Send ditt gode arbeid i kunnskapsbasen er enkelt. Bruk skjemaet nedenfor

Studenter, hovedfagsstudenter, unge forskere som bruker kunnskapsbasen i studiene og arbeidet vil være deg veldig takknemlig.

Lagt ut på http://www.allbest.ru/

Kultur og personlighet

Introduksjon

Et individ (fra latin individuum - udelelig) er en enkelt representant for menneskeheten, en individuell person, uavhengig av hans virkelige antropologiske og sosiale egenskaper.

Individualitet er en unik kombinasjon av det naturlige og det sosiale i en person.

Enkulturering er prosessen med å mestre av en person - et medlem av et bestemt samfunn - hovedtrekkene og innholdet i kulturen i hans samfunn, mentalitet, kulturelle mønstre og stereotypier i atferd og tenkning.

Personlighet er et menneskelig individ i aspektet av hans sosiale kvaliteter, dannet i prosessen med historisk spesifikke typer aktivitet og sosiale relasjoner.

Sosialisering (latin sosialis - sosial) er prosessen med assimilering og aktiv reproduksjon av et individ av sosial erfaring, et system av sosiale forbindelser og relasjoner i sin egen erfaring; det er en integrert del av det sosiokulturelle livet og en universell faktor i dannelsen og utviklingen av individet som subjekt for samfunn og kultur. I prosessen og resultatet av sosialisering tilegner en person seg egenskaper, verdier, tro, sosialt godkjente former for atferd som han trenger for normal funksjon i samfunnet og riktig interaksjon med sitt sosiokulturelle miljø.

1. Personlighetsproblem

Et av de sentrale problemene ved kulturstudier er personlighetsproblemet.

Tradisjonelt blir personlighet forstått som "et menneskelig individ i aspektet av sine sosiale egenskaper, dannet i prosessen med historisk spesifikke typer aktivitet og sosiale relasjoner; det er et dynamisk, relativt stabilt integrert system av intellektuelle, sosiokulturelle og moralske- viljemessige egenskaper til en person, uttrykt i de individuelle egenskapene til hans bevissthet og aktiviteter."

I sin opprinnelige betydning betydde ordet "person" en maske, en rolle spilt av en skuespiller i det greske teatret. I Rus ble ordet "maske" brukt. Mange språk har uttrykket "å miste ansikt", som betegner tapet av ens plass og status i et visst hierarki. I både østlig og vestlig tenkning, å bevare sitt "ansikt", dvs. personlighet er en nødvendig komponent i menneskeverdet, uten hvilken vår sivilisasjon ville miste retten til å bli kalt menneskelig. På slutten av 1900-tallet ble dette et reelt problem for hundrevis av millioner av mennesker, på grunn av alvorligheten til sosiale konflikter og globale problemer for menneskeheten, som kunne utslette en person fra jordens overflate.

Begrepet personlighet bør skilles fra begrepene "individ" (en enkelt representant for menneskeheten) og "individualitet" (et sett med egenskaper som skiller et gitt individ fra alle andre).

En person kan betraktes som en person når han er i stand til å ta beslutninger selvstendig og bære ansvar for dem overfor samfunnet. Selvfølgelig kan vi ikke bruke begrepet "personlighet" for å beskrive et nyfødt barn, selv om alle mennesker er født som individer og som individer. Med det siste mener vi at hvert nyfødt barn får innprentet hele sin forhistorie på en unik måte.

Så personligheten er en enkelt helhet, hvis individuelle trekk er sammenvevd på en kompleks måte. Dessuten kan den samme egenskapen få ulike betydninger i sammenheng med andre og uttrykkes ulikt hos ulike individer.

Noen forskere tviler på at en person alltid er preget av et stabilt sett med kvaliteter. Forskning viser at bare noen få mennesker ikke endrer sitt psykologiske portrett og opprettholder det hele livet. Men de fleste har fortsatt en tendens til å endre seg på forskjellige aldersstadier.

2. Kultur og personlighet

De første seriøse vitenskapelige studiene av forholdet mellom personlighet og kultur begynte på 30-tallet. XX århundre ble flere forskjellige tilnærminger fremmet for å gjenspeile spesifikasjonene til samspillet mellom kultur og personlighet, og en rekke metoder ble utviklet for å studere arten av disse forholdene. De tidligste forsøkene på å bringe disse forholdene inn i vitenskapelig undersøkelse ble gjort av etnografer som så på menneskelig psykologi fra perspektivet til deres disiplin. Etnografer og psykologer, fascinert av dette problemet, opprettet en vitenskapelig skole, som de kalte "kultur og personlighet."

En av grunnleggerne av skolen, den amerikanske etnopsykologen M. Mead og hennes kolleger begynte å studere skikker, ritualer og tro til mennesker som tilhører forskjellige kulturer for å identifisere særegenhetene ved strukturen til deres personlighet. Ved å anerkjenne rollen til medfødte biologiske faktorer i dannelsen av personlighet, kom forskerne til den konklusjon at kultur fortsatt har en avgjørende innflytelse på den. Personlighet dannes under påvirkning av krefter som opererer i et karakteristisk kulturmiljø, og er en konsekvens av læring og mestring av sentrale psykologiske mekanismer som fungerer i en kultur på grunn av individets deltakelse i forhold som er typiske for en bestemt kultur. Forskere i denne retningen har antydet at hver kultur er preget av en dominerende personlighetstype - en grunnleggende personlighet.

I følge R. Linton er grunnleggende personlighet en spesiell type menneskelig integrering i det kulturelle miljøet. Denne typen inkluderer funksjonene til sosialisering av medlemmer av en gitt kultur og deres individuelle personlige egenskaper.

Dette er et system av hovedlivsretningslinjer, ambisjoner og tendenser, gitt av naturen, rundt hvilke hele hierarkier av ulike motivasjoner skapes i løpet av livet.

I følge A. Kardiners definisjon er den grunnleggende personligheten en tenketeknikk, et sikkerhetssystem (dvs. en livsstil som en person får beskyttelse, respekt, støtte, godkjenning gjennom), følelser som motiverer konsistens (dvs. følelser av skam eller skyldfølelse). ) og holdninger til det overnaturlige. Personlighetens grunnleggende struktur, overført fra generasjon til generasjon gjennom utdanning, bestemmer til en viss grad skjebnen til folket. For eksempel skyldes den fredelige naturen til Zuni-stammen, ifølge Kardiner, en sterk følelse av skam innebygd i strukturen til det innfødte samfunnet. Denne følelsen er et resultat av hard familieoppdragelse: barn er helt avhengige av foreldrenes humør, blir straffet for den minste krenkelse, etc. Når man vokser opp, forvandles frykten for straff til frykten for ikke å lykkes i samfunnet, som er ledsaget av en følelse av skam for ens handlinger som ikke er godkjent av samfunnet. Linton tilskrev den aggressive og krigerske oppførselen til Tanala-innfødte til kulturens undertrykkende natur. Lederen og stammeeliten undertrykte enhver manifestasjon av uavhengighet, og forfulgte alvorlig de som brøt etablerte normer og oppførselsregler.

Det er interessant at en endring i sosial organisering uunngåelig fører til en endring i den grunnleggende personlighetstypen. Dette skjer når nye arbeidsteknologier introduseres, kontakter med nabostammer utvides, ekteskap mellom stammer inngås, etc.

Senere ble begrepet grunnleggende personlighet supplert med begrepet modal personlighet – den vanligste personlighetstypen i kultur, identifisert empirisk.

Forskere ble hjulpet til å identifisere den modale personligheten til et bestemt folk ved hjelp av observasjonsdata, biografisk informasjon og resultatene av psykologiske tester. Prosjektive tester var spesielt populære, hvor hovedessensen var som følger: ved å tolke vage bilder avslører en person ufrivillig sin indre verden. For eksempel Rorschach-testen (tolkning av bisarre blekkflekker), den uferdige setningstesten og den tematiske apperepsjonstesten (TAT).

E. Wallas brukte denne testen til å utføre en av de tidligste studiene av modal personlighet i Tuscarora-indianersamfunnet. Wallas jobbet med 70 voksne individer. Han identifiserte følgende karakteristiske trekk ved indianere: ubevisst avhengighet av andre; frykt for å bli avvist av andre stammemedlemmer; kompenserende ønske om å bli hyperuavhengig, aggressiv, selvforsynt; manglende evne til realistisk å vurdere miljøet, mottakelighet for stereotypier. Dataene innhentet av Wallas kunne ikke forklares tydelig. Testen, ikke fri fra påvirkningen fra kulturen den dukket opp i, kunne bare være pålitelig for europeere og amerikanere.

I andre halvdel av det tjuende århundre dominerte den tverrkulturelle tilnærmingen til å definere personlighet. Innenfor rammen av denne tilnærmingen fungerer personlighet som et uavhengig og ikke kulturelt bestemt fenomen og følgelig som en avhengig variabel i eksperimentelle kulturstudier. De uavhengige variablene i dette tilfellet vil være to (eller flere) ulike kulturer som sammenlignes med hverandre på parametere som tilsvarer personlighetstrekkene eller dimensjonene som studeres.

I motsetning til den etnografiske tilnærmingen, behandler den tverrkulturelle tilnærmingen personlighet som en universell etisk kategori, et fenomen som bør gis like stor skala og betydning i enhver kultur som vurderes. Dette er et uttrykk for universelle egenskaper som manifesterer seg uavhengig av kultur, hvor kilden på den ene siden ligger i biologiske medfødte faktorer som tjener evolusjonens formål, og derfor er en funksjon av tilpasningsprosesser, og på grunnlag av som en genetisk disposisjon for manifestasjonen av visse personlighetstrekk dannes; og på den annen side i de trolig eksisterende kulturelt uavhengige prinsippene og mekanismene for læring, under påvirkning av hvilke personlighet dannes.

I tillegg til å søke etter universelle aspekter ved menneskelig personlighet, identifisere kulturspesifikke personlighetstrekk og egenskaper, anser representanter for den tverrkulturelle psykologiske tilnærmingen et slikt konsept som en kulturspesifikk urfolkspersonlighet. En urfolkspersonlighet forstås som et sett med personlige egenskaper og egenskaper som utelukkende er iboende for den aktuelle kulturen.

En annen tilnærming til å forstå karakteren av forholdet mellom kultur og personlighet, som har blitt utbredt de siste årene, er kjent som kulturpsykologi. Denne tilnærmingen er preget av å betrakte kultur og personlighet ikke som fenomener atskilt fra hverandre, men som et enkelt system, hvis elementer gjensidig bestemmer og utvikler hverandre.

Den kulturpsykologiske tilnærmingen er basert på antakelsen om at mekanismene for personlighetsdannelse ikke bare påvirkes av kultur, men er fullstendig bestemt av den. Samtidig forutsetter denne tilnærmingen at en samling individer som opptrer i konsert danner en kultur. Derfor er det nødvendig å betrakte slike fenomener som personlighet og kultur som et dynamisk og gjensidig avhengig system, hvorav ingen kan reduseres til den andre. Tilhengere av denne tilnærmingen mener at individuell atferd ikke kan forklares gjennom mekanisk bruk av etablerte kategorier og målbare indikatorer; det er først og fremst nødvendig å finne ut om disse kategoriene, egenskapene og dimensjonene gir noen mening innenfor kulturen som studeres og hvordan de manifesterer seg i denne kulturens forhold.

Innenfor rammen av den kulturpsykologiske tilnærmingen er det slått fast at siden eksistensen av to identiske kulturer er umulig, må individene som er bærere av disse kulturene også ha grunnleggende forskjeller, siden kultur og personlighet gjensidig bestemmer hverandre innenfor de tilsvarende. kulturmiljø.

Sosialpsykologer fremhever først og fremst relasjoner og en persons plass i samfunnet. Etter deres mening er personlighet helheten av en persons sosiale roller og hans forhold til andre mennesker. Det er kjent at det er umulig å bli et individ uten kommunikasjon. Dette bevises av kjente eksempler på Mowgli-barn, samt barn som er døvblinde og stumme fra fødselen av. Før det ble laget spesielle metoder for å trene dem, ble de ikke individer og generelt intelligente vesener, selv om de hadde en helt normal hjerne.

For atferdspsykologer er personlighet identisk med hans erfaring, som forstås som helheten av alt han har lært ved å motta en eller annen reaksjon fra andre på sine handlinger. Faktisk bestemmer konsekvensene av denne læringen de påfølgende handlingene til en person og hans behov.

For psykologer i den humanistiske retningen er personligheten først og fremst "selvet", et fritt valg. Etter deres mening avhenger hvordan en person vil være i det endelige resultatet av seg selv, til tross for den ubetingede innflytelsen fra erfaring og forhold til andre.

Derfor er personlighet først og fremst et sett med avgjørelser, valg som en person har tatt gjennom hele livet.

En av de mest fremtredende skikkelsene i den humanistiske tilnærmingen til mennesket er A. Maslow. Han foreslo sin personlighetsmodell, med fokus på behovene som friske mennesker har. A. Maslow formulerte en hierarkisk trinnvis idé om behov:

1) fysiologisk (viktig: i pust, drikking, mat, varme, etc.);

2) sikkerhetsbehov;

3) behovet for kjærlighet, hengivenhet og tilhørighet til en bestemt sosial gruppe;

4) behovet for respekt og anerkjennelse;

5) behovet for selvaktualisering, som representerer det høyeste nivået i hierarkiet av motiver (selvutvikling, selvforbedring og innflytelse på andre).

A. Maslow anser selvrealisering, tendensen til å realisere ens potensielle evner og deres kontinuerlige forbedring, som den høyeste typen behov. Dette er behovet for kreativitet og skjønnhet.

I tillegg konkluderte A. Maslow, som studerte atferden og skjebnen til vellykkede mennesker (A. Einstein, D. Roosevelt, D. Carnegie, etc.), at vellykkede mennesker når det høyeste nivået i hierarkiet, ga en beskrivelse av det personlige kjennetegn ved disse selvaktualiserende menneskene, blant dem fremhevet han spesielt uavhengighet, kreativitet, filosofisk verdensbilde, demokrati i kommunikasjon, produktivitet, selvtillit og respekt for andre; vennlighet og toleranse; interesse for omverdenen; ønsket om å forstå seg selv.

Deretter modifiserte han motivasjonsmodellen sin basert på ideen om en kvalitativ forskjell mellom to klasser av behov: behovene til behov og behovene til utvikling.

Ved å analysere kultur gjennom prisme av grunnleggende menneskelige behov, anså han utgangspunktet for sin forskning som en omfattende utviklet personlighet som strever etter perfeksjon. Han anså målet på kulturens perfeksjon som dens evne til å tilfredsstille menneskelige behov og skape betingelser for realisering av et individs potensielle evner. En person må bli den han kan være - dette er målet for "positiv psykoanalyse" av A. Maslow. Temaet for A. Maslows studie er kreativitet, kjærlighet, lek, de høyeste verdiene av å være, ekstatiske tilstander, høyere bevissthetstilstander og deres betydning for kulturers funksjon. Generelt sett er det humanistiske kultur- og menneskebegrepet en generell kulturell teori, i sentrum for den utviklende personen med sin indre verden, full av opplevelser, tanker, følelser og ambisjoner.

Behovsmotivasjonsteorier forklarer selektiviteten til tiltrekningen av miljøelementer avhengig av individets behov og hans motivasjoner, midler for å tilfredsstille behov gjennom sosiale holdninger - holdninger. Denne teorien er nærmest den sosiologiske forståelsen av personlighet, siden den betrakter den som en ladet partikkel som går inn i kompleks selektiv interaksjon med andre. Det svarer på spørsmålet om hvorfor folk finner opp roller og hvordan det viser seg at de sosiale spillene til forskjellige mennesker viser seg å være ganske typiske.

Det er andre teorier om personlighet, emnet for studiet er dens spesifisitet og typologi. For eksempel utviklet R. Dahrendorf, en av representantene for den konfliktologiske trenden i moderne sosiologi, ved å bruke Aristoteles' begrep homo politicus (en person som deltar i det offentlige liv, i ledelse, i motsetning til et dyr eller en slave), sin moderne typologi for personligheter.

