Intipati epik itu ialah Alyosha Popovich dan Tugarin Zmeevich. Plot epik tentang Alyosha Popovich

Epik rakyat Rusia "Alyosha Popovich dan Tugarin Zmeevich"

Genre: epik kitaran Kyiv

Watak utama epik "Alyosha Popovich dan Tugarin Zmeevich" dan ciri-ciri mereka

Alyosha Popovich. Anak paderi katedral, licik dan berkira, muda dan panas baran, tajam kata-kata, cepat berurusan.
Tugarin Zmeevich. Basurman, besar, dengan selera makan yang baik, muda dan kacak. Dia terbang di atas kuda dengan sayap kertas.
Putera Vladimir. Tidak gembira, tertipu, baik hati, bersyukur.
Puteri Aprakseevna. Sembrono, melayang.

Rancang untuk menceritakan semula epik "Alyosha Popovich dan Tugarin Zmeevich"

Wira Rostov
Batu di persimpangan jalan
Mahkamah Putera
Kemunculan Tugarin
Penghinaan pertama Alyosha Popovich
Angsa dan puteri
Penghinaan kedua kepada Alyosha Popovich
Lontar Belati
Panggil
Pertaruhan putera
Doa minta hujan
Pertemuan dengan Tugarin
Strategi ketenteraan
kepala Tugarin
Perkhidmatan kepada putera raja.

Ringkasan terpendek epik "Alyosha Popovich dan Tugarin Zmeevich" untuk diari pembaca dalam 6 ayat

Alyosha Popovich pergi ke Kyiv-grad untuk melawat Putera Vladimir bersama rakannya Yakim Ivanovich.
Saya melihat bagaimana Tugarin berkelakuan di meja, memanggilnya bodoh dan bodoh
Tugarin melemparkan belati ke arah Alyosha, tetapi wira itu mengelak dan mencabar Tugarin untuk berduel
Putera dan bangsawan mula membuat pertaruhan, dan Tugarin menaiki kudanya dan terbang di atas sayap.
Alyosha berdoa memohon hujan dan hujan membasahi sayap kertasnya, Tugarin jatuh ke tanah
Alyosha memotong kepala Basurman dan membawanya ke Kyiv.

Idea utama epik "Alyosha Popovich dan Tugarin Zmeevich"
Jika anda tidak dapat mengalahkan musuh dengan kekerasan, maka anda mesti menunjukkan kelicikan dan kepintaran.

Apakah yang diajar oleh epik "Alyosha Popovich dan Tugarin Zmeevich"?
Epik ini mengajar seseorang untuk mempertahankan Tanah Air, mengajar bahawa tetamu di rumah harus berkelakuan seperti tetamu, mengajar seseorang untuk membela yang lemah. Epik itu mengajar patriotisme, cinta kepada Tanah Air, kebencian terhadap musuh rakyat seseorang.

Kajian epik "Alyosha Popovich dan Tugarin Zmeevich"
Saya suka epik ini dan juga menikmatinya sedikit. Puteri Aprakseevna dalam dirinya ternyata seorang isteri yang tidak sepenuhnya setia, tergila-gila dengan seorang kafir muda, dan Alyosha memalukan dia dan semua budak lelaki dan putera yang duduk di meja. Dia faham bahawa peluangnya menentang Tugarin adalah kecil dan mengalahkannya dengan licik. Bukan tanpa alasan bahawa Alyosha Popovich dianggap sebagai wira Rusia yang paling licik dan bijak.

Peribahasa untuk epik "Alyosha Popovich dan Tugarin Zmeevich"
Kesederhanaan sudah cukup untuk setiap orang yang bijak.
Rakan Rusia - akhir semua orang kafir.
Kepintaran dalam peperangan membantu berganda.
Percayalah kepada Tuhan, dan jangan membuat kesilapan sendiri.

Ringkasan, penceritaan semula ringkas epik "Alyosha Popovich dan Tugarin Zmeevich"
Pada suatu hari, dua wira berangkat dari bandar Rostov - Alyosha Popovich dan rakannya Yakim Ivanovich.
Semuanya sunyi di padang. Wira mencapai garpu. Satu jalan menuju ke Chernigov, yang kedua ke Murom, dan yang ketiga ke Kyiv. Dan Alyosha Popovich memutuskan untuk pergi ke Kyiv.
Para pahlawan tiba di Kyiv, Putera Vladimir menyambut mereka dan bertanya tentang klan dan suku mereka. Dia membawa kamu ke dalam bilik dan mendudukkan kamu di mana-mana tempat. Wira duduk di sudut.
Dan Alyosha Popovich melihat Tugarin dibawa masuk ke dalam dewan di atas papan emas. Dan Tugarin duduk di sebelah Puteri Aprakseevna dan makan selama sepuluh, itu tidak adil. Dia meletakkan sebuku roti ke dalam mulutnya pada satu masa dan membasuhnya dengan sebaldi wain.
Alyoshenka tidak menyukai ini. Dia berkata bahawa bapanya mempunyai seekor anjing yang mengumpul tulang di bawah meja sehingga tercekik dan mereka membuangnya ke bawah bukit.
Tugarin marah, tetapi kemudian angsa tukang masak dibawa masuk, dan Tugarin menelannya sepenuhnya.
Alyoshenka lebih tersinggung. Dia berkata dia seorang yang bodoh dan bodoh duduk di meja, makan secara tidak jujur. Bapa Alyosha mempunyai seekor lembu tua, tetapi ia minum tong tumbuk dan pecah.
Tugarin tidak tahan dengan penghinaan itu. Dia melemparkan belati ke arah Alyosha, tetapi dia mudah melencong. Yakim menyerahkan sebilah keris kepadanya dan bertanya sama ada dia akan melemparkannya kembali atau apa.
Dan Alyosha Popovich menjawab bahawa dia tidak akan membuang ke meja. Memanggil Tugarin ke medan terbuka untuk pertempuran maut. Dan di sini para putera dan bangsawan mula berdebat tentang siapa yang akan mengalahkan siapa, dan meletakkan janji yang kaya. Dan semua orang bertaruh pada Tugarin.
Tugarin menjadi sangat marah, melompat keluar dari meja, melompat ke atas kudanya, dan terbang di atas sayap kertas.
Dan Puteri Aprakseevna melompat, dan mari kita memarahi Alyosha, panggil dia orang bukit.
Tetapi Alyosha tidak mendengarnya, tetapi pergi ke Sungai Safat dan mendirikan khemah di sana. Dia mula berdoa memohon hujan dan doanya didengari.
Hujan mula turun dan sayap Tugarin basah. Tugarin jatuh ke tanah.
Kemudian Alyosha mengambil pedang tajam dan pergi berperang.
Tugarin melihatnya dan mengejeknya. Bagaimana, katanya, saya harus memusnahkan kamu, tombak, kuda atau api?
Dan Alyosha menjawab bahawa dia bersetuju untuk bertarung satu lawan satu, dan di belakang belakang Tugarin terdapat kekuatan yang tidak dapat diukur. Tugarin terkejut, menoleh, dan Alyosha melompat ke arahnya dan cepat-cepat memenggal kepalanya.
Dia membawa kepala ke Kyiv, menunjukkan. Putera Vladimir bergembira, menjemput Alyosha ke perkhidmatan itu, tetapi puteri itu sedih

Lukisan dan ilustrasi untuk epik "Alyosha Popovich dan Tugarin Zmeevich"

Alyosha Popovich ialah seorang wira dan pahlawan Rusia yang legenda, yang, sebagai yang paling muda, adalah salah satu daripada tiga wira epik Rusia kuno yang terkenal. Imej wira ini lebih cerita rakyat dan kolektif daripada sebenar, tetapi watak ini, menurut ahli sejarah, mempunyai prototaip sebenar sendiri, yang hidup kira-kira pada abad ke-13 di wilayah Kievan Rus. Menurut versi yang berbeza, ia juga boleh menjadi beberapa orang: anak kepada paderi Ortodoks Rostov Leonty, seorang penduduk kota Piryatin di wilayah Hijrah, dan wira terkenal Alexander the Khorobr (Olesha), seorang tokoh sejarah dan masyarakat terkenal yang tinggal di Rostov pada abad ke-12-13.

Imej wira - wira epik

(Ilustrasi pahlawan pahlawan Alyosha Popovich)

Dalam lukisan terkenal oleh artis Vasnetsov "Bogatyrs" ( lebih kurang serpihan dalam imej pertama), ditulis pada awal abad ke-19, dia dipersembahkan sebagai seorang pahlawan muda, jauh lebih muda dalam usia daripada wira lain, dengan senyuman yang sedikit licik dan misteri. Sebagai senjata, dia mempunyai busur dan anak panah, dan kecapi diikat di dekat pelana, yang menunjukkan perwatakannya yang ceria dan sifat lirik wataknya. Dalam epik, bukan sahaja kekuatannya sebagai seorang pahlawan yang diperhatikan (kadang-kadang kepincangannya juga ditekankan sebagai sejenis kelemahan), tetapi kehebatan, ketangkasan, kepintaran, kelicikan, kepintaran dan kepintarannya. Alyosha juga tidak gentar dan kuat, seperti wira Rusia yang lain, tetapi dalam pertempurannya dengan musuh dia cuba mengalahkan mereka bukan dengan kekuatan dan kuasa, tetapi dengan kecerdasan, licik dan keberanian yang melulu.

Secara umum, imej pahlawan ini dicirikan oleh dualitas tertentu, kerana bersama-sama dengan aspek positifnya, orang Rusia juga menganugerahkannya ciri-ciri watak yang tidak terlalu menyanjung, seperti kesombongan dan keangkuhan eksploitasi, kelicikan dan kepintarannya, keupayaan untuk membuat jenaka jahat dan kadang-kadang berbahaya, yang dikutuk dan dikutuk oleh rakan-rakannya yang lebih senior dalam hal ehwal ketenteraan. Selain itu, kelemahan watak watak epik ini ialah iri hati dan bangga. Namun, di sebalik segala kekurangannya, dia seorang yang mendalami agama dan soleh (mungkin didikan ayahnya sebagai seorang paderi ada kesan).

