Pengenalan kepada Filologi Jermanik: Satu Pengenalan. Yiddish adalah bahasa Jermanik, tetapi juga Yahudi

Untuk memahami perbezaan antara Ibrani dan Yiddish, anda perlu melihat sejarah orang Yahudi. Beberapa ribu tahun yang lalu, orang Yahudi hanya bercakap Ibrani; Taurat dan Tanakh juga ditulis dalam bahasa ini, yang bahkan dianggap suci. Tetapi Yiddish hanya muncul pada abad ke-10-15 dan merupakan bahasa yang sangat popular di kalangan orang Yahudi Eropah pada awal abad ke-20.

2. Bagaimanakah mereka berbeza mengikut telinga?

Akar bahasa Yiddish berasal dari wilayah Jerman moden, jadi ia sangat menyerupai bahasa Jerman; dengan cara itu, namanya berasal dari perkataan Jerman. Judische "Yahudi". Dengar bunyinya:

Bahasa Ibrani adalah bahasa yang lebih lembut dan bersuara dengan huruf "burr" "r". Begini bunyinya:

3. Perbezaan dalam penulisan

Kedua-dua bahasa menggunakan huruf Ibrani semasa menulis. Satu-satunya perbezaan ialah dalam bahasa Yiddish hampir tidak ada:

Dan dalam bahasa Ibrani mereka ditemui pada setiap langkah:

4. Bahasa manakah yang lebih banyak dituturkan?

Hari ini, kira-kira 8 juta orang tinggal di Israel. Hampir semua orang di negara ini bercakap bahasa Ibrani tanpa pengecualian. Ia adalah bahasa rasmi Israel dan diajar di sekolah dan universiti. Dengan cara ini, institusi pendidikan juga memberi perhatian khusus kepada bahasa Inggeris, dan pawagam menayangkan filem tanpa terjemahan, kecuali sari kata Ibrani. Terima kasih kepada ini, lebih separuh daripada rakyat Israel berbahasa Inggeris dengan fasih.

Bahasa Yiddish dituturkan oleh hanya sebahagian kecil penduduk Israel (kira-kira 250 ribu), terutamanya orang tua dan Yahudi ultra-doks.

5. Fakta menarik:

1) Pada awal abad ke-20, bahasa Yiddish adalah salah satu bahasa rasmi Republik Soviet Belarusia, dan slogan terkenal: "Pekerja semua negara bersatu!", ditulis dalam bahasa Yiddish, mengabadikan lambang republik itu:

“Proletarier fun ale lander, farajnikt sikh!”

2) Salah satu sebab penggunaan bahasa Ibrani sebagai bahasa rasmi negara ialah persamaan luar biasa bahasa Yiddish dengan bahasa Jerman, yang tidak sesuai sama sekali selepas Perang Dunia Kedua.

3) Beberapa perkataan slanga Rusia berpindah kepada kami dari bahasa Yiddish, contohnya: ksiva, pot, parasha, fraer, shmon, dll.

4) Profesor linguistik Universiti Tel Aviv Paul Wexler mengemukakan hipotesis bahawa bahasa Yiddish bukan berasal dari bahasa Jerman, tetapi dari kumpulan bahasa Slavik, tetapi hampir tidak ada peminat kenyataan ini.

5) Tiga perkataan yang paling menjelaskan perbezaan antara dua bahasa kira-kira 50-100 tahun yang lalu:

Mereka mengajar bahasa Ibrani, tetapi mereka tahu bahasa Yiddish
Dia yang tidak tahu bahasa Ibrani tidak berpendidikan; dia yang tidak tahu bahasa Yiddish bukanlah orang Yahudi.
Tuhan bercakap Yiddish pada hari bekerja dan Ibrani pada hari Sabtu

Semua pepatah ini memberitahu kita bahawa satu abad yang lalu bahasa Yiddish adalah bahasa sehari-hari, bahasa sehari-hari yang benar-benar semua orang tahu, dan Ibrani, sebaliknya, adalah bahasa suci Taurat, yang tidak biasa bagi setiap orang Yahudi. Tetapi hari-hari itu telah berlalu dan semuanya telah berubah sebaliknya.

Bersentuhan dengan

Yiddish ialah bahasa Yahudi dari kumpulan Jermanik, dari segi sejarah bahasa utama di mana pada awal abad ke-20. dituturkan oleh kira-kira 11 juta orang Yahudi di seluruh dunia.

Yiddish berasal dari Eropah Tengah dan Timur pada abad ke-10-14. berdasarkan dialek Jerman Tengah (70-75%) dengan peminjaman meluas dari Aram (kira-kira 15-20%), serta dari bahasa Roman dan Slavic (dalam dialek mencapai 15%).

Percantuman bahasa menimbulkan tatabahasa asli yang memungkinkan untuk menggabungkan perkataan dengan akar Jerman dan unsur sintaksis bahasa Semitik dan Slavik.

Tentang nama

Perkataan "Yiddish" dalam bahasa Yiddish sendiri bermaksud "Yahudi, Yahudi."

Dari segi sejarah juga - taich, Yiddish-taich (dari ייִדיש־טײַטש‎) - "rakyat-Yahudi", atau mengikut versi lain - "tafsiran" berkaitan dengan tradisi tafsiran lisan teks Yahudi semasa mengkajinya.

Perkataan Taich berkaitan dengan perkataan Deutsch dan Belanda, tetapi tidak bersamaan, sebagai contoh, dengan kata sifat "Jerman" dalam erti kata kepunyaan negara Jerman. Perkataan itu sendiri lebih tua daripada konsep sedemikian, dan hanya bermaksud "rakyat" dalam erti kata asal, iaitu, taich dalam konteks ini bermaksud bahasa pertuturan.

B abad XIX dan permulaan abad ke-20. dalam bahasa Rusia, Yiddish sering dipanggil "jargon". Istilah "Yahudi-Jerman" juga digunakan.

Dalam bahasa Rusia, perkataan "Yiddish" boleh digunakan sebagai kata nama yang tidak boleh ditolak dan kata nama yang tidak boleh ditolak.

Isu klasifikasi

Secara tradisinya, bahasa Yiddish dianggap sebagai bahasa Jermanik, secara historis tergolong dalam dialek Jerman Tengah dari gugusan Jerman Tinggi kumpulan Jerman Barat.

Teori Slavia

Pada tahun 1991, profesor linguistik Universiti Tel Aviv Paul Wexler, berdasarkan analisis struktur dan perbendaharaan kata Yiddish, mengemukakan hipotesis yang mengklasifikasikan Yiddish sebagai bahasa Slavik dan bukannya bahasa Jermanik.

Kemudian, dalam buku "Ashkenazi Jews: A Slavic-Turkic People in Search of Jewish Identity," Wexler mencadangkan untuk menyemak semula keseluruhan teori asal-usul Ashkenazis, Yahudi Eropah Timur yang berbahasa Yiddish.

Dia melihat mereka bukan sebagai keturunan orang dari Timur Tengah, tetapi sebagai orang asli Eropah yang berasal dari keturunan Slav Barat - Lusatian Sorbs, Polabs, dll.

Kemudian, Wexler termasuk dalam kalangan nenek moyang Yahudi Eropah Timur juga Khazar dan banyak Slav yang tinggal di Kievan Rus pada abad ke-9-12.

Teori Wexler tidak mendapat sokongan dalam komuniti saintifik. Dalam kalangan akademik (termasuk di Universiti Tel Aviv, tempat P. Wexler bekerja) ia dilihat sebagai rasa ingin tahu yang dijana oleh pandangan politik pengarang sendiri.

Pada masa yang sama, sesetengah penyelidik percaya bahawa peranan komponen Slavic dalam bahasa Yiddish mungkin agak lebih penting daripada yang difikirkan sebelumnya.

Linguogeografi

Julat dan nombor

Permulaan abad ke-21

Menentukan bilangan penutur bahasa Yiddish semasa adalah sangat sukar. Kebanyakan orang Yahudi Ashkenazi pada abad ke-20. diteruskan ke dalam bahasa negara tempat mereka tinggal. Walau bagaimanapun, daripada banci beberapa negara adalah mungkin untuk mendapatkan bilangan penutur bahasa Yiddish.

Israel - 215 ribu orang. menurut anggaran Ethnologue untuk tahun 1986 (6% daripada bilangan orang Yahudi di Israel).
Amerika Syarikat - 178,945 orang. bercakap Yiddish di rumah (kira-kira 2.8% daripada semua orang Yahudi AS, dengan 3.1% bercakap Ibrani).
Rusia - 30,019 orang. bercakap Yiddish mengikut bancian 2002 (13% daripada semua Yahudi di Rusia).
Kanada - 17,255 orang. menamakan Yiddish sebagai bahasa ibunda mereka dalam bancian 2006 (5% daripada orang berketurunan Yahudi).
Moldova - 17 ribu orang. memanggil bahasa Yiddish sebagai bahasa ibunda mereka (1989), iaitu 26% daripada jumlah orang Yahudi.
Ukraine - 3213 orang. menamakan Yiddish sebagai bahasa ibunda mereka mengikut bancian 2001 (3.1% daripada bilangan orang Yahudi).
Belarus - 1979 orang. berbahasa Yiddish di rumah mengikut bancian 1999 (7.1% daripada bilangan orang Yahudi).
Romania - 951 orang menamakan Yiddish sebagai bahasa ibunda mereka (16.4% daripada bilangan orang Yahudi).
Latvia - 825 orang menamakan Yiddish sebagai bahasa ibunda mereka (7.9% daripada jumlah orang Yahudi).
Lithuania - 570 orang menamakan Yiddish sebagai bahasa ibunda mereka (14.2% daripada jumlah orang Yahudi).
Estonia - 124 orang menamakan Yiddish sebagai bahasa ibunda mereka (5.8% daripada bilangan orang Yahudi).
Menurut bancian Hungary, daripada 701 orang Yahudi, 276 (40%) bercakap Ibrani di rumah. Ada kemungkinan bahawa ini adalah kesilapan dalam tafsiran konsep "bahasa kewarganegaraan seseorang" dan sama ada kesemuanya bermaksud Yiddish, atau sebahagian daripadanya bermaksud Yiddish, dan sebahagian daripadanya bermaksud Ibrani (seperti dalam banci Rusia).

