Slavonik Gereja adalah bahasa sastera zaman pertengahan yang masih kekal hingga hari ini sebagai bahasa ibadat. Kembali kepada bahasa Slavonik Gereja Lama yang dicipta oleh Cyril dan Methodius berdasarkan dialek Slavik Selatan. Bahasa sastera Slavik tertua tersebar pertama di kalangan Slav Barat (Moravia), kemudian di kalangan Slav Selatan (Bulgaria) dan akhirnya menjadi bahasa sastera biasa Slav Ortodoks.
Slavonik Gereja adalah bahasa sastera zaman pertengahan yang masih kekal hingga hari ini sebagai bahasa ibadat. Kembali kepada bahasa Slavonik Gereja Lama yang dicipta oleh Cyril dan Methodius berdasarkan dialek Slavik Selatan. Bahasa sastera Slavik tertua tersebar pertama di kalangan Slav Barat (Moravia), kemudian di kalangan Slav Selatan (Bulgaria) dan akhirnya menjadi bahasa sastera biasa Slav Ortodoks. Bahasa ini juga tersebar luas di Wallachia dan beberapa kawasan di Croatia dan Republik Czech. Oleh itu, sejak awal lagi, Gereja Slavonik adalah bahasa gereja dan budaya, dan bukan untuk mana-mana orang tertentu.
Slavonik Gereja adalah bahasa sastera (buku) orang-orang yang mendiami wilayah yang luas. Oleh kerana itu, pertama sekali, bahasa budaya gereja, teks yang sama dibaca dan disalin di seluruh wilayah ini. Monumen bahasa Slavonik Gereja dipengaruhi oleh dialek tempatan (ini paling kuat dicerminkan dalam ejaan), tetapi struktur bahasa itu tidak berubah. Adalah lazim untuk bercakap tentang edisi (varian serantau) bahasa Slavonik Gereja - Rusia, Bulgaria, Serbia, dll.
Slavonic Gereja tidak pernah menjadi bahasa pertuturan. Sebagai bahasa buku, ia bertentangan dengan bahasa kebangsaan yang hidup. Sebagai bahasa sastera, ia adalah bahasa standard, dan norma itu ditentukan bukan sahaja oleh tempat teks itu ditulis semula, tetapi juga oleh sifat dan tujuan teks itu sendiri. Unsur-unsur bahasa lisan yang hidup (Rusia, Serbia, Bulgaria) boleh menembusi teks Slavonik Gereja dalam kuantiti yang berbeza-beza. Norma setiap teks tertentu ditentukan oleh hubungan antara unsur buku dan bahasa lisan yang hidup. Semakin penting teks itu di mata jurutulis Kristian zaman pertengahan, semakin kuno dan ketat norma bahasa. Unsur-unsur bahasa lisan hampir tidak meresap ke dalam teks liturgi. Para ahli Taurat mengikuti tradisi dan dibimbing oleh teks yang paling kuno. Selari dengan teks, terdapat juga penulisan perniagaan dan surat-menyurat peribadi. Bahasa dokumen perniagaan dan persendirian menggabungkan unsur-unsur bahasa kebangsaan yang hidup (Rusia, Serbia, Bulgaria, dll.) dan bentuk Slavonik Gereja individu.
Interaksi aktif budaya buku dan penghijrahan manuskrip membawa kepada fakta bahawa teks yang sama telah ditulis semula dan dibaca dalam edisi yang berbeza. Menjelang abad ke-14 Saya menyedari bahawa teks mengandungi ralat. Kewujudan edisi yang berbeza tidak memungkinkan untuk menyelesaikan persoalan teks mana yang lebih tua, dan oleh itu lebih baik. Pada masa yang sama, tradisi orang lain kelihatan lebih sempurna. Sekiranya jurutulis Slavia Selatan dipandu oleh manuskrip Rusia, maka jurutulis Rusia, sebaliknya, percaya bahawa tradisi Slavik Selatan lebih berwibawa, kerana Slavia Selatan yang memelihara ciri-ciri bahasa kuno. Mereka menghargai manuskrip Bulgaria dan Serbia dan meniru ejaan mereka.
Bersama dengan norma ejaan, tatabahasa pertama juga berasal dari Slav selatan. Tatabahasa pertama bahasa Slavonik Gereja, dalam erti kata moden, ialah tatabahasa Laurentius Zizanius (1596). Pada tahun 1619, tatabahasa Slavonik Gereja Meletius Smotritsky muncul, yang menentukan norma bahasa kemudian. Dalam kerja mereka, jurutulis berusaha membetulkan bahasa dan teks buku yang mereka salin. Pada masa yang sama, idea tentang teks yang betul telah berubah dari semasa ke semasa. Oleh itu, dalam era yang berbeza, buku telah diperbetulkan sama ada dari manuskrip yang dianggap kuno oleh editor, atau dari buku yang dibawa dari wilayah Slavik lain, atau dari asal Yunani. Hasil daripada pembetulan berterusan buku liturgi, bahasa Slavonik Gereja memperoleh penampilan modennya. Pada asasnya, proses ini berakhir pada akhir abad ke-17, apabila, atas inisiatif Patriarch Nikon, buku liturgi telah diperbetulkan. Oleh kerana Rusia membekalkan negara Slavik lain dengan buku liturgi, bentuk pasca-Nikon bahasa Slavonik Gereja menjadi norma biasa bagi semua Slav Ortodoks.
Di Rusia, Gereja Slavonic adalah bahasa gereja dan budaya sehingga abad ke-18. Selepas kemunculan jenis baru bahasa sastera Rusia, Gereja Slavonic hanya kekal sebagai bahasa penyembahan Ortodoks. Korpus teks Slavonik Gereja sentiasa dikemas kini: perkhidmatan gereja baru, akathist dan doa sedang disusun.
Sebagai keturunan langsung bahasa Slavonik Gereja Lama, Slavonik Gereja telah mengekalkan banyak ciri kuno struktur morfologi dan sintaksisnya hingga ke hari ini. Ia dicirikan oleh empat jenis kata nama deklinasi, mempunyai empat kata kerja lampau kata kerja dan bentuk khas kes nominatif participles. Sintaks mengekalkan frasa Yunani calque (dative independent, double accusative, dsb.). Perubahan terbesar dibuat pada ortografi bahasa Slavonik Gereja, bentuk akhir yang dibentuk sebagai hasil daripada "rujukan buku" abad ke-17.
"Pek, pek, seperti kerub, hidup saya," kata pengarah Yakin dalam drama Bulgakov "Ivan Vasilyevich," dengan ikhlas mempercayai bahawa inilah cara seseorang harus berkomunikasi dengan Tsar Ivan the Terrible. Dan hari ini salah tanggapan ini dikongsi oleh majoriti orang yang tidak memahami perbezaan antara bahasa Rusia Lama, Slavonik Gereja Lama dan bahasa Slavonik Gereja.
Dan jika bahasa Slavonik Rusia Lama dan Gereja Lama sebenarnya berkaitan antara satu sama lain, maka Slavonik Gereja mempunyai kedudukan istimewa: ia jauh berbeza daripada semua bahasa Slavik yang sedia ada dan sudah mati.
asal usul
Slavonik Gereja ialah bahasa ibadat yang digunakan oleh Gereja Ortodoks di Rusia, Bulgaria, Serbia, Montenegro, Belarus, Ukraine dan beberapa negara lain di mana Ortodoks diamalkan. Ia telah dicipta oleh saudara suci Equal-to-the-Apostles Cyril dan Methodius berdasarkan bahasa Bulgaria Lama (yang hari ini kita panggil Old Church Slavonic) dan Old Macedonia. Pakar juga mendapati di dalamnya kemasukan Moravia dan kesan pengaruh bahasa Slavik lain.
Setelah membawa pembelajaran abjad dan buku ke tanah Slavia, dan bersama mereka teks-teks yang sepatutnya diucapkan semasa ibadat, Cyril dan Methodius berhadapan dengan keperluan untuk menterjemahkan ke dalam bahasa Slavia alat konsep yang paling kompleks yang telah dibangunkan pada masa itu. dalam teologi dan falsafah Ortodoks yang berkait rapat dengannya. Di belakang belakang saudara-saudara Thessaloniki terdapat banyak abad perkembangan buku bahasa Yunani, yang pada abad ke-9 telah memperoleh kekayaan dan kehalusan yang menakjubkan. Dialek Slavia, tidak ditulis pada masa itu, tidak mempunyai tradisi sedemikian. "Kami, orang Slav, adalah kanak-kanak sederhana," tulis putera Moravia, menjemput Cyril dan Methodius, dengan "kesederhanaan" yang dia maksudkan "kekurangan buku." Ini adalah bagaimana bahasa Slavonik Gereja muncul - dari teks yang diterjemahkan oleh saudara Cyril dan Methodius dari bahasa Yunani dan ditulis dengan huruf abjad Cyrillic yang baru dicipta.
Gereja Slavonik - Slavik Latin
Ramai membandingkan Gereja Slavonik dengan Latin, dan ada sebab tertentu untuk ini. Slavonik Gereja, seperti bahasa Latin, digunakan dalam ibadah, sama seperti bahasa Latin, ia adalah bahasa mati yang tidak mempunyai penutur untuk siapa ia akan menjadi asli. Tetapi di situlah persamaan berakhir. Perbezaan dengan bahasa Latin adalah lebih asas. Bahasa Latin telah menjadi bahasa yang hidup dan dituturkan sejak sekian lama. Bahasa Latin digunakan untuk berkomunikasi dalam kehidupan seharian, makalah perniagaan dan karya sastera yang paling pelbagai ditulis di dalamnya; lama kelamaan, bahasa Latin menjadi bahasa sains dan perubatan. Slavonic Gereja tidak pernah digunakan untuk apa-apa selain daripada ibadat.
Mereka hanya berdoa dalam bahasa ini. Ini adalah ketulenan fungsi khasnya. Kesucian ini telah difahami pada Zaman Pertengahan. Pengarang Bulgaria, yang Chernorizets the Brave, dalam risalahnya "On Writings", mendasarkan ideanya tentang keunggulannya berbanding dialek lain dengan tepat ciri bahasa Slavonik Gereja ini.
Terdapat satu lagi perbezaan dari bahasa Latin. Pada Zaman Pertengahan, apabila agama Kristian datang ke kerajaan-kerajaan Eropah Barat dan penyembahan bermula dalam bahasa Latin, bahasa ini tidak dapat difahami oleh sebahagian besar umat. Bible telah diterjemahkan ke dalam bahasa "vernakular" hanya semasa Reformasi. Dalam kes bahasa Slavonik Gereja, ia sama sekali berbeza. Bagi umat gereja Ortodoks Slavik yang pertama, Gereja Slavonik dapat difahami.
Seperti yang dikatakan pakar, terdapat diglosia di sini - keadaan apabila dua bahasa wujud secara selari, tetapi oleh penutur asli mereka dianggap sebagai satu. Terdapat lapisan perbendaharaan kata yang "tinggi" dan yang "rendah": satu untuk ibadat, satu lagi untuk kehidupan seharian. Dari masa ke masa, bahasa "rakyat" - Rusia, Bulgaria, Serbia dan lain-lain - mengalami transformasi, dan Slavonic Gereja dipelihara hampir dalam bentuk yang sama di mana ia dicipta oleh Cyril dan Methodius.
Contoh kosa kata
Bahasa Slavonik Gereja berkaitan dengan bahasa Rusia moden, dan kebanyakannya dapat difahami oleh telinga kita. Atau nampak jelas. Persamaan dan kadangkala identiti banyak perkataan membawa kepada salah faham. Berikut adalah beberapa contoh sahaja.
Perut: dalam Gereja Slavonic ini bermaksud "kehidupan". Ramai orang percaya bahawa dalam bahasa Rusia Lama "perut" bermaksud "hidup." Walau bagaimanapun, nenek moyang kita memanggil harta dan harta benda sebagai "perut".
Tidak kekal ialah sesuatu yang anda tidak boleh "menentang" atau bertahan. Tidak kekal bermaksud "tidak dapat ditanggung."
Malu adalah "tontonan".
Makanan adalah "keseronokan". "Pishchny" dalam Church Slavonic bermaksud "manis."
Tenang: paling dekat dengan Rusia moden adalah "damai", yang tidak ada ancaman. Kadang-kadang perkataan "tenang" menunjukkan konsep Yunani "gembira," seperti dalam ungkapan "Tuhan mengasihi pemberi yang tenang" (Tuhan mengasihi orang yang memberi sedekah dengan kegembiraan).
Hangat - "sangat panas", "terbakar". "Buku doa hangat" adalah orang yang berdoa dengan khusyuk.
Kelembutan adalah "kesesatan," dan bukan "kelembutan" atau "tersentuh," seperti yang kita fahami hari ini.
Pintar - "mental", "mental", "rohani", "tidak ketara". Oleh itu - "berbuat bijak" - nama amalan solat, yang boleh diterjemahkan sebagai "kerja rohani".
Perkhidmatan ilahi: Gereja Slavonik atau Rusia?
Pada masa kini, di dalam gereja, serta dalam persekitaran sekular, terdapat penyokong terjemahan penyembahan Ortodoks dari Gereja Slavonik ke dalam bahasa Rusia moden. Penyokong projek ini berpendapat bahawa Holy Equal-to-the-Apostles Cyril dan Methodius pada satu masa memperkenalkan bahasa Slavonik Gereja ke dalam peredaran dengan tepat supaya liturgi dapat difahami oleh mereka yang berdoa. Dan keadaan hari ini, apabila, berdiri di kuil, orang tidak memahami kebanyakan perkara yang dikatakan, dianggap sebagai penyelewengan dari perjanjian saudara Korsun.
Penentang terjemahan merujuk kepada kemustahilan menterjemahkan teks yang ditulis dalam bahasa Slavik "Latin" ke dalam bahasa Rusia moden. Dalam kes ini, akan ada "penurunan" yang tidak dapat dielakkan dalam makna, kehilangan makna tinggi perkataan yang dituturkan, kerana bahasa Rusia moden berhubung dengan Gereja Slavonik sebahagian besarnya adalah bahasa "profan", "rendah".
Banyak perkara telah menjadi biasa kepada kita sehingga kita tidak memberi perhatian kepadanya, contohnya, udara, air. Bahasa juga tergolong dalam perkara semacam ini, atau lebih tepatnya, fenomena. Bahasa dan tulisan adalah faktor pembentuk budaya yang paling penting. Kepentingan bahasa Slavonik Gereja dan penulisan untuk bahasa Rusia akan dibincangkan dalam karya ini mengenai topik "Kepentingan bahasa Slavonik Gereja dalam sejarah bahasa Rusia."
