1300-tallet i Russlands historie ble en tid med forandring. Dette var perioden da de russiske landene begynte å komme seg etter de forferdelige konsekvensene av Batus invasjon, åket ble endelig etablert som et system for underordning av prinser til makten til khanene i Golden Horde. Gradvis ble det viktigste spørsmålet foreningen av apanasje-fyrstedømmene og opprettelsen av en sentralisert stat som kunne frigjøre seg fra tatarstyret og få suverenitet.
Flere statsformasjoner, som styrket seg i perioden etter Batus kampanjer, hevdet rollen som et senter for å samle russiske landområder. De gamle byene - Vladimir, Suzdal, Kiev eller Vladimir-Volynsky - klarte aldri å komme seg etter ødeleggelse og falt i forfall, nye maktsentre oppsto i deres periferi, mellom hvilke kampen for den store regjeringen blusset opp.
Blant dem skilte flere statsformasjoner seg ut (det var mange flere søkere), seieren til hver av dem ville bety fremveksten av en unik stat, i motsetning til andre stater. Vi kan si at på begynnelsen av 1300-tallet var de russiske fyrstedømmene ved et veiskille, hvorfra flere veier divergerte - mulige veier for utviklingen av Russland.
Novgorod land
Massakren på innbyggerne i Ryazan av Batu Khan i 1237. Miniatyr fra Facial Chronicle. Midten av 1500-tallet RIA News" Grunner til styrking. Under den mongolske invasjonen slapp Novgorod ødeleggelse: Batus kavaleri nådde ikke byen mindre enn hundre kilometer. I følge forskjellige historikere var det enten vårsmeltingen, eller mangelen på mat til hester, eller den generelle trettheten til den mongolske hæren.
Siden antikken har Novgorod vært et veikryss for handelsruter og det viktigste senteret for transitthandel mellom Nord-Europa, de baltiske statene, russiske land, det bysantinske riket og landene i øst. Avkjølingen som begynte på 1200-1300-tallet førte til en kraftig reduksjon i jordbruksproduktiviteten i Russland og Europa, men Novgorod ble bare sterkere av dette
på grunn av økt etterspørsel etter brød i de baltiske markedene.
Inntil den endelige annekteringen til Moskva var Novgorod-landet det største av de russiske fyrstedømmene, og dekket store områder
fra Østersjøen til Ural og fra Torzhok til Polhavet. Disse landene var rike på naturressurser - pelsverk, salt, voks. I følge arkeologiske og historiske data, Novgorod i XIII
og på 1300-tallet var det den største byen i Russland.
Territoriale grenser. Novgorod Rus' presenteres som et "kolonialt imperium", hvis hovedretning for ekspansjon er utviklingen av Norden, Ural og Sibir.
Etnisk sammensetning. Representanter for det nordrussiske folket
og mange finsk-ugriske stammer (Chud, Ves, Korela, Voguls, Ostyaks, Permyaks, Zyryans, etc.) som er i en tilstand av avhengighet
fra Novgorod og er forpliktet til å betale yasak til statskassen - en naturalskatt, hovedsakelig i pelsverk.
Sosial struktur. Råvaren til Novgorod-eksporten var årsaken til den sterke posisjonen til bojarene. Samtidig var tradisjonelt grunnlaget for Novgorod-samfunnet en ganske bred middelklasse: de levende folkene var godseiere som hadde mindre kapital og mindre innflytelse enn guttene, som ofte drev handel og åger; kjøpmenn, hvorav den største var medlemmer av "Ivanovo hundre" - det høyeste lauget til Novgorod-kjøpmenn; håndverkere; svoezemtsy - mennesker av ydmyk opprinnelse som eide sin egen tomt. Novgorod-handlere, håndverkere og erobrere av nye land var ikke så avhengige av at føydalherrene (boyarene) hadde en større andel av friheten enn deres kolleger i andre russiske fyrstedømmer.
Novgorod handel. Maleri av Apollinary Vasnetsov. 1909 Wikimedia Commons Politisk struktur. Nivået av demokrati i et samfunn er proporsjonalt med nivået på dets velvære. Rike kommersielle Novgorod kalles ofte en republikk av historikere. Dette begrepet er veldig konvensjonelt, men reflekterer det spesielle styringssystemet som har utviklet seg der.
Grunnlaget for Novgorods styre var veche - en folkeforsamling der de mest presserende spørsmålene i byens liv ble diskutert. Veche var ikke et rent Novgorod-fenomen. Som dukket opp på det pre-statlige stadiet av historien til de østlige slaverne, eksisterte slike organer for direkte demokrati
i mange land frem til XIII-XIV århundrer og kom til intet først etter etableringen av åket. Årsaken var i stor grad at khanene i Den gyldne horde kun handlet med fyrster, mens opprør mot tatarene ofte ble satt i gang av representanter for bysamfunn. I Novgorod ble imidlertid veche fra et rådgivende byråd med usikre krefter til et sentralt statlig organ. Dette skjedde i 1136, etter at novgorodianerne utviste prins Vsevolod Mstislavich fra byen og bestemte seg fra nå av å invitere prinsen etter eget skjønn. Hans krefter var nå begrenset av teksten til en spesifikk avtale, som for eksempel fastsatte hvor mange tjenere prinsen kunne ha med seg, hvor han hadde rett til å jakte, og til og med hvilken betaling han ville få for å utføre sine plikter. Dermed var prinsen i Novgorod en innleid administrator som holdt orden og ledet hæren. I tillegg til prinsen var det flere andre administrative stillinger i Novgorod: posadnik, som ledet den utøvende grenen og hadde ansvaret for domstolen for straffbare handlinger, tysyatsky, sjefen for bymilitsen (han utøvde kontroll innen handel og styrte i kommersielle saker), og erkebiskopen, som ikke bare var en religiøs leder, men også hadde ansvaret for statskassen og representerte byens interesser i utenrikspolitikken.
Novgorod ble delt inn i fem distrikter, og disse i sin tur i gater. I tillegg til det byomfattende møtet, var det også Konchansky- og Ulichansky-møter, hvor spørsmål av lokal betydning ble løst, hvor lidenskapene løp høyt og nesene ofte ble blodige. Disse kveldene var et sted for følelsesutbrudd
og påvirket sjelden byens politikk. Virkelig makt i byen tilhørte et smalt råd av de såkalte "300 gylne belter" - de rikeste og mest edle guttene som dyktig brukte veche-tradisjoner til sin fordel. Derfor, til tross for novgorodianernes frihetselskende ånd og veche-tradisjoner, er det grunn til å tro at Novgorod var mer et gutteoligarki enn en republikk.
Sjøkart av Olaf Magnus. 1539 Et av de tidligste kartene over Nord-Europa. Wikimedia Commons Utenrikspolitikk. Tradisjonelt var den viktigste partneren og rivalen til novgorodianerne Hansa - en union av byer engasjert i handel
langs Østersjøen. Novgorodianerne kunne ikke drive uavhengig maritim handel og ble tvunget til å forholde seg bare til kjøpmennene i Riga, Revel og Dorpat, og solgte varene deres billig og kjøpte europeiske varer til høye priser. Derfor var en mulig retning for utenrikspolitikken til Novgorod Rus, i tillegg til utvidelse mot øst, fremskritt til de baltiske statene og kampen
for sine handelsinteresser. I dette tilfellet ville de uunngåelige motstanderne av Novgorod, i tillegg til Hansa, være de tyske ridderordener - Livonian og Teuton, samt Sverige.
Religion. Novgorod-kjøpmenn var veldig religiøse mennesker. Dette er bevist av antallet templer som har overlevd til i dag i byen.
og klostre. Samtidig oppsto mange «kjetterier» som spredte seg i Rus nettopp i Novgorod - åpenbart som en konsekvens av nære bånd
med Europa. Som et eksempel kan vi sitere kjetteriene til Strigolniks og "Judaizers" som en refleksjon av prosessene med å tenke nytt om katolisismen
og begynnelsen av reformasjonen i Europa. Hvis Russland hadde hatt sin egen Martin Luther, ville han mest sannsynlig vært fra Novgorod.
Hvorfor fungerte det ikke? Novgorod-landet var ikke tett befolket. Antallet innbyggere i selve byen i XIV-XV århundrer oversteg ikke 30 tusen mennesker. Novgorod hadde ikke tilstrekkelig menneskelig potensial til å kjempe for overherredømme i Rus. Et annet alvorlig problem Novgorod sto overfor var dens avhengighet av matforsyninger fra fyrstedømmene som ligger i sør. Brød gikk til Novgorod gjennom Torzhok, så så snart Vladimir-prinsen fanget denne byen, ble novgorodianerne tvunget til å oppfylle kravene hans. Dermed fant Novgorod seg gradvis mer og mer avhengig av nabolandene - først Vladimir, deretter Tver og til slutt Moskva.
Storhertugdømmet Litauen
Grunner til styrking. I det 10.-11. århundre var litauiske stammer
i en tilstand av avhengighet av Kievan Rus. På grunn av sammenbruddet av den forente russiske staten oppnådde de imidlertid uavhengighet allerede på 1130-tallet. Der var prosessen med oppløsning av stammesamfunnet i full gang. I denne forstand befant fyrstedømmet Litauen seg i en motfase av utviklingen med de omkringliggende (først og fremst russiske) landene, svekket av separatismen til lokale herskere og bojarer. I følge historikere skjedde den endelige konsolideringen av den litauiske staten på midten av 1200-tallet på bakgrunn av Batus invasjon og den økte utvidelsen av tyske ridderordener. Det mongolske kavaleriet forårsaket store skader på de litauiske landene, men ryddet samtidig plass for utvidelse, og skapte et maktvakuum i regionen, noe prinsene Mindovg (1195-1263) og Gediminas (1275-1341) utnyttet for å forene de litauiske, baltiske og slaviske stammene under deres styre. På bakgrunn av svekkelsen av tradisjonelle maktsentra, så innbyggerne i Vest-Russland Litauen som en naturlig beskytter i møte med faren fra Den gyldne horde og den teutoniske orden.
Seier av den mongolske hæren i slaget ved Legnica i 1241. Miniatyr fra legenden om Saint Jadwiga av Schlesia. 1353 Wikimedia Commons Territoriale grenser. I perioden med dens største velstand under prins Olgerd (1296-1377) strakte territoriene til Storhertugdømmet Litauen seg fra Østersjøen til den nordlige Svartehavsregionen, den østlige grensen gikk omtrent langs den nåværende grensen til Smolensk og Moskva, Oryol og Lipetsk, Kursk og Voronezh-regionene. Dermed inkluderte staten hans det moderne Litauen, hele territoriet til det moderne Hviterussland, Smolensk-regionen, og etter seieren over hæren til Golden Horde i slaget ved Blue Waters (1362) - en betydelig del av Ukraina, inkludert Kiev. I 1368-1372 førte Olgerd krig med Moskva-prinsen Dmitrij Ivanovich. Hvis Litauen hadde vært vellykket og klart å erobre Vladimirs store regjeringstid, ville Olgerd eller hans etterkommere ha forent alle russiske land under deres styre. Kanskje da ville vår hovedstad nå vært Vilnius, og ikke Moskva.
Den tredje utgaven av statutten til Storhertugdømmet Litauen, skrevet på det ruthenske språket. Sent på 1500-tallet Wikimedia Commons Etnisk sammensetning. Befolkningen i Storhertugdømmet Litauen på 1300-tallet bestod av kun 10 % baltiske folk, som senere ble grunnlaget for de litauiske, delvis latviske og hviterussiske etniske samfunnene. Det store flertallet av innbyggerne, ikke medregnet jøder eller polske kolonister, var østslaver. Dermed rådde det skrevne vestrussiske språket med kyrilliske bokstaver (men monumenter skrevet på latin er også kjent) i Litauen frem til midten av 1600-tallet; det ble også brukt i statsdokumentsirkulasjon. Til tross for at den regjerende eliten i landet var litauere, var de
ble ikke oppfattet av den ortodokse befolkningen som inntrengere. Storhertugdømmet Litauen var en balto-slavisk stat der interessene til begge folk var bredt representert. Golden Horde åk
og overgangen til de vestlige fyrstedømmene under styret av Polen og Litauen forutbestemte fremveksten av tre østslaviske folk - russere, ukrainere og hviterussere.
Utseendet til krimtatarer og karaitter i fyrstedømmet Litauen, som tilsynelatende dateres tilbake til prins Vytautas regjeringstid, er ekstremt interessant.
(1392-1430). I følge en versjon gjenbosatte Vytautas flere hundre familier av karaitter og krimtatarer til Litauen. I følge en annen flyktet tatarene dit etter nederlaget til Khan of the Golden Horde, Tokhtamysh, i krigen med Timur (Tamerlane).
Sosial struktur. Den sosiale strukturen i Litauen skilte seg litt fra det som var typisk for de russiske landene. Det meste av dyrkbar jord var en del av fyrstens domene, som ble dyrket av uvitende tjenere og skattefolk – kategorier av befolkningen som var personlig avhengig av fyrsten. Imidlertid ble ofte ikke-skattepliktige bønder også hentet inn for å arbeide på de fyrste jordene, inkludert Syabrene - personlig frie bønder som i fellesskap eide dyrkbar jord og jord. I tillegg til storhertugen var det i Litauen også apanage-prinser (som regel Gediminovich), som styrte forskjellige områder av staten, samt store føydale herrer - herrer. Boyarer og bønder var i militærtjeneste
fra prinsen og fikk eiendomsrett til dette. Separate kategorier av befolkningen var byfolk, presteskap og ukrainere - innbyggere i de "ukrainske" territoriene som grenser til steppen og Moskva-fyrstedømmet.
Trepanel som viser våpenskjoldet til en av de adelige familiene i Storhertugdømmet Litauen. 1400-tallet Getty Images / Fotobank.ru Politisk struktur. Den øverste makten tilhørte storhertugen (begrepet "suveren" ble også brukt). Appanage-fyrster og herrer var underordnet ham. Men over tid styrket posisjonen til adelen og lokale føydalherrer i den litauiske staten. Radaen, et råd av de mest innflytelsesrike herrene som dukket opp på 1400-tallet, var opprinnelig et lovgivende organ under prinsen, i likhet med boyar dumaen. Men ved slutten av århundret begynte Rada å begrense den fyrste makten. Samtidig dukket Val Sejm opp - et eiendomsrepresentativt organ, i arbeidet som bare representanter for overklassen - herredømmet - deltok (i motsetning til Zemsky Sobors i Russland).
Fyrstemakten i Litauen ble også svekket av mangelen på en klar rekkefølge for tronfølgen. Etter den gamle herskerens død oppsto det ofte stridigheter, fulle av faren for sammenbrudd av en enkelt stat. Til slutt gikk tronen ofte ikke til den eldste, men til den mest lumske og krigerske av utfordrerne.
Etter hvert som adelens stilling styrket seg (spesielt etter inngåelsen av Krevo-unionen med Polen i 1385 Union of Krevo- avtale
om den dynastiske unionen mellom Storhertugdømmet Litauen og Polen,
ifølge hvilken den litauiske storhertugen Jagiello, etter å ha giftet seg med den polske dronningen Jadwiga, ble utropt til den polske kongen.) Den litauiske staten utviklet seg
mot et begrenset herremonarki med en valgt hersker.
Fragment av et brev fra Khan Tokhtamysh til kongen av Polen, storhertug av Litauen Jagiello. 1391 Khan ber om å samle inn skatter og gjenåpne veiene for Ortaks, offisielle statshandlere i tjeneste for Genghisidene. Ms. Dr. Marie Favereau-Doumenjou / Universiteit Leiden Utenrikspolitikk. Selve fremveksten av Storhertugdømmet Litauen
var i stor grad et svar på de utenrikspolitiske utfordringene som befolkningen i de baltiske statene og vest-russiske fyrstedømmer møtte – den mongolske invasjonen og utvidelsen av de teutoniske og livlandske ridderne. Derfor var hovedinnholdet i Litauens utenrikspolitikk kampen for uavhengighet og motstand mot tvungen katolisering. Den litauiske staten satt fast mellom to verdener - det katolske Europa og det ortodokse Russland, og måtte ta sitt sivilisasjonsvalg, som skulle avgjøre fremtiden. Dette valget var ikke lett. Blant de litauiske fyrstene var det ganske mange ortodokse (Olgerd, Voishelk) og katolikker (Gedimin, Tovtivil), og Mindaugas og Vytautas byttet fra ortodoksi til katolisisme og tilbake flere ganger. Utenrikspolitisk orientering og tro gikk hånd i hånd.
Religion. Litauere forble hedninger i lang tid. Dette forklarer delvis inkonstansen til de store fyrstene i religionsspørsmål. Det var nok katolske og ortodokse misjonærer i staten, det var katolske og ortodokse bispedømmer, og en av de litauiske storbyene, Cyprian, ble Metropolitan of Kiev i 1378-1406
og alle russ. Ortodoksi i Storhertugdømmet Litauen spilte en enestående rolle for de øvre lag i samfunnet og kulturelle kretser, og ga opplysning, inkludert for den baltiske adelen fra storhertugkretsen. Derfor ville Litauisk Rus uten tvil være en ortodoks stat. Trosvalget var imidlertid også valget av en alliert. Bak katolisismen sto alle de europeiske monarkiene ledet av paven, og bare de russiske fyrstedømmene underordnet Horde og det døende bysantinske riket var ortodokse.
Kong Vladislav II Jagiello. Detalj av triptyken "Jomfru Maria" fra katedralen til de hellige Stanislaus og Wenceslas. Krakow, 2. halvdel av 1400-tallets Wikimedia Commons Hvorfor fungerte det ikke? Etter Olgerds død (1377) konverterte den nye litauiske prinsen Jagiello til katolisismen. I 1385, under betingelsene av Union of Krevo, giftet han seg med dronning Jadwiga og ble den polske kongen, og forente disse to statene under hans styre. I de neste 150 årene ble Polen og Litauen, formelt sett som to uavhengige stater, nesten alltid styrt av én hersker. Polsk politisk, økonomisk og kulturell innflytelse på litauiske land vokste. Over tid ble litauere døpt inn i katolisismen, og den ortodokse befolkningen i landet befant seg i en vanskelig og ulik situasjon.