Sebilangan besar penutur bahasa Yiddish juga tinggal di Great Britain, Belgium, Perancis, dan pada tahap yang lebih rendah di Australia, Argentina dan Uruguay.

Berdasarkan data di atas, jumlah penutur bahasa Yiddish di dunia boleh dianggarkan sebanyak 500 ribu orang. Data yang sama diberikan dalam beberapa sumber lain: 550-600 ribu. Pada masa yang sama, terdapat anggaran yang lebih tinggi: 1,762,320 (Etnolog, edisi ke-16) dan juga 2 juta (KEE), tetapi ia tidak dijelaskan berdasarkan apa metodologi yang telah mereka terima.

Maklumat sosiolinguistik

Walaupun di kalangan majoriti Yahudi Yiddish telah memberi laluan kepada bahasa penduduk sekitarnya, orang Yahudi yang sangat religius (Haredi dan terutama Hasidim) berkomunikasi sesama mereka terutamanya dalam bahasa Yiddish.

Dialek

Bahasa Yiddish terdiri daripada sejumlah besar dialek, yang biasanya dibahagikan kepada dialek Barat dan Timur. Yang terakhir, seterusnya, dibahagikan kepada tiga dialek utama:

utara (dialek Belarus-Lithuania yang dipanggil: negara Baltik, Belarus, wilayah timur laut Poland, barat wilayah Smolensk Rusia dan sebahagian wilayah Chernigov di Ukraine),
tenggara (yang dipanggil dialek Ukraine: Ukraine, Moldova, wilayah timur Romania, terutamanya Moldova dan Bukovina, bahagian selatan wilayah Brest Belarus dan wilayah Lublin di Poland)
tengah (atau barat daya, yang dipanggil dialek Poland: Poland tengah dan barat, Transylvania, wilayah Carpathian Ukraine).

Terdapat juga dialek peralihan.

Pada permulaan abad kedua puluh, satu bahasa umum telah dicipta, Klal Shprakh, yang menjadi meluas terutamanya di universiti.

Di Amerika Utara, di kalangan Hasidim, dialek biasa dikristalkan berdasarkan bahasa Yiddish "Hungary", yang sebelum ini tersebar luas di Transylvania.

Di USSR, asas tatabahasa standard sastera adalah dialek Ukraine, manakala fonetik berdasarkan dialek utara. Yiddish Teater, mengikut tradisi yang memimpin dari A. Goldfaden, sepadan dengan dialek Ukraine purata (kadang-kadang dalam konteks ini dipanggil Volyn). Yiddish Barat, yang sesetengah penyelidik (cth P. Wexler) anggap sebagai bahasa berasingan yang dituturkan oleh orang Yahudi di wilayah barat Jerman, Switzerland dan Belanda, hampir mati hari ini.

Varieti serantau bahasa Yiddish menunjukkan variasi yang besar dalam sistem vokal, bermula daripada pertentangan antara i buka pendek dan i tertutup panjang, kepada corak dengan baris vokal pendek dan panjang yang selari lengkap. Dialek juga mengandungi ü dan diftong berakhir dengan -w.

Walau bagaimanapun, sastera Yiddish mempamerkan kepelbagaian terbesar dalam sistem konsonan. Beberapa dialek tidak mempunyai fonem h, ada yang membezakan lebih sedikit palatal, dan Yiddish Barat tidak mempunyai perbezaan suara. Artikulasi berbeza-beza di kawasan yang berbeza dari apikal hingga (kebanyakannya) uvular.

Menulis

Ejaan

Yiddish menggunakan tulisan "persegi". Terdapat beberapa varian ejaan Yiddish. Tulisan ini berdasarkan abjad Ibrani dengan beberapa diakritik standard: אַ, אָ, בֿ, וּ, יִ, ײַ, כּ, פּ, פֿ, שֹ, תּ.

Kebanyakan perkataan yang dipinjam daripada bahasa Ibrani dan Aram telah mengekalkan ejaan tradisional mereka. Selebihnya perbendaharaan kata ialah sistem korespondensi satu dengan satu antara bunyi, di satu pihak, dan huruf atau gabungannya, di pihak yang lain. Pada masa yang sama, tradisi yang telah ditetapkan dipelihara, mengenai, sebagai contoh, grafik huruf akhir tertentu, atau peraturan tentang awal yang tidak boleh disebut א.

Dalam proses evolusi dalam bahasa Yiddish, terdapat kecenderungan yang semakin meningkat untuk menggunakan huruf א secara sistematik untuk mewakili bunyi /a/, אָ untuk mewakili /o/; כ digunakan untuk menyampaikan /x/, וו - untuk menyampaikan /v/. Lama kelamaan, penggunaan huruf ע sebagai lambang bunyi vokal /e/ semakin mantap. Inovasi ini, ciri sebutan Ashkenazi dalam bahasa Ibrani, yang kehilangan bunyi konsonan yang ditunjukkan oleh huruf ע, bermula pada abad ke-14.

Kaedah menerjemahkan diftong dan vokal tanpa tekanan, serta peraturan pembahagian perkataan, berbeza dengan ketara dalam tempoh sejarah yang berbeza. Pada masa kini diftong /oi/ ditunjukkan dengan gabungan וי, diftong /ei/ dengan gabungan יי, diftong /ai/ dengan gabungan yang sama dengan tanda diakritik tambahan - ײַ (tanda diakritik tidak digunakan dalam semua penerbitan) . /ž/ dan /č/ masing-masing diwakili oleh digraf זש dan טש.

Sesetengah penerbit masih tidak mematuhi semua peraturan. Ejaan IVO dianggap standard, tetapi rumah penerbitan agama lebih suka sistem lama. Dalam banyak akhbar, pembaca pruf lama enggan menukar kemahiran mereka yang telah lama wujud sejak sebelum Perang Dunia II Eropah.

Sejak tahun 1920-an Di Kesatuan Soviet (dan kemudian di rumah penerbitan komunis dan pro-Soviet di beberapa negara lain), prinsip ejaan sejarah dan etimologi perkataan asal Ibrani-Aram telah ditolak dan prinsip fonetik telah diterima pakai, menafikan kepatuhan tradisional. kepada ejaan Ibrani dan Aram apabila menulis perkataan daripada bahasa-bahasa ini.

Pada tahun 1961, USSR kembali menulis surat terakhir.

Ciri-ciri linguistik

Fonetik dan fonologi

Bahasa Yiddish mempunyai tekanan ekspirasi, dan walaupun lokasi tegasan perkataan tidak selalunya boleh diramal sepenuhnya, terdapat beberapa taburan tegasan perkataan ciri. Sistem vokal segi tiga dengan tiga darjah pembukaan dan dua kedudukan artikulasi:

Vokal: i u e o a

Diftong yang paling bercirikan ialah gabungan еі, аі dan оі. Dalam bahasa Yiddish, serta dalam dialek selatan Jerman, pantulan diftong ei Jerman Tengah dan vokal panjang î berbeza:

Terdapat pengurangan dalam banyak diftong Jerman, contohnya pf.

Sistem konsonan sangat simetri:

m n n'
b d d' g
p t t’ k
v z z’ z c r
f s s’ š č x h y
ll'

Catatan: Apostrof menandakan konsonan palatal.

Tidak seperti bahasa Jerman, siri plosif dan frikatif berbeza bukan dalam ketegangan, tetapi dalam menyuarakan - jelas di bawah pengaruh Slavic, yang juga mempengaruhi penampilan konsonan palatal. Tidak seperti bahasa Jerman, kejadian konsonan bersuara dalam hasil perkataan juga diperhatikan. Disebabkan kemasukan kata-kata asal Ibrani-Aram dan Slavik, banyak kombinasi konsonan awal yang luar biasa untuk bahasa Jerman (contohnya, bd-, px-) menembusi ke dalam bahasa Yiddish.

Morfologi

Sistem tatabahasa Yiddish sebahagian besarnya mengikuti model bahasa Jerman, tetapi dengan sejumlah besar perubahan. Corak susunan perkataan baharu telah muncul dalam sintaks. Susunan kata dalam klausa utama dan klausa bawahan menjadi sama. Jarak antara kata nama dan pengubahnya, serta antara bahagian frasa kata kerja, telah dikurangkan.

Kata nama dicirikan oleh empat kes dan tiga jantina. Walau bagaimanapun, kes genitif menjadi posesif, kehilangan kebanyakan fungsinya yang lain. Penunjuk huruf akusatif ditinggalkan selepas kata depan. Perbezaan Jermanik antara kemerosotan lemah dan kuat kata sifat telah hilang, tetapi perbezaan baru telah muncul antara kata sifat predikatif yang boleh diubah suai. Banyak kata nama telah diedarkan di antara model jamak yang berbeza. Di bawah pengaruh bahasa Slavik, bentuk kata nama dan kata sifat yang kecil berkembang. Dalam kata kerja, semua kala dan suasana, kecuali kala sekarang bagi suasana indikatif, mula dibentuk secara analitik. Perbezaan yang konsisten antara bentuk sempurna dan tidak sempurna, asing kepada struktur bahasa Jermanik, berkembang; Sebilangan bentuk lisan baharu telah muncul, menyatakan rona aspek dan bersuara.