Kita boleh mendakwa bahawa topik ini adalah relevan kerana kepentingannya dalam pendidikan kemanusiaan dan budaya kebangsaan. Kecintaan terhadap bahasa ibunda tidak dapat disemai tanpa pengetahuan tentang sejarah bahasa tersebut. Akibatnya, matlamat kerja adalah: "Untuk menunjukkan tempat asas bahasa Slavonik Gereja dalam sejarah bahasa Rusia." Untuk mencapai matlamat adalah perlu untuk menyelesaikan tugas-tugas berikut:
1. Berkenalan dengan sejarah aktiviti pendidikan Cyril dan Methodius.
2. Tunjukkan tempat bahasa Slavonik Gereja dalam budaya orang Slavia.
3. Mendedahkan kepentingan bahasa Slavonik Gereja untuk pembentukan bahasa sastera Rusia.
4. Pertimbangkan dalam bentuk apa bahasa Slavonik Gereja wujud hari ini (dalam abad ke-21) dan apakah maksudnya.
Apabila memulakan perbualan tentang tulisan Slavik, seseorang tidak boleh tidak mengingati asal-usul budaya Ortodoks Rus. Selama lebih daripada lima abad, Rus' mempunyai hubungan rapat dengan Byzantium. Hasil yang paling luar biasa dari hubungan antara kedua-dua negara ialah penerimaan Ortodoks oleh Rusia. Pencerahan Slavia adalah tokoh budaya Ortodoks Byzantine yang luar biasa - saudara suci Cyril dan Methodius, yang akan kita bicarakan lebih lanjut. Mengambil semua yang berguna dari Byzantium, Rus' mengembangkan budaya Ortodoksnya. Satu peristiwa penting dalam sejarah budaya setiap negara adalah permulaan penulisan. Tulisan Slavik mempunyai asal usul yang menakjubkan. Bagaimanakah kita tahu tentang aktiviti pendidikan dan permulaan penulisan Slavik?
Kontemporari dan pelajar guru pertama Slavia menyusun Kehidupan Cyril dan Methodius dalam Slavonic Gereja. Sebagai tambahan kepada kesusasteraan hagiografi, bukti telah dipelihara tentang penulis Bulgaria kuno pada akhir abad ke-9 - awal abad ke-10, Monk Khrabra, yang menulis esei pertama mengenai sejarah penciptaan tulisan Slavik.
Jika anda bertanya kepada sasterawan Slavic seperti ini:
Siapa yang menulis surat anda atau menterjemah buku anda,
Semua orang tahu itu dan, menjawab, mereka berkata:
Saint Constantine the Philosopher, bernama Cyril, -
Dia menciptakan surat untuk kita dan menerjemahkan buku,
Dan Methodius, saudaranya.
Secara ringkas dari biografi orang-orang kudus dan aktiviti pendidikan mereka. Saudara-saudara dilahirkan dan dibesarkan di kota Thessaloniki. Terdapat banyak Slav di bandar ini, dan bahasa ini sudah biasa kepada pendidik masa depan dari zaman kanak-kanak. Constantine mendapat pendidikan rendah di Thessaloniki. Dia berjaya meneruskan pendidikannya di ibu kota - Constantinople - dengan saintis Byzantine terbaik pada masa itu. Atas pengetahuan dan kebijaksanaannya, Constantine menerima jolokan "Ahli Falsafah". Pada tahun 862, Putera Rostislav menghantar kedutaan kepada Maharaja Byzantine Michael III dengan permintaan untuk menghantar pendakwah Kristian ke Moravia yang akan mengajar tentang Kristus dalam bahasa Slavik. Pilihan maharaja diselesaikan di Constantine. Maharaja mengarahkannya untuk pergi ke Moravia Besar bersama-sama dengan Methodius. Konstantin mencipta abjad untuk bahasa Slavik. Ini berlaku pada 863. Kita juga tahu apa perkataan pertama yang ditulis dalam Church Slavonic. Saudara-saudara suci melawat Moravia, Itali, Venice, di mana mereka menjalankan misi pendidikan mereka. Konstantin tidak pernah dapat kembali dari perjalanan ini. Setelah jatuh sakit, dia meninggal dunia di Rom pada 14 Februari 869, setelah mengambil ikrar monastik sejurus sebelum kematiannya dengan nama Cyril. Sebelum kematiannya, dia berjanji kepada abangnya bahawa dia akan meneruskan perjuangan bersama mereka. Methodius memenuhi permintaan abangnya dan selama 16 tahun lagi sehingga kematiannya (19 April 885) dia meneruskan kerja pencerahan Kristian Slavic. Tulisan Slavik mula tersebar - ke Bulgaria, Republik Czech, Croatia dan, akhirnya, Rus'. Saudara-saudara menjadi, dalam kata-kata paderi Pavel Florensky, "ibu bapa rohani budaya Rusia." Sejak tahun 1992, Hari Kesusasteraan dan Kebudayaan Slavik telah disambut secara meluas di negara kita. Percutian ini membantu kita untuk tidak melupakan asal usul rohani kita. Lagipun, tulisan Slavik membentuk asas bahasa Rusia kita.
Jadi, kami telah sampai kepada soalan yang diajukan kepada kami, iaitu, kami akan mempertimbangkan apa itu bahasa Slavonik Gereja dan apakah kepentingannya untuk bahasa Rusia.
Nama "eclesiastical" menunjukkan penggunaannya dalam perkhidmatan gereja, dan "Slavic" menunjukkan bahawa ia digunakan oleh orang Slavia: Rusia, Serbia dan Bulgaria. Abjad yang digunakan dalam Slavonic Gereja moden dipanggil abjad Cyrillic, dinamakan sempena penyusunnya, St. Cyril, tetapi pada permulaan tulisan Slavik terdapat abjad lain, yang dipanggil Glagolitik. Sistem fonetik kedua-dua abjad adalah hampir sama.
Cyril dan Methodius mengambil abjad Yunani dan menyesuaikannya dengan bunyi bahasa Slavik. Jadi abjad kami adalah "anak perempuan" abjad Yunani. Jurutulis Bulgaria menyusun "doa ABC" untuk menghafal abjad yang lebih baik.
Sepanjang beberapa abad, bahasa Slavonik Gereja di Rusia memperoleh ciri ejaan yang berbeza, secara beransur-ansur berubah di bawah pengaruh bahasa Rusia, dan dibentuk pada pertengahan abad ke-17. Mari kita pertimbangkan dan tunjukkan bahawa bahasa Slavonik Gereja adalah dekat dengan bahasa Rusia. Bahasa Slavonik Gereja mempunyai 40 huruf. Bahasa Rusia mempunyai 33 huruf.
Bunyi Cyrillic, yang bermaksud abjad Rusia Moden
Menulis surat Nama surat Menulis surat Nama surat
Az A A A
Buki B B b Be
Pimpin V V V V
Kata kerja G G g Ge
Baik D D d De
Terdapat E e E
Anda hidup Zhe Zhe
Bumi Z Z Z Z
Izhe Dan Dan Dan Dan
Kako K K K Ka
Orang L L l El
Fikir M M m Em
N N n En kami
On' O O o O
Omega O _ _
Bilik P P p Pe
Rtsi R R r Er
Perkataan S S s Es sukar T T t Te
Uk U U U U
Onik u _ _
Fert F F f Ef
X X x Ha dia
Qi Ts Ts Tseh
Cacing Ch Ch Ch Che
Sha Sh Sh Sh Sha
Shch Shch Shch Shch Shch
Er Ъ ъ Tanda keras
Ery y y y
Er y y Tanda lembut
Yus kecil _ _
Yus kecil iotated _ _
Yus big U _ _
Izhitsa Ili dalam _ _
Dan dari masa ke masa (pada abad ke-18) nama-nama huruf abjad Slavonic Gereja digantikan dengan "a", "be", dll. yang lebih pendek di bawah pengaruh huruf abjad Latin, tetapi dalam bahasa Rusia nama lama huruf Rusia kekal dalam beberapa ungkapan yang stabil. Tidak memahami satu perkataan - "tidak faham apa-apa"; Mulakan dengan asas - "mulakan dengan yang paling mudah"; Dari aza ke Izhitsa - "dari awal hingga akhir." Kami juga melihat persamaan antara bahasa dalam penggunaan tanda baca.
Slavonik Gereja Rusia
, (koma), (koma)
. (titik). (titik)
: (kolon): (kolon)
; (titik bertitik). (titik kecil) atau
: (kolon)
(elipsis): (kolon)
? (tanda soal) ; (titik bertitik)
! (Tanda seru) ! (tanda seru, atau dalam buku kuno ia dipanggil menakjubkan)
Hanya beberapa perbezaan kecil diperhatikan. Ciri bunyi bahasa Slavonik Gereja ialah suku kata vokal penuh Rusia oro, olo, ere - dalam bahasa Slavonik Gereja sesuai dengan: ra, le, re (janggut - broda, susu-susu, dll.)
Terdapat persamaan antara bahasa Slavonik Gereja dan Rusia dalam beberapa perubahan dalam bunyi konsonan. Dalam Slavonic Gereja, komposisi morfologi perkataan itu sama seperti dalam bahasa Rusia. Terdapat sembilan bahagian ucapan. Terdapat juga persamaan dalam sintaks. Sebagai contoh, jenis ayat mengikut sifat mesej boleh dibahagikan, sama seperti dalam bahasa Rusia, kepada naratif, interogatif, motivasi dan seru.
Seperti yang dapat dilihat dari contoh di atas, bahasa Slavonik Gereja adalah dekat dengan bahasa Rusia. Perlu diingatkan bahawa ia bukan sahaja dekat, tetapi juga memainkan peranan khas dalam sejarah bahasa Rusia. Dalam karya Doktor Filologi, profesor NSU Panin, kami mendapati bukti bahawa penolakan bahasa Slavonik Gereja dari Rusia membawa kepada pemiskinan yang terakhir, kerana bahasa Slavonik Gereja berfungsi sebagai lapisan budaya atas dalam bahasa - lapisan yang melayani bentuk bahasa yang lebih tinggi. Ini telah berlaku sepanjang sejarah bahasa Rusia. Dan selepas lapisan ini dialihkan, tempatnya secara beransur-ansur diambil oleh perbendaharaan kata sehari-hari, birokrasi, dan profesionalisme. Pada dekad pertama abad ke-20, peminjaman mula menembusi bahasa Rusia, yang bahasa Rusia, setelah kehilangan bahasa Slavonik Gereja sebagai sokongan, tidak lagi dapat mengatasinya. Ucapan perbualan menjadi garis panduan. Dan ucapan ini sendiri mula menghasilkan jisim kata-kata yang tidak fleksibel. Ini adalah pelbagai jenis singkatan: MFA, DEB, HPP, RONO, GOELRO, CEC, Pejabat Perumahan, MTS, SELPO, dll.
Apa yang berlaku kepada bahasa Rusia adalah apa yang sepatutnya berlaku dalam keadaan ini: ia telah terbalik.
Peranan A. S. Pushkin dalam pembangunan bahasa Rusia dan Gereja Slavonik adalah hebat. Dia adalah orang pertama yang mencari formula untuk hubungan antara sastera Rusia dan bahasa Slavonik Gereja dalam keadaan baru. Pushkin mencipta "spacer" antara bahasa-bahasa ini - sejenis lapisan budaya perbendaharaan kata Rusia. Lapisan ini terbentuk kerana perkataan Slavonik Gereja, yang menerima makna baru. Ini memperdalam akar bahasa Slavonik Gereja dalam bahasa Rusia.
"Setelah meletakkan pepijat dalam kereta luncur, mengubah diri anda menjadi kuda";
"Musim sejuk! Petani, yang berjaya, memperbaharui jalan di atas kayu”;
Pushkin memulihkan hubungan antara bahasa Slavonik Gereja dan bahasa Rusia. Terima kasih kepada ini, sepanjang abad ke-19 dan awal abad ke-20, bahasa sastera Rusia dengan mudah mengatasi pencerobohan peminjaman dari bahasa Eropah, perbendaharaan kata dialek dan bahasa sehari-hari dari bahasa rakyat.
Kesatuan organik sastera Rusia dan bahasa Slavonik Gereja disebabkan bukan sahaja oleh kesatuan dan kesamaan laluan perkembangan mereka, tetapi juga oleh perbezaan asas yang mempengaruhi sifat mendalam mereka. Akibatnya, mereka ternyata saling melengkapi antara satu sama lain.
Mereka berbeza:
1. Bentuk kewujudan. Slavonik Gereja adalah bahasa bertulis, ia adalah bahasa teks. Bahasa sastera Rusia wujud dalam dua jenis: bertulis dan lisan.
2. Bahasa-bahasa ini mempunyai penstabil yang berbeza. Bahasa sastera Rusia moden mempunyai penstabil yang kuat seperti norma, dan dalam Slavonic Gereja ia adalah tradisi.
3. Pengasingan bahasa sastera Rusia oleh sempadan negara, yang semula jadi dan perlu untuk bahasa kebangsaan.
4. Akhirnya, salah satu perbezaan yang paling penting antara bahasa Slavonik Gereja adalah prinsip yang berbeza dalam perkembangannya. Bahasa sastera Rusia mewarisi prinsip pembangunan yang menjadi ciri penulisan perniagaan pada zaman pertengahan. Penulisan perniagaan dengan cepat mencerminkan perubahan realiti ekstra-linguistik; bahasanya berkaitan secara langsung dengan bahasa pertuturan dan dikembangkan mengikut prinsip "yang baharu menggantikan yang lama." Bahasa Slavonik Gereja berkembang secara berbeza. Yang baru tidak menggantikan yang lama, tetapi hidup bersama secara aman dengannya. Inilah prinsip "konsiliariti" dalam perkembangan bahasa.
Sekarang kita telah jatuh ke dalam kemiskinan budaya, ini sepatutnya menyentuh kita, dan kita mesti mengekalkan hubungan kita dengan masa lalu!