Han bemerker at personlighet er et produkt av utviklingen av kultur og sosiale forhold, og bruker begrepet homo sociologicus, og fremhever dens typiske typer:

1) homo faber - i et tradisjonelt samfunn, en "arbeidende person": bonde, kriger, politiker - en person som bærer en byrde (utstyrt med en viktig sosial funksjon);

2) homoforbruker - en moderne forbruker, et individ dannet av massesamfunnet;

3) homo universalis - en person som er i stand til å engasjere seg i forskjellige typer aktiviteter, i begrepet K. Marx - å endre alle typer aktiviteter;

4) homo soveticus - en person avhengig av staten.

D. Riesman, en sosiolog fra USA, basert på kapitalismens spesifikasjoner, utviklet seg på 60-tallet. XX århundre begrepet en "endimensjonal person". Under påvirkning av propaganda, som absorberer informasjonsmessige sosiale stereotyper, danner en person forenklede ordninger for en svart-hvitt visjon om problemer (i Russland, for eksempel "vanlige mennesker" og "nye russere", "kommunister" og "demokrater"). Det moderne samfunnet får mennesker til å virke endimensjonale, oppfatte hva som skjer i planet av primitive alternativer og konfrontasjoner, d.v.s. individer med forenklet sosial oppfatning og et grovt tolkningsapparat.

Forskere som T. Adorno, K. Horney og andre nymarxister og nyfreudianere kom i sine arbeider til paradoksale konklusjoner: Den "normale" personligheten til det moderne samfunnet er en nevrotiker. Systemer av fellesskap med deres generelt etablerte uforanderlige verdier har for lengst kollapset; i dag tvinger alle sosiale roller til en person ham til å "utføre roller" i et nytt system av verdier, preferanser og stereotyper (hjemme, på jobb, på ferie) , osv. hele tiden han må bytte roller og sosiale "masker"). Samtidig blir hans superego (super-ego, normativ personlighetsstruktur, samvittighet, moral, betydningsfull tradisjon, ideer om hva som bør være) uendelig mangedoblet, uskarpt.

Andre forskere (I.S. Kon, M. Kon, etc.) hevder at det moderne mennesket avviser enhver rolle. Han blir en "skuespiller", i stand til hyppige sosiale transformasjoner og spiller mange roller uten å ta dem på alvor. Den som blir vant til rollen blir nevrotisk fordi han ikke kan møte de transformerende kravene som stilles av det mangfoldige miljøet i de mange samfunnene han er strukturelt og kulturelt innebygd i.

Manifestasjonene av det moderne livet er forskjellige, folk blir tvunget til å bevege seg i forskjellige sfærer, som hver har sine egne holdninger, men for en person å følge med i tiden? det er nødvendig å overholde dem.

Forskere legger spesiell vekt på samspillet og forholdet mellom elementene som utgjør enhver sosial mekanisme. Mekanismen for dannelsen av en integrert personlighet er også basert på samspillet og gjensidig transformasjon av prosessene for utvikling av samfunnet og individet. Det vesentlige grunnlaget for å forstå denne interaksjonen og den sosiale mekanismen for dannelsen av individet som en personlighet som helhet er mønsteret av gjensidig avhengighet av relasjoner mellom samfunnet og individet av følgende type: mennesket er et mikrokosmos av samfunnets historie. Det er klart at i det mest generelle tilfellet er en person et mikrokosmos av universet, som samfunnet er en del av i dets dynamikk.

Dette mønsteret er tydelig avslørt i den såkalte fraktale forståelsen av fenomenene i verden rundt oss.

Språket til fraktaler fanger opp en så grunnleggende egenskap ved virkelige fenomener som selvlikhet: småskalastrukturer gjentar formen til storskala. Når det gjelder en fjord eller et kardiogram, består således selvlikhet av uendelig lunefulle bøyninger, og når det gjelder blodårer, frostmønstre eller markedsføringens funksjon, består den av uendelig varierte forgreninger. Denne eiendommen ble forventet av G.V. Leibniz, som i sin "Monadologi" skrev: "...I vår del av materien er det en hel verden av skapninger, levende vesener, dyr, entelechier, sjeler... Hver del av materien kan forestilles som en hage full av planter og en dam full av fisk. Men hver gren av en plante, hvert medlem av et dyr, hver dråpe av dens saft er igjen den samme hagen eller den samme dam.» Derav metafysikken han bygde, der monaden er et mikrokosmos av universet i miniatyr. Og selv om vitenskapen, fascinert av begrepet atomisme, ikke fulgte Leibniz, er den nå igjen tvunget til å vende seg til ideene hans. Vi kan si at syntesen av monadologi og atomisme er tilstrekkelig for virkeligheten.

Den franske matematikeren B. Mandelbrot klarte å formalisere selvlikhet ved å introdusere konseptet "fractal" (fra latin fractus - brutt). En fraktal er en ikke-lineær struktur som opprettholder selvlikhet med ubegrensede endringer i skala (vi har et eksempel på matematisk idealisering). Nøkkelen her er den bevarte egenskapen til ikke-linearitet. Det er viktig at en fraktal har en brøk, i grensen irrasjonell, dimensjon, på grunn av hvilken det er en måte å organisere samspillet mellom rom av forskjellige natur og dimensjoner på (nevrale nettverk, individer i deres interaksjon, etc. er også fraktaler) . Fraktaler er ikke bare en gren av matematikk, men også "en måte å se på vår gamle verden annerledes."

I følge den fraktale tilnærmingen, som får en stadig sterkere posisjon i moderne vitenskap, samhandler individer, som monader, med hverandre i henhold til typen resonans, og samfunnet danner en samling av disse monadene, akkurat som universet inneholder mange monader. Følgelig bærer en person - et mikrokosmos av samfunnet - i seg et potensielt mangfold av selv (personligheter). Denne ideen har en lang historie, selv om den ble klart uttrykt allerede i Jungs undervisning om arketypene til det kollektive ubevisste.

De første modellene av det ubevisste kan allerede sees i verkene til A. Schopenhauer, F. Nietzsche, E. Hartmann, Schellingske leger og vitalistiske biologer. Schopenhauers enhetlige verdensvilje i Nietzsche er lagdelt i mange separate viljeambisjoner, mellom hvilke det er en kamp om makten. Ifølge K. Jung utspilles en kamp på psykens felt mellom energiladede komplekser, med det bevisste Selvet som det sterkeste blant dem. Deretter klassifiserte Jung komplekser som bunter av assosiasjoner til det personlige, ubevisste, og egenskapene til spesielle "personligheter" forble bak arketypene til det kollektive ubevisste. Jungs dybdepsykologi inkluderte også Bergsons forståelse av intellekt og instinkt og L. Lévy-Bruhls idé om primitiv tenkning som en verden av "kollektive ideer" og "mystisk deltakelse."

I følge Jung har det ubevisste mange lag: det første laget er det personlige ubevisste; den hviler på det andre, medfødte og dypere laget – det kollektive ubevisste. Sistnevnte har en universell natur, for den inkluderer "innhold og atferdsmønstre som, cum grano salis, er de samme overalt og i alle individer." Og hvis det personlige ubevisste hovedsakelig inneholder emosjonelt fargede komplekser, så er dette i det kollektive ubevisste arketyper eller en forklarende beskrivelse av Platons «eidos». Det er derfor, ifølge Jung, mye om menneskets (sjelens) åndelige verden kan formidles av mytologi, religion, alkymi, astrologi, og ikke laboratorieforskning og psykoterapeutisk praksis.

Så, ved å analysere fenomener, kultur og personlighet, har de fleste forskere kommet til den konklusjon at de er uløselig forbundet.

3. Sosialisering og enkulturering

Først av alt, kultur former en viss type personlighet. Historiske tradisjoner, normer og verdier, atferdsmønstre som er karakteristiske for et bestemt samfunn, spesifikasjonene til den geografiske plasseringen, de dominerende økonomiske modellene - all rikdommen i eksistensen av en gitt kultur - dette er en ufullstendig liste over faktorer som påvirker dannelsen personlighet i en kultur. Ofte er de generelle trekkene til det åndelige utseendet til mennesker som lever under gitte spesifikke historiske forhold på en eller annen måte manifestert i de individuelle egenskapene til psyken og livserfaringen til individet.

På den annen side kan individet betraktes som kulturskaperen. Uten personlighet, fornyelse og kontinuitet i kulturelle prosesser, er reproduksjon og formidling av kulturelle elementer umulig. Individet tilpasser seg ikke bare kulturen, men skaper sin egen mikroverden.

Men for at en person skal være i samfunnet, må han være i stand til å tilpasse seg det omkringliggende samfunnet, ellers er han dømt til en vedvarende manglende evne til å komme overens med andre, isolasjon, misantropi og ensomhet. For å oppnå dette lærer en person fra tidlig barndom aksepterte atferdsmønstre og tankemønstre, og blir dermed involvert i verden rundt seg. Denne inntreden i verden skjer i form av at individet tilegner seg den nødvendige mengden kunnskap, normer, verdier og atferdsmessige ferdigheter som gjør at han kan være et fullverdig medlem av samfunnet.

Prosessen med et individs assimilering av normene for sosialt liv og kultur er vanligvis betegnet med begrepene "sosialisering" og "enkulturering." De brukes ganske ofte som synonymer, siden begge konseptene gjenspeiler prosessen med assimilering av kulturelle verdier i et samfunn og i stor grad sammenfaller med hverandre i innhold (hvis vi betrakter begrepet kultur i bred forstand: som enhver biologisk ikke-arvet aktivitet, nedfelt i kulturens materielle eller åndelige produkter).

Imidlertid forstår de fleste forskere kultur som en utelukkende menneskelig måte å være på, som skiller mennesker fra alle andre levende vesener på planeten vår, og vurderer det rasjonelt å skille mellom disse begrepene, og merker spesifisiteten til hver av dem.

Begrepet enkulturering forstås som gradvis involvering av en person i en kultur, gradvis utvikling av ferdigheter, oppførsel, normer for atferd, tenkemåter og følelsesliv som er karakteristiske for en bestemt type kultur, i en viss historisk periode. Tilhengere av dette synspunktet ser på sosialisering som en toveis prosess, som inkluderer på den ene siden assimilering av et individ av sosial erfaring ved å gå inn i det sosiale miljøet, inn i et system av sosiale forbindelser, og på den andre siden, den aktive reproduksjonen av dette systemet av individet i hans aktiviteter, prosessen med å utvikle en person med sosiale normer og regler for det sosiale livet for utviklingen av et aktivt, fullverdig medlem av samfunnet, for dannelsen av en kulturell personlighet.

Ved å motta informasjon om ulike sider ved det sosiale livet i hverdagens praksis, dannes en person som et individ som er sosialt og kulturelt adekvat for samfunnet. Dermed er det en harmonisk inntreden av individet i det sosiale miljøet, hans assimilering av systemet med sosiokulturelle verdier i samfunnet, som lar ham lykkes med å eksistere som en fullverdig borger.

Det er vitenskapelig bevist at i ethvert samfunn kommer dets egne personlighetsegenskaper frem, hvis dannelse og utvikling skjer som regel gjennom deres målrettede utdanning, dvs. overføring av normer, regler og typer atferd fra den eldre generasjonen til den yngre. Kulturen til hver nasjon har utviklet sine egne måter å overføre sosiale erfaringer til den yngre generasjonen.

Så, for eksempel, kan vi skille mellom to stiler for å oppdra barn som er motsatt i naturen - japansk og engelsk.

Hvis vi ser på oppveksten i Japan fra et europeisk perspektiv, kan vi anta at japanske barn blir utrolig bortskjemt. I de første leveårene er ingenting forbudt for dem, og gir dem ikke grunn til å gråte og gråte. Voksne reagerer ikke i det hele tatt på barns dårlige oppførsel, som uten å legge merke til det. De første restriksjonene begynner i løpet av skoleårene, men selv da innføres de gradvis. Først fra en alder av 6-7 år begynner et japansk barn å undertrykke sine spontane impulser, lære å oppføre seg riktig og respektere sine eldste; ære plikt og være viet til familien. Med alderen øker atferdsbegrensningen betydelig, men selv da søker læreren ofte å bruke metoder for oppmuntring fremfor straff. Å utdanne der betyr ikke å skjelle ut for dårlige gjerninger begått, men å forutse dårlige ting, lære riktig oppførsel. Selv med et åpenbart brudd på anstendighetsreglene, unngår læreren direkte fordømmelse for ikke å sette barnet i en ydmykende stilling. Japanske barn blir ikke irettesatt, men blir undervist i spesifikke atferdsferdigheter, og gir dem på alle mulige måter tilliten til at de er i stand til å lære å klare seg selv hvis de gjør passende anstrengelser for å gjøre det. Japanske foreldretradisjoner går ut fra det faktum at overdreven press på et barns psyke kan føre til det motsatte resultatet.

Og utdanningsprosessen i England er strukturert på en helt motsatt måte. Britene mener at overdreven uttrykk for foreldrenes kjærlighet og ømhet skader et barns karakter. Etter deres mening betyr det å skjemme bort barn å skjemme dem bort. Tradisjonene i engelsk oppdragelse krever at barn behandles med tilbakeholdenhet, selv kaldt. Hvis et barn begår en lovbrudd, vil han eller hun møte streng straff. Fra barndommen er britene lært opp til å være uavhengige og ansvarlige for sine handlinger. De blir tidlig voksne, de trenger ikke være spesielt forberedt på voksenlivet. Allerede i en alder av 16-17, etter å ha mottatt skoleavslutning, får barn jobb, noen av dem forlater foreldrenes hjem og bor hver for seg.

Enkultureringsprosessen begynner fra fødselsøyeblikket, dvs. fra barnets tilegnelse av de første atferdsferdighetene og taleutviklingen, og fortsetter hele livet. Denne prosessen inkluderer dannelsen av slike grunnleggende menneskelige ferdigheter som for eksempel typer kommunikasjon med andre mennesker, former for kontroll over egen atferd og følelser, måter å tilfredsstille behov på, og en evaluerende holdning til ulike fenomener i omverdenen. Sluttresultatet av enkultureringsprosessen er en persons kulturelle kompetanse i språket, verdiene, tradisjonene og skikkene i sitt kulturelle miljø.

Grunnleggeren av studiet av inkulturasjonsprosessen, den amerikanske kulturantropologen M. Herskowitz fremhevet spesielt i sine arbeider at sosialiserings- og inkulturasjonsprosessene foregår samtidig og uten å gå inn i kulturen kan en person ikke eksistere som medlem av samfunnet. Samtidig identifiserte han to stadier av inkulturasjon, hvis enhet på gruppenivå sikrer normal funksjon og utvikling av kultur.

1) primær, som dekker barndom og ungdomsår, når en person først mestrer de mest nødvendige allmenngyldige sosiokulturelle normene;

2) sekundær, der en voksen tilegner seg ny kunnskap, ferdigheter, sosiale roller osv. gjennom livet. (for eksempel innvandrere som tilpasser seg nye forhold).

På det første stadiet mestrer barn for første gang de vanligste, vitale elementene i kulturen deres og tilegner seg ferdighetene som er nødvendige for et normalt sosiokulturelt liv. Hovedinnholdet er utdanning og opplæring; det bemerker utbredelsen av rollen til den voksne i forhold knyttet til overføring av kulturell erfaring, opp til bruken av mekanismer for å tvinge barnet til konstant å utføre visse stereotype former for aktivitet. For denne perioden, i enhver kultur, er det spesielle enheter som minimerer graden av risiko når barn bruker den ervervede kunnskapen og ferdighetene i sin daglige praksis. Et slående og illustrerende eksempel av denne typen er fenomenet lek.

Spillformer er et universelt middel for personlighetskultur, siden de utfører flere funksjoner samtidig:

v trening, som består i utvikling av slike ferdigheter som hukommelse, oppmerksomhet, oppfatning av informasjon i forskjellige modaliteter;

v kommunikativ, fokusert på å forene et uensartet fellesskap av mennesker i et team og etablere mellommenneskelige følelsesmessige kontakter;

v underholdende, uttrykt i å skape en gunstig atmosfære i kommunikasjonsprosessen;

v avslapning, som innebærer å lindre følelsesmessig stress forårsaket av stress på nervesystemet i ulike livssfærer;

v utvikle, bestående i harmonisk utvikling av mentale og fysiologiske egenskaper hos en person;

v pedagogisk, rettet mot å mestre sosialt betydningsfulle normer og prinsipper for atferd i spesifikke livssituasjoner.