Maklumat berguna

Yiddish
ייִדיש
translit. "Yiddish"
dan אידיש
translit. "Yiddish"
verbatim "Yahudi"

Daripada sejarah bahasa

Lambang SSR Belarusia, 1926-1937. Motonya ialah “Pekerja semua negara, bersatulah!” dalam empat bahasa - Belarusia, Rusia, Poland dan Yiddish

Pada tahun 1920-an, bahasa Yiddish adalah salah satu bahasa rasmi Republik Sosialis Soviet Belarusia.

Untuk beberapa lama slogan "Pekerja semua negara, bersatu!" telah ditulis pada lambang BSSR dalam bahasa Yiddish, bersama-sama dengan Belarusia, Poland dan Rusia. T

Ia juga merupakan salah satu bahasa negeri Republik Rakyat Ukraine pada tahun 1917.

Pengaruh bahasa Yiddish pada bahasa lain

Dialek Odessa

Bahasa Yiddish, bersama-sama dengan bahasa Ukraine, mempunyai pengaruh yang besar terhadap pembentukan dialek Odessa.

Sumber slanga

Perkataan Ibrani (ksiva, shmon, dll.) memasuki bahasa Rusia melalui Yiddish - ini dibuktikan, khususnya, dengan sebutan Ashkenazi mereka ("ksiva" (Ibrani Ashkenazi, Yiddish) - "ktiva" (Ibrani moden)).

Yiddish ialah bahasa Ashkenazim, bahasa Yahudi Jerman , yang, selepas pengusiran mereka dari Jerman, tersebar di kalangan orang Yahudi Eropah.
Yahudi adalah orang yang sangat konservatif. Dan jika mereka mengambil sesuatu daripada seseorang (pakaian, bahasa), mereka berpegang kepada apa yang mereka pakai untuk masa yang sangat lama.
Bahasa Yiddish mengandungi 70% perkataan Jerman, selebihnya berasal dari bahasa Ibrani dan Slavic. Tatabahasa itu dipelihara daripada bahasa Jerman Lama, manakala bahasa Jerman sendiri menjadi lebih kompleks selepas pengaruh itu Goethe (siapakah Ibrei sendiri. Saksikan suisnya:
http://en.wikipedia.org/wiki/Imej:Goethe_(Stieler_1828).jpg ).

Selepas menguasai bahasa Ibrani (bahasa Ibrani yang dipulihkan) di Israel, minat saya terhadap persamaan bahasa Yiddish dengan "fenya" Rusia semakin meningkat. Banyak perkataan Ibrani serupa dengan perkataan Yiddish. Hanya daripada huruf "t" (tav) dalam bahasa Yiddish mereka menyebut "s". Berikut adalah contoh beberapa perkataan dari "feni" Rusia. Anda boleh menghargai persamaan mereka dengan perkataan Yiddish.
Perkataan "fenya" sendiri berasal dari bahasa Ibrani אופן - cara (nampaknya, ungkapan)
Blatnoy - Die Blatte (Yiddish Jerman) - helaian, sekeping kertas, nota. Sesiapa yang mendapat pekerjaan melalui sambungan mempunyai "sekeping kertas" daripada orang yang betul.
Fraer - Yiddish, Jerman. Frej - kebebasan.
Friar adalah bebas, bebas - orang yang tidak berada dalam penjara. Bagi pencuri, dunia terbahagi kepada mereka sendiri - pencuri, pencuri, dan fraers - orang awam yang tidak tergolong dalam dunia pencuri. Yang terakhir dibenarkan merompak dan menipu. Dalam makna ini, perkataan fraer adalah orang yang mudah, seseorang yang boleh ditipu.
Ksiva - dokumen. bahasa Ibrani כתיבה - kt(s)iva - dokumen, sesuatu yang ditulis
Khewra. syarikat pencuri. Hebrew חברה - hevra - syarikat, firma. Khevre, hevra - lelaki, abang, lelaki, lelaki, orang kita.
Malina adalah tempat berkumpul pencuri. מלון malon - hotel, tempat perlindungan, tempat penginapan untuk bermalam.
Akar לון (lun) untuk bermalam.
Hana adalah akhir. חנה - Ibrani. khana - untuk berhenti di sepanjang jalan, berhenti. Oleh itu Taganka (takhana - stesen) ialah tempat perhentian.
Shmon - cari, shmonat - cari. Di penjara diraja, sel telah digeledah pada jam 8 malam, semasa makan malam banduan (dari Shemoneh - 8 dalam bahasa Ibrani)
Hipesh - carian. Munafik adalah pencuri. bahasa Ibrani חיפוש - hipus - cari, cari.
Parasha (dari bahasa Ibrani parash - penunggang kuda) - dalam penjara baldi untuk melegakan keperluan semula jadi. Rupa-rupanya, orang yang duduk di atas baldi seperti itu mengingatkan pencuri penunggang kuda, dan mereka menukar perkataan itu menjadi nama wanita yang penyayang.
Freebie. Secara percuma. bahasa Ibrani חלב halav - susu. “Challah dengan susu dan challah diedarkan kepada orang-orang Yahudi yang miskin supaya mereka mempunyai sesuatu untuk merayakan Sabat.” (Akunin)
Sampah adalah anggota polis. Moser - Ibrani מוסר - - pengkhianat, pemberi maklumat
Perempuan murahan - seorang gadis, seorang pelacur. שילב- shilev - untuk menggabungkan, (seorang wanita yang menggabungkan beberapa lelaki pada masa yang sama apabila mereka tidak tahu tentang kewujudan saingan).
Mencuri - mencuri (סתר - (siter) lakukan secara rahsia)
Bashley, bashley. Hebrew בישל (bishel) untuk memasak. Bashley - dinyalakan. - gemuk
Urka - banduan (Ibrani urka - lit. masa berkhidmat)
Atas - perhatian, bersedia! Daripada bahasa Ibrani עתוד/atud (dalam bahasa Yiddish atus) - penyediaan, tujuan
Bugor adalah seorang mandur, pihak berkuasa dalam persekitaran jenayah. Dari (boger) - dewasa, dewasa.
Ikatan adalah sejumlah besar hutang. Dari (perhambaan) - resit, resit, penerimaan, resit.
Kagal ialah sebuah syarikat. Dari (kahal) - orang ramai, orang ramai, orang ramai, "kehilah" - masyarakat, pertemuan.
Merah panas - mempunyai rekod jenayah. Dari (kele) - penjara.
Untuk melepak - untuk bersama. Daripada כנס/kenes - “berkumpul, perhimpunan, kongres”//kines - “berkumpul bersama, bersidang.” Dalam bahasa Aram dan Yiddish, bunyi "s" bertukar kepada "t" ("th").
Kodla (kawah, kodlyak) - kumpulan pencuri, gelandangan, ragamuffin, batu berguling - dari כדלה/koDla - "Seperti ragamuffin, gelandangan",
Pemadaman kapas adalah kad bertanda. Dari (liktsot) - potong, potong, potong; (basuh) - tampar muka.
Koshar - pemindahan. Dari (cacher) - nod, sambungan.
Kurva - dari bahasa Ibrani. קרבה/karva, kurva - “keakraban, persaudaraan.” Pada zaman dahulu, untuk bersatu, para pahlawan harus mempunyai segalanya yang sama: mereka minum "persaudaraan" - cawan dengan darah biasa, dan kemudian dengan wain. Rupa-rupanya pencuri mempunyai "abang" seperti ini yang seorang pelacur. Selepas prosedur persetubuhan kolektif dengan ayam betina, semua pahlawan menjadi saudara, dalam bahasa Ibrani "קרובים" darah" - "saudara mara".
Penghisap adalah objek untuk menipu, untuk menipu. להוט/lahut - “tamak (untuk sesuatu).”
Katak - detektif, pemberi maklumat, pengintip, provokator. Daripada לחש/lahash - “pembisik”
Malyava - surat. מילה בא/mila va - "perkataan telah hilang."
Nishtyak - dari bahasa Ibrani. נשתק / nashtik - "kami akan tenang, kami akan aman,"
Chuve adalah jawapannya; keinsafan. Dari bahasa Ibrani Chuva, teshuvah - respons, kembali, pertobatan.
Dari sini Chuvikha adalah pelacur atau pelacur yang bertaubat yang telah kembali ke dunia
Lelaki itu "berhenti" dan telah menjadi "penggoreng" sekali lagi.
Nix - berdiri di atas nix - berjaga-jaga untuk melihat jika terdapat sebarang bahaya untuk pencuri semasa perniagaan. Dari שחרר /shuhrer - "dibebaskan daripada kebimbangan dan beban."
Saya memberikan contoh perkataan yang saya ketahui.
Senarai perkataan jenayah yang berasal dari Yahudi boleh berterusan dan seterusnya. Walau bagaimanapun, mengapa yang dipanggil "Dunia penjenayah" boleh dikatakan bercakap bahasa Yiddish, Ibrani yang tulen, sedikit tercemar? Mengapa bahasa Yiddish merupakan sumber kedua terbesar (selepas bahasa Gipsi) untuk slanga jenayah (fenya) dalam bahasa Rusia, dan bukan sahaja bahasa Rusia? Inilah yang Dame Michael tulis tentang perkara ini dalam artikelnya "BAHASA RABBINS DAN PENCURI KHOKHUMLOYSHEN":
Pada Zaman Pertengahan hingga Zaman Moden di Jerman dalam bahasa rahsia "lashon chochma" atau Kokumloschen pencuri, pengemis dan gelandangan berkomunikasi antara satu sama lain. Yahudi "loshenkoydesh"(bahasa suci), lapisan linguistik Yiddish, yang terdiri daripada kata-kata Ibrani dan Aramaik teks suci, menembusi ke dalam argot pencuri hampir sebelum Yiddish sendiri muncul. Ahli filologi Jerman von Train merekodkan bahasa dunia jenayah, "Hochemer-loschen", sebagai campuran Jerman dan Ibrani, biasa di kalangan pencuri, pengemis dan gipsi. (J. K. von Train Chochemer Loschen, Meissen 1833). Malah lebih awal, di suatu tempat pada akhir abad ke-15, "Book of Vagrants" - Liber Vagaborum - pertama kali diterbitkan di Basel. Edisi pertama dalam bahasa Jerman telah diterbitkan di Jerman pada tahun 1515. Buku itu, yang dicetak semula berkali-kali, menggambarkan kehidupan kumpulan pengemis dan pemimpin mereka. Buku itu mengandungi glosari bahasa pengemis. Bahasa Ibrani menyumbang 22% di sana! Mana-mana kamus jargon pencuri Jerman mengandungi sejumlah besar perkataan Ibrani. Dalam glosari Liber Vagaborum, bilangannya agak mengagumkan: 65 perkataan Ibrani atau Aram, 53 perkataan Jerman, 19 Latin dan Belanda, 5 Perancis, 4 Gipsi, satu bahasa Sepanyol dan 29 perkataan yang tidak jelas atau dipertikaikan asal usulnya. Terdapat beberapa versi pengaruh bahasa Ibrani pada jargon pencuri, tetapi topik ini masih kurang dikaji."