Kami juga berminat untuk mengetahui pendapat ulama moden tentang hubungan antara dua bahasa. Dengan soalan yang membimbangkan kami mengenai topik ini, kami berpaling kepada rektor Gereja untuk menghormati Kelahiran Yohanes Pembaptis, Paderi Vadim. Dia memberitahu kami bahawa perkhidmatan telah dijalankan di Gereja dalam Gereja Slavonic sejak abjad muncul dan kitab suci diterjemahkan. Pada masa yang sama, dia menyebut merit saudara suci Cyril dan Methodius dalam hal ini. Rektor Kuil, Imam Vadim, bercakap tentang keindahan bahasa Slavonik Gereja, tentang kemerduannya, kelikatannya, dan, tentu saja, tentang kekuatan kata-kata. Dia juga menjawab soalan lain.
1. Bapa Vadim, dalam bahasa apakah perkhidmatan itu dijalankan, dan bilakah ini berlaku?
Secara tradisinya, bahasa penyembahan adalah Slavonik Gereja, sebelum ini hanya Slavik, Slavonik Lama. Dan ini telah menjadi sebahagian daripada tradisi Gereja sejak zaman ketika tulisan dan abjad muncul dalam bahasa Rusia, terima kasih kepada St. Cyril dan Methodius. Buku dan kitab telah diterjemahkan. Sudah tentu, dari masa ke masa, bahasa itu telah berubah dan kini berbeza daripada bahasa purba yang digunakan oleh nenek moyang kita.
2. Terdapat pendapat bahawa Gereja, dengan terjemahan penyembahan ke dalam bahasa kebangsaan, akan menjadi lebih demokratik, lebih dekat dengan budaya kebangsaan. Jika tidak, tidak semua orang memahami bahasa perkhidmatan tersebut. Tetapi Academician D.S. Likhachev percaya bahawa apabila seseorang cuba memahami maksud perkhidmatan itu, dia mungkin melakukan kerja rohani buat kali pertama. Bapa Vadim, apakah pendapat peribadi anda mengenai isu ini, bagaimana perasaan Gereja mengenai perkara ini?
Gereja adalah tempat di mana tradisi dihormati. Bayangkan seorang kanak-kanak, pelajar darjah satu, yang pertama kali pergi ke sekolah: dia juga masih tidak faham. Tetapi ini bukan alasan untuk tidak pergi ke sekolah, untuk berhenti. Begitu juga dengan bahasa doa dan khidmat. Cara paling mudah untuk memahami sesuatu bahasa ialah mendengarnya. Lebih-lebih lagi, terdapat banyak perkataan biasa.
3. Telah dipercayai sejak zaman M. Lomonosov bahawa perkataan dalam bahasa Slavonik Gereja adalah tinggi, disucikan. Peranannya sebagai bahasa penyatuan adalah besar.
Ya, sudah tentu, bahasa dengan tradisi mendalam kuno hanya akan bersatu. Bahasa Slavonik Gereja adalah indah, menyanyi-lagu, likat. Keindahannya dan perbendaharaan kata yang kaya diperhatikan bukan sahaja dalam perkataan doa, tetapi juga jika seseorang bercakap dengan mudah dalam bahasa ini (saya mendengarnya dari seorang guru Slavonic Gereja di seminari). Kami juga menemui perkataan berkaitan dalam bahasa Rusia dan Slavic. Banyak perkataan Slavonic Gereja berubah dalam bahasa Rusia, selalunya tidak menjadi lebih baik, walaupun dalam arah yang bertentangan. Contohnya perkataan makhluk. Makhluk adalah perkataan kotor dalam bahasa Rusia, menyebabkan sedikit kemarahan. Penciptaan - dalam bahasa Slavonik Gereja bermaksud "penciptaan Tuhan."
4. Kerja kami ditumpukan kepada kajian isu yang akan menunjukkan bahawa bahasa Slavonik Gereja adalah sangat penting untuk bahasa Rusia. Bahasa Slavonik Gereja adalah sumber untuk memahami bahasa Rusia. Apa pendapat kamu? Adakah begitu?
Di sini saya ingin menggunakan imej perbandingan: ibu bapa dan anak-anak. Adakah mungkin untuk tidak menghormati dan tidak menyayangi ibu bapa anda? Kami mengambil hikmah daripada mereka. Begitu juga, bahasa Slavonik Gereja adalah "ibu bapa" bahasa Rusia. Dan oleh itu kepentingannya adalah besar.
5. Bahasa Slavonik Gereja adalah sangat penting untuk memahami budaya rohani Rusia, serta kepentingan pendidikan dan pendidikan yang hebat. Keengganan untuk menggunakannya dalam Gereja dan mempelajarinya di sekolah akan membawa kepada penurunan lagi dalam budaya di Rusia. Adakah perlu belajar Slavonic Gereja di sekolah? Apakah langkah yang perlu kita ambil pada masa hadapan untuk mengelakkan keruntuhan dan kejatuhan ini?
Mempelajari bahasa Slavonik Gereja di sekolah (saya mungkin kelihatan jahil) adalah tidak sesuai, tetapi menjadi biasa dengannya adalah satu kemestian. Dan satu langkah ke masa depan akan menjadi Undang-undang pengajaran di sekolah "Asas Budaya Ortodoks Rusia" (dan pengalaman sedemikian sudah ada) sebagai mata pelajaran wajib. Dia akan memperkenalkan Ortodoks, budaya Rusia, termasuk bahasa. Seseorang yang memasuki Kuil sudah biasa dengan bahasa Slavonik Gereja (walaupun dia tidak dapat membacanya, tetapi memahaminya) hanya akan dimuliakan oleh pengetahuan ini. Ini juga akan meningkatkan bahasa Rusianya. Mengetahui bahasa lain memuliakan seseorang.
Menilai warisan Cyril dan Methodius dalam sejarah bahasa Rusia, aktiviti terjemahan pencerahan Slavic Cyril dan Methodius, saintis Rusia memanggilnya sebagai pencapaian saintifik. Mereka meletakkan asas di mana bangunan agung kesusasteraan Rusia telah dibina selama lebih dari seribu tahun.
Saints Cyril dan Methodius, mencipta bahasa, ditentukan selama berabad-abad yang akan datang apa yang sepatutnya dan bagaimana ia akan berkaitan dengan bahasa sastera Slavs.
Slavonic Gereja bukanlah bahasa persaudaraan antarabangsa. Pihak antarabangsa nampaknya mengandaikan ketiadaan sempadan. Budaya dan bahasa yang tiada sempadan mempunyai nasib yang menyedihkan. Budaya Rusia lama, sebahagian besarnya terima kasih kepada bahasa Slavonik Gereja, telah disepadukan dengan jelas ke dalam Slavik, lebih luas, Ortodoks, lebih luas lagi, Kristian, dan, akhirnya, ke dalam budaya dan tamadun dunia. Dalam masa-masa sukar kita, apabila sikap tidak bertoleransi, perselisihan, dan konfrontasi agama semakin memuncak bukan sahaja antara Kristian Ortodoks dan heterodoks, tetapi juga antara Kristian Ortodoks, kita tidak boleh lupa bahawa, pertama sekali, kita adalah orang Kristian dan kita mempunyai akar yang sama, bahasa yang sama - Gereja Slavonik.
Secara umum, kepentingan bahasa Slavonik Gereja untuk Rusia adalah bahawa ia mewakili keseluruhan sejarah bahasa Rusia, diletakkan pada satu pesawat, kerana di Slavonik Gereja terdapat monumen yang berfungsi secara serentak yang kembali kepada aktiviti guru pertama Slavia dan seterusnya hingga ke hari ini.
Kata-kata Bapa Vadim, pendeta Kuil John the Baptist, menggemakan kata-kata ahli akademik D. S. Likhachev tentang kepentingan bahasa Slavonik Gereja untuk bahasa Rusia moden: "Jika kita meninggalkan bahasa yang Lomonosov, Derzhavin, Pushkin, Lermontov, Tyutchev tahu dengan baik dan diperkenalkan ke dalam karya mereka, Dostoevsky, Leskov, Tolstoy, Bunin dan banyak lagi, kerugian dalam pemahaman kita tentang budaya Rusia pada abad-abad awal tidak akan dapat diperbaiki. Bahasa Slavonik Gereja adalah sumber yang berterusan untuk memahami bahasa Rusia. Memelihara perbendaharaan katanya. Peningkatan pemahaman bahasa Rusia. Ini adalah bahasa budaya mulia: tidak ada kata-kata kotor di dalamnya, anda tidak boleh bercakap dengan nada kasar atau memarahi. Ini adalah bahasa yang mengandaikan tahap budaya moral tertentu. Oleh itu, bahasa Slavonik Gereja adalah penting bukan sahaja untuk memahami budaya rohani Rusia, tetapi juga kepentingan pendidikan dan pendidikan yang hebat. Keengganan untuk menggunakannya di Gereja dan mempelajarinya di sekolah akan membawa kepada penurunan lagi dalam budaya di Rusia.”
Kepentingan bahasa Slavonik Gereja bagi orang moden untuk memahami bahasa Rusia asli mereka dan isu menterjemah perkhidmatan ilahi ke dalam bahasa Rusia adalah subjek artikel oleh Doktor Sains Perubatan, Profesor di Akademi Perubatan Negeri Ivanovo, Ketua Jabatan Purba. dan Bahasa Moden di Seminari Teologi Ortodoks St. Alexei Ivanovo-Voznesensk, Hegumen Agafangel (Gagua).
Di Rus', bahasa Slavonik Gereja berakar lebih daripada seribu tahun yang lalu sebagai hasil Pembaptisan Rus' dan memberikan contoh-contoh indah kitab suci yang diilhamkan, yang mana banyak generasi datuk dan bapa kita berpaling.
Tanpa Slavonik Gereja, yang wujud di Rus Purba, sukar untuk membayangkan perkembangan bahasa sastera Rusia dalam semua era sejarahnya. Bahasa gereja sentiasa menjadi sokongan, jaminan kesucian dan sumber pengayaan bahasa Rusia. Malah sekarang, kadang-kadang secara tidak sedar, kita membawa dalam diri kita zarah bahasa Slavik yang suci dan menggunakannya. Dengan menggunakan peribahasa "Melalui mulut kanak-kanak kebenaran bercakap," kita tidak memikirkan fakta bahawa "tulen" dalam bahasa Rusia kita harus mengatakan "Melalui mulut kanak-kanak kebenaran bercakap," tetapi kita hanya merasakan archaism tertentu. , keterbukuan pepatah ini. Bahasa Slavonik Gereja, yang diperkaya melalui terjemahan dari bahasa Yunani, dalam struktur leksikal dan sintaksisnya mempunyai pengaruh yang bermanfaat pada bahasa sastera Rusia pada abad ke-19. Dia juga mempengaruhi arah keseluruhan pemikiran asal orang Rusia dan, lebih-lebih lagi, secara rohani menyatukan semua suku Slavik.
Imam Agung Grigory Dyachenko, dalam kata pengantarnya "Kamus Bahasa Slavonik Gereja," memetik hujah-hujah mengenai isu ini oleh Mikhail Vasilyevich Lomonosov, yang dinyatakan dalam karyanya "Mengenai faedah membaca buku-buku Slavonik Gereja," "Mengenai faedah gereja. buku dalam bahasa Rusia,” dan lain-lain. Menurut pendapat saintis kami, salah satu kelebihan terpenting bahasa Slavonik Gereja ialah ia membantu mengekalkan perpaduan dan hubungan rohani yang tidak dapat dipisahkan baik di kalangan rakyat Rusia sendiri dan di kalangan semua suku Slavik. daripada kepercayaan Ortodoks. Bahasa Slavonik Gereja mempunyai hubungan kuat yang sama dari segi sejarah. Justru terima kasih kepada bahasa Slavonik Gereja yang diterima pakai oleh Gereja kita untuk ibadat dan untuk buku liturgi bahawa "bahasa Rusia, dari pemilikan Vladimirov hingga abad ini, ... tidak begitu banyak dimansuhkan sehingga yang lama tidak dapat difahami. : sama seperti banyak orang, tanpa belajar, tidak memahami bahasa, yang ditulis oleh nenek moyang mereka selama empat ratus tahun demi perubahan besar yang berlaku pada masa itu. Bahasa Slavonik Gereja berfungsi sebagai sumber pengayaan yang tidak habis-habisnya bahasa Rusia sastera hidup, mempromosikan perkembangan pemikiran Rusia dan kata-kata dan suku kata Rusia.
Selanjutnya, Mikhail Vasilyevich, dengan perasaan tulus dan bersemangat seorang patriot dan penyair sejati, berkata: "Setelah menilai manfaat seperti itu dari buku-buku Slavik gereja dalam bahasa Rusia, saya dengan saksama mengisytiharkan dan menasihati semua pencinta perkataan Rusia, yakin dalam seni saya sendiri, supaya mereka membaca semua buku gereja dengan tekun, mengapa mereka akan mengikuti untuk kepentingan umum dan mereka sendiri. Pada tahun 1751, dia menulis: "penggunaan bahasa Slavik yang tekun dan berhati-hati, yang biasa kita, bersama-sama dengan bahasa Rusia, akan menangkis kata-kata liar dan aneh, kemustahilan yang datang kepada kita dari bahasa asing," dan menjelaskan bahawa " perbuatan tidak senonoh ini kini menjalar melalui pengabaian membaca buku gereja yang tidak sensitif kepada kita, mereka memesongkan keindahan bahasa kita sendiri, tertakluk kepada perubahan berterusan dan tunduk kepada kemerosotan... bahasa Rusia dengan kekuatan penuh, keindahan dan kekayaan tidak akan tertakluk kepada perubahan dan kemerosotan, selagi gereja Rusia dihiasi dengan pujian Tuhan dalam bahasa Slavik.
Oleh itu, masa depan bahasa sastera Rusia M.V. Lomonosov melihat pergantungan pada bahasa Slavia, yang disahkan pada awal abad ke-19. Kata-kata oleh M.V. Lomonosov kedengaran agak topikal walaupun sekarang, ketika bahasa kita mengalami serangan budaya massa Barat. Pada masa yang sama, petikan yang diberikan adalah daripada karya M.V. Lomonosov menunjukkan bahawa pada zamannya langkah-langkah khas sudah diperlukan untuk mengukuhkan pengetahuan tentang bahasa Slavonik Gereja dalam masyarakat Rusia, yang mula menghargai budaya Barat lebih daripada penyembahannya sendiri. Pada awal abad kesembilan belas. tidak lagi semua umat, terutama golongan "terpelajar", memahami apa yang dibaca di gereja, seperti yang ditunjukkan oleh pepatah yang berlaku di kalangan bangsawan: "Baca bukan seperti sexton, tetapi dengan perasaan, dengan akal, dengan tertib." Nampaknya, mereka mula memilih deklamasi Perancis daripada gaya bacaan gereja, yang tidak memenuhi tuntutan estetika baru golongan bangsawan. Bahasa Slavonik Gereja telah dinafikan "tafsiran", iaitu, penggunaan yang bermakna. Slavonic Gereja memperkayakan bahasa sastera Rusia, tetapi dalam lapisan sosial tertentu ia sendiri seolah-olah berundur ke pinggir.