Muscovy
Grunner til styrking. En av de mange festningene som ble grunnlagt av Vladimir-prinsen Yuri Dolgoruky på grensene til landet hans, ble Moskva preget av sin gunstige beliggenhet. Byen sto i skjæringspunktet mellom elv og landhandelsruter. Langs elvene Moskva og Oka var det mulig å nå Volga, som, ettersom betydningen av ruten "fra varangianerne til grekerne" ble svekket, gradvis ble til den viktigste handelsåren som varer fra øst passerte langs. Det var også mulighet for landhandel med Europa gjennom Smolensk og Litauen.
Slaget ved Kulikovo. Fragment av ikonet "Sergius of Radonezh with the Life". Yaroslavl, XVII århundre Bridgeman Images/Fotodom Imidlertid ble det helt klart hvor vellykket plasseringen av Moskva viste seg å være etter Batus invasjon. Ute av stand til å unnslippe ødeleggelse og brent ned til grunnen, ble byen raskt gjenoppbygd. Befolkningen økte årlig på grunn av innvandrere fra andre land: dekket med skoger, sumper og land fra andre fyrstedømmer led Moskva ikke så mye i andre halvdel av 1200-tallet
fra de ødeleggende kampanjene til Horde Khans - hærer.
Den viktige strategiske posisjonen og veksten i antall innbyggere i byen førte til at Moskva i 1276 hadde sin egen prins - Daniil, den yngste sønnen til Alexander Nevsky. Den vellykkede politikken til de første Moskva-herskerne ble også en faktor for å styrke fyrstedømmet. Daniil, Yuri og Ivan Kalita oppmuntret nybyggerne, ga dem fordeler og midlertidig fritak for skatter, økte territoriet til Moskva, annekterte Mozhaisk, Kolomna, Pereslavl-Zalessky, Rostov, Uglich, Galich, Beloozero og oppnådde anerkjennelse av vasalage fra noen andre (Novgorod, Kostroma og så videre). De bygde om og utvidet byens festningsverk og ga stor oppmerksomhet til kulturell utvikling og tempelbygging. Fra det andre tiåret av 1300-tallet førte Moskva en kamp med Tver for Vladimirs store regjeringstid. Nøkkelhendelsen i denne kampen var "Shchelkanovs hær" i 1327. Ivan Kalita, som sluttet seg til hæren til Shevkal (i forskjellige lesninger også Cholkhan eller Shchelkan), usbekisk fetter, på hans ordre, ledet de tatariske troppene på en slik måte at landene til hans fyrstedømme ikke ble påvirket av invasjonen. Tver kom seg aldri etter ødeleggelsen - Moskvas viktigste rival i kampen for den store regjeringen og innflytelsen på russiske land ble beseiret.
Territoriale grenser. Moskva fyrstedømmet var en stat i stadig vekst. Mens herskerne i andre russiske land delte dem mellom sine sønner, og bidro til den økende fragmenteringen av Rus', økte Moskva-fyrstene på forskjellige måter (arv, militærbeslag, kjøp av etikett osv.) størrelsen på arven deres. På en måte spilte det i hendene på Moskva at av de fem sønnene til prins Daniil Alexandrovich døde fire barnløse og Ivan Kalita besteg tronen, arvet hele Moskva-arven, samlet landområder nøye og endret rekkefølgen på tronfølgen i hans vilje. For å konsolidere Moskvas dominans var det nødvendig å bevare integriteten til de arvede eiendelene. Derfor testamenterte Kalita til sine yngre sønner for å adlyde den eldste i alt og fordelte landene ujevnt mellom dem. De fleste av dem ble igjen med den eldste sønnen, mens arven til de yngre var ganske symbolsk: selv forent ville de ikke være i stand til å utfordre Moskva-prinsen. Overholdelse av viljen og bevaring av fyrstedømmets integritet ble lettet av det faktum at mange etterkommere av Ivan Kalita, for eksempel Simeon den stolte, døde i 1353, da pestpandemien kjent som "svartedauden" nådde Moskva.
Etter seieren over Mamai på Kulikovo-feltet (i 1380) ble Moskva nesten uten alternativ oppfattet som sentrum for foreningen av russiske land. I sitt testamente overførte Dmitry Donskoy den store regjeringen til Vladimir som hans arv, det vil si som en ubetinget arvelig besittelse.
Etnisk sammensetning. Før slavernes ankomst var området mellom elvene Volga og Oka grensen for bosettingen til de baltiske og finsk-ugriske stammene. Over tid ble de assimilert av slaverne, men tilbake på 1300-tallet kunne man finne kompakte bosetninger Meri, Murom eller Mordoviane i Moskva fyrstedømmet.
Sosial struktur. Moskva fyrstedømmet var opprinnelig et monarki. Men samtidig hadde ikke prinsen absolutt makt. Guttene nøt stor innflytelse. Dermed testamenterte Dmitry Donskoy til barna sine for å elske guttene og ikke gjøre noe uten deres samtykke. Boyarene var prinsens vasaller og dannet grunnlaget for seniortroppen hans. Samtidig kunne de skifte overherre ved å gå i tjeneste hos en annen prins, noe som skjedde ofte.
Prinsens yngre krigere ble kalt «ungdom» eller «gridi». Da dukket prinsens «hoff» tjenere opp, som kunne bli frie mennesker og til og med slaver. Alle disse kategoriene forenet seg til slutt i en gruppe "barn av guttene", som aldri vokste opp til å bli gutter, men dannet adelens sosiale base.
I Moskva fyrstedømmet utviklet et system av lokale relasjoner intensivt: adelsmenn mottok land fra storhertugen (fra hans domene) for tjeneste og så lenge tjenesten varet. Dette gjorde dem avhengige av prinsen
og styrket hans makt.
Bønder bodde på landene til private eiere - gutter eller prinser. For bruk av land var det nødvendig å betale leie og utføre noe arbeid ("produkt"). De fleste bøndene hadde personlig frihet, det vil si retten til å flytte fra en grunneier til en annen,
Samtidig var det også «ufrivillige tjenere» som ikke hadde slike rettigheter.
Portrett av Dmitry Donskoy. Yegoryevsky historiske og kunstneriske instituttmuseum. Maleri av ukjent kunstner. 1800-tallet
Getty Images/Fotobank Politisk struktur. Moskva-staten var et monarki. All makt - utøvende, lovgivende, dømmende, militær - tilhørte prinsen. På den annen side var kontrollsystemet langt
fra absolutisme: prinsen var for avhengig av troppen sin - guttene, hvis toppmedlemmer ble inkludert i det fyrste rådet (en slags prototype av guttedumaen). Nøkkelfiguren i ledelsen av Moskva var Tysyatsky. Han ble utnevnt til prins blant guttene. Opprinnelig involverte denne stillingen ledelsen av bymilitsen, men over tid, med støtte fra bojarene, konsentrerte de tusen menneskene noen av maktene til byadministrasjonen (domstol, tilsyn med handel) i hendene deres. På midten av 1300-tallet var deres innflytelse så høy at fyrstene selv måtte ta dem på alvor.
Men etter hvert som makten til Daniels etterkommere styrket og sentraliserte, endret situasjonen seg, og i 1374 avskaffet Dmitry Donskoy denne posisjonen.
Lokale myndigheter ble utført av representanter for prinsen - guvernører. Gjennom innsatsen til Ivan Kalita hadde ikke Moskva-staten et klassisk apanasjesystem, men små tomter ble mottatt av de yngre brødrene til Moskva-herskeren. I guttegods og adelsgods fikk deres eiere rett til å opprettholde orden og yte rettferdighet
på vegne av prinsen.
Slaget ved Kulikovo. Miniatyr fra «The Life of St. Sergius of Radonezh». 17. århundre Getty Images / Fotobank.ru Utenrikspolitikk. Hovedretningene for utenrikspolitiske aktiviteter til Moskva-fyrstedømmet var innsamlingen av land og kampen for uavhengighet fra Golden Horde. Dessuten var den første uløselig knyttet til den andre: for å utfordre khanen, var det nødvendig å samle styrker og bringe ut en samlet all-russisk hær mot ham. I forholdet mellom Moskva og Horde kan man således se to faser - fasen med underkastelse og samarbeid og fasen av konfrontasjon. Den første ble personifisert av Ivan Kalita, en av de viktigste fordelene, ifølge kronikere, var opphøret av tatariske angrep og den "store stillheten" som varte i de neste 40 årene. Den andre dateres tilbake til regjeringen til Dmitry Donskoy, som følte seg sterk nok til å utfordre Mamai. Dette var delvis på grunn av den langsiktige uroen i Horde, kjent som den "store uroen", der staten delte seg i separate uluser, og makten i dens vestlige del ble grepet av temniken Mamai, som ikke var en Genghisid ( etterkommer av Genghis Khan), og derfor var de riktige marionettkhanene han proklamerte ikke legitime. I 1380 beseiret prins Dmitry Mamais hær på Kulikovo-feltet, men to år senere fanget og plyndret Djengisid Khan Tokhtamysh Moskva, og påla det igjen hyllest og gjenopprettet sin makt over det. Vassal-avhengigheten fortsatte i ytterligere 98 år, men i forholdet mellom Moskva og Horde ble stadig sjeldnere faser av underkastelse i økende grad erstattet av faser av konfrontasjon.
En annen retning for utenrikspolitikken til Moskva fyrstedømmet var forholdet til Litauen. Fremrykningen av Litauen mot øst på grunn av inkluderingen av russiske landområder i sammensetningen opphørte som et resultat av et sammenstøt med de styrkede Moskva-prinsene. På 1400- og 1500-tallet ble den forente polsk-litauiske staten hovedmotstanderen til Moskva-herskerne, gitt deres utenrikspolitiske program, som innebar foreningen under deres styre av alle østslaver, inkludert de som levde som en del av polsk- Det litauiske samveldet.
Religion. Ved å forene de russiske landene rundt seg, stolte Moskva på hjelp fra kirken, som, i motsetning til de sekulære føydalherrene, alltid var interessert i eksistensen av en enkelt stat. Alliansen med kirken ble en annen grunn til styrkingen av Moskva i første halvdel av 1300-tallet. Prins Ivan Kalita startet en kraftig aktivitet i byen, og bygde flere steinkirker: Assumption Cathedral, Archangel Cathedral, som ble graven til Moskva-prinsene, Frelserens hoffkirke på Bor og St. John the Climacus-kirken. . Man kan bare gjette hva denne konstruksjonen kostet ham. Tatarene var veldig sjalu på dette: alle de ekstra pengene, etter deres mening, skulle ha gått til Horde som hyllest, og ikke blitt brukt på bygging av templer. Spillet var imidlertid verdt lyset: Ivan Danilovich klarte å overbevise Metropolitan Peter, som bodde i Moskva i lang tid, om å forlate Vladimir fullstendig. Peter var enig, men døde samme år og ble gravlagt i Moskva. Hans etterfølger Theognostus gjorde til slutt Moskva til sentrum av det russiske storbyområdet, og den neste storbyen, Alexy, var fra Moskva.
Hvorfor skjedde det? Suksessen var assosiert med to store militære seire for Moskva. Seier i krigen med Storhertugdømmet Litauen (1368-1372) og Olgerds anerkjennelse av Dmitrys rett til Vladimirs store regjeringstid innebar at Litauen innrømmet sitt nederlag i kampen for foreningen av russiske land. Seieren på Kulikovo-feltet - selv om det ikke betydde slutten på åket - hadde en enorm moralsk innvirkning på det russiske folket. Muscovite Rus' ble forfalsket i dette slaget, og autoriteten til Dmitry Donskoy var slik at han i testamentet overførte den store regjeringen som sitt patrimonium, det vil si en umistelig arvelig rettighet som ikke trenger å bekreftes av en tatarisk etikett, ydmykende seg i Horde før khanen.
Lokal katedral fra 1503 (katedral for enkeprester)
Om katedralen
Konsilet av 1503, også kjent som "enkeprestenes katedral," er et råd for den russisk-ortodokse kirke som ble holdt i Moskva i august - september 1503. Rådets oppgave var å løse en rekke disiplinære spørsmål, hvor det ble fattet to vedtak. Imidlertid forble det mer i minnet som et råd der spørsmålet om klostereierskap ble avgjort.
Konsilisk resolusjon om ikke-innkreving av bestikkelser for ordinasjon fra presteskap.
(Sitert fra "Handlinger samlet i bibliotekene og arkivene til det russiske imperiet av den arkeografiske ekspedisjonen til Imperial Academy of Sciences." Bind I" St. Petersburg. 1836 Side 484-485)
Vi er Johannes, ved Guds nåde, suverenen over hele Russland og storhertugen, og min sønn, storhertug Vasily Ivanovich av hele Russland, etter å ha snakket med Simon Metropolitan av hele Russland, og med erkebiskop Gennady av Veliky Novgorod og Pskov, og med Nifont med biskopen av Suzdal og Toru, og med Protasius biskopen Ryazan og Murom, og med Vasyan biskop av Tfer, og med Nikon biskop av Kolomensky, og med Trifon biskop av Sarsky og Poddonsky, og med Nikon biskop av Perm og Vologda , og med archimandrites, og med abbeder, og med hele den hellige katedralen oh, og i henhold til regelen for de hellige apostel og hellige far, som er skrevet i regelen om de hellige apostel og hellige far, fra å bli utnevnt til en helgen, fra erkebiskoper og biskoper og ærkemenn og abbeder og prester og diakoner og hele prestestanden har ikke noe, og de la det ned og styrket det, for at fra denne tid skal den hellige komme til oss, for meg Metropoliten og for oss erkebiskopen og biskopen, eller hvem som helst andre metropolitaner og erkebiskoper og biskoper i alle de russiske landene på disse bordene etter oss vil være hellige fra installasjonens beskytter av erkebiskopene og episkopene, arkimandritene og abbedene og prestene og diakoner, og fra hele prestestanden, skylder ingen noe, og vi skal heller ikke motta noe fra ordinasjonen til noen; Likeledes mottar ikke av de utstedte brev, skriveren fra seglet og skriveren fra signaturen, ingenting, og alle våre tjenestemenn, mine metropoler og våre erkebiskoper og biskoper, får ikke noe av utstedelsen av plikter; En slik helgen, Metropolitan og for oss med Archicup og ESCUPUP, blant Archimandrites og Igumen, og Popov, og Diakonov, fra det hellige landet og kirkene i Imati, men regimet av rangen til preste og uten enhver gave og uten ham slipp; og i henhold til regelen for de hellige, apostelen og de hellige, ordinerte Faderen prester og diakoner for oss, til diakon i 25 år og for prester i 30 år, og under disse årene utnevnes verken en prest eller en diakon for visse anliggender, men for funksjonærer i 20 år, og under 2 0 år gjør ikke funksjonærer; og hvilken helgen fra oss og etter oss, Metropolitan, Erkebiskopen eller Biskopen, i alle russiske land, fra denne dag og fremover, våger noen med uaktsomhet å overtre loven og styrking og ta det fra installasjonen eller fra stedet for prestedømmet som , la ham bli fratatt sin verdighet, ifølge Ved de helliges regel, apostelen og de helliges Far, la seg selv og de som er utpekt fra ham, bli kastet ut, uten noe svar.
Og for ytterligere bekreftelse og styrking av denne forskriften har vi John, ved Guds nåde, Suverenen over hele Russland og storhertugen, og min sønn, storhertug Vasily Ivanovich av hele Russland, festet våre segl til dette charteret. ; og vår far Simon, Metropolitan of Hele Russland, la hånden på dette dokumentet og festet sitt segl; og erkebiskopen og biskopene la sine hender til dette dokumentet. Og skrevet i Moskva, sommeren 7011 august på den sjette dagen.
Jeg er den ydmyke Simon, hovedstaden i hele Russland, med erkebiskopen og biskopene, og med arkimandrittene, og med abbedene og med hele den hellige katedralen, etter å ha ransaket i henhold til regelen til de hellige apostler og de hellige fedre, Han delte festningene, slik at saken som ligger foran oss og etter oss ikke kan ødelegges , la han hånden til dette dokumentet og festet seglet sitt.
Den ydmyke erkebiskopen av Veliky Novgorod og Pskov Gennady la hånden til dette dokumentet.
Den ydmyke biskop Niphon av Suzdal og Torus la sin hånd til dette dokumentet.
Den ydmyke biskop Protasey av Rezan og Murom la hånden til dette dokumentet.
Den ydmyke biskop Vasyan av Tver la hånden på dette brevet.
Den ydmyke biskopen Nikon av Kolomensky la hånden til dette dokumentet.
Den ydmyke biskop Tryphon av Sarsk og Poddonsk la hånden til dette dokumentet.
Den ydmyke biskopen Nikon av Perm og Vologda la hånden på dette brevet.
Fra et moderne manuskript tilhørende G. Stroev.
