Jenis abjad dalam dunia moden. Seni grafik

Nama: asal dan bentuk

Mark- (dari bahasa Latin) tukul; (dari bahasa Yunani) nama peribadi.

Derivatif: Markukha, Markusha, Markusya, Masya, Martusya, Tusya, Mara, Maka.

Misteri nama oculus.ru

Mark- tukul (Latin).
Nama itu agak biasa.
Nama zodiak: Anak lembu.
Planet: Zuhrah.
Warna nama: merah.
Batu jimat: porfirit.
Tumbuhan bertuah: aralia, krokot.
Nama penaung: yak.
Hari yang gembira: Jumaat.
Masa yang gembira sepanjang tahun: musim bunga.
Ciri-ciri utama: emosi, kecanggihan, egosentrisme.

HARI NAMA, SAINTS PENAUNG

Tandakan Manusia Gua, Rev., 11 Januari (29 Disember). Dia hidup pada abad ke-11, menggali gua dan kubur di Biara Kiev Pechersk, dan meletihkan badannya dengan memakai rantai yang berat. Peninggalan sucinya terletak di gua Kyiv.
Mark, Rasul Suci dan Penginjil, 8 Mei (25 April). Dilahirkan di Yerusalem, dia adalah sekutu rapat rasul Petrus, Paulus dan Barnabas. Dia melakukan banyak perjalanan bersama mereka, memberitakan ajaran Yesus Kristus. Markus Rasul adalah pengarang salah satu daripada empat Injil. Dia menulisnya di Rom pada 62-62. Dari Rom, Rasul Suci Markus telah dihantar oleh Rasul Petrus untuk memberitakan iman Kristus ke Aquileia (pantai utara Laut Adriatik), dan kemudian ke Mesir. Di sana, di Alexandria, dia mengasaskan sebuah gereja di mana dia adalah uskup pertama. Di sana dia ditangkap pada Paskah, pada masa yang sama ketika dia sedang melakukan perkhidmatan ilahi. Di dalam penjara, Kristus menampakkan diri kepadanya, yang menguatkan rohnya sebelum menderita. Mark mati selepas diseret melalui jalan-jalan bandar dengan tali diikat di lehernya. Ribut dan hujan batu yang tiba-tiba menyerakkan kumpulan orang jahat, dan orang Kristian dapat mengambil mayat itu dan mengebumikannya.

TANDA RAKYAT, ADAT

Pada 8 Mei, kawanan burung penyanyi terbang ke Rasul Markus.
Jika burung terbang ke ladang rami pada hari ini, akan ada penuaian rami.
St. Mark terkenal dengan panggilan penjaga kunci, kerana mereka percaya bahawa dia memegang kunci hujan. Pada hari ini mereka berdoa agar hujan turun dengan lebat.
Jika tiga hujan baik turun pada bulan Mei, maka akan ada cukup roti untuk tiga tahun.
Hujan yang kecil mencemari bumi, tetapi hujan yang besar membersihkannya.

NAMA DAN PERWATAKAN

Marik selalunya anak tunggal dalam keluarga besar dengan datuk dan nenek dan ibu saudara, dia dimanjakan oleh semua orang dan disayangi oleh semua orang. Kanak-kanak itu berubah-ubah, degil, sentiasa menuntut perhatian kepada orangnya dan tahu bagaimana membuat semua orang di rumah dan tetamu hanya memberi tumpuan kepadanya. Tidak mustahil untuk memaksanya berpuas hati dengan mainannya sahaja atau membawanya keluar dari kedai dengan tenang. Semakin banyak ibu bapa mendesak, semakin kurang pencapaian mereka. Lebih baik bersabar dan lemah lembut. Banyak yang boleh dicapai dengan menarik perasaannya: menunjukkan sikap tidak peduli kepadanya atau kebencian yang jelas. Marik mengalami ketidakpedulian terhadap dirinya sendiri dan bersifat sentimental.

Di sekolah, Marik tidak berjaya di sekolah, dia sangat risau tentang kejayaan rakan sekelasnya, tetapi dia tahu bagaimana untuk menyembunyikan perasaan ini. Juga dalam kehidupan dewasa, dia menyembunyikan sifat mementingkan diri dengan bertopengkan kesopanan, ketepatan, humor yang baik hati, dan senyuman yang manis.

Mark dewasa adalah praktikal dan berahsia, dengan peningkatan harga diri. Dia mempunyai fikiran yang waras, watak yang kuat, dan kemahuan yang kuat. Terima kasih kepada kualiti ini, Mark mencapai kejayaan yang nyata dalam hidup.

Mark biasanya mendapat pendidikan tinggi. Minatnya dalam profesion menjadikannya pakar yang sangat baik. Sekiranya dia berminat dengan sains di institut itu, dia boleh menumpukan seluruh hidupnya untuk itu. Mark boleh menjadi seorang peguam, doktor gigi, pakar saraf yang baik. Ekonomi, kewangan, dan perakaunan juga dalam bidang aktiviti Mark. Kesenian dan kemuzikan Mark serta rasa humor yang halus memungkinkan untuk menjadi artis atau pengarah.

Mark diperkenalkan dengan keseronokan seksual lebih awal, berjaya dengan wanita, tetapi tidak segera berkahwin, memilih isterinya untuk masa yang lama dan berhati-hati. Dia mesti hidup dengan minatnya, walaupun merugikan dirinya sendiri, mesti mengiktiraf keunggulan intelektual Mark, walaupun tidak ada. Isteri mesti tunduk sepenuhnya kepada suaminya. Wanita yang mempunyai personaliti yang kuat akan menjengkelkan dan menekannya.

Mark mempunyai perpustakaan yang bagus di rumahnya, dia mengumpul barangan antik, jadi dia tidak pernah mempunyai wang untuk kehidupan seharian. Dalam kehidupan seharian dia bersahaja. Dia menyayangi kanak-kanak, tetapi membesarkan mereka dengan ketat, mengehadkan mereka kepada perkara yang penting sahaja.

Nama keluarga: Markovich, Markovna.

NAMA DALAM SEJARAH DAN SENI

Mark Matveevich Antokolsky (1842-1902) - pengukir, tuan cemerlang separuh ke-2 abad ke-19.

Pada usia tiga belas tahun, dia mula mempelajari kemahiran pengukir kayu dan mengambil bahagian dalam reka bentuk ikonostasis dengan arca kayu.

Kerja-kerja awal Antokolsky di Akademi Seni meletakkannya di kalangan pelajar terbaik dan menarik perhatian pengkritik. Dia menerima pingat perak untuk relief tinggi "The Jewish Tailor" dan "The Kikir." Karya-karya itu menarik kerana ketelitian pelaksanaannya, ketepatan penggambaran alam semula jadi, perhatian mereka terhadap gerak isyarat, ekspresi muka, dan watak yang didedahkan bagi mereka yang digambarkan.

Sepanjang hidupnya, Antokolsky bekerja pada patung yang didedikasikan untuk tokoh sejarah Rusia. Yang pertama ialah "Ivan the Terrible". Antokolsky menggambarkan sosok tragis "penyiksa" dan "syahid", seseorang yang mampu melakukan kejahatan dan kekejaman, penderitaan dan pertobatan. Minat mendalam dalam memahami psikologi, penembusan ke dalam ceruk jiwa manusia adalah matlamat baru yang ditetapkan oleh tuan untuk arca. "Saya ingin melakukan dalam ukiran apa yang dilakukan oleh rakan-rakan saya dalam lukisan, iaitu, beralih kepada sumber jiwa yang hidup, arca itu mencapai teknik yang tinggi, tetapi ia dikagumi, ia membelai mata, tetapi tidak menyentuh perasaan. Saya mahu marmar itu bercakap dengan mampat, kuat, dalam bahasa singkat..." tulis Antokolsky.

Ivan the Terrible digambarkan duduk di kerusi. Melihat angka dari semua sisi, anda dapat melihat kepekatan dan keprihatinan wajah, ekspresi keletihan yang mendalam, kehendak dan kuasa. Dicipta oleh imaginasi kreatif pengukir, Ivan the Terrible sangat meyakinkan dan boleh dipercayai bahawa tidak ada keraguan bahawa ini adalah betul-betul bagaimana dia sepatutnya berada dalam realiti.

Mark Matveevich Antokolsky berjaya membawa sejarah lebih dekat kepada kita; personaliti yang dicipta semula oleh imaginasinya - Peter I, Ermak, Christ, Spinoza, Nestor the Chronicler - mempunyai kekuatan watak dan daya hidup yang seolah-olah Antokolsky adalah sezaman mereka.

Mark Antokolsky mempunyai bakat serba boleh: dia bekerja pada patung dan monumen, potret dan arca batu nisan. Dia menumpukan banyak tenaga untuk aktiviti sosial, mengambil bahagian dalam penganjuran pameran Pameran Dunia Paris pada tahun 1878 dan 1900.

Diterbitkan dengan kebenaran projek Oculus - astropsikologi. 08.05.2016
25 April, gaya lama / 8 Mei, gaya baru Gereja Ortodoks menghormati ingatan rasul suci dan penginjil Mark. Mari kita ingat fakta yang paling penting tentang dia.

Rasul Suci dan Markus Penginjil adalah seorang rasul dari tahun 70-an.
Simbol Saint Mark ialah singa bersayap.
Dia dilahirkan di bandar Cyrene - bandar utama Libya purba, sebuah negeri di Afrika Utara. Fakta ini amat penting bagi Gereja Ortodoks Koptik, yang menghormati Markus Rasul sebagai pengasas dan pendakwah Kristian di Afrika. Terdapat juga versi bahawa Rasul Mark dilahirkan di Yerusalem.
Nama penuh rasul ialah John-Mark.
Dia berasal dari keluarga Yahudi.
Nama Mark berasal dari bahasa Latin. Adalah dipercayai bahawa Rasul Markus mempunyai pendidikan yang baik (Alexandria, pusat kebudayaan dunia Helenistik, terletak di timur Cyrene) dan bercakap bahasa Rom.
Ibu kepada Rasul Markus memiliki sebuah rumah di Yerusalem, di mana orang Kristian pertama berkumpul. Ia bersebelahan dengan Taman Getsemani.
Adalah dipercayai bahawa lelaki muda yang diterangkan dalam Injil Markus, yang "membungkus tubuh telanjangnya dengan selubung" mengikuti Kristus selepas pengkhianatan Yudas, dan kemudian, apabila "askar menangkapnya ... dia, meninggalkan selubung, berlari." jauh dari mereka dengan telanjang” - adalah rasul sendiri Markus.
Saint Mark adalah sahabat terdekat rasul Petrus, Paul dan Barnabas. Dia adalah saudara kepada Rasul Barnabas - anak saudara atau sepupu.
Injil Markus jelas ditujukan untuk orang Kristian bukan Yahudi: ia menghilangkan rujukan penting Yahudi kepada Perjanjian Lama, tetapi memberikan penjelasan mengenai adat istiadat Yahudi.
Markus Rasul Suci mengasaskan Gereja di Mesir dan merupakan uskup pertama di Alexandria.
Bersama-sama dengan Rasul Paulus dan Barnabas, Saint Mark berada di Seleukia, Cyprus, dan bertemu dengan Rasul Paulus di Antioch.
Ketika Rasul Paulus berada di penjara di Rom, Rasul Markus pergi ke sana bersama-sama dengan Santo Timotius dari Efesus.
Adalah dipercayai bahawa Injil Markus telah ditulis di Rom pada tahun 62-63 dan merupakan catatan ringkas tentang khutbah dan kisah Rasul Petrus.
Rasul Markus menderita syahid di tangan sekumpulan orang kafir yang marah di Alexandria pada 4 April 63.
Pada tahun 310, sebuah gereja telah dibina di atas peninggalan St Mark the Apostle di Alexandria.
Pada tahun 820, apabila pemerintahan Arab Mohammedan ditubuhkan di Mesir, peninggalan wali telah dipindahkan ke Venice.

Gereja-gereja Kristian yang paling terkenal yang didedikasikan untuk Markus Rasul:

Katedral St. Mark(Bahasa Itali: Basilica di San Marco - "Basilica of San Marco") - katedral Venice. Dibina pada 829-832.

Gereja St. Mark- Gereja Ortodoks di Belgrade. Kuil Gereja Ortodoks Serbia, didirikan pada 1931-1940.

Gereja St. Mark- Gereja paroki Katolik V ibu negara Croatia Zagreb, mercu tanda dan salah satu bangunan tertua di bandar ini. Adalah dipercayai bahawa gereja itu dibina pada abad ke-13. Bumbung unik yang menjadikan bangunan itu begitu diingati diterima pada tahun 1876-1882.

Gereja St. Mark di Milan. Pertama kali disebut pada tahun 1254.

Rasul Markus (John-Mark). Serpihan siri dokumentari 12 episod (2014). Diarahkan oleh Konstantin Golenchik. Pengarang Yulia Varentsova.

Saint Mark, seorang Yahudi yang dilahirkan, berasal dari suku Lewi, dari suku imam, dan pada asalnya tinggal di Yerusalem. Dalam bahasa Ibrani, Markus dipanggil John; Namanya, Mark, adalah bahasa Latin. Dia menambahkan nama ini kepada orang Yahudi kemudian sebelum berangkat ke negara asing, ketika dia dan Rasul Petrus pergi untuk memberitakan Injil di ibu kota dunia ketika itu - Rom. Menurut tradisi yang diterima oleh Gereja Ortodoks, selaras dengan kesaksian beberapa penulis kuno, dia adalah salah seorang daripada tujuh puluh murid Tuhan dan, oleh itu, dia sendiri menjadi saksi mata kepada beberapa peristiwa dalam kehidupan Tuhan Yesus Kristus. . Dalam narasi Penginjil Mark sendiri tentang pengkhianatan Tuhan kita Yesus Kristus hingga mati di kota Getsemani, seorang pemuda tertentu disebutkan yang, sementara semua murid Tuhan meninggalkan Dia, seorang diri mengikuti Tahanan Ilahi, berbalut linen menutupi tubuh telanjangnya, tetapi ditangkap oleh askar, meninggalkan kanvas di tangan mereka, dan berlari telanjang dari mereka (). Pakaian lelaki muda itu menunjukkan bahawa dia tiba-tiba keluar pada waktu malam sebagai tindak balas kepada kebisingan orang ramai, tidak syak lagi dari rumah yang menjadi milik bandar helikopter itu. Malah pada zaman dahulu, terdapat legenda bahawa lelaki muda itu adalah Mark sendiri, dan bahawa heliport Getsemani adalah milik keluarga dari mana Mark berasal. Kitab Kisah Para Rasul memberi kesaksian bahawa ibu Penginjil Mark Mary mempunyai rumah sendiri di Yerusalem, di mana Rasul Petrus mendapat perlindungan selepas penyelamatan ajaibnya dari penjara oleh Malaikat (). Selepas kenaikan Tuhan ke syurga, semasa penganiayaan terhadap orang Kristian, rumah ini berfungsi sebagai tempat pertemuan doa untuk ramai orang percaya Yerusalem dan tempat perlindungan bagi beberapa Rasul. Oleh itu, Saint Mark, di rumah ibunya, mempunyai peluang untuk sentiasa berkomunikasi dengan orang Kristian, mengambil bahagian dalam mesyuarat doa mereka, dan untuk lebih dekat dengan para Rasul sendiri. Dia memasuki komunikasi yang sangat erat dengan Rasul Petrus, yang mempunyai kasih sayang dan kasih sayang kebapaan kepadanya, seperti yang dapat dilihat dari kata-kata Rasul Petrus sendiri, yang dalam suratnya memanggil Markus anaknya, dengan berkata: “Gereja Babel, yang terpilih seperti kamu, dan Markus anakku, memberi salam kepadamu.”(). Bapa saudara Saint Mark ialah Saint Apostle Barnabas, seorang Lewi asalnya, berasal dari pulau Cyprus. Melalui dia, Saint Mark dikenali oleh Rasul tertinggi yang lain - Saint Paul, apabila yang terakhir ini, selepas penukaran ajaibnya kepada iman kepada Kristus (), tiba untuk pertama kalinya di Yerusalem. Setelah menjalin komunikasi yang erat dengan dua Rasul tertinggi ini - Petrus dan Paulus, Saint Mark menjadi kolaborator dan pelaksana yang paling dekat dengan perintah yang diamanahkan kepadanya oleh seorang atau yang lain dari Rasul yang hebat ini.

Sekitar 44 atau 45 tahun selepas Kelahiran Kristus, bencana besar menimpa orang Kristian di Jerusalem. Apabila melihat pertambahan orang Kristian di Yerusalem, kedengkian musuh-musuh iman Kristus - orang Yahudi - mencapai tahap yang paling tinggi. Didorong oleh kebencian terhadap orang Kristian, orang Yahudi menyerang rumah mereka dan tanpa belas kasihan menjarah semua harta mereka, sehingga orang Kristian terpaksa menanggung kelaparan yang besar. Mendengar tentang nasib saudara-saudara dalam Kristus seperti itu, orang Kristian Antiokhia segera datang membantu mereka dan, setelah membuat pengumpulan di antara mereka sendiri, secara peribadi mengarahkan Barnabas dan Paul, yang berada di Antioch pada masa itu, untuk menyampaikan bantuan kepada orang Kristian di Yerusalem. . Tiba di Yerusalem dan memenuhi tugasan orang Kristian Antiokhia, Barnabas dan Paul kembali ke Antioch dan kali ini membawa Markus bersama mereka (). Sejak saat itu, Markus, setelah menjadi kolaborator dengan Barnabas dan Paul, mengambil ke atas dirinya prestasi besar kerja Kerasulan dalam memberitakan Injil iman Kristus kepada orang Yahudi dan orang kafir. Bersama-sama dengan Paulus dan Barnabas, Saint Mark mengambil bahagian dalam perjalanan Kerasulan pertama mereka dari Antioch, sebagai pembantu terdekat mereka untuk memberitakan Injil. Bersama-sama dengan Paulus dan Barnabas, Markus berada di kota tepi laut Seleukia, dari sini dia belayar ke pulau Cyprus dan berjalan dari timur ke barat dari Salamis ke Pafos. Di sini, di Pafos, Markus menjadi saksi mata kepada kekalahan ajaib oleh kebutaan, menurut perkataan Rasul Paulus, ahli sihir Yahudi Bariusus, bernama Elimas, yang cuba menghalang prokonsul Sergius dari iman kepada Tuhan, yang memanggil Barnabas dan Paul untuk mendengar firman Tuhan (). Tetapi setelah tiba di kota Perga, Markus meninggalkan Rasul Paulus dan Barnabas dan kembali ke Yerusalem ke rumah ibunya. Setibanya di Yerusalem, Markus menyertai Rasul Petrus dan tidak lama kemudian pergi bersamanya dalam perjalanan Apostolik untuk memberitakan Injil ke Rom. Pada masa ini sudah ada orang percaya kepada Kristus di Rom. Kitab Kisah Para Rasul memberi kesaksian bahawa antara saksi mata perubahan luar biasa yang berlaku pada para Rasul setelah turunnya Roh Kudus ke atas mereka dan para pendengar khutbah pertama Rasul Petrus tentang Kristus Juruselamat adalah orang Yahudi dan penganut agama Yahudi yang datang dari Rom, iaitu orang kafir yang memeluk agama Yahudi (). Orang-orang ini, sekembalinya mereka ke Rom, tidak diragukan lagi membawa iman mereka kepada Kristus di sana dan menyampaikannya kepada orang lain di sana. Tidak syak lagi bahawa walaupun selepas ini, ramai orang Yahudi yang tinggal di Rom dalam jumlah besar, melawat Yerusalem setiap tahun pada hari cuti, sudah dipenuhi dengan ajaran Injil, dan mendengar di sana berkhotbah tentang Kristus, kembali ke Rom sebagai orang Kristian. Akhirnya, ramai orang Kristian datang ke Rom, sebagai ibu kota dunia, dari mana-mana dalam hal-hal awam dan lain-lain dan membantu meningkatkan bilangan orang yang percaya kepada Kristus di sana. Rasul Petrus, melalui khotbah dan mukjizatnya, dengan bantuan St. Markus, terus menyebarkan dan menubuhkan Jemaat Kristus di Rom, menukarkan ramai orang kepada Kristus, baik Yahudi mahupun pagan. Mendengar kata-kata suci Injil yang berkhotbah dari bibir para Rasul dan berkobar-kobar dengan iman kepada Tuhan Yesus Kristus, orang Kristian Rom tidak berpuas hati dengan pemberitaan lisan para Rasul tentang Yesus Kristus sahaja, tetapi ingin mempunyai monumen bertulis ajaran yang diajarkan secara lisan kepada mereka. Mereka mendekati sahabat Rasul Petrus, Saint Mark, dan dengan doa memintanya untuk menuliskan semua perkataan suci yang dia dan Petrus katakan kepada mereka tentang Kristus Tuhan, dan meninggalkan mereka tulisan suci ini sebagai monumen. Markus memenuhi hasrat baik orang Kristian Rom dan menulis Injilnya untuk mereka, di mana, menggariskan satu peristiwa dari kehidupan Tuhan Yesus Kristus, semasa Dia tinggal di bumi, dia dengan tepat menulis, sejauh yang dia ingat, apa yang Tuhan mengajar dan melakukan, berhati-hati menjaga Dalam kes ini, bagaimana untuk tidak terlepas sesuatu daripada apa yang anda dengar, atau tidak mengubahnya. Markus memberikan apa yang telah ditulisnya kepada Rasul Petrus untuk dipertimbangkan, dan Santo Petrus, melalui kesaksiannya, mengesahkan kebenaran Injil yang ditulis oleh Markus dan menyetujuinya untuk dibaca di gereja-gereja. Oleh itu, Injil Markus diterima oleh semua gereja tanpa sebarang percanggahan, sebagai Kitab Apostolik, yang diilhamkan oleh Tuhan.

Selepas kerja kerasnya di Rom, Saint Mark, atas arahan Rasul Petrus, pergi untuk memberitakan Injil ke kota Aquileia, yang terletak di pantai utara Laut Adriatik. Di kota yang kaya ini, dipanggil Rom kedua. Mark mengasaskan gereja; Lebih-lebih lagi, dia melawat tempat-tempat lain di sepanjang Laut Adriatik dengan memberitakan Injil, mendirikan gereja-gereja Tuhan di mana-mana. Selepas ini, Saint Mark, atas perintah Rasul Petrus, pergi ke Mesir untuk memberitakan Injil. Ini adalah, seperti yang disaksikan oleh Eutyches, Patriark Alexandria, pada tahun kesembilan pemerintahan Claudius. Di Mesir, sebuah negara pagan yang bersebelahan dengan Palestin, sejak zaman Alexander the Great dan raja Mesir Ptolemy Lagus terdapat ramai orang Yahudi. Mereka mendiami seluruh kota di sini, mempunyai rumah ibadat mereka sendiri, Sanhedrin mereka sendiri, bahkan sebuah kuil seperti Kuil Yerusalem, serta para imam dan orang Lewi menurut Hukum Musa. Di Mesir, atas perintah Raja Ptolemy Philadelphus, terjemahan kitab-kitab Kitab Suci Perjanjian Lama dari Ibrani ke dalam bahasa Yunani telah dibuat, yang melaluinya wahyu Ilahi tentang keselamatan umat manusia dapat diakses oleh orang-orang kafir itu sendiri. Di sini, dalam ingatan orang ramai, kejatuhan besar berhala satu kuil Mesir masih jelas, yang mengiringi, menurut kesaksian Bapa Gereja, kedatangan keluarga suci dengan Bayi Yesus, yang melarikan diri dari tangan Herodes yang kejam. Akhirnya, boleh jadi di negara ini ada saksi turunnya Roh Kudus yang ajaib ke atas para Rasul, yang membawa benih ajaran Kristus ke sini juga. Semua ini sangat mempersiapkan penduduk Mesir untuk menerima ajaran Kristian dan menjanjikan kejayaan besar untuk dakwah Saint Mark. Dan sesungguhnya, apabila Markus, rasul pertama yang tiba di Mesir, mula memberitakan Injil, memberitakan kepada orang-orang kebebasan daripada syaitan, maka pada permulaan pemberitaannya, banyak suami dan isteri yang percaya kepada Kristus. Di Alexandria sendiri, bandar utama Mesir, Saint Mark mengasaskan sebuah gereja dan merupakan uskup pertamanya.

Di sini Saint Mark bekerja keras dalam pencapaian pencerahan dengan terang iman Kristus baik orang Yahudi dan pagan, yang sebelum ini berada dalam kegelapan penyembahan berhala. Setelah memperbaiki gereja-gereja di Alexandria dan kota-kota yang berdekatan dengannya dengan menahbiskan uskup dan pendeta lain kepada mereka, Saint Mark kemudian meninggalkan negara Mesir. Ke mana dia pergi dari sini dan sama ada dia berada di Yerusalem pada Majlis Kerasulan tidak diketahui. Tetapi apabila Rasul Paulus, sebelum berangkat dalam perjalanan Kerasulannya yang kedua, bersama Barnabas di Antiokhia, maka, seperti yang disaksikan oleh kitab Kisah Para Rasul, Santo Markus juga bertemu dengan mereka dan dari sini, bersama dengan pamannya Barnabas, pergi ke tanah airnya di Cyprus (). Setelah bekerja bersama-sama dengan Barnabas untuk beberapa waktu dalam eksploitasi Injil Kristus, Markus pergi ke Mesir pada masa yang sama, di mana pada masa yang sama atau sedikit kemudian Rasul Petrus tiba. Menginjil di negara-negara Mesir yang berlainan dan menubuhkan gereja-gereja di dalamnya, para Rasul pada masa ini, antara lain, meletakkan asas Gereja Kristus di kota Babylon, Mesir, dari mana Petrus menulis surat pendamai pertamanya kepada orang Kristian di Asia. Kecil (). Saint Mark tinggal di Mesir sehingga tahun kelapan pemerintahan Nero.

Selepas itu, Saint Mark sekali lagi bersatu dengan Rasul Paulus dan menjadi salah seorang rakan kongsinya. Semasa Rasul Paulus berada di penjara di Rom, Saint Mark, bersama beberapa orang lain, berkongsi kerja penginjilan Rasul ini. Dalam suratnya kepada jemaat Kolose, yang ditulis dari Rom pada masa ini, Rasul Paulus memanggil Markus sebagai salah seorang daripada beberapa rakan sekerjanya untuk Kerajaan Tuhan, yang merupakan penghiburan baginya pada masa ini (). Seperti yang dapat dilihat dari Surat yang sama kepada Jemaat Kolose, Markus, atas perintah Rasul Paulus, pergi dari Rom ke Asia Kecil, ke kota Frigia Kolose (), untuk menentang guru-guru palsu yang menggoda orang Kristian Kolose. Di mana Saint Mark menghabiskan beberapa tahun akan datang tidak diketahui. Tetapi pada masa yang hampir dengan hari kematian Rasul Paulus (), Saint Mark berada di Asia Minor, tepatnya di kota Efesus, di tanah air Saint Timothy, uskup Gereja Efesus. Pada masa ini, Rasul Paulus, yang berada di penjara untuk kali kedua di Roma, menulis surat kepada Timotius, di mana dia, memanggil Timotius ke Roma untuk membantunya, mengarahkannya untuk "membawa Markus bersamanya, kerana dia adalah penggunaan yang baik untuk perkhidmatan ini.” Di sini di Rom, Saint Mark menyaksikan kesyahidan untuk Kristus kedua-dua gurunya, Rasul agung dan tertinggi Kristus Petrus dan Paulus, yang pada masa yang sama menderita untuk Kristus di Rom; Paul, sebagai mempunyai hak warganegara Rom, dipenggal oleh pedang, dan Petrus disalibkan di kayu salib.