Eksploitasi terkenal wira termuda

Pekerjaan utama pahlawan legenda adalah melayani putera Kyiv sebagai pembela rakyat Rusia dari musuh negara Kyiv. Prestasi utama yang kami sifatkan kepada wira legenda ini ialah kemenangannya ke atas Tugarin, Polovtsian Khan Tugorkan yang sebenar. Dalam epik, watak ini digambarkan sebagai sejenis raksasa mitos, kadang-kadang dengan awalan Serpent atau Zmeevich, yang menjadikannya lebih menakutkan dan misteri. Dia datang ke Kyiv sebagai penceroboh asing, Grand Duke Vladimir dan rombongannya tidak dapat menentangnya dan menerimanya sebagai tetamu yang dikasihi. Alyosha Popovich sendirian tidak menundukkan kepalanya kepadanya, melayannya tanpa rasa hormat dan rasa takut, mencabarnya untuk berduel dan menang dalam pertempuran yang sukar Sekali lagi, mengikut versi epik, bukan dengan bantuan kekuatan dan keberanian, tetapi menggunakan semula jadi kepintaran dan kelicikan. Watak wira epik ini dibezakan bukan sahaja oleh keberanian dan keberanian, tetapi juga oleh kecerobohan remaja yang tidak terkawal, pengembaraan, kekasaran kenyataan dan beberapa tindakan terburu-buru. Pertempuran dengan Polovtsian Khan Tugorkan bertukar menjadi kemenangan dan kemuliaan bagi Alyosha kemudiannya para pencerita rakyat mencipta versi mitologi mereka sendiri tentang peristiwa ini, di mana khan itu berubah menjadi raksasa seperti ular, dikalahkan oleh kepintaran Rusia, kelicikan, dan, daripada tentu saja, keberanian.

Wira terkenal itu dilihat dalam banyak konflik dan pertempuran internecine pada masa itu; dia meninggal dunia pada Mei 1223 di Sungai Kalka sebagai peserta dalam pertempuran sejarah pasukan bersatu Slav dan Cumans melawan tentera Mongol-Tatar.

Di Rus Purba dipercayai bahawa pada hakikatnya hidup seorang lelaki yang baik bernama Alyosha Popovich - anak seorang paderi Rostov, seorang pahlawan yang berani, kuat dan ceria. Dan kami mempunyai sebab untuk mempercayai ini. Tawarikh menceritakan tentang pahlawan Rostov yang berani Alexander Popovich. Dia meninggal dunia pada tahun 1223 dalam pertempuran terkenal dengan Mongol-Tatar di Sungai Kalka, menunjukkan keajaiban keberanian dan kekuatan. Kisah penulis sejarah Tver tentang eksploitasi Alexander Popovich, yang terkenal di tanah Rostov, mempunyai sumber dalam beberapa legenda tempatan tentang wira Alyosha Popovich. Nama Alexander dan Alexey mempunyai akar yang sama. Alyosha dipanggil dalam beberapa epik sebagai anak kepada St. Leonty, orang suci Rostov yang terkenal, yang peninggalannya masih kekal hingga ke hari ini di Katedral Assumption Rostov the Great. Hakikat bahawa Alyosha Popovich berasal dari Rostov juga dibuktikan oleh epik paling penting tentang wira ini - "Alyosha Popovich dan Tugarin Zmeevich." Ia bermula dengan perkataan "Dari bandar Rostov yang mulia ..." Tetapi pahlawan itu mempertahankan bukan sahaja kampung halamannya, tetapi seluruh tanah Rusia. Di Rostan berhampiran batu, wira memilih dari tiga jalan yang menuju ke ibu kota.
Jalan pertama ke Murom terletak
Satu lagi jalan ke Chernigov-grad
Yang ketiga ialah ke bandar ke Kyiv..
Alyosha Popovich Young memberitahunya:
-Lebih baik kita pergi ke bandar ke Kyiv
Lagipun, putera Kiev dalam era penyatuan kerajaan Rusia adalah ketua satu tanah Rusia. Prestasi utama wira ini ialah pertarungan dengan Tugarin, penindas berbahaya Rus, mengancamnya dengan kematian. Alyosha datang untuk mempertahankan tanah airnya dan membalas dendam atas semua bencana yang dibawa oleh Tugarin kepada Rus. Epik banyak negara memuliakan perjuangan pahlawan heroik dengan makhluk mitologi yang mewakili dunia yang memusuhi manusia: ular, naga, raksasa. Dalam epik Rusia, musuh sebenar Rus', penceroboh asing yang menyerbu Rus', digambarkan dalam imej ular, naga dan raksasa lain. Mereka dikurniakan harta haiwan dan manusia. Begitu juga, Tugarin, yang juga dipanggil Zmeevich, digambarkan sebagai raksasa yang keji dan berbahaya. Terdapat versi epik tentang Tugarin, di mana dia diwakili sebagai seorang lelaki - penunggang kuda yang berapi-api, yang kudanya memuntahkan api. Sesetengah penyelidik epik percaya bahawa Tugarin adalah Polovtsian khan Tugor-kan. Tetapi butiran sejarah dalam epik menunjukkan bahawa imej ular Tugarin mempunyai ciri umum penceroboh Mongol-Tatar. Putera Vladimir dan puteri menyambut Tugarin dengan hormat, kerana mereka tidak berdaya untuk menentang raksasa yang hodoh dan menjijikkan.
Tugarin Zmeevich menghembuskan api, melemparkan percikan api.
Hanya Alyosha yang memerhati Tugarin tanpa rasa takut, yang menelan seekor angsa dan meminum setengah baldi wain dalam sekali duduk. Alyosha adalah seorang wira yang bukan sahaja menghunus pedang dengan baik, tetapi juga tidak terlepas sebarang perkataan. Sentiasa ada jenaka yang bermatlamat dan tajam di bibirnya. Tugarin berang dengan kata-kata ini. Dia membaling pisau damask ke arah Alyosha, tetapi Alyosha berjaya menangkapnya. Mereka akan ke padang terbuka untuk berlawan satu lawan satu. Alyosha kuat, tetapi dia tahu bahawa kuasa Tuhan mengatasi semua orang. Dia berdoa sepanjang malam dengan air mata supaya Tuhan memberikan hujan, dan hujan pun turun. Sayap ular itu menjadi basah, dan ular jahat itu tidak dapat terbang. Bukan sahaja keberanian, tetapi juga kelicikan membantu wira mengalahkan Tugarin. Dia mengalihkan perhatian musuh dengan bertanya:
“Kuasa apa yang kamu pimpin bersama kamu?” Tugarin menoleh ke belakang...
Alyosha melompat dan memenggal kepalanya.
Dan kepalanya jatuh ke tanah lembap seperti kawah bir.
Wira mengalahkan musuh bukan sahaja dengan kekuatan, tetapi juga dengan keunggulan fikiran. Jika bukan kerana kebijaksanaan hero, dia sendiri akan mati dan merosakkan perniagaan. Alyosha Popovich tidak sekuat Ilya dan Dobrynya, tetapi kualiti lain membantunya. Seperti yang dikatakan Ilya: "Alyosha tidak kuat dalam kekuatan, tetapi dia berani dengan berpura-pura." Keberanian yang tidak terhingga wira ini, perwatakannya yang lincah, gagah, ketangkasan, dan kepintaran membantu memusnahkan Tugarin yang tidak dapat dikalahkan.
Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich dan Alyosha Popovich, walaupun pada hakikatnya mereka sangat berbeza, membentuk satu keseluruhan. Mereka adalah saudara silang di antara mereka sendiri, mereka mempunyai keinginan yang sama: mereka tidak tahu matlamat yang lebih tinggi daripada berkhidmat di tanah air, yang mana mereka bersedia untuk memberikan nyawa mereka.