Denne handlingen sammenlignes med to lister fra 1600-tallet
Forenlig definisjon av enkeprester og diakoner og om forbud mot at munker og nonner bor i de samme klostrene
(Sitert fra "Handlinger samlet i bibliotekene og arkivene til det russiske imperiet av den arkeografiske ekspedisjonen til Imperial Academy of Sciences." Bind I" St. Petersburg. 1836 Side 485-487)
Vi er John, ved Guds nåde All Rus' suveren og storhertugen, og min sønn storprins Vasily Ivapovich av hele Russland. Hva vår far Simon, Metropolitan of All Russia, snakket til oss om Saint Dus med sine barn, med Gennady erkebiskop av Veliky Novgorod og Pskov, og med Nifont biskop av Suzdal og Torus, og med Protasius biskop av Ryazan og Muromsky, og med Vasian biskopen Tfersky, og med Nikon biskop av Kolomna, og med Tryphon biskop av Sarsky og Poddonsky, og med Nikon Yeniskop av Perm og Vologotsky, og med arkimandriter, og med abbeder, og med hele den hellige katedralen, søkte de etter det som er i vår ortodokse tro Det er mange kristne greske lover prester, prester og diakoner, enkemenn, forvillet fra sannheten og, som glemmer frykten for Gud, begikk uorden, etter
deres hustruer ble holdt av deres medhustruer, og alle prestene fungerte, det var ikke verdig for dem å gjøre det, de var på grunn av lovløshet og stygge gjerninger; og de ransaket rådet og i henhold til de helliges regel apostelen og den hellige Fader, og i henhold til læren til den hellige og store underverker Peter, metropolitt i hele Russland, og i henhold til skriften til Photios, metropolitt i hele Russland, avsatte og styrket prestene og diakonene for enkemenn, som , for lovløshetens skyld, fra nå av skal vi ikke tjene som prester og diakoner som enkemenn; og hvilke prester og diakoner som ble tatt som medhustruer og som sa til seg selv at de hadde medhustruer, og brakte sine oppdragsbrev til helgenen, ellers skulle presten og diakonen ikke lenger ha medhustruer hos dem, men leve i fred utenom kirke, og på toppen av det, løft håret, og bruk verdslige klær, og gi hyllest til dem med verdslige mennesker, og ikke handle på eller røre noen prestesaker; og de enkeprestene og diakonene, uten å gi opp sine utpekte stillinger, lot ham gå et sted til fjerne steder, ta seg en hustru og kalle seg kone, og uaktsomhet begynte å tjene i metropolen, enten det er i erkebiskopene eller i biskopene ъ, og hvem vil bli dømt for dette, Ellers bør de overleveres til bydommerne. Og disse prestene og diakonene er enkemenn, og det er ingen ord om dem om den fortaptes fall, og de sa selv at etter sine koner lever de rent, og de sa til dem at de skulle stå i kirker på vinger og motta nattverd fra prest i alterne i var de voktere, og i sine egne hus ble de holdt voktere, og som diakon skulle de motta nattverd på alteret, selv i surplisene med en surplice, og ikke tjene som verken prest eller enkemannsdiakon ; og hvilke prester eller diakoner som lærer å tjene på de stedene og i de kirkene, og de prestene og diakonene som er enkemenn skal ikke sendes bort fra kirkene, men gis prester til å tjene som enker
som prest, og som tjenende diakon, enkemann, den fjerde timen i alle kirkeinntekter; og de som ikke lærer de enke prestene og diakonene å stå på fløyen i kirken, men lærer dem å gjøre verdslige ting, og derfor ikke gir den fjerde del av kirken noen del i alle kirkeinntekter; og de prester og diakoner enkemenn som etter sine koner lever rent, men vil kle seg i klosterdrakt, og slikt takket være Guds skjebne går til klostre og fra den åndelige abbed, tar tonsur fra abbeden og fornyer seg ca. alt med ren omvendelse til sin far åndelig og i henhold til verdighet, hvis de er verdige, så kan slike mennesker, med helgenens velsignelse, tjene som prester i klostre, og ikke i sekulære. Og at i klostrene bodde munker og munker på ett sted, og abbeder tjente med dem, og de fastsatte at fra nå av skulle munker og munker ikke bo i samme kloster; og hvor klostre lærer munker å bo, ellers tjener abbeden, og munker å ikke bo i det klosteret; og i hvilke klostre vil lære munker å leve, ellers vil de tjene som prester, men ikke leve som munker i det klosteret. Og hvis prest og diakon vil drikke seg fulle i flere dager og ikke være i stand til å tjene ham messen neste dag.
Og for en større bekreftelse av denne grunnloven og styrking, har vi John, ved Guds nåde, Suverenen over hele Russland og storhertugen, og min sønn, storprins Vasily Ivanovich av hele Russland, festet våre segl til dette dokumentet ; og vår far Simon, Metropolitan of Hele Russland, la hånden på dette dokumentet og festet sitt segl; og erkebiskopen og biskopene la sine hender til dette dokumentet. Og den ble skrevet i Moskva, ca 7000, 2. september.
Yaz Simon, Metropolitan of All Russia, la hånden til dette dokumentet og festet seglet sitt.
Språket til den ydmyke Genady, Archi e piskop V e ansikt O av Novgorod og Pskov, kb e gra m Jeg la hånden til den.
Yaz den ydmyke Nifont, biskop Suzh d Alsky og Torussky, legger hånden til dette dokumentet.
Yaz den ydmyke Protasey, biskop av Ryazan og Murom, til dette brevet hånden til St. O jeg festet.
Yaz, den ydmyke Vasian, biskop av Tfer, la hånden til dette dokumentet.
Yaz, den ydmyke Nikon, biskop av Kolomna, la hånden til dette dokumentet.
Yaz, den ydmyke Tryphon, biskop av Sarskaya og Poddonskaya, la hånden til dette dokumentet.
Den ydmyke Nikon, biskop av Perm og Vologda, la hånden til dette dokumentet.
Denne rådsdefinisjonen ble kopiert fra et moderne manuskript som tilhørte G. Stroev, og bekreftet med to eksemplarer av århundret.
Sertifikat for Metropolitan Simon i Pskov
(Sitert fra "Handlinger samlet i bibliotekene og arkivene til det russiske imperiet av den arkeografiske ekspedisjonen til Imperial Academy of Sciences." Bind I" St. Petersburg. 1836 Side 487-488)
Velsignelse av Simon, Metropolitan av Hele Russland, over Herrens Hellige Ånd og sønn av vår ydmykhet, den edle og trofaste storhertug Ivan Vasilyevich av hele Russland og hans sønn, den edle og trofaste storhertug Vasily Ivanovich av hele Russland til Visekongen av Pskovs svigersønn Dmitrij Volodimerovich, og hele borgermesteren i Pskov, og den hellige katedralen treenighet, og til St. Sophia-katedralen, og til St. Nicholas-katedralen, og til alle prestene og alle de Herrens folk oppkalt etter Kristus. Jeg skriver til dere, mine sønner, om disse som jeg er her, og snakker med min herre og sønn med storhertugen Ivan Vasilyevich av hele Russland og med hans sønn med storhertugen Vasily Ivanovich av hele Russland og om Saint Dus med hans barn, med Gennady ъ erkebiskop av den store Novgorod og Pskov og med alle biskopene i Russland i vår metropol, med arkimandriter og abbeder og med hele den hellige katedralen, søkte etter det faktum at i vår ortodokse tro på bondegreske lov, prester, prester og diakoner, enkemenn, har mistet veien fra sannheten og glemte gudsfrykten og gjorde uryddige ting, etter sine koner holdt de medhustruer, og hele presten handlet, det er ikke verdig for dem å gjøre dette , de var for uordens skyld og dårlige gjerninger; og vi ransaket katedralen om dette, og i henhold til læren til den store hellige Wonderworker Peter Metropolitan of All Russia og i henhold til skriftene til Photius Metropolitan of All Russia, la vi den ned og styrket den om prester og om diakoner, om enker , at forargelsen fra nå av. pom og Ikke tjen som diakon for en enke for alle; og hvilke prester og diakoner som ble dømt for å ha medhustruer og som sa til seg selv at de hadde medhustruer og brakte oppdragsbrevene sine til helgenen, men presten og diakonen før dem holdt ikke medhustruer i det hele tatt, men levde i andre verden enn kirken, og fremfor alt, vokse håret, og bære verdslige klær, og gi hyllest til dem med verdslige mennesker, og på ingen måte handler de eller berører prestesaker; og hvem av disse enker prester og diakoner, uten å gi opp sine utnevnte, men drar et sted til et fjernt sted, tar med seg en kone og kaller henne hans kone, og uaktsomhet begynner å tjene, i storbyen, i erkebispedømmene eller i biskopene ъ, og som i noen vil bli dømt, andre vil bli stilt for bydommerne; og hvem er prester: og diakoner, enkemenn, og det er ingen ord om dem om den fortaptes fall, og de sa selv at etter det lever de rent, og vi satte et råd om dem at de skulle stå i menighetene på vinger og motta nattverd med prester bærer alterne en patrakhil og de holder også en patrakhil i husene sine; og som diakon å motta nattverd ved alteret i surplice med ularis, og ikke tjene som verken prest, eller diakon, eller enkemann; og hvilke prester og diakoner i deres sted vil lære å tjene i de kirkene, og de prestene og diakonene skal ikke sende enkemenn bort fra kirkene, men gi presten og diakonen til tjenesteenkemannen en fjerdedel av alle kirkeinntekter; og den som, i de prester og diakoner i kirken, vil ikke stå på krylos, men ta seg av verdslige anliggender, og dermed ikke få en fjerdedel av kirkens inntekter. Og hvem er Popov og Dіyakonov, Vdovtsov, som lever sine koner etter sine koner, men de vil ønske å gjøre sine egne i klosterdrakten, og takket være gudene til dommerne og fra abbeden for det åndelige, er de tonsurert fra abbeden, og oppgraderer alt ærlig, angrende åndelig og i henhold til verdighet, hvis essensen er verdig, og da kan en slik, med helgenens velsignelse, tjene som prest i klostre, og ikke i sekulære seg. Og at i klostrene bodde munker og munker på ett sted, og abbeder tjente med dem, og vi fastsatte at fra nå av skulle munker og munker ikke bo på samme sted i et kloster; og i hvilket klostermunker vil lære å leve, ellers vil de tjene som prester i Belt, men ikke leve som munker i det klosteret; og hvis prest og diakon vil drikke seg fulle i flere dager, ellers vil du ikke tjene ham neste dag. Og slik at fra denne tiden av i Pskov og i hele Pskov-landet ikke tjener alle prester, prester og diakoner, enkemenn; og det skulle handle om alt, om prester og om diakoner, og om enkemenn og om klostre, for som det står skrevet i dette brevet mitt; og jeg velsigner deg.
Skrevet juli 7012 den 15. dagen.
Og dette brevet lå for borgermestrene i Pskov og prestene ved benken, Augustus den 11. dagen.
Fra Pskov Chronicle (i F, l. 299-301), som ligger,
Arkhangelsk-provinsen, i arkivene til Kholmogorovsky-katedralen under nr. 33.
"Ordet er annerledes"
(Sitert fra Begunov Yu. K. "The Word is Different" - et nyoppdaget verk av russisk journalistikk på 1500-tallet om kampen til Ivan III mot eiendomsretten til kirken // Proceedings of the Department of old russisk litteratur. - M., L.: Publishing House of the USSR Academy of Sciences, 1964. - Bind XX. - s. 351-364.)
Dette ordet er annerledes, og ikke fra boken.
På samme tid, i gleden til den store prinsen Ivan Vasilyevich, tok storbyen og alle herskerne og alle klostrene landsbyene og forente dem alle til sine egne. Vennligst gi Metropolitan og herskerne og alle klostrene penger fra skattkammeret og brød fra kornmagasinene dine.
Han påkaller Metropolitan og alle biskopene og arkimandritene og abbedene, og rådet avslører tankene hans for dem og alle adlyder ham, i frykt for at deres makt vil falle bort.
Den store prinsen påkaller hegumen Serapion fra Trinity Sergius Monastery, og han vil gi landsbyene i Sergius Monastery til denne. Serapion, treenighetsabbed, kommer til katedralen og sier til storhertugen: «Jeg kom til den livgivende treenigheten i Sergius-klosteret og satte meg ned i klosteret uten å gi etter, bare med en stav og en mantel.»
Nil, en munk fra Belaozero, med et høyt liv av det andre ordet, og Denis, en munk av Kamensky, kommer til storhertugen, og de sier til storhertugen: "Det er ikke verdig for en munk å ha en landsby ." Vasily Borisov, gutten til Tfer-landene, og storhertugens barn var også knyttet til dette: og den store prinsen Vasily, prins Dmitrij Ugletsky, var knyttet til råd fra sin far. Og diyakene ble introdusert i henhold til storhertugens verb: "Det er ikke verdig for en munk å ha en landsby." Prins George er all-velsignet med disse verbene.
Serapion, treenighetens abbed, kommer til metropoliten Simon og sier til ham: «O hellige hode! Jeg er en tigger mot storhertugen. Du sier ikke noe om disse tingene." Metropolitan svarte til Serapion, abbeden: "Send munken Denis bort fra deg, jeg er med deg i ett ord." Serapion sa til Metropolitan: "Du er sjefen for oss alle, er du den som kjemper mot dette?"
Den samme storbyen samlet seg med erkebiskoper og biskoper, og erkemandriter og abbeder og kom med alle for å si til storhertugen: «For jeg gir ikke opp landsbyene i den mest rene kirke, de var eid av de tidligere metropolitene og mirakelarbeiderne Peter og Alexei. På samme måte gir ikke mine brødre, erkebiskoper og biskoper, og erkemandriter og abbeder opp kirkelandsbyer.»
Det samme ordtaket sier Metropolitan Genady, erkebiskop av Nougorodtsk: «Hvorfor sier du ikke noe mot storhertugen? Du er så pratsom med oss. Sier du ingenting i dag? Gennady svarte: "Du sier, fordi jeg ble ranet før dette."
Gennady begynte å snakke mot storhertugen om kirkeland. Den store prinsen stoppet munnen med mange bjeff, vel vitende om hans lidenskap for penger. Den store prinsen la alt bak seg og sa: "Alt dette er gjort av Serapion, treenighetens abbed."
Etter disse er det en volost som heter Ilemna, og noen av disse menneskene, for ondskapens skyld, som bodde i nærheten av den volosten, snakket til storhertugen og sa: "Munken Conan har styrtet den jordiske grensen og roper på landet ditt, storhertugen." Den store prinsen beordret snart at rabben skulle presenteres for hoffet hans. Han testet munken litt, sendte ham til markedet og førte ham til å slå ham med en pisk. Og abbed Serapion beordret ukearbeideren til å ta 30 rubler. Og han påkaller kjelleren Vasian og beordrer med irettesettelse alle landsbyene i klosteret å bringe sine brev til ham. Vasyans kjellermann kaller etter ukens arbeidere og sier til dem: «Ta, brødre, pengene som den store prinsen befaler.» Og ikke en eneste av dem rakte ut hendene for penger og sa: «Ikke la oss strekke ut våre hender etter sølvet i Sergius-klosteret, for at vi ikke skal godta Ogezes spedalskhet.» Serapion, abbeden, går inn i vår Herre Jesu Kristi helligtrekongerkirke og sender kjelleren Vasyan til klosteret og befaler ham å bli en gammel eldste med brev, som ikke kommer fra celler. La prestene og de gjenværende brødrene ikke forlate kirken, da de venter på rasen til Sergius Wonderworkeren dag og natt. De gamle eldste flyttet, noen på hester, noen på vogner, noen på bærere. Samme natt flyttet de eldste ut av klosteret, og et besøk fra Gud kom til storhertugen autokraten: det tok hans arm og ben og øye. Ved midnatt sender han abbed Serapion og de eldste, ber om tilgivelse, og sender almisser til brødrene. Serapio Og abbeden og brødrene hans vendte tilbake til klosteret deres, som noen krigere fra festningen, og vendte tilbake fra brigaden, og ga ære til Gud, som ydmyket den store prinsen til autokraten.»
Rådets svar 1503
Møtet handlet om kirkens land, helgener og klostre. Simon, metropolitt i hele Russland, og med hele den hellige samlingen, sendte denne første meldingen til storhertugen Ivan Vasilyevich av hele Russland sammen med kontoristen og Levash.
Snakk med storhertug Ivan Vasilyevich av hele Russland fra Simon, metropolitt i hele Russland og fra hele den innviede katedralen til kontorist Levash.
Din far, sir, Simon Metropolitan av hele Russland og erkebiskopene og biskopene og hele det innviede rådet sier at fra den første fromme og hellige Like-til-apostlene Konstantin, og etter ham, under de fromme kongene som regjerte i byen Konstantin, helgener og klostre, byer og myndigheter og landsbyer og land skalv. Og på alle helgenrådene er faren ikke forbudt av helgenen og klosteret i landene å skjelve. Og alle de hellige, de hellige rådene, helgenens og klosterets far, ga ikke ordre om at kirkens faste erverv skulle selges eller gis bort, og dette ble bekreftet med store eder. Det er det samme i våre russiske land, under dine forfedre til de store prinsene, under storhertug Vladimer og under hans sønn storhertug Jaroslav, selv til dette stedet holdt helgenene og klostrene byer og myndigheter og landsbyer og landområder.
Og etter det var Metropolitan Simon selv med hele den innviede katedralen hos storhertugen Ivan Vasilyevich av All Rus. Og denne listen lå foran ham.
Fra å være. Og Josef kjøpte hele Egypts land, for at hungersnøden skulle ta slutt. Og hele jorden ble Faraos og folket som slaver for ham fra kanten av Egypt til kanten, med mindre det var prestenes land, for Josef kjøpte det ikke. Farao selv og folket ga skatt til prestene, og jeg samlet inn skatten fra prestene og yadyahu, som Farao ga dem. Og Josef ga et bud til hele folket inntil denne dag i Egyptens land: en femtedel for Farao, bortsett fra prestenes land, for det skulle ikke tilhøre Farao.
Fra Levgite-boken. Herren talte til Moses og sa: Si slik til Israels barn: Hvis en mann helliggjør sitt tempel, er han hellig for Herren, la presten dømme ham mellom godt og ondt. Og slik presten utfører handlingen, så er det. Hvis han skulle hellige og innløse templet sitt, skulle han legge til fem deler av sølvprisen, og slik skal det være for ham. Hvis Herren helliger sin ætt fra åkeren, la prisen være etter hans sådd, likesom han sår den åkeren, som femti skjepper bygg, tretti pund sølv. Og dersom han løser ut sin helligede åker til Herren, så la ham legge til fem deler av prisen på sølvet sitt, og slik skal det være for ham. Hvis han ikke løser ut åkeren og gir åkeren til sin venn og ikke løser henne ut, må marken være en hellig prisverdig åker for Herrens tidligere forlatte jord, som landet kalte av presten, må deres eiendom bli For alltid.
[Det samme - på banen] Kapitler av Levgitstia. Og myndighetene og landsbyene i deres byer, deres eiendeler og lærdom, og skatter og plikter, skal for alltid være levvittene, som levvittenes gårdsby. Deres eiendom blant Israels barn og landsbyene som er navngitt i deres byer, må de ikke selges eller gis bort, for deres eiendom er evig.
Fra livet til den fromme og like-til-apostlene store tsar Kostyantin og hans Kristus-elskende og like-til-apostlene mor Elena. Den hellige og salige dronning Helena, mor til den salige store kong Konstantin, ordnet dette flittig og vennlig og fromt, en mengde anskaffelser til byer og bygder, kirker og mange andre utallige anskaffelser, og med gull og sølv og stein, og hellige perler, dekorerte ikoner og hellige kar. , det er mye gull og utallige beløp delt ut til kirkene og de fattige. Den hellige patriark Macarius mottok mange gaver i posten.