Selepas kematian guru besarnya - Rasul Peter dan Paul, Saint Evangelist Mark sekali lagi pergi ke Mesir untuk memperbaiki gereja yang diasaskannya. Dia banyak bekerja dalam prestasi memberitakan iman Kristus di Alexandria sendiri. Alexandria, ibu kota Mesir, adalah pusat pembelajaran Yunani. Terdapat sebuah simpanan buku yang terkenal di sini, sains pagan berkembang di sini; Demi dia, orang ramai berpusu-pusu ke sini dari mana-mana, sehingga kota itu sesak dengan saintis, ahli falsafah, ahli retorik dan penyair. Malah orang-orang Yahudi yang tinggal beramai-ramai di Iskandariah, terbawa-bawa oleh ilmu pagan. Untuk menguatkan iman Kristus dan untuk menentang orang-orang kafir dan Yahudi yang terpelajar, Saint Mark meletakkan asas sekolah kateketikal Kristian di Alexandria. Pada masa-masa berikutnya, sekolah ini menjadi pusat pendidikan Kristian dan menjadi terkenal kerana fakta bahawa guru-guru terkenal Gereja keluar daripadanya, seperti Panten, Clement, dan beberapa Bapa Gereja, seperti Dionysius dari Alexandria, Gregory the Wonderworker dan lain-lain.

Menjaga organisasi perkhidmatan gereja, Saint Mark menyusun susunan liturgi dan menyerahkannya kepada orang Kristian gereja Alexandria. Perintah liturgi ini telah dipelihara untuk masa yang lama di gereja ini dan pada abad-abad berikutnya. Dalam penyembahan orang Kristian Mesir (Copts), beberapa doa yang dikaitkan dengan Markus Penginjil telah dipelihara hingga ke hari ini.

Setelah memperbaiki gereja Alexandria, Penginjil Suci Markus, dalam keprihatinannya untuk memberitakan ajaran Kristus, tidak meninggalkan dengan perhatian dan semangat penduduk kota-kota lain dan kawasan Mesir, tetapi sebagai seorang petapa yang kuat dan gagah berani, Mark, dipimpin oleh Roh Tuhan, tergesa-gesa dengan segala semangat dan semangat di mana-mana untuk memberitakan ajaran Kristus. Dia melawat banyak negara pedalaman Afrika, dan berada di Libya, Marmorica, Cyrenaica dan Pentapolis. Semua negara ini terperangkap dalam kegelapan penyembahan berhala. Di seluruh kota dan desa dan di persimpangan jalan, berhala dibina, di mana berhala diletakkan dan di mana sihir, nubuatan dan sihir dilakukan. Melalui kota-kota dan desa-desa ini mengkhotbahkan Injil, Saint Mark menerangi hati orang-orang yang berada dalam kegelapan dan kesuraman penyembahan berhala dengan terang ajaran Ilahi, sementara pada masa yang sama melakukan mukjizat besar di antara mereka. Dengan satu firman rahmat Ilahi, dia menyembuhkan orang sakit, menyucikan kusta, dan mengusir roh-roh yang najis dan ganas.

Dan khutbahnya, disertai dengan mukjizat yang besar dan menakjubkan, adalah kejayaan yang luar biasa. Berhala jatuh, berhala digulingkan dan dipecahkan, orang dibersihkan dan diterangi, dibaptiskan dalam nama Bapa, dan Anak, dan Roh Kudus. Di bawah Markus Penginjil, gereja-gereja Tuhan didirikan di mana-mana, dan Gereja Kristus berkembang di negara-negara Mesir. Di bawah pengaruh kata-kata suci khotbah Markus Penginjil dan di bawah pengaruh kemurnian tinggi dan kekudusan kehidupan murni dirinya, orang Kristian Mesir, di bawah pengaruh rahmat Ilahi, dalam eksploitasi mereka untuk mencapai keselamatan menunjukkan demikian. banyak kemurnian dan ketinggian kesempurnaan yang hidup mereka, dipenuhi dengan kekudusan kebajikan Kristian, melayani subjek kejutan dan pujian yang besar bahkan dari orang kafir dan orang Yahudi yang tidak percaya. Eusebius, uskup Caesarea di Palestin, dan Nikephoros (Xanthopulos), ahli sejarah gereja, menyimpan dalam buku mereka kesaksian Philo tertentu, seorang ahli falsafah Yahudi, yang memuji kehidupan murni orang Kristian Mesir, berkata:

– Mereka (iaitu orang Kristian) meninggalkan semua kebimbangan untuk kekayaan sementara dan tidak mengambil berat tentang harta pusaka mereka, tidak menganggap apa-apa di bumi ini milik mereka, sayang kepada mereka. Sebahagian daripada mereka, meninggalkan semua keprihatinan untuk perkara sehari-hari, meninggalkan bandar-bandar dan menetap di tempat-tempat terpencil dan taman-taman, mengelakkan diri daripada bersama orang-orang yang tidak bersetuju dengan mereka dalam kehidupan, supaya tidak mempunyai halangan dalam kebajikan daripada mereka. Mereka menganggap pantang dan penyesalan kedagingan sebagai asas di mana sahaja kehidupan yang baik boleh dibina. Tidak seorang pun daripada mereka makan atau minum sebelum petang, dan ada yang tidak mula makan sehingga hari keempat. Yang lain, berpengalaman dalam tafsiran dan pemahaman Kitab Suci Ilahi, dipenuhi dengan kehausan akan pengetahuan dan memakan makanan rohani pemikiran Tuhan, menghabiskan masa dalam pembelajaran Kitab Suci, melupakan makanan jasmani hingga hari keenam. Tiada seorang pun daripada mereka yang minum wain, dan mereka semua tidak makan daging, hanya menambah garam dan hisop ke dalam roti dan air. Di antara mereka hidup wanita-wanita yang telah membesarkan diri mereka dalam kehidupan yang mulia dan telah terbiasa dengannya sehingga mereka kekal dara hingga ke tua. Tetapi mereka memelihara keperawanan bukan di bawah paksaan, tetapi atas kehendak bebas, bersemangat oleh kecemburuan dan cinta akan kebijaksanaan, yang memaksa mereka untuk meninggalkan keseronokan jasmani dan berusaha untuk memperoleh bukan fana, tetapi keturunan abadi, yang hanya jiwa yang mencintai dan berusaha untuk Tuhan. boleh melahirkan . Kitab Suci dijelaskan oleh mereka secara alegori, melalui penemuan makna dan rahsia yang tersirat dan tersembunyi; kerana Kitab Suci, pada pendapat mereka, adalah seperti makhluk hidup: ungkapan lisan membentuk tubuhnya yang kelihatan, dan pemikiran dan rahsia yang tersembunyi di bawah ungkapan ini membentuk jiwanya yang tidak kelihatan. Mereka bangun awal untuk memuji Tuhan dan berdoa, menyanyi dan mendengar firman Tuhan - secara berasingan lelaki dan perempuan secara berasingan. Sebahagian daripada mereka berpuasa secara berterusan selama tujuh minggu. Hari ketujuh diadakan dengan penuh penghormatan. Sebagai persediaan untuk itu dan cuti lain, mereka berbaring untuk berehat di tanah kosong. Pelayanan ilahi dilakukan oleh imam dan diakon, yang dipimpin oleh uskup.

Taman Kristus yang harum sedemikian telah ditanam dan diusahakan oleh Penginjil kudus Markus melalui kerja kerasnya yang sangat menyakitkan di negara-negara Mesir; di sana dia juga merupakan uskup pertama, mempunyai takhta suci di Alexandria, di mana dia mengalami kematian yang menyakitkan, sebagai martir pertama gereja Alexandria.

Blessed Simeon Metaphrastus menceritakan yang berikut tentang penderitaan dan kesyahidan Saint Mark. Saint Mark, semasa tinggal di Kyrenia - kota Pentapolis, tempat dia bekerja dalam eksploitasi Injil pengajaran Kristus dan struktur Gereja Kristus, menerima perintah dari Roh Kudus untuk pergi dari sana untuk memberitakan Injil ke Iskandariah Fariti. Taat kepada perintah Roh Kudus, Markus bergegas dengan penuh semangat untuk mencapai prestasi baru. Setelah memberitahu saudara-saudara tentang perintah Tuhan untuk pergi ke Alexandria, selepas jamuan perpisahan dengan orang Kristian, didorong oleh berkat mereka, dia berlayar dari Kyrenia ke Alexandria. Pada hari kedua dia tiba di Alexandria dan, meninggalkan kapal itu, pergi ke suatu tempat yang bernama Mendion. Di sini, di pintu masuk ke pintu gerbang kota, sandalnya jatuh separuh, yang dianggap oleh orang suci sebagai petanda yang baik. Melihat tukang kasut segera membaiki kasut lama, wali itu memberikannya sandalnya untuk dibaiki. Pembuat kasut, semasa membaiki sandalnya, secara tidak sengaja menusuk tangan kirinya dengan alatnya dan, sambil menangis kesakitan, memanggil nama Tuhan.

Mendengar seruan ini, Rasul bergembira dalam semangat, melihat dalam hal ini petunjuk bahawa Tuhan akan mengatur jalan yang makmur untuknya. Luka di tangan pembuat kasut itu sangat menyakitkan, dan darah mengalir deras daripadanya. Saint Mark, meludah ke tanah, membuat tanah liat dan, mengurapi lukanya, berkata:

– Dalam nama Yesus Kristus. hidup selamanya, sihat.

Dan serta-merta luka tukang kasut itu tertutup dan tangannya menjadi sihat. Pembuat kasut, melihat kekuatan seperti itu pada lelaki yang berdiri di hadapannya dan kesan kata-katanya, serta kesucian dan kesucian hidup dalam pandangannya, berpaling kepadanya dengan permintaan, berkata:

“Aku mohon kepadamu, hai hamba Allah, masuklah ke rumahku dan tinggallah bersamaku, hambamu, walaupun sehari, untuk makan bersamaku, kerana sekarang engkau telah menunjukkan belas kasihan kepadaku.”

Rasul, dengan gembira menyetujui permintaannya, berkata:

– Semoga Tuhan memberi kamu roti hidup, roti syurga.

Dan lelaki itu, segera mengambil Rasul, dengan kegembiraan yang besar

membawanya masuk ke dalam rumahnya. Memasuki rumah, Saint Mark berkata:

– Semoga berkat Tuhan ada di sini! Marilah kita berdoa, saudara, kepada Tuhan.

Dan semua orang bersama-sama berdoa kepada Tuhan. Apabila, selepas solat, mereka duduk untuk makan, tukang kasut itu, dengan ramah memulakan perbualan, bertanya kepada orang suci itu:

- Ayah! siapa awak Dan dari mana datangnya kuasa seperti itu dalam perkataanmu?

Saint Mark menjawab:

– Saya adalah hamba Tuhan Yesus Kristus, Anak Tuhan.

Lelaki itu berkata:

- Saya ingin melihat Anak Tuhan ini.

Saint Mark menjawab:

- Saya akan tunjukkan kepada anda!

Dan dia mula memberitakan Injil Yesus Kristus dan menerangkan dari para nabi apa yang dinubuatkan oleh mereka tentang Tuhan kita. Lelaki itu, mendengar khutbahnya, berkata:

“Aku tidak pernah mendengar Kitab Suci yang kamu jelaskan kepadaku; Saya hanya mendengar dari Iliad, Odyssey dan dari apa yang dipelajari oleh pemuda Mesir.

Kemudian Saint Mark, meneruskan khotbahnya tentang Kristus, menunjukkan kepadanya dengan segala kejelasan bahawa kebijaksanaan zaman ini adalah "rusuhan" di hadapan Tuhan. Lelaki itu percaya pada semua yang dikatakan oleh Saint Mark kepadanya, dan, melihat keajaibannya, dia sendiri dibaptiskan dan seluruh rumahnya dibaptiskan bersamanya, dan bersama mereka sejumlah besar orang dari kawasan itu dibaptiskan. Nama lelaki itu ialah Ananias. Jumlah orang yang beriman di sana bertambah dari hari ke hari. Kemudian para pemimpin kota itu, mendengar bahawa seorang warga Galilea yang datang kepada mereka menghujat tuhan-tuhan mereka dan melarang mereka mempersembahkan korban kepada mereka, berusaha untuk membunuh Saint Mark dan berkumpul untuk mengadakan pertemuan tentang cara menangkapnya. Saint Mark, setelah mengetahui tentang keputusan mereka ini, bergegas untuk melantik Ananias dan tiga presbiter sebagai uskup bagi orang percaya - Maleon (atau Malchus), Savin, Kerdon, tujuh diakon dan sebelas paderi untuk perkhidmatan gereja dan, melarikan diri dari sana, datang lagi ke Pentapolis. Setelah tinggal di sini selama dua tahun, menubuhkan saudara-saudara yang berada di sana dan memasang uskup, imam dan paderi di negara-negara dan kota-kota sekitarnya, St. Mark kembali semula ke Iskandariah. Di sini dia mendapati saudara-saudara bertambah banyak dan makmur dalam rahmat dan iman kepada Tuhan. Sudah ada kuil Kristian di Alexandria, dibina berhampiran laut di tempat yang dipanggil "Vukul". Ketika melihat bait suci, Saint Mark bersukacita dan, berlutut, memuliakan Tuhan. Saint Mark tinggal di Alexandria untuk masa yang agak lama. Orang Kristian dari gereja itu bertambah banyak dan, menguatkan iman mereka, secara terbuka mencela orang Yunani untuk penyembahan berhala. Walikota Hellenic, setelah mengetahui tentang tinggal Saint Mark di kota mereka dan mendengar bahawa dia melakukan mukjizat besar: dia menyembuhkan orang sakit, memulihkan pendengaran kepada orang pekak, memberi penglihatan kepada orang buta, membara dengan kebencian dan iri hati terhadapnya, dan mencari dia. Tidak menjumpainya untuk waktu yang lama, mereka, berkumpul di kuil pagan mereka, mengertakkan gigi dan dengan marah berseru:

- Oh, apa masalah ahli sihir dan ahli sihir ini buat kita!

Hari raya Paskah yang diberkati semakin hampir. Dan seterusnya pada 24 April, pada hari Kebangkitan Kristus yang cerah, yang kali ini bertepatan dengan cuti pagan sebagai penghormatan kepada Serapis, orang pagan mendapat peluang untuk menangkap Saint Mark. Penginjil Suci melakukan perkhidmatan Ilahi pada hari ini. Orang-orang kafir yang jahat melihat ini sebagai satu peluang dan, setelah berkumpul dalam kumpulan besar pada kesempatan percutian mereka, tiba-tiba menyerang gereja. Mereka menangkap Saint Mark, mengikatnya dengan tali dan, menyeretnya melalui jalan-jalan dan pinggir bandar, berteriak:

“Mari kita pimpin lembu ini ke dalam kandang lembu, iaitu ke dalam kandang lembu.”

Saint Mark, menanggung siksaan, berterima kasih kepada Tuhan, berkata:

“Saya bersyukur kepada-Mu, Tuhan Yesus Kristus, kerana Engkau telah menjadikan saya layak untuk menanggung penderitaan ini demi nama-Mu.”

Orang suci itu diseret ke tanah, ditaburkan dengan batu-batu tajam, sehingga tubuhnya, diseksa oleh batu-batu itu, ditutupi dengan luka, dan darah yang mengalir dengan banyak dari mereka menodai seluruh jalan. Orang-orang kafir yang jahat, yang disiksa dengan cara ini, melemparkannya ke dalam penjara, dan, ketika petang tiba, mereka berkumpul untuk meminta nasihat tentang jenis kematian yang akan membunuhnya. Pada tengah malam, seorang Malaikat Tuhan menampakkan diri kepada Rasul-syahid dan menguatkannya untuk kejayaan syahid dengan pemberitahuan kebahagiaannya yang akan datang di syurga; kemudian Tuhan Yesus Kristus sendiri menampakkan diri kepadanya, menghiburkan dia dengan penampilan-Nya. Keesokan paginya, sekumpulan orang kafir yang panik membawa Rasul keluar dari penjara dan menyeretnya melalui jalan-jalan kota. Orang suci itu tidak dapat menanggung siksaan seperti itu dan tidak lama kemudian meninggal, bersyukur kepada Tuhan, berdoa kepada-Nya dan berkata:

- Ke dalam tangan-Mu, Tuhan, aku menyerahkan rohku!

Kemarahan orang kafir yang tidak pernah puas tidak berpuas hati dengan kematian Rasul: mereka memutuskan untuk membakar tubuhnya. Api telah pun dinyalakan, apabila tiba-tiba kegelapan tiba-tiba, guruh yang dahsyat, gempa bumi, hujan dan hujan es menyerakkan kumpulan orang jahat, dan hujan memadamkan api. Orang-orang Kristian yang saleh, dengan penuh hormat mengambil mayat orang suci itu, menguburkannya di dalam peti mati batu di tempat pertemuan doa mereka.

Sebuah gereja telah dibina di atas peninggalan St. Mark pada tahun 310, dan mereka kekal di Alexandria sehingga abad ke-9. Pada separuh pertama abad ini, apabila pemerintahan Arab Mohammedan dan ajaran sesat Monofisit melemahkan sepenuhnya Ortodoks di Mesir, peninggalan Penginjil suci dipindahkan ke Venice, yang dekatnya (di Aquileia) dia bekerja untuk beberapa waktu dalam berkhotbah. Injil: di sana mereka berehat hingga hari ini sebuah kuil yang megah yang didedikasikan untuk nama-Nya. Sebuah manuskrip Injil Markus yang sangat kuno disimpan di sini, ditulis pada papirus Mesir yang nipis, menurut legenda, oleh tangan Penginjil sendiri.

Troparion, nada 3:

Setelah belajar dari Petrus Yang Mahatinggi, anda adalah Rasul Kristus, dan anda bersinar seperti matahari ke negeri-negeri, setelah menjadi lebih diberkati dengan pembuahan Alexandria: oleh anda Mesir telah dibebaskan dari khayalan, diterangi oleh pengajaran Injil anda semua seperti cahaya, tiang gereja. Atas sebab ini, kami merayakan ingatan anda dengan penuh penghormatan, O Marco yang bersuara Tuhan: berdoalah kepada Tuhan yang menginjil agar Dia memberikan pengampunan dosa kepada jiwa kami.

Perhubungan, suara 2:

Dari atas kami menerima rahmat Roh, anda menghancurkan tenunan retorik Rasul, dan setelah menangkap semua lidah Marco, yang maha mulia, anda membawanya kepada Guru anda, memberitakan Injil ilahi.

– Pada ikon, Mark Evangelist digambarkan bersama-sama dengan seekor singa. Nota dibuat mengenai imej ini pada permulaan Injil Markus. Injilnya bermula dengan kisah kemunculan Yohanes Pembaptis, yang, dengan khotbahnya tentang pertobatan dan pendekatan Kerajaan Tuhan, mengumumkan padang pasir Yudea, adalah suara seseorang yang menangis di padang pasir, dan dalam hal ini adalah diibaratkan seperti singa yang hidup dan mengaum di padang pasir.

– Patriark Alexandria, yang dengan tepat menghormati Saint Mark sebagai pengasas dan pelindung gereja mereka dan Patriark pertama Alexandria, dalam surat mereka mengajarkan berkat dengan kata-kata ini: "semoga ada berkat Tuhan Kristus, Theotokos Yang Maha Kudus. dan Saint Mark the Evangelist,” dan pada meterai mereka terdapat gambar singa bersayap yang memegang Injil.

Kandungan artikel

ABJAD, sistem tulisan berdasarkan pematuhan yang lebih atau kurang ketat kepada prinsip fonetik yang dipanggil, mengikut mana satu simbol (satu huruf) sepadan dengan satu bunyi bahasa. Hari ini ia adalah prinsip penulisan yang paling biasa di dunia. Malah, hanya satu bahasa, bagaimanapun, yang terbesar dari segi bilangan penutur yang menuturkannya sebagai bahasa ibunda, tidak menggunakan sebarang abjad sama sekali - Cina. Aksara Cina juga digunakan untuk merakam bahasa Jepun secara bertulis, tetapi dalam beberapa kombinasi dengan huruf fonetik "kana", yang wujud dalam beberapa jenis. Di Korea, terutamanya di Korea Selatan, aksara Cina digunakan untuk menulis beberapa perkataan yang berasal dari Cina, khususnya nama khas, tetapi sistem tulisan utama untuk orang Korea ialah huruf Korea alfasilabik fonetik.

Hari ini di dunia terdapat berpuluh-puluh abjad individu dan abjad suku kata, juga mengikut prinsip fonetik. Mereka sangat pelbagai dalam penampilan, asal sejarah, dan juga dalam tahap pematuhan dengan ideal - prinsip korespondensi satu-satu antara huruf dan bunyi. Seperti abjad Latin yang digunakan untuk bahasa Inggeris, kebanyakan abjad mempunyai antara 20 dan 30 huruf, walaupun beberapa, seperti penyesuaian abjad Latin kepada bahasa Hawaii, hanya mempunyai 12 huruf, dan lain-lain, seperti bahasa Sinhala yang digunakan dalam keadaan Sri Lanka (dahulunya Ceylon), atau beberapa abjad bahasa Kaukasia Utara, mengandungi 50 atau lebih aksara. Dalam banyak abjad, untuk menyampaikan beberapa bunyi, pengubahsuaian huruf digunakan menggunakan diakritik khas, serta gabungan dua atau lebih aksara (contohnya, bahasa Jerman). tsch untuk menyampaikan fonem [č], hadir, khususnya, dalam nama diri bahasa Jerman - Deutsch).

Perkataan "abjad" berasal dari nama dua huruf pertama abjad Yunani - alfa Dan beta. Orang Yunanilah yang menyumbang kepada penyebaran tulisan abjad di kebanyakan negara di dunia. Perkataan Inggeris disusun dengan cara yang sama. abecedary atau bahasa Rusia ABC(mengikut nama dalam kes pertama empat, dan dalam kedua - dua huruf pertama, masing-masing, abjad Slavonik Inggeris dan Gereja).

ASAL USUL DAN SEJARAH AWAL ABJAD

Kemunculan abjad didahului oleh beberapa peringkat dalam pembangunan kaedah untuk merekod ucapan secara bertulis. Secara tradisinya, dalam sejarah penulisan, di kalangan sistem pra-abjad, tulisan piktografi (bergambar) menonjol - imej objek tertentu, yang juga menamakannya, dan ideografik, menyampaikan beberapa makna abstrak (idea), paling kerap melalui imej khusus. objek yang dikaitkan dengan makna ini. Skrip ideografi juga dipanggil hieroglif - selepas nama skrip Mesir, pertama kali digunakan oleh saintis Yunani kuno Clement of Alexandria dan secara harfiah bermaksud "tulisan yang diukir suci." Selepas karya ahli sejarah Amerika dan ahli teori penulisan I. Gelb, periodisasi yang sedikit berbeza menjadi meluas, membezakan peringkat (1) bukan penulisan (lukisan yang tidak berkaitan dengan sambungan bersyarat yang ketara), (2) pra, atau proto -menulis, menggunakan prinsip ideografi, yang dicadangkan untuk ditukar nama kepada semasiografik(merakam makna), dan (3) menulis sendiri, menggunakan fonografik(bunyi rakaman) prinsip. Pada masa yang sama, Gelb mencadangkan untuk memasukkan bukan sahaja dua jenis tulisan abjad utama dalam sistem tulisan sebenar - suku kata Dan mengikut abjad, – tetapi juga yang dipanggil lisan-suku kata tulisan (logografi-suku kata), yang sebenarnya merangkumi hampir semua jenis tulisan hieroglif yang direkodkan secara sejarah. Tanda-tanda penulisan sedemikian, menurut Gelb, dianggap bukan idea, tetapi kata-kata, itulah sebabnya ia dinamakan logogram(atau ahli logograf). Dalam hampir semua sistem tulisan hieroglif yang dibuktikan dalam sejarah, sebagai tambahan kepada logogram, terdapat tanda yang digunakan untuk menulis bahagian perkataan, biasanya suku kata, i.e. sukatan pelajaran, serta apa yang dipanggil penentu untuk menunjukkan kategori mana perkataan tertentu tergolong.

Oleh itu, Gelb, sambil mengekalkan perbezaan tradisional antara rakaman makna bertulis (semasiografi) dan rakaman bunyi bertulis (fonografi), mengubah tafsiran hieroglif, membawanya lebih dekat kepada tulisan abjad dan menjauhkannya daripada ideogram tulen. Terdapat hujah-hujah yang serius yang menyokong tafsiran ini (yang utama adalah hakikat bahawa dalam hampir semua tulisan logografik yang diketahui terdapat kemungkinan penggunaan tanda "rebus", di mana bunyi perkataan yang dilambangkan oleh logogram dipisahkan daripadanya. bermakna dan bertindak sebagai entiti bebas), namun ia tidak menafikan fakta bahawa walaupun dalam sistem komunikasi bertulis moden terdapat ideogram tulen (seperti tanda "" atau *, yang mempunyai nama, tetapi tidak mempunyai bacaan yang diterima umum. dan tidak menunjukkan sebarang perkataan).

Logogram merupakan sumbangan penting kepada kemajuan penulisan. Dengan menarik perhatian kepada bunyi, dan bukan kepada imej bergambar langsung, mereka memungkinkan untuk menulis unit linguistik sedemikian yang tidak mudah digantikan dengan gambar - kata ganti nama, preposisi, awalan, akhiran. Tetapi sistem ini mempunyai kesukaran. Pertama, pembaca tidak selalu dapat mengetahui sama ada lukisan yang diberikan bertujuan untuk menunjukkan apa yang digambarkan atau untuk merakam bunyi yang sepadan. (Sebagai contoh, apakah maksud imej lebah dalam bahasa Inggeris - kata nama Inggeris lebah"lebah", kata kerja jadilah"menjadi", atau suku kata pertama sesuatu perkataan percaya"percaya"?) Kedua, bilangan simbol individu dalam sistem tulisan logografi adalah sangat besar. Sebagai contoh, dalam tulisan Cina terdapat beberapa ribu daripadanya. Ketiga, simbol bergambar memerlukan ketepatan imej yang hebat dan tidak boleh dicapai. Lebah itu perlu ditarik supaya kekal persis seperti lebah, dan bukan seperti lalat atau kumbang. Penyelesaian masalah ini sedikit sebanyak dibantu oleh persetujuan sedar tentang garis besar simbol. Orang Mesir mencipta dua sistem tulisan ringkas untuk mewakili hieroglif mereka, hieratik dan demotik, tetapi banyak kekeliruan dan kesukaran kekal.

Akhirnya, satu langkah besar ke hadapan telah diambil, yang ternyata sangat mudah. Tulisan itu diubah suai supaya ia hanya mengeluarkan bunyi, tanpa sebarang campuran lukisan atau simbol bergambar langsung yang lain. Bunyi yang dirakam kadangkala suku kata, dalam hal ini sistem tulisan dipanggil suku kata. Dalam kebanyakan kes, bunyi ini adalah bunyi asas bahasa - yang berfungsi untuk membezakan perkataan antara satu sama lain. Contoh dua bunyi asas bahasa Inggeris ialah hlm Dan b. Mana antara dua bunyi ini yang anda pilih menentukan jenis perkataan yang anda peroleh - pin"pin, jepit rambut" atau tong sampah"tong, dada, bunker"; perbezaan minimum dalam sebutan kedua-dua perkataan ini ialah perbezaan antara bunyi hlm Dan b. Unit bunyi asas ini dipanggil fonem, dan sistem tulisan berdasarkan prinsip kesesuaian satu dengan satu antara simbol bertulis dan fonem dipanggil abjad.