Namun, sehingga akhir abad kesembilan belas dan permulaan abad kedua puluh. Slavic dianggap sebagai bahasa hidup bukan sahaja dalam ibadat, tetapi juga dalam persekitaran gereja secara umum, dan melaluinya - dalam bahagian penting masyarakat. Cukuplah untuk mengingati bagaimana petikan dari Kitab Suci secara semula jadi dimasukkan dalam karya St. Ignatius Brianchaninov dan pertapa iman Rusia yang lain, dan betapa gaya mereka, dekat dengan Slavonik Gereja, menyumbang kepada pemahaman yang lebih mendalam oleh pembaca subjek penaakulan mereka. Orang ramai membaca semasa, menemui semula ciptaan mereka, tepatnya berkat bahasa mereka yang luhur, diperkenalkan kepada struktur pemikiran dan perasaan seorang penganut Kristian.
Bagi kebanyakan penganut keindahan bahasa Rusia, Church Slavonic bukan sahaja sumber inspirasi dan model kesempurnaan harmoni dan ketegasan gaya, tetapi juga penjaga, seperti yang dipercayai oleh M.V. Lomonosov, kesucian dan ketepatan jalan pembangunan bahasa Rusia. Dan tepatnya sisi fungsional bahasa purba ini - bahasa yang tidak dipisahkan dari kemodenan - yang harus diakui dan dirasakan pada zaman kita.
Di Rusia hari ini, Gereja Slavonic dianggap oleh ramai orang sebagai bahasa "mati", i.e. hanya disimpan dalam buku dan perkhidmatan gereja; dalam semua kes lain, walaupun semasa membaca Kitab Suci di rumah, bahasa Rusia digunakan. Ini tidak berlaku pada zaman pra-revolusioner. Banyak sumber membuktikan perkara ini. Hukum Tuhan diajarkan di institusi pendidikan sekurang-kurangnya sepuluh tahun. Doa dan Pengakuan Iman adalah secara eksklusif dalam bahasa Slavonik Gereja. Ia kedengaran sentiasa: ramai yang tahu Liturgi dengan hati; perintah Musa, Ucapan Bahagia, doa, troparia, dan perumpamaan kecil dari Injil juga dihafal. Beberapa pelajar sekolah menengah berkhidmat di gereja, membaca jam, dan melaksanakan tugas pembaca mazmur. Bahasa Slavonik Gereja didengar lebih kerap daripada yang dilihat secara visual.
Adalah perlu untuk menghidupkan semula minat dalam bahasa Slavonik Gereja dengan tepat sebagai bahasa ibunda yang dituturkan oleh nenek moyang kita. Bahasa Slavonik Rusia dan Gereja tidak boleh dianggap sebagai bahasa yang berbeza. Ini adalah dua cabang pada satu akar, tetapi satu daripadanya, Rusia, patah secara buatan, dan pucuk asing dicantumkan padanya, dan yang lain, Gereja Slavonik, tunduk kepada kelalaian dalam setiap cara yang mungkin dan dikebumikan.
Penjaga asas Holy Rus' dan zelot bahasa Slavonik Gereja, Admiral A.S. Shishkov menarik khazanah dari musim bunga yang tidak habis-habis ini. Mempertahankan bahasa Slavonik Gereja dan kepercayaan bapa, dia mengasaskan "Perbualan Pencinta Firman Rusia" dan menulis pada tahun 1803 "Wacana tentang Suku Kata Lama dan Baru Bahasa Rusia," di mana dia mempertahankan kemustahilan untuk memecahkan ikatan Gereja Slavonik dan Rusia. Dalam ikatan ini dia melihat keselamatan moral dan iman manusia: “Bahasa asli adalah jiwa manusia, cermin akhlak, penunjuk pencerahan yang pasti, pengkhotbah perbuatan yang tidak putus-putus. Rakyat bangkit, bahasa bangkit; Orangnya baik, bahasanya bagus. Tidak sekali-kali seorang ateis boleh bercakap bahasa Daud: kemuliaan syurga tidak dinyatakan kepada seekor ulat yang merayap di bumi. Orang yang bejat tidak boleh bercakap bahasa Sulaiman: cahaya kebijaksanaan tidak menerangi orang yang tenggelam dalam nafsu dan kejahatan...” Ivan Sergeevich Turgenev pernah berseru tentang bahasa seperti itu: “Pada hari-hari keraguan, pada hari-hari pemikiran yang menyakitkan tentang nasib Tanah Air saya, anda sahaja adalah sokongan dan sokongan saya, oh, hebat, perkasa, benar dan bahasa Rusia yang bebas!
Kuasa dan kebesaran diberikan kepada bahasa Rusia oleh lapisan Slavonik Gerejanya, yang memberikan kekayaan unik siri sinonim. Bahasa yang bebas memberi kita peluang untuk bebas memilih perkataan daripada kekayaannya yang besar. A.S. Shishkov menganggap bahasa Slavonik Gereja sebagai cara untuk kembali kepada asal-usul agama dan moral mentaliti Rusia: "Dari sini semua kata-kata kami yang menggembirakan dan penting, seperti: kemegahan, kebijaksanaan yang besar, sentiasa ada, jahat, rahmat, petir, Tidak hairanlah bahawa remaja kita, yang tidak pernah biasa membaca kitab suci, akhirnya menjadi tidak terbiasa dengan kuasa dan kepentingan bahasa ibunda mereka. Tetapi jika kita melihat keindahan tempat-tempat seperti: Tuhan berfirman, biarlah ada terang, dan menjadi, atau; Kami melihat orang jahat, menjulang tinggi seperti pohon aras di Libanon, dan berlalu, dan lihatlah, kami tidak akan merasa - celakalah bangsa itu! .
Pada abad kedua puluh, ahli falsafah penghijrah Rusia terkenal kami Ivan Aleksandrovich Ilyin memberi banyak perhatian kepada masalah ini. Dia amat prihatin terhadap masalah pembaharuan bahasa, yang dijalankan pada tahun-tahun pertama kuasa Soviet. Pada tahun 50-an abad kedua puluh, dia menulis beberapa artikel: "Mengenai ejaan Rusia", "Mengenai luka ejaan kami", "Bagaimana ini berlaku (kata terakhir mengenai ejaan kebangsaan Rusia)", di mana dia menulis dengan kesakitan tentang pemusnahan "alat yang mengagumkan", yang merupakan bahasa rakyat, tentang penolakan ganas dari mereka terhadap segala sesuatu yang menghubungkan mereka dengan budaya Ortodoks.
Namun, bagi kebanyakan orang, termasuk pendeta dan orang gereja, bahasa Slavonik Gereja, paling baik, hanya kekal sebagai bahasa ibadat, dan untuk bacaan di rumah, malah buku-buku Kitab Suci, terjemahan ke dalam bahasa Rusia moden digunakan.
Apabila ia datang untuk menterjemah teks liturgi ke dalam bahasa Rusia, pertama sekali, adalah penting untuk memahami sama ada Gereja kita benar-benar memerlukan perkhidmatan "ringan" dan "boleh diakses oleh umum", boleh dikatakan, perkhidmatan "Russified"? Dan bukannya dengan sengaja memotong Rusia moden dari lapisan besar budaya rohaninya yang memberi kehidupan, bukankah lebih baik dan lebih mudah untuk memperbaiki sistem pendidikan Ortodoks primer dan secara asasnya mengembangkan aktiviti kateketikal Gereja? Agama bermaksud hubungan manusia dengan Tuhan; Sambungan ini adalah bahasa. Untuk melaksanakan hubungan sedemikian, Tuhan memberi kita bahasa Slavonik Gereja. Ia jelas menyatakan idea doktrin Kristian. Ia dicipta untuk pencerahan rohani orang Slavia, iaitu, untuk mencerahkan jiwa mereka dengan cahaya Kebenaran. Idea untuk menterjemah teks liturgi Slavonik Gereja timbul dalam persekitaran renovationist. Pada tahun 1919, paderi Ioann Egorov mencipta kumpulan moden di St. Petersburg yang dipanggil "Agama dalam kombinasi dengan kehidupan." Di gereja parokinya, dia memulakan inovasi yang tidak dibenarkan: dia memindahkan Takhta Suci dari mezbah ke tengah kuil; mula membetulkan urutan liturgi dan cuba menterjemahkan perkhidmatan ke dalam bahasa Rusia moden. Paderi A. Boyarsky di Kolpino, berhampiran St. Petersburg, menganjurkan satu lagi kumpulan pengubahsuaian "sahabat reformasi gereja," dsb.
Idea ini - menggantikan bahasa Slavonik Gereja dengan bahasa Rusia semasa ibadat - masih hidup hari ini. Tetapi mari kita lihat apa yang berlaku jika, semasa terjemahan, kita menggantikan hanya satu perkataan yang baik.
Dalam perkataan good-original, akarnya ialah dob-, iaitu dunia disusun dengan cara yang mudah dan sesuai. Dan manusia dikandung dan diciptakan sebagai mahkota penciptaan: dalam gambar dan rupa Tuhan, iaitu, sedemikian rupa sehingga dia berkenan kepada Tuhan, mendekati, sepadan dengan Dia dalam keindahan dan kebaikan. Itulah sebabnya orang suci yang sangat mirip dengan Pencipta dipanggil yang dihormati. Lagipun, awalan pra-menunjukkan tahap kualiti tertinggi: paling tulen, paling mulia. Perkataan baik berkait rapat dengan baik, berani - mereka mencirikan orang yang melakukan prestasi untuk kemuliaan Tuhan. Perkataan sumur itu sunyi, ia tidak mempunyai sarang pembentuk kata seperti "kebaikan", "cantik", seperti "kebaikan", "kebajikan".
Sudah tentu, apa yang berlaku di Rusia pada tahun-tahun itu bukanlah satu kemalangan. Ini telah dibuat selama berabad-abad. Metropolitan Veniamin (Fedchenkov) menulis: "Bukan di bawah Bolshevik bahawa negara menjadi tidak beragama secara dalaman, tetapi sejak Peter the Great. Sekularisasi, pemisahan mereka (Gereja dan Negara), kedua-dua undang-undang dan di sini lebih penting dari segi psikologi, berlaku lebih daripada dua ratus tahun yang lalu. Revolusi Oktober hanya "secara perundangan" menyelesaikan pemisahan Gereja dan masyarakat, yang telah terkumpul secara beransur-ansur. Pada 11 Disember 1917, melalui resolusi Majlis Komisaris Rakyat Republik, semua institusi pendidikan dipindahkan dari jabatan rohani ke Komisariat Pendidikan Rakyat, dan kemudian dengan resolusi khas Komisariat Pendidikan Rakyat, pengajaran disiplin gereja (termasuk bahasa Slavonik Gereja) telah dibatalkan di semua institusi pendidikan dan jawatan guru undang-undang telah dimansuhkan.
Pada 23 Januari 1918, Dewan Komisaris Rakyat mengumumkan dekri "Mengenai pemisahan Gereja dari negara dan sekolah dari Gereja," dan kerajaan baru berjuang keras untuk menghapuskan asas rohani kehidupan. orang, untuk menghapuskan masa lalu dari ingatannya, untuk pemusnahan semua monumen budayanya. Dan pembawa semua ini adalah bahasa rakyat, "senjata hebat" ini, yang, seperti yang ditulis oleh Ivan Aleksandrovich Ilyin, "orang Rusia mencipta untuk diri mereka sendiri - alat pemikiran, alat ekspresi rohani dan emosi, alat komunikasi lisan dan bertulis, instrumen undang-undang dan kenegaraan - milik kita." bahasa Rusia yang indah, berkuasa dan mendalam."
Dan kerajaan baru yang "hebat dan berkuasa" ini, sebagai hasil daripada reformasi 1918, diisi, menurut I.A. Ilyin, dengan kata-kata hodoh dan tidak bermakna yang tidak pernah didengar, disatukan dari serpihan dan sisa-sisa kekasaran revolusioner, tetapi terutamanya oleh fakta bahawa mereka mengoyakkan, mencacatkan dan mengurangkan perbezaan bertulisnya. Dan cara penulisan yang menyeleweng, membunuh makna, dan merosakkan bahasa ini telah diisytiharkan sebagai ejaan baharu.” Marilah kita mendengar lebih lanjut alasan I.A. Ilyina: "Seseorang bahkan mengerang dan mengeluh tidak sia-sia dan tidak bermakna. Tetapi jika kedua-dua rintihannya dan helaan nafasnya penuh dengan ekspresi, jika itu adalah tanda-tanda kehidupan batinnya, maka lebih-lebih lagi ucapannya yang mengartikulasikan, menamakan, memahami, menunjukkan, berfikir, menyamaratakan, membuktikan, memberitahu, berseru, merasakan dan membayangkan, penuh dengan benda hidup, bermakna, sangat berharga dan bertanggungjawab. Semua bahasa melayani makna ini, iaitu, apa yang ingin dikatakan dan disampaikannya. Ini adalah perkara yang paling penting dalam bahasa, ia menentukan segala-galanya. Kata-kata bukan sahaja boleh disebut, tetapi juga ditulis dalam huruf, maka orang yang bercakap mungkin tidak hadir, dan ucapannya, jika direkodkan dengan betul, boleh dibaca, diterbitkan semula dan difahami dengan betul oleh sebilangan besar orang yang bercakap bahasa ini. .” Difahamkan, melainkan makna perkataan yang ditulis sebelum ini dan peraturan untuk ejaannya telah berubah. Dan pembaharuan pada tahun 1918, dengan ketara menyempitkan atau hampir memusnahkan asas sejarah ejaan Rusia dan kaitannya dengan Gereja Slavonik, menjadikan kemungkinan pemahaman menjadi bermasalah.