Som du vet, leker små barn alene, uten å ta hensyn til andre mennesker. De er preget av ensom uavhengig lek. De kopierer deretter oppførselen til voksne og andre barn uten å samhandle med dem. Dette er det såkalte parallellspillet. I en alder av omtrent tre år lærer barn å koordinere oppførselen sin med oppførselen til andre barn, leke i samsvar med deres ønsker, de tar også hensyn til ønskene til andre deltakere i spillet. Dette kalles et kombinert spill. Fra de er fire år kan barn allerede leke sammen og koordinere handlingene sine med andres handlinger.

En viktig rolle i prosessen med primær enkulturering spilles ved å mestre arbeidsferdigheter og kultivere en verdibasert holdning til arbeid og utvikling av læringsevne; som et resultat av dette tilegner barnet seg, basert på sin tidlige barndomserfaring, sosialt obligatorisk generell kulturell kunnskap og ferdigheter. I løpet av denne perioden blir deres tilegnelse og praktiske utvikling ledende i livsstilen og utviklingen av ens personlighet. Vi kan si at forutsetningene for å transformere et barn til en voksen som er i stand til tilstrekkelig deltakelse i det sosiokulturelle livet, tar form.

Den sekundære fasen av enkulturering angår voksne, siden en persons inntreden i kulturen ikke slutter når han blir voksen. Hovedtrekkene bestemmes av individets rett til uavhengighet innenfor de grensene som er fastsatt i et gitt samfunn. Han begynner å kombinere tilegnet kunnskap og ferdigheter for å løse vitale problemer, hans evne til å ta beslutninger som kan få betydelige konsekvenser for ham selv og andre utvides, og han får rett til å delta i interaksjoner som kan resultere i kulturell endring. Dessuten må individet i alle disse situasjonene kontrollere graden av individuell risiko ved valg av beslutninger og handlinger.

I denne perioden er inkulturasjonen fragmentarisk og manifesterer seg i form av mestring av visse kulturelle elementer som har dukket opp nylig. Vanligvis er slike elementer alle oppfinnelser og oppdagelser som betydelig endrer en persons liv, eller nye ideer lånt fra andre kulturer.

I løpet av denne perioden er hovedinnsatsen til en person rettet mot profesjonell opplæring. Den nødvendige kunnskapen og ferdighetene tilegnes hovedsakelig i videregående og høyere utdanningsinstitusjoner. På dette stadiet er det også av stor betydning for unge mennesker å mestre sin nye voksenstatus i familien, utvide kretsen av sine sosiale kontakter, realisere sin nye posisjon og akkumulere sin egen livserfaring.

Dermed sikrer det første nivået av kultur stabiliteten til kulturen, siden overføringen til voksne og gjentakelsen av den yngre generasjonen av eksisterende kulturelle standarder kontrollerer den frie penetrasjonen av tilfeldige og nye komponenter i menneskers felles liv. Det andre nivået av enkulturering gir medlemmer av samfunnet muligheten til å ta ansvar for å eksperimentere i kultur, for å introdusere endringer i den i en annen skala. Generelt bidrar samspillet mellom enkulturasjonsprosesser på disse to nivåene til normal funksjon og dannelse av både individet og kulturmiljøet.

Mekanisme for enkulturering. Hver person gjennom hele livet er tvunget til å mestre mange sosiale roller, siden prosessene med sosialisering og enkulturering fortsetter gjennom hele livet. Disse sosiale rollene tvinger en person til å følge mange kulturelle normer, regler og atferdsmønstre. Inntil en svært høy alder endrer en person sitt syn på livet, vaner, smak, oppførselsregler, roller, etc. Alle disse endringene skjer under direkte påvirkning av hans sosiokulturelle miljø, utenfor hvilket inkulturasjon er umulig.

I moderne studier av inkulturasjonsprosessen blir begrepet "kulturell overføring" i økende grad brukt, som betyr en mekanisme for å overføre sosiokulturell informasjon om en gruppe til dens nye medlemmer eller generasjoner. Vanligvis er det tre metoder for kulturoverføring, dvs. overføring av kulturell informasjon som er nødvendig for en person å mestre:

vertikal overføring, hvor kulturell informasjon, verdier, ferdigheter osv. overføres fra foreldre til barn;

horisontal overføring, der utviklingen av kulturell erfaring og tradisjoner utføres gjennom kommunikasjon med jevnaldrende;

indirekte overføring, ifølge hvilken et individ mottar den nødvendige sosiokulturelle informasjonen gjennom læring fra voksne slektninger, naboer, lærere rundt seg, så vel som i spesialiserte kulturinstitusjoner (skoler, universiteter).

Naturligvis er forskjellige stadier av en persons livsbane ledsaget av forskjellige metoder for kulturell overføring. For eksempel, i tidlig barndom (opptil tre år) spilles hovedrollen i enkulturering av familien, spesielt morens omsorg for barnet sitt. Fordi et menneskebarn, for å overleve og forberede seg på et selvstendig liv, trenger omsorg fra andre mennesker som vil mate, kle og elske ham (i motsetning til andre pattedyr, som raskt mestrer de grunnleggende ferdighetene som er nødvendige for å overleve). Derfor er spedbarnets forhold til foreldre, brødre, søstre og slektninger avgjørende i den tidlige perioden med enkulturering.

I alderen 3 til 15 år er et barns enkultur preget av faktorer som kommunikasjon med jevnaldrende, skole og kontakter med tidligere ukjente mennesker. På denne tiden lærer barn å jobbe med gjenstander for å oppnå et praktisk resultat. De blir kjent med tegn og symboler, og senere med konsepter lærer de å lage abstraksjoner og idealbilder. Basert på følelsen av tilfredshet eller misnøye utvikler deres emosjonelle sfære. Dermed blir samfunnet og kulturen rundt barnet gradvis for ham den eneste mulige eksistensverden, som han identifiserer seg fullstendig med.

Sammen med disse metodene for kulturell overføring utvikler enkultureringsprosessen seg i direkte forbindelse med dens psykologiske former, som inkluderer imitasjon, identifikasjon, følelser av skam og skyld.

For utviklingen av en omfattende, harmonisk personlighet er det nødvendig å danne den på alle livets sfærer: økonomi, politikk, juss, moral, kunstnerisk kreativitet, etc., som er nært forbundet.

En av hovedrollene i utviklingen og utdanningen til individet spilles, som allerede nevnt, av familien og hverdagssfæren og det spesialiserte området for opplæring og utdanning av yngre generasjoner. Samtidig som den er en av grenene til åndelig produksjon, har den en relativt uavhengig betydning. Det er ingen tvil om at under påvirkning av nye verdier i det postindustrielle eller informasjonssamfunnet, endres også familie- og ekteskapsforhold, og følgelig fører dette til dannelsen av en ny type personlighet.

Forholdet mellom samfunnet og individet er preget av at helheten av samfunnets relasjoner trenger inn i individets indre struktur med tilsvarende subjektive transformasjoner og følgelig individets omvendte innvirkning på samfunnet. Dette er en enkelt prosess for å skape deres nye relasjoner, som blir grunnlaget for videre utvikling av individet og samfunnet. Grunnlaget for dannelsen av nye relasjoner er dannelsen av en kvalitativt annerledes kreativ objektiv aktivitet hos individet og dens manifestasjon i sosiale relasjoner.

Økonomiske relasjoner fungerer som grunnlaget som personligheten dannes på. Teknisk-produksjon og produksjons-økonomiske relasjoner under betingelsene for vitenskapelig og teknologisk fremgang, databehandling og informatisering av samfunnet innebærer en endring i individets rolle og plass i den teknologiske prosessen og produksjonen som helhet. For den helhetlige utviklingen av individet er det nødvendig å endre produksjonsprosessen slik at individet kommer ut av den. For at en arbeider skal komme nær den teknologiske prosessen, må man først og fremst endre sitt arbeid, nemlig øke andelen kreativitet i livet til både individet og samfunnet.

Dannelsen av en helhetlig, omfattende utvikling av en personlighet er umulig uten å berike hans åndelige verden. Individets åndelige behov er måten å eksistere på for åndelig rikdom, som betyr en persons brede utdanning, kunnskap om prestasjonene til vitenskap og kultur. Tradisjonelt antas det at sentrum for åndelig rikdom er verdensbilde. Det inkluderer: forståelse av universet, samfunnet og menneskelig tenkning; individets bevissthet om sin plass i samfunnet og meningen med sitt eget liv; orientering mot et visst ideal; tolkning av moralske normer og verdier som er etablert og er under etablering i samfunnet.

Takket være massemedienes kraftige innflytelse spiller kunst i dag en stadig viktigere rolle i dannelsen av en helhetlig personlighet. Den fanger tusenvis av år med sosial erfaring og kunnskap om verden, og lar oss på grunn av sin indre natur forstå denne verden.

Betydningen av kunst øker på grunn av at det dag etter dag skapes nye former av mennesket. Kunstneren tilbyr nye måter å se verden rundt seg på; Ved å mestre kunstverkenes verden, begynner en person å se virkeligheten gjennom en kunstners øyne. Kunst reflekterer ikke i det hele tatt, som et speil, den virkelige verden: den forbinder individets indre verden med den mangfoldige verdenen i det uuttømmelige universet og søker å avsløre tilværelsens hemmeligheter knyttet til søket etter meningen med både menneskelig liv og selve universet. I denne forbindelse er kunst veldig nær religion; Faktisk er begge disse fenomenene nesten identiske i mange av sine funksjoner og effekter på individets psyke.

Kunst er en essensiell del av den sosiale mekanismen for personlighetsdannelse, enten den utvikler integritet og ønsket om kreativitet, eller forårsaker et ønske om å ødelegge verden og seg selv.

kultur sosialisering åndelig

Bibliografi

1. Lukov V.A.: Teorier om ungdom. - M.: Kanon+, 2012

2. Sazonova L.I.: Minne om kultur. - M.: Manuscript monuments of Ancient Rus', 2012

3. auto-tilstand PÅ. Krivich; under generelt utg.: V.A. Rabosha et al.: Kulturell undersøkelse. - St. Petersburg: Asterion, 2011

4. Drach G.V. Kulturologi. - St. Petersburg: Peter, 2011

5. Inglehart R. Modernisering, kulturelle endringer og demokrati. - M.: Nytt forlag, 2011

6. Institutt for filosofi RAS; redigert av I.A. Gerasimova; rek.: P.I. Babochkin, A.A. Voronin: Frihet og kreativitet. - M.: Alfa-M, 2011

7. Moscow Higher School of Social and Economic Sciences, Tverrfaglig akademisk senter for samfunnsvitenskap (Intersenter); under generelt utg.: M.G. Pugacheva, V.S. Vakhshtaina: Russlands stier; Fremtiden som kultur: prognoser, representasjoner, scenarier. - M.: New Literary Review, 2011

8. Golovko Zh.S.: Moderne språkkonstruksjon i Øst-Slavia. - Kharkov: Fakta, 2010

9. Zapesotsky A.S. Kulturteori av akademiker V.S. Stepina. - St. Petersburg: SPbGUP, 2010

10. Zapesotsky A.S. Kulturteori av akademiker V.S. Stepina. - St. Petersburg: SPbGUP, 2010

11. koll. forfatter: G.V. Drach, O.M. Shtompel, L.A. Shtompel, V.K. Korolev: Kulturologi. - St. Petersburg: Peter, 2010

12. Kongressen for St. Petersburg Intelligentsia, St. Petersburg Humanitarian University of Trade Unions: Media som en faktor i transformasjonen av russisk kultur. - St. Petersburg: SPbGUP, 2010.

Skrevet på Allbest.ru

...

Lignende dokumenter

Kulturologiske problemer med personlig sosialisering. Livsstilen og meningen med et individs liv. Begrepet moralsk kultur for mennesket og samfunnet. Moral og skjønnhet som systemdannende tegn på kultur. Historiens mening som grunnlaget for individets åndelige liv i samfunnet.

test, lagt til 19.01.2011


Forholdet mellom personlighet, dens frihet og kultur. Personlighet i Freuds teori. E. Fromms humanistiske tilnærming til å forstå personlighet. Kultur og personlighet i teorien til A. Schweitzer. Den kulturelle dimensjonen av menneskelig utvikling. Kulturens innflytelse på individuell frihet.

sammendrag, lagt til 19.12.2012


Essensen av personlighet i forskjellige kulturer, typer, dynamikk, sosialiseringsmekanismer; innflytelsen av modernisering på dannelsen av personlighet. Barokk er stilen til europeisk kultur på 1600- og 1700-tallet, hvor sentrum var Italia. Aktiviteter til Peredvizhniki-kunstnere på 1800-tallet.

test, lagt til 22.09.2011


Dannelse av nasjonal kultur. Genesis av massekultur. Universaliteten til massemedier. Berikelse og utvikling av den menneskelige åndelige verden. Globale måter å distribuere grunnleggende kulturprodukter på. Utviklingen av sosiale idealer.

sammendrag, lagt til 30.01.2012


Personlighet som objekt og gjenstand for kultur. Komponenter av personlighetskultur, prosessen med dens moralske dannelse. Kultur av etisk tenkning og moralske følelser, handlinger og etikette. Forutsetninger for dannelse av estetisk smak, nivåer av behov.

abstrakt, lagt til 29.07.2009


Struktur og sammensetning av moderne kulturkunnskap. Kultur som et kvalitativt kjennetegn ved menneskelivet. Russlands plass i verdenskulturen. Kulturell og åndelig dimensjon av personlighet og samfunn. Kulturens rolle i sosialiseringen av individet.

forelesningskurs, lagt til 15.11.2010


Konseptet med inkulturasjon som en av de universelle prosessene for kulturell genese av planetarisk sivilisasjon. Et formativt eksperiment om kulturell selvbestemmelse som en integrert del av sosialisering og inkulturering av ungdom på premieren på Senter for slavisk kultur.

avhandling, lagt til 24.08.2011


Samfunnets åndelige liv som en type forståelse og estetisk utvikling av verden. Dannelse av åndelig kultur basert på humanistiske verdier av kunst, moral, filosofi, religion. Individets spirituelle kultur, vitenskapens og utdanningens innflytelse på utviklingen.

abstrakt, lagt til 19.11.2014


Forvrengning av russisk språk og tale i prosessen med kommunikasjon på Internett. Logisk tydelig billedlig tale som en indikator på mental utvikling. Dannelse av personlighetskultur gjennom språktilegnelse. Nivåer av talekultur, modell for dannelsen.

presentasjon, lagt til 13.12.2011


Personlighet som en selvstendig enhet, atskilt fra kultur. Kultur er en betingelse for individuell eksistens. Personlighetens omvendte innflytelse på kultur. Gammel kultur og personlighet. Kjærlighet i tidlig gresk kultur. Kjærlighetsbegrepet etter Platons forståelse.

Kulturens sentrale figur er mennesket, for kultur er menneskets verden. Kultur er utviklingen av åndelige og praktiske evner og potensialer til en person og deres legemliggjøring i den individuelle utviklingen av mennesker. Gjennom inkluderingen av en person i kulturens verden, hvis innhold er personen selv i all rikdommen av sine evner, behov og eksistensformer, realiseres både individets selvbestemmelse og utvikling. Hva er hovedpoengene med denne kultiveringen? Spørsmålet er komplekst, siden disse høyborgene i sitt spesifikke innhold er unike avhengig av historiske forhold.

Det viktigste punktet i denne prosessen er dannelsen av utviklet selvbevissthet, dvs. evnen til adekvat å vurdere ikke bare ens plass i samfunnet, men også ens interesser og mål, evnen til å planlegge sin livsbane, å realistisk vurdere ulike livssituasjoner, beredskap
til realiseringen av et rasjonelt valg av atferd og ansvar for dette valget, og til slutt, evnen til nøkternt å vurdere sin oppførsel og sine handlinger.

Oppgaven med å danne en utviklet selvbevissthet er ekstremt vanskelig, spesielt hvis du tenker på at en pålitelig kjerne av selvbevissthet kan og bør være et verdensbilde som et slags generelt orienterende prinsipp som hjelper ikke bare å forstå ulike spesifikke situasjoner, men også å planlegge og modellere ens fremtid.