Epik tentang pertarungan Alyosha dengan Tugarin berkait rapat dengan epik tentang pertarungan ular Dobrynya. Hubungan itu sangat rapat sehingga seseorang tidak dapat difahami tanpa yang lain.
Seperti yang telah kita lihat, pergaduhan Dobrynya dengan ular berlaku dua kali. Kami telah melihat kecenderungan untuk membahagikan lagu ini kepada dua, dengan satu pertarungan dalam setiap satu. Satu pertempuran berlaku di luar Kyiv dan orbit Kyiv - Dobrynya meninggalkan Ryazan dan bertemu seekor ular - pertempuran kedua berlaku atas arahan Vladimir. Kami mempunyai sesuatu yang serupa di sini: Alyosha juga melawan ular dua kali, dan juga buat kali pertama dalam perjalanan ke Kyiv, selepas meninggalkan rumah, dan kali kedua di Kyiv sendiri, menyelamatkan Vladimir dari masalah. Tetapi kedua-dua pergaduhan ini, sebagai peraturan, tidak digabungkan menjadi satu lagu. Oleh itu, tidak ada belas kasihan untuk musuh: dia terbunuh dari pertemuan pertama, pertemuan kedua dengannya menjadi mustahil. Dua pergaduhan berbeza mewakili dua versi berbeza lagu ini; Secara ringkasnya, mereka kelihatan seperti ini:
Versi pertama. Alyosha Popovich bersama anak lelakinya Ekim meninggalkan Rostov. Di persimpangan tiga jalan, mereka memilih jalan ke Kyiv. Dalam perjalanan mereka terserempak dengan ular Tugarin. Alyosha mengalahkannya dalam pertempuran, dan membawa kepalanya ke Kyiv.
Versi kedua. Sama seperti dalam versi pertama, Alyosha dan teman lelakinya meninggalkan Rostov dan memilih jalan ke Kyiv di batu. Dia tiba di Kyiv tanpa sebarang pertemuan jalan raya atau pengembaraan. Pada jamuan Vladimir, dia melihat Tugarin, yang sedang menyantap dirinya di sana dan berkelakuan bebas dengan puteri. Alyosha mencabarnya untuk bergaduh dan membunuhnya.
Menggunakan kesimpulan dari kajian epik tentang Dobrynya dan ular kepada epik tentang Alyosha dan Tugarin, kita mesti menimbulkan persoalan sama ada versi pertama mewakili bentuk plot yang tertua, pra-Kiev, dan yang kedua - yang kemudian. , Kievan. Analisis epik sama ada akan mengesahkan atau menyangkal andaian sedemikian.
Sepintas lalu pada bahan menunjukkan bahawa kedua-dua versi ini adalah saling eksklusif. Walau bagaimanapun, hubungan mereka berlaku, tetapi ia tidak bermakna. Jadi, di Kirsha Danilov, Alyosha membunuh Tugarin dalam perjalanan ke Kyiv, dan kemudian ternyata Tugarin duduk di Kyiv seolah-olah tiada apa-apa yang berlaku, dan Alyosha bertarung dengannya untuk kali kedua. Penyanyi itu, terbawa-bawa dengan nyanyiannya (dan butiran dalam rakaman ini sangat jelas secara artistik), terlupa bahawa Tugarin telah pun dibunuh. Di sini dua versi ditemui dalam satu teks. Entri yang dibuat oleh Markov dari Agrafena Matveevna Kryukova kadangkala bertepatan dengan teks ini (Markus 47). Seperti yang ditunjukkan oleh A. M. Astakhova, Kryukova mengetahui teks Kirsha Danilov dari cetakan semula dalam antologi "Puisi Rakyat" A. V. Oksenov. Perbandingan selari teks oleh A. M. Kryukova dengan teks oleh Kirsha Danilov tidak meninggalkan keraguan tentang sumber mana teks ini kembali, walaupun Kryukova membuat beberapa perubahan dan membuang keseluruhan separuh masa kedua, kerana tidak konsisten dengan yang pertama.
Tiga rekod epik tentang Tugarin dalam koleksi Astakhova, yang juga mengandungi gabungan versi pertama dan kedua, kembali kepada sumber buku. Kemustahilan dielakkan oleh fakta bahawa di sini Alyosha bertemu buat kali pertama (di jalan ke Kyiv) bukan Tugarin, tetapi beberapa musuh lain (Neodolishche); musuh kadang-kadang digambarkan sebagai gergasi dan menyerupai Svyatogor atau menjadi dekat dengan Nightingale the Perompak. Entri ini sudah menunjukkan kemerosotan plot: dua daripadanya disampaikan dalam prosa yang hebat, satu dalam ayat yang rosak. Versi pertemuan Alyosha dengan Tugarin adalah kuno, jarang berlaku dan merosot.
Versi kedua diwakili oleh lebih 20 rakaman dengan nilai dan sifat yang berbeza-beza. Versi ini diketahui di semua kawasan di mana epik itu wujud, kecuali untuk wilayah Laut Putih, di mana hanya versi pertama diketahui. Bilangan rekod yang jatuh di setiap wilayah adalah kecil. Adalah menarik untuk diperhatikan bahawa secara relatifnya bilangan rekod terbesar jatuh di Siberia (5 teks). Selain itu, terdapat cerita dongeng dan petikan daripada cerita lama tulisan tangan. Data ini menunjukkan bahawa epik itu akan pupus. Seperti yang akan kita lihat di bawah, versi pertama digantikan oleh yang kedua, Kyiv, dan ia sendiri telah digantikan oleh epik pada plot yang sama, iaitu epik tentang Ilya Muromets dan Idolishche, yang tidak menunjukkan tanda-tanda pudar. Di Siberia, kreativiti epik adalah kurang sengit, dan oleh itu epik ini lebih baik dipelihara di sana, manakala epik tentang Ilya dan Idolishche tidak ada di sana.
Wira epik ini ialah Alyosha Popovich. Percubaan saintifik dan pada asasnya betul pertama untuk memahami dan mentakrifkan imej ini dibuat oleh Belinsky. Teks oleh Kirsha Danilov, satu-satunya yang berada di tangan Belinsky, tergolong dalam komposisinya yang paling tidak berjaya daripada semua rakaman epik ini. Seperti yang telah ditunjukkan, di sini Tugarin dibunuh dua kali. Ini menjelaskan bahawa Belinsky tidak dapat mengenali pemikiran dalam lagu ini (atau sebaliknya, dalam versi ini), walaupun dia mengenali "puisi", "rasa" dan "makna" di dalamnya. Alyosha Popovich, menurut definisi Belinsky, adalah wira Rusia yang sepenuhnya kebangsaan, sama sekali tidak serupa dengan kesatria Eropah Barat. “Tidak ada kesatria di sini; mereka tidak memukul bahunya dengan pedang, mereka tidak memakai taji perak." Alyosha tidak berjuang untuk wanita hatinya, "bukan untuk kecantikan." Menurut Belinsky, Alyosha "lebih licik daripada berani." Seperti yang akan kita lihat, pendapat ini memerlukan pindaan yang sangat penting. Belinsky juga tersilap dalam mempertimbangkan Tugarin Rusia. Tetapi dia betul apabila dia menegaskan bahawa Alyosha "lebih bijak daripada kuat." Belinsky menekankan kelicikannya dalam pertempuran dengan Tugarin: sebagai contoh, dia berpura-pura pekak, memanggil musuh kepadanya, dan sebagainya. Tetapi Belinsky tidak membuat kesimpulan daripada ini yang akan memburukkan watak moral Alyosha pada tahap apa pun. Sebaliknya, Belinsky menekankan ketidakseimbangan Alyosha terhadap musuhnya. "Tugarin menjemputnya untuk bersaudara, tetapi dia tidak menyerang lelaki seperti itu: Alyosha tidak akan tertipu, kerana kemurahan hati kesatria." Alyosha memusnahkan musuh yang lebih kuat, mengalahkannya dengan licik. Perwatakan moral Alyosha yang tinggi juga ditentukan oleh fakta bahawa perjuangan yang dilakukannya terhadap Tugarin, menurut Belinsky, adalah perjuangan menentang "kebejatan sinis dingin" yang diwakili oleh Tugarin.
Belinsky betul apabila dia meneruskan mempertimbangkan penampilan wira itu sendiri. Pada masa ini, penampilan Alyosha boleh digambarkan dengan lebih lengkap dan lebih tepat daripada yang dapat dilakukan oleh Belinsky memandangkan keadaan bahan pada masa itu.
Daripada tiga wira epik Rusia, Alyosha adalah yang paling muda. Dia dikurniakan bukan sahaja dengan semua kelebihan seorang wira, tetapi juga dengan beberapa kelemahan ciri-ciri belia. Jika, seperti yang akan kita lihat, Ilya Muromets mengalahkan musuh-musuhnya dengan ketenangan dan pengalamannya, kebijaksanaan, ketahanan, keberanian dan keazamannya sebagai orang yang matang, jika Dobrynya, seperti yang kita lihat, sentiasa mengatasi musuh biadab dengan budayanya, digabungkan dengan kesedaran tentang kekuatan dan kebal budaya Rusia yang diwakilinya, maka Alyosha tidak pernah menimbang sebarang halangan atau bahaya. Disebabkan masa mudanya, dia bersikap remeh dan berani sehingga melulu, dan itulah sebabnya dia sentiasa menang: dia menang dengan kelajuan serangannya. Dia tidak digambarkan mempunyai kekuatan fizikal yang hebat. Sebaliknya, kelemahannya sering dititikberatkan, malah ada juga lagu-lagu yang menggambarkan dirinya sebagai pincang. Tetapi kelemahan ini tidak mengganggunya sama sekali. Dia "berani dalam penampilan," dan ini memastikan kejayaannya. Dobrynya, mengadu kepada ibunya bahawa dia tidak diiktiraf sebagai pahlawan, selalu mengatakan bahawa dengan keberanian dia ingin dilahirkan ke dalam Alyosha Popovich. Alyosha tidak pernah hilang akal dan sering mengalahkan musuh yang paling kuat, tetapi kekok dan berat dengan ketajaman dan kepintarannya. Dalam epik mereka, rakyat sentiasa menghargai kelicikan tentera yang membawa kepada kemusnahan musuh. Satu lagi kualiti Alyosha dikaitkan dengan keberanian dan kepintaran. Berbeza dengan Ilya yang tegas dan Dobrynya yang memiliki diri sendiri, Alyosha digambarkan cenderung kepada ejekan dan jenaka. Dia dibezakan oleh kecerdasan dan keceriaannya. Semua ini menjadikan Alyosha seorang eksponen yang cerah dalam watak kebangsaan Rusia. Ilya yang tegas dan berkuasa, Dobrynya yang memiliki diri dan berbudaya, dan Alyosha yang ceria dan bijak menyatakan sifat heroik rakyat Rusia. Orang ramai menggambarkan diri mereka di dalamnya. Untuk semua perbezaan mereka, mereka disatukan oleh satu perasaan, satu keinginan: mereka tidak tahu perkhidmatan yang lebih tinggi daripada berkhidmat kepada tanah air mereka; mereka sentiasa bersedia untuk memberikan nyawa mereka untuk itu.
Seperti yang telah kita lihat, Belinsky memahami watak kebangsaan dan heroik imej Alyosha dengan cara yang sama seperti orang sendiri memahaminya. Dalam folkloristic kemudiannya terdapat satu lagi pandangan yang perlu disangkal dan ditolak. Alat yang besar telah digunakan untuk membuktikan bahawa Alyosha adalah sejenis wira epik yang negatif, tidak bermoral, dan bermoral. Oleh itu, Maykov menulis: "Walaupun epik dalam Ilya dan Dobrynya menggambarkan dua wajah yang benar-benar bersimpati kepada orang ramai, mereka membezakan Alyosha dengan pahlawan ini sebagai penjelmaan beberapa sifat ganas." Menurut Maykov, sifat-sifat ini sebahagiannya adalah ciri khas kelas imam, di mana bapa Alyosha tergolong, dan sebahagiannya adalah ciri peribadinya. Maikov tahu dan bercakap tentang beberapa sifat positif Alyosha, tetapi pada dasarnya baginya Alyosha masih "penjelmaan sifat-sifat ganas"; dia berbeza dengan Ilya dan Dobrynya. Hakikat bahawa dalam kesedaran popular ketiga-tiga wira membentuk satu keseluruhan, bahawa mereka adalah saudara silang sesama mereka, bahawa mereka sering bertindak bersama-sama dan membantu satu sama lain, tidak penting bagi Maykov. Baginya, Alyosha berbeza dengan dua hero lain.
Apakah sebenarnya sikap pahlawan terhadap satu sama lain dalam imaginasi popular boleh dilihat, sebagai contoh, dari epik kemudian seperti epik tentang Alyosha dan Dobrynya dalam pertempuran dengan Tatar. Diceritakan di sini bahawa Alyosha menyelamatkan Dobrynya daripada masalah dan menyelamatkannya daripada kematian, manakala Dobrynya berjanji kepadanya untuk mengingati perkhidmatan ini sepanjang hidupnya (Markus 63). Dalam epik lain, Alyosha sendirian membebaskan Kyiv daripada gerombolan Tatar yang mengepungnya. Alyosha berbangga kerana kemasyhurannya akan mencapai Ilya Muromets. Vladimir tidak menunjukkan rasa hormat yang cukup kepada Alyosha, tidak mendudukkannya di meja bersamanya, dan Alyosha kembali ke Rostov. Kemasyhuran Alyosha sebenarnya sampai kepada Ilya bersama dengan berita penghinaannya. Ilya pergi ke Kyiv dan memaksa Vladimir untuk mengembalikan Alyosha dan mengadakan jamuan untuk menghormatinya. Vladimir berbuat demikian, tetapi Alyosha menolak semua ganjaran (Tih. dan Mill. 31). Inilah yang sebenarnya kelihatan seperti "penentangan" Alyosha terhadap wira lain dalam epik rakyat. Jika teori Maykov betul, epik seperti itu tidak mungkin timbul sama sekali. Seorang lagi saintis, Dashkevich, yang secara khusus mempelajari beberapa epik tentang Alyosha, pada akhir karyanya memberinya ciri-ciri berikut: dia berani, tetapi tidak berjaya, walaupun pengecut, dia adalah seorang pembual kosong, tidak berperasaan dalam kata-katanya. "Walaupun dia seorang yang alim, dia tidak suka berdusta dan menyukai perkataan yang tidak sopan." “Dalam pertempuran dengan musuh, Alyosha tidak menghormati penghormatan yang sewajarnya; dengan kegemarannya untuk urusan cinta, Alyosha menyerupai Churila, tetapi tidak mempunyai rahmat dan kecanggihannya; dia kurang ajar dan menerima nama "Woman's Mockingbird." Penilaian ini, seolah-olah, kesimpulan daripada keseluruhan karya dan disampaikan kepada pembaca pada akhir, sebagai hasil umum kajian. Kualiti positif Alyosha tidak disebutkan di sini. Belinsky, yang hanya mengetahui satu epik tentang Alyosha dan Tugarin, namun memahami imej Alyosha lebih baik daripada Dashkevich, yang mengenali ramai daripada mereka. Dia melihat bahawa dalam imej dan pemahaman yang popular, sifat Alyosha yang benar-benar sihat dalam epik tentang Tugarin sangat marah dengan perbuatan sewenang-wenang yang dia dapati di istana dalam diri Tugarin dan puteri. Dan jika pada penghujung lagu dia memarahi puteri dengan "kata-kata buruk", maka ini bukan berasal dari "cinta untuk ucapan yang tidak sopan," seperti yang difikirkan oleh Dashkevich, tetapi kerana dalam kesedaran popular, kata-kata ini adalah kata-kata yang diucapkan oleh puteri. patut. Alyosha di sini menyatakan akhlak rakyat yang tinggi dan murni.