Abjad dan suku kata jauh lebih berkesan daripada sistem logografik. Bilangan aksara di dalamnya jauh lebih kecil, dan lebih mudah untuk mempelajari sistem penulisan sedemikian. Penciptaan suku kata mungkin memerlukan 50 hingga 200 aksara, dan penciptaan abjad mungkin terhad kepada sedozen atau dua aksara, mencukupi untuk menulis semua perkataan bahasa tertentu. Bahasa Inggeris, yang mempunyai kira-kira 33 fonem dalam kebanyakan dialek, idealnya memerlukan 33 aksara.

Sistem abjad dan suku kata jarang muncul dalam bentuk tulennya. Sebagai contoh, banyak abjad termasuk logogram seperti +, -, &, nombor 1, 2, 3, dsb. Bahasa lain menggunakan simbol yang sama dengan makna yang sama, tetapi dengan bunyi yang berbeza; Berkaitan dengan ini, dengan cara ini, adalah perbincangan tentang sama ada mereka harus dianggap sebagai logogram atau, selepas semua, ideogram seperti tanda-tanda yang disebutkan di atas, yang tidak mempunyai bacaan sama sekali. Dalam bahasa Inggeris nombor 93 dibaca sebagai Sembilan puluh tiga(90 + 3), dalam bahasa Jerman – as dreiundneunzig(3 + 90), dalam bahasa Perancis - seperti quatre-vingt treize( + 13), dan dalam bahasa Denmark - seperti treoghalvfems(). Dalam sesetengah kes, bahasa dengan tulisan abjad juga menggunakan beberapa unsur sistem suku kata. Jadi, dalam banyak bahasa, bersama dengan bunyi ( NATO, diucapkan , UNESCO, dilafazkan; keadaannya serupa dengan sebutan kata-kata ini dalam bahasa Rusia - NATO, UNESCO) terdapat apa yang dipanggil singkatan huruf, di mana setiap huruf dibaca sebagai namanya dalam abjad, biasanya mewakili satu suku kata, dan kadang-kadang lebih daripada satu suku kata, contohnya, RF[er-ef], Kementerian Dalam Negeri[um-ve-de] atau bahasa Inggeris. USA. , TWA; Terdapat juga versi campuran (Rusia) CSKA[tse-es-ka]). Dalam bahasa Rusia, pilihan satu daripada dua atau tiga pilihan bacaan (dan, sewajarnya, makna fonemik atau suku kata huruf dalam singkatan) ditentukan terutamanya oleh kebolehbacaan keseluruhan singkatan (rujuk bacaan berbeza bahasa Rusia. Kementerian Luar Negeri Dan Kementerian Dalam Negeri), namun ini tidak selalu berlaku: singkatan Universiti Negeri Moscow[um-ge-u] dalam kebolehbacaan tidak berbeza dengan nama geografi Mga atau nama universiti Moscow seperti MGIMO atau VGIK (baca seperti perkataan biasa); Tiada perbezaan dari segi kebolehbacaan dan bahasa Inggeris yang boleh dibaca secara berbeza. LA (Los Angeles, baca) dan SUNY (Universiti Negeri New York, baca ["sjuni]. Dalam bahasa Jerman, hampir semua singkatan dibaca secara suku kata.

Asal usul abjad.

Secara umum diterima bahawa semua abjad dunia, serta semua abjad yang kita ketahui yang wujud pada masa lalu, berasal dari beberapa sistem tulisan tunggal - proto-Semitik, yang dicipta dalam beberapa versi berbeza dalam Syria-Palestin (Barat). Semit) wilayah pada separuh pertama milenium ke-2 SM; varian ini, diambil bersama, sering dipanggil skrip Semit Barat.

Secara tradisinya dipercayai bahawa pencipta varian ini adalah pencipta abjad. Sebilangan penyelidik, khususnya Gelb, mempertahankan sudut pandangan bahawa jenis tulisan ini sebenarnya berbentuk suku kata (abjad sebenar pertama dicipta oleh orang Yunani kuno). Walau bagaimanapun, gambarajah di atas mengenai perkembangan penulisan mengikut Gelb berbeza dengan tepat kerana ia tidak membina penghalang yang tidak dapat diatasi antara suku kata dan abjad, menegaskan asas fonografi yang sama; seperti yang ditunjukkan oleh perkembangan penulisan selanjutnya, suku kata itu, pada dasarnya, mampu menghantar rupa bunyi ungkapan linguistik setepat (walaupun sedikit berbeza strukturnya) seperti abjad itu sendiri. Ahli sejarah dan ahli bahasa Rusia I.M. Dyakonov menggelar tulisan Semitik Barat separa abjad.

Daripada skrip proto-Semitik dua cabang dibangunkan - skrip Semit Selatan, juga dipanggil Arab, satu-satunya keturunan yang masih hidup yang kini merupakan skrip Amharik yang diterima pakai di Ethiopia, dan skrip Semit Utara - pendahulu semua abjad lain yang diketahui. Surat Semit Utara menimbulkan dua cabang - Kanaan dan Aram, yang dipanggil dengan nama orang Semit kuno. Cabang Kanaan termasuk skrip Phoenicia, serta apa yang dipanggil Ibrani Lama (yang tidak boleh dikelirukan dengan skrip Ibrani segi empat tepat moden, yang turun dari cabang Aram). Dari cawangan Kanaan, cawangan Yunani berkembang agak kemudian, yang menimbulkan semua abjad Eropah moden. Cawangan Aram memunculkan abjad Asia, Timur Tengah dan Afrika Utara, termasuk Arab, Ibrani dan Devanagari - abjad utama (tetapi bukan satu-satunya) abjad India moden.

Tiada monumen skrip proto-Semitik telah bertahan sehingga hari ini, tetapi kewujudannya mungkin dibina semula berdasarkan persamaan antara pelbagai sistem tulisan Semitik Utara dan Selatan pada akhir milenium ke-2 dan awal milenium ke-1 SM. Persamaan ini terlalu rapat dan mendalam untuk menjadi tidak sengaja; ia lebih baik dijelaskan oleh kewujudan beberapa skrip tunggal dari mana ia berasal.

Akar skrip yang dikatakan proto-Semitik ini tidak diketahui sepenuhnya. Skrip Semitik sebelum akhir milenium ke-2 SM belum cukup dikaji. Bahan-bahan arkeologi adalah serpihan dan bertaburan, dan butirannya tidak jelas. Tahun bermula sekitar 1800 SM dan berakhir pada 1300 SM. merupakan satu tempoh percubaan dalam bidang penulisan. Semakin banyak jenis tulisan Semitik, kedua-dua abjad dan bukan abjad, sentiasa ditemui. Kebanyakan daripada mereka adalah jenis yang tidak diketahui, dan setiap penemuan tersebut memaksa kita untuk menilai semula teori yang sedia ada sebelum ini. Asal usul abjad dilihat sama ada dalam hieroglif Mesir, atau dalam cuneiform Babylon, atau dalam skrip linear yang digunakan oleh Minoan di pulau Crete, atau dalam banyak sistem tulisan lain yang digunakan pada zaman purba di Timur Tengah.

Pada tahun 1929, pada penggalian di Ras Shamra di Syria Utara, di tapak bandar kuno Ugarit, ahli arkeologi menemui beribu-ribu tablet tanah liat dengan inskripsi yang dibuat dalam sistem tulisan yang tidak diketahui. Tanda-tanda bertulis dibina daripada ikon berbentuk baji yang dikenali dari cuneiform Babylonia, tetapi semasa pentafsiran sistem ini ternyata ia adalah abjad dan merekodkan salah satu bahasa Semitik. Enam huruf abjad baru hampir menyerupai huruf Semitik. Sebagai contoh, bunyi Ugaritik [h] dan [š] ditulis sebagai dan ; dan surat-menyurat Semitik mereka adalah dan (huruf terakhir, kemungkinan besar, adalah nenek moyang langsung surat Rusia w). Bermula tahun 1949, beberapa abjad yang ditulis dalam surat ini mula ditemui. 22 huruf Ugaritik pertama disusun dengan cara yang sama seperti huruf dalam abjad Semitik Utara, tetapi 8 huruf tambahan terletak di hujungnya. Beberapa huruf tambahan mewakili konsonan daripada dialek Semitik Lama yang tidak dipelihara dalam dialek menggunakan skrip Semitik Utara, tetapi konsonan lain nampaknya telah ditambahkan untuk menulis bahasa bukan Semitik lain dalam skrip Ugaritik. Oleh itu, ternyata bahawa skrip ini entah bagaimana berkaitan dengan skrip Semit Utara atau mewakili bentuk yang lebih awal daripadanya. Nampaknya masuk akal bahawa skrip cuneiform Ugaritic dicipta oleh beberapa orang atau kumpulan orang yang mengetahui abjad Semitik Lama dan menyesuaikannya untuk menulis di atas tanah liat. Walaupun beberapa teks Ugaritik telah dijumpai ditulis dari kanan ke kiri, arah biasa penulisan Ugaritik, tidak seperti kebanyakan skrip Semitik, adalah dari kiri ke kanan. Sejak teks Ugaritik bertarikh terutamanya pada abad ke-14. BC, maka mereka adalah bukti kedua-dua fakta bahawa pada masa ini abjad Semitik sudah wujud, dan zaman purba susunan tetapnya.

Pada tahun 1904 dan 1905, inskripsi telah ditemui di Semenanjung Sinai yang mengandungi aksara yang cukup untuk menjadi abjad. Tulisan Paleo-Sinaitic atau Proto-Sinaitic ini serupa, di satu pihak, dengan garis besar bergambar hieroglif Mesir, dan sebaliknya, dengan skrip Semitik. Oleh itu, beberapa pakar, khususnya Sir Alan Gardiner, yang melakukan pentafsiran separa pada tahun 1916, mula menganggapnya sebagai jambatan atau pautan yang hilang antara kedua-dua jenis penulisan ini. Masalah hubungan Mesir-Semit yang jelas dalam skrip ini mungkin masih tidak dapat diselesaikan sehingga penemuan arkeologi selanjutnya dibuat. Skrip Sinai bermula antara 1850 dan 1500 SM.

Inskripsi lain telah ditemui di pelbagai bahagian di Palestin, jatuh ke dalam beberapa kumpulan, yang tersebar secara kronologi antara abad ke-18 dan ke-10. SM.; mereka secara kolektif dipanggil Kanaan Lama, Proto-Kanaan, atau Proto-Palestin. Mungkin abjad yang terawal mewakili salah satu abjad terawal - keturunan rapat abjad Proto-Semitik, tetapi kerana ia tidak dihurai dan berpecah-belah, persoalan tentang perpaduan mereka masih terbuka.

Pada tahun 1953, petua dart dengan inskripsi ditemui di el-Khadra berhampiran Bethlehem, yang ternyata mengikut kronologi setempat di tengah-tengah antara skrip Proto-Kanaan dan Phoenicia.

Sesetengah pakar merasakan bahawa kini mungkin untuk menarik garis persaudaraan yang turun dari hieroglif Mesir ke tulisan Paleo-Sinaitic dan Proto-Kanaan dan inskripsi el-Khadr, dan kemudian ke skrip abjad Semitik Utara yang terkenal pertama, Phoenicia. Sama ada konsep asal usul dan evolusi awal abjad ini diterima umum atau tidak, nampaknya beberapa sistem tulisan terdahulu seperti Mesir memainkan peranan dalam proses tersebut.

Tulisan Mesir sebenarnya digunakan, bersama dengan logograf, simbol lain yang menandakan bunyi. Sesetengah simbol ini juga sepadan dengan fonem dan dengan itu mengikuti prinsip abjad dengan ketat. Jika benar bahawa hieroglif Mesir dalam beberapa cara berfungsi sebagai model untuk tulisan Semitik awal, maka kejeniusan pencipta tulisan ini ialah dia melihat kelebihan yang sangat besar terletak pada sistem yang terdiri secara eksklusif daripada sebutan bunyi individu. Rupa-rupanya, ciptaan ini memerlukan penolakan yang tegas terhadap semua keterlaluan penulisan Mesir yang lain dan pemeliharaan hanya idea simbol fonik dan bentuk luaran sebahagian daripadanya.

Cabang penulisan Semitik Utara.

Teks terawal yang boleh dibaca dan diperluaskan dengan jelas dalam skrip Semitik Utara yang masih hidup hingga hari ini ialah dua inskripsi pada makam raja Fenisia Ahiram. Kebanyakan pakar mengaitkan inskripsi ini, yang ditemui di sekitar Byblos (nama moden - Jubail, di Lubnan), pada abad ke-11 atau ke-12. BC. Sesetengah sarjana berpendapat bahawa satu lagi inskripsi Semitik Utara, inskripsi Shafatbaal, mempunyai asal usul yang lebih lama, tetapi tarikh kedua-dua inskripsi Ahiram dan Shafatbaal masih tidak jelas. Mungkin kedua-duanya ditulis dalam skrip Phoenicia awal. Prasasti Aram terawal yang agak panjang ialah inskripsi pada monumen di Syria, mencatatkan nama Raja Ben Hadad dari Damsyik, sejak kira-kira 850 SM; dan teks Ibrani terawal, kalendar Gezer, yang mengandungi senarai bulan dan aktiviti pertanian yang berkaitan, bermula sejak sekitar abad ke-11. BC. Walau bagaimanapun, teks Semitik Utara yang paling terkenal ialah inskripsi pada Batu Moab, yang ditemui pada tahun 1868. Batu ini memperingati kemenangan seorang Raja Mesh ke atas orang Israel, menggunakan dialek Moab dalam bahasa Ibrani ( cm. II Kitab Raja-raja, bab 3). Batu Moab adalah salah satu inskripsi Semitik terpanjang yang diketahui sains; ia diterbitkan semula dalam banyak buku mengenai sejarah penulisan.

Ciri-ciri tulisan Semitik Utara.

Walaupun kesan daripada skrip Semitik Utara telah jelas menyimpang antara satu sama lain dalam teks-teks kemudian, jenis-jenis terdahulu menunjukkan persamaan yang ketara. Oleh itu, ada sebab untuk bercakap tentang satu sistem tulisan Semitik Utara.

Sistem Semitik Utara mengandungi 22 aksara, dan terdapat susunan tetap di mana huruf itu boleh dipelajari dengan hati dan disenaraikan. Susunan ini diketahui sebagai ciri yang sangat kuno dalam tulisan Semitik, kerana serpihan abjad Semitik awal telah bertahan sejak sekurang-kurangnya abad ke-6. BC. Selepas itu, susunan huruf ini dipindahkan ke abjad Yunani tanpa perubahan ketara, dan juga dicerminkan dalam "kuneiform" Ugaritic yang lebih awal.

Setiap huruf skrip Semitik Utara mempunyai nama sendiri. Dalam setiap kes, bunyi pertama nama ini adalah sama seperti yang ditunjukkan oleh huruf yang diberikan, dan sebilangan huruf tertentu mempunyai makna istimewa dalam bahasa Semitik. Jadi, jika kita mengambil, sebagai contoh, empat huruf pertama, maka aleph juga bermaksud "lembu jantan" pertaruhan- juga "rumah", gimel, nampaknya, "unta", dan Dalet- "pintu". Sesetengah saintis percaya bahawa huruf ini pada asalnya mempunyai bentuk bergambar, tetapi kemudiannya mula menandakan hanya bunyi pertama perkataan yang sepadan. Yang lain percaya bahawa bentuk huruf adalah konvensional, dan nama-nama itu dipilih kemudian sedemikian rupa sehingga bunyi pertama mereka dikaitkan secara mnemonik dengan huruf yang sepadan dan membantu mengingatnya, sama seperti dalam abjad kami "A - tembikai, B - gendang...”. Oleh kerana masalah ini masih belum diselesaikan, kita hanya boleh mengatakan dengan pasti bahawa pada masa kemunculan monumen awal penulisan, yang dibincangkan di atas, surat-surat itu telah kehilangan semua kiasan (walaupun ia mungkin pernah wujud), dan nama mereka hanya mempunyai fungsi kemudian.

Skrip Semitik bersifat fonemik, i.e. satu huruf sepadan dengan satu bunyi bahasa yang minimum. Walau bagaimanapun, terdapat satu pengecualian yang sangat penting untuk peraturan itu: hanya konsonan yang ditulis, dan vokal telah ditinggalkan sebagai "sudah difahami," dan tidak ada tanda khas untuk mereka pada masa itu (sebenarnya, atas dasar ini, huruf Semitik ditafsirkan oleh sebilangan pengkaji sebagai suku kata ). Dengan kata lain, setiap tanda skrip Semitik menandakan gabungan "konsonan tertentu + vokal mana-mana." Keadaan itu seolah-olah, bukannya Peter pergi hari ini kami akan menulis Ptr yhl sdn. Arah tulisan Semitik Utara kuno adalah dari kanan ke kiri; ia masih dikekalkan dalam tulisan Arab dan Ibrani.

Beberapa ciri dan penampilan skrip Semitik boleh digambarkan melalui contoh permulaan teks pada Batu Moab (arah penulisan adalah dari kanan ke kiri):

Jika kita menulis huruf yang sama dari kiri ke kanan, kita mendapat:

Jika anda juga memutar beberapa huruf ke arah yang bertentangan dan menukar kedudukan huruf lain, anda akan mendapat perkara berikut:

Persamaan dengan huruf Latin dan Cyrillic moden menjadi jelas.

Dalam tulisan Latin ia akan kelihatan seperti

ANK MSO BN KMSLD MLK MAB

Dalam tulisan Cyrillic ia akan kelihatan seperti

ANK MSO BN KMSLD MLK MAB

Dengan memasukkan vokal yang diperlukan dan sedikit mengubah sebutan, kami mendapat:

"ANoKi MeSha" BeN KaMoShMaLD MeLeK Mo"AB

Terjemahan teks ini ialah:

Saya Mesha, Anak Kamoshmald, Raja Moab

ABJAD YUNANI DAN ETRUS

Daripada abjad Semitik kepada bahasa Yunani.

Jelas sekali bahawa abjad Yunani didasarkan pada beberapa bentuk skrip Semitik Utara: terdapat bukan sahaja persamaan dalam gaya dan fungsi bunyi huruf, tetapi juga fakta bahawa orang Yunani juga meminjam nama huruf dan abjadnya. pesanan. Jadi, empat huruf Yunani pertama ialah

A alfa, B beta, G gamma dan D delta

sepadan dengan Semitik

Minuscule tidak digunakan sebagai skrip buku semasa zaman Rom, dan beberapa abad berlalu sebelum gabungan huruf besar dan huruf kecil yang biasa hari ini dicapai. Dan jika huruf besar moden kembali kepada huruf Rom hampir tanpa sebarang perubahan, maka huruf kecil moden adalah hasil daripada baris pembangunan yang panjang dan lebih kompleks, kembali kepada tulisan kursif Rom.

Fon miring (“gelongsor”), yang digunakan dalam tulisan tangan moden, menunjukkan bahawa huruf ditulis dengan cepat, selalunya tanpa mengangkat pen dari kertas di antara huruf. Tidak seperti bab segi empat sama atau desa, fon italik Rom digunakan dalam fungsi harian - seperti nota, rakaman, pengumuman dan juga menyalin teks sastera untuk kegunaan peribadi. Fon kursif digunakan untuk menulis pada bahan yang berbeza dan diubah mengikutnya. Seperti pendahulu Yunani mereka, orang Rom biasanya menulis nota atau pesanan ringkas pada tablet kayu bersalut lilin, menggaru huruf dengan jarum khas (stylus) dan kemudian memadamkannya dengan mengikis atau mencairkan lilin. Oleh kerana lilin cenderung terkumpul di hadapan stylus, sapuan huruf cenderung tidak melengkung terlalu tajam dan tidak bertemu di sudut tempat lilin berlebihan akan terbentuk. Apabila menggunakan dakwat, faktor ini tidak penting, dan fon kursif yang ditulis dengan dakwat kelihatan berbeza sama sekali dalam penampilan. Pada lilin, huruf E dan M dikurangkan kepada beberapa sebatan (dan kelihatan seperti dan ), manakala dalam dakwat ia kelihatan seperti dan .

Perkembangan minuscule disertai dengan interaksi berterusan antara tulisan kursif dan tulisan tangan yang lebih formal. Beberapa gaya kursif sangat mempengaruhi tulisan tangan buku dan mereka sendiri tertakluk kepada pemformalkan, memajukan kepada tahap tulisan tangan buku. Kebanyakan langkah evolusi ini dibuat di biara zaman pertengahan, di mana manuskrip kebanyakannya dicipta.

Tulisan tangan buku awal.

Sekitar abad keempat Masihi, skrip dipanggil uncial muncul di beberapa kawasan benua Eropah. Dari abad kelima hingga kelapan ia berkembang menjadi gaya buku yang digunakan secara meluas. Uncial kekal terutamanya skrip huruf besar, tetapi ia juga menunjukkan pengaruh condong yang kuat, dan beberapa huruf, seperti , dan , mula menyerupai huruf kecil moden. Seiring dengan ini, skrip semiuncial atau "separuh persekutuan" telah dicipta, yang digunakan dari abad kelima hingga kesembilan Masihi. Separuh uncial menunjukkan pengaruh huruf condong yang lebih kuat, dan dalam penampilannya ia lebih menyerupai huruf kecil sebenar. Huruf baru muncul - , (pendahulu huruf moden "g"), serta pelbagai kursif yang memanjang s, yang kekal popular sehingga akhir abad ke-18.

minuscules kebangsaan.

Sementara itu, tulisan kursif terus wujud bersama-sama tulisan tangan berbentuk buku, tetapi berkembang secara berbeza di bahagian yang berbeza di Eropah. Pembezaan ini disebabkan oleh desentralisasi yang mengikuti kejatuhan Empayar Rom. Akibatnya, berdasarkan kursif yang berbeza, beberapa fon kecil berbeza timbul yang digunakan sebagai skrip buku. Minuscules kebangsaan ini dikaitkan dengan negara-negara individu, jadi, sebagai contoh, di Sepanyol terdapat gaya khas yang dipanggil "Visigothic" (gaya Sepanyol; dalam paleografi gaya penulisan dipanggil gaya), di Itali terdapat gaya Benevento, di Perancis terdapat gaya Merovingian dan Carolingian.

Tulisan Inggeris lama.

Apabila orang Rom menduduki Britain mereka membawa tulisan bersama mereka, dan oleh itu evolusi awal penulisan di England adalah serupa dengan evolusi penulisan di Rom. Walau bagaimanapun, hubungan dengan tradisi Rom terhenti selepas orang Rom pergi dan menyerang pada abad ke-8–11. Suku kaum Jermanik, termasuk Angles dan Saxon.

Orang Ireland, selepas pembaptisan mereka pada abad ke-5. St Patrick, yang tinggal lama di benua itu, menyebarkan surat semi-uncial. Sami Ireland mengubah penyalinan manuskrip menjadi seni yang tinggi, dan dua jenis utama penulisan Ireland berkembang: separuh uncial bulat dan minuscule runcing. Keturunan langsung minuscule runcing lama ialah skrip Gaelik yang masih biasa di Ireland.

England, yang ditakluki oleh Angles dan Saxon, tertakluk kepada pengaruh budaya yang kuat dari kedua-dua pihak hampir serentak. Di utara, mubaligh Ireland menyebarkan separuh uncial dan minuscule, manakala ke selatan misi seperti St Augustine di Canterbury membawa tulisan modal dan uncial. England Utara sebelum kemusnahannya oleh Viking pada abad ke-8. budaya yang berkembang maju, manuskrip megah dalam gaya Ireland telah dicipta di sini. Tradisi utara akhirnya berjaya mengatasi selatan, walaupun gaya penulisan yang datang ke selatan England dari benua terus digunakan: pelbagai bahasa Inggeris minuscule runcing, dipanggil insular minuscule, menjadi gaya kebangsaan Inggeris. Tulisan tangan ini digunakan untuk menulis dalam bahasa Latin dan Inggeris Lama. Manuskrip Inggeris Lama tidak melabelkan semua bunyi secara konsisten, tetapi beberapa cara standard untuk mewakili bunyi Bahasa Inggeris Lama sangat diminati. Untuk bunyi yang tidak ditemui dalam bahasa Latin dan kini dihantar melalui ke, beberapa manuskrip awal menggunakan gabungan ke, tetapi ejaannya masih biasa (“dicoret d") atau penggunaan huruf ("duri") yang dipinjam daripada abjad runic Viking. Dalam manuskrip Inggeris Lama, spirants interdental [q] bersuara dan tidak bersuara tidak dibezakan (sama seperti, pada hakikatnya, mereka tidak berbeza dalam penulisan walaupun sekarang, yang ditetapkan secara identik oleh ke), dan mengikut budi bicara jurutulis mereka boleh ditulis sama ada dengan surat atau dengan surat itu. Untuk menyampaikan bunyi [w], berbeza daripada [v], yang berkembang dalam bahasa Latin pada masa itu daripada [w] yang lebih awal, dalam manuskrip kuno dua huruf kadang-kadang ditulis dalam satu baris. u; kemudian mereka digantikan dengan huruf lain abjad runic (dipanggil "wen" - "uen" atau "wynn"). Untuk menyampaikan bunyi vokal khusus Bahasa Inggeris Lama, sebagai tambahan kepada lima huruf vokal Latin, kombinasi huruf digunakan, mungkin dalam penulisan berterusan, contohnya huruf æ melambangkan vokal, seperti dalam perkataan topi. Walaupun sistem tulisan pada masa itu tidak sempurna, ia menyampaikan fonetik bahasa Inggeris tidak lebih buruk, jika tidak lebih baik, daripada semua bentuk tulisan Inggeris berikutnya.

Carolingian kecil.

Sementara itu, di benua itu, di Perancis, menjelang akhir abad ke-8. Satu jenis minuscule baru muncul, yang ditakdirkan untuk memainkan peranan asas dalam sejarah penulisan dan percetakan. Ia menggabungkan unsur kursif dan semiuncial, jelas, ringkas dan mudah dibaca. Jenis tulisan baru itu dipanggil Carolingian minuscule sebagai penghormatan kepada Charlemagne, melalui usahanya pendidikan di benua itu dihidupkan semula dan diperbaharui. Tidak mungkin Charlemagne mempunyai hubungan langsung dengan kemunculan dan perkembangan jenis penulisan baru, tetapi tulisan ini menjadi sebahagian daripada kebangkitan tradisi manuskrip, yang dia sumbangkan. The Carolingian minuscule cepat tersebar di Eropah, menggantikan pelbagai tulisan tangan kebangsaan (coretan), yang pada masa itu telah kehilangan keindahan dan kebolehbacaannya, dan di England ia digunakan untuk menulis dalam bahasa Latin sehingga Penaklukan Norman pada 1066. Mereka terus menulis dalam bahasa Inggeris dengan insular minuscule sehingga Penaklukan Norman dan beberapa lama selepas itu, bagaimanapun, tulisan tangan ini dari masa ke masa menjadi semakin tepu dengan ciri-ciri jenis tulisan baru. Carolingian minuscule kekal sebagai gaya buku yang dominan selama lebih daripada empat abad.

Penulisan bahasa Inggeris pertengahan.

Oleh kerana Carolingian minuscule digunakan di England dan di Benua, Penaklukan Norman tidak memerlukan perubahan ketara dalam penulisan dalam bahasa Latin. Penulisan dalam bahasa Inggeris banyak dipengaruhi oleh Norman. Penakluk bercakap dialek Norman dalam bahasa Perancis, dan bahasa Inggeris kehilangan statusnya untuk sementara waktu sebagai bahasa negeri dan bahasa bangsawan. Selain itu, teknik penulisan lama secara beransur-ansur digantikan dengan yang lebih moden. Di bawah keadaan ini, bahasa Inggeris Pertengahan muncul, yang digunakan selama empat abad selepas Penaklukan Norman.