Konstruksjonen av et meningsfylt og fleksibelt perspektiv, som er et sett av de viktigste verdiorienteringene, inntar en spesiell plass i en persons selvbevissthet, i hans selvbestemmelse, og karakteriserer samtidig nivået på en persons kultur. Manglende evne til å konstruere og utvikle et slikt perspektiv skyldes oftest utviskingen av et individs selvbevissthet og mangelen på en pålitelig ideologisk kjerne i den.

En slik manglende evne medfører ofte krisefenomener i menneskelig utvikling, som kommer til uttrykk i kriminell atferd, i stemninger av ekstrem håpløshet og i ulike former for mistilpasning.

Å løse de faktiske menneskelige eksistensproblemene langs veiene til kulturell utvikling og selvforbedring krever utvikling av klare ideologiske retningslinjer. Dette er desto viktigere hvis vi tenker på at en person ikke bare er et aktivt, men også et selvforandrende vesen, på samme tid både et subjekt og et resultat av hans aktivitet.

Utdanning spiller en viktig rolle i utviklingen av personlighet, men begrepene utdanning og kultur er ikke helt sammenfallende. Utdanning betyr oftest besittelse av et betydelig lager av kunnskap, menneskelig lærdom. Samtidig inkluderer den ikke en rekke så viktige personlighetstrekk som moralsk, estetisk, miljøkultur, kommunikasjonskultur mv. Og uten moralsk grunnlag kan utdanning i seg selv vise seg å være ganske enkelt farlig, og et sinn utviklet av utdanning, som ikke støttes av en følelseskultur og den viljemessige sfæren, kan enten være fruktløs eller ensidig og til og med defekt i sin orientering.

Det er derfor enhet av utdanning og oppdragelse, kombinasjonen av utviklet intelligens og moralske prinsipper i utdanning, og styrking av humanitær opplæring i systemet til alle utdanningsinstitusjoner fra skole til akademi er så viktig.

De neste retningslinjene i utviklingen av personlig kultur er spiritualitet og intelligens. Begrepet spiritualitet i vår filosofi ble inntil nylig ansett som noe relevant kun innenfor rammen av idealisme og religion. Nå blir det klart at denne tolkningen av begrepet spiritualitet og dets rolle i livet til enhver person er ensidig og feil. Hva er spiritualitet? Hovedbetydningen av spiritualitet er å være menneske, dvs. være human mot andre mennesker. Sannhet og samvittighet, rettferdighet og frihet, moral og humanisme - dette er kjernen i spiritualitet. Antipoden til menneskelig spiritualitet er kynisme, preget av en foraktelig holdning til kulturen i samfunnet, til dens åndelige og moralske verdier. Siden mennesket er et ganske komplekst fenomen, kan vi innenfor rammen av problemet vi er interessert i skille intern og ekstern kultur. Basert på sistnevnte presenterer en person seg vanligvis for andre. Imidlertid kan nettopp dette inntrykket være villedende. Noen ganger, bak ytre raffinerte manerer, kan det være en kyniker som forakter normene for menneskelig moral. Samtidig kan en person som ikke skryter av sin kulturelle oppførsel ha en rik åndelig verden og en dyp indre kultur.

De økonomiske vanskelighetene vårt samfunn opplevde kunne ikke annet enn å sette et avtrykk på menneskets åndelige verden. Konformisme, forakt for lover og moralske verdier, likegyldighet og grusomhet - alt dette er fruktene av likegyldighet til samfunnets moralske grunnlag, som har ført til utbredt mangel på spiritualitet.

Betingelsene for å overvinne disse moralske og åndelige deformasjonene er i en sunn økonomi og i et demokratisk politisk system. Ikke mindre viktig i denne prosessen er bred kjennskap til verdenskultur, forståelse av nye lag av innenlandsk kunstnerisk kultur, inkludert russisk i utlandet, og forståelse av kultur som en enkelt flerdimensjonal prosess i samfunnets åndelige liv.

La oss nå gå til begrepet "intelligens", som er nært knyttet til begrepet spiritualitet, selv om det ikke sammenfaller med det. La oss umiddelbart ta forbehold om at intelligens og intelligentsia er forskjellige begreper. Den første inkluderer visse sosiokulturelle kvaliteter til en person. Den andre snakker om hans sosiale status og spesialundervisningen han fikk. Etter vår mening forutsetter intelligens et høyt nivå av generell kulturell utvikling, moralsk pålitelighet og kultur, ærlighet og sannferdighet, uselviskhet, en utviklet følelse av plikt og ansvar, lojalitet til ens ord, en høyt utviklet sans for takt og til slutt det komplekse. legering av personlighetstrekk som kalles anstendighet. Dette settet med egenskaper er selvfølgelig ikke komplett, men de viktigste er oppført.

I utviklingen av personlig kultur gis kommunikasjonskulturen stor plass. Kommunikasjon er et av de viktigste områdene i menneskelivet. Dette er den viktigste kanalen for å overføre kultur til en ny generasjon. Mangelen på kommunikasjon mellom et barn og voksne påvirker hans utvikling. Det raske tempoet i det moderne livet, utviklingen av kommunikasjon og bosettingsstrukturen til innbyggere i store byer fører ofte til tvungen isolasjon av en person. Hjelpelinjer, interesseklubber, sportsseksjoner - alle disse organisasjonene og institusjonene spiller en veldig viktig positiv rolle i å konsolidere mennesker, skape et område med uformell kommunikasjon, som er så viktig for en persons kreative og reproduktive aktivitet, og bevare en stabil mental struktur av den enkelte.

Verdien og effektiviteten av kommunikasjon i alle dens typer - offisiell, uformell, familiekommunikasjon, etc. – i avgjørende grad avhenge av etterlevelse av de grunnleggende kravene til en kommunikasjonskultur. Først av alt er dette en respektfull holdning til personen du kommuniserer med, fraværet av ønsket om å heve seg over ham, langt mindre å legge press på ham med din autoritet, for å demonstrere din overlegenhet. Dette er muligheten til å lytte uten å forstyrre motstanderens resonnement. Dialogens kunst må læres, dette er spesielt viktig i dag i forhold til et flerpartisystem og meningspluralisme. I en slik situasjon blir evnen til å bevise og rettferdiggjøre sin posisjon i strengt samsvar med de strenge kravene til logikk og, like logisk, uten frekke angrep, spesielt verdifull.

Bevegelsen mot et humant demokratisk sosialt system er rett og slett utenkelig uten avgjørende endringer i hele kulturbygget, for kulturell fremgang er et av de vesentlige kjennetegnene ved sosial fremgang generelt. Dette er desto viktigere hvis vi tenker på at dypere vitenskapelige og teknologiske fremskritt betyr økende krav til kulturnivået til hver person, og samtidig skape de nødvendige forutsetninger for dette.

13.4. Kultur som en betingelse for eksistensen og utviklingen av sivilisasjonen

Sivilisasjonsbegrepet kommer fra det latinske ordet civis - "borger". I følge de fleste moderne forskere betegner sivilisasjonen det neste kulturstadiet etter barbariet, som gradvis tilvenner en person til målrettede, ordnede felleshandlinger med sin egen art, noe som skaper den viktigste forutsetningen for kultur. Dermed blir "sivilisert" og "kulturell" oppfattet som konsepter av samme orden, men sivilisasjon og kultur er ikke synonyme (systemet med moderne sivilisasjon, karakteristisk for de utviklede landene i Vest-Europa, USA og Japan, er det samme, selv om kulturformene er forskjellige i alle land). I andre tilfeller brukes dette begrepet for å betegne et visst utviklingsnivå av samfunnet, dets materielle og åndelige kultur. Egenskapene til en region eller et kontinent (sivilisasjonen i det gamle Middelhavet, europeisk sivilisasjon, østlig sivilisasjon, etc.) tas som grunnlag for å identifisere sivilisasjonens form. De reflekterer i en eller annen grad reelle egenskaper som uttrykker fellesskapet mellom kulturelle og politiske skjebner, historiske forhold osv., men det skal bemerkes at den geografiske tilnærmingen ikke alltid kan formidle tilstedeværelsen i denne regionen av ulike historiske typer, nivåer utvikling av sosiokulturelle samfunn. En annen betydning kommer ned til det faktum at sivilisasjoner blir forstått som autonome unike kulturer som går gjennom visse utviklingssykluser. Slik bruker den russiske tenkeren N. Ya Danilevsky og den engelske historikeren A. Toynbee dette konseptet. Ganske ofte kjennetegnes sivilisasjoner av religion. A. Toynbee og S. Huntington mente at religion er en av sivilisasjonens hovedkarakteristika, og til og med bestemmer sivilisasjonen. Selvfølgelig har religion en enorm innflytelse på dannelsen av en persons åndelige verden, på kunst, litteratur, psykologi, på ideene til massene, på hele det sosiale livet, men man bør ikke overvurdere innflytelsen av religion, fordi sivilisasjonen, den åndelige verden til en person, betingelsene for hans liv og strukturen i hans tro gjensidig avhengig, gjensidig avhengig og sammenkoblet. Det skal ikke benektes at det også er en omvendt innflytelse fra sivilisasjonen på dannelsen av religion. Dessuten er det ikke så mye religion som former sivilisasjonen som sivilisasjonen selv som velger religion og tilpasser den til dens åndelige og materielle behov. O. Spengler forsto sivilisasjonen noe annerledes. Han kontrasterte sivilisasjonen, som etter hans mening representerer helheten av menneskets utelukkende tekniske og mekaniske prestasjoner, med kultur som det organiske livets rike. OM. Spengler hevdet at kultur, i løpet av sin utvikling, reduseres til sivilisasjonsnivå og sammen med den beveger seg mot sin ødeleggelse. I moderne vestlig sosiologisk litteratur forfølges ideen om å absolutte materielle og tekniske faktorer, skille menneskelig sivilisasjon i henhold til nivået på teknisk og økonomisk utvikling. Dette er konseptene til representanter for den såkalte teknologiske determinismen - R. Aron, W. Rostow, J. Galbraith, O. Toffler.

Listen over funksjoner som er grunnlaget for å identifisere en bestemt sivilisasjon er ensidig og kan ikke formidle essensen av et gitt sosiokulturelt fellesskap, selv om de i en eller annen grad karakteriserer dets individuelle egenskaper, egenskaper, visse spesifikasjoner, tekniske, økonomiske , kulturell, regional egenart til en gitt sosial organisme, ikke nødvendigvis begrenset av nasjonale grenser.

I dialektisk-materialistisk filosofi og sosiologi betraktes sivilisasjonen som et sett av materielle og åndelige prestasjoner av et samfunn som har overvunnet nivået av villskap og barbari. I det primitive samfunnet ble mennesket smeltet sammen med naturen og stammesamfunnet, der de sosiale, økonomiske og kulturelle komponentene i samfunnet praktisk talt ikke var atskilt, og selve relasjonene i samfunnene i stor grad var "naturlige". I en senere periode, med bruddet på disse relasjonene, da samfunnet på den tiden ble delt inn i klasser, endret mekanismene for funksjon og utvikling av samfunnet seg avgjørende, og det gikk inn i en periode med sivilisert utvikling.

Ved å karakterisere dette vendepunktet i historien, bør det understrekes at sivilisasjonen er utviklingsstadiet der arbeidsdelingen, utvekslingen som følger av den, og vareproduksjonen som forener begge disse prosessene når sin fulle blomstring og produserer en fullstendig revolusjon i hele det forrige samfunnet.

Sivilisasjonen inkluderer den kultiverte naturen forvandlet av mennesket og midlene til denne transformasjonen, en person som har mestret dem og er i stand til å leve i sitt kultiverte miljø, samt et sett av sosiale relasjoner som former for sosial organisering av kultur som sikrer dens eksistens og transformasjon. Dette er et visst samfunn av mennesker, preget av et visst sett med verdier (teknologi, ferdigheter, tradisjoner), et system med generelle forbud, likhet (men ikke identitet) av åndelige verdener, etc. Men enhver evolusjonær prosess, inkludert utviklingen av sivilisasjonen, er ledsaget av en økning i mangfoldet av former for organisering av livet - sivilisasjonen har aldri vært og vil aldri bli forent, til tross for at det teknologiske fellesskapet forener menneskeheten. Vanligvis identifiseres sivilisasjonsfenomenet med fremveksten av stat, selv om staten og loven i seg selv er et produkt av høyt utviklede sivilisasjoner. De oppstår på grunnlag av komplekse sosialt betydningsfulle teknologier. Slike teknologier dekker ikke bare sfærene for materiell produksjon, men også makt, militær organisasjon, industri, landbruk, transport, kommunikasjon og intellektuell aktivitet. Sivilisasjonen oppstår på grunn av teknologiens spesielle funksjon, som skaper, genererer og konstruerer et tilstrekkelig normativt og regulatorisk miljø der den lever og utvikler seg. I dag blir problemene til sivilisasjoner og deres egenskaper behandlet av mange spesialister - filosofer, sosiologer, historikere, etnologer, psykologer, etc. Den sivilisatoriske tilnærmingen til historien betraktes som i motsetning til den formasjonsmessige. Men det er ingen klar allment akseptert definisjon av dannelse, eller til og med sivilisasjon. Det er mange forskjellige studier, men det er ikke noe generelt bilde av utviklingen av sivilisasjoner, siden denne prosessen er kompleks og motstridende. Og samtidig behovet for å forstå egenskapene til sivilisasjonenes tilblivelse og fødselen
innenfor deres ramme av fenomenet kultur, blir alt under moderne forhold
mer relevant.

Fra et evolusjonært synspunkt spiller identifiseringen av formasjoner eller sivilisasjoner en viktig rolle for å forstå den enorme mengden informasjon som den historiske prosessen gir. Klassifiseringen av formasjoner og sivilisasjoner er bare visse perspektiver som historien om menneskelig utvikling studeres fra. I dag er det vanlig å skille mellom tradisjonelle og teknogene sivilisasjoner. Naturligvis er en slik inndeling vilkårlig, men likevel gir den mening, fordi den bærer på viss informasjon og kan brukes som utgangspunkt for forskning.

Tradisjonelle sivilisasjoner kalles vanligvis de der livsstilen er preget av langsomme endringer i produksjonssfæren, bevaring av kulturelle tradisjoner og reproduksjon av etablerte sosiale strukturer og livsstiler over mange århundrer. Skikker, vaner, relasjoner mellom mennesker i slike samfunn er veldig stabile, og individet er underordnet den generelle orden og er fokusert på å bevare den. Personlighet i tradisjonelle samfunn ble realisert bare gjennom å tilhøre et bestemt selskap og var oftest stivt festet i et eller annet sosialt fellesskap. En person som ikke var inkludert i selskapet mistet kvaliteten på sin personlighet. Med forbehold om tradisjoner og sosiale omstendigheter, fra fødselen ble han tildelt et bestemt sted i kasteklassesystemet, han måtte lære en viss type faglige ferdigheter, fortsette stafetten av tradisjoner. I tradisjonelle kulturer ble ideen om dominans av makt og autoritet forstått som den direkte makten til en person over en annen. I patriarkalske samfunn og asiatiske despoti, utvidet makt og herredømme seg ikke bare til undersåttene til suverenen, men ble også utøvd av mannen, familiens overhode over hans kone og barn, som han eide på samme måte som en konge eller keiser over undersåttenes kropper og sjel. Tradisjonelle kulturer kjente ikke til individuell autonomi og menneskerettigheter. Det gamle Egypt, Kina, India, Maya-staten, det muslimske østen i middelalderen er eksempler på tradisjonelle sivilisasjoner. Hele østens samfunn anses vanligvis for å være et tradisjonelt samfunn. Men hvor forskjellige de er - disse tradisjonelle samfunnene! Hvor forskjellig muslimsk sivilisasjon er fra indisk, kinesisk og enda mer fra japansk. Og hver av dem representerer heller ikke en eneste helhet – akkurat som den muslimske sivilisasjonen er heterogen (det arabiske østen, Irak, Tyrkia, sentralasiatiske stater osv.).