Dashkevich mendakwa bahawa epik Alyosha bukanlah ciptaan fantasi rakyat, tetapi kembali kepada "berani" (iaitu, kesatria) Alexander Popovich, berulang kali disebut dalam kronik. Dashkevich adalah salah seorang pencipta konsep yang menurutnya terdapat dua Alyoshas: satu adalah sejarah, juga dikenali sebagai kronik, imej yang tidak dicipta oleh imaginasi rakyat; Alyosha ini adalah seorang pahlawan sejati dan seorang yang berani. Alyosha yang lain ialah Alyosha epik, epik - tokoh separuh komik yang menyedihkan yang digariskan di atas. Yang kedua datang dari yang pertama. Epik Alyosha kononnya mewakili Alyosha yang "direndahkan" dari kronik. Teori primitif dan, seperti yang akan kita lihat, pada asasnya tidak betul telah dibangunkan dalam karya Vsevolod Miller, yang juga yakin bahawa epik Alyosha kembali ke kronik. Tetapi dalam mewujudkan proses "penurunan" dan "kemerosotan" Alyosha, Miller pergi lebih jauh daripada Dashkevich. Miller tidak lagi dapat menafikan sifat heroik Alyosha, tetapi dia tidak berminat dengannya, tidak mengkajinya, dan mengaitkannya dengan masa lalu yang jauh. Tetapi dengan berhati-hati dan teliti, dia menyalin daripada pelbagai epik semua petikan di mana sekurang-kurangnya sesuatu yang buruk dikatakan tentang Alyosha. "Tempat" ini diambil dari konteks, bercerai dari makna dan idea lagu, dikaji dengan sangat teliti, dan dari pemeriksaan dan perbandingan mereka disimpulkan bahawa imej Alyosha dalam epik itu semakin merosot. "Ia seolah-olah saya," tulis Vsev. Miller, "bahawa daripada petikan sedemikian kesimpulan boleh dibuat bahawa dalam tempoh tertentu epik kita, beberapa komposer epik mempunyai keinginan untuk mengaibkan Alyosha Popovich, mungkin berkaitan dengan asal usulnya." Oleh itu, Vsev. Miller sudah mendakwa pengurangan dua kali ganda: epik Alyosha dikurangkan berbanding dengan kronik, epik kemudian, "novelistik" Alyosha dikurangkan berbanding dengan epik kuno Alyosha.
Teori ini berterusan sehingga zaman Soviet dan diulang beberapa kali. Sementara itu, hujah-hujah yang mereka cuba mewajarkan pandangan Alyosha sebegitu hancur menjadi debu pada sentuhan kritikal pertama terhadap mereka. Jadi, dalam epik benar-benar terdapat ejekan tentang asal-usul imam Alyosha; Walau bagaimanapun, apabila diteliti lebih dekat, ejekan ini berlaku dalam epik tentang pertempuran antara Ilya dan anaknya. Dalam epik ini, seorang yang sombong memandu melepasi pos luar. Menurut rancangan epik itu, hanya Ilya yang boleh dan harus berperang dengan orang yang sombong ini. Oleh itu, jika wira lain cuba melawannya, mereka gagal, atau mereka tidak dibenarkan bertarung dengan pelbagai jenaka yang tidak menarik untuk wira individu Dalam kes ini, Alyosha mendapatnya untuk asal imamnya, wira lain untuk yang lain, dalam kes ini, dikenang kekurangan. Tetapi ini tidak bermakna Alyosha, sebagai anak kepada seorang paderi, adalah hero yang negatif di mata orang ramai.
Alyosha benar-benar menipu Idolishche atau Tugarin yang kotor dalam pertempuran. Tetapi ini tidak bermakna dia pengecut dan penipu. Dia mengalahkan lawan yang lebih kuat dengan keunggulan fikirannya. Sesiapa sahaja di tempat Alyosha akan mati sendiri dan merosakkan punca pertahanan, tetapi Alyosha, berkat ketajamannya, sentiasa menang.
Dalam lagu tentang empat puluh Kalikas, dalam beberapa versi, Alyosha, atas perintah Eupraxia, meletakkan pesona perak ke dalam beg jemaah haji Kasyan Mikhailovich, yang menyebabkan Kasyan dituduh secara palsu melakukan pencurian. Walau bagaimanapun, sarjana yang merujuk kepada episod ini lupa bahawa lagu ini bukanlah epik, tetapi ayat rohani pada tema alkitabiah, dan dalam ayat-ayat rohani, pahlawan yang melakukan prestasi ketenteraan dihina dengan mengorbankan pahlawan yang melakukan aksi pertapaan. Wira ayat ini bukanlah Alyosha yang berani, ceria dan ceria, tetapi Kasyan yang zuhud dan pekerja ajaib. Lagu sebegitu tidak mempunyai persamaan dengan epik heroik. Di dalamnya, wira sekular dikenakan penghinaan yang disengajakan.
Kenyataan seperti ini telah berterusan dalam sains selama beberapa dekad dan mencipta tanggapan palsu tentang epik Rusia dan wiranya. Khususnya, kenyataan itu sering diulang bahawa Alyosha dalam imej popular adalah pemikat wanita. Kita akan melihat bagaimana keadaan ini sebenarnya di bawah, apabila mempertimbangkan epik tentang perkahwinan Alyosha yang tidak berjaya dan epik tentang Alyosha dan Elena Petrovichna.
Penegasan bahawa epik Alyosha adalah salinan kronik Alyosha telah didokumenkan dalam disertasi kedoktoran Prof. D. S. Likhachev, khusus untuk kronik Rusia. D.S. Likhachev, setelah membandingkan dengan teliti kronik dalam urutan kronologi mereka, menunjukkan bahawa sebutan pertama Alexander Popovich, yang didakwa meninggal dunia di Kalka, muncul dalam apa yang dipanggil Vladimir Polychron pada tahun 1423. D.S. Likhachev juga mengesan bagaimana sebutan ini kemudiannya memintas kronik lain. Penembusan imej Alyosha ke dalam kronik abad ke-15 tidak disengajakan. D. S. Likhachev mendedahkan sebab sejarah untuk proses penembusan ke dalam kronik wira epik. Proses ini dikaitkan dengan semakin pentingnya Moscow sebagai pusat negara dan pertumbuhan kesedaran diri nasional. Semua ini sepenuhnya menyangkal spekulasi saintis yang mencipta dan menerima teori asal usul kronik imej Alyosha dan "penurunan"nya di kalangan rakyat. Begitulah sebaliknya. Imej Alyosha dilihat oleh kronik dengan tepat kerana kepahlawanannya dan untuk pematuhannya dengan cita-cita dan aspirasi rakyat.
Dalam epik tentang pertarungan Alyosha dengan Tugarin, sifat heroiknya terserlah dengan sangat jelas. Adalah dinasihatkan untuk mempertimbangkan dua versi secara berasingan.
Permulaan adalah sama dalam kedua-dua versi. Alyosha meninggalkan rumah. Dalam hal ini, penyanyi kadangkala memberikan sedikit maklumat tentang asal usulnya. Alyosha berasal dari Rostov, dan bapanya adalah seorang imam, kadang-kadang dinamakan. Alyosha ialah anak kepada paderi katedral Leonty atau Theodore.
Sekiranya andaian tentang asal usul putera Dobrynya tidak disahkan oleh bahan, maka asal usul imam Alyosha dalam epik Rusia tidak diragukan lagi. Dia sentiasa anak imam, dan selalunya imam Katedral Rostov. Orang ramai tidak nampak yang salah dengan asal usul ini. Plot pertempuran ular lebih tua daripada agama Kristian. Pemenang ular itu boleh menjadi anak paderi hanya sejurus selepas kedatangan agama Kristian. Sebagai wira Rostov, Alyosha menjadi anak kepada paderi Leonty, iaitu, "Saint Leonty yang terkenal, yang peninggalannya, berehat di Katedral Assumption Rostov, ditemui di bawah Andrei Bogolyubsky pada tahun 1164. Nama Theodore, yang dibawa dalam beberapa versi oleh bapa Alyosha, adalah milik seorang lagi santo Rostov, uskup pertama Rostov Theodore, yang peninggalannya terletak di katedral yang sama. Ini tidak bermakna bahawa Alyosha Popovich adalah orang yang bersejarah, anak kepada seorang paderi sejarah. Tetapi data ini menunjukkan bahawa Alyosha digambarkan sebagai anak orang suci pada era ketika agama Kristian masih merupakan fenomena tatanan progresif berhubung dengan paganisme baru-baru ini.
Pemergian Alyosha berlaku tanpa sebarang sebab atau sebab luaran. Dia membawa bersamanya budak lelaki Ekim, hamba dan kawannya. Daripada sebutan bahawa mereka tidak menemui sebarang haiwan atau burung, kita boleh membuat kesimpulan bahawa mereka pergi memburu. Tetapi ini hanya sebab luaran untuk pergi. Makna dalaman pemergian itu terungkap hanya apabila mereka berlari di atas batu dengan tulisan yang menunjukkan tiga jalan, selalunya ke Murom, Chernigov dan Kyiv. Maksud batu ini telah dibincangkan di atas (lihat halaman 65). Dengan memilih jalan ke Kyiv, Alyosha selamanya menentukan jalan hidupnya dan pelayanannya. Dia akan berkhidmat kepada Kyiv dan Vladimir, Rus', dan bukan putera raja.
Namun begitu, dia mencapai kejayaan pertamanya dalam versi ini walaupun sebelum tiba di Kyiv dan bukan atas arahan Vladimir. Orang secara umumnya dapat melihat bahawa dalam epik Rusia, musuh yang bersifat mitos dimusnahkan oleh seorang wira yang pergi bukan dari Kyiv, tetapi dari rumahnya. Jadi, meninggalkan rumah, Dobrynya mengalahkan ular, Alyosha mengalahkan Tugarin, Ilya Muromets mengalahkan Nightingale the Perompak. Sebaliknya, musuh yang mempunyai garis besar sejarah dimusnahkan oleh seorang wira yang meninggalkan Kyiv atau, dalam apa jua keadaan, berada dalam perkhidmatan Vladimir. Ini mengesahkan andaian bahawa perjuangan menentang raksasa mitologi telah diketahui oleh epik Rusia bahkan sebelum penciptaan epik kitaran Kyiv, dan kemudian epik tentang perjuangan menentang raksasa tersebut tertarik dengan kitaran ini, memasukinya, tetapi tertakluk kepada pemprosesan. Epik tentang perjuangan menentang musuh sejarah harus dianggap sebagai formasi baru dalam erti kata penuh.
Dalam beberapa rekod (K.D. 20; Mark. 47; Par. dan Soim. 5) Alyosha dan Ekim bertemu dengan seorang Kalika di jalan, yang memberitahu mereka bahawa dia melihat Tugarin dan menggambarkannya. Tugarin tidak digambarkan di sini sebagai musuh sama ada Kyiv atau Vladimir. Hanya dalam epik oleh Pashkova (Par. dan Soim. 5), yang menduduki kedudukan pertengahan antara kedua-dua versi, kalika memberi amaran bahawa tentera Tugarin mengepung Kyiv - pemindahan jelas dari epik tentang pencerobohan Tatar, sejak dalam tiada rekod lain ialah Tugarin digambarkan dengan tentera. Tokoh Kalika juga dipindahkan daripada epik lain iaitu daripada epik tentang Idolishche dan Elijah yang akan dilihat apabila meneliti epik ini.
Alyosha selalunya bermalam di khemah. Perhatikan bahawa dia sentiasa berhenti di sungai: di Sungai Safat, Sungai Ofra (Efrat?), Sungai Puchai, dll. Seperti pertempuran Dobrynya, pertempuran ini berlaku di tebing sungai.
Penyanyi tidak lupa menyebutkan bahawa Alyosha, meninggalkan khemah, membasuh dirinya dengan air mata air dan mengelap dirinya dengan tuala bersih. Dalam satu kes ia berkata: “Malam musim luruh itu telah berlalu” (K.D. 20). Rujukan ini, yang luar biasa dalam puisi dan ringkasnya, membolehkan imaginasi pendengar melengkapkan gambaran pagi musim luruh yang sejuk dan landskap tebing sungai.
Ekim membantu Alyosha mengayuh kuda, dan mereka menunggang ke arah Tugarin. Setelah terserempak dengannya, Alyosha segera bergegas ke pertempuran. Imej Tugarin sangat menarik bagi kami dan menunjukkan proses pembangunan yang berlaku dengan epik. Walaupun kami mempunyai tidak lebih daripada lima teks bebas versi ini, imej Tugarin sangat pelbagai dan bercanggah sehingga ketidakstabilan ini tidak boleh menjadi kemalangan. Walaupun penampilan ular dalam epik tentang pertempuran ular Dobrynya sangat stabil dan ditakrifkan dengan semua variasi, dalam epik ini jelas bahawa ular mula kehilangan garis ularnya dan memperoleh garis besar manusia: tetapi proses ini tidak sampai ke penghujungnya. , dan Tugarin memperoleh ciri manusia dan haiwan bercampur.
Di satu pihak, Tugarin dipersembahkan sebagai ular. Ia dipanggil "Ular Tugarishche" atau "Tugarin Zmeevich". Dalam satu pilihan daripada lima, nama ini sepadan dengan penampilan. Dia terbang di bawah awan:

Tugarin terbang tinggi di bawah awan.
(Gilf. 99)

Tetapi sayapnya tidak lagi nyata, tetapi kertas, iaitu tiruan, dilekatkan. Kepercayaan terhadap makhluk terbang seperti ular telah hilang, dan keupayaan untuk terbang dilihat sebagai mekanik yang rumit.
Dalam empat versi lain, Tugarin diwakili sebagai seorang lelaki, iaitu penunggang kuda yang berapi-api. Api yang biasa diludahkan ular disini dimuntahkan oleh seekor kuda. Dalam penerangannya, imej kuda berapi-api dongeng Rusia digunakan, dengan perbezaan bahawa kuda berapi-api dongeng adalah kawan wira, tetapi kuda yang sama ini adalah raksasa.

Dari dataran tinggi api menyala,
Ada lajur asap keluar dari telinga saya.
(K.D. 20)

Tugarin adalah hodoh. Ia besar dan menjijikkan. Daripada Kirsha Danilov kita dapati:

Adakah dia, Tugarin, setinggi tiga depa,
Di antara bahu ada kepayahan serong,
Saya meletakkan anak panah merah panas di antara mata.
(Ibid.)

Dari Agrafena Matveevna Kryukova:
Lagipun, dia Tugarishche seperti ular,
Tiga depa yang bercetak besar,
Batang hidungnya seperti batang yang membelah.
(Markus 47)

Kes-kes ini menunjukkan bahawa dalam epik Rusia hiperbola digunakan untuk menggambarkan musuh secara mengejek. Imej Marfa Kryukova tentang Tugarin sudah menjadi manusia sepenuhnya. Ia dipinjam dari epik tentang pertempuran antara Ilya dan anaknya dan sepadan dengan Sokolnik epik ini. Di sini Tugarin mengancam Kyiv dan Vladimir. Dalam beberapa versi, Tugarin berpakaian luar biasa mewah: pakaiannya bernilai seratus ribu. Di Kirsha Danilov, selepas kemenangannya, Alyosha membawa pakaian ini dalam beg pakaian ke Kyiv. Hiasan kuda itu sedemikian rupa sehingga ia tidak mempunyai harga sama sekali. Semua ini menunjukkan bahawa imej mitos ular mula pudar dan memberi laluan kepada musuh dengan rupa manusia.
Perlu diperhatikan bahawa Tugarin hanya digambarkan sebagai musuh secara umum yang secara tidak sengaja ditemui di jalan raya, dan bukan sebagai musuh Kyiv dan Vladimir. Dalam versi Kryukova, bagaimanapun, dia mengancam Kyiv, tetapi ini, jelas sekali, telah dipindahkan dari epik tentang serangan Tatar ke Kyiv. Pengenalan sedemikian, walaupun dibuat kemudian, dengan itu mendedahkan kelemahan bentuk epik kuno ini. Wira di sini bertarung dengan musuh yang dia temui secara tidak sengaja, tanpa sebarang sebab atau sebab. Bentuk pertemuan bermusuhan ini agak biasa dalam epik pra-negeri, tetapi hampir dilupakan sepenuhnya dalam epik Rusia. Ini juga sebab mengapa plot dalam bentuk ini hampir dilupakan dan mengapa ia mengambil bentuk yang berbeza, telah dibuang ke versi lain, yang menggantikan versi ini.
Seseorang mungkin menganggap bahawa ciri-ciri Tugarin sebagai musuh Kyiv hilang begitu sahaja di sini. Tetapi ini bercanggah dengan keseluruhan perkembangan epik; mereka tidak jatuh, tetapi belum berkembang. Tugarin dalam versi ini adalah musuh ular, dan tidak lebih. Dalam versi lain epik ini, Tugarin sudah pun digariskan sebagai penghamba kepada Kyiv, dan Alyosha sebagai pembebas. Oleh itu, proses yang sama diperhatikan di sini seperti dalam epik tentang Dobrynya: setelah mencapai prestasi pertempuran ular di luar bulatan epik Kyiv, Alyosha, dengan kemasukan epik ke peringkat kitaran Kyiv, melaksanakannya dalam cara baharu, yang membawa kepada penciptaan versi lain.
Mengikut bentuk tak tentu dan dua rupa Tugarin, pertempuran itu mempunyai bentuk yang pelbagai. Di Ievlev, yang lagunya Tugarin terbang di bawah awan, Alyosha berdoa kepada Tuhan agar hujan membasahi sayap Tugarin; Menurut doa Alyosha, ini adalah bagaimana ia berlaku.