Bunyi [k] dalam teks Inggeris Lama ia biasanya disampaikan melalui surat itu c. Selepas Penaklukan Norman, ejaan dengan huruf muncul q, yang dalam tulisan Perancis menyampaikan bunyi [k] sebelum [w], i.e. bunyi k dalam kombinasi. Oleh itu, perkataan Inggeris Lama cwēn"ratu" dan kucing"kucing; kucing" bertukar menjadi permaisuri Dan kucing. Dalam teks Inggeris Lama surat itu c bunyi [č] juga boleh dikenal pasti; di bawah pengaruh orang Norman, dalam kes sedemikian gabungan mula ditulis ch. Jadi bukannya Bahasa Inggeris Lama cild ejaan moden muncul anak. Penghantaran bunyi vokal secara bertulis juga telah mengalami perubahan yang ketara.

Huruf khusus yang digunakan dalam tulisan Inggeris Lama terus wujud untuk beberapa waktu dalam tempoh berikutnya, tetapi secara beransur-ansur tidak digunakan. Oleh itu, surat itu secara beransur-ansur digantikan dengan "double u"dan tidak lagi digunakan pada abad ke-13. Surat itu tidak lagi digunakan dalam tulisan biasa pada masa yang sama. Surat itu disimpan lebih lama, digunakan bersama dengan ke. Tetapi lama kelamaan ia menjadi semakin serupa dengan surat itu y, yang biasanya menandakan bunyi [j]. Akhirnya kedua-dua surat ini mula ditulis sebagai y, dan dalam buku cetakan terawal hampir mustahil untuk membezakannya. Demikian surat y dua fungsi muncul. Ya, dalam satu perkataan tahun"tahun" dan yang serupa, ditulis untuk masa yang lama dengan surat itu y, huruf ini menandakan bunyi [j], dan dalam perkataan seperti yang, asalnya ditulis melalui , surat yang sama y bunyi yang dilambangkan. Pseudo-kuno awak, yang kadangkala boleh dilihat pada papan tanda (“ Ye shoppe") ialah artikel yang pasti yang, dan tulisannya adalah peninggalan tradisi grafik mencampurkan huruf dan y.

Surat gothic.

Satu lagi jenis tulisan baharu, tulisan Gothic, berasal dari Eropah dan sampai ke England pada akhir abad ke-12. Kemunculan dan percambahannya adalah contoh terbaik fesyen yang diutamakan daripada kebolehbacaan. Jika pada zaman dahulu alat tulis biasa adalah potongan buluh sehingga hujungnya menyerupai berus keras, maka pada Zaman Pertengahan ia menjadi bulu ayam yang diasah secara serong dari kanan ke kiri. Bergantung pada sudut dan lebar potongan dan kecondongan pen, garisan dengan lebar yang berbeza diperolehi. Dalam tulisan Gothic, garis menegak secara beransur-ansur memperoleh lebih banyak berat berbanding dengan garis penghubung, sehingga akhirnya, dalam beberapa tulisan tangan, yang terakhir menjadi nipis seperti rambut. Surat seperti m, n, u Dan i, terdiri terutamanya daripada garis menegak pendek, atau lobus ( minima), dan jika perkataan itu mengandungi hanya huruf yang ditunjukkan (seperti, sebagai contoh, dalam perkataan itu sendiri minima, terdiri daripada sepuluh bahagian), agak sukar untuk dibaca: . Kecenderungan untuk memendekkan garis, atau menambah bilangan huruf di atasnya, ciri tulisan Gothic, juga memanifestasikan dirinya dalam penggabungan garis penghubung yang patah bersebelahan antara satu sama lain, sehingga mereka berdiri bersebelahan. o Dan e mengambil rupa, yang menjadikan bacaan lebih sukar.

Bentuk surat yang biasa dipanggil "Bahasa Inggeris Lama" dan digunakan untuk menyampaikan tanda antik kepada papan tanda kedai antik, tajuk akhbar dan dokumen rasmi ialah sejenis skrip Gothic yang dipanggil "runcing." Tulisan jenis ini dicirikan oleh garis putus-putus di persimpangan menegak dengan palang huruf; maka nama Latinnya - littera fractura(“surat patah”)

Di England, tulisan Gothic menjadi jenis tulisan tangan utama yang diterima pakai dalam amalan gereja; ia telah digunakan untuk menulis Latin sejak abad ke-13. dan sebelum permulaan percetakan. Dalam bahasa Inggeris, mereka menulis dalam tulisan tangan yang kembali kepada jenis tulisan lama.

Salah satu jenis fon Gothic ialah patah tulang(nama ini bermaksud sama dengan bahasa Latin littera fractura) – menjadi abjad Jerman kebangsaan dan masih kadang-kadang digunakan dalam percetakan Jerman.

Kebangkitan Carolingian minuscule.

Di antara pelbagai kepentingan humanis, tokoh Renaissance Itali pada abad ke-14 dan ke-15, yang berusaha memperbaharui tradisi pendidikan kuno, adalah minat dalam manuskrip kuno dan pengarang klasik. Kebanyakan manuskrip ini dihasilkan semasa zaman kegemilangan Carolingian minuscule, dan ahli humanis berjaya mengaitkan kejelasan dan kesederhanaan manuskrip yang terakhir dengan nilai artistik klasik. Akibat daripada ini adalah kebangkitan semula atau, lebih tepat lagi, kemunculan varieti baru Carolingian minuscule, dipanggil penulisan humanistik. Ia merebak dengan sangat cepat, kerana prototaipnya muncul beberapa abad lebih awal. Terdapat dua jenis utama tulisan humanistik: lurus, mendekati tulisan tangan buku Carolingian lama, dan tulisan tangan yang lebih lancar dan senget.

SELEPAS TIMBUL PERCETAKAN BUKU

Buku-buku pertama yang dicetak dengan susunan huruf (menggunakan jenis logam tuang) muncul di Jerman pada pertengahan abad ke-15. Menjelang akhir abad ini, kaedah percetakan ini telah tersebar ke seluruh Eropah. Pada masa yang sama, keupayaan untuk menulis menjadi semakin diperlukan dan meluas apabila perdagangan dan perdagangan berkembang, kerana kedua-dua kerajaan dan perusahaan swasta memberikan penekanan yang semakin meningkat pada penyimpanan rekod yang berterusan. Oleh itu, perkembangan tulisan Latin mengambil dua laluan: melalui percetakan, di satu pihak, dan melalui tulisan tangan, digunakan dalam surat-menyurat dan rekod perniagaan, di pihak yang lain.

Perkembangan tulisan tangan moden.

Selari dengan penciptaan buku pada Zaman Pertengahan, terdapat amalan menyimpan rekod perniagaan dan surat-menyurat peribadi. Perbezaan antara tulisan tangan yang digunakan untuk tujuan ini dan tulisan tangan buku adalah tidak sama pada masa yang berbeza dan di negara yang berbeza. Sebagai contoh, terdapat tradisi tulisan tangan khas untuk pejabat paus, manakala di England sebelum Penaklukan Norman, dokumen rasmi kebanyakannya ditulis dalam tulisan tangan yang sama seperti buku.

Apabila penulisan menjadi lebih meluas dalam bidang bukan gerejawi, jurutulis yang tidak dikaitkan dengan biara muncul, dan akibatnya jenis tulisan tangan yang istimewa timbul. Antaranya - tulisan tangan kerani(tangan gelanggang) dan tulisan tangan piagam(tangan piagam) , yang dengannya dokumen Inggeris Zaman Pertengahan (12–15 abad) telah ditulis, serta kursif tulisan tangan(tangan setiausaha), digunakan untuk tujuan yang sama pada abad ke-16–17. Kadangkala jenis tulisan tangan ini juga digunakan untuk menyalin buku; salah satu tulisan tangan ini kerap muncul dalam manuskrip Chaucer.

Pada abad ke-16 Penulisan humanistik meresap masuk ke England dari Itali. Seorang yang berpendidikan pada masa itu menggunakan kursif dalam surat-menyurat peribadi dan rekod perniagaan, dan dalam kes yang lebih penting (contohnya, jika dia menulis atau menulis semula teks Latin) - satu atau satu lagi pelbagai skrip humanistik.

Pada masa itu, celik huruf menjadi trend di kalangan lapisan atasan masyarakat termasuk golongan wanita. Sebagai contoh, Ratu Elizabeth berbangga dengan keupayaannya menulis dalam skrip kursif dan kemanusiaan. Penyebaran celik huruf, bersama-sama dengan pembezaan fungsi tulisan tangan, membawa kepada kemunculan profesion jurutulis. Tipografi tidak lama lagi digunakan untuk menulis dengan tangan: arahan untuk menulis dan menulis salinan muncul dengan contoh yang perlu diikuti oleh pelajar. Penerbitan tertua seumpamanya, yang diterbitkan di Itali pada awal abad ke-16, memfokuskan kepada contoh penulisan humanistik baharu. Buku salinan bahasa Inggeris pertama, yang dibuat oleh John Baildon dan semakan edisi Perancis yang lebih awal, muncul pada tahun 1570. Zaman kegemilangan jurutulis profesional bermula pada era Elizabethan dan zaman Shakespeare dan berterusan sepanjang abad berikutnya, dan para jurutulis sering memasuki menjadi pergelutan sengit antara satu sama lain, diluahkan dalam kenyataan boros yang lantang dan juga "pertarungan bertulis" awam. Sebahagiannya disebabkan usaha penyalin, perbezaan antara tulisan tangan dikekalkan untuk masa yang lama, tetapi akhirnya perbezaan antara kursif dan pelbagai tulisan humanistik telah dipadamkan. Yang terhasil huruf bulat merupakan nenek moyang kepada hampir semua jenis tulisan tangan moden.

Walaupun zaman kegemilangan jurutulis profesional telah berakhir, guru penulisan kekal dan sistem penulisan baharu terus muncul. Manual penulisan juga terus diterbitkan. Buku salinan pertama yang diterbitkan di Amerika dimasukkan ke dalam koleksi Pengajar Amerika, atau Rakan Terbaik Lelaki Muda(Guru Amerika, atau kawan baik belia), disusun oleh George Fisher. Koleksi ini diterbitkan pada tahun 1748 oleh Benjamin Franklin, dengan bahagian surat bulat yang disediakan oleh Franklin sendiri. Sistem tulisan tangan Inggeris yang paling terkenal nampaknya ialah sistem Platt Rogers Spencer, pertama kali diterbitkan pada tahun 1848, dan sistem Austin Palmer, dibangunkan pada tahun 1890-an; yang terakhir menjadi model untuk mengajar literasi kepada berjuta-juta murid sekolah Amerika. Kedua-dua sistem direka untuk pen logam nipis, walaupun mereka menggunakan keupayaannya secara berbeza. Sistem Spencer menganggap ketebalan garisan yang sedikit lebih tebal, dicipta oleh peningkatan tekanan secara beransur-ansur pada pen, yang membolehkan anda mempelbagaikan garisan dengan warna nada, dan dalam sistem Palmer, semua garisan mempunyai ketebalan yang sama, dengan itu meningkatkan kelajuan daripada penulisan.

Abjad dalam era percetakan.

Kemunculan percetakan penataan huruf terutamanya dikaitkan dengan aktiviti Johannes Gutenberg dari Mainz. Adalah dipercayai bahawa buku pertama yang dicetak dengan penataan huruf ialah Bible, diterbitkan pada tahun 1456. Percetakan dengan cepat tersebar; dan, sama seperti minuscules kebangsaan dibentuk lebih awal, pelbagai jenis fon bercetak dibangunkan di negara Eropah yang berbeza. Pencetak pertama cuba mengikuti manuskrip dalam segala-galanya, bahkan hingga meninggalkan ruang untuk perhiasan yang disisipkan dengan tangan. Walau bagaimanapun, penciptaan fon bercetak tidak dapat dielakkan terpaksa menjadi kraf bebas, tidak kira berapa banyak pencipta fon beralih kepada sampel tulisan purba untuk inspirasi, kerana mereka berhadapan dengan tugas yang sama sekali berbeza. Sebagai contoh, semua huruf abjad perlu padan dengan baik dalam semua kombinasi yang mungkin supaya teks kelihatan cantik dan mudah dibaca. Masalah dengan ruang antara huruf boleh timbul di sini, kerana penyusun taip, tidak seperti jurutulis, tidak dapat mencondongkan bahagian atas atau bawah surat agar sesuai dengan huruf sebelumnya atau berikutnya. Dia terpaksa bekerja dengan fon yang ada dalam kotak pejabatnya. Pada masa yang sama, dia tidak mahu mencipta kesukaran yang berkaitan dengan kehadiran banyak varian setiap huruf untuk penggantian selepas atau sebelum huruf tertentu. Hanya beberapa varian sedemikian telah diterima pakai dalam cetakan dalam abjad Latin. Ligatur, atau huruf berpaut, digunakan untuk gabungan huruf khas. Beberapa muka taip untuk abjad Latin mempunyai aksara khas untuk gabungan f tambah lagi l Dan f tambah lagi i: didail, bukan .

Perintis Jerman, termasuk Gutenberg, mengikuti tulisan tangan tulisan tangan pada masa itu dan menggunakan skrip Gothic. Walau bagaimanapun, pada tahun 1464 di Itali, dua pencetak Jerman - Konrad Schweinheim dan Arnold Pannartz - mencipta surat yang lebih mirip dengan penulisan humanistik langsung. Muka taip mereka telah disempurnakan oleh Nicholas Jenson, salah seorang pereka jenis terhebat; dia juga belajar krafnya di Jerman, tetapi bekerja di Itali. Fon yang dicipta oleh sarjana ini membentuk asas yang digunakan hari ini dalam percetakan buku. Dikenali secara kolektif sebagai fon roman, ia mengandungi huruf berdasarkan huruf besar Latin dan huruf kecil berdasarkan huruf roman. Pada tahun 1501 Aldus Manutius dari Venice mula mencetak buku dalam muka taip baharu berdasarkan italik kemanusiaan. Fon ini menjadi asas italik moden, digunakan hari ini untuk tujuan khas, seperti menyerlahkan dan memasukkan perkataan dan frasa asing. Jenson juga membangunkan dan mempraktikkan apa yang kemudiannya dipanggil "estetik jalur seragam," di mana teks itu sepenuhnya dan sama rata mengisi segi empat tepat yang dibatasi oleh jidar halaman. Kaedah penyusunan teks ini masih kekal standard semasa meletakkan halaman buku.

Menjelang akhir abad ke-16. fon Itali mudah berjaya mengatasi pendahulunya, seperti yang pernah berlaku sebelum ini dengan jenis tulisan tangan yang menjadi asasnya; Hanya di Jerman fon Gothic kekal digunakan setiap hari untuk masa yang lama, mengekalkan status jenis percetakan kebangsaan.

Sejak masa itu, sejarah fon adalah sejarah kecekapan kaedah percetakan yang semakin meningkat. Muka taip itu sendiri, kecuali yang digunakan untuk tujuan khas, tidak banyak berubah daripada muka taip Latin dan italik lama, kecuali untuk pengemaskinian berkala melalui rujukan kepada karya pereka jenis lama dan tulisan tangan buku yang hebat pada masa lalu. Kemunculan komputer, yang memungkinkan untuk menyimpan dan memproses tatasusunan teks dalam bentuk elektronik, pada mulanya melahirkan beberapa fon dengan gaya yang dipermudah, menyesuaikan diri dengan keupayaan terhad komputer awal dan media output maklumat (yang paling terkenal ialah monospace Fon baharu Kurier). Walau bagaimanapun, dengan peningkatan dalam keupayaan teknikal, yang hanya mengambil masa kira-kira satu dekad (inovasi utama adalah pencetak laser, dalam satu pihak, dan secara automatik menskalakan fon TrueType dan PostScript, di pihak yang lain; pertumbuhan pesat dalam kelajuan dan ingatan komputer juga dimainkan. peranan penting), jenis perkembangan fon ini sebahagian besarnya telah kehilangan kaitannya, dan amalan penetapan huruf komputer telah merangkumi semua kekayaan cara ekspresif seni tipografi dan fon tradisional.

ABJAD LAIN CAWANGAN YUNANI

Abjad Latin dan variannya - huruf Gothic dan Gaelic - adalah wakil terpenting dari cabang Yunani, tetapi terdapat abjad lain yang secara langsung atau tidak langsung kembali ke Yunani. Antaranya ialah abjad runic dan Ogham, mungkin cabang Etruscan, dan beberapa abjad yang berkembang secara langsung daripada Greek, melangkaui peringkat tulisan Latin atau Etruscan.

Tulisan Runic dan Ogham.

Tulisan runic telah digunakan oleh beberapa orang Jerman, khususnya Anglo-Saxon dan Viking. Monumen runic tertua bermula pada kira-kira abad ke-3. AD Rune mempunyai reka bentuk sudut dan, sebagai peraturan, kekurangan lengkung dan palang. Penampilan pelik mereka kemungkinan besar disebabkan oleh fakta bahawa mereka diukir pada kayu atau diukir pada batu, dan struktur, bentuk dan ketumpatan bahan mengehadkan kemungkinan penulis. Abjad Runic, dinamakan sempena enam huruf pertama futhark, terdiri daripada 24 huruf, susunan yang berbeza secara radikal daripada susunan huruf dalam abjad Semitik, Yunani dan Latin. Makna bunyi mereka: f, u, th, a, r, k, g, w, h, n, i, y, e, p, z, s, t, b, e, m, l, ng, d, o. Setiap huruf mempunyai nama, iaitu perkataan yang lengkap. Contohnya, nama huruf pertama, feo(feoh), bermaksud "ternakan" atau "harta", nama yang ketiga, duri(duri), bermaksud "guruh". Apabila agama Kristian tersebar di Eropah pada abad ke-10 dan ke-11. tulisan runic digantikan dengan abjad Latin. Walau bagaimanapun, di bahagian tertentu di Scandinavia ia terus digunakan untuk tujuan khas; contohnya, ia digunakan dalam inskripsi hiasan lama selepas abjad Latin mula berkuasa dalam tulisan biasa. Asal rune tidak jelas; Terdapat beberapa hipotesis mengenainya, yang paling munasabah nampaknya adalah yang mengesan rune kepada salah satu jenis tulisan Etruscan Utara.

Tulisan Ogham adalah perkara biasa di kalangan orang Celt yang mendiami Kepulauan British, terutamanya di Ireland dan Wales; Beberapa dozen inskripsi dalam skrip Ogham juga merupakan monumen bahasa Pictish dan belum dapat ditafsirkan (hampir tiada apa yang diketahui tentang bahasa Pictish). Huruf skrip Ogham adalah dari satu hingga lima takuk (panjang untuk konsonan, pendek untuk vokal), digunakan pada kedua-dua belah tepi batu. Ya, maksudnya b, d, f, n masing-masing; Prinsip membina tanda tulisan Ogham mengingatkan kod bar moden. Asal-usul tulisan Ogham, seperti tulisan runic, tidak sepenuhnya jelas. Mungkin yang pertama berkembang daripada yang kedua, kerana inskripsi Runtic dan Ogham sering dijumpai pada batu yang sama, atau kedua-dua sistem ini mewakili abjad Latin yang ditulis semula dalam aksara lain, sama seperti Braille menterjemahkannya ke dalam sistem titik terangkat, dan kod Morse - ke dalam sistem titik dan sempang.

Abjad secara langsung diturunkan dari bahasa Yunani.

Beberapa abjad, selain bahasa Yunani moden, berdasarkan secara langsung pada variasi timur abjad Yunani, i.e. dalam abjad Yunani klasik.

Abjad Koptik.

Abjad Koptik telah digunakan sejak abad ke-3. AD Kristian Mesir untuk merekodkan peringkat Koptik bahasa Mesir. Skrip Koptik didasarkan pada uncial Yunani pada abad ke-3–5, tetapi oleh kerana abjad Yunani tidak mencukupi untuk menyampaikan semua bunyi bahasa Koptik, huruf tambahan daripada skrip demotik Mesir, skrip kursif dibangunkan berdasarkan tulisan hieroglif, telah diperkenalkan ke dalam abjad. Bahasa Koptik telah digantikan dengan bahasa Arab dan hanya digunakan dalam ibadah; Sehubungan itu, surat Koptik pada masa ini hanya digunakan dalam buku gereja Copts.

Abjad Gothic.

Pada abad ke-4. AD Uskup Wulfila menterjemah Alkitab ke dalam bahasa Gothic (salah satu bahasa Jerman Timur), mencipta abjad khas untuk merekod terjemahannya, yang berdasarkan abjad Yunani. Beberapa huruf Latin dan dua huruf telah ditambahkan padanya, kemungkinan besar dipinjam daripada tulisan runic. Kepentingan abjad ini ditentukan oleh fakta bahawa ia merekodkan teks Jerman yang paling kuno; Ia hanya digunakan oleh orang Goth, yang bahasanya kini sudah mati. Tulisan Gothic tidak mempunyai kaitan dengan tulisan Gothic Latin awal.

Huruf Cyrillic dan Glagolitik.

Yang paling penting di antara abjad-abjad yang merupakan adaptasi langsung bahasa Yunani ialah - memandangkan bilangan bahasa yang digunakan dan kepentingan bahasa-bahasa ini - abjad Cyrillic, atau ringkasnya. Cyrillic. Ia dicipta pada abad ke-9. atau sedikit kemudian untuk merakam bahasa Slavik, dipanggil Old Church Slavonic (atau Old Church Slavonic). Seperti abjad Koptik atau Gothic, ia berdasarkan abjad Yunani, yang mana beberapa huruf ditambah. Beberapa huruf tambahan ialah pengubahsuaian huruf abjad Yunani, yang lain dicipta semula atau dipinjam daripada skrip lain (contohnya, huruf w jelas berasal dari Semit).

Abjad Rusia moden ialah Cyrillic. Abjad Cyrillic digunakan oleh orang Bulgaria, Ukraine, Belarusia, Serbia dan Macedonia - orang Slavia yang tergolong dalam Gereja Ortodoks. Dalam bekas Kesatuan Soviet, abjad Cyrillic digunakan oleh orang yang tergolong dalam kumpulan dan keluarga bahasa lain - Turkic, Iranian, Finno-Ugric, Romance, Tungus-Manchu, North Caucasian, Chukchi-Kamchatka; sebahagian daripada mereka (Azerbaijanis, Turkmens, Uzbeks) bertukar kepada abjad Latin pada 1990-an atau sedang dalam proses peralihan sedemikian; Projek menterjemah bahasa Tatar ke dalam skrip Latin menjadi topik perdebatan hangat. Sejak 1945, abjad Cyrillic juga telah digunakan di Mongolia.

CAWANGAN LAIN ABJAD

Setakat ini kita hanya bercakap tentang garis Semitik-Greek-Etruscan-Romawi dan cabang-cabangnya. Untuk menjadikan gambar lebih lengkap, adalah perlu untuk memikirkan secara ringkas beberapa kumpulan abjad yang paling penting, menyerlahkannya di antara ratusan abjad yang berbeza di dunia.

Cawangan Semitik Selatan.

Hubungan sistem tulisan Semitik Selatan dengan sistem tulisan Semitik Utara tidak dipastikan dengan tepat, walaupun persamaan mereka pasti menunjukkan wujudnya hubungan antara mereka, dan mungkin sumber yang sama. Tulisan Semitik Selatan, sebahagian besarnya, tidak melangkaui Semenanjung Arab. Mereka muncul dan berkembang dalam beberapa kerajaan purba; namun, kebangkitan Islam dan pengaruh budaya Arab utara melengkapkan kemerosotan negeri-negeri ini, dan skrip Semitik Selatan secara beransur-ansur digantikan dengan tulisan Arab. Salah satu daripadanya, skrip Sabaean, kemunculan yang dikaitkan dengan kerajaan Sabaean (Sheba) yang terkenal, menembusi ke utara Afrika, dan salah satu keturunannya, skrip Amharic atau Ethiopia, masih digunakan untuk menulis Amharic, bahasa negara. Ethiopia, serta beberapa bahasa lain di negara ini. Oleh itu, satu-satunya keturunan abjad Semitik Selatan yang masih hidup terletak di luar kawasan di mana abjad ini berasal dan di mana ia berkembang.

surat Phoenicia.

Fakta bahawa skrip Phoenicia telah diterima pakai dan diperbaiki oleh orang Yunani mengaburkan sejarah abjad lain dari cabang Phoenicia. Namun begitu, tulisan Phoenicia mempunyai sejarahnya yang berabad-abad lamanya. Apabila empayar perdagangan Phoenicia berkembang, pelbagai jenis tulisan Phoenicia tersebar di seluruh Mediterranean; monumen tulisan Phoenicia sejak beberapa abad selepas zaman di mana inskripsi pertama berada telah ditemui dalam jumlah besar di luar Phoenicia. Varieti skrip Phoenicia termasuk skrip Cypro-Phoenician di pulau Cyprus dan skrip Sardinian khas. Selain daripada skrip Yunani, keturunan yang paling tahan lama dari abjad Phoenicia ialah skrip Punic, yang dikaitkan dengan jajahan Phoenicia di Carthage di Afrika Utara. Mungkin, melalui kepelbagaian kursif kemudiannya - huruf Punic Baru - dan abjad Libya, yang digunakan oleh nenek moyang orang Berber moden, Tifinagh - huruf orang Tuareg Berber di Afrika Utara - berkembang daripada huruf Punic. Jika Tifinagh benar-benar keturunan skrip Punic, maka ia adalah satu-satunya keturunannya yang masih hidup yang perkembangannya tidak melalui abjad Yunani.

cawangan Aram.

Tulisan Aram memainkan peranan asas di Timur, setanding dengan peranan cabang abjad Yunani di Barat. Ia menjadi sumber semua abjad terpenting di Asia. Orang Aram memainkan peranan penting dalam politik hanya untuk beberapa abad. Kerajaan kecil mereka di Damsyik, atau Aram, di sekitar Phoenicia, telah ditawan oleh Asyur menjelang akhir abad ke-8. SM, tetapi, ironinya, selepas ini bahasa Aram memainkan peranan yang sangat penting. Bahasa Aram dan skrip Aram menjadi alat komunikasi antarabangsa di Timur Tengah. Setelah menjadi bahasa diplomatik Empayar Parsi, ia merebak ke India. Aram adalah bahasa pertuturan di Palestin pada zaman Yesus Kristus dan beberapa abad kemudian.

Di antara keturunan skrip Aram, yang paling penting ialah abjad Ibrani kemudian, abjad Syria dan Arab, yang tersebar luas; beberapa skrip yang berkait rapat, kadangkala digabungkan di bawah nama Parsi; dan juga, kemungkinan besar, pelbagai skrip India dan keturunan mereka di Asia Tengah dan Tenggara. Beberapa jenis tulisan Sogdian pada milenium ke-1 Masihi juga kembali kepada tulisan Aram, yang berasaskan tulisan runik Turki kuno, yang digunakan pada abad ke-8, dipercayai telah timbul. AD (mungkin kemudian) oleh penduduk Turki di Asia Tengah dan Siberia Selatan. Secara luaran, tanda-tanda surat ini menyerupai rune Jerman (oleh itu persamaan nama), tetapi hubungan tulisan-tulisan ini, seperti yang jelas dari apa yang telah dikatakan, sangat jauh. Monumen tulisan runic Turki kuno, pertama kali ditemui pada tahun 1722, telah ditafsirkan pada tahun 1893 oleh saintis Denmark V. Thomsen.

huruf Ibrani.