[Det samme] Tale til den salige tsar Konstantin: Gjennom hele den universelle kirken, for vedlikeholdets og festningens skyld, skaffet herredømmene land, landsbyer og druer, og innsjøer, skatter ble redusert med summen. Og ved guddommelig og vårt bud i de østlige og vestlige og sørlige landene og i hele universet, hvor ortodoksien konger og fyrster og herskere under oss har herredømme over helgenen. Og la ingen lekmannsrangering berøre kirkens plikter, vi sverger Gud og ved hans guddommelige befaling og vår befaling bekrefter vi at den vil være uforanderlig og overholdes selv til slutten av denne tidsalder.
[Det samme] Alt dette, selv på grunn av de guddommelige og mange instruksjoner og det hellige og våre skrifter, ble etablert og befalt, helt til denne verdens ende, ja i hele universet er kirkepliktene gitt av helgenen. ikke rørt og blir befalt å forbli urokkelig. Det samme for den levende Gud, som befalte oss å regjere, og før hans forferdelige dom, for det guddommeliges og vår skyld, for denne kongelige instruksjonens skyld, vitner vi for all vår etterfølger, som ønsker å være konge for oss , til alle de tusen, alle høvedsmannen og alle adelige, og til hele den mest omfattende synklitten av Polata i vårt rike, og til alle som har vært konger, og fyrster og herskere i hele universet, og til alle som har vært gjennom hele universet, som nå eksisterer og ønsker å være i all evighet, bør ingen av disse forandre eller forvandle noen for bildets skyld, som ved guddommelig og vår kongelige befaling er gitt til de hellige hellige av den romerske kirke og til alle som er under den av helgenen gjennom hele universet, slik at ingen tør å ødelegge, eller røre eller irritere på noen måte.
Hvis du vil vite mer om disse, la ham lese de åndelige tingene til den fromme tsar Konstantin og de store og prisverdige ordene om ham og andre om ham.
Og hvis det fantes byer og myndigheter, og landsbyer, og druer, og innsjøer og plikter ikke var anstendige, og ikke var gunstige for de guddommelige kirker, ville de hellige fedre i det 318 første konsil ikke ha vært stille, men de ville ha forbudt Tsar Konstantin på alle mulige måter fra en slik ting. Og ikke bare er det ikke forbudt, men det er også hellig for Herren og prisverdig og gunstig.
Og fra den første fromme kongen Kostyantin, og etter ham, under de fromme kongene som regjerte i byen Konstantin, holdt helgenene og klostrene byer og landsbyer og landområder og holder dem nå i de samme ortodokse regjerende landene. Og i alle de hellige fedres katedraler har ikke helgenen og klosteret forbudt å holde landsbyer og landområder, og det er ikke blitt befalt av alle katedraler til de hellige fedre, helgenene og klosteret, å selge eller gi bort kirkejord. Og det ble bekreftet av store og forferdelige eder.
Regelen for rådet i Kartago er 32, 33, det fjerde rådet er regel 34, det femte rådet er regelen mot de som fornærmer Guds hellige kirke, Justinians regel er 14, 15, det samme i Sardakia er regel 14, Justinians regel er 30, det syvende råd er regel 12, 18. Og i Spiridonevo av Trimythia er livet skrevet og i Grigoriev er teologens liv skrevet, og i Chrysostomos liv er skrevet, og i Besedovnitsa er skrevet; at landsbyene var kirkelandsbyer, avsløres i livet til Saint Savin, biskopen og mirakelarbeideren.
Landsbyene hadde også klostre tidligere år etter den store Antonius. Vår ærverdige og store far Gelasius the Wonderworker hadde landsbyer, og Athanasius av Athos hadde landsbyer, og Theodore av Studi hadde landsbyer, og Saint Simion den nye teologen avslører i sitt forfatterskap at fra landsbyer og fra vingårder bygges det klostre og laurbær. Og i Rustei, landet til mirakelarbeiderne Anthony den store og Theodosius av Pechersk og Varlam av Novograd, og Dionysius og Demetrius av Vologda - hadde alle landsbyene. Så er helgenene i Russland som de i Kiev, og etter dem Saint Peter mirakelarbeideren og Theognostus, og Alexei mirakelarbeideren - alle byene og myndighetene og landsbyene hadde. Og Saint Alexei the Wonderworker, Metropolitan of All Russia, skapte mange klostre og ga landsbyer med land og vann. Og den velsignede storhertug Vladimer og hans sønn storhertug Jaroslav ga byer og landsbyer til de hellige kirker med helgenen og klosteret, selv til disse stedene ga Russlands store fyrster makt og landsbyer, land, vann og fiske til disse stedene. fromhet og Kristi kjærlighet. Og dette er hellig for Herren og akseptabelt og prisverdig. Og vi behager og roser og holder dette.
Svar fra Macarius, Metropolitan of All Russia, fra de guddommelige regler for de hellige apostler og hellige fedre i det syvende rådet, og lokale, og individet til de eksisterende hellige fedre, og fra budene til de hellige ortodokse konger, til de fromme og Kristus-elskende og gud-kronede tsar storhertug Ivan Vasilyevich, selvverdig hersker over hele Russland, om urørlige ting gitt av Gud som en arv av evige velsignelser.
Hør og gi akt på, du gudelskende og vis for kongen, og etter å ha dømt kongelig, velg det som er nyttig for sjelen og det evige, og det forgjengelige og flyktige i denne verden har ingen betydning for kongen, tenk på at essensen er hinsides forbigående, men én dyd og sannhet varer for alltid.
Fra den rette fromme og apostlenes hellige kong Konstantin av Hellas og alle de fromme konger av Hellas, og til den siste fromme kongen Konstantin av Hellas, var det ingen av dem som våget å håne eller flytte, eller ta fra det hellige kirker og klostre gitt og betrodd til Gud og den mest rene Guds mor i arv etter de evige velsignelsene fra kirkegodset av faste ting: gardiner og lån, og bøker og usolgte ting, landsbyer, åkre, landområder, druer, slåttemarker, skoger, sider, vann, innsjøer, kilder, beitemarker og andre ting gitt av Gud som en arv av evige velsignelser, i frykt for fordømmelse fra Gud og fra de hellige apostler og hellige fedre i de syv forsamlinger og de lokale hellige fedre og individuelle vesener, forferdelig og formidabel og stor for budets skyld. Der, med Den Hellige Ånd, ropte de hellige fedre: «Hvis noen konge eller prins eller noen annen person, uansett rang, river eller tar bort fra de hellige kirker eller fra de hellige klostre, betrodd av Gud som en arv av evige velsignelser fra urokkelige ting, slik i henhold til den guddommelige regel fra De som spotter er fordømt av Gud, men Faderen er under evig ed fra de hellige.»
Og av denne grunn våget ikke alle de ortodokse kongene, som fryktet Gud og den hellige fars bud, å flytte fra de hellige kirker og fra de hellige klostre de urørlige tingene gitt av Gud som en arv av evige velsignelser. Og ikke bare samlet de inn, men de fromme kongene ga selv landsbyer og druer og andre urørlige ting til de hellige kirker og klostre som en arv av evige velsignelser, med skriftene og med stor hengivenhet, og med de gyldne seglene i deres rike, fryktet Gud og budene til de hellige og rettmessige apostlenes like, den fromme store tsar Konstantin, fordi han ble opplyst og instruert av Den Hellige Ånd, undertegnet det åndelige bud med sin kongelige hånd og bekreftet det med forferdelige og storslåtte eder , og plasserer den i helligdommen til den hellige apostelen Peter. Og det ropte til alt det urokkelige og urokkelige vesenet fra alle de ortodokse konger og fra alle prinser og adelsmenn gjennom hele universet og inntil verdens ende.
Og først etter den velsignede pave Selivester og ifølge ham befalte han at alle de hellige skulle æres i hele universet. Fordi den salige paven laget et tegn på kronen til hovedtonsuren, for hans ære for velsignede Peters skyld, ønsket han ikke å bære en gullkrone. Vi skrev inn Herrens lyse oppstandelse på hans hovedslør, plasserte våre hender på hans aller helligste hode, og skjelvende plasserte hestens tøyler i våre hender, for den salige Peters æres skyld, vi tildelte ham rangen som rytter. Vi beordrer den samme ritualen og skikken til alle, som helgenen, å alltid skape på sine egne måter i likhet med vårt rike, for dette tonsurerte tegnet på det øverste hierarkiske hodet. La ingen tro at denne tonsuren er dårlig og vanærende, men snarere enn det jordiske riket fortjener den å bli utsmykket med rang og ære og makt. Men den romerske byen og hele Italia og de vestlige myndighetene og stedene, og landområdene og byene av samme, som mange ganger ble profetert til vår velsignede far Selivester, blir forrådt og overgitt til nasjonalpaven og til alle som er som ham. som en helgen og i hele universet, hvor vår ortodokse tro vil holde, besittelse og dom vil skjelve for det guddommelige og vår skapte etablerings skyld, befaler vi at sannheten om denne hellige romerske kirke skal etableres, som er underlagt varig . På samme måte er det hensiktsmessig for dommerne i vårt rike å beordre de østlige landene til å plassere byen i det bysantinske underfulle og vakreste stedet, å bygge en by i deres navn og etablere sitt rike der, hvor det prestelige prinsipp og makt, og kristen god tros herlighet ble etablert raskt fra den himmelske konge, er det urettferdig å herske der til den jordiske kongen.
Av denne grunn ble alt som ble etablert og befalt av våre hellige skrifter på grunn av mange guddommelige instruksjoner etablert allerede før slutten av denne verden, ja i hele universet, og gitt av helgenen til kirkeland og landsbyer og druer , og innsjøer, og skatter som ble beregnet, forresten.
Og ved guddommelig befaling og vårt kongelige dekret satte vi ordre over de østlige og vestlige landene, og ved midnatt og i de sørlige landene, og i Judea og i Asia, og i Thrakia, i Elada, i Atrakia og i Italia, og i våre forskjellige øyer Vi forkynner for dem befalingen om frigjøring og gjennom hele universet, hvor de ortodokse prinsene og herskerne under oss har vår frigjøring, og etter å ha etablert sin vilje, med helgenens vilje, og ingen sekulær rang til å røre kirkeland og plikter, fremmaner vi av Gud, og med vår kongelige befaling opprettholder vi uforanderlig og overholdt. Vi befaler deg å forbli urokkelig og urokkelig til slutten av denne tidsalder.
På samme måte, for den levende Gud, som befalte oss å regjere og før hans forferdelige dom, for denne kongelige ordens skyld, la oss vitne for alle våre etterfølgere og de som oss som ønsker å være konge, alle tusener og alle centurions, og alle romernes adelsmenn, og hele den mest omfattende synklitten i vårt rike, og til alle de samme menneskene i hele universet, de som nå eksisterer og de som har eksistert gjennom historien, og de som er underlagt til vårt rike. Og ikke en eneste ting fra disse skal forandres eller forvandles for bildets skyld, som er gitt oss ved kongelig befaling i den allerhelligste i Romerkirken og til alle under den av helgenen i hele universet, slik at ingen tør å ødelegge eller ta på, eller irritere på noen måte.
Hvis noen fra disse, hvis han ikke tror på denne eksistensen, er tung og hard, eller en forakter, fordømmer disse evige tingene, vil han bli fordømt og skyldig i evig pine. Og måtte vi da ha som vår motstander de hellige Guds herrer, de apostoliske Peter og Paulus, i denne tid og i fremtiden, vil vi bli plaget i underverdenen og forsvinne med djevelen og med alle de ugudelige.
Etter å ha bekreftet vårt bud i den kongelige skrift med egne hender, plasserte vi det ærefulle legeme til herskeren av den apostoliske Peter i en helligdom med egne hender, for vi lovet Guds apostel uforgjengelig for oss, og for dem som ønsker å være for oss, både her og i hele universet. Og den ortodokse kongen og prinsen, og adelige og herskere skal forbli for våre buds skyld til verdens ende. Og til vår velsignede far Selivester, den innviede pave, og for hans skyld, hans stedfortreder og her og i hele universet, Herrens Guds helgen og vår frelser Jesus Kristus, etter å ha veloppdragen fortalt, evig og trygt levert disse belønningene , og også nå til de fire patriarkalske troner, til den ytterste ærlige skyld for apostelen og Kristi disippel: Bysantinsk, han ble oppkalt etter Andreas i sitt eget navn for apostelens skyld, ettersom han hadde arbeidet hardt for å bringe dem til forståelse av Gud og å få venner med de ortodokse kirkene; likeså etterfølgeren til Alexandria, Markus etterfølger, og Antiokia, Luchinus, Jerusalems beskytter, Jakob, Herrens bror, som vi gir tilbørlig ære til hver i vårt territorium, og våre etterfølgere etter oss i århundrer, likeså til alle Kristi kirker og den mest ærverdige storbyen, og erkebiskoper og andre som dem. Vi gir selv æren til bordmesteren. Og våre etterfølgere og store herskere, som Guds apostel og Kristi etterfølger, gjør dette og pass på at du ikke faller under den forutsagte byrden og blir fratatt Guds ære. Men skjelv på tradisjonen, som om du var en prest, frykt Gud og hans hellige kirke, og ær dens abbeder, slik at du kan motta Guds nåde i denne verden og i fremtiden, og du vil bli lysets sønner.
Den kongelige signaturen: Måtte det guddommelige beskytte dere i mange år, hellige og velsignede fedre.
Gitt til Roma, på den tredje dagen i aprilkalenderen, ble vår herre Flavius Constiantus Augustus gitt av Galican, en mest ærlig og mest strålende mann.
Og av denne grunn våget ikke alle de ortodokse kongene, som fryktet Gud og den hellige fars bud, og budene til den store tsar Konstantin, å flytte fra de hellige kirker og fra de hellige klostre de urørlige ting gitt av Gud som en arv av evige velsignelser. Og ikke bare samlet de inn, men de fromme kongene ga selv de hellige kirker og klostre, landsbyer, druer og andre urokkelige ting som en arv av evige velsignelser, med skriftene og med stor hengivenhet, og med de gyldne seglene i deres rike. Og alle de ortodokse kongene til slutten av deres rike. Og alle de ortodokse konger, og inntil slutten av det greske riket, og med de aller helligste paver og med de aller helligste patriarker, og med de aller helligste storbyer, og med alle de hellige, og med de hellige fedre av alle syv, de selv var og styrte guddommelig og etablerte kongelige lover både forferdelige og storslåtte. Med syv eder ble forsamlingen beseglet med den kongelige signatur. Og lei av alt det fra ingen til å være urørlig til tidenes ende. Og mot dem som fornærmer de hellige kirker og hellige klostre, og alle de ortodokse konger og helgener, stå fast og kjempe kongelig og maskulin. Og ingen ville tillate de som ble gitt til Gud og den mest rene Guds mor og den store mirakelarbeideren å røre ved eller riste urokkelige ting fra de hellige og nedarvede evige velsignelser inntil verdens ende.
Det er det samme i ditt fromme og Kristuselskende russiske rike fra din rettfromme og likestilte apostlenes hellige oldefar, storhertug Vladimir av Kiev og All Rus' og hans sønn, den fromme storhertug Yaroslav , og alle dine hellige forfedre, og til ditt Kristus-elskende rike. Ikke en eneste våget å gripe eller flytte fra dem, eller ta fra de hellige kirker og klostre, gitt og betrodd til Gud og den mest rene Guds mor og den store underverker som en arv av de evige velsignelsene til det faste kirkegodset. ting, på samme måte som andre ortodokse greske konger, som frykter for Guds fordømmelse og fra de hellige, apostlene og de hellige, fedrene til de syv lokale forsamlinger og individene til de som eksisterer, de forferdelige og formidable og store forutsagte bud og eder, fordi de ropte til de hellige fedre med Den Hellige Ånd: Den som er en konge eller en fyrste, eller en annen, i hvilken rang du enn er, skal stønne, eller det skal bli tatt fra hellige kirker eller fra hellige klostre, betrodd av Gud som en arv av evige velsignelser fra urokkelige ting, slik som, i henhold til den guddommelige regel, fra Gud er fordømt som spottere, og fra de hellige er faren under en evig ed.
Og for all ortodoksiens skyld, torde kongene av Hellas og de russiske kongene, deres forfedre, fryktet for Gud og fra de hellige, farens bud, ikke flytte fra de hellige kirker og fra de hellige klostre de urørlige ting gitt av Gud som en arv av evige velsignelser, og den dag i dag tok jeg ikke bare fra de hellige menighetene de urokkelige ting gitt til Gud, men de ga selv urørlige ting til de hellige kirker og klostre: landsbyer og druer og andre urokkelige ting, utallige donert av deres kongelige sjeler som en arv av evige velsignelser. I likhet med din oldefar, den hellige og apostlenes like store prins Vladimir av Kiev og hele Russland, viste han stor flid for Gud og de hellige kirkene: fra hele sitt rike over hele det russiske landet ga han det tiende riket til de hellige kirkene og sett til side den aller helligste storbyen Kiev og hele Russland. Tamo Bo skrev i sitt kongelige testamente og vedtekter:
I Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn.
Se, prins Volodymer, navngitt i hellig dåp Vasily, sønn Svyatoslavl, barnebarn Igor, velsignet prinsesse Olga, jeg mottok hellig dåp fra den greske kongen Konstantin og fra Photius, patriarken til Tsar-Gorod. Og presten fra ham, Metropolitan Michael av Kiev, døpte hele det russiske landet med hellig dåp.
Etter den sommeren, det gikk mange år, opprettet jeg en spesiell kirke, den hellige mor til Guds tiende, og ga den tiende fra hele mitt styre, så vel som i hele det russiske landet. Og fra regjeringen til katedralkirken fra hele hoffets fyrste det tiende århundre, og handelen for den tiende uken. Og fra hvert hus hver sommer fra hver flokk og fra hver buk til den vidunderlige Frelseren og den vidunderlige Guds Mor.
Derfor, etter å ha sett på det greske Nomocanon og funnet det skrevet i det, er det ikke riktig for disse domstolene å dømme prinsen, verken hans gutter eller hans tyun.
Og etter å ha talt med barna sine og alle fyrstene og guttene hans, ga Jas disse dommene til Guds menigheter og til sin far, hovedstaden, og til alle biskopene i hele det russiske landet.