Awan gelap datang
Dengan hujan dan kilat yang kerap,
Sayap kertas Tugarin basah,
Di sini Tugarin tenggelam ke tanah lembap.
(Gilf. 99)

Gambar kilat dan hujan turun di sayap Tugarin mengingatkan penampilan ular dalam awan dan kilat dalam epik tentang Dobrynya si pejuang ular.
Tugarin bukan lagi penjelmaan kuasa unsur-unsur, tetapi makhluk yang tidak berdaya dengan sayap kertas. Alyosha mengawal unsur hujan dan kilat, dan mereka berpaling ke arah Tugarin. Ada kemungkinan bahawa hujan pada asalnya sepatutnya memadamkan api, meneutralkan sayap berapi-api (begitu - dalam versi lain, dalam versi Grig. III, 334; Tikh. dan Mill. 29). Walau bagaimanapun, dalam kebanyakan kes, kedua-dua versi menampilkan sayap kertas dan bukannya sayap api.
Tugarin bukan lagi hanya seekor ular, tetapi juga seorang lelaki. Bertentangan dengan logik formal, tetapi mengikut sepenuhnya undang-undang perkembangan epik, Tugarin, setelah turun ke tanah, tiba-tiba ternyata bukan lagi ular, tetapi penunggang kuda, bersenjatakan belati dan pedang. Pertengkaran berlaku antara dia dan Alyosha, yang bertukar menjadi pertempuran. Pergaduhan sentiasa sangat singkat. Alyosha berpura-pura sukar mendengar dan memanggil Tugarin lebih dekat, kononnya untuk mendengar dengan lebih baik kutukannya, dan apabila Tugarin menghampiri, dia memukul kepalanya dengan cokmar dengan kuat sehingga kepalanya jatuh. Ini mengingatkan saya kepada Dobrynya yang menendang batang ular itu. Ini adalah bagaimana pertempuran digambarkan dalam Ievlev (Gilf. 99). Dalam Kirsha Danilov dan Agrafena Kryukova, Tugarin tidak mati akibat pukulan itu. Dia jatuh ke tanah dan memohon belas kasihan. Dia, seperti ular dalam epik tentang pertarungan ular Dobrynya, menawarkan persaudaraan.

Bukankah anda Alyosha Popovich muda?
Sama seperti anda Alyosha Popovich muda,
Mari bersaudara dengan anda.
(K.D. 20)

Berbeza dengan Dobrynya, Alyosha tidak pernah tunduk kepada "pukulan" ular itu.

Vtapory Alyosha tidak percaya musuh,
Potong kepalanya.
(Ibid.)

Di Agrafena Kryukova, Alyosha menjawab permintaan Tugarin untuk menyelamatkannya:

Saya tidak akan membiarkan anda jatuh ke dalam cahaya hidup di sini!

Dia memotongnya, mengambilnya, dan memotong kepala yang ganas itu.
(Markus 47)

Dari Ievlev dia membawa kepala Tugarin bersamanya ke Kyiv, dari Marfa Kryukova, yang menggambarkan pertempuran dengan sangat terperinci dan hiperbola (bumi bergegar, dll.), Dia membawa hati Tugarin bersamanya, setelah sebelumnya membilasnya dengan teliti di Sungai Puchai .
Pada ketika ini epik pada dasarnya telah berakhir. Tiga versi mengandungi satu lagi episod akhir, yang, sebenarnya, tidak perlu dan melanggar integriti komposisi epik yang sangat padu dan harmoni ini. Alyosha memakai pakaian berwarna Tugarin yang bernilai ratusan ribu dolar dan, mempamerkannya, kembali ke Ekim. Tetapi gurauan ini sangat merugikan Alyosha: Ekim tersilap dia untuk Tugarin dan menimbulkan pukulan yang dahsyat ke atas kepalanya dengan kayu atau bahkan memenggal kepalanya. Dengan salib dia mengenali Alyosha dan menyedarkannya dengan minuman dari luar negara atau menghidupkannya dengan air hidup, yang kebetulan berada di Kalika. Episod ini, yang menangguhkan perkembangan tindakan, mencirikan watak Alyosha dengan baik. Selepas salah faham ini, Alyosha dan Ekim pergi ke Kyiv.
Ia adalah ciri bahawa, setelah tiba di Kyiv, Alyosha tidak pernah, dalam apa jua keadaan, berbangga dengan kejayaannya atau menyebutnya. Di Kirsha Danilov dia diterima dengan baik oleh Vladimir. Vladimir menjemputnya untuk memilih mana-mana tempat di pesta itu, tetapi bukan untuk prestasinya, yang Alyosha diam, tetapi kerana dia adalah anak kepada paderi katedral Rostov.

Mengikut patronim, duduk di tempat yang besar, di sudut hadapan.
(K.D. 20)

Tetapi Alyosha tidak duduk di "kerusi besar", tetapi di "rasuk ruang", menunjukkan dengan ini bahawa dia mengabaikan penghormatan Vladimir. Di Ievlev, dia sama sekali tidak pergi ke Vladimir, tetapi dengan kepala Tugarin menakutkan wanita pencuci pelabuhan yang mencuci pakaian di sungai, mengiringi jenakanya dengan kata-kata yang tajam tetapi tidak berbahaya dan dengan itu menyatakan keriangan perangainya.
Beginilah kesudahan lagu ini. Minat istimewanya terletak pada penampilan heroik Alyosha. Tetapi tindakan itu sendiri tidak dapat memuaskan hati pendengar sepenuhnya, dan ini boleh menjelaskan kelaziman rendah versi ini. Pertemuan dengan Tugarin dalam versi ini adalah pengembaraan yang menarik, dan itu sahaja. Pertemuan ini tidak berbaloi sehubungan dengan keputusan yang Alyosha buat di batu: dengan prestasinya dia tidak berkhidmat untuk Kyiv. Kami kini memahami mengapa orang membangunkan versi yang berbeza, dengan watak yang sama, tetapi lebih sempurna dalam bentuk dan lebih mendalam dalam orientasi ideologinya.
Dalam versi baharu ini, permulaan biasanya sama dengan permulaan versi pertama. Alyosha keluar dari rumah bersama hambanya Ekim. Tetapi, tidak seperti versi pertama, Alyosha tiba di Kyiv tanpa halangan dan tanpa sebarang pertemuan jalan raya atau pengembaraan dan serta-merta berakhir di pesta Vladimir. Lebih jarang, epik itu bermula secara langsung dengan pesta, di mana Alyosha juga hadir, dan penyanyi tidak memberitahu bagaimana dia sampai ke sini. Kita mesti mengakui bahawa bentuk permulaan ini tidak berjaya sepenuhnya. Agar konsep artistik epik ini dapat direalisasikan sepenuhnya, Alyosha mesti tiba di Kyiv. Untuk memahami perkara berikut, kita mesti membayangkan dengan jelas dengan perasaan, aspirasi dan matlamat Alyosha dan Ekim tiba di Kyiv. Mereka mahu berkhidmat kepada Vladimir dan Kyiv. Bagaimanakah Vladimir akan menerima mereka? Apa yang akan mereka lihat di Kyiv, di mana mata semua orang terarah?
Alyosha dan Ekim melihat gambar yang cemerlang, tetapi gambar ini masih tidak sepenuhnya di hati mereka dan, nampaknya, tidak sepadan dengan jangkaan mereka. Vladimir dikelilingi oleh putera dan bangsawan - ini duduk berhampiran Vladimir; tetapi masih ada beberapa orang lain yang secara sederhana duduk di suatu tempat di belakang, di bangku, rasuk atau di atas dapur. Keadaan ini agak tidak dijangka untuk Alyosha, dan penyanyi yang berbeza memaksa Alyosha untuk bertindak secara berbeza Dalam beberapa kes, Alyosha, sedar akan maruah dan kepahlawanannya, menuntut tempat yang terhormat. Dalam epik Pechora, Vladimir tidak mahu menerima tetamu sama sekali:

Saya tidak mempunyai tempat untuk anda yang tidak berliang,
Sekiranya semua tempat saya diduduki.

Walau bagaimanapun, mata Alyosha yang tajam melihat bahawa terdapat tempat kosong: satu bertentangan dengan Vladimir, satu lagi berhampirannya, dan yang ketiga di atas dapur. Dengan perkataan "Tuhan menyertai kamu," iaitu, dengan ungkapan yang digunakan untuk menghantar pemohon yang menjengkelkan, Vladimir menunjukkan tempat wira di atas dapur (Onch. 64). Tetapi kes ini lebih jarang berlaku. Lebih kerap, Vladimir hanya menjemput mereka untuk memilih mana-mana tempat dan juga menunjukkan tempat berhampirannya. Dalam kes sedemikian, wira tidak pernah mengikuti jemputan Vladimir dan tidak duduk di kerusi depan, tetapi duduk di atas dapur atau sejenis rasuk, dari mana mereka memerhatikan apa yang berlaku.