Den moderne samfunnsutviklingsperioden bestemmes av fremgangen til den teknogene sivilisasjonen, som aktivt erobrer nye sosiale rom. Denne typen sivilisert utvikling dukket opp i den europeiske regionen og kalles ofte vestlig sivilisasjon. Men det er implementert i forskjellige versjoner både i Vesten og i Østen, så konseptet "teknologisk sivilisasjon" brukes, siden dets viktigste funksjon er akselerert vitenskapelig og teknologisk fremgang. Tekniske, og deretter vitenskapelige og teknologiske revolusjoner gjør den teknogene sivilisasjonen til et ekstremt dynamisk samfunn, som ofte forårsaker flere
generasjoner, en radikal endring i sosiale forbindelser - former for menneskelig kommunikasjon.

Den kraftige utvidelsen av teknogene sivilisasjon til resten av verden fører til dens konstante sammenstøt med tradisjonelle samfunn. Noen ble rett og slett absorbert av den teknogene sivilisasjonen. Andre, mens de var påvirket av vestlig teknologi og kultur, beholdt likevel mange tradisjonelle trekk. De dype verdiene til den teknogene sivilisasjonen har utviklet seg historisk. Deres forutsetninger var prestasjonene til kulturen i antikken og den europeiske middelalderen, som deretter ble utviklet i løpet av reformasjonen og opplysningstiden og bestemte systemet med verdiprioriteringer for teknogene kultur. Mennesket ble forstått som et aktivt vesen som er i et aktivt forhold til verden.

Ideen om å forvandle verden og menneskets underkastelse av naturen var sentral i kulturen til den teknogene sivilisasjonen på alle stadier av historien, helt frem til vår tid. Transformativ aktivitet betraktes her som menneskets hovedformål. Dessuten strekker det aktivitetsaktive idealet om menneskets forhold til naturen seg til sfæren av sosiale relasjoner. Idealene til teknogene sivilisasjoner er evnen til et individ til å bli involvert i et bredt spekter av sosiale samfunn og selskaper. En person blir en suveren personlighet bare fordi han ikke er bundet til en eller annen spesifikk sosial struktur, men fritt kan bygge sine relasjoner med andre mennesker, bli med i ulike sosiale fellesskap, og ofte ulike kulturelle tradisjoner. Patosen ved å transformere verden ga opphav til en spesiell forståelse av makt, styrke og herredømme over naturlige og sosiale forhold. Personlig avhengighetsforhold slutter å dominere under forholdene til den teknogene sivilisasjonen (selv om man kan finne mange situasjoner der dominans utøves som en kraft av direkte tvang av en person av en annen) og er underordnet nye sosiale forbindelser. Essensen deres bestemmes av den generelle utvekslingen av resultater av aktivitet, i form av en vare. Makt og dominans i dette relasjonssystemet innebærer besittelse og tilegnelse av varer (ting, menneskelige evner, informasjon, etc.). En viktig komponent i verdisystemet til teknogen sivilisasjon er den spesielle verdien av vitenskapelig rasjonalitet, et vitenskapelig og teknisk syn på verden, som skaper tillit til at en person er i stand til rasjonelt, vitenskapelig å organisere naturen og det sosiale livet ved å kontrollere ytre omstendigheter.

La oss nå se på forholdet mellom kultur og sivilisasjon. Sivilisasjonen uttrykker noe vanlig, rasjonelt, stabilt. Det er et system av relasjoner som er nedfelt i lover, tradisjoner og metoder for virksomhet og hverdagslig atferd. De danner en mekanisme som garanterer samfunnets funksjonelle stabilitet. Sivilisasjonen bestemmer hva som er vanlig i samfunn som oppstår på grunnlag av lignende teknologier.

Kultur er et uttrykk for den individuelle begynnelsen av hvert samfunn. Historiske etnososiale kulturer er en refleksjon og uttrykk i atferdsnormer, i regler for liv og aktivitet, i tradisjoner og vaner, ikke av hva som er vanlig blant forskjellige folk som står på samme sivilisasjonsnivå, men av hva som er spesifikt for deres etnososiale individualitet. , deres historiske skjebne, individuelle og unike omstendigheter rundt deres tidligere og nåværende eksistens, deres språk, religion, deres geografiske plassering, deres kontakter med andre folk, etc. Hvis sivilisasjonens funksjon er å sikre universelt betydningsfull stabil normativ interaksjon, så reflekterer, overfører og lagrer kultur det individuelle prinsippet innenfor rammen av hvert gitt fellesskap.

Dermed er sivilisasjonen en sosiokulturell formasjon. Hvis kultur karakteriserer målet for menneskelig utvikling, så karakteriserer sivilisasjonen de sosiale betingelsene for denne utviklingen, kulturens sosiale eksistens.

Det er i dag at problemene og utsiktene til moderne sivilisasjon får en spesiell betydning, på grunn av motsetningene og problemene i en global orden. Vi snakker om bevaring av den moderne sivilisasjonen, den ubetingede prioriteringen av universelle menneskelige interesser, som et resultat av hvilke sosiopolitiske motsetninger i verden har sine grenser: de bør ikke ødelegge menneskelivets mekanismer. Å forhindre termonukleær krig, slå seg sammen for å konfrontere miljøkrisen, løse problemer med energi, mat og råvarer - alt dette er nødvendige forutsetninger for bevaring og utvikling av moderne sivilisasjon.

Slutt på arbeidet -

Dette emnet tilhører seksjonen:

Grunnleggende om filosofi

Statlig utdanningsinstitusjon.. høyere profesjonsutdanning.. Ufa State Aviation Technical University..

Hvis du trenger ytterligere materiale om dette emnet, eller du ikke fant det du lette etter, anbefaler vi å bruke søket i vår database over verk:

Hva skal vi gjøre med det mottatte materialet:

Hvis dette materialet var nyttig for deg, kan du lagre det på siden din på sosiale nettverk:

kvitring

Alle emner i denne delen:

FORORD
Filosofien fra det øyeblikket den ble startet – og den sto ved vitenskapens opprinnelse – har alltid inntatt en spesiell plass i kunnskapssystemet om verden. Dette forklares først og fremst av det faktum at kjernen i filosofi,

Verdensbilde, dets historiske typer, nivåer og former
Det moderne samfunnet eksisterer i en tid da problemene har blitt mer akutte, og løsningen av dette avhenger av svaret på Hamlets spørsmål: å være eller ikke være for mennesket og menneskeheten på jorden.

Verden og mennesket, væren og bevissthet
To og et halvt årtusen har gått siden filosofiens fødsel, der syn på filosofiens innhold og oppgaver har utviklet seg. Opprinnelig fungerte filosofi som en syntese av alle

Filosofiens rolle og betydning, dens hovedfunksjoner
Filosofiens rolle bestemmes først og fremst av det faktum at den fungerer som et teoretisk grunnlag for verdensbildet, og også av det faktum at den løser problemet med gjenkjennelighet av verden, og til slutt, spørsmål om orientering

Filosofi og vitenskap
Filosofi har gjennom hele utviklingen vært knyttet til vitenskap, selv om selve naturen til denne forbindelsen, eller rettere sagt, forholdet mellom filosofi og vitenskap, har endret seg over tid. På n

Historiske typer filosofi
For bedre å forstå betydningen og essensen av filosofi som vitenskap, er det nyttig og nødvendig å vende seg til historien om dens utvikling, å vurdere hvordan bevegelsen av filosofisk tanke foregikk i forskjellige perioder

Gammel filosofi
Fremveksten av filosofi går tilbake til den epoken av verdenshistorien da det primitive kommunale systemet ble erstattet av et mer utviklet - slavesystemet. I løpet av denne epoken i det gamle India og K

Realisme og nominalisme
Overgangen til et føydalt sosialt system var preget av en nedgang i filosofiens uavhengige betydning. Det ble ledsaget av forskyvningen av polyteisme med monoteisme. Den dominerende formen for rel

Renessansens og moderne tiders filosofi
Etter hvert som vare-pengeforhold gradvis utvikler seg i dypet av føydalismen og begynnelsen av kapitalistisk produksjon tar form, oppstår behovet for en ny visjon

Russisk filosofisk tanke på 1000- og 1800-tallet: hovedstadiene og funksjonene i utviklingen
Spørsmålene om utviklingen av filosofi på det enorme territoriet til vårt land er komplekse fordi begynnelsen av denne prosessen er forskjellig for forskjellige folk (i Armenia og Georgia, for eksempel, begynte det

Dannelse og utvikling av dialektisk-materialistisk filosofi
Dialektisk-materialistisk filosofi, hvis grunnlag ble lagt av K. Marx (1818 - 1883) og F. Engels (1820 - 1895), absorberte de betydelige prestasjonene til den forrige filosofien

Utenlandsk filosofi av det tjuende århundre
XX århundre - en tid med alvorlige prøvelser og drastiske endringer i alle sfærer av det offentlige liv, som ikke kunne annet enn å gjenspeiles i den åndelige atmosfæren, i alle deler av den åndelige kulturen i samfunnet

Kategori av væren og dens plass i filosofien
Vi er omgitt av mange ting, gjenstander med et bredt utvalg av egenskaper. De danner det vi kaller «verdenen rundt». Til tross for alle forskjellene i ideene til forskjellige mennesker

Moderne vitenskap om systemisk organisering av materie
Problemet med å bestemme essensen av materie er veldig komplekst. Kompleksiteten ligger i den høye abstraksjonsgraden av selve materiebegrepet, så vel som i mangfoldet av forskjellige materielle objekter, materieformer

Filosofi om mangfoldet og enheten i verden
Gjennom utviklingen av filosofien har det vært ulike tilnærminger til tolkningen av problemet med verdens enhet. For første gang, på materialistisk grunnlag, spørsmålet om enheten i fastens verden

Og kvalitetsspesifisitet
Til tross for alle de begrensede synene på materiens essens til de materialistiske filosofene i den antikke verden, hadde de rett i å erkjenne at materie og bevegelse er uadskillelig. Thales har endringer

Rom og tid
Folk har tenkt på hva rom og tid er siden antikken. I den mest distinkte form har ideer om rom og tid utviklet seg i form av to motsetninger.

Naturkonsept. Natur og samfunn
Begrepet "natur" dekker en uendelig variasjon av fenomener og objekter, som starter med elementærpartikler som representerer mikrokosmos og slutter med de som slår i rommet

Samspill mellom natur og samfunn. Historisk spesifikk karakter av samfunnets forhold til naturen
Samfunnets avhengighet av naturen kan derfor spores i alle stadier av historien, men betydningen av ulike komponenter i naturmiljøet i ulike perioder var ikke den samme.

Miljøproblemets essens og globale natur
Inntil nå, når man analyserer relasjoner i «samfunn-natur»-systemet, har det vært viet spesiell oppmerksomhet til å avsløre samfunnets avhengighet av naturen, til deres organiske sammenheng.

Måter å løse miljøproblemer. Noosphere konsept
Dette prospektet vil neppe tilfredsstille noen; miljøproblemet har blitt ekstremt akutt. Finnes det reelle måter å løse det på, finnes det alternativer? Det finnes slike alternativer

Bevissthetens struktur og dens funksjoner
Vi kan med rette si at en filosofisk analyse av bevissthetens essens er ekstremt viktig for en korrekt forståelse av menneskets plass og rolle i verden. Det er derfor problemet er

Bevissthet som den høyeste formen for refleksjon av virkeligheten
Den materialistiske dialektikkens posisjon om at det er umulig å skille bevissthet, tenkning fra materie, som tenker, at bevissthet er avledet fra materie, er ekstremt enkel og forståelig

Bevissthet og hjernen. Materiale og ideell
En analyse av utviklingen av dyrepsyken viser at nivået på dens utvikling, og derfor graden av utvikling av former for refleksjon, er en funksjon av kompleksiteten i deres oppførsel, og viktigst av alt, kompleksiteten til deres oppførsel.

Fra dyrepsyke til menneskelig bevissthet
Bevissthetens opprinnelse Den dialektisk-materialistiske tilnærmingen til studiet av bevissthet antar, som den viktigste komponenten, løsningen på problemet med dens opprinnelse, oppstyr.

Bevissthet og språk. Naturlige og kunstige språk
Ved å hevde at språk ble dannet og utviklet i nær forbindelse med utviklingen av arbeid og samfunn, bør det bemerkes at en av forutsetningene for dets fremvekst på den biologiske

Dialektikk som vitenskap
Er verden i utvikling og hvis den utvikler seg, hvordan går utviklingsprosessen? Er alle endringene i den unike, eller er det noen som garantert vil bli gjentatt? Hva er kilden til utvikling,

Med bevegelse og forandring
Først og fremst bemerker vi at filosofiske prinsipper forstås som et sett av de mest generelle innledende premissene, grunnleggende ideer som karakteriserer forståelsen av verden. Prinsippet er universelt

Konseptet med dialektikkens lover og kategorier
Kategori er et eldgammelt gresk ord som betyr indikasjon, uttalelse. Dialektikkens kategorier er de grunnleggende begrepene som reflekterer de vesentlige aspektene ved universell forbindelse og utvikling

Grunnleggende lover: dialektikk av kvantitative og kvalitative endringer, enhet og kamp mellom motsetninger, negasjon av negasjon
Med tanke på objekter og fenomener i deres dannelse, endring og utvikling, stiller vi oss selv spørsmålet: hva er utviklingsmekanismen, dens årsaker, utviklingsretningen? Svarene på dette spørsmålet er gitt

Kategorier av dialektikk
Sammen med de grunnleggende og grunnleggende lovene er den viktigste plassen i dialektikkens struktur okkupert av kategorier som gjenspeiler universelle aspekter, egenskaper, relasjoner som ikke er iboende i alle.

Erkjennelse som en refleksjon av virkeligheten. Dialektikk av erkjennelsesprosessen
Enhver type aktivitet, dessuten forutsetter vellykket orientering i verden tilstrekkelig, korrekt gjengivelse, refleksjon av virkeligheten, dvs. tilegnelse av relevant kunnskap

Øvelsens rolle og plass i den kognitive prosessen
Materialisme XVII – XVIII århundrer. på grunn av sin kontemplasjon så han på den ene siden naturen, og på den andre, mennesket, passivt, som et speil, som reflekterte den. Det har vi allerede notert ovenfor

Kognisjon og kreativitet
En person lærer ikke bare om verden ved å oppdage nye ting, men endrer og transformerer den også på grunnlag av ervervet kunnskap. Alle andre, kunstig skapt natur eller, med andre ord, h

Empiriske og teoretiske nivåer av vitenskapelig kunnskap
En persons kognitive forhold til verden utføres i ulike former - i form av hverdagskunnskap, kunstnerisk kunnskap, religiøs kunnskap og til slutt i form av vitenskapelig kunnskap.

Hovedstadiene i den kognitive syklusen og former for vitenskapelig kunnskap. Vitenskapsteori og dens struktur
I erkjennelsesprosessen kan vi skille noen stadier av den vitenskapelige kognitive syklusen – formuleringen av et problem, som kan defineres som kunnskap om uvitenhet, kunnskap med spørsmålstegn. I

Analyse
9.1. Samfunnet som et delsystem av objektiv virkelighet, dets primære elementer og teoretiske modell. Den viktigste komponenten i filosofi er si

Essensen av den dialektisk-materialistiske tilnærmingen til samfunnet
Samfunnets historie og dets utvikling er et resultat av aktivitetene til mennesker utstyrt med bevissthet. Som et resultat, når man analyserer sosiale fenomener, oppstår det en slags optisk illusjon: det ser ut til at

Dialektikk av objektivt og subjektivt i samfunnsutviklingen. Problemer med sosial determinisme
Praktisk aktivitet, sosiohistorisk praksis - dette er faktoren som sikrer bevegelsen til det menneskelige samfunnet og ligger til grunn for dets historie. Dette er først og fremst

Problemer med en materialistisk historieforståelse
10.1. Grunnleggende prinsipper og særtrekk ved den materialistiske historieforståelsen Samfunnet er en del av den materielle verden, en sosial bevegelsesform

Materialproduksjon
Sosial og filosofisk analyse av materiell produksjon innebærer vurdering av følgende hovedkomponenter i materiell- og produksjonssfæren: 1) arbeid som et kompleks

Dialektikk av produktivkrefter og produksjonsrelasjoner
Materialismen oppdaget den universelle loven om utvikling av materiell produksjon - loven om korrespondanse av produksjonsforhold til arten og utviklingsnivået til produktivkreftene. Det skal det

Sosioøkonomisk dannelse
Materialismen gjorde det mulig å oppdage felles tilbakevendende trekk i den sosioøkonomiske utviklingen i forskjellige land og ga grunnlag for å tilskrive dem en viss sosial type, kalt

Base og overbygg
Å forstå det sosiale livets lover er ikke bare assosiert med studiet av dets materielle grunnlag, men også med vurderingen av hvordan, under påvirkning av væren og fremfor alt, materiell.