Di atas kita telah bercakap tentang huruf Ibrani dan monumennya yang paling kuno - kalendar dari Gezer - sebagai salah satu wakil utama surat Semitik Utara. Jauh sebelum era kita, bahasa Ibrani telah disingkirkan daripada sfera komunikasi harian oleh Aram, mengekalkan fungsi bahasa sastera dan pemujaan; sebagai bahasa pertuturan ia dihidupkan semula di bawah nama Ibrani di Israel. Dengan pengecualian kes penggunaan khas, seperti inskripsi pada syiling, abjad Ibrani digantikan dengan Aram, yang mula digunakan untuk menulis dalam bahasa Ibrani. Satu-satunya bentuk tulisan yang digunakan hari ini yang berkembang daripada bahasa Ibrani ialah skrip Samaria, yang digunakan oleh komuniti orang Samaria di Jordan berjumlah beberapa ratus orang. Sistem tulisan Ibrani moden berasal daripada bahasa Aram. Skrip segi empat sama Ibrani (pelbagai yang digunakan dalam percetakan dan dokumen rasmi) berasal dari abad ke-2 atau ke-3. BC. Kursif tulisan tangan, kononnya Bahasa Poland Yiddish"Ibrani Poland" ialah sejenis skrip segi empat sama Ibrani yang timbul pada akhir Zaman Pertengahan. Abjad Ibrani hanya terdiri daripada huruf konsonan. Dalam kes khas - dalam Alkitab, dalam buku untuk kanak-kanak, puisi - sistem ikon digunakan untuk menunjukkan bunyi vokal (vokal). Vokal terletak di atas atau di bawah konsonan dan menunjukkan bunyi vokal tertentu. Ya, surat pertaruhan sendiri menandakan bunyi [b]; jika vokal ditambah kepadanya, maka ia dibaca, masing-masing, sebagai , , , .

abjad Arab.

Tulisan Arab berkembang dari bahasa Aram melalui peringkat tulisan Nabatean - tulisan sebuah negara perdagangan kecil yang berpusat di kota Petra di wilayah Jordan moden (abad ke-2 SM - abad ke-2 Masihi). Selepas kemunculan dan penyebaran Islam, abjad Arab telah diterima pakai oleh masyarakat Islam Eropah, Asia dan Afrika Utara. Pada asalnya digunakan untuk beberapa dialek Arab, abjad Arab kemudiannya diterima pakai untuk bahasa lain, termasuk Parsi, Kurdish, Pashto (bahasa rasmi Afghanistan) dan Urdu (bahasa India yang dituturkan di Pakistan). Abjad Arab juga digunakan untuk beberapa bahasa Melayu-Polinesia di Indonesia, Malaysia dan Filipina, serta beberapa bahasa Afrika. Sehingga tahun 1928, orang Turki menggunakan abjad Arab, selepas itu mereka secara rasmi bertukar kepada abjad Latin; Tulisan Arab digunakan oleh orang-orang Turki di Asia Tengah bahkan pernah ditulis dalam bahasa Sepanyol dan Belarus.

Arah tulisan Arab, seperti bahasa Ibrani dan sistem tulisan Semitik lain, adalah dari kanan ke kiri; ia menggunakan sistem vokal. Pelbagai jenis skrip Arab menggunakan diakritik secara meluas untuk membezakan antara huruf yang mempunyai gaya yang sama. Contohnya, huruf itu mewakili bunyi [b], huruf - [t], huruf - [n], huruf -, huruf yang ditambah dalam abjad Arab versi Parsi ialah [p].

Terdapat dua jenis utama skrip Arab: skrip Kufic geometri langsung, yang muncul pada abad ke-7. AD dan masih digunakan dalam inskripsi pada monumen dan dalam perhiasan, dan italik, dengan gaya bulat, huruf nasx, yang muncul pada abad ke-10. Semua jenis tulisan Arab moden kembali kepada skrip Nasx.

abjad Syria.

Tulisan Syria adalah salah satu keturunan terpenting dari skrip Aram. Ia berkembang di bandar Antiox, Edessa dan Nisibis selepas penganut agama Kristian. Monumen yang paling penting dalam sejarah yang ditulis dalam surat ini ialah Peshitta, Bible Syriac. Abjad Syriac tertua dipanggil Estrangela (estrangelo), yang bermaksud "huruf bulat". Selepas Majlis Efesus (431), perpecahan berlaku di Gereja Timur, yang membawa kepada pembentukan dua kepercayaan di Syria - Nestorian dan Jacobite. Disebabkan oleh perpecahan dan pemecahan dialek bahasa Syria, Estrangela berkembang menjadi dua skrip berbeza: Syriac Timur, dipanggil Nestorian atau Assyrian, dan Syriac Barat, dipanggil Jacobite. Ketiga-tiga tulisan tangan masih digunakan hari ini, baik untuk tujuan keagamaan dan untuk tujuan sastera, oleh kira-kira satu juta orang di Timur Tengah (terutamanya Iraq) dan negara-negara diaspora.

skrip Parsi.

Salah satu cabang skrip Aram ialah abjad Pahlavi, yang mula digunakan agak awal daripada abad ke-7. AD dan melayani beberapa dialek bahasa Parsi. Salah satu jenis tulisan Pahlavi berfungsi sebagai abjad Parsi utama sehingga ia digunakan pada abad ke-9. digantikan dengan tulisan Arab. Variasi barat laut skrip Pahlavi berfungsi sebagai asas untuk beberapa skrip, termasuk yang digunakan untuk bahasa Sogdian, bahasa kumpulan Iran, bahasa "perdagangan" Asia Tengah pada separuh kedua milenium pertama Masihi. Surat ini juga menjadi asas kepada surat Uyghur, yang pada mulanya hanya membincangkan bahasa Turki dengan nama yang sama di Asia Tengah, dan pada abad ke-13. yang menjadi skrip rasmi Empayar Mongol. Abjad Galik Mongolia, bentuk yang dipermudahkan (tulisan Mongolia Lama) digunakan oleh kebanyakan orang Mongol sehingga peralihan kepada Cyrillic pada pertengahan abad ke-20, dan kadang-kadang masih digunakan hari ini, dikembangkan dari Uyghur, mungkin di bawah pengaruh Tibet.

Penciptaan abjad Armenia dikaitkan dengan St. Mesrop (Mashtots); Abjad ini dibangunkan sekitar 400 Masihi. dan juga berasaskan, sekurang-kurangnya sebahagiannya, pada varieti barat laut Pahlavi.

Asal-usul tulisan Georgia boleh dipertikaikan. Teori yang paling mungkin ialah tulisan Yunani atau Aram mempengaruhi proses pembentukannya. Contoh terawal tulisan Georgia, ditemui semasa penggalian kota Nekresi (diasaskan pada abad ke-1 SM), mungkin bermula pada abad ke-1-3 Masihi.

skrip India.

Monumen tertua tulisan India yang boleh dihuraikan ialah kod Raja Ashoka pada abad ke-3. BC. Inskripsi ini menunjukkan dua abjad yang sama sekali berbeza. Salah seorang daripada mereka, Kharoshthi, dianggap sebagai adaptasi daripada skrip Aram Empayar Parsi. Abjad ini digunakan selama beberapa abad Masihi di timur laut India dan kawasan bersebelahan Afghanistan dan Asia Tengah. Arah penulisan biasa, seperti dalam skrip Semitik, adalah dari kanan ke kiri, tetapi vokal ditunjukkan oleh konsonan yang diubah suai dan bukannya dengan titik.

Satu lagi abjad yang dicerminkan dalam inskripsi adalah Brahmi, yang asal usulnya kontroversi. Brahmi adalah nenek moyang hampir semua skrip India dan Asia Tenggara yang kemudiannya, di mana terdapat lebih daripada dua ratus. Antara sumber Brahmi yang sepatutnya ialah skrip Semitik Selatan dan Aram. (Johannes Friedrich, walau bagaimanapun, menunjukkan bahawa baru-baru ini pendapat yang berlaku ialah skrip Brahmi berkembang bukan dari Aram, tetapi daripada salah satu abjad Semitik Utara, Phoenicia, mungkin antara 600 dan 500 SM). Sesetengah sarjana percaya bahawa Brahmi bermula sejak, atau sekurang-kurangnya sangat dipengaruhi oleh, skrip Tamadun Lembah Indus yang tidak dihurai, yang wujud sebelum kira-kira 1500 SM, tetapi mustahil untuk mengatakan dengan pasti sehingga skrip lembah Inda tidak dibaca. . Arah tulisan Brahmi biasanya dari kiri ke kanan, tetapi terdapat juga beberapa contoh arah tulisan yang bertentangan, yang dimodelkan pada skrip Semitik. Jika surat ini berasal dari bahasa Aram, ia merupakan penyusunan semula yang sangat berjaya dan berani, dengan banyak inovasi. Braxmi dibezakan dengan ketepatan dan kecekapan dalam menyampaikan ciri-ciri bahasa yang mana penulisan ini dicipta.

Di utara India sekitar abad ke-4. AD Skrip Gupta, pelbagai jenis Brahmi, berkembang dan tersebar luas. Kebanyakan sistem tulisan moden di utara India boleh dikesan kembali ke skrip Gupta, termasuk Devanagari, yang muncul pada abad ke-7. Skrip Devanagari, yang namanya bermaksud "tulisan kota para dewa," ditulis dalam bahasa Sanskrit dan Prakrit; ia juga digunakan oleh beberapa bahasa moden, termasuk Hindi dan Marathi. Ciri cirinya ialah garis mendatar atas, dari mana huruf-huruf itu kelihatan tergantung: . Mungkin ciri ini dijelaskan oleh perkembangan berlebihan hujung huruf apabila mengukirnya di atas batu.

Kebanyakan sistem tulisan yang tinggal di utara India boleh dibahagikan kepada dua kumpulan. Kumpulan timur laut termasuk Bengali, skrip Assam , Oriya, Newari atau Nepal, yang digunakan untuk menulis bahasa dengan nama yang sama. Kumpulan barat laut termasuk Landa, Sharada, Dogri dan skrip lain yang digunakan untuk bahasa barat laut India. Kumpulan ini juga termasuk skrip Gurmukhi, yang digunakan dalam buku agama Punjabi Sikh.

Jenis tulisan lain berkembang di selatan India. Surat Grantx, dikenali dari abad ke-4–5. SM, kemungkinan besar, adalah sumber utama abjad India Selatan yang paling moden. Yang paling penting ialah Tamil, Telugu, Malayalam dan Kannada.

Skrip India biasanya cukup tepat menyampaikan ciri-ciri bahasa yang sepadan. Kebanyakannya menunjukkan bunyi vokal dengan cara tertentu. Setiap tanda untuk konsonan secara tersirat mengandungi sebutan bunyi vokal. Sebagai contoh, dalam Devanagari ia adalah vokal [a]; surat

Skrip Tibet, agak mengingatkan Devanagari dalam penampilan, tetapi dengan ligatur yang lebih maju, nampaknya kembali kepada skrip Gupta.

Tulisan Korea mungkin merupakan titik paling timur penembusan sistem tulisan abjad. Abjad ini, dibangunkan pada 1444–1446 atas inisiatif Maharaja Sejong Agung dan pada asalnya terdiri daripada 28 huruf, nampaknya telah dipengaruhi oleh beberapa skrip kawasan Asia Tengah dan Asia Timur, terutamanya Mongolia dan Tibet (dan dalam pengertian ini boleh dianggap berada di persimpangan cawangan India dan, secara relatifnya, cabang kecil "Parsi" bagi pokok geneologi abjad, dan penampilan luarannya (tetapi hanya luaran) mungkin dipengaruhi oleh tulisan hieroglif Cina Selama empat dan a setengah abad, tulisan Korea wujud bersama hieroglif Cina, menganggapnya sebagai "rakyat" ("onmunskoe") kepada yang rasmi, dan telah diperkenalkan ke dalam penggunaan rasmi hanya pada akhir abad ke-19 ia kini mempunyai 40 huruf.

PERUBAHAN ABJAD

Abjad sebagai sistem tulisan yang mencerminkan bunyi bahasa mempunyai banyak kelebihan berbanding sistem tulisan bukan abjad - tetapi sifat inilah yang penuh dengan bahaya tertentu. Bahasa hidup sentiasa berubah, manakala abjad yang direkodkan dalam teks bercetak dan tulisan tangan cenderung lebih tahan terhadap perubahan. Akibatnya, darjah kesesuaian abjad dan tahap keupayaannya untuk mencerminkan sistem bunyi bahasa itu berkurangan.

Abjad Latin, apabila digunakan dalam bahasa Inggeris, mengandungi tiga huruf konsonan "tambahan" - c, q Dan x- dan menemui kekurangan enam huruf lain yang diperlukan untuk menyampaikan bunyi konsonan khusus bahasa Inggeris. Ini adalah bunyi yang disebut pada akhir perkataan mandi[q], mandi [ð], percikan [š], banyak [č], kuning air [ž], bawak []. Untuk menyampaikan bunyi ini dalam tulisan Inggeris terdapat digraf, contohnya, ke, sh, ch, ng, walau bagaimanapun, mereka paling tidak mampu melaksanakan tugas itu sepenuhnya. Contohnya, bunyi [š] boleh ditulis bukan sahaja menggunakan gabungan huruf s Dan h(seperti dalam perkataan bentuk), tetapi juga melalui ch(chartreuse), melalui ti(bangsa) dan melalui s(gula). Di samping itu, digraf tidak selalu menyampaikan bunyi yang sama. Jadi, ch dibaca sebagai [k] dalam ayat klorin Dan teknik; ke dibaca sebagai [t] dalam nama Thomas, dan dilangkau (dalam pertuturan sehari-hari) dalam perkataan pakaian. Keadaan dengan sebutan vokal bahasa Inggeris tidak lebih baik. surat A, sebagai contoh, dibaca lima cara berbeza dalam perkataan sama, kucing, bola, mana-mana Dan bintang. surat o membaca secara berbeza dalam perkataan panas, untuk, pergi dan (dalam kebanyakan bahasa Inggeris) untuk. Sebaliknya, bunyi vokal yang sama boleh dinyatakan secara bertulis dengan cara yang berbeza. Sebagai contoh, bunyi [u] ditulis dalam lapan cara yang berbeza dalam perkataan tidak lama lagi, kunyah, benar, kubur, kasar, saman, belia Dan kecantikan.

Dan ini bukan satu-satunya masalah dengan ejaan bahasa Inggeris. Kanak-kanak sekolah malah ramai orang dewasa turut mengalami kesilapan dan kekasaran masa lalu. Tidak boleh dibaca s telah tersilap disisipkan ke dalam satu perkataan pulau pada abad ke-17 serupa dengan bahasa Latin insula dan Perancis Lama pulau, walaupun perkataan Inggeris ini kembali kepada bahasa Inggeris Lama secara etimologi tidak berkaitan dengan perkataan ini igland. surat b telah dimasukkan ke dalam perkataan Inggeris keraguan Dan hutang dengan analogi dengan bahasa Latin dubitum Dan debitum, walaupun perkataan ini sentiasa mempunyai bentuk dalam bahasa Inggeris dout Dan dette. Ini dan banyak lagi surat "bodoh", yang tidak boleh dibaca secara senyap membuktikan kekacauan yang berlaku dalam penulisan bahasa Inggeris.

Percanggahan yang ketara antara ejaan dan sebutan juga wujud dalam sistem penulisan banyak bahasa lain. Selalunya, ini disebabkan oleh perubahan dalam fonetik dan fonologi bahasa sambil mengekalkan sistem tulisan dan/atau ejaan tradisional, walaupun kadang-kadang sebabnya adalah ketidaksempurnaan abjad (kadangkala ia menjadi tambahan; contohnya. , ketepatan skrip Mongolia Lama yang tidak mencukupi dalam menyampaikan bunyi pertuturan Mongolia mengabaikan perbezaan fonetik bahasa Mongolia dan menjadikan Surat ini hampir universal Mongolia). Dalam ejaan Perancis bunyi [ž] ia disampaikan dalam surat ge(contohnya, dalam perkataan rouge"merah"), kemudian huruf itu j(contohnya, dalam perkataan jardin"taman"). Terdapat percanggahan yang sangat besar antara tulisan dan sebutan dalam bahasa Tibet bertulis lama.

Akibat daripada percanggahan seperti ini, kesukaran besar timbul apabila belajar membaca dan menulis. Di sesetengah negara, kerumitan sistem penulisan malah menjadi penghalang kepada penyebaran celik huruf. Pembaharuan ejaan hanyalah sebahagian daripada penyelesaian kepada masalah huruf tambahan dan cara untuk menghapuskan ketidakkonsistenan lain yang lebih serius dalam sistem tulisan. Masalah yang lebih serius, seperti ketidakupayaan untuk menyampaikan bunyi tertentu menggunakan sistem tulisan tertentu atau kesukaran penghantarannya, tidak begitu mudah untuk diselesaikan. Sebagai contoh, kesukaran dalam menyatakan vokal bahasa Inggeris secara bertulis tidak boleh dihapuskan dengan pembaharuan ejaan sahaja. Kebanyakan dialek bahasa Inggeris mempunyai 9 bunyi vokal; Abjad Latin hanya mempunyai 5 simbol untuk vokal, yang tidak mencukupi untuk keperluan bahasa Inggeris.

Pembaharuan abjad.

Persoalan sama ada bahasa Inggeris atau mana-mana skrip lain memerlukan simbol tambahan untuk vokal atau konsonan seperti perkataan [q] atau , adalah persoalan pembaharuan abjad. Penciptaan dan pengenalan simbol baharu ke dalam abjad, serta memberi simbol sedia ada makna bunyi baharu, secara langsung berkaitan dengan pembaharuan ejaan, tetapi mewakili masalah yang lebih kompleks.

Orang mudah terbiasa dengan ejaan baharu. Dalam kes bahasa Inggeris, terutamanya dalam versi Amerikanya, donat terdapat pengganti yang hampir diterima umum untuk yang pertama donat, serta boro pengganti untuk borough Dan cegukan Untuk cegukan. Tulisan seperti malam(sebaliknya malam) Dan melalui(sebaliknya melalui), selalunya boleh didapati dalam penulisan tidak formal setiap hari: nota, nota pendek dan surat. Proses memudahkan ejaan bahasa Inggeris telah berlaku sejak sekian lama. Di USA surat itu u hilang dari kata-kata warna Dan penghormatan kembali pada abad yang lalu, dan mungkin pada masa hadapan keraguan Dan hutang akan kehilangan surat itu lagi b. Perubahan sedemikian tidak selalunya sistematik dan oleh itu tidak boleh, secara tegasnya, dianggap sebagai pembaharuan ejaan. Namun begitu, perubahan berlaku dan sering mendapat sokongan di kalangan penulis. Orang ramai menerima mereka kerana mereka tidak melampaui norma. Menulis melalui ia kelihatan pelik apabila ia mula-mula muncul, tetapi setiap orang yang membacanya memahaminya; Kini ia tidak kelihatan pelik kepada sesiapa lagi. Walau bagaimanapun, di Rusia, dengan sikap sucinya terhadap perkataan yang dicetak, pembaharuan ejaan yang minimum pun amat menyakitkan (dan cenderung untuk dipolitikkan): rasionalisasi ejaan secara semula jadi memudahkannya, dan penyederhanaan dilihat sebagai tindakan anti-budaya priori.

Pembaharuan sebenar abjad secara semula jadi memerlukan kesukaran yang lebih besar. Apabila simbol baharu ditawarkan untuk menggantikan simbol lama atau sebagai tambahan kepada mereka, orang ramai kehilangan rasa kebiasaan mereka. Orang ramai cepat terbiasa dengan papan tanda jalan melalui laluan(menulis melalui jalan malah dianggap sebagai agak kuno). Tetapi ejaan qruwey terlalu luar biasa untuk diterima dengan mudah, sama seperti ejaan ( sauh), ðen ( kemudian), (kerja kerja), – walaupun pada hakikatnya mereka semua memenuhi prinsip ketat abjad surat-menyurat satu huruf kepada satu fonem.

Selain emosi semata-mata, terdapat bantahan lain terhadap perubahan pada abjad tradisional. Sistem tulisan abjad secara tegas adalah berdasarkan prinsip fonetik penulisan, dengan kata lain, sistem tulisan sedemikian tertumpu secara eksklusif pada sistem bunyi. Walau bagaimanapun, ragam dan dialek bahasa yang sama selalunya mempunyai banyak perbezaan dalam sebutan. Sistem tulisan yang dibina berdasarkan prinsip fonetik akan memaksa pengenalan huruf dan kaedah penulisan yang berbeza untuk dialek yang berbeza dalam bahasa yang sama. Dengan pendekatan ini, dalam bahasa yang dicirikan oleh pemecahan dialek yang ketara (dan terdapat banyak bahasa sedemikian), kekeliruan lengkap akan timbul, sama seperti yang, sebagai contoh, bahasa Inggeris adalah pada zaman Shakespeare, apabila penulis dan penerbit menggunakan ejaan yang mencerminkan ciri-ciri dialek asli mereka. Ejaan sepadan dengan sebutan, tetapi pembakuan ejaan berada pada tahap yang rendah. Peningkatan konsistensi dalam ejaan perkataan telah menyebabkan penurunan konsistensi antara ejaan dan sebutan serta kesukaran membaca. Salah satu sebab utama mengapa tulisan hieroglif terus digunakan di China adalah hakikat bahawa sekiranya berlaku peralihan kepada prinsip fonetik, bahasa Cina akan muncul sebagai satu set dialek, perbezaan antara yang kadang-kadang lebih besar daripada antara beberapa bahasa individu (contohnya, bahasa Indo-Arya di India moden) .

Pembaharuan abjad juga memerlukan banyak kesukaran praktikal. Peralihan kepada tatatanda baharu menyebabkan banyak masalah yang sama yang timbul apabila menukar kepada sistem metrik baharu. Memindahkan pelbagai jenis peranti percetakan ke sistem baharu akan memerlukan kos bahan dan masa yang besar. Terdapat keperluan untuk mengolah semula kesusasteraan dan manual pendidikan, untuk menggantikan beribu-ribu jenis bentuk, semua kesusasteraan sedia ada mesti diterbitkan semula dalam sistem penulisan baharu, jika tidak, ia akan kelihatan ketinggalan zaman atau tidak dapat difahami sepenuhnya - kerana kesusasteraan Inggeris Pertengahan nampaknya kepada pembaca. abad ke-21.

Pembaharuan abjad biasanya dicapai dalam salah satu daripada tiga cara berikut. Yang paling konservatif terdiri daripada menambah atau mengalih keluar sebilangan kecil huruf daripada abjad, atau mengubah suai huruf sedia ada menggunakan diakritik atau beberapa tanda lain. Cara kedua, lebih radikal melibatkan penerimaan dan pengubahsuaian abjad asing. Akhir sekali, cara ketiga untuk melaksanakan pembaharuan abjad melibatkan penggunaan abjad yang agak baharu dengan sejumlah besar simbol atau simbol baharu dengan makna yang berubah.

Pengubahsuaian kecil abjad.

Pengenalan beberapa huruf baru ke dalam abjad adalah kejadian yang sangat biasa dalam sejarah abjad. surat u, w Dan j dalam abjad Inggeris dan huruf [p] dalam bahasa Parsi adalah contoh huruf baharu yang paling tipikal yang diperoleh dengan mengubah suai yang sedia ada. Kadangkala huruf baharu dicipta semula, seperti huruf Yunani F (phi), C (chi), dan Y (psi). Menghapuskan huruf dari abjad juga agak tipikal. Kerajaan Soviet, setelah berkuasa, melakukan satu siri pembaharuan abjad pada tahun 1918, yang tujuannya adalah untuk memudahkan penyebaran celik huruf (pembaharuan ini telah dibangunkan sebelum Revolusi Oktober oleh ahli bahasa Rusia terkemuka). Versi abjad Cyrillic yang digunakan dalam Tsarist Russia terdiri daripada 43 huruf; kerajaan baharu mengurangkan bilangan mereka kepada 32 dan memudahkan peraturan penulisan dengan ketara. Varieti lain abjad Cyrillic, seperti abjad Serbia, juga menggugurkan beberapa huruf, tetapi abjad Serbia juga memasukkan beberapa konsonan untuk mewakili bunyi yang tidak terdapat dalam bahasa Slavik lain yang menggunakan abjad Cyrillic.

Diakritik mungkin merupakan cara yang paling biasa untuk pembaharuan abjad. Hampir setiap versi abjad Latin menggunakan ikon kecil ini untuk menukar rupa huruf dan mengembangkan fungsinya. Penggunaan diakritik adalah khas untuk abjad Latin bahasa Slavik. Diakritik abjad Czech telah diperkenalkan oleh pembaharu gereja besar Jan Hus pada abad ke-15; ia terdapat dalam huruf ž, š dan č, yang menunjukkan bunyi yang sama seperti huruf Rusia f, w Dan h masing-masing. Huruf lain dengan diakritik yang digunakan dalam abjad Latin termasuk Perancis é ini) Dan è (dibaca sebagai vokal dalam perkataan ini), huruf umlaut abjad Jerman ä , ö Dan ü . Surat dengan diakritik selalunya tidak dianggap sebagai huruf dalam hak mereka sendiri; Sesetengah abjad tidak menyediakan tempat khas untuk mereka dalam susunan abjad. Surat dengan diakritik telah diperkenalkan secara rasmi ke dalam abjad Norway dan Denmark å (“angstrom”) dan huruf baharu ø dan æ. Kesemuanya dianggap sebagai huruf bebas dan diletakkan di hujung abjad. Huruf abjad Sepanyol ñ (baca lembut n) terdapat dalam abjad selepas huruf n. Cm. DIAKRITIK.

Penggunaan abjad asing.

Penggunaan abjad asing telah berlaku berkali-kali dalam sejarah, tetapi sangat jarang ia dilakukan untuk tujuan pembaharuan abjad. Biasanya alasan untuk ini adalah keinginan untuk penguasaan politik atau keperluan untuk sistem tulisan bersatu untuk membangunkan perdagangan. Penyebaran pesat abjad Yunani, Latin dan Arab sebahagian besarnya dijelaskan oleh sebab-sebab di atas. Dalam sesetengah kes, abjad asing telah diterima pakai sekurang-kurangnya sebahagiannya untuk tujuan pembaharuan abjad. Salah satu kes yang paling dramatik seperti ini ialah pengenalan pada tahun 1928, atas perintah Presiden Turki Kemal Ataturk, abjad Latin dan bukannya skrip Arab, yang tidak banyak digunakan untuk penghantaran bertulis bahasa Turki. Walaupun keinginan Ataturk untuk melemahkan pengaruh dunia Islam ke atas Turki memainkan peranan penting dalam keputusan Ataturk, matlamat utama reformasi adalah pengenalan abjad baru yang akan memenuhi fonetik bahasa Turki dan akan mudah dipelajari. Penyesuaian abjad Latin sangat berjaya. Antara tahun 1928, tahun abjad Latin diperkenalkan, dan 1934, buta huruf dalam kalangan penduduk yang berumur 10 tahun ke atas jatuh daripada 91.8% kepada 55.1%.

Bahasa lain yang telah mengubah tulisan mereka ialah Mongolia, yang ditukar kepada Cyrillic, dan Vietnam, yang kini menggunakan abjad Latin. Dalam kedua-dua kes, abjad yang dipinjam telah diubah suai sedikit untuk menjadikannya lebih sesuai untuk bahasa yang diberikan dan lebih tepat. Sebagai contoh, abjad Vietnam mengandungi beberapa huruf dengan diakritik. Beberapa kali dalam abad ke-20. abjad berubah di beberapa republik yang merupakan sebahagian daripada bekas USSR (Azerbaijan, Uzbekistan, Turkmenistan): Arab, kemudian Latin, kemudian Cyrillic; untuk bahasa Kalmyk, variasi khas skrip Mongolia "todo bichig" telah digunakan selama beberapa abad, dari 1924 abjad Cyrillic, pada 1931–1938 - abjad Latin, dan sekali lagi abjad Cyrillic; untuk Buryat - satu lagi jenis skrip Mongolia, kemudian Latin, dan dari 1939 - Cyrillic. Hausa dan Swahili bertukar daripada bahasa Arab kepada bahasa Latin.