Jadi, pengajaran dari semua negara, seperti wira itukomedi oleh J.B. Molière “The Bourgeois in the Nobility” yang tidak tahu bahawa dia bercakap dalam prosa, bercakap Ibrani.- "Selama lebih daripada empat puluh tahun, Jourdain hidup dalam dunianya sendiri dan tidak tahu bahawa dia "bercakap dalam prosa"
http://www.postupim.ru/9/literatura/57.shtml .
Atau Alexander Melenberg, cuba meyakinkan kita bahawa dia tidak tahu asal usul perkataan "Sampah", tetapi sebaliknya cukup maju untuk menulis artikel tentang "MOOR", dan cuba meyakinkan kita bahawa dia, Melenberg, adalah seperti Moliere"Ju-rden"tidak tahu, kata mereka"botets" dalam bahasa Ibrani?

Sebagai tambahan kepada pengering rambut Ibrani, saya akan menambah beberapa perkataan pseudo-Rusia yang popular dari buku frasa Amerika-Yahudi saya:

"BAIK" - perkataan Ibrani dimasukkan ke dalam bahasa Rusia dengan makna yang sama. Oleh kerana penggunaan "telaga" ini setiap hari dalam ucapan Rusia, Orang Rusia, seperti Poland, umumnya mempunyai melodi dan cara pertuturan Yahudi, mereka tidak mengetahuinya. Orang yang "nooks" boleh dikatakan bercakap Ibrani tulen.

"Nudnik" - orang yang membosankan, maka perkataan "membosankan" berasal dari bahasa Ibrani.

Kata catur seperti - "semak"- dalam bahasa Ibrani "Diam!", "Diam!". - Oleh itu, saya mengesyaki itu "tikar" juga perkataan Ibrani.

Penghinaan seperti "schmuck" - crypts berbohong bahawa ini, kata mereka, singkatan untuk "masyarakat yang sangat berkuasa". Ia sebenarnya mudah perkataan Ibrani "shmo" - dengan makna yang sama, tetapi "lebih lembut daripada "shmak"- ditulis dalam kamus. Jadi siapa yang memanggil anda "SCHMUCK"- jawab dia "SHMAK".

"Berleher merah"- perkara yang sama - perkataan Ibrani bermaksud makhluk sialan.

Dengan cara ini, jenaka diketepikan,fakta bahawa Ibrani dan Yiddish membentuk asas bahasa penjenayah di semua negara sebenarnya memihak kepada hipotesis bahawa Ibrani yang diputarbelitkan adalah tepat "bahasa Babylonia" yang dicampurkan supaya orang goyim tidak memahami apa-apa dan bermusuhan. antara satu sama lain
http://en.wikipedia.org/wiki/Menara_Babel .
Nilai fakta ini:Goyim bercakap bahasa yang berbeza dan hanya orang Yahudi dari semua negara di dunia bercakap bahasa yang sama - Ibrani!!! Tidak perlu berkata apa-apa lagi - fakta ini sudah cukup.Oleh itu, orang Yahudi di seluruh dunia mempunyai persefahaman bersama yang tiada di kalangan goyim. Dan ini bukan kebetulan.

Ngomong-ngomong, lihat artikel ini tentang Menara Babel dan kekeliruan bahasa Babylon
http://en.wikipedia.org/wiki/Menara_Babel
- (nama keluarga Yahudi"Babel" . Betul, keranaBabylon, dan "Babylon" ialah herotan Rusia) - apakah persamaan antara Babylon Ziggurat memanggil "Etemenanki"
http://en.wikipedia.org/wiki/Imej:Etemenanki_drawing.gif
dengan kompleks mausoleum-Kremlin di "Maskav" di dataran KARA-snoy. A "Ziggurat" ialah kuil Babylon dalam bentuk piramid berlapis di atas satu sama lain":
http://en.wikipedia.org/wiki/Ziggurat
- Berlapis seperti yang mereka katakan"teres" cara. Bagaimana anda mengingati kata-kata"Terra" - Bumi, ialah kata dasar bagi perkataan dan:"terarium" , "keganasan" Dan "teres". DANhidup pada Terre kemudian ada Keganasan kerana ia adalah Terarium dan goyim membina Kuil kepada Ular dalam bentuk berteras Zigurat:
http://en.wikipedia.org/wiki/Imej:Confusion_of_Tongues.png .

Dan dalam perkataan "Etemenanki"Bahasa Sumeria jelas kelihatan"Anunnaki"
http://urss.ru/cgi-bin/db.pl?lang=Ru&blang=ru&page=Book&id=38792&list=75 ,
yang mencipta Babylonia:"Dewa-dewa pertama manusia: Anunnaki, Nephilim, Elohim. Zecharia Sitchin bercakap dalam bukunya tentang satu bangsa makhluk asing yang, menurut legenda Sumeria, terbang ke Bumi dari planet Niburu kira-kira 450,000 tahun yang lalu untuk melombong emas di sini. Orang Sumeria menulis : “Kepada semua yang kita tahu, kita telah diajar oleh Anunnaki.” Secara harfiah, Anunnaki diterjemahkan sebagai “mereka yang turun ke Bumi dari syurga.” Dalam Sitchin ini melihat jawapan kepada fakta bahawa orang Sumeria sangat mengetahui semua planet sistem suria, termasuk Uranus, Neptune dan Pluto, yang mereka gambarkan dengan ketepatan yang menakjubkan. Penerangan mereka benar-benar konsisten dengan gambar yang diambil oleh stesen angkasa antara planet Voyager pada 1980-an. Menurut Sitchin, Anunnaki membiak bangsa bumi, terutamanya untuk digunakan sebagai tenaga buruh yang mereka perlukan untuk melombong emas. (Sitchin: “The Twelfth Planet” dan “Wars of Man and Gods”)"
http://bibliotekar.ru/index.files/uuShah1.htm
- Sitchin Yahudi Baku tidak boleh dipercayai, dia jelas tahu sedikit dan memutarbelitkan, tetapi sesuatu mesti diambil kira dari apa yang dia katakan, membuat elaun untuk Yahudi Melalui Kaca Pandang.
Ini adalah bagaimana kita mudah tergelincir, seperti benang merah, dari penjenayah penjara Tagansk, melalui Fenin Ibrani , kekeliruan bahasa Babylonia, mencapai kedatangan makhluk asing Anunnaki, dari mana hanya satu mata kekal pada lambang "MURA" Moscow, yang menangkap penjenayah berbahasa Ibrani fen
http://www.novayagazeta.ru/data/2008/color38/08.html
- lingkaran ganas.
DAN Di sini saya mesti memberi amaran kepada semua orang yang cuba mendalami topik makhluk asing, asal usul Bumi, manusia, dan Alam Semesta.
- Anda tidak perlu melakukan ini jika anda tidak mahu menjadi gila.

Apabila bercakap tentang bahasa orang Yahudi, semua orang segera memikirkan bahasa Ibrani. Malah, orang Yahudi memberi dunia 2 lagi bahasa: Yiddish dan Ladino.

Apakah persamaan dan perbezaan mereka?

bahasa Ibrani, bahasa orang Yahudi, yang telah wujud selama lebih tiga ribu tahun; Monumen kesusasteraan bertarikh tertua dalam bahasa Ibrani, yang dipelihara oleh tradisi alkitabiah, bermula sejak abad ke-12. atau abad ke-13 BC e. (sebagai contoh, Kidung Deborah, Hakim-hakim 5:2–31), inskripsi pertama mungkin dari abad ke-10. BC e.

Bahasa Ibrani adalah bahasa asal Semit. Selain bahasa Ibrani, bahasa Semitik juga termasuk Aram, Arab, Akkadia (Assyro-Babylonian), Ethiopia dan beberapa bahasa lain di Asia Barat. Bahasa Phoenicia dan Ugaritic, yang bersama-sama dengannya tergolong dalam cabang Kanaan dari kumpulan bahasa Semitik, sangat dekat dengan bahasa Ibrani.