Sosial evolusjon og revolusjon
Sammen med den relativt rolige evolusjonære utviklingen av samfunnet, er det også en som er preget av relativt raskere forekommende historiske hendelser og prosesser som introduserer

Drivkrefter og aktører
HISTORISK PROSESS 11.1. Interesser som motiverende kraft for folks aktiviteter Samfunnet står ikke stille, det endrer seg kontinuerlig, utvikler seg under påvirkning

Samfunnsstrukturen i samfunnet
Samfunnets sosiale struktur forutsetter betraktning av samfunnet som et integrert system med indre differensiering, og de ulike delene av dette systemet er i nært samspill.

Samfunnets politiske system og dets elementer
Den viktigste delen av overbygningen er politiske ideer, teorier, politiske relasjoner og organisasjoner som utgjør samfunnets politiske system, som oppstår på et visst tidspunkt.

Staten: dens opprinnelse og essens
Spørsmålet om statens opprinnelse, essens og funksjoner fortjener stor oppmerksomhet, siden det er staten som er kjernen i det politiske systemet, den eldste og mest utviklede

Kultur og sivilisasjon
13.1. Kulturbegrepet. Kulturens essens, struktur og hovedfunksjoner. Kultur og aktivitet Kulturbegrepet er komplekst og tvetydig. Kul

Åndelig produksjon og åndelig liv i samfunnet
Det åndelige livet i et samfunn er en sfære av sosialt liv som sammen med det økonomiske og sosiopolitiske livet bestemmer det spesielle i et gitt samfunn i sin helhet.

Former for sosial bevissthet
Former for sosial bevissthet forstås som ulike former for refleksjon i bevisstheten til mennesker i den objektive verden og sosial eksistens, på grunnlag av hvilke de oppstår i prosessen med praktisk

E) Naturvitenskapelig bevissthet
Naturvitenskapelig bevissthet som en spesiell form for sosial bevissthet er et komplekst, sosialt fenomen. I en tid med vitenskapelig og teknologisk revolusjon invaderer den aktivt alle sfærer av det sosiale livet, blir en direkte

G) Økonomisk bevissthet
Økonomisk bevissthet dukket opp som et svar på den sosiale orden, på behovet for å forstå slike sosiale fenomener som økonomi, industriell økonomi, landbruksøkonomi, økonomi.

H) Økologisk bevissthet
I moderne forhold er den viktigste rollen gitt til miljøbevissthet, menneskets forståelse av sin enhet med naturen. Økologi (fra gresk ekos - bolig og

Sosial fremgang og globale problemer i vår tid
15.1. Forholdet mellom begrepene "utvikling", "fremgang", "regresjon" Problemet med historisk fremgang er et av de sentrale i

Sosial fremgang og dens kriterier
Ideen om at endringer i verden skjer i en bestemt retning oppsto i antikken og var i utgangspunktet rent vurderende. I utviklingen av pre-kapitalistiske f

Globale problemer i vår tid og de viktigste måtene å løse dem på
I prosessen med historisk utvikling av menneskelig aktivitet brytes utdaterte teknologiske metoder ned, og med dem utdaterte sosiale mekanismer for samhandling

Problemet med mennesket og dets frihet i filosofien
Menneskets problem inntar den viktigste plassen i filosofien. Hva er en person? Hva er dens essens? Hva er hans plass i verden og i samfunnet? Betydningen av det menneskelige problemet henger sammen

Personlighet i ulike typer samfunn
I den primitive epoken, med underutviklingen av produktivkreftene og svak sosial inndeling av samfunnet, opptrer individet, hans liv som om en del av den naturlige og sosiale helheten (ro

Kulturens sentrale figur er mennesket, fordi kultur er menneskets verden. Kultur er utviklingen av åndelige og praktiske evner og potensialer til en person og deres legemliggjøring i den individuelle utviklingen av mennesker. Gjennom inkluderingen av en person i kulturens verden, hvis innhold er personen selv i all rikdommen av sine evner, behov og eksistensformer, realiseres både individets selvbestemmelse og utvikling. Hva er hovedpoengene med denne kultiveringen? Spørsmålet er komplekst, siden disse høyborgene i sitt spesifikke innhold er unike avhengig av historiske forhold.

Det viktigste punktet i denne prosessen er dannelsen av utviklet selvbevissthet, dvs. evnen til å adekvat vurdere ikke bare sin plass i samfunnet, men også ens interesser og mål, evnen til å planlegge sin livsbane, til å realistisk vurdere ulike livssituasjoner. , beredskap til å implementere rasjonelt valg av adferdslinje og ansvar for dette valget, og til slutt, evnen til nøkternt å evaluere ens oppførsel og ens handlinger.

Oppgaven med å danne en utviklet selvbevissthet er ekstremt vanskelig, spesielt hvis du tenker på at en pålitelig kjerne av selvbevissthet kan og bør være et verdensbilde som et slags generelt orienterende prinsipp som hjelper ikke bare å forstå ulike spesifikke situasjoner, men også å planlegge og modellere ens fremtid.

Konstruksjonen av et meningsfylt og fleksibelt perspektiv, som er et sett av de viktigste verdiorienteringene, inntar en spesiell plass i en persons selvbevissthet, i hans selvbestemmelse, og karakteriserer samtidig nivået på en persons kultur. Manglende evne til å konstruere og utvikle et slikt perspektiv skyldes oftest utviskingen av et individs selvbevissthet og mangelen på en pålitelig ideologisk kjerne i den.

En slik manglende evne medfører ofte krisefenomener i menneskelig utvikling, som kommer til uttrykk i kriminell atferd, i stemninger av ekstrem håpløshet og i ulike former for mistilpasning.

Å løse de faktiske menneskelige eksistensproblemene langs veiene til kulturell utvikling og selvforbedring krever utvikling av klare ideologiske retningslinjer. Dette er desto viktigere hvis vi tenker på at en person ikke bare er et aktivt, men også et selvforandrende vesen, på samme tid både et subjekt og et resultat av hans aktivitet.

Utdanning spiller en viktig rolle i utviklingen av personlighet, men begrepene utdanning og kultur er ikke helt sammenfallende. Utdanning betyr oftest besittelse av et betydelig lager av kunnskap, menneskelig lærdom. Samtidig inkluderer det ikke en rekke slike viktige egenskaper ved en person som moralsk, estetisk, økologisk kultur, kommunikasjonskultur, etc. Og uten moralsk grunnlag kan utdanning i seg selv vise seg å være ganske enkelt farlig, og et sinn utviklet seg av utdanning, ikke støttet av kulturfølelser og den frivillige sfæren, enten sterile eller ensidige og til og med defekte i deres orienteringer.

Det er derfor enhet av utdanning og oppdragelse, kombinasjonen i utdanning av utvikling av intelligens og moralske prinsipper, og styrking av humanitær opplæring i systemet til alle utdanningsinstitusjoner fra skole til akademi er så viktig.

De neste retningslinjene i utviklingen av personlig kultur er spiritualitet og intelligens. Begrepet spiritualitet i vår filosofi ble inntil nylig ansett som noe upassende bare innenfor rammen av idealisme og religion. Nå blir det klart at denne tolkningen av begrepet spiritualitet og dets rolle i livet til enhver person er ensidig og feil. Hva er spiritualitet? Hovedbetydningen av spiritualitet er å være menneskelig, det vil si å være menneskelig i forhold til andre mennesker. Sannhet og samvittighet, rettferdighet og frihet, moral og humanisme - dette er kjernen i spiritualitet. Antipoden til menneskelig spiritualitet er kynisme, preget av en foraktelig holdning til kulturen i samfunnet, til dens åndelige og moralske verdier. Siden mennesket er et ganske komplekst fenomen, kan vi innenfor rammen av problemet vi er interessert i skille intern og ekstern kultur. Basert på sistnevnte presenterer en person seg vanligvis for andre. Imidlertid kan nettopp dette inntrykket være villedende. Noen ganger, bak tilsynelatende raffinerte manerer, kan et kynisk individ som forakter normene for menneskelig moral skjules. Samtidig kan en person som ikke skryter av sin kulturelle oppførsel ha en rik åndelig verden og en dyp indre kultur.

De økonomiske vanskelighetene vårt samfunn opplevde kunne ikke annet enn å sette et avtrykk på menneskets åndelige verden. Konformisme, forakt for lover og moralske verdier, likegyldighet og grusomhet - alt dette er fruktene av likegyldighet til samfunnets moralske grunnlag, som har ført til utbredt mangel på spiritualitet.

Betingelsene for å overvinne disse moralske og åndelige deformasjonene er i en sunn økonomi og i et demokratisk politisk system. Ikke mindre viktig i denne prosessen er bred kjennskap til verdenskultur, forståelse av nye lag av innenlandsk kunstnerisk kultur, inkludert russisk i utlandet, og forståelse av kultur som en enkelt flerdimensjonal prosess i samfunnets åndelige liv.

La oss nå gå til begrepet "intelligens", som er nært knyttet til begrepet spiritualitet, selv om det ikke sammenfaller med det. La oss umiddelbart ta forbehold om at intelligens og intelligentsia er forskjellige begreper. Den første inkluderer visse sosiokulturelle kvaliteter til en person. Den andre snakker om hans sosiale status og spesialundervisningen han fikk. Etter vår mening forutsetter intelligens et høyt nivå av generell kulturell utvikling, moralsk pålitelighet og kultur, ærlighet og sannferdighet, uselviskhet, en utviklet følelse av plikt og ansvar, lojalitet til ens ord, en høyt utviklet sans for takt og til slutt det komplekse. legering av personlighetstrekk som kalles anstendighet. Dette settet med egenskaper er selvfølgelig ufullstendig, men de viktigste er oppført.

I utviklingen av personlig kultur gis kommunikasjonskulturen stor plass. Kommunikasjon er et av de viktigste områdene i menneskelivet. Dette er den viktigste kanalen for å overføre kultur til en ny generasjon. Mangelen på kommunikasjon mellom et barn og voksne påvirker hans utvikling. Det raske tempoet i det moderne livet, utviklingen av kommunikasjon og strukturen i bosetningene til innbyggere i store byer fører ofte til tvungen isolasjon av en person. Hjelpelinjer, interesseklubber, sportsseksjoner - alle disse organisasjonene og institusjonene spiller en veldig viktig positiv rolle i å konsolidere mennesker, skape et område med uformell kommunikasjon, som er så viktig for en persons kreative og reproduktive aktivitet, og bevare en stabil mental struktur av den enkelte.

Verdien og effektiviteten av kommunikasjon i alle dens typer - offisiell, uformell, fritid, familiekommunikasjon, etc. - avhenger i avgjørende grad av etterlevelse av de grunnleggende kravene til en kommunikasjonskultur. Først av alt er dette en respektfull holdning til personen du kommuniserer med, fraværet av ønsket om å heve seg over ham, og enda mer å legge press på ham med din autoritet, for å demonstrere din overlegenhet. Dette er muligheten til å lytte uten å forstyrre motstanderens resonnement. Man må lære seg dialogens kunst, dette er spesielt viktig i dag under forholdene til et flerpartisystem og meningspluralisme. I en slik situasjon blir evnen til å bevise og rettferdiggjøre sin posisjon i strengt samsvar med de strenge kravene til logikk og, like logisk, uten frekke angrep, spesielt verdifull.

Bevegelse mot et humant demokratisk sosialt system er rett og slett utenkelig uten avgjørende endringer i hele kulturbygget, for kulturell fremgang er et av de vesentlige kjennetegnene ved sosial fremgang generelt. Dette er desto viktigere hvis vi tenker på at dypere vitenskapelige og teknologiske fremskritt betyr økende krav til kulturnivået til hver person, og samtidig skape de nødvendige forutsetninger for dette.

Personlighetskultur ifølge A.S.Zubra.

Personlighetskultur er et definerende begrep i utviklingen kriterier og indikatorer dannelsen av en kulturperson - en høyt kultivert person i sin tid.

Detaljert analyse personlighetskultur brukt SOM. Bison. Forskeren mener at formasjonen personlighetskultur historisk sett blir et presserende mål for sosial utvikling. Fra dette synspunktet, etter hans mening, må personligheten ikke betraktes som et objekt, men som et dannelsessubjekt. Denne tilnærmingen til tenkning personlighetskultur, hevder forfatteren, gjør det mulig å se den aktive essensen av personligheten, dens individuelle aktivitet. " Personlighet organiserer sine livsaktiviteter, regulerer sin kurs, velger og utfører den valgte retningen - dannelsen av sin kultur. undersystemer, komponenter og kvaliteter personlighetskultur utføre funksjonene organisering, regulering, forsørgelse integritet dannelse av kultur, blir individet gjenstand for denne prosessen etter hvert som han forbedrer seg.

Formasjon personlighetskultur, i dette tilfellet, fremstår ikke bare som en bevegelse av individet fremover, men også som en bevegelse oppover, til høyere, mer perfekte kulturverdier, til menneskelig fysisk, mental, åndelig, sosial perfeksjon. Han understreker at dette øker behovet for analyser personlighetskultur som et system, som en teoretisk modell, tar det i betraktning integritet. Personlighetskultur det er et helhetlig samspill av det komponenter.

La oss se hvordan A.S.Zubr men avslører personlighetskultur og dens viktigste verdier. Hovedverdiene til et individ, etter hans mening, er åndelig verdi og individuelt-personlig verdier. Verdier forstås som "spesifikt sosiale definisjoner av objekter i omverdenen, som avslører dens positive eller negative betydning for en person og et samfunn. I forhold til emnet (personen) verdier tjene som objekter for hans interesser, og for hans bevissthet tjener de som hverdagslige referansepunkter i objektiv og sosial virkelighet, betegnelser på hans ulike praktiske forhold til omgivende objekter og fenomener.

Individuelle personlige verdier inkluderer kunnskap, ideer, ideer, prosesser, objekter som er spesielt nære en individuell person. Totalt sett danner individuelle personlige verdier undersystemer, komponenter, kvaliteter, dagligdagse sannheter, stabile moralske standarder. I henhold til deres rikdom, kvalitet og mangfold, ifølge forfatteren, er det bestemt det kulturelle nivået til en person.

I det generelle systemet personlighetskulturen til A.S.Zubr identifiserer sine undersystemer: aktivitetskultur, bevissthetskultur, kroppskultur, psykologisk kultur, åndelig kultur, sosial kultur, visuell kultur. Ved å karakterisere hvert av undersystemene identifiserer forfatteren Komponenter generell personlighetskultur, som gjenspeiles i ordningen han utviklet

Opplegg 1.

Når du bygger et generelt system personlighetskultur Forfatteren legger til grunn undersystemet av aktivitet, som han forstår som en grunnleggende egenskap ved en persons eksistens, mener at personlighetskultur det er nødvendig å forstå, først og fremst, gjennom aktivitetsegenskaper. Personlighetskultur er det som sikrer implementeringen av selve aktiviteten, dens immanente (internt iboende i ethvert fenomen) mekanisme, metoden for implementeringen. Hvori kultur- er ikke så mye et produkt av tidligere menneskelig aktivitet, det er vevd inn i selve denne aktiviteten.

Spesielt viktig er etter vår mening forfatterens vurdering av kulturens humanistiske vesen, som ligger i det faktum at aktivitet skal være rettet mot menneskets beste. Personlighetskultur, presentert som humanistisk verdi, er en verden av objektivt utviklede menneskelige evner, objektivisert aktivitet, passert gjennom bevisstheten. Derfor bevissthetskultur, som et delsystem, er den viktigste koblingen i personlighetsstruktur.