Penggunaan abjad yang sangat baru.

Penerimaan abjad baru sepenuhnya untuk bahasa yang sudah mempunyai bahasa bertulis adalah fenomena yang agak baru. Walaupun banyak abjad telah disusun dan dicadangkan untuk memperbaharui abjad Inggeris, tiada satu pun daripadanya pernah diterima pakai. George Bernard Shaw menganjurkan penggunaan abjad baharu untuk bahasa Inggeris dan mewariskan 25 ribu dolar untuk pembangunannya. Perkembangan abjad ini, yang terdiri daripada 48 huruf (24 vokal dan 24 konsonan), telah diselesaikan pada tahun 1962. Ia sepadan dengan fonetik bahasa Inggeris, tetapi sangat berbeza daripada skrip biasa yang sukar diterima. Sebagai contoh, perkataan baik, ditulis menggunakan abjad Shaw, kelihatan seperti . Satu lagi abjad yang direka untuk menggantikan abjad Latin tradisional untuk bahasa Inggeris ialah abjad yang dipanggil Abjad Bunyi Tunggal Baharu ( Abjad Pengajaran Awal, ITA), atau "Latin lanjutan". Abjad ini telah dibangunkan oleh Sir James Pitman, cucu kepada Sir Isaac Pitman, pencipta trengkas Pitman. Abjad pendidikan terdiri daripada 44 aksara, 24 daripadanya adalah sama dengan huruf abjad Inggeris; kebanyakan baki 20 aksara adalah pengubahsuaian atau gabungan huruf mudah daripada abjad standard. Dalam sistem tatatanda ini perkataan muka ditulis sebagai fæs, perkataan menunjukkan - seperti thœ, perkataan penglihatan - Bagaimana . Abjad pendidikan bertujuan untuk digunakan hanya pada gred pertama sekolah rendah, apabila pelajar mengembangkan kemahiran membaca yang betul. Menjelang akhir tahun persekolahan, abjad akademik digantikan dengan abjad Latin standard, dan penyelewengan penulisan, seperti huruf besar, diperkenalkan secara beransur-ansur. Persamaan abjad skolastik dengan abjad Latin membolehkan pelajar dengan mudah dan semula jadi beralih kepada abjad biasa setelah dia sudah menguasai kemahiran membaca dan menulis melalui abjad skolastik.

Abjad pendidikan digunakan di banyak sekolah di England, dan juga di beberapa negeri di Amerika Syarikat. Program ujian berskala besar awal menunjukkan bahawa rata-rata kanak-kanak yang diajar dengan abjad pengajaran boleh membaca dan mengeja lebih daripada 1,500 perkataan menjelang akhir gred satu.

Abjad baharu untuk bahasa tidak bertulis.

Penciptaan abjad baharu untuk bahasa yang sebelum ini tidak mempunyai bahasa bertulis mempunyai sejarah yang panjang. Percubaan terawal seperti ini telah disebutkan di atas - penciptaan abjad Armenia oleh Mesrop Mashtots pada awal abad ke-5 Masihi, penciptaan abjad Gothic oleh Bishop Wulfila dan penciptaan tulisan Slavik oleh Cyril dan Methodius.

Pada abad ke-19 mubaligh membangunkan beberapa sistem penulisan untuk merekod terjemahan Alkitab ke dalam bahasa India Amerika. Salah satunya ialah suku kata yang dicipta untuk bahasa Cree di utara Kanada. Ia terdiri daripada 36 watak utama, dibahagikan kepada kumpulan. Kumpulan t, sebagai contoh, termasuk tanda DAN ta, W te, J juga, M tah. Terdapat juga sistem tulisan yang tidak dicipta oleh mubaligh. Suku kata yang paling terkenal telah disusun oleh Sequoyah India pada tahun 1823 untuk bahasa Cherokee. Sequoia hampir tidak tahu bahasa Inggeris dan tidak boleh membaca bahasa Inggeris. Oleh itu, suku kata beliau tidak mempunyai kaitan langsung dengan tulisan Inggeris. Sebahagian daripada 86 aksaranya menyerupai huruf dan nombor Inggeris; mungkin mereka dipinjam daripada abjad Inggeris. Jadi, M dalam abjad Sequoia bermaksud, 4 – . Tetapi kebanyakan gaya huruf adalah ciptaannya sendiri, dan yang menyerupai huruf abjad Inggeris dan nombor nampaknya pada asalnya kelihatan berbeza. Apabila pada pertengahan abad ke-19. Percetakan Cherokee bermula, beberapa huruf abjad Sequoyah digantikan dengan huruf yang lebih biasa daripada fon bercetak sedia ada, akibatnya suku kata menjadi lebih serupa dalam penampilan dengan abjad Latin.

Apabila rakyat Asia dan Afrika mencapai kemerdekaan selepas Perang Dunia II, terdapat keperluan untuk menulis dalam bahasa mereka. Ramai orang, termasuk linguistik dan etnik minoriti, setelah menyedari nilai tradisi dan bahasa mereka, memerlukan rakaman bertulis mereka. Lebih-lebih lagi, kerajaan mereka perlu mewujudkan hubungan langsung dan rapat dengan rakyat untuk pembangunan ekonomi yang berjaya, dan di negara demokrasi, untuk melibatkan rakyat secara aktif dalam bidang kepentingan negara. Hasilnya, penciptaan abjad baharu telah dijalankan.

Kebanyakan abjad baharu menggunakan huruf Latin, dengan sejumlah besar huruf tambahan ditambahkan untuk mewakili bunyi tertentu. Sebagai contoh, abjad bahasa Efik, yang tersebar luas di Nigeria, terdiri terutamanya daripada huruf Latin, tetapi ia juga mengandungi huruf tambahan. Selalunya, apabila abjad dicipta oleh ahli bahasa profesional, huruf tambahan untuknya dipinjam daripada Abjad Fonetik Antarabangsa (IPA) atau beberapa variasi daripadanya. Tugas asal IPA, yang dibentuk pada tahun 1880, adalah untuk mencipta simbol khas untuk setiap bunyi bahasa manusia. Walaupun matlamat ini kemudiannya telah ditinggalkan sebagai tidak praktikal, versi ringkasan IFA terus digunakan secara meluas. Faktor lain yang mempengaruhi watak abjad baharu ialah ketersediaan fon bercetak yang diperlukan, keindahan reka bentuk huruf, dan dalam beberapa kes, persamaan dengan beberapa skrip "berprestij".

kesusasteraan:

Dobiash-Rozhdestvenskaya O.A. Sejarah penulisan pada Zaman Pertengahan. M. – L., 1936
Lowcotta Ch. Perkembangan penulisan. M., 1950
Dieringer D. Abjad. M., 1963
Vakhek J. Mengenai masalah bahasa tulisan;Bahasa bertulis dan bercetak. – Dalam buku: Bulatan Linguistik Prague. M., 1967
Kondratov A.M. Buku tentang surat itu. M., 1975
Capr A. Estetika seni fon. M., 1979
Friedrich I. Sejarah penulisan. M., 1979
Gelb I. Pengalaman menulis(Asas Tatabahasa). M., 1982
Ruder E. Tipografi. M., 1982
Zinder L.R. Esei tentang teori umum penulisan. M., 1987
Ivanov Vyach. Matahari. Abjad
Dyakonov I.M. surat. – Kamus ensiklopedia linguistik. M., 1990
Woodard R. Sistem penulisan. – Atlas Bahasa Dunia. B/m, 1998

Penulisan moden menggunakan semua teknik yang dibangunkan sepanjang sejarah penulisan berabad-abad lamanya.

Piktografi digunakan: 1) sama ada untuk pembaca yang buta huruf atau separa celik - ini adalah gambar pada papan tanda: but, dapur primus, kalach; atau tanda-tanda tugas kebakaran di kampung: papan dengan imej baldi, cangkuk, kapak, dll., dipaku di pintu masuk ke rumah; dalam buku ABC, di mana kanak-kanak mesti terlebih dahulu "membaca" gambar dan kemudian "mengeja dengan huruf" [566]; 2) atau apabila bahasa pembaca tidak diketahui, contohnya, lukisan seorang wanita pembersih, pelayan, dsb. pada butang panggilan di hotel Intourist.

Ideografi (kedua-dua bergambar dan hieroglif) digunakan sebagai papan tanda jalan[ 567 ] (zigzag sebagai tanda belok, salib sebagai tanda persimpangan, tanda seru sebagai tanda "berhati-hati", dsb.), atau tanda tengkorak dan tulang bersilang pada kuasa voltan tinggi grid , atau lambang ubat di farmasi: ular dan semangkuk racun; Ideografi merangkumi pelbagai tanda konvensional dalam kartografi dan topografi (tanda mineral, bulatan dan titik untuk menunjukkan penempatan, dll.) [568].

Hieroglif termasuk nombor yang menyatakan konsep nombor, simbol khas sains, contohnya, tanda matematik, yang boleh menjadi nombor, huruf, dan imej khas:

2h, >,<, S, √ ;

atau kimia:

H, O, Ca, H2SO4;

atau catur:

Kh6: f7x, QbZ - d5!!

Dalam ejaan seperti 1, 2, 10, dsb., gabungan hieroglif berangka (1, 2, 10) dan penentu tatabahasa (th, - go, - mu) digunakan, menunjukkan bahagian ucapan dan huruf besar- bentuk angka.

Keperluan sains dalam ideografi dijelaskan oleh fakta bahawa sains perlu menyatakan konsep: 1) dengan tepat (bukan air "secara umum", tetapi konsep kimia air H2O), 2) secara laconically, iaitu, secara ringkas dan ekonomik ( anda hanya perlu cuba "menulis semula dalam kata-kata" formula matematik untuk memastikan singkatnya hieroglif), 3) menjadikan penulisan antarabangsa, kerana sebagai hieroglif ia tidak dikaitkan dengan bahasa tertentu, yang membolehkan mana-mana pakar: juruteknik, doktor, pemain catur untuk menggunakan sastera yang diterbitkan di mana-mana negara.

Sudah tentu, penulisan ideografi adalah menulis "untuk yang dimulakan" anda perlu mengetahui tanda-tanda yang sepadan dengan bidang pengetahuan ini.

Tetapi jenis utama penulisan moden ialah fonografi fonemik, walaupun teknik lain juga digunakan bersama dengan ini. Oleh itu, dalam tulisan Rusia, bersama-sama dengan penggunaan huruf biasa sebagai tanda grafik untuk fonem bahasa, terdapat juga penggunaan suku kata bagi tanda grafik (ya [ya], ei [yeyu], dll.). Tulisan seperti dalam NKPros (di Narkompros), di St. Petersburg (di St. Petersburg), menunjukkan penggunaan kaedah penulisan konsonan (rujuk tandatangan komposer mendiang S. S. Prokofiev: SPrkfv).

§ 71. ABJAD

Abjad, atau abjad, ialah satu set tanda yang digunakan untuk menetapkan bunyi pertuturan dalam sistem bertulis sesuatu bahasa dan disusun dalam susunan tertentu. Perkataan "abjad" berasal daripada dua huruf Yunani pertama: "alpha" dan "beta". Pada masa lalu, di Rusia, bukannya nama "abjad", mereka menggunakan perkataan "abjad", yang berasal dari dua huruf pertama abjad Rusia: "az" dan "buki." Watak-watak abjad dipanggil huruf. Abjad yang hurufnya mempunyai corak biasa dalam reka bentuknya dipanggil fon.

Huruf abjad bukanlah angka rawak yang ditetapkan secara sembarangan oleh pencipta. Setiap huruf abjad moden kita adalah hasil daripada perkembangan yang panjang, kadangkala sangat kompleks, dan bentuknya mempunyai akar sejarah yang mendalam. Dalam kebanyakan kes, prototaip gaya huruf moden ialah imej bahan tertentu, objek bernyawa atau tidak bernyawa. Perubahan dalam perkembangan abjad berlaku agak perlahan, kerana permintaan baru muncul dari bahasa yang sedang berkembang.

Fon, sebagai penjelmaan khusus abjad, berkaitan secara langsung dengan alat dan bahan yang digunakan untuk menulis. Pada tahap yang lebih besar daripada abjad, ia ditentukan oleh budaya material masyarakat dan norma estetikanya, akibatnya, bersama-sama dengan mereka, fon sentiasa mengalami perubahan yang ketara.

Malah pada awal perkembangannya, manusia berusaha untuk merekodkan manifestasi realiti di sekelilingnya dan sikapnya terhadapnya. Pada mulanya, pelbagai objek yang dikaitkan dengan peristiwa tertentu dan mengingatkannya untuk tujuan ini.

Kemudian mereka mula menggunakan pelbagai tanda konvensional dalam bentuk cengkerang, kerikil, simpulan, takuk, kayu, dll. Dari masa ke masa, sistem gabungan tanda-tanda ini menjadi lebih tepat dan rumit, berubah menjadi tulisan objek yang dipanggil (bersimpul, diperbuat daripada cengkerang, dll.).

Di kalangan sebilangan orang, pada peringkat awal perkembangan mereka, tulisan kiasan-bergambar atau piktografi telah tersebar luas. Dalam sistem tulisan ini, peristiwa tertentu digambarkan dalam bentuk lukisan, primitif dan sangat konvensional. Khususnya, penulisan gambar telah digunakan oleh orang India Amerika Utara sehingga baru-baru ini.

Secara beransur-ansur, untuk mempercepatkan proses penulisan, imej dipermudahkan objek tertentu telah dibangunkan. Tanda-simbol sedemikian dalam bentuknya selalunya tidak mempunyai persamaan dengan jenis objek yang mereka tetapkan. Tanda-tanda yang sepadan dengan konsep abstrak muncul. Tulisan jenis ini dipanggil figuratif-simbolik atau ideografik.

Tulisan ideografi terawal ialah cuneiform, yang dicipta pada milenium keempat SM oleh orang Sumeria. Kemudian, tulisan cuneiform mula digunakan di Assyro-Babylonia, Armenia dan orang-orang lain.

Pada abad ke-6 SM, cuneiform telah diterima pakai oleh orang Parsi. Bersama-sama dengan penetapan seluruh perkataan, mereka mula menetapkan bunyi ucapan individu dengan angka tertentu, tetapi tidak beralih ke abjad.

Tulisan kiasan-simbolik juga termasuk aksara Cina (dari perkataan Greek hieroglyphoi - ukiran suci), penampilan yang dicatatkan pada milenium ketiga SM. Asas aksara Cina telah dipermudahkan imej pelbagai objek. Ini amat jelas dalam tulisan Cina kuno. Untuk menyatakan konsep abstrak dan kata kerja dalam tulisan Cina kuno, gabungan hieroglif yang menggambarkan objek material digunakan secara meluas. Jadi, sebagai contoh, kata kerja "koyak" ditunjukkan oleh tanda "pokok" dan tanda "tangan" yang terletak di atasnya (19, 21), perkataan "cahaya" digambarkan oleh tanda "matahari" dan "bulan" (22.25), kata kerja "menyanyi" " - dengan tanda "mulut" dan "burung" (26-29), "mendengar" - dengan tanda "pintu" dan "telinga" (30, 31).

Tulisan hieroglif telah bertahan sehingga hari ini dan wujud di tiga negara di dunia - China, Jepun dan Korea.

Tulisan Hieroglyphic juga dicipta di Mesir Purba. Prasasti hieroglif sudah ditemui pada monumen dan piramid yang dibina oleh orang Mesir sekitar tiga ribu tahun SM. Hieroglif Mesir kuno, sebagai peraturan, mewakili tanda-tanda, garis besarnya dengan tepat menghasilkan semula bentuk objek yang ditetapkan.

Secara beransur-ansur, bentuk hieroglif dipermudahkan dan imej objek menjadi semakin konvensional. Oleh itu, surat yang dipanggil hieratik yang dicipta oleh para imam muncul. Akhirnya, bentuk hieroglif Mesir yang paling mudah adalah tulisan demotik - tulisan kursif sivil, yang tanda-tandanya hanya samar-samar menyerupai objek yang dilambangkannya.

Ciri-ciri setiap tiga jenis tulisan hieroglif Mesir jelas kelihatan apabila membandingkan tanda "burung hantu". Tanda kiri, yang menghasilkan semula bentuk objek dengan lebih terperinci, tergolong dalam tulisan hieroglif, tengah, yang dipermudahkan, kepada tulisan hieratik, dan yang kanan, yang hampir kehilangan hubungan dengan bentuk asal, kepada tulisan demotik.

Orang Mesir kuno hampir menyelesaikan masalah peralihan daripada tulisan kiasan-simbolik kepada bunyi - fonetik. Dari masa ke masa, hieroglif mula digunakan untuk menetapkan suku kata, dan kemudian bunyi. Untuk tujuan ini, hieroglif digunakan, bunyi awalnya bertepatan dengan bunyi yang diperlukan. Secara keseluruhan, orang Mesir mempunyai sehingga dua puluh lima huruf sedemikian, tetapi mereka tidak membuat peralihan lengkap kepada penulisan fonetik.

Pada tahun 1904-1906. Inskripsi yang dipanggil Sinai sejak abad ke-13-14 SM telah ditemui. Tanda-tanda inskripsi ini dalam banyak cara mengingatkan hieroglif Mesir, tetapi sistem mereka mewakili abjad yang lengkap. Pencipta abjad paling purba ini ialah Hyksos, orang proto-Semitik separa nomad. Mereka menakluki Mesir dan menguasai di sana selama beberapa abad sehingga mereka diusir oleh orang Mesir yang lebih kuat. Hyksos mengamalkan budaya Mesir yang tinggi dan, berdasarkan hieroglif Mesir, yang sudah cukup disediakan untuk ini, mencipta tulisan mereka sendiri, yang asasnya adalah abjad.

Orang Semit purba, yang menggunakan sistem tulisan Hyksos dan memperbaikinya, telah lama dianggap sebagai pencipta pertama abjad. Asas untuk ini adalah batu yang ditemui pada tahun 1869 dengan inskripsi raja Moab Mesha, sejak 896 SM (orang Moab adalah salah satu cabang orang Ibrani yang tinggal di timur Laut Mati). Orang Phoenicia, yang berdagang dengan banyak negara, telah meningkatkan dengan ketara tulisan Semitik kuno, menjadikannya secara fonetik secara eksklusif.

Orang Yunani mula mengenali tulisan Semitik pada milenium kedua SM dan sekitar abad ke-10 SM mereka mencipta abjad mereka sendiri berdasarkan Phoenicia. Mereka memperkenalkan sebutan untuk bunyi vokal yang tidak terdapat dalam abjad Phoenicia. Asal usul abjad Yunani dari Semit kuno disahkan oleh nama-nama yang masih ada dari banyak huruf. Sebagai contoh, huruf Yunani "alpha" dalam abjad Semitik sepadan dengan huruf "alef", huruf "beta" - "taruhan", "delta" - "dalet", dll. Tulisan Yunani pada mulanya adalah kidal, seperti yang berlaku dalam tulisan Semitik.

Koloni Yunani di Itali memindahkan tulisan mereka ke sana, berdasarkan pelbagai versi abjad Latin dicipta. Monumen tertua tulisan Latin ialah apa yang dipanggil kapal Douin, sejak abad ke-5 SM. Tulisan pada kapal juga dibuat ke arah kiri.

Selepas penyatuan Itali oleh Rom pada abad pertama SM, abjad Latin tunggal telah diperkenalkan, yang kekal hampir tidak berubah hingga ke hari ini. Abjad baharu menghapuskan simbol tambahan yang terdapat dalam abjad Latin awal, yang merumitkan penulisan dan menyukarkan membaca. Abjad Latin mula tersebar di Eropah Barat dan tidak lama kemudian menjadi abjad utama di sana.

40. Leksikologi. Perkataan sebagai unit pusat leksikologi. Perkataan dan objek. Token.

Perkataan adalah unit pusat bahasa: bahasa adalah, pertama sekali, sistem perkataan. Bertindak sebagai unit nominatif utama, ia pada masa yang sama mendedahkan sifat tatabahasa bahasa, sebagai unit tatabahasanya. Perkataan sebagai unit nominatif dipanggil leksem; perkataan sebagai unit tatabahasa dipanggil bentuk kata.

Ilmu perkataan sebagai leksem, perbendaharaan kata bahasa, dan cara nominatif bahasa dipanggil leksikologi. Ia dibahagikan kepada onomasiologi dan semasiologi. Onomasiologi ialah

cabang leksikologi yang mengkaji perbendaharaan kata bahasa, cara nominatifnya, jenis unit kosa kata bahasa, kaedah penamaan. Semasiologi ialah cabang leksikologi yang mengkaji makna unit kosa kata sesuatu bahasa, jenis makna leksikal, dan struktur semantik perkataan.

Leksikologi adalah salah satu sains linguistik yang muda dan berkembang pesat. Kesimpulan dan bahan faktanya mempengaruhi teori moden struktur luaran dan dalaman bahasa.

Leksikologi menganggap perkataan sebagai unit leksikal, sebagai unit perbendaharaan kata sesuatu bahasa. Oleh itu, bersama-sama dengan "perkataan individu", leksikologi juga mengkaji gabungan perkataan yang sama makna dengan satu perkataan (gabungan leksikal, unit frasaologi, simpulan bahasa).

Leksikologi ialah cabang ilmu linguistik yang mengkaji perbendaharaan kata sesuatu bahasa.

Sudah tentu, pencalonan dalam perkataan tidak dikaitkan dengan hubungan langsung: perkataan ini adalah perkara ini. Perkataan, apabila menamakan, mempunyai di hadapannya bukan satu perkara, tetapi kelas perkara. Oleh itu, perkataan jadual boleh berfungsi sebagai nama mana-mana jadual individu, tetapi ia bertujuan dalam bahasa untuk menamakan mana-mana jadual, keseluruhan kelas perkara.

Perkataan leksikal, atau leksem, ialah perkataan yang bermakna; ia menunjuk kepada objek dan menandakan konsep mengenainya; ia mampu bertindak sebagai ahli ayat dan membentuk ayat.

Perkataan sebagai nama sesuatu Makna leksikal dicirikan oleh orientasi subjek: perkataan menunjuk kepada benda dan menamakannya; oleh itu, makna leksikal juga dipanggil makna sebenar sesuatu perkataan. Objek (atau benda) dalam pengertian leksikologi bukan sahaja objek dan benda nyata, tetapi haiwan dan manusia, sifat objek dan benda, serta fenomena, peristiwa, tindakan dan sifatnya.

Contohnya, perkataan meja, kuda, hamba, putih, rajin, naik, berjalan, cepat, dll. perkataan penting, mereka mempunyai orientasi subjek, mempunyai fungsi denominatif (nominatif).

Subjek penamaan boleh menjadi objek dan fenomena tertentu (umum dan individu, contohnya Volga, Yaoslav, Peter, Cinderella, "Izvestia"). Objek ciptaan, fenomena dan orang juga diberi nama: Layar Merah, Malaikat, Syaitan, Kerdil, Plyushkin, dll. Kehadiran pelbagai jenis objek penamaan menimbulkan kekhususan makna leksikal mengikut orientasi subjek. Makna leksikal boleh konkrit dan abstrak, umum (kata nama am) dan tunggal (betul)

41. Makna leksikal perkataan dan konsep. Jenis-jenis makna leksikal perkataan.

Perkataan itu bukanlah tanda bagi setiap perkara. Perkataan ialah nama yang menunjukkan konsep tentang objek. Fungsi generalisasi adalah sifat penting bagi penamaan dan makna leksikal. Seperti konsep, makna leksikal mencerminkan sifat sesuatu dan menunjukkan ciri umum dan tersendirinya.

Makna leksikal tidak sama dengan konsep, walaupun kedua-duanya mempunyai fungsi refleksi dan generalisasi. Kandungan sesuatu konsep dibentuk oleh ciri umum dan tersendiri bagi sesuatu objek yang penting untuk pemahamannya; ciri-ciri sesuatu konsep memasukkannya ke dalam satu atau sistem pengetahuan yang lain dan mewujudkan hierarki tertentu antara konsep. Makna leksikal juga terdiri daripada ciri semantik umum dan tersendiri.

Makna leksikal menandakan dan menunjuk kepada objek. Pengetahuan tentang makna leksikal perkataan belum lagi pengetahuan tentang konsep tentang objek realiti. Seseorang memahami dunia dengan bantuan konsep, walaupun kata-kata memperkenalkannya kepada dunia perkara dan konsep - betul dan salah. Fungsi generalisasi penamaan adalah untuk menetapkan konsep dan idea; fungsi generalisasi konsep adalah untuk memaparkan sifat penting objek dan memasukkannya ke dalam sistem pengetahuan saintifik. Perbezaan dalam tujuan perkataan dan konsep ini mewujudkan kebebasan tertentu untuk menghubungkan antara makna leksikal dan konsep:

a) perkataan boleh mempunyai beberapa makna leksikal, setiap satunya menunjukkan konsepnya sendiri;

b) konsep yang sama boleh dinyatakan dalam beberapa perkataan, yang dimanifestasikan dalam fenomena sinonim konsep dan kehadiran perkataan khas untuk menyatakan konsep yang berbeza.

cabang ilmu - istilah;

c) bukan identiti makna perkataan dan konsep juga dimanifestasikan dalam fakta bahawa konsep boleh dinyatakan dengan gabungan perkataan - nama majmuk, contohnya: birch Karelian, ayat kompleks, asid sulfurik, punca kuasa dua, realisme sosialis.

Jika makna leksikal ialah satu set ciri semantik yang memastikan atribusi subjek-konseptual sesuatu perkataan, maka kepentingan leksem ialah satu set ciri pembezaan semantik yang dikenal pasti apabila membandingkan perkataan yang tergolong dalam kumpulan leksikal-semantik yang sama atau siri sinonim dengan satu sama lain.

Mengikut kaedah pencalonan, iaitu, mengikut sifat hubungan antara makna perkataan dan objek realiti objektif, dua jenis makna leksikal dibezakan - langsung, atau asas, dan tidak langsung, atau kiasan. Makna langsung dipanggil kerana perkataan yang mempunyainya secara langsung menunjuk kepada objek (fenomena, tindakan, kualiti, dan sebagainya), iaitu, ia dikaitkan secara langsung dengan konsep atau ciri-ciri individunya.

Makna kiasan muncul sebagai hasil daripada pemindahan penunjuk langsung (utama) objek ke objek baru. Makna mudah alih adalah peribadi, ia dipanggil sekunder.

Makna nominatif perkataan boleh menjadi makna yang digunakan terutamanya untuk menamakan objek, fenomena, kualiti, tindakan, dan sebagainya.

42. Polisemi. Jenis-jenis makna kiasan.

Polisemi, iaitu "polisemi," adalah ciri kebanyakan perkataan biasa.

Ini agak semula jadi. Perkataan sebagai nama boleh dengan mudah berpindah dari satu benda ke benda lain atau ke beberapa tanda benda ini atau bahagiannya. Oleh itu, persoalan polisemi adalah, pertama sekali, persoalan pencalonan, iaitu, mengubah perkara dengan perkataan yang sama.

Soalan pertama polisemi: apakah yang langsung dan apakah makna kiasan?

Makna kiasan dari mana-mana jenis boleh dijelaskan (bermotivasi) melalui langsung, tetapi makna langsung perkataan bukan terbitan bahasa tertentu, di mana perkataan ini wujud, tidak dapat dijelaskan. Sebenarnya, kenapa haluan perahu itu dipanggil begitu? Kerana bahagian bot ini, yang berada di hadapan dan mempunyai bentuk tajam objek yang menonjol, adalah serupa dengan bahagian muka seseorang atau muncung haiwan, yang juga berada di hadapan dan mempunyai bentuk yang sepadan.