Saya tidak akan duduk di tempat di sebelah anda,
Saya tidak akan duduk di tempat duduk bertentangan dengan anda,
Ya, saya mahu duduk di tempat kebosanan,
Ya, saya akan duduk di atas dapur di kubu,
Ia baik di bawah yang merah di bawah tingkap paip.
(Onch. 85)

Sudah di sini dikatakan bahawa dalam epik lain ia akan dibangunkan dengan lebih terperinci: bahawa persekitaran Vladimir adalah heterogen dan sebahagiannya bermusuhan dengan wira. Tetapi dalam epik ini keadaan ini belum memainkan peranan yang menentukan.
Apa yang Kyiv sediakan untuk wira, di manakah mereka dilukis sedemikian? Tontonan yang mereka lihat memukau mereka dengan kehebatan dan keganasannya. Pintu terbuka, dan di atas papan emas, dibawa oleh 12 atau bahkan 60 wira, mereka membawa masuk seseorang atau sesuatu yang belum dapat dilihat. Kadang-kadang Alyosha bertanya kepada salah seorang jirannya siapa dia, dan mendapati bahawa "binatang Tugarishche datang kepada kita" (Grig. I, 50). Kemunculan raksasa ini di sini tidak mengejutkan sesiapa kecuali Alyosha dan Ekim: mereka telah lama terbiasa dengannya di sini. Tugarin tidak selalu dibawa masuk: kadang-kadang dia masuk sendiri, tanpa tunduk kepada sesiapa, tanpa menutup pintu di belakangnya, dan segera duduk "di kepala meja," antara Vladimir dan Eupraxia. Semua orang tunduk kepadanya, Vladimir datang menemuinya, permaidani dan alas meja dibentangkan untuknya dan dia diterima dengan penghormatan yang besar. Dia sangat gemuk sehingga hampir tidak boleh berjalan. “Ya, lazat itu kotor” (Onch. 85). Dua kali dia dipanggil "loon tanpa kaki" (Rybn. 27; Par. dan Soym. 5). Dalam beberapa versi, Tugarin kelihatan berbeza. Dia dengan bising menaiki kuda ke halaman atau terbang ke dalam bilik dengan angin puyuh, ketukan dan guruh, iaitu, dia kelihatan sama ada penunggang kuda atau makhluk terbang. Selepas Tugarin duduk di antara Vladimir dan Eupraxia, perayaan bermula.
Apa yang Alyosha lihat seterusnya mungkin lebih mengejutkan daripada penampilan Tugarin: Tugarin, di hadapan tetamu dan Vladimir sendiri, berkelakuan begitu bebas dengan Eupraxia sehingga sifat sebenar hubungan mereka tidak meninggalkan keraguan. Penyanyi bercakap tentang ini dengan sangat ringkas dan ekspresif. Nampaknya, semua orang di pesta itu juga telah terbiasa dengan ini, dan ini tidak mengejutkan atau memarahi sesiapa: sebaliknya, Eupraxia sendiri menunjukkan tanda-tanda sokongan dan kecenderungan yang jelas terhadap Tugarin.
Ini adalah permulaan hari raya. Pintu terbuka semula, dan makanan mewah yang biasa di pesta dibawa masuk di atas pinggan; Imaginasi petani Rusia berhubung dengan makanan mewah adalah sangat sedikit canggih sehingga ia tidak pergi lebih jauh daripada angsa, roti besar, madu berdiri dan wain luar negara, juga dibawa dalam kuantiti yang banyak. Makanan kadangkala secara kolektif dipanggil "gula", kerana gula dalam kehidupan petani adalah had kemewahan. Kesinambungan hari raya sepadan dengan permulaan. Tugarin meraih seluruh angsa atau seluruh permaidani sekaligus dan meletakkannya di pipi. Dia agak menyesuaikan diri dengan ini, kerana dia besar dan kepalanya sebesar kawah bir.
Alyosha dan Ekim memerhati semua ini, duduk di atas dapur. Sehingga kini, Alyosha telah berkelakuan "sopan," iaitu, seperti orang lain, tanpa memberi sebarang tanda tentang dirinya. Tapi dia tak boleh tahan lama. "Alyosha tidak dapat menahan memasak" (Onch. 85). Apabila Tugarin, menyibukkan dirinya, menghantar seekor angsa ke dalam mulutnya, Alyosha, menoleh ke Ekim, tetapi bercakap dengan cukup kuat untuk didengari semua orang, mengingatkan Ekim tentang Rostov asalnya dan halaman imam, di mana terdapat seekor anjing yang sedang membelek-belek di dalamnya. slop dan tercekik tulang angsa. Dia menyatakan ketakutan bahawa perkara yang sama akan berlaku kepada Tugarin. Kenyataan yang dibuat oleh Alyosha dari dapur mewakili salah satu elemen lagu yang paling popular dan sangat disukai oleh para penghibur. Terdapat sejumlah besar variasi, tetapi dengan semua kepelbagaian mereka, kenyataan Alyosha sentiasa provokatif dan jenaka Alyosha juga bergurau tentang minum berlebihan Tugarin. Cukup kuat untuk Tugarin mendengarnya dengan jelas, Alyosha mengingatkan Ekim tentang lembu yang mabuk semasa mati dan pecah. Dalam beberapa kes, jenaka Alyosha disertai dengan ugutan. Mengenai seekor lembu yang mabuk, dia berkata:

Nenek-nenek sendiri berkongsi.
(Ibid.)

Semua ini mencirikan gaya epik. Gayanya bukan heroik yang menyedihkan, tetapi sangat ceria dan realistik, itulah sebabnya, bagaimanapun, kandungan heroik bukan sahaja tidak menderita, tetapi memperoleh watak yang lebih artistik dan kebenaran hidup.
Tugarin berfikir untuk segera menghukum dan mendiamkan "orang kampung" yang menyusahkan. Dia melemparkan garpu dari meja kepadanya, atau pisau, atau belati. Pukulan ini boleh membawa maut, tetapi Alyosha, dan dalam beberapa kes ke tahap yang lebih besar Ekim, mempunyai kualiti yang berharga dan sangat berguna: mengelak dan ketangkasan. Ekim menangkap pisau itu dengan cepat dan mula memeriksanya. Pisau itu ternyata agak bagus, kadangkala berharga, dan Ekim berterima kasih kepada Tugarin untuk itu. Pisau itu mempunyai pemegang perak, dan Ekim mengumumkan bahawa dia akan meminum pemegang ini. Jika pisau itu buruk, tetap “pisau itu cukup baik untuk ibu mengikis uli” (Grig. I, 212).
Pendengar melihat konflik dan pertempuran berlaku. Bahawa Ekim dan Alyosha sebulat suara dalam keputusan mereka terbukti daripada fakta bahawa Ekim bertanya kepada Alyosha sama ada dia sendiri akan memberikan Tugarin atau sama ada dia mengarahkannya, Ekim, untuk melakukannya. Tetapi Alyosha menghalang Ekim: anda boleh bergurau di bilik Vladimir, tetapi anda tidak boleh menumpahkan darah di sini.

Saya tidak akan meninggalkan anda dan saya tidak akan memberitahu anda
Tidak perlu berdarah kebuk batu putih.
(Tih. dan Mill. 28)

Dan bukan penghormatan, terima kasih syabas kepada saya
Bilik putera itu berdarah bagi saya.
(Par. dan Soim. 5)

Pertarungan dijadualkan pada hari berikutnya. Kadang-kadang, bagaimanapun, mereka tidak menunggu sehingga hari berikutnya, tetapi segera berlari keluar ke jalan atau ke padang terbuka.
Pertempuran kebanyakannya berlaku dalam bentuk yang sama seperti dalam versi pertama. Tugarin terbang ke atas awan di atas sayap kertas, Alyosha menurunkan hujan, Tugarin jatuh, dan Alyosha memenggal kepalanya. Dalam kes-kes di mana Tugarin digambarkan sebagai penunggang kuda, Alyosha kadang-kadang menggunakan licik: dengan alasan tertentu (seolah-olah Tugarin mempunyai seluruh tentera di belakangnya, dll.), Dia memaksanya untuk menoleh ke belakang dan pada masa itu memberikan pukulan maut kepadanya. Ini adalah helah ketenteraan, kaedah memerangi yang lemah melawan yang lebih kuat, yang bijak melawan yang berfikiran sempit. Ini adalah tepat berdasarkan pendapat bahawa Alyosha "tidak mengekalkan kehormatan yang sepatutnya dalam pertempuran dengan musuh" (Dashkevich). Vsev. Miller menegaskan bahawa episod yang sama berlaku dalam bahasa Serbia "Alexandria". Dengan teknik ini, Alexander the Great mengalahkan Raja Porus. Tetapi apabila bercakap tentang Alexander the Great, saintis borjuasi tidak menyimpulkan bahawa perjuangan itu tidak adil. Kesimpulan ini dibuat hanya untuk Alyosha Popovich Rusia. Alyosha juga menggunakan helah lain: contohnya, dia bersembunyi di belakang atau di bawah kuda dan memberikan pukulan maut dari belakang surai kuda.
Dia meletakkan kepala Tugarin pada lembing, membawanya ke bandar dan melemparkannya ke halaman. Dan di sini Alyosha tidak bercakap besar, tetapi bergurau lagi: dia menjemput Vladimir untuk membuat sejenis kapal dari kepala Tugarin.