Ved bevissthet forstår forfatteren evnen til ideelt å reflektere virkeligheten, forvandle det objektive innholdet til et objekt til det subjektive innholdet i det åndelige livet til et individ, samt spesifikke sosiopsykologiske mekanismer og former for slik refleksjon på forskjellige nivåer. Personlighetskultur. Bevissthetskultur er å navigere riktig i verden, erkjenne, transformere og bekrefte seg selv i den. Stimulansen for en persons bevissthet om virkeligheten er individets betingede behov og interesser. Bevissthet er det sanne sentrum for åndelig liv, det regulerende prinsippet som styrer menneskelig aktivitet. Den har en tendens til selvforbedring og manifesterer seg først og fremst som kultur for personlighets selvbevissthet, takket være hvilken en forståelse av den omkringliggende virkeligheten realiseres. Identitetskultur– dette er meningsfull kunnskap, en bevisst refleksjon av virkeligheten, sammenheng med en målrettet endring i seg selv og verden, evnen til å forutse hendelsesforløpet og delta i skapelsen kulturelle verdier.

Personlighetskultur dannes i prosessen med interaksjon mellom aktivitet og bevissthet. Effektiv bevisst aktivitet avhenger i stor grad av god helse og fysisk utvikling, personlighetskultur, Derfor A.S.Zubra tildeler delsystemet " Kroppskultur».

Manifestasjoner kroppskultur– renslighet, ryddighet, helse, holdning, smarthet danner sammen et harmonisk ytre bilde. Men ifølge forfatteren er dette også tegn på intern organisering, ro og disiplin. En person må være klar for uavhengighet, selvstyre og selvregulering av sin helse, psyke, selvorganisering og utvikling av ferdigheter og evner til å lære og forbedre seg selv.

Forfatteren trekker seg frem som den høyeste kroppskulturindikator fysisk perfeksjon er god helse og velvære, fravær av avvik fra normen i funksjonen til individuelle organer og systemer, riktig holdning, velutviklede muskler, tilstedeværelsen av slike fysiske kvaliteter som styrke, utholdenhet, smidighet.

En nødvendig forutsetning for å lykkes i ulike aktiviteter er psykologisk kultur. Bare en person som er i stand til adekvat å vurdere sine tanker, følelser og handlinger kan være en fullverdig partner i kulturen. Grunnlaget psykologisk kultur utgjøre sensitivitet som økt følsomhet hos individet for oppfatningen og forståelsen av andre menneskers åndelige verden; empati, manifestert i evnen til å ha emosjonell empati med andre mennesker; refleksjon som en prosess med selverkjennelse av subjektet av sin egen psyke, hans indre mentale åndelige tilstand, evnen til å forestille seg selv på plass i stedet for en annen person. Folk er forskjellige ikke bare i hva de tenker og hva de tenker om, men også i hvordan de viser følelsene sine. Jo mer mangfoldig en persons følelsesmessige opplevelse er, jo mer subtile og dypere er hans erfaringer, desto mer rik og fleksibel er hans følelseskultur. Generell indikator individets psykologiske kultur Forskeren vurderer evnen til å forstå mennesker og kommunisere dyktig med dem.

Psykologisk kultur Det er en integrert del åndelig kultur. Av A.S.Zubre,åndelig kultur inkluderer komponenter i psykologisk kultur på et høyere nivå og har sine egne spesifikke komponenter reflektert i diagrammet.

Det viktigste tegnet personlighetskultur, å forene alle delsystemer til et enkelt system er integritet. Denne indikatoren gjenspeiler en spesiell kvalitet, essensiell nivå personlighetskultur, lar deg kombinere aktivitet og selvbevissthet, alle delsystemer der den intellektuelle komponenten leder og bestemmer den interne struktur og innhold personlighetskultur.

Intellektuell kultur manifesterer seg i evnen til å tenke, kognitive evner, evnen til å løse mentale problemer med et høyt kognitivt nivå, finne en vei ut i nye situasjoner og den kreative naturen til mental aktivitet. Høy intellektuell kultur, ifølge forfatteren, inkluderer å ha et stort ordforråd, lese med et høyt forståelsesnivå, korrekt formulere og løse problemer, evnen til å tenke før handling, vise interesse for verden rundt oss, behovene til andre mennesker og seg selv. Intelligens er ifølge forfatteren en sammensatt, ledende, definerende komponent den åndelige kulturen til den enkelte. "Det er ikke intellektet som tenker, men personen som en integrert personlighet," konkluderer han.

Forfatteren fremhever i kvalitetsnivåer utvikling intellektuell personlighetskultur tre nivåer: fornuft, intelligens, visdom. Fornuft (sunn fornuft) er det laveste nivået av logisk forståelse av virkeligheten. Fornuft er det høyeste nivået av logisk forståelse, som opererer med brede generaliseringer og fokuserer på den mest komplette og dype kunnskapen om sannheten, for å oppnå maksimal tilnærming av det subjektive til det objektive, så vel som enheten i teoretisk og praktisk tenkning. Visdom er et personlig kjennetegn ved perfekt kunnskap, som forutsetter evnen til å anvende denne kunnskapen i livet, oppfatte virkeligheten slik den er, forstå den og bygge sin oppførsel og aktiviteter i samsvar med dette. Dette er også en rimelig livsstil.

Følelseskultur inkluderer estetiske, moralske, intellektuelle følelser. Estetiske følelser- Dette er manifestasjoner av en persons verdiforhold til verden, uttrykker idealet og forståelsen av det vakre og sublime, basale og stygge, komiske og tragiske. Dette er følelser av beundring; følelse heroisk; inspirasjon; følelse av nytelse, avsky, etc. Estetiske følelser aktivere atferd og aktivitet personligheter, hjelpe til med å forstå den høye hensikten med mentalt arbeid, oppmuntre en til å være ryddig, ta vare på utseendet sitt, være sprek, samlet, punktlig og bestemt individets estetiske kultur.

Moralsk følelser er en av de viktigste måtene å regulere bevissthet, atferd, aktivitet på alle livets områder og menneskelige handlinger i samfunnet. De definerer individets moralske kultur. Individets moralske kultur- dette er enheten av moralske følelser og intellekt, den moralske bevisstheten til individet. De er en form for uttrykk for en moralsk holdning til verden, mennesker og arbeid. Moralske følelser henger sammen med elementene intellektuell kultur, er uatskillelige fra den rasjonelt-teoretiske siden av bevisstheten. Rasjonelle elementer (ideer om godt, riktig, rettferdig osv.) fremkommer i form av prinsipper, idealer, kategorier, normer osv. Forfatteren identifiserer patriotisme, humanisme, kollektivisme og hardt arbeid som de viktigste moralske prinsippene. A.S.Zubra identifiserer former for manifestasjon individets moralske kultur, som kan forstås som dens indikatorer: moralsk intensitet, moralsk modenhet, moralsk pålitelighet. Moralsk Spenning er en konstant beredskap på grunnlag av kunnskap, følelser, vilje, tro, plikt og samvittighet for moralsk bevisst praktisk handling og atferd. Moralsk modenhet er evnen til å bruke kunnskap, skille mellom godt og ondt, evnen til et individ til selvstendig å regulere og styre sine ønsker, interesser, motiver, oppførsel i samsvar med universelle, nasjonale kulturelle verdier, kontrollere, begrense seg. Moralsk Pålitelighet er forbindelsen og samspillet mellom moralsk intensitet og modenhet - besittelse av moralsk ansvar med en positiv orientering, som danner stabil oppførsel og aktivitet basert på samvittighet.

Intellektuelle følelser er nysgjerrighet, en følelse av noe nytt, tilfredsstillelse fra det som er lært, gleden ved å oppdage, forvirring, tvil. De stimulerer intellektet, tenkningen og oppmuntrer til kunnskap. Samlet fremmer følelser endring. nivå og kvalitet atferd, aktiviteter og personlighetskultur som regel.

Intellektuell kultur og følelseskultur manifestere seg ikke bare i en kognitiv, emosjonell form, men også i en frivillig form - i impulser som stimulerer handling, handling, atferd, aktivitet. Frivillig kultur som en del av et delsystem individets psykologiske og spirituelle kultur representerer en syntese av følelser og fornuft. Det viser seg i besittelse og evne til å klare seg selv, i å overvinne vanskeligheter, evnen og evnen til å velge mål, ta de riktige beslutningene og gjennomføre dem, bringe arbeidet i gang til fullføring, evnen til selvregulering, bevisst mobiliseringsinnsats. og administrere ens oppførsel.

Syntetisere komponent den åndelige kulturen til den enkelte, prismet som en person reflekterer og vurderer virkeligheten i all mangfoldet av dens former og forbindelser er et verdensbilde. Verdenssynskultur- kjerne personlighetskultur- Alle komponenter i personlighetskulturstrukturen- intellekt, følelser og vilje - er avhengig av verdensbildet og bestemmer det. Et individuelt verdensbilde er individets privilegium som sosialt, tenkende og følende vesen. Verdensbildet til individet- dette er et sett med synspunkter, vurderinger, prinsipper som bestemmer atferd, forståelse av verden, en persons plass i den og samtidig livsposisjoner, atferdsprogram, handlinger. Inkluderer intellektuell og emosjonell, frivillig kultur. De henger sammen og danner overbevisninger som representerer en blanding av dyp kunnskap, følelser og vilje. Overbevisninger er sanne kunnskapsbevisste og akseptert av individet, "farget" av følelser, følelser, bundet av vilje, som inneholder en evaluerende holdning til seg selv, den omkringliggende virkeligheten, det sosiale miljøet, som har blitt til en posisjon som bestemmer atferd og aktivitet. Tro er kjerneelementet ideologisk personlighetskultur, uttrykker hennes modenhet, holdning til seg selv, sitt land, sitt folk, mot oppfyllelsen av hennes plikter, dette er den motiverende kraften som styrer aktivitet og atferd. Nivåer av verdensbildekulturen til et individ: 1.hverdags-praktisk nivå verdenssyn - synspunkter, ideer basert på sunn fornuft og hverdagserfaring. Det daglige verdensbildet er spontant av natur, skiller seg ikke ut i omtanke, konsistens, gyldighet, gir etter for problemer som krever seriøs kunnskap, tanke- og følelseskulturer, orientering mot høye menneskelige verdier. 2. Det teoretiske nivået innebærer en spesiell kritisk analyse og virkelighetsforståelse, teoretisk gyldighet av både innholdet og metoden for å oppnå generalisert kunnskap om virkeligheten, prinsipper og idealer som bestemmer mål, midler og art av menneskers atferd og aktiviteter. Jo sterkere troen er, jo sterkere verdensbilde til mennesker, jo høyere personlighetskultur.

Sosial kultur hos individet basert på fysisk, psykologisk, åndelig, deres komponenter, fungerer som et generisk tegn på personlighet og den sentrale aksen som personlighetens essensielle krefter konsolideres rundt. Sosial kultur er et sammenkoblet sett med sosiale komponenter, basert på to prinsipper som virker samtidig. 1 prinsippet er at mer vanlige, mer komplekse komponenter den sosiale kulturen til individet underordnede undersystemer ( kroppskultur, psykologisk, åndelig kultur) og dem Komponenter. Prinsipp 2 er at samspillet mellom komponenter innenfor sosial personlighetskultur og alle andre undersystemer gir mulighet for den relative uavhengigheten til hvert system og hvert komponent personlighetskultur, og samtidig er de avhengige av hverandre. Komponenter subsystemer av sosiale personlighetskultur. Personlig status er individets posisjon i samfunnet (politisk, juridisk, moralsk, økonomisk). S.l. i systemet av mellommenneskelige relasjoner bestemmer sine rettigheter og plikter og karakteriserer sin prestisje, autoritet, og bestemmer i stor grad atferd og aktivitet. Studentens høye posisjon i relasjonssystemet i utdanningsteamet, respekten til kamerater, anerkjennelsen av studenten som en arbeider innen kunnskapsfeltet danner slike egenskaper som selvrespekt, selvtillit, selvtillit, som fører til mer ansvarlig oppførsel, til ens arbeid, til mental aktivitet. I prosessen med å lære, endrer studenten sin status, og utvider dermed spekteret av personlig komponenter, kvaliteter. Nært knyttet til status personligheter undersystem av sosial-funksjonelle roller. Roller er måter for individuell oppførsel i samsvar med normer og regler, utført avhengig av status, posisjon i teamet, samfunnet. Oppfyllelsen av sosiale roller danner, betinger og styrer manifestasjonen av mange personlige egenskaper og egenskaper. Status og sosiale roller dannes og manifesteres i verdiorienteringer.

Verdiorienteringer reflekterer retningen til en persons aktivitet, preferansene han gir til visse aspekter av aktivitet. Verdiorienteringer dannes og kan endres gjennom livet, i prosessen med assimilering av sosial erfaring. De manifesterer seg i mål, idealer, tro, verdensbildet til den enkelte.

En enda mer kompleks komponent i den sosiale kulturen til individet er motivene. Motiver er årsakene som bestemmer retningen for en persons aktivitet. Aktiviteten til et individ stimuleres av flere motiver som står i forskjellige forhold til hverandre. En spesifikk handling kan være basert på en kamp mellom motiver; motiver kan styrke eller svekke hverandre; blant dem kan et hovedmotiv skille seg ut og underordne andre. De rådende motivene vil avgjøre hvilke delsystemer og komponenter personlighetskultur vil dannes lettere og raskere, noen vanskeligere og langsommere. Altså forståelse personlighetskultur som et system bestående av delsystemer og komponenter, kvaliteter, egenskaper, ser vi at formasjonen personlighetskultur utføres som et resultat av et komplekst samspill av ytre og indre faktorer og manifesterer seg i visuell personlighetskultur.

Visuell personlighetskultur er en måte å uttrykke indre åndelig kultur i dens ytre manifestasjoner. Internt og eksternt personlighetskultur henger tett sammen og bestemmer hverandre gjensidig. Visuell kultur inkluderer emosjonell kommunikasjonskultur– personlig påvirkning på andre mennesker i prosessen med hverdagsadferd og aktiviteter. Alt nevnt er essensen åndelig kultur. Uansett hvilket nivå av karrierestigen en person befinner seg på, krever kulturelle normer at han hele tiden anerkjenner verdigheten til hvert individ. Individets visuelle kultur bestemmes i stor grad av: utseende, talekultur, kommunikasjonskultur, mental arbeidskultur. Ytre utseende - smartness - er et tegn på intern organisering, ro, disiplin. Selvfølgelig er den ytre formen bare et derivat av den indre åndelig kultur. Hvis en person er åndelig fattig, vil ingen memorerte manerer eller ytre polering dekke over verdiløsheten hans. Ved vurdering personlighetskultur det er viktig å gå ut fra enhet og forhold mellom form og innhold. Utseende og evne til å opprettholde manerer skal være vakkert og samtidig kjennetegnes ved enkelhet og naturlighet. evnen til å bruke klær er et tydelig eksempel på det indre personlighetskultur.

En talekultur– ordets skjønnhet, indikatorer: leksikalsk rikdom, grammatisk kultur, uttrykksfullhet, meningsfullhet, uttrykksfullhet, oppriktighet, fleksibilitet i intonasjonen.

Intonasjon, gester, ansiktsuttrykk, øyne. Tale er en klar indikator på god oppførsel, intelligens, det viktigste elementet personlighetskultur.

Kommunikasjonskultur- prosessen med innbyrdes relasjon og interaksjon mellom sosiale subjekter (grupper, individer), det vil si at det er utveksling av informasjon, erfaring, samt resultater av aktiviteter, som er en betingelse for utvikling personlighetskultur, samfunnet. I kommunikasjon mottar en person ikke bare kunnskap, former metoder for mental aktivitet, men også gjennom imitasjon og lån, empati, assimilerer han følelser, følelser, former for oppførsel og aktivitet. Kommunikasjon eksisterer ikke utenfor bevissthet og handlinger, handlinger, oppførsel til mennesker, derfor representerer den et unikt øyeblikk av overgang fra bevissthet til aktivitet, fra intensjon til handling. I denne forbindelse har kommunikasjon to sider: objektiv (realisering av intensjoner, interesser, behov) og subjektiv (motiver, følelser av aspirasjon), som til sammen utgjør en enkelt helhet. Indikatorer: respekt for andre mennesker, høflighet, følsomhet, toleranse, oppmerksomhet, velvilje, selvkrav, vilje til å hjelpe, yte en tjeneste, beskjedenhet, takt.