I.A. Ilyin memberikan contoh apabila satu huruf mengubah makna perkataan. Contohnya: "Tidak setiap perbuatan yang dilakukan (iaitu, dilakukan) adalah tindakan yang sempurna (iaitu, tanpa cela). Dengan memadamkan perbezaan literal ini, makna moral yang mendalam dari pepatah ini dihapuskan. Rakyat Rusia mengaitkan penyingkiran beberapa huruf abjad Slavonic Gereja daripada abjad sivil Rusia pada tahun 1918 dengan penganiayaan Gereja Ortodoks; pepatah muncul: "Apabila Fita dibuang, gereja mula dimusnahkan."
Seluruh fabrik bahasa sangat mudah dipengaruhi dan mempunyai makna semantik yang sangat besar. Ini amat jelas dalam kes homonim, iaitu perkataan dengan bunyi yang sama, tetapi dengan makna yang berbeza. Di bawah ejaan lama, bahasa Rusia berjaya menangani homonimnya, mengembangkan pelbagai gaya untuk mereka, tetapi pembaharuan itu merosakkan karya linguistik yang berharga ini dari seluruh generasi.
Ejaan baharu telah menghapuskan huruf "i". Dan kekeliruan bermula. Dalam konsep yang sebelum ini ditulis dalam dunia surat, bapa suci pada mulanya memasukkan seluruh "tempat pasaran duniawi dunia" sebagai wadah untuk nafsu semua manusia. Menurut Injil, ini adalah dunia yang berbaring dalam kejahatan. Dari kekekalan wujud satu lagi, dunia di atas, sebagai keharmonian dan kesunyian yang berterusan dan sempurna, yang hanya wujud dalam Tuhan. Kedamaian sebenar dunia ini hanya boleh dihantar dari Atas - kepada Gereja Ortodoks, melalui doa konsiliasinya. Damai sejahtera Kutinggalkan bagimu, damai sejahtera-Ku Kuberikan kepadamu: bukan seperti yang dunia berikan, Kuberikan kepadamu. (Yohanes 14:27). Oleh itu, seperti sebelumnya, dari satu Ketua Keheningan sejagat, Gereja Ortodoks Suci memperoleh semangat kedamaian melalui doa yang tidak henti-hentinya dan menghantar kedamaian kepada semua orang, dan menyeru semua orang: dengan damai (senyap dan harmoni) marilah kita berdoa kepada Tuhan dalam memerintahkan untuk saling mengasihi dalam satu pemikiran. Mari kita titik i: seseorang sama ada memperoleh kerendahan hati, semangat damai, atau mengumpul rahsia atau perang terbuka dalam dirinya, yang tidak dapat dielakkan melepaskannya ke dunia di sekelilingnya.
Huruf "yat" diisytiharkan tidak bermakna dan digantikan dengan "e". Tetapi juga M.V. Lomonosov dalam "Tatabahasa Rusia" dengan motivasi memberi amaran bahawa seseorang tidak boleh menyentuh huruf "yat": "Ada yang cuba memusnahkan huruf "yat" dari abjad Rusia. Tetapi ini adalah mustahil dan bertentangan dengan sifat bahasa Rusia.
Setelah mengumumkan pemudahan penulisan, ia adalah rumit. Sebelum ini, huruf "yat", dengan penampilannya yang cerah, "melukis" untuk ingatan visual akar, akhiran dan pengakhiran di mana ia ditemui, dan yang sepenuhnya diliputi oleh ingatan. Dia secara tidak mencolok mengembangkan pemikiran linguistik. Sekarang guru melukis gambar sokongan untuk entah bagaimana membersihkan timbunan banyak E yang tidak ditekan bercampur dengan I secara bertulis. Walau bagaimanapun, diketahui bahawa bunyi yang tidak ditekankan mencipta bukan sahaja bentuk luaran dan kandungan perkataan itu, tetapi juga kuno, hampir tidak dapat didengari. “deringan petang” » perasaan, melodi, perasaan. Firman adalah penciptaan semula dunia dalam diri manusia.
Seiring dengan menukar ejaan bahasa Rusia, kerja lain sedang berlaku, yang kurang ketara, dan kerana ini, jauh lebih berbahaya: menggantikan makna asal perkataan atau memilih daripada banyak makna perkataan - yang tidak digunakan. dalam Kitab Suci dan dalam teks liturgi. Ejaan perkataan itu kekal, tetapi makna apa yang ditulis terpesong dan terbalik. Sebagai contoh, penggantian makna perkataan hebat seperti cinta sedang berlaku.
"Mesti ada ketakwaan dalam cinta," kata St. John Chrysostom. Cinta sering difahami oleh orang moden hanya sebagai penyelewengan dari perintah Musa yang ketujuh (Jangan berzina), yang telah menyebabkan banyak masalah. Oleh itu, pada zaman dahulu, kota Gomora dan Sodom dibakar untuk ini oleh api belerang yang jatuh dari langit, dan pada zaman moden, cinta duniawi memalingkan banyak orang daripada kasih Tuhan.
Contoh lain boleh diberikan. Kata kerja mengejek mempunyai dua makna: 1) menaakul, merenung; 2) mengejek seseorang, mengejek. Makna pertama telah hilang dari bahasa Rusia, namun nabi Daud sering menggunakan perkataan ini dalam erti kata pertama. (Atau lebih tepatnya, kata kerja yang ditentukan digunakan dalam terjemahan mazmur). Dalam Mazmur 119, ayat 14 kita membaca, “Aku akan mengolok-olok perintah-perintah-Mu dan memahami jalan-jalan-Mu.” Dan ayat 48 berbunyi: “Aku telah mengangkat tanganku kepada perintah-perintah-Mu, walaupun aku mengasihinya, aku telah mengolok-olok pembenaran-Mu.” Penciptaan bermula dengan "seluruh dunia yang diciptakan oleh Tuhan, atau (terutama) manusia," bandingkan "Beritakanlah Injil kepada setiap makhluk" (Markus 16:15), iaitu, tanpa mengecualikan sesiapa, kepada setiap orang. Sekarang perkataan ini telah bertukar menjadi kutukan, penghinaan.
Metamorfosis bertentangan berlaku dengan perkataan yang berasal daripada perkataan sanjungan, asalnya "penipuan, penipuan." Jika menyanjung adalah "menipu, berbahaya," maka prelestny adalah sama dengan menyanjung, tetapi dalam tahap superlatif, dan dalam bahasa Rusia moden perkataan cantik telah menjadi sinonim untuk perkataan ini. Dan banyak contoh sedemikian boleh diberikan.
Pembaca moden yang membaca buku-buku kuno dalam Gereja Slavonik, yang kebanyakannya kata-katanya sangat mirip dengan perkataan Rusia, sering disesatkan. Dia tidak lagi memahami maksud teks, dan oleh itu cara berfikir nenek moyang kita. Dan jika pembina Menara Babel, kerana kesombongan mereka, tidak lagi memahami satu sama lain, maka kita juga berhenti memahami nenek moyang kita.
A.L. Dworkin, dalam bukunya tentang mazhab totalitarian zaman kita, menyatakan: "Siapa yang mengawal bahasa seseorang mengawal kesedarannya." Satu percubaan besar untuk menukar bahasa diketahui: ia berlaku selepas Bolshevik berkuasa. Di S.Ya. Marshak mempunyai puisi: seorang perintis yang ingin tahu bertanya kepada datuknya apa itu raja, hamba, Tuhan, dan dia menjawab bahawa ya, ada kata-kata seperti itu, tetapi sekarang tidak, dan betapa beruntungnya anda, cucu perempuan, bahawa anda tidak melakukannya. perlu tahu perkataan ini. Tetapi Rabkrin, upah, Majlis Kesatuan Sekerja Pusat Seluruh Rusia, ruang hidup, tentera berkuda muncul. Seluruh negara bercakap dalam jargon ini, penyair dicipta. Sudah tentu, Bolshevik gagal memusnahkan sepenuhnya bahasa Rusia dan memadamkan semua perkataan dan konsep Kristian daripadanya. Tetapi dalam banyak cara mereka berjaya. Kini kuasa Soviet tidak lagi wujud, tetapi satu proses baru telah bermula: hari ini satu "newspeak" berjaya digantikan oleh yang lain.
Kebetulan bahasa yang digunakan negara kita hari ini telah kehilangan banyak konsep Gereja Ortodoks. Orang sekarang sama ada tidak memahami perkataan mudah seperti, sebagai contoh, pertaubatan, dosa, bidaah, sakramen, doa, keselamatan, dll. dan lain-lain, atau mereka meletakkan makna yang sama sekali berbeza ke dalamnya. Tetapi di TV mereka bercakap tentang karma, tenaga, chakra, meditasi, dan kata-kata ini jatuh pada tanah yang subur. Tetapi apabila imam mengatakan bahawa anda perlu bertaubat, anda perlu mengalihkan pandangan anda ke dalam, anda perlu berdoa dan mengambil bahagian dalam sakramen - ini tidak dapat difahami, ia jauh lebih sukar dan jauh dari "selesa".
A.L. Dworkin menegaskan bahawa pergerakan Zaman Baru Amerika mempunyai perbendaharaan kata sendiri, yang terdapat dalam semua media kami: kampung global, Bumi kapal angkasa, pemikiran baharu. Dengan memahami istilah ini, orang mula berfikir dalam kategori yang sepadan. Dan serangan baru terhadap agama Kristian ini jauh lebih berbahaya daripada semua yang sebelumnya.
Perjuangan menentang pengubahsuai berakhir hanya selepas Perang Patriotik Besar. Semua gereja dikembalikan kepada Patriarkat Moscow. Tetapi keinginan untuk mengusir bahasa Slavonik Gereja dari Gereja tidak ditinggalkan oleh ramai orang walaupun sekarang, dan keinginan ini didorong oleh kesukaran yang dikatakan untuk memahami perjalanan perkhidmatan ilahi. Mari kita lihat ini dengan lebih terperinci.
Ibadah adalah satu keseluruhan (sintesis), unsur-unsurnya - membaca, menyanyi, seni bina gereja, ikonografi, bahasa, dll. - melayani keharmoniannya. Di sini semuanya tidak sama seperti di kediaman orang, tetapi gereja adalah rumah Tuhan, dan bukan kediaman manusia; di dalamnya segala-galanya adalah tunduk kepada idea penghormatan kepada Tuhan, dan berdasarkan idea ini kita memahami bahawa ini sepatutnya - dalam seni bina, muzik, bahasa. Dengan wataknya yang luhur, dengan kekuatan dan kehebatannya, bahasa Slavonik Gereja adalah cara yang paling sempurna untuk menyatakan sentimen keagamaan orang Rusia Ortodoks. Aspirasi roh yang tertinggi, terlepas dari duniawi dan diarahkan kepada syurgawi, murni dan kekal, menerima ungkapan yang paling sesuai dalam bahasa ini, jauh dari segala yang biasa dan setiap hari. Bahasa Slavonik Gereja mencipta gaya yang luhur untuk doa dan nyanyian, kerana dalam hal ini harta yang tidak habis-habisnya.
Penyelidik moden menunjukkan sifat istimewa, supra-dialek dalam bahasa Slavonik Gereja (yang ahli bahasa memanggil "Gereja Lama Slavonik" berikutan A. Meillet, yang menggunakan istilah ini dalam salah satu karyanya): "... bahasa Slavonik Gereja Lama timbul dalam proses penterjemahan... teks liturgi Yunani dan menurut definisinya adalah pembentukan supra-dialek dan piawai, bahasa Slavik pertama kultus Kristian, yang sengaja dijauhkan daripada bahasa komunikasi harian."
Jadi, bahasa Slavonik Gereja lebih baik menyampaikan dorongan kehidupan keagamaan dan menyatakan perasaan doa dengan lebih mendalam. Bahasa purba umumnya lebih sesuai untuk menyatakan fenomena dan dinamik kehidupan rohani. Ini adalah sebab pertama dan utama keperluan untuk memelihara mereka dalam ibadat Ortodoks. Asas kedua ialah kedalaman terjemahan itu sendiri. Teks liturgi adalah karya agung puisi suci dari jenis dan susunan yang istimewa. Perkhidmatan gereja Ortodoks dipanggil puitis, ikonografi, teologi nyanyian. Penterjemah, mencipta teks dalam Slavonic Gereja, bergantung pada tafsiran Kitab Suci oleh Bapa Gereja. Oleh itu pelbagai makna yang luar biasa dari perkataan Slavonik Gereja, memperkayakan kesedaran orang sementara. Jadi, A.V. Grigoriev menunjukkan bahawa makna asal slava Slavia adalah "pendapat". Di bawah pengaruh bahasa dan budaya Yunani, perkataan ini mula digunakan dalam makna "pujian, kemasyhuran yang terhormat, kesempurnaan, kemegahan, kemegahan, keserian"; akhirnya, sebagai nama himne gereja."
Asas ketiga ialah tradisi. Inilah kewujudan sebenar masa lampau pada masa kini. Tradisi yang hidup telah mengekalkan untuk kami perkhidmatan Ortodoks yang luar biasa dan unik. Penyembahan gereja adalah sintesis kehidupan Gereja pada era zaman kegemilangannya. Bahasa kuno sangat penting untuk memelihara kesucian dan integriti dalaman salah satu jenis tradisi Gereja - kanon liturgi. Bahasa Slavik, bersama-sama dengan bahasa purba lain, menjadi bahasa suci Gereja. Terutama berharga dalam hal ini ialah penerbitan teks selari Kitab Suci dalam bahasa purba - Ibrani, Yunani Kuno, Latin, Slavonik Gereja. Contoh penerbitan pendidikan sedemikian adalah, sebagai contoh, yang dijalankan oleh Kabinet Yunani-Latin Yu.A. Mazmur Pertama edisi Shichalin dalam bahasa kuno dan moden dengan tafsiran yang dilampirkan mengenai bapa suci.