Sebahagian besarnya disebabkan oleh fakta bahawa Ibrani tergolong dalam kumpulan bahasa Semitik, orang Yahudi telah tersilap diklasifikasikan sebagai orang Semitik. Di sinilah datangnya anti-Semitisme; orang Yahudi sendiri adalah wakil dari kaum Hasidic.

Sejarah Ibrani mempunyai enam tempoh:

Alkitabiah (sehingga abad ke-2 SM) - kitab-kitab Perjanjian Lama ditulis di dalamnya (Ibrani ha-Sfarim atau TaNaKH);

Selepas alkitabiah - Skrol Laut Mati (manuskrip Qumran), Mishnah dan Tosefta (pengaruh Aram dan Yunani dapat dikesan);

Talmud (Masoretic) - berlangsung dari abad ke-3 hingga ke-7, apabila bahasa Ibrani tidak lagi menjadi bahasa komunikasi sehari-hari, tetapi dipelihara sebagai bahasa penulisan dan agama. Monumen pada zaman ini ialah beberapa bahagian Talmud Babylon dan Jerusalem;

Abad Pertengahan (sehingga abad ke-18) - kesusasteraan agama yang pelbagai, karya tentang Kabbalah, risalah saintifik dan undang-undang, puisi sekular. Dalam tempoh ini, sebutan tradisional pelbagai komuniti Yahudi terbentuk: Ashkenazi, Sephardic, Yaman, Baghdad, dll.;

Era Haskalah (Ibrani "pencerahan", pergerakan Yahudi budaya dan pendidikan abad ke-18-19) - Ibrani menjadi bahasa kesusasteraan tinggi, diperkaya dengan neologisme;

Moden - dari akhir abad ke-19 hingga ke hari ini. Kebangkitan Ibrani sebagai bahasa pertuturan.

Secara ringkas tentang ciri-ciri abjad Ibrani. Untuk menulis dalam bahasa ini, abjad Ibrani (Ibrani “alef-bet”) digunakan dalam versi fon segi empat sama, yang terdiri daripada 22 huruf konsonan. Lima huruf mempunyai gaya tambahan untuk huruf akhir dalam satu perkataan. Empat huruf konsonan dalam bahasa Ibrani moden digunakan untuk menulis vokal (huruf ini dipanggil "ibu membaca").

Rakaman lengkap vokal boleh dilakukan dengan bantuan vokal (Ibrani "nekudot") - sistem titik dan sengkang yang dicipta semasa zaman Masoretik, berdiri di sebelah huruf konsonan. Di samping itu, huruf Ibrani boleh digunakan untuk penulisan berangka, kerana setiap huruf mempunyai korespondensi berangka (gematria).

Penulisan dilakukan dari kanan ke kiri; tiada perbezaan antara huruf besar dan huruf kecil, yang biasa digunakan untuk bahasa Eropah. Apabila menulis, surat, sebagai peraturan, tidak bersambung antara satu sama lain.

Pada akhir abad ke-19, proses menghidupkan semula bahasa Ibrani bermula, yang pada masa itu telah lama mati (ini adalah nama untuk bahasa yang tidak digunakan untuk komunikasi sehari-hari dan bukan berasal dari sesiapa pun). Bahasa Ibrani adalah satu-satunya contoh bahawa bahasa mati boleh dihidupkan! Peranan penting dalam kebangkitan semula bahasa Ibrani adalah milik Eliezer Ben-Yehuda (aka Leizer-Yitzchok Perelman). Keluarga Ben Yehuda menjadi keluarga pertama berbahasa Ibrani di Palestin, dan anak sulung Eliezer Ben Zion (kemudian dinamakan Itamar Ben Avi) menjadi anak pertama yang bercakap Ibrani sebagai bahasa ibundanya.

Sebutan Yahudi Sephardi telah menjadi norma bagi sebutan bahasa Ibrani moden. Pada tahun 1980-an, bahasa Ibrani menjadi bahasa pengantar di Sekolah Perikatan (Jerusalem). Pada tahun 1884, Ben-Yehuda mengasaskan akhbar Ha-Tzvi (Bahasa Rusia: Gazelle; Eretz Ha-Tzvi - Tanah Gazelle - salah satu nama puitis kuno Israel). Dia juga bertanggungjawab untuk penubuhan Jawatankuasa Ibrani, yang menjadi Akademi Ibrani pada tahun 1920, serta penciptaan "Kamus Lengkap Ibrani Kuno dan Moden." Terima kasih kepada kerja Ben Yehuda dan yang lain sepertinya, Ibrani kini dituturkan oleh kira-kira 8 juta orang.

Yiddish (dari jüdisch, "Yahudi")- bahasa Yahudi Ashkenazi Eropah, yang secara historis tergolong dalam dialek Jerman Pertengahan subkumpulan Jerman Tinggi dari kumpulan Jerman Barat cabang Jermanik bahasa Indo-Eropah. Bahasa Yiddish muncul di hulu Rhine antara abad ke-10 dan ke-14, menggabungkan serangkaian besar perkataan dari Ibrani dan Aram, dan kemudian dari bahasa Roman dan Slavik.

Bahasa Yiddish mempunyai tatabahasa yang unik, di mana akar bahasa Jerman digabungkan dengan unsur-unsur bahasa lain. Unsur-unsur Slavik juga diperkenalkan ke dalam sistem bunyi bahasa Jermanik - contohnya, konsonan Slavik yang sibilant.

Sebelum Perang Dunia II, 11 juta orang Yahudi bercakap Yiddish. Hari ini bilangan sebenar penutur asli tidak diketahui. Data banci dari penghujung abad ke-20 dan awal tahun ke-21 mencadangkan bahawa bilangan terbesar orang Yahudi berbahasa Yiddish tinggal di Israel (lebih daripada 200 ribu orang), Amerika Syarikat (kira-kira 180 ribu), Rusia (lebih daripada 30 orang). ribu), Kanada (lebih daripada 17 ribu) dan Moldova (kira-kira 17 ribu orang). Secara keseluruhannya, menurut pelbagai sumber, terdapat dari 500 ribu hingga 2 juta orang yang tinggal di planet ini yang bercakap bahasa Yiddish.

Yiddish mempunyai dialek Barat dan Timur, di mana sejumlah besar dialek dibezakan. Di kalangan Hasidim di Amerika Syarikat, dialek biasa timbul berdasarkan versi Transylvania bahasa Yiddish; di USSR, varian dengan fonetik Belarusia-Lithuania (utara) dan tatabahasa dialek Ukraine (tenggara) dianggap sebagai bahasa Yiddish standard. Pada 20-an abad yang lalu, Yiddish adalah salah satu daripada empat bahasa negeri SSR Belarusia.

Bahasa Yiddish, seperti bahasa Ibrani, menggunakan abjad Ibrani segi empat sama. Arah surat juga sama.

Untuk mengetahui tentang nasib Yiddish, mari kita beralih kepada artikel “Israel Speaking Yiddish” oleh A. Lokshin:

"Orang Yahudi Eropah bercakap bahasa Yiddish selama lebih seribu tahun. Pada awal abad ke-20, kesusasteraan yang dicipta dalam bahasa ini telah dipersembahkan kepada beberapa ahli teori Yahudi sebagai sejenis "wilayah" bagi orang yang tidak mempunyai tanah air. Terdapat konsep seperti Yiddishland - tanah air Yahudi yang istimewa. Istilah ini mula-mula diperkenalkan oleh Yiddishist dan tokoh masyarakat Chaim Zhitlovsky, yang menulis bahawa rumah rohani-negara adalah tempat di mana "bahasa rakyat kita hadir dan di mana setiap nafas dan setiap perkataan membantu mengekalkan kewujudan nasional rakyat kita."».

Walau bagaimanapun, di Palestin, orang Yahudi, yang "tanah airnya" sehingga kini menjadi teks, mencipta rumah fizikal yang dikenal pasti dengan salah satu bahasa. Oleh itu, bahagian itu dilepaskan secara keseluruhan. Pemilihan bahasa Ibrani sebagai bahasa kebangsaan adalah hasil langsung daripada pendekatan terpilih ahli ideologi Zionis awal kepada pelbagai tempoh sejarah orang Yahudi. Kewujudan pra-diaspora, zaman pra-pengasingan, dikelilingi oleh lingkaran romantisme. Antikuiti menjadi sumber pengesahan dan subjek yang dikagumi. Bahasa Bible dianggap sebagai sebahagian daripada era pemikiran dan tujuan murni. Budaya "Yiddishland" telah melalui penilaian semula yang tegas. Dengan satu pukulan revolusioner dia telah dilucutkan daripada tempat yang dia duduki.

Keperluan tradisional Zionis adalah, antara lain, bahawa peneroka baru yang tiba di Palestin meninggalkan sepenuhnya segala yang biasa dan biasa bagi mereka di tanah air lama mereka, di negara tempat mereka tinggal selama berabad-abad. Perkara utama bagi pendatang dari Eropah Timur, menurut ahli sejarah tradisionalis, adalah pengabaian Yiddish memihak kepada Ibrani, yang eksklusivitinya ditekankan oleh Zionisme. Ahli ideologi Zionis bermula dari fakta bahawa sebuah negara baru harus dibentuk di Eretz Israel, yang tidak mempunyai persamaan dengan Yahudi Galut. Yiddish ditafsirkan sebagai "jargon" yang dikaitkan dengan budaya Galut yang ditolak. Sebilangan penyelidik terkemuka Israel menulis tentang penolakan peribadi dan kolektif perintis Halutzim daripada bahasa Diaspora sebagai unsur terpenting "kelahiran semula" Zionis.