Kunnskapskultur. Spesifikk menneskelig aktivitet, bevissthet, fokus, hardt arbeid, kreativitet. Flid, nøyaktighet, pliktoppfyllelse, flid.

Dermed kan ulike modifikasjoner skilles ut som uttrykker modenhetsnivået personlighetskultur. Basert på graden av uttrykk for delsystemene, komponenter, spesielt psykologisk, åndelig, sosial, intellektuell, moralsk, estetisk kultur, er det riktig å fremheve følgende hovedmodifikasjoner personlighetskultur: uutviklet personlighetskultur; rådende personlighetskultur; moden personlighetskultur. Grunnlaget for denne tildelingen er kvantitative og kvalitative forutsetninger: a) et visst volum av delsystemer, komponenter og egenskaper ved personligheten; b) graden av deres assimilering (hvor fast de har blitt eiendommen til en bestemt person); c) orienteringen til individet mot visse typer aktivitet (for en student - mot mental aktivitet); d) sikkert nivå sosial aktivitet; e) effektivitet, effektivitet av individets aktiviteter.

De viktigste indikatorene på underutvikling personlighetskultur er 1) begrenset volum av komponenter og kvaliteter; 2) bevissthet om ens personlighet som en fysisk, psykologisk, åndelig, sosial enhet på nivået av vanlig bevissthet; 3) primitiv, kaotisk tenkning, mangel på klarhet verdiorienteringer, hvis innhold hovedsakelig domineres av svakt bevisst, noen ganger på nivå med instinkt, følelser (indignasjon, frykt, sinne, fortvilelse, aggressivitet, hat, stygg, base); 4) dominans av subjektive synspunkter over objektivt innhold personlighetskultur, spesielt, en person - en grå ansiktsløshet - blir en intellektuell passiv forbruker.

Hovedsakelig eksisterende personlighetskultur. Formasjon personlighetskultur– er en bevisst, målrettet, systematisk, helhetlig motstridende prosess for fremvekst, funksjon, utvikling og forbedring av alle komponenter i personlighetskulturen, som dannes forskjellig hos forskjellige mennesker under forskjellige forhold. Men dette er en merkbar overgang fra en uutviklet kultur til en moden. personlighetskultur.

Moden personlighetskultur- dette er det høyeste stadiet i personlighetsutvikling, som kjennetegnes ved den mest varige utviklingen av alle komponenter alle strukturkomponenter personlighetskultur, maksimal grad av sosial aktivitet. Modenhet personlighetskultur- dette er en konstant beredskap, basert på overbevisning, for moralsk bevisst sosial handling, evnen til å bruke kunnskap, gjenkjenne og skille mellom godt og ondt, evnen til å ta beslutninger, evnen til å være uavhengig og handle deretter.

Presentert av: Morozkina Irina Leonidovna
Dato: 29. november 2001

Utvikling av personlig åndelig kultur gjennom kunstutdanning

Et av de presserende problemene med utdanning på det nåværende stadiet er utviklingen av den åndelige kulturen til individet i løpet av styringen av den pedagogiske prosessen. I dette tilfellet må læreren ta hensyn til barnets behov for frihet til selvrealisering. Behovet for frihet til selvrealisering betyr først og fremst frihet til å velge former for livsaktivitet, mål og metoder for å oppnå dem, retninger og eksistenssfærer. Et barns frihet til selvrealisering er relatert til dets evner og tilbøyeligheter. Barnet åpenbarer seg kun i forhold som møter hans tilbøyeligheter. Og det er under slike forhold at Personlighet blir født.

De største mulighetene for selvrealisering ligger i et barns kreative aktivitet. Kreativ aktivitet inkluderer slik menneskelig aktivitet, som ved å bearbeide en persons tidligere erfaring skaper noe nytt, tidligere ukjent. Grunnlaget for kreativ aktivitet er fantasi og fantasi.

Utviklingen av fantasi og fantasi er en av hovedoppgavene til kunstutdanning på skolen, og bidrar til å danne den kunstneriske kulturen til barnets personlighet, evnen til å opprettholde og oppdatere kulturen i landet sitt, og stadig forbedre seg som individ. For at et barn skal lære å tenke kreativt, er det viktig å gjøre det så mye som mulig kjent med kunstens rike arv og menneskehetens opplevelse. Dette krever en prosess av erfaring og empati, som kan oppnås ved hjelp av kunst, litteratur og musikk. Å bli kjent med rikdommen til verdenskultur og kunst er også en av de viktige måtene å danne en persons åndelige kultur på. Men mens vi setter stor pris på rollen til estetisk oppfatning, må vi ikke glemme viktigheten av visuelle ferdigheter i utviklingen av et barns kreative evner. Dermed kan mestring av tegning betraktes som mestring av et av midlene for kulturell utvikling av individet, noe som fører til berikelse og restrukturering av barnets mentale egenskaper og har en betydelig innvirkning på den holistiske dannelsen av individet.

Den siste tiden har det blitt brukt en miljøorientert tilnærming i undervisningen, som lar eleven engasjere seg i selvlæring og selvutvikling. Med en slik organisering av læring er det en økning i barnets interne aktivitet, noe som kommer til uttrykk i videre samskaping mellom lærer og elev.

En av oppgavene som løses innenfor rammen av den miljøorienterte tilnærmingen er analysen av omgivelsenes påvirkning på utviklingen av barnet som individ. Det kunstneriske og estetiske miljøet gir opphav til et barns oppfatning av skjønnhet, evnen til å demonstrere sin kreativitet og sammenligne den med standarder; gjør det mulig å bli inkludert i det generelle kreative miljøet, og krever at barnet innser skjønnheten i den omkringliggende virkeligheten. I tillegg etablerer det sosiale miljøet forholdet mellom kunst og den omliggende virkeligheten, sikrer bruk av kreative produkter i samfunnets liv og dets historiske prosesser. Med sine tegninger reflekterer barnet, uten en spesifikk intensjon, den ideologiske og kulturelle orienteringen til samfunnet rundt seg. Mens han leter etter det indre innholdet i sin egen verden, tildeler barnet verdier som er karakteristiske for landet, regionen der han bor. Derav den økende interessen for nasjonal kultur, som kan øke det åndelige potensialet til et barns personlighet betydelig.

Det er viktig å velge riktig utviklingsmiljø, finne metoder og former som kan hjelpe barnet til å avsløre seg selv som en kreativ person. Men det viktigste er at læreren alltid må utvikle seg sammen med barnet, overgå nivået hans og hele tiden være i kreativ søken. En lærer som lærer elevene å skape, må først og fremst selv være en Skaper, kunne tenke ukonvensjonelt og finne innovative måter å løse problemer på. En lærers aktivitet er hans utvikling og selvutvikling, progressiv bevegelse fremover, avansert trening, leting etter nye ting og forbedring av det gamle. Når disse egenskapene kombineres i en lærer, betyr det at han har modnet som en personlighet, han kan og bør lede barn fremover.

Kulturell utvikling av personlighet

Personlig utvikling er et av hovedmålene for utdanning og skjer ikke spontant, men som et resultat av pedagogisk ledelse. Grunnlaget for lærernes målsettingsaktiviteter bør være barnets frihet til selvrealisering, som er knyttet til skolebarns behov og evner.

Behovet for frihet til selvrealisering av ens essensielle krefter forstås som frihet til å velge en form for livsaktivitet, mål og metoder for å oppnå den, retninger og eksistenssfærer. Kreativ aktivitet gir betydelig flere muligheter for selvrealisering.

Kreativ aktivitet er en menneskelig aktivitet som skaper noe nytt. Den menneskelige hjernen er i stand til å kombinere, kreativt bearbeide tidligere menneskelig erfaring og skape noe nytt, tidligere ukjent, fra elementene fra denne tidligere erfaringen.

Dermed kan menneskelig aktivitet deles inn i to typer: reprodusering, assosiert med menneskelig erfaring og hukommelse, og kombinering, assosiert ikke med reproduksjon av bilder i minnet, men med skapelse av nye bilder basert på deres kombinasjon. Det er den andre aktiviteten, basert på hjernens kombineringsevne, som psykologien kaller fantasi eller fantasi, og den danner grunnlaget for menneskelig kreativ aktivitet.

Selve fantasiprosessen er en ganske kompleks psykologisk prosess. Den består av mange komponenter. Men basert på det som allerede er sagt, kan én regel trekkes frem: for at fantasiprosessen skal fungere hos barn under kunsttimene, er det nødvendig å gjøre dem så mye som mulig kjent med den rike arven fra kunst og opplevelsen av menneskeheten. Men å vise virkelighetsobjekter i kunsttimer er ikke nok til å aktivere fantasien. En prosess med erfaring eller empati er nødvendig, du må "vekke opp barnet." For disse formålene er det nødvendig å påvirke barnets følelser gjennom musikk og litteratur, dvs. Tre typer kunst må være involvert i prosessen med fremveksten av fantasi: kunst, litteratur og musikk på samme tid.

Alt det ovennevnte bidrar til å aktivere barnas følelser og frigjøre fantasien. Men for å realisere de kreative bildene som har oppstått i hodet til barn, trenger de praktiske ferdigheter som samler seg i den lange prosessen med å lære kunst. Derfor, mens vi setter stor pris på rollen til estetisk oppfatning i kunsttimer i utviklingen av fantasi, må vi ikke glemme viktigheten av visuelle ferdigheter i utviklingen av barns kreative evner.

Et barn lærer mye gjennom kultur. Kunst inntar en sentral plass i kulturen.

Målet med kunstundervisning på skolen er dannelsen av en kunstnerisk kultur blant elevene, som forutsetter evnen til å sette pris på og forstå skjønnheten i naturen, i produkter - resultatene av menneskers fysiske, mentale og åndelige arbeid; Evnen til å delta aktivt i prosessene for å opprettholde og oppdatere offentlig kultur ved å forbedre ens personlighet, kunstneriske kommunikasjon og egen deltakelse i kunstnerisk kreativitet og kulturlivet i landet og verden.

Kunst har et spesielt potensial for en følelsesmessig og figurativ innvirkning på en person og bidrar til utviklingen av alle aspekter av personligheten.

Hvis vi følger konseptet til L.S. Vygotsky, kan mestring av tegning betraktes som mestring av et av midlene til kulturell utvikling av individet, relatert til utviklingen av høyere mentale funksjoner. Tegning uttrykker ikke bare visse resultater av barnets mentale utvikling, men sikrer også denne utviklingen i seg selv og fører til berikelse og omstrukturering av mentale egenskaper og evner. Denne utviklingen fletter sammen tilegnelsen av generelle menneskelige egenskaper og evner, mestring av visuell kultur i seg selv og påvirkningen av arten til den ledende aktiviteten på spesifikasjonene ved utviklingen av visuell aktivitet i en gitt periode av barnets sosiale utvikling.

Den økende interessen for nasjonal kultur øker det åndelige potensialet i landet. Uten noen spesiell intensjon reflekterer barn den ideologiske og kulturelle orienteringen til samfunnet med sine tegninger og lærer å vurdere virkeligheten ved å etterligne voksnes vurderinger. Veien til utvikling av hver kultur er unik, derfor, sammen med systemet med universelle menneskelige verdier, tilegner barnet seg, ettersom han utvikler seg, verdiene som er karakteristiske for landet, samfunnet han lever i. Ved å assimilere orienteringene til menneskene rundt seg utvikler barnet sin egen personlige posisjon, sine egne private idealer.

Den effektive kunstneriske og estetiske utviklingen av et barns personlighet i kunstklasser bestemmes først og fremst av bruken av rikdommen til verdenskultur og kunst i utdanningssystemet.

Tegning er en kompleks syntetisk aktivitet der den nye komplekse personligheten til et barn avsløres og som i seg selv har en betydelig innvirkning på dannelsen av personlighet.

Studiet av folkekunstens filosofiske, estetiske og kunstgrunnlag øker ikke bare nivået av kunstnerisk og kreativ utvikling av barn, men fortsetter samtidig den humanistiske og nasjonale utdanningen til den yngre generasjonen.

Å bli kjent med kunst, å introdusere barn for kunstneriske aktiviteter er en av måtene for personlighetsdannelse, utvikling av dens tilbøyeligheter og kvaliteter, anerkjent i pedagogikk.

En miljøorientert tilnærming til undervisningen gjør det mulig å flytte vekten i lærerens virksomhet fra aktiv pedagogisk påvirkning på elevens personlighet til området for å danne et «læringsmiljø» der hans selvlæring og selvutvikling tar plass. Med en slik organisering av utdanning er mekanismene for intern aktivitet til studenten i hans interaksjoner med miljøet inkludert.

De viktigste praktiske problemene løst innenfor rammen av den miljøorienterte tilnærmingen:

Designe en rekke læringsmiljøer,

Bestemmelse av deres generelle og lokale læringseffekt og dens økning,

Analyse av miljøets påvirkning på etterfølgende atferd og utviklingen av faget.

Å administrere dannelsen av utdanningsmiljøet som en aktivitet er assosiert med begrepene humanisering og humanitarisering av utdanning.

Humanitarisering av både samfunnet og skolen er ikke begrenset til transformasjonen av den "informasjonsverbale" utdanningsmetoden til en kreativ. En viktig retning for denne prosessen er humanitarisering av innholdet i utdanning, uttrykt i den økende rollen til disipliner som former den åndelige kulturen til individet

Bare under forhold som møter hans tilbøyeligheter, oppdager et barn seg selv. Skaperen er født, personligheten er født. Dyktige barn, hvis tilbøyeligheter læreren var i stand til å vurdere gjennom prisme av arbeidet sitt, observere og utforske barnas team, i deres utvikling og bevegelse fremover streber etter å bli fullstendig mettet med informasjon, og deretter gi den ut i praktiske aktiviteter gjennom den indirekte produkt av samskaping mellom lærer og elev.

Det estetiske miljøet, som inkluderer både materielle og åndelige, sosiale, gir opphav til barnets oppfatning av skjønnhet, evnen til å demonstrere sin kreativitet, sammenligne med standarder, og gjør det deretter mulig å bli inkludert i det generelle kreative miljøet. Fordypning i kunstens verden krever allerede at barnet innser skjønnheten i den omkringliggende virkeligheten. Materialmiljø: kunstnerisk materiale, designestetikk - stimulerer barnets interesser. Åndelig er en verden av følelser av relasjoner, bekjentskap med de beste åndelige eksempler på kunst, som musikk, litteratur, teater, etc., gir barnet muligheten til å "gjenopplive" bilder, åndeliggjøre skjønnhet, gi det utvikling og kreativ skapelse . Sosial - etablerer forholdet i kunst, frigjøring av kreativitet i det ytre sosiale miljøet, introduksjon av et bilde i utviklingen av samfunnet, dets historiske prosesser. Mens han leter etter det indre innholdet i sin egen verden, stiller barnet selv overfor læreren responsive oppgaver som krever kreativ intervensjon.

Det er viktig å velge det rette utviklingsmiljøet for et barn, å finne metoder og former som vil hjelpe barnet å oppdage sine evner, vise talent og finne sin kreative vei. Men den viktigste regelen er at læreren alltid skal følge eleven, dette er hans pedagogiske visdom og takt.

En lærer som lærer elevene å skape, må først og fremst være en Skaper, kunne tenke ukonvensjonelt og lage kreative løsninger på problemer. Det harde arbeidet til en lærer er hans utvikling, progressiv bevegelse fremover, avansert trening, søken etter nye ting, forbedring av gamle. For begavede barn må læreren bli en «leder» på den profesjonelle mestringsveien; lær kreativitet og formidle din kjærlighet til denne typen aktivitet. Når disse egenskapene er samlet i én person, en lærer, betyr det at han har modnet som person, han kan og bør lede barn fremover. En begavet lærer er en kompleks, mangefasettert personlighet, i konstant utvikling og samspill med elever og andre. Hovedsaken i yrket til en begavet lærer er å utvikle seg sammen med barnet, streve etter nivået hans, overgå ham og være konstant i kreativ søk.