Akhirnya, seseorang tidak boleh melupakan hakikat bahawa dalam penyembahan Slavonik Gereja Ortodoks mendengar suara doa bapa dan datuk mereka - Holy Rus', Gereja Syurgawi dan Kemenangan - dan bergabung dengannya dalam perpaduan doa semua Rusia dan semua Slav. , dalam kesatuan iman dan cinta. Nyanyian Slavonik Gereja adalah hidup dan memberi kehidupan. Mereka bukan sahaja mengikat ahli-ahli Gereja yang masih hidup bersama, tetapi juga mereka yang telah mati kepada kehidupan duniawi. Orang kudus kami di tanah Rusia ialah St. Anthony (+1073) dan Theodosius (+1074) dari Kiev-Pechersk, St. Sergius dari Radonezh (+1392), St. Seraphim dari Sarov (+1833); orang kudus tanah Serbia, contohnya, Uskup Agung Sava (+1237); tukang ajaib suci Bulgaria, sebagai contoh, Yang Mulia Paraskeva (abad ke-11), Yang Mulia John of Rila (+946), dan ramai lagi orang kudus Slavik Ortodoks, bermula dengan Saints Cyril (+869) dan Methodius (+885) - berdoa dalam bahasa Slavonik Gereja yang sama dan dalam perkataan yang sama yang kita doakan sekarang. Tradisi ini harus dipelihara selamanya. Jadi, ibadat Ortodoks di Gereja Slavonik mengandungi potensi besar kekuatan dan tenaga rohani, yang berharga bukan sahaja untuk kita, tetapi juga untuk generasi akan datang.
Bahasa Slavonik Gereja, yang diperkaya melalui terjemahan dari bahasa Yunani, dalam struktur leksikal dan sintaksisnya mempunyai pengaruh yang bermanfaat pada bahasa sastera Rusia pada abad ke-19. Malah sekarang dia menyumbang kepada pemeliharaan perpaduan rohani baik di kalangan orang Rusia sendiri dan di kalangan semua suku Slavik kepercayaan Ortodoks. Karya patristik Rusia diserap dengan Slavonicisme Gereja, dan orang ramai yang membaca semasa, tepatnya berkat bahasa agung mereka, menjadi biasa dengan struktur pemikiran dan perasaan seorang penganut Kristian.
Bahasa Slavonik Gereja boleh dianggap sebagai cara untuk kembali kepada asal-usul agama dan moral mentaliti Rusia. Ia dicipta untuk pencerahan rohani orang Slavia, iaitu, untuk mencerahkan jiwa mereka dengan cahaya Kebenaran. Dalam penyembahan Slavonik Gereja, Ortodoks mendengar suara doa bapa dan datuk mereka - Holy Rus', Gereja Syurgawi dan Kemenangan. Bahasa Slavonik Gereja, jauh dari segala-galanya yang biasa dan setiap hari, dalam watak agungnya adalah cara yang paling sempurna untuk menyatakan sentimen keagamaan orang Rusia Ortodoks. Untuk menguasai khazanah ini bukan sahaja melalui cara praktikal (membaca dan menyanyi koir), tetapi juga secara teori (dengan kaedah analisis sejarah dan filologi) adalah tugas yang paling penting.
Ilyin I.A. Tugas kami, Nasib sejarah dan masa depan Rusia. Artikel 1948-1954 Dalam 2 jilid, jilid 2. M., 1992. ms 95-104, 118-122.
Di situ. Hlm. 53.
Di situ. Hlm. 54.
Untuk menguasai khazanah ini bukan sahaja melalui cara praktikal (membaca dan menyanyi koir), tetapi juga secara teori (dengan kaedah analisis sejarah dan filologi) adalah tugas yang paling penting. Salah satu percubaan pertama jenis ini dibuat dalam penerbitan: Marsheva L. I. Shestopsalmie: analisis pendidikan dan linguistik (penerbitan Biara Sretensky). M. 2003.
Meie A. Bahasa Slavik biasa, M., 1951.P. 7.
Remneva M.L. Slavonik Rusia dan Gereja Lama //Bahasa kuno dalam sistem pendidikan universiti. Penyelidikan dan pengajaran. M., 2001. S. 237-238.
Grigoriev A.V. Mengenai isu komponen konotatif makna perkataan Slavonik Gereja Lama//Bahasa kuno dalam sistem pendidikan universiti. Penyelidikan dan pengajaran. M.. 2001. H. 110.
Di situ. Hlm. 106.
Mazmur Pertama. M., 2003.
PENDIDIKAN DAN PEMBANGUNAN
BAHASA SLAVIC GEREJA
Untuk memaparkan halaman dengan betul, muat turun dan pasang fon:
Pada separuh kedua abad ke-9, satu peristiwa berlaku dalam kehidupan orang-orang Slavia yang menentukan ciri-ciri budaya dunia Slavia selama berabad-abad. Saudara suci Cyril dan Methodius dan sekumpulan murid mencipta sistem penulisan baru yang direka khusus untuk merakam ucapan Slavic. Lebih-lebih lagi, kerja mereka dalam menterjemah buku liturgi dari Yunani mencipta bahasa sastera baru, yang pada masa itu dipanggil Slavic (atau Slovenia), dan pada zaman kita - Old Church Slavonic.
P Dari pena penulis dan penterjemah yang menggunakannya sebagai alat budaya rohani, bahasa Slavonik Gereja Lama berkembang dan diubah suai dengan cara yang berbeza di kalangan orang Slavik yang berbeza, yang membawa kepada kemunculan edisi (atau edisi) bahasa tempatan dan penciptaan bahasa sastera kebangsaan , seperti Bulgaria, Rusia, Serbia, dll. Tradisi Cyril dan Methodius dari terjemahan pertama telah dicerminkan dalam cara yang berbeza dalam edisi ini, dan, sebenarnya, bahasa Slavonik Gereja teks liturgi adalah hasilnya. perkembangan tradisi ini di Rus'. Bercakap tentang perkembangan mana-mana bahasa sastera, adalah perlu untuk mengambil kira bahawa ini "bukan sahaja dan bukan masalah linguistik sebagai masalah sejarah dan budaya..." Untuk kemunculan bahasa sastera, ia tidak cukup hanya untuk mencipta abjad atau perbendaharaan kata baru; kerana ia amat diperlukan untuk menjadi eksponen budaya rohani, aspirasi dan aspirasi rakyat, atau, dalam kata-kata N.S. Trubetskoy: "Bahasa sastera sebenar adalah instrumen budaya rohani dan bertujuan untuk pembangunan dan pembangunan bukan sahaja sastera halus, tetapi juga pemikiran saintifik, falsafah, agama dan politik. Atas sebab-sebab ini, dia perlu mempunyai perbendaharaan kata yang sama sekali berbeza dan sintaks yang berbeza daripada yang digunakan dalam bahasa pertuturan."
D Untuk kemunculan bahasa sastera Slavik, peranan penting dimainkan oleh fakta bahawa penciptanya, Saints Cyril dan Methodius, berasal dari wilayah Solunsk, di mana banyak Slav tinggal. Dan walaupun kita mengetepikan isu kontroversi kewarganegaraan saudara-saudara suci, kita boleh mengatakan dengan yakin bahawa sejak kecil mereka bercakap salah satu dialek tempatan: "Lagipun, kamu orang Tesalonika, dan orang Solunian bercakap Slavik yang tulen."
N Saint Cyril terpaksa memulakan kerjanya dengan penciptaan abjad Slavic, kerana huruf yang digunakan oleh Slav pada era pra-Cyril, iaitu abjad Latin dan Yunani, tidak dapat mencerminkan sepenuhnya ciri fonetik ucapan Slavik. Seperti yang dinyatakan oleh G.A. Khaburgaev, mencirikan abjad St. Kirill: “... abjad Slavonik Gereja Lama menyatukan sistem dialek Macedonia, di mana dialek Solunsky secara struktur dimiliki; Beberapa ciri morfologi bahasa Slavonik Gereja Lama juga kembali kepada dialek-dialek ini.” Hipotesis tentang asal usul bahasa Slavia ini mula-mula dikemukakan pada penghujung abad ke-19 oleh V. Oblak (1864-1896) sebagai alternatif kepada teori Pannonian Miklosic. Hipotesis mengenai asas dialek Macedonia dalam bahasa Slavonik Gereja Lama juga disahkan oleh penyelidikan M. Vasmer (1886-1963), yang menunjukkan bahawa "beberapa Greekisme dalam monumen Slavik dicerminkan dalam bentuk di mana ia hanya boleh dipinjam. dengan ucapan rakyat.”
DENGAN Saudara-saudara suci memulakan aktiviti kreatif linguistik mereka dengan penciptaan abjad Slavic, masa kemunculannya bermula kembali, seperti yang ditunjukkan oleh Chernorizets the Brave, kepada 6363 dari penciptaan dunia atau 855 dari Nativity of Christ. Secara amnya diterima bahawa abjad Slavik yang pertama ialah abjad Glagolitik, yang disebut oleh Chernorizets the Brave sebagai satu-satunya abjad Slavik yang dicipta oleh Constantine the Philosopher. Beberapa bukti menyokong abjad Glagolitik yang lebih kuno. Pertama, monumen yang ditulis dalam Glagolitik dikaitkan dengan Moravia dan Pannonia, serta dengan Croatia dan Macedonia. Monumen Cyrillic ditulis di timur Semenanjung Balkan, di mana tidak ada pengaruh langsung dari saudara Tesalonika. Kedua, monumen yang ditulis dalam abjad Glagolitik mempunyai struktur bahasa yang lebih kuno daripada teks Cyrillic. Abjad Glagolitik kurang sempurna dalam komposisi hurufnya berbanding abjad Cyrillic, dan, seperti yang dipercayai oleh V.A. Istrin, berdasarkan keaslian huruf, adalah hasil kreativiti individu. Adalah dipercayai bahawa pengarang abjad Glagolitik ialah St. Konstantin sang Ahli Falsafah. Abjad ini dicipta dengan mengambil kira hakikat bahawa buku-buku yang ditulis olehnya akan mempunyai kandungan Kristian. Huruf pertama abjad Glagolitik menggambarkan salib, dan tulisan nama Kristus dalam abjad Glagolitik, seperti yang ditunjukkan oleh R. Oti, adalah simetri. Abjad Cyrillic, menurut konsensus kebanyakan saintis, adalah perkembangan di tanah Slavik di Uncial Byzantine dengan penambahan huruf Glagolitik untuk bunyi yang hanya menjadi ciri ucapan Slavik. Selepas itu, abjad Cyrillic, sebagai abjad yang lebih sempurna dan mudah untuk menulis, menggantikan abjad Glagolitik, sehingga beberapa kertas Glagolitik dikikis dan ditulis semula dalam huruf Cyrillic.
D Untuk mencipta bahasa sastera, seperti yang kami nyatakan di atas, tidak cukup untuk mencipta abjad sahaja. Adalah perlu untuk mewujudkan situasi budaya tertentu yang memerlukan pembangunan bahasa sastera di negara ini. Tidak kurang pentingnya ialah penciptaan perbendaharaan kata baru yang menyatakan konsep tinggi iman, falsafah, dan sains Ortodoks. Dan di sini bahasa budaya tinggi pada masa itu datang untuk menyelamatkan: Yunani dan Latin. Dalam teks Slavik purba seseorang boleh melihat sejumlah besar peminjaman perbendaharaan kata Yunani dan Latin. Walau bagaimanapun, lebih kerap daripada tidak, guru pertama Slavic, dan selepas mereka pelajar mereka, "berusaha untuk menterjemah perkataan Yunani - walaupun ia belum mempunyai kamus Slavik yang setara pada masa itu." Terdapat kes pengesanan yang sangat kerap, atau terjemahan morfem perkataan asing. Oleh itu, perkataan sinonim omnipotens dan παντοκρατορ, yang terdapat dalam Alkitab dan dalam bahasa Slavik, dinyatakan dalam dua perkataan: maha kuasa Dan Vsederzhitel. Salah satu cara khas untuk mencipta perbendaharaan kata baru ialah penggabungan, di mana perkataan kompleks daripada teks Yunani diterjemahkan ke dalam bahasa Slavik juga dengan perkataan yang kompleks: ευ-δοκια - nikmat.
DALAM Semasa tempoh aktiviti dakwah saudara-saudara Thessalonica di Pannonia dan Moravia, bahasa Slavonik Gereja Lama memperkaya perbendaharaan katanya dengan kata-kata dari dialek tempatan, yang dalam kesusasteraan biasanya dipanggil "Moravisme". Adalah diketahui bahawa di kawasan ini, jauh sebelum ketibaan St. Cyril dan Methodius telah dijalankan oleh mubaligh Latin, dan banyak nama Kristian telah menjadi biasa kepada penduduk dalam versi Latin mereka. Cyril dan Methodius memasukkan kata-kata ini dalam teks liturgi, dan mereka telah dipelihara di dalamnya hingga ke hari ini, sebagai contoh: pop, pos, altar.
R Perkembangan dan penambahbaikan bahasa bertulis Slav dalam tempoh ini terdiri daripada menyesuaikannya dengan ungkapan idea dan konsep kompleks yang perlu disampaikan dalam terjemahan teks Yunani yang sepadan. MAKAN. Vereshchagin menegaskan bahawa asal-usul terminologi falsafah Rusia adalah dalam aktiviti linguistik Cyril dan Methodius. Memperhatikan pendidikan falsafah dan filologi tinggi St. Cyril, dia menulis: "Peribahasa ketepatan tinggi terjemahan Cyril dan Methodius menahan percubaan yang paling berat sebelah. Ia adalah akibat dari keseluruhan takdir hidup seseorang yang, lebih daripada sekali atau dua kali, harus sangat memperhatikan perkataan, menyedari tanggungjawab penuhnya untuk ucapan yang diucapkan, dan lebih-lebih lagi untuk frasa bertulis. ”
E Perhatian penuh perhatian terhadap perkataan dan ayat bertulis mendorong pengenalan ke dalam struktur frasa bahasa Slavik yang bukan ciri ucapan sehari-hari, tetapi sering dipinjam dari bahasa Yunani kuno. Sebagai contoh, datif bebas Slavik, yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia sebagai klausa bawahan, dalam bahasa Yunani sepadan dengan bebas genitif. Bagi penterjemah teks, bahasa Yunani adalah bahasa budaya Byzantine yang hebat, bahasa pencerahan, teologi, dan oleh itu adalah wajar bahawa penterjemah berusaha untuk menyampaikan hiasan perkataan Yunani dengan menjejaki binaan sintaksis Yunani. Pada masa yang sama, G.A. Khaburgaev mencatatkan ciri-ciri sintaks Latin dalam bahasa Slavonik Gereja Lama dan mencadangkan bahawa St. Cyril dan Methodius juga beralih kepada teks suci Latin.