Adalah penting bahawa bahasa Ibranilah yang menjadi asas kepada budaya baru Israel. Persoalannya dikemukakan, yang, sebenarnya, kajian itu bertujuan untuk menjawab: "Apa yang berlaku kepada Yiddish, budayanya dan penutur bahasa ini" di negara Israel?

Bahasa Yiddish ditolak bukan sahaja sebagai bahasa Galut, tetapi juga sebagai bahasa Yishuv lama, yang mana perintis Zionis tidak mahu lakukan apa-apa. Sesungguhnya, orang Yahudi yang berasal dari Eropah yang tinggal di Eretz Israel pada pertengahan abad ke-19 kebanyakannya bercakap bahasa Yiddish. Mereka wujud melalui haluqa, iaitu sistem kutipan dan sumbangan yang dibuat oleh masyarakat Yahudi di luar negara. Yishuv tua yang berbahasa Yiddish amat berbeza dengan imej masyarakat Yahudi yang merdeka dan proaktif yang ingin dicipta oleh Zionis.

Penolakan terhadap Yiddish oleh Zionis awal adalah begitu total sehingga pada satu peringkat mereka bersedia untuk memilih bukan sahaja Ibrani dan set idea budaya yang berkaitan, tetapi juga budaya Arab. Didorong oleh idea orientalis Eropah yang romantis, kaum halutzim melihat beberapa elemennya (pakaian, makanan, adat resam tertentu) sebagai bertentangan secara langsung dengan kehidupan diaspora Yahudi dan, oleh itu, sesuai untuk "memperkenalkan" "orang Yahudi baru" ke dalam persekitaran.

Disebabkan fakta bahawa ideologi Hebraik mempunyai sikap negatif terhadap penggunaan frasa dan perkataan dari bahasa Yahudi lain dalam bahasa Ibrani, ungkapan Yiddish "berpura-pura" sebagai asing. Dengan cara ini, banyak pinjaman daripada Yiddish memasuki Ibrani sastera moden secara relatif "bebas konflik", serta ke dalam slanga Ibrani pada tahun 1940-an dan 1950-an. Haver memetik Yosef Guri, yang menyatakan bahawa kira-kira satu perempat daripada seribu simpulan bahasa dalam bahasa Ibrani yang dituturkan adalah calque bahasa Yiddish.

Menjelang 1914, bahasa pengantar di institusi pendidikan Yahudi di Eretz Israel diisytiharkan secara eksklusif dalam bahasa Ibrani. Pada tahun 1923, pihak berkuasa mandat menamakan bahasa Ibrani sebagai salah satu bahasa rasmi Palestin, bersama dengan bahasa Inggeris dan Arab. Para pemimpin dan ahli ideologi Yishuv dengan yakin mencipta naratif yang dominan di mana kewujudan budaya alternatif atau bahkan subkultur dengan bahasanya sendiri tidak boleh diterima, kerana ia mempersoalkan kejayaan sepenuhnya projek Zionis.

Nampaknya kemenangan orang Ibrani telah lengkap. Sikap rasmi terhadap "melupakan" bahasa Yiddish adalah begitu menyeluruh sehinggakan konflik yang panjang antara bahasa Ibrani dan bahasa Yiddish itu sendiri menjadi sesak di luar ingatan kolektif. Oleh itu, salah satu tiang pensejarahan Israel, Shmuel Etinger, dalam karya seminalnya, menyebut... "pertikaian bahasa" Ibrani-Jerman pada tahun 1913 sebagai peristiwa penting yang membawa kepada kemenangan Ibrani di sekolah Yishuv (kemudian Yahudi- Pertubuhan amal Jerman "Ezra" menganjurkan pengenalan bahasa Jerman sebagai bahasa pengantar di sekolah teknikal Yishuv, yang menyebabkan tindak balas yang tajam).

Majoriti penduduk Yishuv baharu (komuniti Yahudi selepas 1880-an) dalam dekad pertama kewujudannya kekal sebagai penutur asli Yiddish dan terus bercakap bahasa ini. Pada masa itu, Yishuv masih belum dapat berfungsi sepenuhnya menggunakan bahasa Ibrani sahaja. Baik pengasas Tel Aviv mahupun pendatang Zionis di penempatan baru tidak mula bercakap bahasa Ibrani dalam sekelip mata. Walau bagaimanapun, ini tidak menghalang mereka daripada sering menggunakan kata sifat "Ibrani" dan bukannya "Yahudi": Tel Aviv - suku "Ibrani" Jaffa, pekerja "Ibrani", dll.

Urutan di mana bahasa Yiddish dan Ibrani wujud bersama dalam komuniti Yahudi di Eropah dan setiap daripada mereka mengambil tempatnya dalam sistem yang ditubuhkan selama berabad-abad, telah berubah secara radikal di Palestin Zionis. Bahasa Ibrani bertujuan untuk kegunaan harian, tetapi juga kekal sebagai bahasa budaya tinggi, dan bahasa Yiddish telah didelegitim sepenuhnya. Secara rasmi ia menjadi anomali, walaupun ia kekal sebagai bahasa de facto ramai, jika tidak kebanyakan, orang, termasuk tahun 1930-an. Kata-kata Ben-Gurion adalah gejala bahawa dalam propaganda Zionis terpaksa menggunakan banyak bahasa, tetapi untuk "kerja budaya kita, Ibrani tetap satu-satunya bahasa." Pada dasarnya, pendekatan ini mengembalikan keadaan kepada pembahagian tradisional ke dalam bahasa budaya tinggi (Ibrani) dan bahasa utilitarian kehidupan seharian (Yiddish).

Kedudukan dwi bahasa Yiddish ialah ia adalah bahasa ibunda, kedua-duanya dicintai dan ditolak atas sebab ideologi. Ahli sejarah terkemuka Israel biasanya mengabaikan kesukaran psikologi pendatang dari Eropah Timur dan Tengah "berkembang menjadi" Ibrani. Penyelidikan Haver membolehkan kita bercakap tentang perpecahan budaya dan mental yang berlaku di persimpangan ideologi dan pengalaman peribadi.

Haver mencatatkan bahawa ahli sejarah sastera Israel yang mengkaji sejarah budaya Ibrani pada dasarnya mengabaikan kewujudan sastera Yiddish di Palestin. Sementara itu, dalam tempoh Aliyah kedua (1904–1914), kesusasteraan Yiddish berkembang agak pesat di Eretz Israel. Kemungkinan kesusasteraan Ibrani pada masa itu sangat terhad, kerana gaya normatif prosa baru dalam bahasa Ibrani muncul pada akhir abad ke-19, iaitu, sebelum bahasa Ibrani yang dituturkan menjadi kenyataan.

Karya sejumlah besar penulis Yishuv tidak sesuai dengan naratif Zionis. Mereka menulis dalam bahasa Yiddish atau kedua-dua Yiddish dan Hebrew. Daya hidup kesusasteraan Yiddish dalam Yishuv dijelaskan, antara lain, oleh fakta bahawa, berbanding dengan kesusasteraan Ibrani, kesusasteraan Yiddish adalah pelbagai, fleksibel, dan menyediakan lebih banyak peluang untuk mencerminkan perbezaan sosial dan ideologi dalam masyarakat. Ini membolehkan penulis Yiddish Palestin, yang berkongsi aspirasi Zionis, untuk mencipta polifoni yang mencerminkan heterogeniti Yishuv awal.

Penulis yang karyanya dianalisis dalam buku mencerminkan pelbagai aliran generasi, ideologi dan estetik. Penulis meneliti karya Zalmen Broches, seorang penulis zaman Aliyah Kedua, yang karya-karya awalnya sebahagian besarnya bukan bersifat Zionis dan menawarkan visi Palestin yang lebih kompleks dan pelbagai daripada buku-buku beberapa orang sezamannya (dan kita), yang idealkan identiti Zionis peneroka awal. Seorang lagi wira Haver, Avrom Rives, juga berusaha untuk mencerminkan kepelbagaian budaya dan ideologi Yishuv, karyanya "dihuni" oleh orang Arab dan Kristian. Sehingga kematiannya pada pertengahan 1960-an, penyair Rikuda Potash juga menulis dalam bahasa Yiddish...

Selain itu, kesusasteraan Ibrani juga tidak bebas daripada pengaruh Yiddish. Menganalisis pembinaan ayat dan frasa dalam karya klasik Israel yang tidak dipertikaikan seperti Yosef Chaim Brenner dan Agnon awal, Haver mencatatkan pengaruh yang menentukan ke atas mereka daripada struktur linguistik bahasa Yiddish. Brenner pada umumnya adalah salah seorang daripada segelintir tokoh masyarakat Yishuv yang membenarkan dirinya bercakap tentang bahasa Yiddish sebagai "bahasa Zionis," "bahasa ibu kita yang menggelegak di mulut kita."