Og av denne grunn er det ikke nødvendig å gå i forbønn verken med mine barn, eller med mine barnebarn, eller med mine oldebarn, eller med hele familien min for alltid, eller med folket i kirken, eller med alle deres domstoler.
Så ga jeg alt til Guds menigheter i hele byen og på kirkegårdene og i bygdene og på hele jorden, hvor enn det er kristne.
Og jeg beordrer mine gutter og tiuner: ikke døm kirkedomstoler og ikke døm våre domstoler uten storbydommere for tiende.
Og dette er kirkens domstoler: oppløsning og barmhjertighet, avsløring, juling, triks, mellom mann og hustru om deres mage, i ekteskap eller i matchmaking, trolldom, avlat, trolldom, trolldom, grønnsaker, de tre bebreidelser: hore og trylledrikk , og kjetteri, tannverk eller sønnen slår faren, eller moren slår svigerdatteren, eller svigerdatteren, svigermoren, eller den som blir anklaget for å bruke ekle ord og bruke faren og mor, eller søstre, eller barn, eller en stamme saksøker eselene deres, kirketyveri, avskum de døde, skjærer et kors eller spiser torsk på korsets vegger, storfe eller hunder, eller fugler uten stort behov for å bringes inn i kirken, og alt annet som ikke er som kirken å spise, eller to venner blir slått, den ene er kona og den andre er ved livmoren og knust, eller noen blir tatt med fire ben, eller noen ber under en låve, enten i rugen, eller under buskene, eller nær vannet, ellers vil jenta skjemme bort barnet.
Alle disse dommene gitt til Guds menigheter ble gitt foran oss, i henhold til loven og i henhold til de hellige fedres, kristne konger og fyrster i alle kristne mennesker.
Og tsaren, og prinsen, og guttene og dommerne kan ikke gripe inn i disse domstolene.
Og på samme måte ga du alt etter de første kongers orden og etter de økumeniske hellige, faren til de syvende økumeniske forsamlinger, den store helgen.
Prinsen og guttene og dommerne er ikke tilgitt av Guds lov å gripe inn i disse domstolene.
Hvis noen overtrer denne forskriften og er så uforgitt av Guds lov, skal han arve synd og sorg.
Og med min tiun beordrer jeg kirkedomstolene til ikke å fornærme og fra Gorodets-domstolene å gi ni deler til prinsen, og en tiendedel til kirkens helgener og vår far, storbyen.
Dette har fra uminnelige tider blitt betrodd av Gud til helgenen og deres biskoper - alle slags by- og handelsmål, mål, vekter og skalaer. Det ble forordnet av Gud å spise på denne måten i uminnelige tider. Og det er passende for storbyen å observere alt dette uten skitne triks, for at alt dette skal gi ham et ord på dagen for den store dommen, så vel som om menneskenes sjeler.
Og alle kirkefolk, overgi til storbyen etter regelen: abbed, abbedisse, prest, diakon, prest, diakonisse og deres barn. Og hvem er i krylos: en munk, en munk, en marshmallow, en sexton, en healer, en tilgiver, en enkekvinne, en kvelende person, en rumpe, en støttespiller, en blind mann, en halt mann, et kloster, et sykehus, en eremitage, en fremmed, og som vil ødelegge munkens havner.
Disse menneskene, kirkens almuehus og storbyen, kjenner mellom dem domstolene, eller en forseelse, eller ass.
Hvis en annen person opplever en dom eller en krenkelse mot dem, vil det være en grossistdom, og dom og dom til gulvet.
Hvis noen overtrer disse reglene, akkurat som jeg hersket i henhold til de hellige fedre og de første ortodokse konger, den som overtrer disse reglene - enten mine barn eller mine barnebarn, eller oldemødre, eller prinser eller gutter, eller i hvilken by guvernør eller dommer, eller tiun, men for å fornærme eller ta bort disse kirkedomstolene, må de bli forbannet i denne tidsalder og i den neste, og fra de syv rådene til de hellige fedre i det økumeniske.
Og dette handler om tiende. Fra hele prinsens dom, en tiende uke, og fra auksjonen, en tiende uke, og fra skatt, fra tro og fra all innsamling og fortjeneste, og fra fyrstens fangst, og fra hver flokk og fra hvert liv, en tiendedel til katedralkirken til biskopen. Kongen eller prinsen er i ni deler, og katedralkirken er i en tiende del.
Ingen kan legge et annet grunnlag enn dette, og la alle bygge på dette grunnlaget. Hvis noen sprer Guds tempel, vil Gud spre ham, for det er hellige menigheter. Og hvis noen forandrer denne hellige forskriften for sine fedre, skal han arve synd og sorg.
Hvis han fornærmer kirkedomstolene, betal ham med deg selv. Og for Gud vil svaret på det samme bli gitt ved den siste dommen før mørket av en engel, hvor alles gjerninger åpenbares til virkeligheten, gode eller onde, hvor ingen vil hjelpe noen, men bare sannhet og gode gjerninger, derved bli kvitt den andre døden, snarere enn evig pine og dåp av den ufrelste Geon-ilden, og holde sannheten i usannhet. Om dem sier Herren: Deres ild skal ikke slukkes, og deres orm skal ikke dø. For de som skaper gode ting, evig liv og uutsigelig glede. Og de som har begått ondskap, som har dømt urettferdig og svikefullt, vil uunngåelig få dom.
Hvis noen ødelegger mitt styre, enten mine sønner, eller mine barnebarn, eller mine oldebarn, eller fra min familie, eller fra en prins, eller fra guttene, hvis noen ødelegger mitt styre eller stiller opp i domstolene i storbyen, som jeg ga til storbyen, min far og biskopen, i henhold til de hellige fedres regel og i henhold til de første ortodokse konger, dømte administrasjonen og henrettet ham i henhold til loven.
Hvis noen må dømme, etter å ha lyttet til oss, kirkedomstolene som ble forrådt til Metropolitan, vår far, han vil stå sammen med meg for Gud ved den siste dommen, og må de hellige fedres ed være over ham.
På samme måte grunnla din forfar, den fromme og Kristus-elskende prinsen Andrei Yuryevich Bogolyubsky, Volodymeri og reiste Church of the Dormition of the Aller helligste Theotokos av én verden. Og i hendene på den allerhelligste Theotokos og hans far Konstantin, Metropolitan of All Russia, og hvor han var Metropolitan i århundrer, var det mange eiendommer og bosetninger, og bygninger, og de beste landsbyene, og skatt og tiende i alt. Og i flokkene hans, og den tiende forhandleren i hele hans rike på samme måte, som din oldefar, den hellige og apostlenes like store prins Vladimer av Kiev og hele Russland. Og ved Guds barmhjertighet og den rene Guds mor og de store mirakelarbeiderne med bønnene, og de hellige russiske tsarene, dine forfedre og de kongelige foreldrene til dine helgener med bønner og omsorg og din kongelige lønn og omsorg, alle landsbyene og bosetninger og landområder med alle landene fra gammelt av i huset til den mest rene Guds mor og store mirakelarbeidere i den helligste metropolen i Russland og til i dag forblir urørt og uskadd av noen. Selv om folk for en tid blir fornærmet av onde mennesker, men av Guds barmhjertighet blir både Guds Reneste Mor og de store mirakelarbeiderne, gjennom bønnene og din kongelige lønn og forbønn fra de hellige kirker som tar fra seg pakkene, fylt og til og med utarmet; fornærme eller riste, eller beveg deg urokkelig fra Guds kirke, siden Guds kirke er høyere og fastere enn himmelen, og bredere enn jorden, og dypere enn havet, og lysere enn solen, og ingen kan riste den, den er tuftet på stein, det vil si på troen på Kristi lov .
Selv om mange av de vantro forsøkte å vinne dem, omkom de alle og ble til ingenting. Og mange andre, fra de onde konger i deres riker fra de hellige kirker og hellige klostre, tok ingenting, og våget ikke å flytte på eller rokke ved urokkelige ting, i frykt for Gud og de hellige fedres bud og de kongelige vedtektene i den eldgamle lov. -skaping, men også veldig mye i de hellige kirker, ikke bare i dine egne land, men også i ditt russiske rike. Det var en gang, i årene til de store mirakelarbeiderne Peter og Alexei, og i årene til Mikael og Ivan, Theognostos, russiske storbyer, men disse hellige metropolitene ga sine merkelapper for etableringen av de hellige kirker og hellig kloster med et stort forbud, slik at de ikke skulle bli fornærmet av noen og De forble urørlige til slutten av deres rike.
Og til denne dag i den russiske metropolen til disse storbyhelgenene er det skrevet syv etiketter, og fra dem er den eneste som nå er skrevet, den store underverkeren Peter, Metropolitan of Kiev and All Russia, eiendomsbesitter:
Etikett av Tsar Azbek, hyllest i Horde til den store mirakelarbeideren Peter, Metropolitan of Kiev and All Russia.
Den høyeste og udødelige Gud med makt og majestet, og hans mange barmhjertighet, ABC-ordet til alle våre fyrster, store og mellomstore, og lave og mektige befal, og adelsmenn, og våre apanage-fyrster, og strålende veier og de sørgelige fyrster høy og lav, og skriveren og charterdrazhalnik, og læreren, og den menneskelige budbringeren, og samleren, og baskaken, og den reisende ambassadøren, og våre loneter, og falkonereren og pardusniken og alle folk høy og lav, liten og stor av vårt rike i alle våre land, etter alle våre uluser, hvor vår makt skjelver av vår udødelige Guds kraft, og vårt ord råder. Ja, ingen ville fornærme den valgte kirken i Rus og Metropolitan Peter og hans folk, og hans kirkefolk, de belaster ingenting, ingen oppkjøp, ingen eiendommer, ingen mennesker.
Og Metropolitan Peter kjenner sannheten og dømmer rett, og styrer sitt folk med sannheten i hva de enn måtte gjøre. Og i ran og i handling, og i tyveri, og i alle slags saker, er Peter Metropoliten alene ansvarlig, eller hvem han enn beordrer. La enhver omvende seg og adlyde metropoliten, hele hans kirkepresteskap i henhold til deres første lover og i henhold til de første charter av våre første konger, store charter og dekreter, og la ingen blande seg inn i kirken og metropoliten, siden de alle er utenfor Gud.
Men den som står opp og ikke adlyder vår merkelapp, vårt ord, er skyldig i Gud, og vil motta vrede fra ham, og fra oss vil han få dødsstraff. Men Metropolitan går på rett vei, og holder seg på rett vei og morer seg, og med et rett hjerte og en rett tanke styrer og dømmer, og vet, eller hvem han enn befaler å gjøre og styre, men vi vil ikke blande oss inn i noe, heller ikke våre barn. , eller til alle våre fyrster av hele vårt rike og alle våre land, alle våre uluses, la ingen blande seg inn i noe av kirken, storbyen, eller i deres byer, eller i deres volosts, eller i deres landsbyer, eller i noen av deres fangster, eller i grensene dem, eller i deres land, eller i deres enger, eller i deres skoger, eller i deres gjerder, eller i deres saltfelt, eller i deres vingårder, eller i deres møller, heller ikke i deres overvintring, heller ikke i deres hesteflokker, eller i alle deres flokker av storfe. Men alle anskaffelser og kirkegoder, og folket, og alle deres presteskap, og alle deres lover som er fastsatt gamle fra begynnelsen, da vet storbyen alt, eller hvem han beordrer.
La ingenting bli endret eller ødelagt, eller skadet av noen. Måtte Metropolitan forbli i et stille og saktmodig liv uten noen mål, og med et rett hjerte og en rett tanke be til Gud for oss og for våre koner, og for våre barn og for vår stamme. Vi instruerer og favoriserer også, akkurat som våre tidligere konger ga dem merkelapper og favoriserte dem. Og vi følger den samme veien, med de samme merkelappene, vi favoriserer dem, må Gud forbarme seg over oss, gå i forbønn.
Men vi forsømmer Gud, og tar ikke det som er gitt til Gud. Men den som tar bort det guddommelige, vil være skyldig i Gud, og Guds vrede vil komme over ham. Og fra oss vil han bli henrettet med dødsstraff, men når de ser dette, vil andre bli redde.
Og våre baskaker, tollbetjenter, tributoffiserer, samlere, skriftlærde vil følge disse våre charter, slik vårt ord har talt og fastsatt, slik at alle storbykirkene skal være intakte, alt hans folk og alle hans anskaffelser ikke skal bli skadet av hvem som helst, slik etiketten har. Og archimandrittene og abbedene og prestene og hele hans kirkelige presteskap, la ingen bli skadet på noen måte. Skal vi bli underlagt hyllest eller noe annet, tamga, plog, grop, vasking, brobygging, krig, noen form for fiske, eller når vi bestiller vår tjeneste fra våre uluser, hvor vi ønsker å kjempe? , men vi tar ikke betalt for noe fra den utvalgte kirken og fra Metropolitan Peter, og fra deres folk, og fra hele hans presteskap: de ber til Gud for oss og våker over oss og styrker vår hær.
Den som ikke vet før oss at alle lever og kjemper ved kraften og viljen til den udødelige Gud, da vet alle. Og vi ba til Gud etter våre første kongers brev og brev, og ga dem brev i intet, slik tilfellet var før oss.
Så si, vårt ord har satt den første veien, som vil være vår hyllest, eller våre forespørsler, eller våre opptråkkede, eller våre ambassadører, eller våre akter og våre hester, eller vogner, eller maten til våre ambassadører, eller våre dronninger, eller barna våre, og hvem det enn er, og hvem det enn er, ikke ta det og ikke be om noe. Og det de tar opp i tredjedeler, gir tilbake i tredjedeler. Selv om de tar det for et stort behov, vil de ikke være saktmodige fra oss, og vårt øye vil ikke stille på dem. Og hva om kirkefolk er håndverkere eller skriftlærde, eller steinmakere, eller trearbeidere, eller andre håndverkere av noe slag, eller falkonerere, eller fiskere av noe slags fiske, men la ingen av våre gripe inn i vår sak og la dem ikke spise . Og la ikke våre voktere og våre fiskere og våre falkeskyttere og våre voktere blande seg inn i dem, og la dem ikke ta dem, la dem ikke ta deres nyttige redskaper og heller ikke ta dem fra dem. Og hva er deres lov, og deres lov er at deres kirker, deres klostre, deres kapeller, ikke skader dem på noen måte, ikke spotter dem.
Og den som misbruker og spotter troen, den personen vil ikke be om unnskyldning på noen måte, og vil dø en ond død. Og at prester og diakoner spiser det samme brødet og bor i samme hus med hvem som helst - bror eller sønn, og dermed følger lønnen vår samme vei. Hvis noen ikke kommer frem fra dem, men hvis noen kommer ut fra dem, men ikke tjener Metropolitan, men lever for seg selv, da blir ikke prestens navn tatt bort, men han gir tributt.
Og prester og diakoner og kirkeprester ble bevilget fra oss i henhold til vår første pakt. Og de står og ber til Gud for oss med et rett hjerte og en rett tanke.
Og den som lærer av et urettferdig hjerte å be til Gud for oss, at synden skal komme over ham.
Og den som er en prest, en diakon, en geistlig, en kirketjener eller andre mennesker, uansett hvor de kommer fra, ønsker å tjene Metropolitan og be til Gud for oss, hva vil være i Metropolitans tanker om dem, Metropolitan vet.
Så vårt ord gjorde det, og vi ga Peter Metropolitanen et brev fra denne festningen for ham, og dette brevet, når du ser og hører, alle mennesker og alle kirker og alle klostre, og alle kirkeprester, er ikke ulydige mot ham i noe, men adlyd ham ham og vær etter deres lov og etter gamle tider, slik de har gjort fra gamle tider. Måtte Metropolitan forbli med et rett hjerte, uten sorg og uten sorg, og be til Gud for oss og for vårt rike. Og den som står opp for kirken og storbyen, og Guds vrede vil være over ham. Og ifølge vår store tortur vil han ikke be om unnskyldning på noen måte og vil dø en ond henrettelse.
Så etiketten ble gitt, så vi sa, vårt ord ble laget, med en slik styrke bekreftet det harens sommer, Asenago i den første måneden 4, gammel, skrevet og gitt på dem.
Hvor mer passende er det ikke for deg, fromme og gudekronede konge, å vise din kongetro til Gud og din store flid for de hellige kirker og hellige klostre, ikke bare ubevegelige, men også for deg selv å gi, likesom alle dine hellige kongelige forfedre og foreldre ga til Gud til en arv av evige velsignelser. Det passer for Sitsa og deg, tsaren, å skape riker for himmelens skyld, den fromme, Kristus-elskende og veleum-tsaren, storhertugen Ivan Vasilyevich av hele Russland, selvkongen, og mer enn alle kongene i ditt russiske rike er du, tsaren, nå opphøyet og ærverdig fra Gud, den autokratiske tsaren i alt det store russiske riket, jeg er en selvbekjenner og til syvende og sist kunnskapsrik om Kristi lov om evangeliets lære og den hellige apostelen og den hellige fars bud, og jeg lærer dere alle de guddommelige skrifter og bringer dem til tungen, ikke ved menneskelig lære, men ved den visdom som er gitt dere fra Gud. Og av denne grunn, du fromme konge, er det passende for deg, etter å ha dømt, å se og gjøre det som er nyttig og behagelig for Gud, som andre fromme konger, vokt og beskytte din kongelige sjel og ditt Kristus-elskende rike fra alle fiender , synlig og usynlig.
Og Guds barmhjertighet og Guds mest rene mor, og de store mirakelarbeiderne, bønn og velsignelse, og må vår ydmykhet være en velsignelse med ditt Kristus-elskende rike for alltid. Amen.