P Selepas kematian saudara-saudara suci, aktiviti linguistik diteruskan oleh banyak pelajar mereka, yang mencipta sekolah buku di pelbagai wilayah Slavia. Dalam hal ini, masalah penyetempatan terjemahan Slavik kuno timbul, dan sebagai penyelidik A.M. Moldovan: "minat dalam masalah ini ditentukan, seperti yang diketahui, oleh dominasi monumen yang diterjemahkan dalam repertoir buku kuno Slav Ortodoks." Sebagai contoh, di Republik Czech pada abad ke-10, missal Glagolitik telah dicipta, serpihannya ("Daun Kyiv") dianggap sebagai monumen Slavic tertua yang masih hidup. Sekolah buku Slavia juga wujud sehingga 1097 di biara Sazavsky berhampiran Prague, tetapi dimusnahkan oleh paderi Katolik.
N Bukan secara kebetulan bahawa kita kini bercakap tentang sekolah buku, kerana di dalamnya bahasa Slavonik Gereja berkembang dan bertambah baik. Walau bagaimanapun, dari segi sejarah perkembangan bahasa sastera, minat yang paling besar ialah perkembangan tradisi Cyril dan Methodius di Kerajaan Bulgaria Pertama, dari mana buku-buku Slavik melalui Byzantium ke Rus'.
P selepas kematian St. Murid-murid Methodius, yang dianiaya oleh paderi Katolik Jerman, menetap di Bulgaria berhampiran Tasik Ohrid dan mewujudkan sekolah buku di sini, yang memberi dorongan kepada kemunculan kesusasteraan Bulgaria bebas dan sejumlah besar terjemahan Slavik Selatan, yang memainkan peranan besar dalam pembentukan dan perkembangan bahasa dan kesusasteraan Slavonik Gereja di Rusi. Di Bulgaria, kerja sekolah buku di bawah pimpinan St. Clement of Ohrid adalah untuk menyediakan syarat-syarat yang diperlukan untuk menterjemahkan seluruh rangkaian perkhidmatan ke dalam Slavonic Gereja, menyebarkan celik Slavik di kalangan pendeta dan bangsawan, yang pada masa itu membentuk elit budaya masyarakat Bulgaria. Semua ini membenarkan orang Bulgaria pada tahun 893 di Majlis Preslav untuk mengisytiharkan bahasa Slavonik Gereja Lama sebagai bahasa rasmi negara dan Gereja. Adalah menjadi kebiasaan untuk mengaitkan manuskrip Glagolitik kuno bukan Bulgaria dengan sekolah buku Ohrid, seperti Injil Zograf dan Mariinsky, yang memelihara sistem norma bahasa guru pertama (contohnya, tradisi Pannonian-Moravian). ortografi), berbeza dengan manuskrip Bulgaria Timur yang selaras dengannya, iaitu Cyrillic dan reflektif. versi tempatan bahasa Slavonik Gereja yang menggembirakan. Sekolah Ohrid dicirikan oleh ejaan kuno dan morfologi bahasa, contohnya: bunga ros bukannya Old Bulgarian hari natal dan lain-lain.Seperti yang dinyatakan oleh G.A. Khaburgaev, nampaknya pada peringkat pertama penyebaran buku di Bulgaria, "tidak ada penyesuaian norma Cyrillic Methodius dengan keadaan tempatan."
DALAM Di Bulgaria Timur, bahasa terjemahan Slavik menjalani semakan menyeluruh. Di sini, abjad baharu telah diperkenalkan, dicipta berdasarkan uncial Byzantine dengan penambahan huruf Glagolitik, mencerminkan ciri fonetik ucapan Slavik. Walau bagaimanapun, seperti yang ditunjukkan oleh G.A. Khaburgaev, ini bukan sahaja perubahan dalam grafik, tetapi pembaharuan buku dan bahasa sastera. Lebih-lebih lagi, dia berhujah bahawa di sini kita mempunyai "preseden untuk campur tangan kreatif dalam sistem norma bahasa Slavonik Gereja Lama, yang akhirnya menentukan pembentukan versi tempatannya." Mengapa abjad berubah? Hakikatnya ialah di Bulgaria Timur adalah sangat biasa untuk menulis ucapan Slavik dalam huruf Yunani, yang selepas pembaptisan negara itu disokong oleh penyembahan dalam bahasa Yunani.
KEPADA Apabila murid-murid rasul Slavia muncul di negara itu, masalah timbul tentang abjad mana yang harus diberi keutamaan. Hasil daripada kerja besar yang dilakukan bersama oleh penyokong satu pihak atau yang lain, abjad Cyrillic timbul. Menganalisis kedua-dua abjad, para penyelidik membuat kesimpulan bahawa abjad Cyrillic sebagai abjad Slavic khas hanya boleh dibentuk dengan penyertaan aktif jurutulis yang mempunyai pengalaman dalam penggunaan praktikal abjad Glagolitik. Kedua-dua abjad tidak bertentangan dan bergelut antara satu sama lain, tetapi wujud bersama-sama di Bulgaria selama kira-kira dua abad, dan kedua-dua sekolah penulisan buku, Ohrid dan Preslav, saling memperkaya antara satu sama lain.
P Pada mulanya, abjad Cyrillic digunakan sebagai skrip "mudah" untuk merekodkan dokumen dan kesusasteraan sekular, manakala abjad Glagolitik digunakan secara eksklusif untuk merakam teks liturgi. Selepas itu, abjad Cyrillic, sebagai lebih mudah untuk ditulis, menggantikan abjad Glagolitik, tetapi yang terakhir digunakan di Moravia dan Pannonia sebagai skrip rahsia sehingga abad ke-18. Sifat kuno bahasa teks Glagolic yang telah diketahui berbanding dengan teks Cyrillic, menurut G.A. Khabur-gaeva, menunjukkan bahawa pada akhir abad ke-10, dalam sekolah buku Ohrid dan Preslav, pemahaman yang berbeza tentang hubungan antara norma bahasa sastera dan ucapan sehari-hari telah berkembang: "Pembaharuan yang dilakukan di Bulgaria Simeon. bermaksud penstrukturan semula sikap terdahulu terhadap tradisi bertulis dan linguistik " Hasilnya ialah kemunculan versi tempatan bahasa Gereja-Noslavia.
DENGAN Imeonovskaya Bulgaria adalah pusat kemunculan tulisan Slavik bebas, yang diwakili oleh contoh-contoh tinggi seperti karya Chernorizets Khrabra "Tentang Penulisan", "ABC Doa" dan "Proklamasi kepada Injil" oleh St. Konstantin Presslavsky, yang, menurut G.A. Ilyinsky, adalah pencipta abjad Cyrillic. “Proklamasi Injil” Uskup Constantine adalah “seruan yang diilhamkan kepada seluruh orang Slavia untuk mendengarkan Firman Tuhan, yang mencerahkan jiwa-jiwa dan mempersiapkan mereka untuk kehidupan kekal, bukan dalam bahasa asing, yang seperti simbal yang berbunyi, tetapi dalam bahasa mereka. bahasa sendiri, yang meninggikan fikiran dan memuliakan akhlaknya.” Bukan tanpa alasan bahawa zaman Tsar Simeon dipanggil "zaman keemasan" kesusasteraan Bulgaria Lama. St Constantine of Preslav memperkaya bahasa Slavia dengan cara artistik baru, mencipta istilah dan konsep falsafah baru yang tidak wujud sebelum ini. Karya-karyanya diedarkan secara meluas di seluruh Slavia, seperti yang dibuktikan oleh terjemahan awal Rusia dan Serbia.
DALAM Pengaruh budaya buku Bulgaria terhadap kemunculan budaya buku di Rusia sangat jelas sehingga ramai ahli sejarah bercakap tentang peminjaman terus tradisi buku secara langsung dari Bulgaria. Sementara itu, seperti yang ditunjukkan oleh G.A. Khaburgaev, ini bercanggah dengan situasi politik yang berkembang dalam tempoh ini antara Bulgaria, Byzantium dan Rusia. Pengaruh langsung keterbukuan Bulgaria adalah mustahil, dan penyertaan "guru" Bulgaria dalam penyebaran keterbukuan dalam bahasa Rusia adalah benar-benar luar biasa. Namun begitu, huruf Cyrillic dalam bahasa Rusia telah terkenal bahkan sebelum pembaptisannya. Teks perjanjian Putera Igor dengan orang Yunani, yang terkandung dalam "Tale of Bygone Years" Nestor, mencerminkan tradisi linguistik Slavonik Gereja. Terdapat juga bukti lain dan penemuan arkeologi yang menunjukkan bahawa abjad Cyrillic pada abad ke-10 digunakan secara meluas dalam bahasa Rusia untuk perniagaan dan juga penulisan harian. Bagaimanapun, menurut T.V. Krismas, situasi sosiolinguistik di Rusia pada abad ke-9-10. "belum mewujudkan syarat yang diperlukan untuk kemunculan teks bertulis, dan, akibatnya, bahasa sastera yang maju."
R perkembangan hubungan budaya dan sejarah yang rapat dengan Byzantium dan Bulgaria selepas pembaptisan Rus' menyumbang kepada perubahan dalam keadaan sosio-linguistik. Sebenarnya, perkembangan aktif buku Slavonik Gereja di Rusia bermula dari zaman Yaroslav the Wise, yang mengambil perhatian khusus terhadap perkembangan budaya linguistik. Penyelidik biasanya membezakan 4 peringkat dalam perkembangan hubungan budaya pada Zaman Pertengahan, atau, seperti yang dicatatkan A.A. Turilov: "... tempoh individu berbeza antara satu sama lain dalam penguasaan mutlak salah satu arah pengaruh budaya - dari selatan ke utara atau dari utara ke selatan ("pengaruh Slavic Selatan pertama" (Bulgarian), akhir ke-10- Abad ke-11, "pengaruh Slavik Timur pertama" abad XII-XIII, "pengaruh Slavik Selatan kedua" akhir abad XIV-XV, "pengaruh Slavik Timur kedua" - abad XVI-XVIII."
N Di Rusia, tulisan Cyrillic terutamanya dibangunkan, yang diajar di sekolah-sekolah, manakala tulisan Glagolitik diketahui oleh jurutulis Rusia tidak lama kemudian, dan pengetahuannya adalah akibat daripada persepsi kesusasteraan Bulgaria yang sama. Jurutulis Rusia menganggap bahasa Slavik Gereja sebagai hak milik mereka, menukar ejaan mengikut ciri fonetik bahasa Rusia Lama, memperkenalkan perbendaharaan kata Slavik Timur, menggunakan pengakhiran Slavik Timur. Secara umum, seperti yang ditunjukkan oleh Gippius A.A.: "Dalam sejarah pembentukan terjemahan Rusia bahasa Slavonik Gereja, proses yang telah berlaku dalam sejarah kuno Gereja Slavonik sebahagiannya diulangi." Bahasa sastera Slavia menyerap kedua-dua struktur sintaksis kesusasteraan agama Yunani dan bahasa Rusia kuno yang hidup. Sebagai contoh, pembinaan ciri "ya + sekarang" dipinjam daripada bahasa pertuturan yang hidup.
DALAM Buku bahasa Slavik abad XI-XIII Rus Purba. seseorang boleh memerhatikan set bentuk tegang kata kerja yang sama seperti dalam bahasa Slavik yang lain. Seperti yang dinyatakan oleh M.L. Remneva: “Para penulis dan pencipta karya asli menggunakan sistem bahasa yang asing bagi penutur bahasa Slavik Timur. Fenomena asing secara objektif kepada bahasa Slavik Timur yang hidup telah diperkenalkan ke dalam kehidupan budaya Slav Timur. Hakikatnya dalam bahasa pertuturan hanya terdapat satu bentuk kata lampau dalam bentuk participle dalam –l Akibatnya, dalam buku bahasa Slavik Rus Kuno pada abad ke-13, pelbagai bentuk kala lampau ternyata sinonim. T.L. Mironova mendapati bahawa dalam bahasa Slavonik Gereja versi Rusia, aorist dan yang sempurna adalah sinonim tatabahasa yang lengkap.
DALAM secara umum, seperti yang dipercayai oleh V.N Toporov, yang sempurna bukanlah bentuk tatabahasa dalam bahasa Cyril dan Methodius. Secara beransur-ansur, penggunaan kata sempurna semakin meningkat, sehingga dalam bahasa Slavik moden, kala lampau hanya diwakili oleh bentuk participle sempurna dalam - l . Peningkatan bilangan bentuk sempurna dan penggantian kala lampau yang lain dalam bahasa Slavonik Gereja adalah disebabkan oleh pengaruh langsung ucapan sehari-hari, di mana bentuk lain kala lampau tidak wujud. Fenomena bahasa sebegini boleh dikesan sejak abad ke-17.
DALAM abad XIV-XV Apa yang dipanggil "pengaruh Slavic Selatan kedua" bermula, yang diperkenalkan ke dalam bahasa Gereja oleh pendatang Bulgaria dan Serbia yang tiba di Rus'. Dalam tempoh ini, beberapa archaization bahasa Slavonic Gereja berlaku. “Sejak masa itu,” seperti yang ditulis A. Bem, “beberapa bentuk Slavonik Gereja berakar dalam ejaan Rusia, yang tidak sesuai dengan sebutan Rusia yang hidup, seperti pengakhiran ke , -th dalam kes nominatif dan akusatif bagi bilangan tunggal kata nama...” Infleksi ini adalah ciri terjemahan Bulgaria dari Church Slavonic.
DALAM Dalam tempoh ini kita bertemu dengan pencipta tulisan Slavik yang luar biasa seperti Pachomius Logothetus dan Epiphanius the Wise. Yang terakhir menulis kehidupan St. Stefan dari Perm dalam gaya yang begitu canggih, yang, menurut A. Bem, membuktikan bukan sahaja pengetahuannya yang hebat, tetapi juga kepada kekayaan bahasanya yang luar biasa, di mana terdapat banyak bekalan konsep abstrak yang diperlukan daripada pengarang. perkembangan rohani yang sepadan.” Teks Slavonik Gereja Bulgaria, yang mempunyai pengaruh yang begitu besar pada bahasa sastera Rus selama tempoh ini, "dibezakan dengan ketiadaan hampir lengkap kemasukan vernakular kemudian." Standard bahasa Slavonik Gereja dalam tempoh ini, menurut A.S. Gerda, adalah sekolah Tarnovo keterbukuan, yang terkandung dalam sistem morfologinya bilangan minimum unsur vernakular.