Haver bukan sahaja mengembalikan budaya Yiddish Yishuv kepada pembaca dan memperkenalkan teks yang pada dasarnya tidak diketahui ke dalam edaran - dia menarik garis berterusan, menawarkan alternatif kepada pandangan yang diterima umum tentang sejarah kesusasteraan Israel, dan membina versi "bayangan"nya. Dia berjaya membuktikan bahawa kesusasteraan Yiddish sangat popular dan meluas di Yishuv - cukup untuk mengatakan bahawa antara 1928 dan 1946, 26 majalah sastera dalam Yiddish telah diterbitkan di Eretz Israel. Lebih-lebih lagi, pada penghujung tahun 1920-an, budaya Yiddish di Yishuv sedang mengalami sejenis "kebangkitan" (termasuk di bandar "Ibrani" baru Tel Aviv - pada tahun 1927, jumlah permintaan pembaca untuk akhbar dalam bahasa Ibrani dan Yiddish di perpustakaan awam Tel Aviv Aviva adalah lebih kurang sama). Ini sebahagiannya disebabkan oleh kedatangan pendatang dari aliyah keempat (1924–1928) (yang dipanggil "Grabski aliyah" dari Poland), yang menggunakan bahasa Yiddish secara meluas dan sering jauh dari Zionisme (bukan kebetulan bahawa sesetengah orang sezaman dan penyelidik menuduh mereka memperkenalkan galut ke dalam nilai realiti Palestin).

Pada masa yang sama, pada tahun 1927, lembaga pengarah Universiti Hebrew di Jerusalem meluluskan rancangan untuk mewujudkan jabatan Yiddish di universiti itu. Tetapi pada masa itu ternyata mustahil untuk melaksanakan projek ini. Pembukaan jabatan itu ditentang oleh Zionis berpengaruh (termasuk Menachem Usyshkin), serta organisasi radikal Meginei Ha-Safa Ha-Ivrit ("Briged of Defenders of Hebrew Language"), yang terdiri terutamanya daripada pelajar dari gimnasium Herzliya , yang menganjurkan penganiayaan terhadap Chaim Zhitlovsky semasa lawatannya ke Palestin pada tahun 1914. "Briged", yang diasaskan pada tahun 1923, aktif sehingga 1936, terutamanya aktif di Tel Aviv dan Jerusalem. Pada pendapat umum, dia dikaitkan dengan revisionis Zionis sayap kanan. Aktivitinya ditujukan terutamanya terhadap penggunaan bahasa Yiddish (adalah penting bahawa bahasa Inggeris tidak menyebabkan sebarang reaksi negatif di kalangan ahli "briged"). Sehubungan dengan cadangan pembukaan jabatan itu, poster telah dikeluarkan dalam bingkai berkabung: "Jabatan Jargon - kemusnahan Universiti Ibrani" dan "Jabatan Jargon adalah berhala di Kuil Ibrani" (Universiti Ibrani dibandingkan kepada Kaabah dalam banyak penerbitan dan ucapan pada masa itu). Seperti yang kita lihat, golongan muda sekular Ibrani yang fanatik menulis tentang Yiddish sebagai tselem ba-heikhal - berhala pagan di Kaabah - iaitu, mereka menggunakan sumber rabbinik untuk membandingkan niat untuk menubuhkan jabatan Yiddish dengan penodaan Kaabah oleh penakluk Greco-Syria dan maharaja Rom pada abad ke-1 Masihi. e. Bahasa Yiddish, bahasa budaya berusia ribuan tahun, difitnah sebagai "jargon" asing dan haram yang mengancam perpaduan, menimbulkan bahaya kepada pembentukan negara Ibrani baru, yang simbolnya adalah universiti - "kuilnya" .”

Dan hanya pada tahun 1951, selepas pemusnahan budaya Yiddish akibat Holocaust dan dasar anti-Semitisme negara di Kesatuan Soviet, serta selepas penciptaan Negara Israel, apabila Yiddish tidak lagi menimbulkan ancaman kepada Ibrani, jabatan Yiddish akhirnya dibuka. Penciptaannya menandakan permulaan pengesahan Yiddish dalam budaya Israel. Dov Sadan, ketika berucap pada pembukaan jabatan itu, berkata bahawa bahasa Yiddish membantu memelihara bahasa Ibrani. Walau bagaimanapun, walaupun di sini Yiddish telah diturunkan kepada status fenomena budaya sekunder yang wujud dalam perkhidmatan Ibrani. Hierarki kedua-dua bahasa itu menjadi jelas, dengan bahasa Ibrani sebagai tuan dan Yiddish sebagai hamba.

Walau bagaimanapun, seperti yang ditunjukkan Haver, peranan Yiddish dalam kehidupan Yishuv jelas melampaui fungsi memelihara Ibrani yang dihidupkan semula. Dov Sadan yang sama, yang menggambarkan Yiddish sebagai hamba Ibrani, pada tahun 1970 menggunakan istilah yang sama sekali berbeza. Bercakap mengenai dwibahasa Yahudi kepada khalayak Yiddish di New York, Sadan menggambarkan visi unik penulis Yishuv Yiddish: “Kumpulan khusus ini penting - ia membuka ufuk baharu dan tanah baharu untuk kesusasteraan Yiddish: Tanah Israel, bukan sebagai nostalgia zaman kanak-kanak atau topik pelancongan, tetapi sebagai pengalaman sehari-hari yang nyata tentang perkembangan dan perjuangan Yishuv.”

Haver tidak mengambil kira tempoh kewujudan Negara Israel. Tetapi kita tahu bahawa Yiddish tidak pernah dibuang dari ingatan kolektif dan tidak dilupakan. Dengan bermulanya aliyah besar dari USSR/CIS, yang bertepatan dengan kebangkitan dalam masyarakat Israel minat pada akarnya dan warisan budaya Diaspora, bahasa Yahudi Eropah mendapat sokongan negara. Pada masa ini, terdapat kelab-kelab Yiddish di seluruh negara, sebuah teater Yiddish beroperasi di Tel Aviv, beberapa pengarang Israel menulis dalam bahasa Yiddish (kebanyakan mereka berasal dari Kesatuan Soviet), Yiddish belajar di Universiti Hebrew Jerusalem dan Bar-Ilan Universiti dan fiksyen dalam bahasa ini. Di beberapa sekolah di Israel, bahasa Yiddish dimasukkan dalam kurikulum."

Fakta menarik tentang Yiddish:

Proletarier fun ale lander, farajnikt sikh!

2) Salah satu sebab penggunaan bahasa Ibrani sebagai bahasa rasmi negara ialah persamaan luar biasa bahasa Yiddish dengan bahasa Jerman, yang sama sekali tidak sesuai selepas Perang Dunia II.

3) Beberapa perkataan slanga Rusia berhijrah kepada kami dari bahasa Yiddish, contohnya: ksiva, pot, parasha, fraer, shmon, dll.

4) Profesor Linguistik di Universiti Tel Aviv Paul Wexler mengemukakan hipotesis bahawa bahasa Yiddish bukan berasal dari bahasa Jermanik, tetapi dari kumpulan bahasa Slavik, tetapi hampir tidak ada peminat kenyataan ini.

5) Tiga pepatah yang paling menjelaskan perbezaan antara dua bahasa kira-kira 50-100 tahun yang lalu:

Mereka belajar bahasa Ibrani, tetapi mereka tahu bahasa Yiddish.

Dia yang tidak tahu bahasa Ibrani tidak berpendidikan; dia yang tidak tahu bahasa Yiddish bukanlah orang Yahudi.

Tuhan bercakap Yiddish pada hari bekerja dan Ibrani pada hari Sabtu.

Yahudi-Sepanyol (Sephardic, Judesmo, Ladino) , bahasa pertuturan dan sastera orang Yahudi berketurunan Sepanyol. Sebelum Perang Dunia II, sebilangan besar penutur bahasa Judeo-Sepanyol tinggal di Greece dan Yugoslavia, Bulgaria, dan lebih sedikit di Romania. Pada tahun 1970-an bilangan penutur bahasa Yahudi-Sepanyol di dunia mencapai 360 ribu, di mana 300 ribu tinggal di Israel, dua puluh ribu setiap satu di Turki dan Amerika Syarikat, dan lima belas ribu di Maghribi.

Kebanyakan perbendaharaan kata dan struktur tatabahasa Judeo-Sepanyol boleh dikesan kembali ke dialek Sepanyol pada Zaman Pertengahan, walaupun terdapat juga pengaruh kuat dari Catalan dan Portugis. Pengaruh bahasa Ibrani dimanifestasikan terutamanya dalam bidang terminologi agama. Perbendaharaan kata bahasa Ibrani-Sepanyol mengandungi sejumlah besar pinjaman daripada Turki, Arab, Perancis dan Itali. Di rantau Mediterranean timur, Judeo-Spanish dipanggil dengan pelbagai nama: Judesmo, Ladino, Rom, Spagnol. Penutur asli Judeo-Sepanyol telah menggunakannya sejak abad ke-19. nama Judesmo, secara harfiah "Yahudi" (rujuk Yiddish - Yiddishkeit). Walaupun nama "Ladino" telah meluas, dalam sains moden nama "bahasa Yahudi-Sepanyol" diterima, manakala "Ladino" hanya diberikan kepada bahasa terjemahan Alkitab, yang mengandungi banyak peminjaman dan penyelewengan dari bahasa Ibrani dan salinan. sintaks bahasa Ibrani. Dialek Judeo-Sepanyol yang dituturkan di Afrika Utara dipanggil Haquetia.

Ibrani-Sepanyol menggunakan abjad Ibrani dengan beberapa pengubahsuaian untuk menyampaikan fonem tertentu. Teks awal ditulis dalam huruf persegi dengan atau tanpa vokal, tetapi kebanyakan penerbitan bercetak menggunakan apa yang dipanggil skrip Rashi. Di Turki, sejak 1928, bahasa Ibrani-Sepanyol telah menggunakan abjad Latin dalam cetakan.