På samme måte betraktes alle de helligste pavene og de aller helligste allmektige patriarker og hellighetsmetropoler, og Guds kjærlighet erkebiskoper og biskoper, apostlene og medtronene til de hellige, apostlene og ærefulle arkimariter og Guds frykt som abbeder og ydmykhet. , og mange fra disse store mirakelarbeiderne var, og ingen fra dem skapte og eller tillater at de som er betrodd til Gud og gitt til de hellige kirker og hellige klostre som en arv av velsignelsene til evige urokkelige ting, kan gis bort eller selges. Og på alle de hellige syvende råd og lokale og individuelle helgener, instruerte Den hellige ånds fedre de hellige fedre, bekreftende og befalende, og med forferdelige og forferdelige og store eder forkynte og beseglet de det syvende råd i henhold til nåden. gitt til oss fra Den Hellige Livgivende Ånd, og tordner som en kylling som skriker:
Hvis noen fra kirkegodset av hellige gardiner eller hellige lån, eller hellige bøker eller andre ting, er det ikke riktig for dem å selge eller gi dem bort, betrodd til Gud som en arv av evige velsignelser, urokkelige ting, som landsbyer. , åkre, vinranker, slåttemarker, skoger, skoger, vann, innsjøer, kilder, beitemarker og så videre, gitt av Gud som en arv av evige velsignelser.
Hvis en biskop eller abbed selger eller gir bort kirkelig eiendom til fyrsten av det landet eller til andre adelsmenn, er han ikke fast i salget, men hvis den selges eller gis til den hellige kirke i et bispedømme eller et kloster, skal det gis tilbake . Biskopen eller abbeden som gjorde dette, la ham bli utvist fra bispesetet, og abbeden fra klosteret, som om han hadde sløst det bort i ondskap, og de vil ikke bli fjernet. Hvis noen ikke er av prestestand, bør de lage noe slikt, og de vil forvrenge. Mish eller de verdslige menneskene eksisterer, la dem gå bort. Hvis det er fordømmelse fra Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, la det være en dispensasjon slik at ormen ikke dør og ilden ikke slukker, for de står imot Herrens røst som sier: Gjør ikke (til min fars hus) til mitt kjøpte hus.
Det samme gjelder alle æresbevisninger til Metropolitan of Russia, fra den høyre ærverdige Metropolitan Leon av Kiev og hele Russland, og til de store mirakelarbeiderne Peter og Alexei og Jonas, og de andre hellige metropolitene i Russland, og til deres Kristus- kjærlig rike, og til vår ydmykhet, alle gudelskende erkebiskoper og biskoper, og ærlige arkimaritter og gudfryktige abbeder, store mirakelarbeidere: Sergius og Kyrillos og Barlaam og Paphnutius og andre helgener i Russland, mirakelarbeidere og ydmykhet til ære de hellige klostrene. Og ingen fra de skapte eller tillot dem som er betrodd til Gud og gitt til de hellige kirker og hellige klostre som en arv av velsignelsene av evige urørlige ting å gi eller selge, i henhold til den samme guddommelige hellige regel og i henhold til alle befaling. helgener, faren til de syv samlingene og lokale og individuelle hellige fedre.
Siden det er mer upassende for meg, ydmyk, selv om jeg er en synder og ikke er verdig til å lære ordet, slik er prestedømmet, men etter den nåde som er gitt oss fra Den Hellige og livgivende Ånd, kalles jeg Metropolitan , da har den allmektige og filantropiske Gud sørget for meg, ydmyk og uverdig, med sin vanlige kjærlighet til menneskeheten, ved sine egne skjebner selve budskapet, gave og betro det sanne ord å herske over meg for den Renestes skyld Mor, min Guds mor. Og av denne grunn kan jeg ikke tenke eller tenke på noe så forferdelig: fra de urørlige ting som er betrodd til Gud og Guds mest rene mor og den store mirakelarbeideren som en arv av evige velsignelser fra huset til den mest rene mor til Gud og de store mirakelarbeiderne, gi det bort eller selg det, ikke vekk det. Og inntil vårt siste åndedrag, Allmektig Gud, befri oss alle og frels oss fra en slik forbrytelse, og la den ikke bare være hos oss, men også for oss inntil tidens ende, for din mest rene mors bønner, Vår Frue, og de store mirakelarbeiderne og alle de hellige. Amen.
Og av denne grunn, bli ikke forbløffet over det faktum at, o gudelskende konge, tenk nedenfor det kjærtegnende, slik de hellige fedre forordnet og befalte med Den Hellige Ånd, og forseglet den syvende samlingen for oss å beholde, her vi filosofere og holde, og til vårt siste åndedrag. Vi er mennesker, vi svømmer i dette mange elskede havet. Fra nå av aner vi ikke hva som vil skje med oss. Den ønsker ikke å bli åpenbart for alle mennesker, men bare å være redd for den himmelske sigd, i den skikkelse som Profeten Sakarias stiger ned fra himmelen: tjue favner i lengden og ti favner i bredden, for å dømme dem som fornærmer og urettferdig. og sverger i Guds navn å lyve.
Og av denne grunn er jeg redd, da jeg ble ordinert, det vil si satt i prestedømmet, og deretter midt i den hellige samlingen i den hellige forsamling av kirkens apostler for Gud og for alle de himmelske makter, og For alle de hellige, og foran deg, den fromme kongen, og foran hele syncliten, og foran alle folkene jeg sverget å bevare skjebnene og lovene og vår rettferdiggjørelse, er vår styrke stor. Og overfor kongene skulle vi ikke skamme oss over sannheten, selv om vi ble pålagt av kongen selv eller av hans adelsmenn å befale oss å tale, bortsett fra de guddommelige regler, ville vi ikke lytte til dem, men selv om vi var straffet med døden, så ville vi ikke høre på dem. Og av denne grunn, frykter jeg, sier jeg deg, du fromme konge, og jeg ber til din kongelige majestet: Bli, herre, og gjør ikke et slikt foretak som Gud ikke befalte deg, den ortodokse kongen, å opprette . Men alle hans hellige ting ble valgt av deg, den ortodokse tsaren, til oss, biskopene, som strengt forbød de hellige reglene og forseglet den syvende samlingen i henhold til den nåde som ble gitt dem fra Den Hellige og livgivende Ånd.
Og av denne grunn ber vi til din kongelige majestet og med mange tårer, at du, tsar og suveren, store prins Ivan Vasilyevich av hele Russland, er selvkjørende, i henhold til den guddommelige regelen til den mest rene Guds mor og av de store mirakelarbeiderne fra huset til de urørlige ting gitt til Gud som en arv evige velsignelser, beordret han ikke å bli tatt.
Og må Guds barmhjertighet og den mest rene Guds mor og de store mirakelarbeiderne, bønn og velsignelse, og velsignelsen av vår ydmykhet alltid være med ditt Kristus-elskende rike i mange generasjoner og for alltid. Amen.
kompilator: Anatoly Badanov
misjonæradministrator
prosjektet "I Breathe Orthodoxy"
Våpenhvilen i 1503 er den største suksessen til utenrikspolitikken til den russiske staten. For første gang ble begynnelsen på storstilt frigjøring av russiske land lagt. Prinsippet om enheten til Rus, kontinuitet fra Kyiv-prinsene begynte å skaffe seg sin materielle legemliggjøring. For første gang ble en reell, stor seier vunnet i Vesten – over en sterk fiende, over en europeisk stormakt, som inntil nylig hadde erobret russiske landområder ustraffet og truet selve Moskva.
Daggryet til det nye, sekstende århundre belyste herligheten til russiske våpen og suksessene til den fornyede staten. Triumf over Vedrosh, seier ved Mstislavl, frigjøring av Seversk-landet... Triumfen for strategi og diplomati, militær og statsbygging til storhertug Ivan Vasilyevich er resultatet av hans politikk gjennom mange tiår.
Sommeren 1503 kom. Det ble holdt kirkemøte i Moskva. Hans dekreter om ikke å kreve avgifter («bestikkelser») for ordinasjon til prestedømmet og om å frata prester som er enker, er bevart. Det ble også besluttet å forby opphold for munker og nonner i samme kloster. Konsilet av 1503 behandlet uten tvil svært viktige spørsmål knyttet til den interne strukturen i den russiske kirken. Men enda viktigere var spørsmålet om kirkeland. "Conciliar Report" om dette spørsmålet, sendt til storhertugen av Metropolitan Simon, er bevart (ifølge forskere, et utdrag fra den originale protokollen til katedralen), og flere journalistiske arbeider av samtidige om dette emnet er bevart. Spesielt viktig er «Det andre ordet», et monument relativt nylig introdusert i vitenskapelig sirkulasjon av den sovjetiske forskeren Yu. K. Begunov. Til sammen gjør disse kildene det mulig å rekonstruere i generelle termer hendelsene knyttet til diskusjonen på rådet om spørsmålet om kirkelig grunneie.
Til behandling av katedralen foreslo storhertugen et radikalt reformprosjekt: "Metropolen og alle herskerne og alle klostrene vil ha landsbyer og forene dem alle til sine egne." Dette betydde sekularisering av hovedkategoriene av kirkeland – deres overføring til statsmaktens jurisdiksjon. Til gjengjeld tilbød storhertugen å "...gi storbyen og herskerne og alle klostrene rikelig fra deres skattkammer og produsere brød fra deres kornmagasiner." Frarøvet sine egne landområder, måtte hierarker og klostre motta ruga – en slags statslønn. Den føydale kirken ble fratatt all økonomisk uavhengighet og satt under full kontroll av statsmakten.
Det er ikke overraskende at reformprosjektet forårsaket en voldsom kontrovers, der sønnene til storhertugen også ble trukket inn i det. I følge vitnesbyrdet fra "Another Word" ble sekulariseringsprosessen støttet av arvingen Vasily og den tredje sønnen til storhertugen Dmitry. Den andre sønnen, Yuri Ivanovich, godkjente tilsynelatende ikke reformen. De introduserte funksjonærene - lederne av regjeringsavdelingene - tok til orde for sekularisering. Blant kirkelederne på siden av reformen var Nil Sorsky og biskopene - Vassian av Tver og Nikon av Kolomna. Metropolit Simon (til tross for sin konstante frykt for storhertugen), erkebiskop Gennady av Novgorod, biskop Nifont av Suzdal, samt abbed i Treenighets-Sergius-klosteret Serapion uttalte seg mot sekularisering. Den ideologiske inspiratoren for motstanden mot reformen var Joseph, abbed ved Volokolamsk-klosteret 17.
Kontroversen på konsilet endte med seieren til Josef og hans støttespillere, det vil si flertallet av hierarkene. Med henvisning til kirkelige dekreter og historiske presedenser la rådet i sitt svar til storhertugen avgjørende vekt på ukrenkeligheten av bestemmelsen om kirkelig eiendoms ukrenkelighet: «... ikke til salgs, ikke gitt bort, heller ikke eid av noen, alltid og alltid, og ukrenkelig."
Det er mulig at utfallet av debatten til syvende og sist hang sammen med et rent tilfeldig, men grunnleggende viktig faktum. I følge Nikon Chronicle (senere, men velinformert), "samme sommer (1503 - Yu. A.) den 28. dagen i juli måned... begynte storhertug Ivan Vasilyevich av hele Russland å lide.» Sykdommen var tilsynelatende plutselig (som det fremgår av den nøyaktige datoen) og veldig alvorlig (ellers ville ikke kronikeren ha skrevet om det). Power Book klargjør: Storhertugen "og bena hans kan knapt gå, vi vil holde dem fra visse mennesker." Dette betyr at Ivan Vasilyevich mistet evnen til å bevege seg uavhengig - mest sannsynlig fikk han hjerneslag (i dagens terminologi - et slag) 18.
Forfatteren av "Another Word" kobler direkte storhertugens plutselige sykdom med kampen for klosterlandene. I følge ham, i den neste konflikten mellom munkene og svarte bøndene om land i landsbyen Ilemna, tok storhertugen bøndenes parti og beordret treenighetseldste å bli bøtelagt. Dessuten beordret Ivan Vasilyevich myndighetene i Trinity Monastery å presentere alle charter for klostergodset. Det var utvilsomt et spørsmål om å revidere eiendomsretten til den største kirkelige grunneieren i Russland. Som svar på dette forberedte abbed Serapion et spektakulært skue - han beordret storhertugen "å være en gammel eldste med brev, som ikke en gang kommer fra cellene hans." De avfeldige eremittene la ut på ferden i vogner, og noen på båre... Men samme natt mistet storhertugen en arm, et bein og et øye. Han ble straffet for sin "helligbrøde" ...
En legende er en av formene for refleksjon av virkeligheten. Til tross for sine legendariske overtoner, er historien om "Another Word" plausibel.
Den plutselige sykdommen til Ivan Vasilyevich og opphetede debatter om kirkeland falt sammen i tid. Sykdommen til statsoverhodet kunne ha bidratt til seier for den geistlige opposisjonen ved rådet.
Bare to hundre år senere, under Peter den store, ble en lignende reform gjennomført, men først på 60-tallet. XVIII århundre sekulariseringsprosjektet ble faktisk gjennomført.
Det er vanskelig å si hvordan det ville blitt i Rus om sekulariseringen hadde blitt oppnådd på begynnelsen av 1500-tallet. I landene i Vest-Europa, sekularisering av første halvdel av 1500-tallet. var nært knyttet til reformasjonen og var objektivt progressiv av natur – den bidro til utviklingen av borgerlige forhold. Uansett kan det antas at i Rus' sekularisering ville ført til en styrking av statsmakten og sekulære tendenser i kultur og ideologi. Men sekulariseringsprosjektet ble ikke akseptert av rådet. Dette betydde en seier for den konservative geistlige opposisjonen og fikk vidtrekkende konsekvenser.
Storhertug Ivan Vasilyevich led et politisk nederlag - første og siste gang i livet. Nederlag ved rådet og i det minste delvis tap av juridisk kapasitet på grunn av en alvorlig, uhelbredelig sykdom markerte slutten på den virkelige regjeringen til den første suverenen i hele Russland.
«Denne veien er kort, vi følger den. Røyk er dette livet», lærte den vise Nil Sorsky. Livet gikk mot slutten.
21. september forlot Ivan Vasilyevich "med sin sønn, storhertug Vasily og andre barn" Moskva på en lang reise. De reiste rundt i klostre. De besøkte treenigheten i Sergius-klosteret, og i Pereyaslavl, og i Rostov og i Jaroslavl, "utvidet bønner overalt." Først 9. november kom storhertugtoget tilbake til Moskva. Ivan Vasilyevich ble aldri preget av demonstrativ, prangende fromhet, og han likte definitivt ikke klosterets eldste. En kraftig endring i humør og atferd er indirekte bevis på en alvorlig sykdom 19 .
I likhet med sin en gang blinde far, trengte Ivan Vasilyevich nå en ekte medhersker. Kraften rant ut av hendene våre. Storhertugen deltok til tider fortsatt i saker. Den 18. april 1505, "i henhold til hans ord", dømte Belozersk-skriveren V. G. Naumov retten om de lokale landene. Dette er den siste omtalen av navnet til Ivan III i rettslige handlinger 20. Storhertugen fortsatte å være interessert i steinkonstruksjon, spesielt i hans elskede Moskva Kreml. Kronikeren rapporterer sine ordre om denne saken. Den siste var 21. mai 1505. På denne dagen beordret Ivan Vasilyevich at den gamle erkeengelkatedralen og St. John the Climacus-kirken skulle demonteres "for klokker" og nye kirker ble grunnlagt.
Så langt det var mulig, mistet han ikke synet av sitt andre favoritt-hjernebarn - ambassadetjenesten. De siste ordene til Ivan Vasilyevich kjent for deg går tilbake til 27. februar 1505. Da han henvendte seg til ambassadørene til Mengli-Girey, beordret den "store store prinsen" å formidle til khanen: "... for at han også skulle gjøre dette mot meg, ville han sammen med meg gjøre sønnen min Vasily til en direkte venn og bror, og han ville gi ham charteret sitt, og øynene mine ville ha sett det. Men kongen selv vet at hver far lever for sin sønn...» 21
I desember 1504 flammet det opp: «Jeg brente i et bur diakonen Volk Kuritsyn, og Mitya Konoplev, og Ivashka Maksimova, 27. desember. Og jeg beordret Nekras Rukovov å kutte tungen hans og brenne ham i Novgorod den store.» Archimandrite Cassian og broren hans ble brent sammen med «mange andre kjettere». For første gang (og nesten siste) i Rus ble det begått en auto-da-fé, den blodløse og radikale metoden for å bekjempe kjettere som ble favorisert av den katolske kirke 22 .
Hvem var initiativtakeren til denne "humane" ordenen? I følge kronikeren er dette "den store prinsen Ivan Vasilyevich og den store prinsen Vasily Ivanovich of All Rus" sammen med sin far, med sin metropolit Simon og med biskopene, og med hele katedralen, ransaket kjettere og beordret dem til å bli henrettet med dødsstraff." Det er nå to store prinser i Rus. Hvem av dem sa det siste ordet? På en eller annen måte er desemberbålene en direkte, uunngåelig konsekvens av seieren til den geistlige opposisjonen ved konsilet i 1503, de endringene i det politiske klimaet i landet som ble forårsaket av feilen i sekulariseringsprosjektet og den alvorlige sykdommen. av storhertug Ivan Vasilyevich.
Det nye rådet har gått langt fra den myke politikken fra 1490.... Den makten som reddet kjetternes liv er nå forsvunnet. Ivan Volk Kuritsyn, en ansatt i ambassadeavdelingen, bror til Fjodor Kuritsyn, de facto leder av denne avdelingen i mange år (sist nevnt i 1500), ble brent. I vinterbrannernes illevarslende flammer var konturene av en ny tid synlige. Tiden til Ivan Vasilyevich tok slutt, Vasily Ivanovichs tid begynte.
"Hver far lever for sin sønn ..." Det åndelige charteret til den første suverenen av alle Rus ble bare bevart på listen, selv om det var nært i tid til originalen. Det åndelige dokumentet ble satt sammen i de første månedene av storhertugens sykdom - i juni 1504 var det allerede et gyldig dokument, som markerte pensjoneringen av kompilatoren 23.
Som far og bestefar, oldefar og tippoldefar, gir Ivan Vasilyevich "med magen, i sin egen forstand" "et nummer til sønnene sine." Yuri, Dmitry, Semyon, Andrey blir beordret til sin "eldste bror" - de må beholde ham "i stedet for faren" og lytte til ham "i alt." Riktignok må Vasily holde "sine unge brødre ... nesten uten harme." Vasily - Storhertug. For første gang i hele historien til huset til Kalitich mottar han Moskva helt, uten noen oppdeling i tredjedeler, "med volostene, og med veiene, og med leirene, og med landsbyene og med Gorodtsky-gårdsplassene med alle, og med bosetningene, og med tamga ... " Han er enehersker over hovedstaden. Bare han holder faste guvernører her - store og på den tidligere "tredjedelen" av Serpukhov-prinsene.