DALAM Pada abad ke-17, bahasa Slavonik Gereja terus digunakan sebagai bahasa sastera, dan dalam tempoh ini ia dikodifikasikan dan tatabahasa Slavik Timur yang pertama dicipta. M. Smotritsky mencipta buku teks mengenai tatabahasa bahasa Slavonik Gereja, arahan yang menjadi norma bahasa sastera. Bahasa Slavonik Gereja bertindak dalam tempoh ini sebagai bahasa kesusasteraan dan kesarjanaan. Pengaruhnya menjadi begitu ketara sehingga ia mula digunakan walaupun dalam huruf. Banyak teks Rusia berusaha untuk membawa mereka lebih dekat dengan norma bahasa Slavia. Satu lagi ciri perkembangannya dalam tempoh ini ialah pada abad ke-17 versi "ringkas" Gereja Slavonic muncul. Dia menulis Mazmur dalam terjemahan Abraham Firsov. Teks ini mempunyai sejumlah besar unsur bahasa Rusia yang hidup.
DALAM Pada separuh kedua abad ke-17, bahasa Slavonik Gereja mula digunakan untuk menyatakan bentuk bahasa perniagaan dan vernakular, yang tidak biasa dan tidak boleh diterima pada era sebelumnya.
TENTANG Salah satu peringkat terpenting dalam perkembangan bahasa Slavonik Gereja ialah pembaharuan Patriarch Nikon dan pembetulan berkaitan buku liturgi mengikut model Yunani. Yang ketara dalam hal ini ialah peranan rujukan buku, rahib Biara Chudov Euthymius, pelajar Epiphanius Slavinetsky. Dalam amalan terjemahannya, Evfimy "mengikuti sistem terjemahan perkataan demi perkataan dengan korespondensi yang tidak jelas bagi leksem terjemahan dan terjemahan, dengan pengesanan morfemik perbendaharaan kata saintifik dan istilah umum, dengan kecenderungan kuat ke arah "Grecization" di semua peringkat teks yang terhasil.”
E Vthymius percaya bahawa bahasa Yunani jauh lebih unggul daripada bahasa Slavik, dan oleh itu sangat kerap meninggalkan perkataan Yunani dalam teks tanpa terjemahan. Seperti yang I.I tulis Shevchenko: “Euphemy sangat terlibat dalam kerja membentuk bahasa Slavonik Gereja pada zamannya dengan cara Yunani sehingga pada tahun 1690 dia disingkirkan daripada jawatan rujukan kerana “perkataan aneh baharu”. Walau bagaimanapun, aktiviti mencipta perkataan Euthymius bukan sahaja mempunyai sisi negatif; banyak perkataan yang kini kita gunakan telah memasuki perbendaharaan kata bahasa Gereja-Noslavia dan Rusia, sebagai contoh: sinod, parimia, kasim, penyucian, matematik dll. Untuk meringkaskan, kita boleh mengatakan bahawa Euthymiy berusaha untuk meneruskan tradisi terjemahan yang berasal dari guru pertama Slavic, dan berusaha untuk membawa terjemahan Slavic sedekat mungkin dengan asal Yunani.
DENGAN Dengan kedatangan percetakan di Rus' pada abad ke-16, perbendaharaan kata dan morfologi bahasa Slavonik Gereja memperoleh bentuk yang lebih stabil. Teks mengecualikan kemungkinan memperkenalkan unsur bahasa pertuturan semasa menyalin buku. Penyatuan norma bahasa Slavik dalam tatabahasa M. Smotritsky dan L. Zizania menyelesaikan pembangunan bahasa Slavonik Gereja, tetapi pengaruhnya terhadap bahasa Rusia dan budaya Rusia tidak berhenti.
E Penerangan ringkas tentang sejarah bahasa Slavonik Gereja ini, tentu saja, tidak meletihkan semua masalah yang berkaitan dengannya. Sebagai kesimpulan, adalah perlu untuk mengatakan beberapa perkataan tentang kepentingan bahasa Slavonik Gereja untuk budaya Rusia dan Gereja Ortodoks. Salah seorang pengkritik sastera Rusia kami A.L. Bem, yang namanya dilupakan di negara kita selama bertahun-tahun, bercakap dengan hebat tentang perkara ini: "Seseorang tidak boleh memandang rendah kepentingan yang sangat besar dari fakta bahawa pada awal pendidikan kita, kita sudah mempunyai bahasa buku yang berdiri pada tahap kesempurnaan yang tinggi dan mampu menyatakan konsep baru moral Kristian."
DALAM saintis yang cemerlang dan salah seorang pencipta bahasa sastera Rusia M.V. Lomonosov bercakap tentang bahasa Slavonik Gereja sebagai sumber dari mana kita "meningkatkan kepuasan Rusia, yang hebat dalam martabatnya sendiri dan serupa dengan penerimaan keindahan Yunani melalui Slavonik." Dan lebih ekspresif lagi: "Adalah faedah kami bahawa kami telah memperoleh daripada buku-buku gereja banyak gambaran yang kuat tentang idea-idea penting dan tinggi." Bagi Lomonosov, penolakan Slavicisme akan menjadi penolakan nihilistik terhadap beberapa abad budaya Rusia, dalam banyak manifestasinya, yang dinyatakan dalam bentuk ucapan Slavik, akan menjadi penolakan terhadap banyak idea yang diwujudkan oleh orang Rusia dalam bentuk ini, dan akhirnya. , hubungan dengan tradisi budaya kuno dan Byzantine, yang terkandung untuk Lomonosov dalam unsur Slavik bahasa Rusia.
TENTANG Lomonosov menyampaikan hubungan organik bahasa sastera Rusia dengan Gereja Ortodoks dengan kekuatan yang luar biasa dalam kata-kata berikut: "Bahasa Rusia dengan kekuatan penuh, keindahan dan kekayaan tidak akan tertakluk kepada perubahan dan penurunan, selagi Gereja Rusia dihiasi. dengan pujian kepada Tuhan dalam bahasa Slavia.” Bahasa Slavonik Gereja sebagai bahasa Gereja mempunyai dua kelebihan yang ketara berbanding yang lain. Pertama, bahasa ini berkait rapat dengan bahasa rakyat, yang menjadikannya mudah difahami oleh seluruh umat gereja. Pada masa yang sama, bukan sebagai bahasa sehari-hari, bahasa Noslavia Gereja lebih baik menyampaikan makna suci penyembahan. Kepentingan bahasa Slavonik Gereja untuk ibadat Ortodoks adalah jelas, tetapi saya masih ingin memetik kata-kata seorang saintis yang bukan ahli teologi, tetapi yang sangat memahami kepentingan bahasa untuk agama: "Tidak semua perkara dalam bidang keramat boleh diungkapkan melalui bahasa, di sini tempat penting adalah milik apa yang telah dianggap sejak zaman purba sebagai tidak dapat diungkapkan, dan dari segi zaman moden dikaitkan dengan intelek bukan lisan. Tetapi apa yang boleh diungkapkan dengan kata-kata adalah jauh dari acuh tak acuh kepada bahasa mana ia diungkapkan - kuno atau baru, asli atau asing kepada kumpulan etnik di mana agama tertentu muncul. Perubahan dalam bahasa upacara sucinya disertai dengan ubah bentuk semantik yang tidak dapat dielakkan, kerana tidak ada terjemahan yang benar-benar tepat."
C Bahasa Slavonik Gereja sebagai bahasa buku liturgi adalah sumber pembaharuan berterusan unsur gereja tradisional bahasa Rusia. Bahasa Rusia, dengan penembusan perkataan Slavonik Gereja ke dalamnya, nampaknya meningkat ke tahap bahasa Slavonik Gereja. G.P. Fedotov menulis: "Bahasa ini bagi kita adalah sumber puisi yang hidup dan memberi inspirasi. Dia sentiasa memperkaya dan menyuburkan bahasa Rusia. Dengan kelalaian, pemahamannya tentang puisi Rusia dan juga prosa artistik akan mengalami kerosakan teruk. Oleh itu, pemeliharaan bahasa Slavik ditentukan oleh kepentingan tertinggi budaya Rusia. Apabila, selama tahun-tahun kuasa Soviet, gereja-gereja ditutup dan ateisme tersebar, mereka tidak menyangka bahawa dengan memusnahkan Gereja, mereka bukan sahaja melemahkan asas moral rakyat, tetapi juga secara radikal memotong bahasa di mana pendidikan dan rehat budaya. Pemiskinan semasa bahasa Rusia secara langsung berkaitan dengan penolakan lama terhadap kehidupan gereja yang telah wujud di Rusia selama lebih dari tujuh puluh tahun. Saya ingin berharap bahawa walaupun sekarang, dengan bantuan Gereja dan bahasa liturginya, Church Slavonic, bahasa Rusia kita yang masih hebat dan berkuasa, yang sudah tersumbat dengan kata-kata yang tidak perlu dan pinjaman yang tidak bermakna, akan bangkit.
1.
Rozhdestvenskaya T.V. Mengenai situasi sosiolinguistik di Rusia pada abad ke-9-10 // Tradisi penulisan Slavik paling kuno dan budaya linguistik Slav Timur. – M., Nauka, 1991. – P. 188.
2.
Trubetskoy N.S. Unsur Slavik biasa dalam budaya Rusia // Cit. Oleh: Khaburgaev G.A. Abad-abad pertama budaya bertulis Slavik: Asal-usul kesusasteraan Rusia kuno. – M., Ed. Universiti Negeri Moscow, 1994. – H. 12.
3.
The Tale of Methodius // Musim bunga aliran emas: Monumen kesusasteraan Bulgaria pada abad ke-9-18. – M., Artis. Lit., 1990. – Hlm. 128.
4.
Khaburgaev G.A. sebut harga Op. – ms 26-27.
5.
Khaburgaev G.A. Bahasa Slavonik lama. – M., Pendidikan, 1986. – P. 273-274.
6.
Chernorizets Berani. The Legend of the Letters // Mata air aliran emas. – Hlm. 148.
7.
Di situ. – ms 145-146.
8.
Istrin V.A. 1100 tahun Slavic az-buka. – M., Nauka, 1988. – H. 147.
9.
Khaburgaev G.A. Abad-abad pertama budaya bertulis Slavik: Asal-usul kesusasteraan Rusia kuno. – P. 108.
10.
Khaburgaev G.A. Bahasa Slavonik lama. – Hlm. 114
11.
Khaburgaev G.A. Abad-abad pertama budaya bertulis Slavik: Asal-usul kesusasteraan Rusia kuno. – Hlm. 85.
12.
Khaburgaev G.A. Bahasa Slavonik lama. – Hlm. 115.
13.
Vereshchagin E.A. "Dalam perkataan yang kecil ada fikiran yang hebat..." Cyril dan Methodius' asal usul istilah falsafah Rusia // Tradisi penulisan Slavik paling kuno dan budaya linguistik orang Slavia. – M., Nauka, 1991. – H. 9.
14.
Khaburgaev G.A. Abad-abad pertama budaya bertulis Slavik: Asal-usul kesusasteraan Rusia kuno. – P. 83.
15.
Moldovan A.M. Kriteria untuk penyetempatan terjemahan Slavik kuno // Kajian Slavik. – 1994. - No. 2. – H. 69.
16.
Khaburgaev G.A. Abad-abad pertama budaya bertulis Slavik: Asal-usul kesusasteraan Rusia kuno. – P. 104.
17.
Di situ. – Hlm. 105.
18.
Di situ. – Hlm. 109.
19.
Di situ. – Hlm. 113.
20.
Poptodorov Radko, prof., prot. Makna refraktori ini dilindungi dan berdasarkan Gereja Bulgaria pada tahun 870 dalam kehidupan budaya orang Bulgaria sebelum zaman Parvat Bulgarian State // Buku Tahunan Akademi Rohani "St. Kliment Ohridski.” – Sofia, Synodal Publishing House, 1971. – T. XIX. – Hlm. 143.
21.
Di situ. – H. 144.
22.
Khaburgaev G.A. Abad-abad pertama... – Hlm. 157.
23.
Di situ. – Hlm. 135.
24.
Rozhdestvenskaya T.V. Mengenai situasi sosiolinguistik di Rusia pada abad ke-9-10 // Tradisi penulisan Slavik kuno dan budaya linguistik Slav Timur. – M., Nauka, 1991. – P. 199.
25.
Turilov A.A. Monumen sastera Bulgaria era kerajaan pertama dalam kesusasteraan buku Moscow Rus' pada abad ke-15-16 // Kajian Slavonik. – 1995. - No. 3. – P. 32.
26.
Remneva M.L. Bahasa sastera Rus Purba'. – M., Ed. Universiti Negeri Moscow, 1988. – H. 5.
27.
Gippius A.A. Dari sejarah interaksi antara versi serantau Gereja Slavonik pada zaman dahulu // Kajian Slavonik. – 1990. - No. 1. – H. 67.
28.
Remneva M.L. sebut harga Op. – Hlm. 53.
29.
Di situ. – Hlm. 71.
30.
Di situ. – Hlm. 7.
31.
Di situ. – Hlm. 73.
32.
Bem A. Gereja dan bahasa sastera Rusia // Logos. – Brussels, “Hidup bersama Tuhan”, 1988. – No. 46. – H. 58.
33.
Di situ. Hlm. 60.
34.
Gerd A.S. Ke arah pembinaan semula model standard bahasa Slavonik Gereja // Pengajian Slavik. – 1991. - No. 3. – P. 69.
35.
Di situ.
36.
Remneva M.L. sebut harga Op. – Hlm. 81.
37.
Isachenko-Lisovaya T.A. Mengenai aktiviti terjemahan Evfimy Chudovsky // Kristian dan Gereja di Rusia zaman feudal (bahan). – Novosibirsk, Sains. Cawangan Siberia, 1989. – P. 201.
38.
Shevchenko I.I. Pada asal-usul kajian Byzantine Rusia: Terjemahan puisi oleh Manuel Phil (abad XIV) oleh Euthymius Chudovsky // Kajian Slavonik. – 1995. – H. 4.
39.
Isachenko-Lisovaya T.A. sebut harga Op. – H. 202.
40.
Bem A.L. sebut harga Op. – Hlm. 51.
41.
sebut harga Oleh: Bem A.L. sebut harga Op. – Hlm. 84.
42.
Di situ. – Hlm. 86.
43.
Di situ. – H. 108.
44.
Muryanov M.F. Pada asal-usul agama Kristian di kalangan Slav // Kajian Slavonik. – 1992. – No. 2. – P. 44.
45.
Fedotov G.P. Ibu Bumi. Ke arah kosmologi agama rakyat Rusia. – The Way, 1935. - No. 46. – H. 4.