Oh, awak, Vladimir Stolno-Kyiv!
Jika anda tidak mempunyai dandang bir sekarang,
Ya, kepala Tugarin liar;
Jika anda tidak mempunyai mangkuk besar bir,
Ya, mata Tugarin itu jelas;
Jika anda tidak mempunyai hidangan besar,
Nah, telinga Tugarin besar.
(Onch. 85)

Penyanyi tidak selalu melaporkan sama ada Vladimir gembira dengan pembebasannya. Dalam beberapa versi, Vladimir mencium Alyosha, menerimanya dalam perkhidmatannya dan kini menawarkan tempat terbaik di pesta itu, yang selalu ditolak oleh Alyosha. Eupraxia, sebaliknya, dalam kes apabila dia disebut sama sekali semasa tindakan (yang berlaku jauh dari kerap), sentiasa mencela Alyosha:

Anda orang bukit, orang kampung,
Pisahkan aku dengan sahabatku,
Dengan Serpent Tugaretin muda.
(K.D. 20)

Alyosha, tanpa teragak-agak, memanggilnya dengan perkataan yang sepatutnya.
Maka berakhirlah epik yang sangat terang dan berwarna-warni ini. Makna sejarah umumnya, orientasi ideologinya didedahkan apabila mempertimbangkan kandungannya. Tetapi persoalan juga boleh dibangkitkan tentang bagaimana ia juga mencerminkan peristiwa sejarah atau hubungan yang lebih spesifik.
Benar, kita tidak boleh mengikuti Vsev. Miller mendakwa bahawa Svyatopolk Izyaslavovich dibawa keluar dalam diri Vladimir, dan dalam pertempuran antara Alyosha dan Tugarin - kemenangan Rusia ke atas Polovtsians pada tahun 1096. Walau bagaimanapun, menolak sudut pandangan mengenai surat-menyurat formal dan mekanikal antara plot peristiwa epik dan sejarah, kita tidak boleh menafikan bahawa nama Tugarin mengekalkan gema nama Polovtsian Tugor-kan. Dalam kes ini, epik itu harus mencerminkan sikap orang ramai terhadap apa yang berlaku di bawah Polovtsians. Apabila meneliti epik, mudah untuk melihat bahawa ia ditujukan bukan sahaja terhadap Tugarin, tetapi juga terhadap Vladimir. Sekiranya nama khan Polovtsian memang dipelihara dalam epik, maka kemarahan popular ditujukan terhadap dasar hubungan rapat dengannya yang dikejar oleh para putera. Seperti yang kita ketahui, Svyatopolk telah berkahwin dengan anak perempuan Tugor-kan, dan putera raja menggunakan perkhidmatannya dan perkhidmatan tentera Polovtsian dalam perang internecine mereka. Sikap sedemikian terhadap musuh dianggap oleh orang ramai sebagai memalukan, dan Alyosha mendapati begitu memalukan di Kyiv. Yang memalukan adalah bahawa musuh diterima dengan penghormatan, berasa seperti seorang tuan, dan Grand Duke Rusia merendahkan dan ngeri di hadapannya.
Sekiranya fakta pertempuran itu tidak bersejarah, seperti yang digambarkan dalam epik, maka sikap ambivalen putera-putera Rusia terhadap musuh primordial dengan siapa mereka membuat perjanjian dan di hadapannya mereka menghina diri mereka sendiri, bukannya memusnahkannya, adalah cukup bersejarah. Di sinilah kemarahan rakyat terarah. Rakyat memaksa wira mereka, Alyosha yang berani, tidak gentar dan tegas, untuk menamatkan aib itu dengan satu pukulan, memenggal kepala Tugarin yang dahsyat dan melemparkan kepala ini ke kaki Vladimir.
Rakyat menyatakan kecaman mereka menggunakan cara artistik yang mereka gunakan ketika itu. Dia mempunyai dan menyimpan dalam ingatannya lagu-lagu tentang memerangi raksasa. Raksasa ini kini memperoleh nama sejarah dan garis besar manusia, sambil kekal sebagai raksasa pada masa yang sama. Mitologi digantikan dengan sejarah, realiti mula menggantikan fantasi.
Masih ada persoalan tentang tingkah laku Eupraxia. Ia jelas tidak kembali kepada mana-mana sejarah politik, dan wakil-wakil yang dipanggil sekolah sejarah tidak dapat menjelaskannya dalam apa cara sekalipun. Vsev. Miller mengisytiharkan keseluruhan episod dengan Eupraxia sebagai "stratifikasi terkini," dan sedemikian, menurut Miller, sentiasa bermakna kemerosotan dan herotan. Sebenarnya, ini bukan lapisan kemudian, tetapi, sebaliknya, peninggalan purba, belum sepenuhnya usang. Daripada semua rekod yang diterbitkan epik ini, rogol Tugarin terhadap Eupraxia muncul dalam tujuh kes. Selebihnya tidak, kita boleh katakan dengan selamat - tidak lagi. Sosok ular dalam cerita rakyat telah mewakili, sejak zaman purba, seorang penculik wanita dan seorang perogol ke atas mereka. Dengan pemindahan plot ke keadaan epik Kyiv, dia menjadi penggoda isteri Vladimir, dan ini dilakukan dengan bermakna, kerana ia menekankan dan meningkatkan penghinaan Vladimir, dari mana Alyosha menyelamatkannya.
Oleh itu, kita melihat bahawa epik ini mencerminkan pergerakan dan perkembangan epik dengan sempurna. Sesetengah unsur hilang, yang lain berkembang dan berkembang. Pada peringkat perkembangannya, plot ini berhenti. Atas dasarnya, sebuah epik baru dicipta, iaitu epik tentang pertemuan dan pertempuran Ilya Muromets dengan Idolishch yang kotor. Sekarang kita mesti beralih kepada epik ini.

Jawapan ditinggalkan oleh: Tetamu

Pada intinya: epik "Alyosha Popovich dan Tugarin Zmeevich" dari baris pertama membenamkan anda dalam suasana tentera yang berani. dua "orang yang berani" sedang mencari sebab yang wajar. hiburan bukan untuk mereka, kerana mereka menjanjikan "kemasyhuran yang tidak baik," tetapi mempertahankan pertahanan di Kyiv adalah urusan wira. Alyosha Popovich dan suami mudanya mendapati diri mereka berada di pesta putera Kyiv Vladimir. Mereka memperlakukannya dengan hormat, dan berkelakuan sederhana, menolak tempat di sebelah putera raja, yang bercakap tentang rasa hormat dan kekaguman mereka yang mendalam terhadap Vladimir. Naratif dalam epik dibina berdasarkan pertentangan antara kebaikan dan kejahatan. kuasa kebaikan dipersonifikasikan oleh pahlawan, dan penjelmaan kejahatan adalah Tugarin Zmeevich - tetamu yang tidak diundang di pesta putera Kyiv. Tingkah laku Tugarin menentang: dia mengambil tempat di sebelah putera raja, makan dengan selamba. Kemuncak epik adalah pertempuran antara Alyosha Popovich dan Tugarin Zmeevich. Alyosha Popovich pergi ke sana sendirian, bukan dengan menunggang kuda, tetapi dengan berjalan kaki, kerana dia telah membuat rancangan licik tentang cara mengatasi "keajaiban kotor." kepulangan wira dengan kemenangan kepada putera Kyiv diwarnai dengan nota lucu. Ini adalah sejenis nafas lega selepas pertempuran yang sukar, simbol kejayaan dan keadilan.

Jawapan ditinggalkan oleh: Tetamu

Komposisi

Terdapat oak hijau berhampiran Lukomorye;

Rantai emas pada pokok oak;

Siang dan malam kucing itu seorang saintis

Semuanya berkeliling dan berkeliling...

A. S. Pushkin

Alexander Sergeevich Pushkin! Nama penyair Rusia terbesar ini menemani kita hampir sepanjang hidup kita. Ini adalah kisah dongengnya - "The Tale of the Priest and His Worker Balda", "The Tale of Tsar Saltan...", "The Tale of the Dead Princess and the Seven Knights" - ibu bapa kita membacakan kepada kita pada zaman kanak-kanak. . Kemudian, kartun berdasarkan cerita dongeng ini juga menjadi kegemaran. Sehingga hari ini, ibu bapa saya mengingati filem "Ruslan dan Lyudmila" dengan kagum.

Daripada semua karya Pushkin yang saya baca setakat ini, saya paling suka "kisah paderi dan pekerjanya Balda." Ini adalah kisah dongeng yang sangat lucu dan, yang paling penting, mengajar, yang bercakap tentang seorang imam yang tamak dan bodoh yang memutuskan untuk mendapatkan pekerjaan percuma, dan Balda yang licik, pintar dan bijak, yang berjaya mengecoh bukan sahaja imam, tetapi juga. syaitan. Kisah ini sangat menarik sehingga anda tidak perasan bagaimana anda seolah-olah terperangkap dalam arus peristiwa yang berubah dengan pantas. Dan inilah akhirnya, di mana kebaikan dan kepintaran sekali lagi menakluki kemarahan dan kebodohan!

Sebagai tambahan kepada cerita dongeng, puisi lirik Pushkin juga memukau saya. Di dalamnya dia membuka untuk kita dunia puisi yang indah. Kami mengingatkan anda tentang jiwa Rusia yang mencintai kebebasan, bangsawannya, perjuangan berani untuk kebahagiaan, keamanan dan keadilan.

Saya fikir karya Alexander Sergeevich mencerminkan seluruh kehidupan orang ramai dengan semua peristiwa yang menggembirakan, lucu, menakutkan dan menakjubkan. Dan semua ini memikat dan mengujakan seolah-olah ia berlaku sekarang, sebenarnya, hari ini!

Jawapan ditinggalkan oleh: Tetamu

Novel "Bapa dan Anak" berakhir seperti ini: "Tidak kira apa yang ghairah, berdosa, hati yang memberontak di dalam kubur, bunga-bunga yang tumbuh di atasnya dengan tenang memandang kita dengan mata mereka yang tidak bersalah, mereka memberitahu kita lebih daripada sekadar kedamaian abadi, tentang kedamaian yang besar itu." sifat acuh tak acuh; mereka juga bercakap tentang perdamaian abadi dan kehidupan yang tidak berkesudahan..." Apakah idea falsafah utama yang terkandung dalam frasa ini?
Bandingkan petikan ini dengan baris Pushkin:
Dan biarkan di pintu masuk kubur
Yang muda akan bermain dengan kehidupan,
Dan sifat acuh tak acuh
Bersinar dengan keindahan abadi.
Apa yang menyatukan mereka? Rancang respons anda.Minta penjelasan lanjut Ikuti pelanggaran BenderaOksana1111156970 28 saat