Nesten alle byene og landene i storhertugdømmet Moskva kommer under direkte kontroll av den nye storhertugen. Han mottar den store regjeringen til Tver og den store regjeringen til Novgorod, helt til havet, "hele Vyatka-landet" og "hele Pskov-landet", en del av Ryazan-landet - mye i Pereyaslavl Ryazan, i byen og i forstaden, og Old Ryazan og Perevitsk.
Hva får de andre brødrene? En gang hvert par år - retten til en del av Moskva-inntekten. Den nye storhertugen betaler hver av dem hundre rubler årlig. Hver av dem er tildelt flere gårdsplasser i Kreml og et par landsbyer i nærheten av Moskva. De får også land andre steder. Yuri - Dmitrov, Zvenigorod, Kashin, Ruzu, Bryansk og Serpeisk. Dmitry - Uglich, Khlepen, Zubtsov, Mezetsk og Opakov. Semyon - Bezhetskaya Verkh, Kaluga, Kozelsk. Andrey - jeg tror, Vyshgorod, Lyubutsk og Staritsa.
Så fyrstedømmene dukket opp igjen. Men hvor forskjellige de er fra de gamle skjebnene...
Skjebnene til den nye formasjonen er spredt over hele det russiske landet. De består av byer, tettsteder, prestegjeld og landsbyer, ispedd her og der i statens territorium i stor avstand fra hverandre. Ingen steder danner de lukkede, på noen måte sammenkoblede territorielle komplekser.
De nye prinsene "bortsett fra dette ... griper ikke inn i noe" - ideen om muligheten for enhver "omfordeling" er avvist helt fra begynnelsen. Prinsene "i henhold til deres arv ... beordrer ikke penger å tjene, men sønnen min Vasily beordrer penger ... som det var med meg," fastslår testatoren.
I sine bygårder i Moskva og landsbyene i nærheten av Moskva, "holder ikke fyrstene handel, de beordrer ikke kjøpmenn til å selge varer, de oppretter ikke butikker, de bestiller ikke utlendinger med varer, verken fra Moskva-landene eller fra deres appanasjer, for å sette opp i deres gårdsrom»: all handel i Moskva utføres bare hos gostiny dvors, som det var under Ivan Vasilyevich selv, og alle handelsplikter går til storhertugens skattkammer. Prinser kan bare handle små "spiselige varer" - med forbehold om betaling av motavgift.
Side 27
Når ble foreningen av de nordøstlige og nordvestlige russiske landene rundt Moskva fullført? Hvilken oppgave sto de store prinsene overfor etter fullføringen av foreningen av de russiske landene rundt Moskva?
Under Vasily III (innen 1533), med annekteringen av Pskov, Smolensk og Ryazan, ble foreningen av landene i Nord-Østlige og Nordvestlige Russland rundt Moskva fullført. Hovedoppgaven til suverenen var transformasjonen av uavhengige land til en enkelt russisk stat. De første nasjonale institusjonene ble opprettet, en samlet hær og et kommunikasjonssystem dukket opp. Landet ble delt inn i distrikter, ledet av Moskva-guvernører.
Side 28
Hva er arv? Hvem fikk arven?
Udel er et apanage-fyrstedømme i Rus, det vil si et territorium dannet etter delingen av store fyrstedømmer i perioden fra 1100- til 1500-tallet. Godset var under kontroll av en apanage-prins, og formelt - i besittelse av storhertugen. Ofte ble appanasjer dannet som et resultat av arv, donasjon, omfordeling av land og til og med voldelige beslag. I forbindelse med dannelsen av den russiske staten opphørte dannelsen av apanage-fyrstedømmer på 1500-tallet: den siste, Uglich, ble avskaffet i 1591. Andelen til en representant for fyrstefamilien i familiedomenet ble også kalt apanasje.
Side 33. spørsmål og oppgaver for å jobbe med teksten i avsnittet
1. Forklar den økonomiske og politiske betydningen av å gi storhertugen eneretten til å prege mynter.
Økonomisk betydning: fylle statskassen, danne et enkelt indre marked for utvikling av handel, håndverk og økonomien som helhet
Politisk betydning: styrking av staten, autokratisk makt.
2. Var foreningen av Rus' uunngåelig?
Foreningen av Rus var uunngåelig da det var frigjøring fra horden, styrking av sentralmakten og økonomisk vekst.
3. Beskriv rollen til suverenens domstol i å styre landet.
Rollen til suverenens domstol i å styre landet var stor. Dette er den regjerende eliten i Moskva-samfunnet, medarbeidere og likesinnede til storhertugen, som ble utnevnt til guvernører, guvernører, butlere, ambassadører, d.v.s. var lederne av hans politikk.
4. Hva var inntektskilden for suverenens guvernører? Hvorfor ble denne formen for å motta midler kalt "fôring"?
Inntektskilden for suverenens guvernører var støtten fra lokalbefolkningen i penger og produkter fra denne guvernøren og hans domstol.
Denne formen for å motta midler ble kalt "fôring" fordi charteret til storhertugen bestemte mengden av guvernørens lønn - "fôr".
5. Hvem dannet en enkelt hær i den første tredjedelen av 1500-tallet? Forklar opprinnelsen til navnene på disse klassene.
I den første tredjedelen av 1500-tallet ble en enkelt hær dannet av lokale adelsmenn. Opprinnelsen til navnet "lokal" er fra ordet "til plass"; en eiendom er en tomt med regjeringsland med bønder, gitt til en bestemt person på betingelse av hans militærtjeneste. Disse personene var palasstjenere, og til og med livegne, yngre medlemmer av adelige familier.
Side 33. Arbeide med kartet
Vis på kartet de territorielle anskaffelsene av Vasily III som er oppført i avsnittet.
Territorielle anskaffelser av Vasily III: Pskov-land, Chernigov-Seversky-land, Smolensk, Ryazan fyrstedømme, Belgorod.
Side 33. Studiedokumenter
Hvilke karakteregenskaper til Vasily III kan bedømmes fra dette fragmentet av brevet?
Dette fragmentet av brevet lar oss bedømme slike egenskaper ved karakteren til Vasily III som omsorg, lojalitet, ansvar.
Side 34. Studiedokumenter
2. Hvorfor ble veche-klokken fjernet fra byen?
Veche-klokken ble fjernet fra byen fordi den innkalte innbyggerne i Pskov for Veche og symboliserte uavhengigheten til Pskov-folket.
Side 34. Vi tenker, sammenligner, reflekterer
2. Forklar betydningen av uttrykket: «I kirkerådet foreslo Ivan III «å ta landsbyer fra storbyen, og fra alle herskerne og fra alle klostrene» og til gjengjeld forsyne dem «fra sin skattkammer med penger ... og brød."
Betydningen av uttrykket er at suverenen på denne måten begrenset kirkens innflytelse og makt, underordnet den sin autoritet, samtidig som han fylte opp statskassen.
4. Gi eksempler som viser betydningen av foreningen av russiske land rundt Moskva.
Eksempler som viser viktigheten av foreningen av russiske land rundt Moskva: styrking av sentralstyret, økonomisk utvikling, slutt på interne kriger, sikkerheten til innbyggerne i staten, utviklingen av landene som ble en del av den russiske staten.
Da den russiske kirken begynte å sammenkalle råd, hvilke problemer ble løst, og hvordan var deres forhold til myndighetene? Kandidat for historiske vitenskaper Fyodor GAIDA snakker om historien til konsiliarbevegelsen i Russland.
På illustrasjonen: S. Ivanov. "Zemsky Sobor"
Under vingen til Byzantium
Fram til midten av 1400-tallet var den russiske kirken en integrert del av patriarkatet i Konstantinopel, og derfor deltok russiske storbyer i dens råd. Historien til bysantinske kirkeråd er på ingen måte begrenset til de berømte syv økumeniske rådene. Og etter 800-tallet ble spørsmål om dogme og kirkelov løst på råd. Rett etter den første dåpen i Rus ble det holdt et konsil under patriark Photius (879-880), hvor Filioque ble fordømt - en latinsk innsetting i trosbekjennelsen, ifølge hvilken Den Hellige Ånd ikke bare kommer fra Faderen (som i originalteksten til symbolet), men også fra Sønnen. I Byzantium ble det alltid æret som det åttende økumeniske råd. I XI-XIII århundrer ble spørsmål om ortodoks liturgikk utviklet ved konsilene i Konstantinopel. Konsilene i 1341-1351 var preget av seieren til hesykast-læren (teologi og askese rettet mot kunnskap om Gud og guddommeliggjøring), som den åndelige vekkelsen til Rus' på 1300-tallet ble forbundet med.
I Rus ble det også sammenkalt råd for å løse lokale rettslige og disiplinære spørsmål. I en rekke tilfeller, da problemet ikke kunne løses i Konstantinopel, ble Metropolitan of Kiev valgt på et råd av lokale biskoper. På det første rådet til den russiske kirken, som det er bevis på, ble Metropolitan Hilarion, forfatteren av den berømte "Preken om lov og nåde", i 1051 valgt til den all-russiske stolen. I 1147, også ved katedralen, ble Metropolitan Kliment Smolyatich, utmerket for sin utdannelse, valgt. I 1273 eller 1274, på initiativ av Kyiv Metropolitan Cyril III, ble det holdt et råd av russiske biskoper, hvor det etter Batus pogrom ble besluttet å styrke kirkens disiplin og utrydde hedenske skikker.
Russisk symfoni
Konstantinopels aksept av en union med pavelige Roma førte til proklamasjonen av autokefali av den russiske kirken. I 1448, på et råd i Moskva, ble biskop Jonah av Ryazan valgt til storby. Fra det tidspunktet ble Moskva-metropolene valgt av et råd fra den russiske kirken, som møttes på initiativ av storhertugen eller tsaren, som også godkjente rådets beslutning. En lignende tradisjon eksisterte i Byzantium siden keiser Konstantin den stores tid. Statsmaktens store innflytelse på rådenes vedtak gjorde imidlertid ikke at den alltid var avgjørende. I 1490 oppnådde kirkehierarker et råd der kjettere som "judaiserne" ble fordømt, som benektet Jesu Kristi guddommelighet og ikoners hellighet, men ble styrket ved hoffet og hadde indirekte støtte fra storhertug Ivan III. Suverenen av All Rus gikk ikke mot Novgorod-erkebiskopen Gennady og abbed Joseph Volotsky. Ved konsilet i 1503 forsøkte storhertugen å reise spørsmålet om sekularisering av kirkeland og ble igjen tvunget til å gi etter for Kirkens konsiliære mening.
Rådet i 1551, med kallenavnet Stoglav for samlingen av vedtak på 100 kapitler det vedtok, var av stor betydning for hele den russiske historien. Den virkelige initiativtakeren til rådet var Metropolitan Macarius av Moskva (1542-1563). Det var han som kronet den første russiske tsaren, Ivan IV. Etter eksempel fra kirkeråd ble "Forsoningsrådet" sammenkalt i 1549 - den første Zemsky Sobor, et regjeringsorgan designet for å rette opp ubalansene i den russiske staten. I zemstvo-rådene som tok nasjonale beslutninger, sammen med representanter for ulike grupper av befolkningen, deltok også presteskapet. Reformene av den utvalgte rada, utført i begynnelsen av Ivan den grusomme regjeringstid, ble velsignet av Metropolitan Macarius. Det var under ham at på rådene i 1547 og 1549 ble et all-russisk råd av helgener godkjent, Alexander Nevsky, Metropolitan Jonah, Paphnutius Borovsky, Alexander Svirsky, Zosima og Savvaty Solovetsky, Peter og Fevronia of Murom ble kanonisert. Kirkeloven ble også samlet i Stoglav, og geistlige ble fjernet fra den sekulære domstolens jurisdiksjon. Kanonene for kirkearkitektur og ikonmaleri ble bestemt. Fyll, gambling og tull ble fordømt. Veksten av kirkelig jordeierskap ble brakt under statlig kontroll: land var den viktigste inntektskilden for tjenestefolk, og reduksjonen av landfondet undergravde hærens kampeffektivitet. Beslutningen ble tatt i statens interesse – og Kirken var enig i dette. Deretter fortsatte rådene i 1573, 1580 og 1584 denne politikken.
Etter Metropolitan Macarius' død begynte tiden med oprichnina. Vold påvirket også kirken; barnebarnet til Ivan III stoppet ikke selv før dette. I 1568 fjernet katedralen, på befaling fra tsaren, ulovlig St. Metropolitan Philip fra den all-russiske stolen, som offentlig fordømte oprichnina-terroren (men allerede på slutten av 1500-tallet begynte ærelsen av helgenen, kulminerte med offisiell glorifisering i 1652, som faktisk kansellerte vedtaket fra rådet fra 1568). I 1572 tillot katedralen tsaren å inngå et fjerde ekteskap (de neste fire ekteskapene var allerede stående uten bryllup - selv den formidable tsaren kunne ikke oppnå en velsignelse her).
Etter Ivan den grusommes død trengte både staten og kirken gjensidig støtte. I 1589 etablerte "Rådet for de russiske og greske kongedømmene", sammensatt av russiske biskoper med deltakelse av patriarken av Konstantinopel Jeremiah II (statusen til den russiske primaten kunne endres bare med samtykke fra økumenisk ortodoksi), patriarkatet i Russland og tronet Metropolitan Job of Moscow. Talen til patriark Jeremiah, som velsignet opprettelsen av en ny patriarkalsk stol, ved Moskva-rådet snakket om «det store russiske riket, det tredje Roma». Rådene i Konstantinopel i 1590 og 1593 godkjente denne avgjørelsen. Patriarkene i Moskva og All Rus' Job og Hermogenes ble en reell høyborg for statsskap under Troubles Time, spesielt interregnums 1598 og 1610-1613, da sammenkalling av råd på grunn av omstendigheter var umulig.
På 1600-tallet ble det oftest innkalt kirkemøter – på den tiden var det samlet over tre dusin av dem. Presteskapet spilte også en aktiv rolle ved zemstvo-råd. Hovedspørsmålet var kirkereformer, som var utformet for å heve moralen og fromheten til folket og forhindre åndelig utarming. Rådene ble det viktigste instrumentet for reformer av patriark Nikon (1652-1666). Imidlertid er rettssaken til patriarken og den store suverene Nikon selv (Nikons offisielle tittel er redaktørens notat ) ble vurdert konsiliært. I Det store Moskva-konsilet 1666-1667 deltok sammen med 17 russiske biskoper, patriarkene i Alexandria og Antiokia, representanter for Konstantinopel- og Jerusalem-patriarkatene, totalt 12 østlige hierarker, samt arkimandriter, abbeder, prester og munker. . Nikon ble fjernet fra patriarkatet på grunn av innblanding i statssaker og uautorisert forlatelse av katedralbyen, hvoretter katedralen nominerte tre kandidater til den patriarkalske tronen, og overlot det endelige valget til tsaren. Det store Moskva-rådet bekreftet teorien om en symfoni av åndelige og sekulære autoriteter, ifølge hvilken de sluttet seg til deres innsats, men ikke blandet seg inn i hverandres jurisdiksjonssfære. Rådet bekreftet riktigheten av Nikons reformer, fordømte de "gamle ritualene", innførte vanlige bispedømmeråd for presteskapet, og forbød også utnevnelse av analfabeter prester.
Substitusjon
Etter 1698 sluttet kirkeråd å møtes i Russland: dette skyldtes både ønsket fra tsar Peter Alekseevich om å styrke sin enemakt, og den kursen for kulturell vestliggjøring han fulgte, som ofte møtte misnøye fra presteskapet. Den 25. januar 1721 ble det utstedt et manifest om opprettelsen av den hellige styrende synode (fra gresk - "katedral"), ledet av hovedanklageren, som inkluderte biskoper, abbeder av klostre og representanter for det hvite presteskapet (opprinnelig var det bestemt at antallet skal tilsvare 12). Manifestet uttalte at synoden "er den åndelige rådsregjering, som i henhold til følgende forskrifter har alle slags åndelige anliggender i den all-russiske kirke ...". Synoden ble anerkjent av de østlige patriarkene som en likeverdig. Dermed hadde Kirkemøtet en patriarkalsk status og ble derfor kalt Det aller helligste, samtidig som det erstattet et kirkeråd. I 1722 introduserte synoden stillingen som hovedanklager - "øyet til suverenen og advokaten på statsanliggender i synoden." Hovedanklageren, som er en sekulær tjenestemann, som har ansvaret for Kirkemøtets kontor og overvåker dets regelverk, var ikke en del av dens sammensetning. Imidlertid vokste viktigheten av hovedanklageren gradvis og ble spesielt intensivert på 1800-tallet, ettersom den russiske kirken ble til en "avdeling for den ortodokse bekjennelsen", da hovedanklageren faktisk ble leder av synoden.
Katedralen 1917-1918 er et eksempel på russisk konsiliaritet
Allerede på dette tidspunktet ble det hørt stemmer om behovet for å fornye Kirkens levende konsiliære praksis. På begynnelsen av det tjuende århundre, under omstendighetene med økende antiklerikalisme og religiøs toleranse som ble proklamert i 1905, ble spørsmålet om å innkalle et lokalråd mest påtrengende. "Maintain Church" i den nye situasjonen viste seg å være det eneste kirkesamfunnet som var underlagt staten. I 1906 åpnet Pre-Conciliar Presence, som besto av biskoper, prester og professorer ved teologiske akademier og skulle forberede materialer til det kommende rådet i løpet av flere måneder. Tilstedeværelsen talte for regelmessig innkalling av råd og valg av medlemmer av Kirkemøtet. Rådet ble imidlertid aldri sammenkalt på grunn av frykt for politisk kritikk av regjeringen. I 1912 ble det opprettet en Pre-Conciliar Conference i stedet for, som varte til revolusjonen.