Dan mengapa hidung seseorang atau haiwan dipanggil begitu, berdasarkan bahasa yang diberikan, tidak dapat dijelaskan. Perkataan bukan terbitan makna langsung dalam satu bahasa atau yang lain diberikan, tetapi tidak dapat dijelaskan; cuma "ini" dalam bahasa Rusia harus dipanggil mulut, dalam bahasa Inggeris mulut, dalam bahasa Perancis la bouche, dalam bahasa Jerman der Mund, dalam bahasa Kyrgyzstan ooz, dalam bahasa Mordovian (moksha) kurga, dsb.

Dan "mengapa ia dipanggil begitu" - bahasa ini dalam keadaan modennya tidak memberikan jawapan.

Dalam kamus bahasa, makna kiasan didaftarkan, kerana ini adalah fakta bahasa yang wajib untuk semua penutur bahasa tertentu, dan tropes tidak didaftarkan.

Jenis nilai mudah alih:

1. Metafora (gr. metaphora - pemindahan) ialah pemindahan nama dari satu objek ke objek lain berdasarkan sebarang persamaan ciri-cirinya. Metafora makna sering berlaku akibat pemindahan sifat, sifat, tindakan objek tidak bernyawa kepada yang bernyawa: saraf besi, tangan emas, kepala kosong, dan sebaliknya: sinar lembut, deruan air terjun, bicara tentang sebuah aliran.

2. Metonimi (gr. metonymia - penamaan semula) ialah pemindahan nama dari satu objek ke objek lain berdasarkan keterkaitannya. Sebagai contoh: 1) nama bahan untuk produk dari mana ia dibuat (emas, perak - Atlet membawa emas dan perak dari Sukan Olimpik); 2) nama tempat (bilik) untuk kumpulan orang yang berada di sana (kelas, penonton - Kelas sedang bersiap sedia untuk ujian; Audiens mendengar dengan penuh perhatian pensyarah).

3. Synecdoche (Greek synekdoche - co-implying) ialah pemindahan nama keseluruhan kepada bahagiannya, dan sebaliknya. Sebagai contoh, pir adalah pokok buah-buahan dan pir adalah buah pokok ini; kepala - bahagian badan dan kepala - orang yang pintar, berkebolehan; ceri masak - buah; Kami adalah orang yang mudah - bercakap tentang diri kami sendiri.

Pemindahan makna dalam ungkapan seperti, sebagai contoh, perasaan siku, tangan yang setia, tangan yang membantu, perkataan yang baik, penerbangan pemikiran, dll., adalah berdasarkan sinekdoke.

4. Pemindahan berdasarkan persamaan fungsi timbul apabila objek melakukan fungsi yang sama: janitor - "orang yang membersihkan halaman" dan "pengelap cermin depan pada kereta"; Injap jantung ialah injap pam. Dari masa ke masa, makna kiasan boleh menjadi langsung. Adalah mungkin untuk menentukan dalam apa makna perkataan hanya digunakan dalam konteks

43. Homonimi.

Homonimi ialah kebetulan bunyi unit linguistik yang berbeza makna.

1. Padanan leksikal-bunyi unit bunyi satu bahagian pertuturan.

2. Pembentukan kata - kebetulan bentuk tatabahasa.

3. Sintaksis - kebetulan struktur sintaksis.

4. Fonetik - kebetulan unit yang mempunyai kebetulan yang berbeza.

Mawar-mawar, bawang-padang rumput, kucing-kod...

5.Grafik – kebetulan unit dengan sebutan yang berbeza.

CASTLE-LOCK, tepung-tepung..

44. Sinonim.

Sinonim ialah perkataan yang bunyinya dan ditulis secara berbeza, tetapi maknanya adalah sama atau sangat dekat (perkataan ini sendiri berasal dari sinonim Yunani, yang bermaksud "nama yang sama" atau "nama yang sama"). Contoh sinonim: sekejap - sekejap, memarahi - memarahi, besar - besar, sia-sia - sia-sia.

Klasifikasi:

Kontekstual (ucapan) - bertepatan dalam konteks.

Linguistik - bertepatan tanpa konteks.

2. Mengikut tahap kedekatan semantik.

Separa (relatif) - bertepatan dengan makna dan penggunaan. *kecik - kecik

 Semantik (pometik) *badai salji - ribut salji - ribut salji - ribut!

 Stilistik – perkataan yang mempunyai makna leksikal yang sama, tetapi berbeza skop penggunaannya.

45. Antonim. Paronim.

ANTONIM-

Perkataan yang tergolong dalam bahagian ucapan yang sama, tetapi mempunyai makna leksikal yang berlawanan, tetapi berkaitan antara satu sama lain.

*siang Malam

Antonim sentiasa terhad kepada 2 istilah tentangan, tetapi disatukan berdasarkan komponen somatik umum (saya tidak tahu jenis perkataan):

*atas-bawah (ruang)

Klasifikasi:

1. Bergantung pada konteks:

Kontekstual (ucapan) - timbul dalam konteks tertentu (untuk memeriksa kehadiran jenis ini, anda perlu mengurangkannya kepada pasangan bahasa) - (emas - separuh tembaga, iaitu mahal - murah)

Linguistik (ditetapkan dalam kamus) - wujud dalam sistem bahasa (kaya - miskin)

2. Mengikut bilangan unit penyertaan. Dalam antonimi:

Intraword - pertentangan dalam satu perkataan

*pinjam

Antara perkataan:

 Bertentangan (stepwise) - menyatakan bertentangan kutub dalam satu intipati dengan kehadiran pautan peralihan - penggredan dalaman; mereka berada dalam hubungan pembangkang secara beransur-ansur. *hitam (- kelabu -) putih, tua (- tua - pertengahan umur -) muda, besar (- sederhana -) kecil.

 Pelengkap (bercanggah) - terhad kepada dua penggal, penafian satu memberi kita yang lain.

 Penukaran – arah bertentangan

*jual - beli, suami - isteri, ajar - belajar.

PARONIM-

Kata konsonan dengan akar yang sama yang strukturnya serupa, tetapi berbeza dalam maknanya, sepenuhnya atau sebahagiannya.

* am - am, penerima - penerima, langganan - pelanggan, ekonomi - ekonomi - ekonomik.

46. Komposisi kosa kata bahasa. Susunan gaya perbendaharaan kata bahasa.

Semua perkataan (Kosa Kata) mana-mana bahasa (termasuk neologisme, kosa kata dialek, jargon, istilah, dll.). Isipadu dan komposisi S. s. saya. bergantung pada sifat dan perkembangan kehidupan ekonomi, sosial, budaya penutur asli. S. s. saya. ialah sistem yang disusun dengan cara tertentu (lihat sistem linguistik), di mana perkataan digabungkan atau dibezakan dalam satu atau lain hubungan bermakna (Sinonim, Homonim, Antonim, medan leksikal, lihat medan Semantik).

S. s. saya. secara berterusan diisi semula dengan perkembangan masyarakat mengikut undang-undang pembentukan kata bahasa, serta melalui peminjaman. Ke dalam perbendaharaan kata bahasa Rusia. bahasa berdasarkan perkataan asal Slavik dan asal Rusia yang lazim, perkataan dari Scandinavia, Finland, Turki, Slavonik Gereja Lama, Yunani, dan kemudian dari bahasa Latin, Romantik, dan bahasa Jermanik memasuki peringkat pembangunan yang berbeza. Perbendaharaan kata bahasa Jerman termasuk perkataan dari Latin, Perancis, Itali, Inggeris dan beberapa bahasa lain. Lapisan perbendaharaan kata yang dipinjam ini dalam S. p. saya. mencerminkan hubungan budaya dan sejarah orang, menjadi salah satu bukti (kadang-kadang satu-satunya) hubungan orang purba. S. s. saya. direkodkan (tidak sepenuhnya) dalam kamus penerangan. Komposisi perbendaharaan kata bahasa Rusia

Set perkataan bahasa Rusia moden, sebagai sebutan objek, fenomena dan konsep, membentuk perbendaharaan kata, atau perbendaharaan katanya. Perbendaharaan kata adalah subjek kajian cabang linguistik yang sepadan - leksikologi.

Perkataan dicirikan oleh kekhususan tertentu: mereka berbeza antara satu sama lain dalam asal usulnya, tahap aktiviti mereka, sfera penggunaan dan gabungan gaya mereka. Mengambil kira ciri-ciri unit linguistik ini membolehkan untuk membuktikan prinsip umum klasifikasi perbendaharaan kata:

Mengikut asal usulnya, perbendaharaan kata dibahagikan kepada bahasa Rusia asli dan dipinjam (dari Old Church Slavonic dan bahasa lain di dunia);

Mengikut tahap penggunaan, perbendaharaan kata dibahagikan kepada perbendaharaan kata aktif dan pasif (yang pertama termasuk unit yang kerap dan sering diterbitkan semula, yang kedua termasuk perbendaharaan kata ketinggalan zaman dan baru: historicisms, archaisms dan neologism);

Dari segi sfera penggunaan, perbendaharaan kata yang biasa digunakan adalah bertentangan dengan perbendaharaan kata terhad secara teritorial (dialekisme), secara profesional (istilah dan profesionalisme) dan sosial (jargonisme);

Dari segi ciri stilistik, perbendaharaan kata neutral (antara gaya) dibezakan dengan perbendaharaan kata tinggi, rasmi, saintifik yang ditandakan secara stilistik bagi pidato buku dan perbendaharaan kata pertuturan lisan dan kolokial. Perbendaharaan kata asal Rusia.

Perbendaharaan kata bahasa sastera Rusia moden mengandungi lebih daripada 90% perkataan asli Rusia. Dari sudut pandangan pembentukan perbendaharaan kata asli Rusia, beberapa lapisan sejarah boleh didapati di dalamnya. Perkataan Rusia asli termasuk perkataan Rusia yang sesuai, khusus untuk bahasa Rusia dan dikenali di kalangan Slav lain hanya sebagai pinjaman Rusia. Beberapa perkataan Rusia sebenar mungkin mengandungi akar asing, tetapi dibentuk mengikut model pembentukan kata Rusia. Ini adalah perkataan seperti: renda, flirt, mula, dll.

49. Frasaologi. Jenis unit frasaologi.

FRASEOLOGI (dari bahasa Yunani dan), disiplin linguistik yang mengkaji frasa idiomatik yang stabil (dalam erti kata luas) - unit frasaologi; set unit frasaologi bahasa tertentu juga dipanggil frasaologinya.

Terdapat tiga jenis unit frasaologi.

1. Lekatan frasaologi adalah gabungan yang stabil, makna holistik umum yang tidak diperoleh daripada makna komponen konstituennya, iaitu, mereka tidak didorong olehnya dari sudut pandangan keadaan perbendaharaan kata semasa: mendapat masalah, bermain bisu, tanpa teragak-agak, makan anjing, dari teluk - menggelepar, secara tiba-tiba, ia tidak, tidak kira apa dan di bawah. Kami tidak tahu apa itu "prosak" (itulah mesin untuk menganyam jaring pada zaman dahulu), kami tidak memahami perkataan baklushi (kosong kayu untuk sudu, yang pengeluarannya tidak memerlukan tenaga mahir. ), kita tidak memikirkan maksud bentuk tatabahasa yang ketinggalan zaman (tidak sama sekali), teragak-agak (meragukan). Walau bagaimanapun, makna holistik unit frasa ini jelas kepada setiap orang Rusia. Oleh itu, analisis etimologi membantu menjelaskan motivasi untuk semantik gabungan frasaologi moden. Walau bagaimanapun, akar unit frasa kadang-kadang kembali ke zaman yang begitu jauh sehingga ahli bahasa tidak membuat kesimpulan yang jelas tentang asal usulnya [Lihat. sebagai contoh, perbezaan dalam tafsiran unit frasaologi disambut dengan pengecut oleh B. A. Larin dan N. A. Meshchersky dalam buku: Mokienko V. M. frasaologi Slavik. M., 1989. S. 18-19].

Kata tambahan frasaologi boleh termasuk perkataan usang dan bentuk tatabahasa: ia adalah jenaka untuk mengatakan (bukan jenaka!), Keju boron menyala (bukan mentah!), yang juga menyumbang kepada ketidakteruraian semantik frasa.

2. Kesatuan frasaologi - gabungan yang stabil, makna holistik umum yang sebahagiannya berkaitan dengan semantik komponen konstituennya, digunakan dalam makna kiasan: menemui jalan buntu, tekan kekunci, ikut arus, pegang batu. dadamu, ambil di tanganmu, gigit lidahmu. Unit frasaologi sedemikian boleh mempunyai "homonim luaran," iaitu frasa yang bertepatan dengannya dalam komposisi, digunakan dalam makna langsung (bukan metafora): Kami terpaksa terapung di sungai selama lima hari. Saya tercampak dengan kuat sehingga saya tergigit lidah dan kesakitan.

Tidak seperti gabungan frasaologi, yang telah kehilangan makna kiasannya dalam bahasa, kesatuan frasaologi sentiasa dianggap sebagai metafora atau kiasan lain. Oleh itu, antaranya kita boleh membezakan perbandingan yang stabil (seperti daun mandi, seperti pada jarum, seperti lembu menjilat lidahnya, seperti pelana lembu), julukan metafora (tenggorokan tin, cengkaman besi), hiperbola (gunung emas, lautan keseronokan, sejauh mata memandang), litotes (kira-kira sebesar biji popi, menggenggam straw). Terdapat juga unit frasaologi yang merupakan perifrase, iaitu ungkapan kiasan deskriptif yang menggantikan satu perkataan: tanah jauh - "jauh", tidak cukup bintang dari langit - "berfikiran dekat", serong depa di bahu - "perkasa, kuat ” .

Sesetengah unit frasa berhutang ekspresi mereka kepada permainan kata-kata, jenaka yang mendasari mereka: lubang donat, lengan dari jaket, bukan diri sendiri, seminggu tanpa setahun, menikam tanpa pisau. Ekspresi orang lain adalah berdasarkan permainan antonim: tidak hidup atau mati, tidak memberi atau menerima, tidak ada lilin kepada Tuhan atau poker sialan, lebih kurang; pada pertembungan sinonim: dari kuali ke dalam api, fikiran telah melampaui fikiran, mencurah dari kosong ke kosong, sekeliling dan sekeliling. Perpaduan frasaologi memberikan ekspresi ekspresif yang istimewa dan pewarnaan rakyat-bahasa sehari-hari.

3. Gabungan frasa adalah frasa yang stabil, yang maknanya didorong oleh semantik komponen konstituennya, salah satunya mempunyai makna yang berkaitan secara frasa: menundukkan pandangan (kepala) (tidak ada frasa yang stabil dalam bahasa "untuk menurunkan tangan seseorang”, “untuk menurunkan kaki”). Kata kerja menurunkan dalam makna "menurunkan" mempunyai makna yang berkaitan secara frasa dan tidak digabungkan dengan perkataan lain. Contoh lain: isu sensitif (situasi, kedudukan, keadaan). Kata adjektif ticklish bermaksud "memerlukan berhati-hati, kebijaksanaan", tetapi kemungkinan keserasiannya adalah terhad: anda tidak boleh mengatakan "cadangan menggelitik," "keputusan yang menggelitik," dsb.

Makna frasaologi yang berkaitan dengan komponen unit frasaologi tersebut hanya direalisasikan dalam persekitaran leksikal yang ditakrifkan dengan ketat. Kami mengatakan musim baldu, tetapi kami tidak akan mengatakan "bulan baldu", "musim baldu"; wabak umum, tetapi bukan "morbiditi yang meluas", "hidung berair yang meluas"; tangkapan am, tetapi bukan "pemulihan menyeluruh", "total sabitan", dsb.

Gabungan frasa selalu berbeza-beza: berkerut - berkerut; menyentuh perasaan bangga - menyakiti perasaan bangga; untuk menang - untuk mendapatkan kelebihan, untuk gagal - untuk gagal (kalah); ketakutan mengambil - kemarahan (dengki) mengambil, membakar dengan tidak sabar - terbakar dengan rasa malu, dll. Dalam ucapan, terdapat kes pencemaran komponen gabungan frasa: "memainkan makna" - "mempunyai peranan" (bukannya makna - bermain peranan), "menjalankan langkah" - "mengambil langkah" (bukan mengambil langkah - mengambil langkah), "memberi perhatian" (daripada memberi perhatian - memberi kepentingan), "memberi kepentingan" (daripada memberi perhatian - memberi kepentingan). Kesilapan sedemikian adalah bersifat bersekutu dan dianggap sebagai pelanggaran norma yang tajam.

Pengelasan unit frasaologi ini sering ditambah dengan penyerlahan, mengikuti N.M. Shansky yang dipanggil ungkapan frasa, yang juga stabil, tetapi terdiri daripada perkataan dengan makna bebas, iaitu, mereka dibezakan oleh pembahagian semantik: Orang yang gembira tidak menonton jam; Akan jadi atau tidak akan jadi; Ia adalah idea yang segar, tetapi sukar untuk dipercayai. Kumpulan unit frasaologi ini termasuk frasa, peribahasa dan pepatah. Di samping itu, banyak ungkapan frasa mempunyai ciri sintaksis yang asasnya penting: ia bukan frasa, tetapi keseluruhan ayat.

Keinginan untuk memisahkan ungkapan frasa dari unit frasaologi sendiri mendorong ahli bahasa untuk mencari nama yang lebih tepat untuk mereka: kadang-kadang mereka dipanggil gabungan frasa, ungkapan frasa. Menjelaskan konsep, kadang-kadang dicadangkan untuk memasukkan bukan semua peribahasa dan pepatah dalam kombinasi jenis ini, tetapi hanya mereka yang telah memperoleh makna metafora kiasan umum dan dianggap sebagai unit yang dekat dengan unit frasaologi sebenar: seorang lelaki dalam kes, dari kapal ke bola, selepas hujan pada hari Khamis , waktu terbaik, dsb.

Oleh itu, dalam mengenal pasti keempat, terakhir yang dipertimbangkan, kumpulan unit frasaologi, saintis belum mencapai kesatuan dan kepastian. Percanggahan dijelaskan oleh kepelbagaian dan kepelbagaian unit linguistik itu sendiri, yang secara tradisinya dimasukkan dalam frasaologi.

Satu lagi klasifikasi unit frasa adalah berdasarkan ciri tatabahasa amnya. Pada masa yang sama, tipologi unit frasaologi bahasa Rusia berikut dicadangkan.

1. Tipologi berdasarkan persamaan tatabahasa bagi komposisi komponen unit frasaologi. Jenis berikut dibezakan:

1. gabungan kata adjektif dengan kata nama: cornerstone, enchanted circle, swan song;

2. gabungan kata nama dalam kes nominatif dengan kata nama dalam kes genitif: sudut pandangan, batu penghalang, tampuk kuasa, tulang perbalahan;

3. gabungan kata nama dalam kes nominatif dengan kata nama dalam kes tidak langsung dengan preposisi: darah dan susu, jiwa ke jiwa, silap mata ada dalam beg;

4. gabungan bentuk prepositional-case kata nama dengan adjektif: on a living thread, for old time’s sake, on a short leg;

5. gabungan kata kerja dengan kata nama (dengan dan tanpa preposisi): memandang sekilas, menabur keraguan, mengambil, mengambil fikiran, memimpin hidung;

6. gabungan kata kerja dengan adverba: mendapat masalah, berjalan berkaki ayam, melihat melalui;

7. gabungan gerund dengan kata nama: cuai, reluctantly, headlong.

2. Tipologi berdasarkan korespondensi fungsi sintaksis unit frasaologi dan bahagian pertuturan yang boleh digantikan. Jenis unit frasaologi berikut dibezakan:

1. unit frasaologi nominal: batu asas, lagu angsa. Dalam ayat mereka melaksanakan fungsi subjek, predikat, dan objek; dengan sifat hubungan dengan perkataan lain, dalam kombinasi mereka boleh mengawal mana-mana ahli dan dikawal;

2. unit frasaologi lisan: dipimpin oleh hidung, melihat sekeliling. Dalam ayat mereka bertindak sebagai predikat; dalam kombinasi dengan perkataan lain boleh bersetuju, mengawal dan dikawal;

3. unit frasa adjektif: fathom serong di bahu, pada fikiran seseorang, darah dengan susu, pada bulu ikan. Mereka mempunyai makna ciri kualitatif dan, seperti kata sifat, muncul dalam ayat sebagai definisi atau bahagian nominal predikat;

4. adverba atau adverba unit frasaologi: pada benang hidup, cuai, berat hati, bersemuka. Mereka, seperti kata keterangan, mencirikan kualiti tindakan dan memainkan peranan keadaan dalam ayat;

5. unit frasaologi kata seru: tiada bulu atau bulu!; takkan!; bawah mahupun tayar!; Selamat Pagi! Seperti kata seru, unit frasaologi tersebut menyatakan kehendak dan perasaan, bertindak sebagai ayat yang tidak berbelah bahagi.

50. Leksikografi. Jenis-jenis kamus.

Leksikografi (gr. leksikon - kamus + grapho - tulis) ialah cabang linguistik yang memperkatakan isu penyusunan kamus dan kajiannya.

Jenis asas kamus

Terdapat dua jenis kamus: ensiklopedia dan filologi (linguistik). Yang pertama menerangkan realiti (objek, fenomena), memberikan maklumat tentang pelbagai peristiwa: Great Soviet Encyclopedia. Ensiklopedia sastera, Ensiklopedia kanak-kanak, kamus politik, kamus falsafah. Kedua, perkataan diterangkan dan ditafsirkan maknanya.

Kamus linguistik pula dibahagikan kepada dua jenis: dwibahasa (kurang kerap berbilang bahasa), iaitu terjemahan, yang kami gunakan semasa mempelajari bahasa asing, apabila bekerja dengan teks bahasa asing (kamus Rusia-Inggeris, kamus Poland-Rusia, dsb. . ), dan ekabahasa.

Kamus

Jenis kamus linguistik ekabahasa yang paling penting ialah kamus penerangan, yang mengandungi perkataan dengan penjelasan makna, ciri tatabahasa dan gayanya. Kamus penerangan yang betul pertama ialah Kamus Akademi Rusia enam jilid, diterbitkan pada 1789-1794. dan mengandungi 43,257 perkataan yang diambil daripada buku sekular dan rohani moden, serta daripada tulisan Rusia kuno. Edisi ke-2 bertajuk "Kamus Akademi Rusia, disusun dalam susunan abjad" diterbitkan pada 1806-1822. dan mengandungi 51,388 patah perkataan. Edisi ke-3 kamus akademik ialah empat jilid "Kamus Gereja Slavonik dan Bahasa Rusia", yang diterbitkan pada tahun 1847, yang mengandungi 114,749 perkataan.

Manual leksikografi yang berharga telah diterbitkan pada 1863-1866. empat jilid "Kamus Penjelasan Bahasa Rusia Hebat yang Hidup" oleh V. I. Dahl (edisi ke-8 - pada 1981-1982). Dengan mengasaskan kamus pada pertuturan rakyat, termasuk kosa kata yang biasa digunakan, dialek dan buku. Dahl berusaha untuk mencerminkan di dalamnya semua kekayaan leksikal bahasa Rusia (kira-kira 200 ribu perkataan dan 30 ribu peribahasa dan pepatah). Sisi lemah kegiatan Dahl adalah keinginannya untuk membuktikan ketidakbergunaan kebanyakan perkataan asal asing, percubaan untuk memperkenalkan perkataan yang tidak wujud yang dia sendiri karang sebagai padanannya, penjelasan yang cenderung tentang makna banyak perkataan perbendaharaan kata sosio-politik. .

Pada tahun 1895, jilid pertama kamus akademik baharu, disunting oleh J. K. Grot, diterbitkan, mengandungi 21,648 perkataan. Kemudian kamus itu diterbitkan dalam edisi berasingan sehingga 1930.

Peranan paling penting dalam sejarah leksikografi era Soviet dimainkan oleh Kamus Penjelasan Bahasa Rusia empat jilid, disunting oleh D. N. Ushakov, diterbitkan pada 1934-1940. Dalam kamus, yang mengandungi 85,289 perkataan, banyak isu normalisasi bahasa Rusia, susunan penggunaan perkataan, pembentukan, dan sebutan telah diselesaikan. Kamus ini dibina berdasarkan perbendaharaan kata karya seni, kewartawanan, dan kesusasteraan saintifik. Pada tahun 1947-1948 Kamus itu diterbitkan semula secara fotomekanik.

Berdasarkan kamus yang disunting oleh D. N. Ushakov pada tahun 1949, S. I. Ozhegov mencipta satu jilid "Kamus Bahasa Rusia" yang mengandungi lebih daripada 52 ribu perkataan. Kamus ini telah dicetak semula beberapa kali, bermula dengan edisi ke-9, ia diterbitkan di bawah penyuntingan N. Yu. Pada tahun 1989, edisi ke-21 kamus, diperluas dan disemak (70 ribu perkataan), telah diterbitkan.

Pada tahun 1950-1965 Akademik tujuh belas jilid "Kamus Bahasa Sastera Rusia Moden" (termasuk 120,480 perkataan) telah diterbitkan. Makna perkataan dan keunikan penggunaannya digambarkan di dalamnya dengan contoh dari kesusasteraan abad ke-19-20. pelbagai gaya dan genre. Ciri-ciri tatabahasa perkataan diberikan, keanehan sebutannya diperhatikan, nota stilistik normatif diberikan, maklumat tentang pembentukan kata disediakan, dan maklumat etimologi diberikan.

Pada tahun 1957-1961. Sebuah akademik empat jilid "Kamus Bahasa Rusia" telah diterbitkan, mengandungi 82,159 perkataan, meliputi perbendaharaan kata dan frasaologi yang biasa digunakan dalam bahasa sastera Rusia dari Pushkin hingga ke hari ini. Edisi ke-2, disemak dan diperluaskan kamus diterbitkan pada 1981-1984. (ketua editor A.P. Evgenieva).

Pada tahun 1981, "Kamus Penjelasan Sekolah Bahasa Rusia" diterbitkan oleh M. S. Lapatukhin, E. V. Skorlupovskaya, G. P. Svetova, disunting oleh F. P. Filin.

Kamus frasaologi

Keinginan untuk mengumpul dan menyusun unit frasaologi bahasa Rusia telah dinyatakan dalam penerbitan beberapa koleksi frasaologi.

Pada tahun 1890, koleksi S. V. Maksimov "Winged Words" diterbitkan. Koleksi itu diterbitkan semula pada tahun 1899 dan 1955.

Pada tahun 1892, satu lagi koleksi oleh S. V. Maksimov, "Kata-kata Bersayap (Percubaan untuk Menjelaskan Perkataan dan Ungkapan Semasa)," telah diterbitkan, mengandungi tafsiran 129 perkataan dan ungkapan (gabungan stabil perkataan, ucapan, dll.).

Pada tahun 1955, koleksi "Winged Words Literary Expressions" oleh N. S. Ashukina dan M. G. Ashukina telah diterbitkan (edisi ke-4 - pada tahun 1988). Buku ini mengandungi sejumlah besar petikan sastera dan ungkapan kiasan, disusun mengikut susunan abjad.

Yang paling lengkap (lebih 4 ribu unit frasa) ialah "Kamus Frasa Bahasa Rusia" yang diterbitkan pada tahun 1967 di bawah editorial A.I. Frasalogisme diberikan dengan kemungkinan varian komponen, tafsiran makna diberikan, dan bentuk penggunaan dalam pertuturan ditunjukkan. Setiap makna digambarkan dengan petikan daripada fiksyen dan kewartawanan. Dalam sesetengah kes, maklumat etimologi disediakan.