Menurut satu sudut pandangan, orang Yahudi yang tinggal di Sepanyol menggunakan bahasa yang sama seperti orang bukan Yahudi, tetapi bahasa mereka mengekalkan banyak arkaisme dan memperoleh kewujudan bebas selepas pengusiran orang Yahudi dari negara itu pada tahun 1492. Menurut satu lagi titik pandangan, diterima secara meluas dalam sains moden, Judeo-Sepanyol, jauh sebelum 1492, mempunyai ciri linguistik yang tersendiri, bukan sahaja kerana kehadiran perkataan Ibrani di dalamnya, tetapi juga kerana pengaruh bahasa Judeo-Roman yang lain dan kecenderungan yang lebih besar. kepada pengaruh Arab.

Dalam bidang fonetik, Judeo-Sepanyol dicirikan oleh diftongisasi vokal o > ue dan e > iaitu, yang juga biasa dalam bahasa Sepanyol Castilian, tetapi dalam banyak perkataan tidak ada diftongisasi. Dalam bahasa Ibrani-Sepanyol, perbezaan antara tiga kumpulan konsonan sebahagian besarnya dipelihara.

Perbezaan morfologi daripada bahasa Sepanyol dinyatakan dalam perubahan jantina beberapa kata nama; bentuk tunggal digunakan untuk bermaksud jamak dan sebaliknya; beberapa bentuk pronominal digunakan secara berbeza daripada dalam bahasa Sepanyol standard; bentuk kuno dikekalkan dalam konjugasi beberapa kata kerja kala sekarang; penggunaan kata nama dan kata adjektif bentuk kecil adalah lebih biasa daripada bahasa Sepanyol moden.

Sintaks Judeo-Sepanyol, dipengaruhi oleh bahasa yang berbeza, berbeza dengan ketara daripada sintaks bahasa Sepanyol.

Bahasa yang dekat dengan Judeo-Sepanyol dan nampaknya diserap olehnya ialah Judeo-Catalan, bahasa orang dari Sepanyol Timur, dan Judeo-Portugis. Yang terakhir menerima pembangunan bebas di Belanda, Jerman Utara dan Amerika Latin. Pada abad ke-18 Bahasa Yahudi-Portugis telah diterima pakai oleh orang kulit hitam Guiana Belanda (Suriname moden), yang memanggilnya Joutongo (Ibrani). Hanya pada abad ke-19. mereka bertukar ke bahasa Belanda.

Bagi orang yang tidak berpengalaman, Yiddish dan Hebrew adalah konsep yang boleh ditukar ganti. Walau bagaimanapun, sebenarnya, ini adalah dua bahasa Ibrani yang berbeza antara satu sama lain dalam banyak cara, termasuk umur, asal usul, kawasan penggunaan, dll.

Yiddish dan Hebrew adalah dua bahasa yang berbeza, dan seseorang yang hanya mengetahui bahasa Ibrani tidak akan dapat bercakap dengan orang yang hanya tahu bahasa Yiddish.

Nota asal dan bertulis

Ibrani adalah salah satu bahasa manusia yang paling kuno, milik kumpulan Semitik. Tidak ada konsensus mengenai asal usulnya. Ada yang percaya bahawa bahasa ini terpisah dari bahagian barat laut kumpulan Semitik, menjadi merdeka pada abad ke-13. BC. Yang lain mengaitkannya dengan Sem, keturunan Nuh. Jika anda mempercayai Kitab Suci, maka bukan sahaja Sem bercakap Ibrani, tetapi juga Nuh dan juga manusia pertama Adam. Bahasa itu tidak berubah sehingga Abraham, orang Yahudi pertama.

Sudah tentu, sejarah berabad-abad telah meninggalkan jejaknya pada bahasa Ibrani. Oleh itu, Perjanjian Lama tempoh dari abad ke-15 hingga ke-5 SM. ditulis dalam bentuk bahasa Ibrani dalam bahasa itu. Ia adalah dokumen utama untuk mengkaji sifat primordial bahasa Ibrani. Terdapat beribu-ribu manuskrip, serpihan di mana anda boleh mengesan bagaimana ejaan huruf berubah. Peringatan bertulis bukan alkitabiah adalah sedikit. Ini adalah kalendar Gezer pada abad ke-10. SM, serpihan tanah liat abad ke-8. SM, dari Lachish abad ke-6. SM, prasasti Siloam dari zaman Hizkia. Dokumen sejarah ini membolehkan anda mempelajari tentang sistem semantik, pinjaman leksikal daripada bahasa Arab, Aram, Akkadia, struktur tatabahasa, dan perkembangan bahasa Ibrani.

Bahasa Yiddish adalah bahasa yang lebih muda berbanding saudaranya. Penampilannya di Eropah Tengah dan Timur bermula pada abad ke-10-14. Bahagian asas bahasa itu ialah perbendaharaan kata dialek Jerman Tinggi Pertengahan dengan peminjaman meluas daripada Aram dan Ibrani, Slavik, dan kemudiannya Jerman. Dalam erti kata lain, bahasa Yiddish ialah campuran khas sistem linguistik Jermanik, Semitik, dan Slavik. Kebanyakan perkataannya mempunyai akar bahasa Jerman dan dibina mengikut peraturan tatabahasa bahasa Jerman. Jadi, pada mulanya bahasa Yiddish dianggap lebih sebagai jargon, bukannya bahasa atau dialek bebas.

Sememangnya, kerana asal usulnya, ia tidak boleh membanggakan sumber bertulis kuno seperti Ibrani.

Perkembangan selanjutnya

Sehingga suatu masa tertentu, bahasa Ibrani, sebagai satu-satunya bahasa komunikasi harian, digunakan untuk pertuturan bertulis dan lisan. Walau bagaimanapun, sudah pada abad ke-2. AD ia tidak lagi berfungsi sebagai dialek bahasa sehari-hari yang aktif. Bahasa itu mula digunakan secara eksklusif untuk beribadat. Walau bagaimanapun, ia berjaya bertahan terima kasih kepada Masoretes - ahli Taurat Perjanjian Lama. Dan keseluruhannya adalah dalam ciri menarik bahasa Ibrani ini: perkataan di dalamnya dalam tulisan hanya terdiri daripada konsonan. Vokal diselitkan semasa membaca.

Apabila bahasa Ibrani mula hilang dari kehidupan seharian, dan pertuturan Yahudi jarang kedengaran, generasi baru tidak lagi mengetahui sebutan beberapa perkataan. Dan kemudian kaum Masoret muncul dengan sistem vokal, iaitu simbol bunyi vokal secara bertulis. Ini membolehkan bahasa Ibrani dipelihara sehingga hari ini. Semasa abad ke-18 ia tidak digunakan sebagai bahasa sehari-hari, tetapi kekal sebagai bahasa di mana perkhidmatan keagamaan dijalankan dan karya sastera dan kewartawanan ditulis.

Kebangkitan semula bahasa Ibrani dikaitkan dengan pembentukan Israel. Sejak 1948 ia telah menjadi bahasa rasmi negeri. Terima kasih kepada pergerakan itu, yang menyokong pengenalan aktif bahasa Ibrani ke dalam semua bidang kehidupan, Ibrani, setelah berada dalam keadaan buku, mula kembali kedengaran di jalanan, di sekolah, kedai, dan institusi.

Bahasa Yiddish tidak begitu meluas seperti bahasa Ibrani. Ia hanya dituturkan oleh orang Yahudi yang tinggal di Eropah. Walau bagaimanapun, walaupun terdapat lebih daripada 11 juta penutur bahasa Yiddish di sini, bahasa ini secara rasmi diiktiraf sebagai bahasa sepenuhnya hanya pada awal abad yang lalu.

Oleh kerana keadaan semasa, Yiddish digantikan oleh Ibrani. Ini sebahagian besarnya disebabkan oleh penghapusan sejumlah besar orang Yahudi yang bercakap bahasa Yiddish semasa Perang Dunia Kedua. Di samping itu, ia adalah bahasa Ibrani, dan bukan bahasa Yiddish, iaitu bahasa orang Yahudi di Tanah Perjanjian.

Abjad

Asas untuk penulisan kedua-dua bahasa ini, abjad yang terdiri daripada 22 huruf dan dipanggil konsonan (lagipun, huruf itu hanya mewakili bunyi konsonan), ialah huruf segi empat sama Ibrani. Penulisan moden direkodkan pada abad ke-6. BC. selepas tawanan Babylon.

Ibrani kadangkala menambah vokal untuk memudahkan pembacaan, yang tidak terdapat dalam bahasa Yiddish. Ini adalah salah satu perbezaan utama semasa menulis surat. Dalam abjad Ibrani, huruf disusun mengikut corak Eropah - dari kiri ke kanan, dan dalam bahasa Yiddish - dari kanan ke kiri.

Menjumlahkan

Perbezaan antara dua bahasa Yahudi boleh dibezakan oleh faktor asas berikut:

Bahasa Ibrani jauh lebih tua daripada bahasa Yiddish;

Ibrani tergolong dalam kumpulan bahasa Semitik, Yiddish, sebagai tambahan kepada akar Semitik, mempunyai akar Slavik dan Jerman;

Ibrani mempunyai vokal, bahasa Yiddish tidak;

Bahasa Ibrani mempunyai kawasan pengedaran yang lebih besar daripada bahasa Yiddish.

Secara umum, kedua-dua bahasa Ibrani ini mempunyai banyak persamaan. Jika kita bercakap tentang faktor harian semata-mata, maka pada umumnya mereka berbeza dalam tujuan penggunaan. Sebelum ini, bahasa Ibrani adalah bahasa buku, digunakan untuk tujuan keagamaan, manakala bahasa Yiddish digunakan untuk komunikasi harian. Pada masa ini, keadaan telah berubah secara mendadak.