Først etter februarrevolusjonen i 1917 oppsto den reelle muligheten for å innkalle et lokalt råd. Den åpnet på festen for den hellige jomfru Marias himmelfart (15. august, gammel stil) i himmelfartskatedralen i Kreml. Forskjellen mellom denne katedralen var at lekfolket deltok aktivt i dens arbeid, og utgjorde mer enn halvparten av medlemmene. Rådet gjenopprettet patriarkatet og valgte ved loddtrekning dets formann, Metropolitan Tikhon fra Moskva, til den patriarkalske tronen. Det ble vedtatt beslutninger om fullmakter og prosedyre for dannelsen av de høyeste kirkelige organer, bispedømmeadministrasjon, prestegjeld, klostre og klostre. Behovet var bestemt for å etablere en ny juridisk status for kirken i staten: den ba om anerkjennelse av frihet i dens interne struktur og samtidig en forrangsposisjon blant andre trosretninger; statsoverhodet måtte være ortodoks. Det ble besluttet å involvere kvinner i kirketjenesten som eldste, misjonærer og salmelesere. Konsilet 1917-1918 styrket Kirken i begynnelsen av forfølgelsens æra og ble et reelt eksempel på Kirkens konsiliære struktur. Det ble besluttet å sammenkalle neste råd i 1921, men under sovjetisk styre viste dette seg å være umulig.
Møte i lokalstyret 917-1918, hvor en patriark ble valgt etter mer enn to hundre års pause i den russiske kirken. Han ble Metropolitan Tikhon (Bellavin) i Moskva- avbildet i midten
Det var også røverkatedraler i Russland
Tvert imot, med aktiv støtte fra bolsjevikene, holdt skismatiske renovatører sine "lokale råd" i 1923 og 1925, og prøvde å bringe Kirken under deres kontroll. Etter å ikke ha fått støtte fra kirkefolket og det meste av bispeembetet, mistet renovatørene til slutt hjelpen fra myndighetene. Forsøket på å dikte opp det "sovjetiske kjetteriet" mislyktes berømmelig.
Først i september 1943, på høyden av den store patriotiske krigen, da ideologien til regimet utviklet seg kraftig i en patriotisk retning, for første gang siden 1918, ble det mulig å innkalle et råd, som ble deltatt av 19 biskoper (noen). av dem hadde nylig forlatt leirene). Den hellige synoden ble gjenopprettet, og på et ikke-alternativt grunnlag ble Metropolitan Sergius (Stragorodsky) i Moskva valgt til patriark (etter en pause på 18 år). Deretter ble alternativ valg innført først på rådet i 1990, og kandidaturene til patriarker, som alle beslutninger tatt på rådene, ble avtalt med den sovjetiske ledelsen. Men etter å ha testet styrken til Kirkens tro i årene med blodig forfølgelse, prøvde den kommunistiske staten aldri igjen å bryte sin kjerne - doktrinen.
Under sovjetisk kontroll
I januar - februar 1945, etter patriarken Sergius død, ble lokalrådet sammenkalt. Det deltok prester og lekfolk, men det var kun biskoper som fikk stemmerett. Delegasjoner fra mange lokale ortodokse kirker deltok også i katedralen. Metropoliten Alexy (Simansky) fra Leningrad ble valgt til patriark.
Biskopsrådet i 1961 fant sted under betingelsene for Khrusjtsjovs forfølgelse, da kirken, under press fra myndighetene, ble tvunget til å ta en beslutning om å fjerne prester fra administrativt og økonomisk ansvar i prestegjeldet og tildele dem til en spesiell menighet " utøvende organ» (myndighetene regnet dermed med å svekke presteskapets innflytelse; vedtak dette ble opphevet av 1988-rådet). Rådet vedtok også den russiske kirkes inntreden i "Kirkenes verdensråd", som ble forklart med oppgaven med å forkynne ortodoksi i den protestantiske verden. Myndighetene betraktet Kirken som en av de mulige armene for deres «fredselskende» utenrikspolitikk, men tok ikke hensyn til den motsatte effekten: Kirkens internasjonale posisjon styrket seg, noe som ofte gjorde det mulig å forsvare dens sannhet før den ateistiske staten.
Lokalstyret i 1971 valgte Metropolitan Pimen (Izvekov) av Krutitsky som patriark. Dette rådet kansellerte også edene fra Det store Moskva-rådet fra 1666-1667 om de "gamle ritualene", og anerkjente muligheten for bruk av dem (men fordømmelsen av de gamle troende for å ha deltatt i skismaet ble ikke opphevet).
Frihet igjen
Lokalstyret i 1988, tidsbestemt til å falle sammen med 1000-årsjubileet for dåpen i Rus, markerte den åndelige gjenopplivingen av landet, hvor kirken sluttet å bli forfulgt, og ateistisk kontroll ble kraftig svekket. Katedralen kanoniserte mange helgener: Dmitry Donskoy, Andrei Rublev, Maxim den greske, Metropolitan Macarius of Moskva, Xenia of Petersburg, Ambrose of Optina, Theophan the Recluse, Ignatius Brianchaninov.
Biskopsrådet i 1989 glorifiserte patriark Tikhon som en helgen. Innkalt etter patriarken Pimens død i 1990, hadde lokalrådet for første gang siden 1918 muligheten til å ta en beslutning om en ny primat av den russiske kirken, fri for innblanding fra myndighetene. Ved hemmelig avstemning valgte katedralen patriarken fra tre kandidater tidligere nominert av Biskopsrådet: Metropolitanene i Leningrad Alexy (Ridiger), Kyiv Philaret (Denisenko) og Rostov Vladimir (Sabodan). Myndighetene på den tiden foretrakk å se den mest lojale skikkelsen til Metropolitan Philaret på den patriarkalske tronen, men insisterte ikke. Et annet tegn på slutten av kommunisttiden var kanoniseringen av den rettferdige Johannes av Kronstadt som fant sted ved katedralen.
Under patriarken Alexy II (1990-2008) møttes bisperådene i 1990, 1992, 1994, 1997, 2000, 2004 og 2008. På 1990-tallet var hovedproblemet det ukrainske kirkeskismaet, ledet av Filaret, som aldri ble patriark i Moskva. Rådet i 2000 kanoniserte 1071 helgener i en rekke nye martyrer og bekjennere i Russland, inkludert keiser Nicholas II og hans familie. Fundamentals of the Social Concept of the Russian Church ble vedtatt, som klart definerte prinsippene for kirke-stat-forhold og spesielt plikten til en kristen til fredelig å motstå enhver ateistisk politikk.
Den 27. januar 2009, i lokalstyret, ble Metropolitan Kirill fra Smolensk og Kaliningrad valgt til patriark av Moskva og hele Russland.
Jo mer betydningsfull hendelsen er i samtidens øyne, jo større er sannsynligheten for at den vil gjenspeiles i historiske kilder. Ved overgangen til XV og XVI århundre. Moskva kastet seg inn i tvister om måten klosterlivet på.
Ivan III deltok ikke bare i tvisten, men befant seg også i sentrum av den. Takket være overfloden av kilder har vi en sjelden mulighet til å trenge inn i hans mentale laboratorium, fange stemningen hans og utforske i detalj forholdet mellom sekulær og åndelig makt. Materialene fra katedralen i 1503 er spesielt viktige.
Rådet begynte sin virksomhet med å godkjenne to setninger 1. september 1503. Etter rapporten til suverenen, ordnet hierarkene, som «ransaket ham» (etter å ha studert saken), at enkeprestene ikke skulle tjene. Dommen gikk ikke utover kirkens rutine. Av hensyn til å opprettholde moralen ble enkeprester forbudt å tjene. Samtidig refererte rådet til grusomhetene til enkemenn som holdt konkubiner. Dommen forbød opphold for munker og nonner i samme kloster osv. Initiativet til den første dommen kom fra storbyen og hierarkene, den andre dommen, tilsynelatende, fra Ivan III.
Suverenen og hans sønn, "snakket" med storbyen og rådet, "erobret og styrket" dommen om plikter. Betydningen myndighetene tilla dommen kan sees av at Ivan III forseglet den med sitt segl, metropoliten og biskopene la hendene på den.
Simony har lenge vært en skikkelig pest i kirken. Noen ganger prøvde russiske storbyer å begrense ondskapen som ble resultatet av salg av kirkelige stillinger. Etter bysantinske lover begrenset de mengden avgifter for levering. Men disse tiltakene nådde ikke målet. Hierarkene klamret seg iherdig til ordenene som ble helliggjort av den bysantinske kirken og som ga dem en betydelig inntekt. Fritenkere som Pskov-abbeden Zacharias kritiserte Simony skarpt. Sakarja ble straffet som kjetter. Ikke desto mindre tok Ivan III, etter å ha påtatt seg oppgaven med å rense kirken, veien angitt av "kjettere". Loven som ble pålagt hierarkene av sekulære myndigheter var en av de mest radikale lovene i den russiske kirkens historie. Rådet forkynte høytidelig umiddelbar avskaffelse av alle honorarer for tilsetting i enhver kirkelig stilling. Tjenestemenn var ikke ment å ta honorarer og minnesmerker; skriveren og kontoristen ble forbudt å ta bestikkelser "fra seglet og fra signaturen" på det utstedte brevet. Både bestikkelser og «alle slags gaver» ble avskaffet. For å ha brutt loven ble ikke bare biskopen, men også den som ga bestikkelsen "avskjediget" fra rangen.
Pliktloven var upåklagelig fra et moralsk synspunkt, men den var i strid med den flere hundre år gamle praksisen til den universelle ortodokse kirke. Dommen symboliserte avvisningen av den tradisjonelle orienteringen mot bysantinske regler og lover, fra det synspunkt som avskaffelsen av plikter var lovløs. Den konsiliære resolusjonen åpnet døren for sekulære myndigheters innblanding i kirkens indre anliggender. Prosedyren for å fjerne hierarker var ekstremt forenklet. Presteskapets avhengighet av monarken økte.
Etter at pliktdommen ble godkjent, ble virksomheten i katedralen snudd i en ny retning. Eldste Nil av Sorsky tok med Ivan IIIs velsignelse opp spørsmålet om hvorvidt det er verdig for klostre å eie «landsbyer» (patrimonier). Neils tale ble sett på som et slags manifest for ikke-gjærlighet. Noen år før katedralen tok Ivan III bort en betydelig del av eiendommene fra Novgorod Sophia-huset. Dette faktum er kort nevnt i den uoffisielle Pskov-kronikken. Men verken Moskva- eller Novgorod-krønikene sa et ord om ham. I øynene til erkebiskopen i Novgorod og de høye hierarkene i Moskva var forsøket på kirkelig eiendom helligbrøde, og de ønsket ikke å berøre et tema som var smertefullt for dem. Pskov-krøniken sier at Ivan III foretok sekularisering "med velsignelsen av Metropolitan Simon." Det kan neppe være noen tvil om at samtykke fra kirkesjefen ble tvunget.
Observasjonene som er gjort forklarer hvorfor Moskva-kilder er tause om sekulariseringsprosjekter ved katedralen. I hovedsak prøvde myndighetene i 1503 å utvide Novgorod-opplevelsen til Moskva-landene, noe som førte til en akutt konflikt mellom monarken og presteskapet.
Drøfting av planer om avhendelse av kirkejord i 1503 førte ikke til konkrete resultater. Medlemmene av rådet dro uten å ta noen beslutning. Temaet sekularisering ble glemt i flere tiår. De sekulære myndighetene ønsket ikke å huske deres fiasko, og presteskapet, rasende over det kriminelle angrepet på eiendommen deres, var interessert i å overføre hendelsen til glemselen. Først etter Vasily IIIs død begynte det tidligere tabubelagte emnet å bli mye diskutert av publicister. Monumenter om katedralen dukket opp i løpet av livet til en generasjon som ikke kjente Nil Sorsky og Joseph Sanin og hentet informasjon om dem fra munnen til deres nærmeste studenter.
Unøyaktigheter og motsetninger i minner er ganske naturlig. Verken i kronikkreportasjene om rådet, eller i rådsdommene er det antydning til en diskusjon om kirkejord. Alle data om talen til Nil Sorsky og sekulariseringsprosjekter er inneholdt i sene journalistiske verk. For å forklare dette paradokset begynte en rekke forskere å betrakte nyhetene om utseendet til ikke-gjærlige mennesker i 1503 som helt upålitelige. Det antas at publisister på midten av 1500-tallet. konstruerte informasjon om sammenstøtet mellom ikke-besittende og osiflitter ved konsilet i 1503.
Skriftlærde trengte ikke å konstruere hendelser fra fortiden. Alt de trengte å gjøre var å huske dem.
Svakheten ved hypotesen om forfalskning av konsiliære materialer ligger i det faktum at den ikke i det hele tatt forklarer motivene for svindelen, der ikke én, men mange skriftlærde og teologer deltok, arbeidet til forskjellige tider og tilhørte forskjellige retninger. av kirkens tankegang. Hver side ville skynde seg å avsløre den andre dersom den hadde begått grov forfalskning.
I 1408 fikk de to sentrene for forening av russiske land - Moskva og Litauen for første gang en felles grense, men et sammenstøt ble unngått og fyrstedømmene levde fredelig i nesten et århundre. Men fra begynnelsen av 1500-tallet begynte en rekke konflikter, hvorav de fleste endte til fordel for øststaten. Selv om det var sporadiske nederlag, og problemene etter døden til den siste Rurikovich kort snudde prosessen med gjenerobring, ble det gamle Russland gradvis gjenopplivet under Moskva-herskerens hånd. Hvorfor ble Moskva hovedstaden i Russland og ikke Vilna?
Litauen utnyttet den mongolske invasjonen av russiske land til fulle og begynte å annektere de ødelagte fyrstedømmene
Litauerne var de første som begynte å samle russisk land. I perioden etter den mongolske invasjonen fram til tidlig på 1250-tallet okkuperte prins Mindovg de vestlige regionene i det fremtidige Hviterussland. Han og hans etterkommere forsvarte med hell integriteten til deres nye eiendeler fra de russiske prinsene og deres Horde-overherrer. Og etter starten på sivile stridigheter eller den "store uroen" i Golden Horde, beseiret Olgerd tre tatariske sjefer ved Blue Waters og annekterte Kiev. Prins Vladimirs eldgamle hovedstad ble en sekundær by for de nye herskerne. Litauen ble med i kappløpet om å annektere eierløse russiske landområder.
På tidspunktet for begynnelsen av de litauiske erobringene var Moskva ikke engang uavhengig ennå. I 1266 mottok den unge sønnen til Alexander Nevsky, Daniel, denne byen som sin arv, som ble sentrum for det nye fyrstedømmet. Eiendelene hans var fattige og små. Men prinsen var veldig heldig: i 1300 beseiret Golden Horde Khan Tokhta sin opprørske militærleder Nogai. Hans russiske vasaller gikk i tjeneste for Daniil og ble brukt av ham i kriger for å øke hans fyrstedømme.
I 1339, etter injurier av Ivan Kalita, ble prins Alexander av Tver drept av Khan fra Golden Horde. Etter dette ble den eneste rivalen til Moskva den litauiske staten
Løgneren, overløperen og samarbeidspartneren Ivan Kalita, sønn av Daniil, styrket virkelig Moskvas makt. Han oppnådde retten til å samle inn hyllest for khanen fra de russiske fyrstedømmene, og brakte gjentatte ganger tatariske hærer mot alle fiendene hans. Men han holdt sine egne land intakte. Kalitas barn og barnebarn økte bare hæren og størrelsen på staten til de utlignet dens makt med Litauen, til tross for den sene starten.
Ressursene var imidlertid ikke sammenlignbare. Det nordlige Moskva-fyrstedømmet var innelåst i skog, tynt befolket og hadde lite fruktbar jord, knapt nok til å brødfø seg selv. Og Litauen eide rike ukrainske landområder med høy befolkningstetthet. Og vedtakelsen av katolisismen og unionen med Polen styrket den enda mer.
De litauiske prinsene gjorde alt for å sikre at Vest-Russland, underordnet dem, fikk alle egenskapene til en "uavhengig" makt. På deres tilskyndelse, i 1317, opprettet Konstantinopel en egen metropol av den russisk-ortodokse kirken, ikke knyttet til Moskva. Den tiden var urolig for verdens ortodoksi. Tyrkerne drev grekerne ut av Asia og begynte territorielle erobringer på Balkanhalvøya. Blant den greske kirken begynte man å snakke om å underkaste seg paven for å motta militær bistand fra Europa. Kirkehierarkene i Vest-Rus var heller ikke imot å anerkjenne Romas makt.
Gjæring begynte blant dem, som endte i 1596 med kunngjøringen fra Kyiv Metropolitan om overgangen til underkastelse til den romerske tronen.
Men dette hindret ikke fremveksten av Moskva. Hva er årsaken til seieren til det økonomisk og militært svakere Moskva fyrstedømmet? Dens herskere sluttet ikke å hylle Den gyldne horde før på slutten for å kunne bruke tatariske tropper i deres kriger.
Men dette er bare én grunn til ytterligere seire. I 1385 ble den litauiske storhertugen Jogaila valgt til konge av Polen. En gradvis sammenslåing av de to statene begynte. Den påfølgende Union of Gorodel utlignet rettighetene til den polske og litauiske katolske adelen. Men de ortodokse guttene ble ekskludert fra denne privilegerte gruppen. De fikk ikke lenger komme inn i fyrsterådet. "Forskjeller i tro produserer forskjeller i meninger," forklarte fagforeningen. Begrensningen av rettighetene til russiske undersåtter på deres egne land begynte. Herskerne i Litauen, i stedet for en tidligere lojal vasal, mottok den evig misfornøyde Vest-Rus'en - den "femte kolonnen", alltid klar til å stikke en kniv i ryggen.
Mange ortodokse prinser gikk i henhold til gammel russisk lov i tjeneste for Moskva-herskeren. Og det var ikke slutten. Adelsens autokrati i Polen og Litauen førte til ødeleggelsen av en sterk sentralregjering. Og i Moskva ble autokratiet bare styrket. Den første store militære konflikten i 1500-1503 førte til at Litauen mistet en tredjedel av sine eiendeler og anerkjennelse av tittelen "Sovereign of All Rus" for Ivan III, dvs. hans rettigheter til de historiske landene til de østlige slaverne.
Tre store gjerninger av Ivan III - styrte det tatariske åket, overta den bysantinske arven og seier over Litauen
Vest-Rus' sterke makt og ønske om å forene seg med medreligionister førte til det polsk-litauiske samveldets sakte fall, som etter Pereyaslav Rada i 1654 ble irreversibelt.