Pada tahun 1980, "Kamus Frasa Sekolah Bahasa Rusia" V.P. Zhukov diterbitkan, mengandungi kira-kira 2 ribu unit frasa yang paling biasa ditemui dalam kesusasteraan fiksyen dan kewartawanan dan dalam ucapan lisan. Banyak perhatian diberikan dalam buku kepada rujukan sejarah dan etimologi. Pada tahun 1967, edisi ke-2 (ke-1 - pada tahun 1966) diterbitkan oleh pengarang yang sama, "Kamus Amsal dan Pepatah Rusia," yang merangkumi kira-kira seribu ungkapan seperti ini.

Koleksi bahan sedemikian yang paling lengkap ialah koleksi "Peribahasa Rakyat Rusia" oleh V. I. Dahl, diterbitkan pada tahun 1862 (diterbitkan semula pada tahun 1957 dan 1984)

Pada tahun 1981, "Buku Rujukan Kamus Frasa Rusia" R. I. Yarantsev diterbitkan, mengandungi kira-kira 800 unit frasa (edisi ke-2 - pada tahun 1985).

Kamus sinonim, antonim, homonim, paronim dan kamus perkataan baharu

Kamus sinonim Rusia yang pertama ialah "Pengalaman Seorang Lelaki Harta Tanah Rusia" oleh D. I. Fonvizin (1783), yang mengandungi 32 baris sinonim, dan "Pengalaman Kamus Sinonim Rusia" oleh P. F. Kalaidovich (1818), yang mengandungi 77 baris. baris sinonim. Pada tahun 1956, "Kamus Ringkas Sinonim Bahasa Rusia" oleh R. N. Klyueva diterbitkan, bertujuan untuk latihan sekolah, mengandungi kira-kira 1,500 perkataan (edisi ke-2 diterbitkan pada tahun 1961, jumlah perkataan meningkat kepada 3 ribu). Lebih lengkap ialah "Kamus Sinonim Bahasa Rusia" oleh Z. E. Alexandrova (1968), mengandungi kira-kira 9 ribu siri sinonim (edisi ke-5 - pada tahun 1986). Dua jilid "Kamus Sinonim Bahasa Rusia" di bawah pengarang utama A. P. Evgenieva (1970-1971) memenuhi keperluan saintifik moden. Pada tahun 1975, berdasarkan kamus ini, satu jilid "Panduan Rujukan Sinonim" telah dicipta di bawah penyuntingan yang sama.

Pada tahun 1971, "Kamus Antonim Bahasa Rusia" pertama kami oleh L. A. Vvedenskaya telah diterbitkan, mengandungi lebih seribu pasang perkataan (edisi ke-2, disemak, pada tahun 1982). Pada tahun 1972, "Kamus Antonim Bahasa Rusia" oleh N. P. Kolesnikov, disunting oleh N. M. Shansky, diterbitkan, yang mengandungi lebih daripada 1,300 pasangan antonim. Pada tahun 1978, "Kamus Antonim Bahasa Rusia" oleh M. R. Lvov, disunting oleh L. A. Novikov, diterbitkan, mengandungi kira-kira 2 ribu pasangan antonim (edisi ke-4, ditambah, pada tahun 1988). Pengarang yang sama menerbitkan pada tahun 1981 "Kamus Sekolah Antonim dalam Bahasa Rusia," yang merangkumi lebih daripada 500 entri kamus.

Pada tahun 1974, "Kamus Homonim Bahasa Rusia" oleh O. S. Akhmanova diterbitkan di negara kita (edisi ke-3 pada tahun 1986). Ia menyenaraikan pasangan homonim (jarang kumpulan tiga atau empat perkataan) dalam susunan abjad jika perlu, maklumat tatabahasa dan nota gaya serta sijil asal diberikan. Pada tahun 1976, "Kamus Homonim Bahasa Rusia" oleh N. P. Kolesnikov, disunting oleh N. M. Shansky, diterbitkan (edisi ke-2, disemak, mengandungi lebih daripada 3,500 klausa, diterbitkan pada tahun 1978).

Pada tahun 1968, sebuah buku rujukan kamus oleh Yu. A. Belchikov dan M. S. Panyusheva, "Kes-kes sukar menggunakan perkataan serumpun dalam bahasa Rusia," telah diterbitkan, yang boleh dianggap sebagai pengalaman pertama dalam mencipta kamus paronim. Ia mengandungi kira-kira 200 pasang (kumpulan) kata serumpun, yang penggunaannya dalam latihan pertuturan diperhatikan bercampur. Yang kedua yang paling baru diterbitkan ialah "Kamus Paronim Bahasa Rusia" oleh N.P. Kolesnikov (1971), mengandungi lebih daripada 3 ribu perkataan yang sama bunyi akar yang sama dan akar yang berbeza, dibahagikan kepada 1432 sarang. Kamus paronim boleh didapati dalam buku oleh O. V. Vishnyakova: "Paronim dalam Bahasa Rusia" (1974) dan "Paronim Bahasa Rusia Moden" (1981 dan 1987). Pada tahun 1984, "Kamus Paronim Bahasa Rusia" oleh pengarang yang sama diterbitkan sebagai penerbitan berasingan.

Pada tahun 1971, sebuah buku rujukan kamus "Kata-Kata dan Makna Baru" diterbitkan, disunting oleh N. Z. Kotelova dan Yu S. Sorokin, mengandungi kira-kira 3,500 perkataan, ungkapan dan makna perkataan baru yang tidak termasuk dalam kamus yang diterbitkan sebelum ini. Edisi baharu kamus, yang mengandungi kira-kira 5,500 perkataan, makna dan gabungan perkataan baharu, telah diterbitkan di bawah pengarang N. Z. Kotelova pada tahun 1984. Kamus ini mencerminkan bahan akhbar dan kesusasteraan tahun 60-an dan 70-an.

Kamus keserasian (leksikal), kamus tatabahasa dan kamus ketepatan (kesukaran)

Contoh penerbitan jenis pertama ialah "Kamus latihan kebolehgabungan perkataan dalam bahasa Rusia", disunting oleh P. N. Denisov dan V. V. Morkovkin (1978), mengandungi kira-kira 2,500 entri kamus dengan kata tajuk - kata nama, kata sifat, kata kerja (edisi ke-2, diperbetulkan - pada tahun 1983).

Kamus tatabahasa yang paling lengkap ialah "Kamus Tatabahasa Bahasa Rusia" oleh A. A. Zaliznyak, yang merangkumi kira-kira 100 ribu perkataan (1977, edisi ke-3 pada tahun 1987). Ia secara menyeluruh mencerminkan infleksi Rusia moden (penurunan dan konjugasi).

Pada tahun 1978, N.P. Kolesnikov "Kamus Kata-Kata Yang Tidak Boleh Ditaklukkan" diterbitkan, mengandungi kira-kira 1,800 kata nama yang tidak boleh ditolak dan kata-kata tidak fleksibel yang lain.

Pada tahun 1981, buku rujukan kamus "Pengurusan dalam Bahasa Rusia" oleh D. E. Rosenthal diterbitkan, yang merangkumi lebih daripada 2,100 entri kamus (edisi ke-2 - pada tahun 1986).

“Kamus Tatabahasa dan Ejaan” oleh A. V. Tekuchev dan B. T. Panov (1976) diterbitkan khas untuk keperluan sekolah. Edisi ke-2 (disemak dan dikembangkan) bertajuk “Tatabahasa Sekolah dan Kamus Ejaan” diterbitkan pada tahun 1985.

Di antara edisi pra-revolusioner kamus ketepatan (kesukaran), seseorang boleh menamakan "Pengalaman Kamus Penyimpangan dalam Ucapan Kolokial Rusia" oleh V. Dolopchev, 1886 (edisi ke-2 - pada tahun 1909).

Ditulis bukan dalam bentuk kamus, tetapi sebagai "pengalaman tatabahasa gaya Rusia," karya V. I. Chernyshev "Ketepatan dan kemurnian ucapan Rusia" dalam dua edisi tidak kehilangan kepentingannya walaupun hari ini, terima kasih kepada banyaknya bahan yang terkandung di dalamnya (1914-1915), diterbitkan dalam edisi ringkas pada tahun 1915, termasuk dalam "Karya Terpilih" V. I. Chernyshev (jilid 1, 1970).

Pada tahun 1962, sebuah buku rujukan kamus telah diterbitkan di bawah penyuntingan S. I. Ozhegov (disusun oleh L. P. Krysin dan L. I. Skvortsov), mengandungi kira-kira 400 entri kamus mengenai penggunaan perkataan moden (edisi ke-2, diperbetulkan dan dikembangkan , - pada tahun 1965).

Sumbangan penting kepada penerbitan jenis ini ialah buku rujukan kamus "Kesukaran Penggunaan Kata dan Varian Norma Bahasa Sastera Rusia" yang disunting oleh K. S. Gorbachevich (1973). Kamus mengandungi kira-kira 8 ribu perkataan, dipilih dengan mengambil kira aksenologi, sebutan, perkataan dan kesukaran formatif.

Bersebelahan dengan jenis penerbitan ini ialah “Kamus Ringkas Kesukaran Bahasa Rusia Untuk Pekerja Akhbar,” yang mengandungi kira-kira 400 perkataan (1968) dan buku rujukan kamus wartawan “Kesukaran Bahasa Rusia,” disunting oleh L. I. Rakhmanova (. 1974 dan 1981).

Buku "Ketepatan Tatabahasa Pertuturan Rusia", yang merupakan "pengalaman varian gaya frekuensi", mempunyai watak istimewa, L.K. Graudina, V.A. Itskovich, L.P. Katlinskaya, disunting oleh S.G. Barkhudarov, I.F (1976).

"Kamus Kesukaran Bahasa Rusia" oleh D. E. Rosenthal dan M. A. Telenkova telah diterbitkan dalam beberapa edisi (edisi ke-6 pada tahun 1987), mengandungi kira-kira 30 ribu perkataan yang berkaitan dengan isu-isu ejaan standard dan berubah-ubah, sebutan, dan penggunaan perkataan , pembentukan, keserasian tatabahasa, ciri gaya.

Kamus sejarah dan etimologi

Kamus sejarah utama bahasa Rusia ialah tiga jilid "Bahan untuk kamus bahasa Rusia Lama berdasarkan monumen bertulis" oleh I. I. Sreznevsky (1890-1912), mengandungi banyak perkataan dan kira-kira 120 ribu petikan dari monumen tulisan Rusia. abad ke-11-14. (yang terakhir, cetakan semula, edisi diterbitkan pada tahun 1989). Kamus Bahasa Rusia abad ke-11-17 sedang diterbitkan. Pada tahun 1988, keluaran ke-14 (sebelum Persona) dikeluarkan. Sejak tahun 1984, "Kamus Bahasa Rusia Abad ke-18" mula diterbitkan. disunting oleh Yu. S. Sorokin. Sehingga kini, 5 isu telah disediakan (1984, 1985, 1987, 1988 dan 1989).

Daripada edisi pra-revolusioner kamus etimologi, yang paling terkenal ialah "Kamus Etimologi Bahasa Rusia" oleh A. G. Preobrazhensky (diterbitkan dalam edisi berasingan pada 1910-1916, versi terakhir diterbitkan pada tahun 1949, dan telah diterbitkan sepenuhnya oleh kaedah fotomekanik. pada tahun 1959).

Pada tahun 1961, "Kamus Etimologi Ringkas Bahasa Rusia" diterbitkan oleh N. M. Shansky, V. V. Ivanov dan T. V. Shanskaya, disunting oleh S. G. Barkhudarov, yang mengandungi tafsiran etimologi kata-kata umum bahasa sastera Rusia moden (edisi ke-3, ditambah, dalam 1975).

Untuk keperluan latihan sekolah, pada tahun 1970, "Kamus Etimologi Bahasa Rusia" oleh G. P. Tsyganenko telah diterbitkan di Kyiv (edisi ke-2 - pada tahun 1989).

Pada tahun 1964-1973 telah diterbitkan dalam empat jilid, diterjemahkan dan dengan tambahan oleh O. N. Trubachev, disusun dalam bahasa Jerman, "Kamus Etimologi Bahasa Rusia" oleh M. R. Vasmer - kamus yang paling luas jenis ini (edisi ke-2 - pada 1986-1987) .

Pembentukan kata, dialek, kekerapan dan kamus terbalik

"Kamus Pembentukan Kata Sekolah" oleh Z. A. Potikha (edisi ke-2 disunting oleh S. G. Barkhudarov) diterbitkan dalam dua edisi (1961 dan 1964), mengandungi kira-kira 25 ribu perkataan dengan struktur pembentukan kata mereka. Varian kamus jenis ini ialah buku rujukan morfem perkhidmatan "Bagaimana perkataan dibuat dalam bahasa Rusia" oleh pengarang yang sama (1974). Dia juga menyusun manual untuk pelajar, "Kamus Sekolah Struktur Perkataan dalam Bahasa Rusia" (1987).

Pada tahun 1978, "Kamus Pembentukan Kata Sekolah Bahasa Rusia" A. N. Tikhonov diterbitkan. Perkataan di dalamnya disusun dalam sarang, yang diketuai oleh kata asal (bukan terbitan) bahagian pertuturan yang berbeza. Kata-kata dalam sarang diletakkan dalam susunan yang ditentukan oleh sifat bertahap pembentukan kata Rusia (kira-kira 26 ribu perkataan). Pada tahun 1985, pengarang yang sama menyusun "Kamus Pembentukan Kata Bahasa Rusia" yang paling lengkap dalam dua jilid (kira-kira 145 ribu perkataan).

Pada tahun 1986, "Kamus Morfem Bahasa Rusia" diterbitkan oleh A. I. Kuznetsova dan T. F. Efremova (kira-kira 52 ribu perkataan).

Kamus dialek (serantau) pertama bahasa Rusia mula diterbitkan pada pertengahan abad ke-19. Ini ialah "Pengalaman Kamus Besar Rusia Serantau", mengandungi 18,011 perkataan (1852) dan "Tambahan kepada Pengalaman Kamus Besar Rusia Serantau", mengandungi 22,895 perkataan (1858). Pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Beberapa kamus dialek dan dialek individu telah diterbitkan. Pada zaman Soviet, "Kamus Don" oleh A. V. Mirtov (1929), "Kamus Wilayah Yaroslavl Ringkas ..." oleh G. G. Melnichenko (1961), "Kamus Wilayah Pskov dengan Data Sejarah" (1967), dll. Pada masa ini, banyak kerja sedang dilakukan untuk menyusun "Kamus Dialek Rakyat Rusia" berbilang jilid, yang merangkumi kira-kira 150 ribu perkataan rakyat yang tidak diketahui dalam bahasa sastera moden (dari 1965 hingga 1987, 23 isu diterbitkan - sehingga Oset )

Pada tahun 1963, "Kamus Frekuensi Bahasa Sastera Rusia Moden" oleh E. A. Steinfeldt diterbitkan, mengandungi 2,500 perkataan, disusun mengikut kekerapan penggunaan.

Kamus kekerapan yang diterbitkan di Amerika Syarikat oleh G. G. Yosselson (1953), mengandungi 5,320 patah perkataan, lebih lengkap dalam komposisi. Apabila menilai dan menggunakan kamus ini, perlu diingat bahawa hampir separuh daripada teks dari mana bahan kamus itu diekstrak adalah milik zaman pra-revolusi, oleh itu kesimpulan linguistik yang timbul daripada bahan dalam banyak kes tidak mencerminkan penggunaan perkataan moden.

"Kamus Frekuensi Bahasa Rusia", disunting oleh L. N. Zasorina (1977), sangat lengkap, mengandungi kira-kira 40 ribu perkataan yang dipilih berdasarkan pemprosesan komputer sebanyak satu juta penggunaan perkataan.

Pada tahun 1958, "Kamus Terbalik Bahasa Rusia Moden" diterbitkan, disunting oleh G. Bielfeldt, mengandungi kira-kira 80 ribu perkataan, disusun dalam susunan abjad bukan pada permulaan perkataan, tetapi pada penghujungnya, iaitu, dari kanan. ke kiri. Pada tahun 1974, di bawah editorial M. V. Lazova, "Kamus Terbalik Bahasa Rusia" diterbitkan, yang merangkumi kira-kira 125 ribu perkataan.

Kamus ejaan dan ejaan

Kamus ejaan pertama ialah "Indeks Rujukan", dilampirkan pada "Ejaan Rusia" oleh J. K. Groth dan mengandungi kira-kira 3 ribu perkataan (1885).

Pada tahun 1934, "Kamus Ejaan" oleh D. N. Ushakov telah diterbitkan (sejak 1948 ia telah diterbitkan dan disunting oleh S. E. Kryuchkov), bertujuan untuk pelajar sekolah menengah (kamus itu sentiasa diterbitkan semula).

Pada masa ini, buku teks utama jenis ini ialah "Kamus Ejaan Bahasa Rusia" akademik yang disunting oleh S. G. Barkhudarov, I. F. Protchenko dan L. I. Skvortsov, yang mengandungi 106 ribu perkataan (edisi pertama, disunting oleh S. I. Ozhegov dan A. B. Shapiro, diterbitkan. pada tahun 1956 berkaitan dengan penyelarasan ejaan bahasa Rusia yang dijalankan pada tahun itu) Edisi ke-29 (1991), diperbetulkan dan dikembangkan, disediakan menggunakan teknologi komputer elektronik.

Kamus ejaan khas juga diterbitkan: "Penggunaan huruf e" oleh K. I. Bylinsky. S. E. Kryuchkova dan M. V. Svetlaeva (1945), "Bersama atau berasingan?" B. 3. Bukchina, L.P. Kalakutskaya dan L.K. Cheltsova (1972; edisi ke-7 diterbitkan pada tahun 1988, pengarang - B.Z. Bukchina dan L.P. Kalakutskaya).

Di antara edisi pertama kamus ejaan, kami menyerlahkan risalah kamus "Untuk Membantu Penceramah," yang diterbitkan pada tahun 1951, disunting oleh K. I. Bylinsky. Atas dasarnya, "Kamus Tekanan untuk Pekerja Radio dan Televisyen" dicipta (1960; disusun oleh F. L. Ageenko dan M. V. Zarva). Yang terbaru, edisi ke-6, mengandungi kira-kira 75 ribu perkataan, diterbitkan pada tahun 1985 di bawah pengarang D. E. Rosenthal. Kamus ini secara meluas merangkumi, bersama-sama dengan kata nama am, nama khas (nama peribadi dan nama keluarga, nama geografi, nama organ akhbar, karya sastera dan muzik, dll.).

Pada tahun 1955, buku rujukan kamus "Sebutan dan tekanan sastera Rusia" diterbitkan, disunting oleh R. I. Avanesov dan S. I. Ozhegov, mengandungi kira-kira 52 ribu perkataan telah dimasukkan dalam edisi ke-2 (1959). Kamus ini disertai dengan terperinci "Maklumat tentang sebutan dan tekanan." Pada tahun 1983, "Kamus Orthoepic Bahasa Rusia, tekanan, bentuk tatabahasa" diterbitkan, pengarang S. N. Borunova, V. L. Vorontsova, N. A. Eskova, diedit oleh R.I. Avanesov. (Edisi ke-5 - pada tahun 1989) Penerbitan ini mengandungi kira-kira 65,500 patah perkataan. Kamus mengandungi dua lampiran: "Maklumat tentang sebutan dan tekanan" dan "Maklumat tentang bentuk tatabahasa." Kamus ini telah membangunkan sistem arahan normatif yang terperinci, dan juga memperkenalkan nota larangan.

Kamus onomastik (kamus nama khas)

Pada tahun 1966, "Kamus Nama Peribadi Rusia" N.A. Petrovsky diterbitkan, mengandungi kira-kira 2,600 nama lelaki dan perempuan (edisi ke-3 - pada tahun 1984) - kamus antroponim. Pada tahun 1966, "Kamus Toponim Ringkas" V. A. Nikonov telah diterbitkan. mengandungi kira-kira 4 ribu nama objek geografi terbesar di USSR dan di negara asing. Kamus menyediakan asal dan sejarah toponim.

Gabungan unik kamus toponim dan pembentukan kata ialah penerbitan berikut: 1) "Kamus nama penduduk RSFSR", mengandungi kira-kira 6 ribu nama, disunting oleh A. M. Babkin (1964), 2) "Kamus nama penduduk USSR", mengandungi kira-kira 10 ribu tajuk, disunting oleh A. M. Babkin dan E. A. Levashov (1975).

Kamus perkataan asing Kamus pertama perkataan asing ialah "Leksikon Perbendaharaan Kata Baru dalam Abjad" tulisan tangan, yang disusun pada awal abad ke-18. Semasa abad XVIII-XIX. Beberapa kamus perkataan asing dan kamus istilah yang berkaitan telah diterbitkan.

Pada masa ini, yang paling lengkap ialah "Kamus Kata Asing" yang disunting oleh I. V. Lekhin, F. N. Petrov dan lain-lain (1941, edisi ke-18 - pada tahun 1989. Kamus ini memberikan penjelasan ringkas tentang perkataan dan istilah asal bahasa asing yang terdapat dalam pelbagai gaya, asal perkataan ditunjukkan, dan, jika perlu, laluan peminjaman dicatatkan.

Pada tahun 1966, dua jilid "Kamus Ungkapan dan Perkataan Asing ..." oleh A. M. Babkin dan V. V. Shendetsov diterbitkan (edisi ke-2 - pada 1981-1987). Ia mengandungi perkataan dan ungkapan bahasa asing yang digunakan dalam bahasa Rusia tanpa terjemahan, selaras dengan grafik dan ejaan bahasa sumber.

Pada tahun 1983, "Kamus Sekolah Kata Asing" diterbitkan di bawah editorial V.V. Ivanov (disusun oleh V.V. Odintsov, G.P. Smolitskaya, E.I. Golanova, I.A. Vasilevskaya).

Kamus bahasa penulis dan kamus julukan

Kamus terbesar bahasa penulis ialah "Kamus Bahasa Pushkin" dalam empat jilid, mengandungi lebih daripada 21 ribu perkataan (1956-1961, sebagai tambahan kepadanya "Bahan baru untuk Kamus A. S. Pushkin" - 1982). Kamus satu karya ialah "Buku rujukan kamus "The Tale of Igor's Campaign", disusun oleh V. L. Vinogradova (isu 1, 1965, isu 1984); "Kamus trilogi autobiografi M. Gorky" (disusun oleh A V. Fedorov); dan O. I. Fonyakova, 1974, 1986) Kamus terkini mengandungi nama khas (nama peribadi, nama geografi, tajuk karya sastera)

Kamus julukan yang paling lengkap ialah "Kamus Epithets Bahasa Sastera Rusia" oleh K. S. Gorbachevich dan E. P. Khablo (1979). Kamus ini membentangkan pelbagai jenis julukan (linguistik umum, puisi rakyat, pengarang individu), serta definisi istilah yang digunakan secara meluas. Malah lebih awal (1975), "Kamus Ringkas Epithets Bahasa Rusia" oleh N.V. Vedernikov telah diterbitkan - sebuah buku teks yang mengandungi 730 kata nama dan 13,270 julukan untuk mereka.

Kamus singkatan dan kamus istilah linguistik

"Kamus Singkatan Bahasa Rusia", diterbitkan dalam 4 edisi, adalah yang paling lengkap. Yang terakhir, disunting oleh D. I. Alekseev (1984), termasuk kira-kira 17,700 singkatan pelbagai jenis (kata singkatan, singkatan edisi pertama kamus istilah linguistik ialah "Kamus Tatabahasa" oleh N. N. Durnovo (1924) dan "Kamus Linguistik". oleh L. I. Zhirkov (1945). Yang paling lengkap, mencerminkan keadaan semasa sains linguistik, mengandungi 7 ribu istilah dengan terjemahan ke dalam bahasa Inggeris dan perbandingan dari Perancis, Jerman dan Sepanyol, ialah "Kamus Istilah Linguistik" oleh O. S. Akhmanova (1966; edisi ke-2 - pada tahun 1969). Sebagai manual untuk guru sekolah menengah, "Buku Rujukan Kamus Istilah Linguistik" oleh D. E. Rosenthal dan M. A. Telenkova diterbitkan dalam tiga edisi (yang terakhir, 1985, mengandungi kira-kira 2 ribu istilah).

51. Morfemik. Morfem dan alomorf. Pengelasan morfem.

Morfemik ialah cabang ilmu linguistik yang mengkaji sistem morfem sesuatu bahasa dan struktur morfem kata serta bentuknya.

Unit asas morfem ialah morfem. Morfem ialah bahagian penting yang minimum bagi sesuatu perkataan (akar, awalan, akhiran, akhiran).

Morf dan alomorf

Tegasnya, morfem, sebagai unit linguistik abstrak, bukanlah tanda, tetapi kelas tanda. Pelaksanaan khusus morfem dalam teks dipanggil morf atau (lebih kerap akhir-akhir ini) morf.

Pada masa yang sama, morf yang mewakili morfem yang sama mungkin mempunyai rupa fonetik yang berbeza bergantung pada persekitarannya dalam bentuk perkataan. Satu set morf satu morfem yang mempunyai komposisi fonemik yang sama dipanggil alomorf.

Oleh itu, dalam ayat "Saya berlari, dan anda berlari, tetapi dia tidak berlari," morfem "lari-" diwakili oleh tiga morf (lari-lari, lari-lari dan lari-lari) dan hanya dua alomorf (lari dan lari -).

Hubungan antara morf, alomorf dan morfem lebih kurang sama dengan antara fon (bunyi pertuturan), alofon dan fonem. Adalah penting untuk memahami bahawa untuk membolehkan dua morf tergolong dalam alomorf yang sama, mereka tidak perlu mempunyai bunyi yang sama sepenuhnya: mereka hanya perlu mempunyai komposisi fonemik dan tekanan yang sama.

Dalam kehidupan seharian, walaupun dalam kalangan pakar morfologi, istilah "morfem" sering digunakan untuk bermaksud morf. Kadang-kadang ketidakjelasan dalam penggunaan perkataan itu bahkan menembusi teks ilmiah yang diterbitkan. Anda harus berhati-hati dalam hal ini, walaupun dalam kebanyakan kes adalah jelas dari konteks jenis entiti - morf teks konkrit atau morfem linguistik abstrak - yang kita bicarakan.

Pengelasan morfem

Akar dan imbuhan

Morfem terbahagi kepada dua jenis utama - akar (akar, atau batang), dan imbuhan (imbuhan).

Akar adalah bahagian penting utama perkataan. Akar adalah bahagian wajib dari mana-mana perkataan - tidak ada perkataan tanpa akar. Morfem akar boleh membentuk kata sama ada disertai imbuhan atau bebas.

Imbuhan ialah bahagian bantu perkataan, dilekatkan pada akar dan digunakan untuk pembentukan kata dan ungkapan makna tatabahasa. Imbuhan tidak boleh membentuk perkataan sendiri - hanya digabungkan dengan akar. Imbuhan, tidak seperti beberapa akar (seperti kakadu), tidak tunggal, hanya terdapat dalam satu perkataan.

Klasifikasi imbuhan

Imbuhan dibahagikan kepada jenis bergantung pada kedudukannya dalam perkataan. Jenis imbuhan yang paling biasa dalam bahasa dunia ialah awalan, terletak sebelum akar, dan postfix, terletak selepas akar. Nama tradisional untuk awalan bahasa Rusia ialah awalan. Awalan menjelaskan makna akar, menyampaikan makna leksikal, dan kadangkala menyatakan makna tatabahasa (contohnya, aspek kata kerja).