A. idea Smith.

Pembangunan pengeluaran industri pada abad ke-18 membawa kepada peningkatan dalam pembahagian sosial buruh, yang memerlukan peningkatan dalam peranan perdagangan dan peredaran wang. Amalan yang muncul bercanggah dengan idea dan tradisi yang lazim di bidang ekonomi. Terdapat keperluan untuk menyemak semula teori ekonomi sedia ada. Materialisme Smith membolehkannya merumuskan idea tentang objektiviti undang-undang ekonomi. Smith membentangkan sistem logik yang menerangkan cara kerja pasaran bebas berdasarkan domestik mekanisme ekonomi, bukannya kawalan politik luar. Pendekatan ini masih menjadi asas pendidikan ekonomi. Smith merumuskan konsep " lelaki ekonomi" dan "tertib semula jadi". Smith percaya bahawa manusia adalah asas kepada semua masyarakat, dan mengkaji tingkah laku manusia dengan motif dan keinginan untuk keuntungan peribadi. Aturan semula jadi dalam pandangan Smith ialah hubungan pasaran di mana setiap orang mendasarkan tingkah lakunya pada kepentingan peribadi dan mementingkan diri sendiri, yang jumlahnya membentuk kepentingan masyarakat. Pada pandangan Smith, perintah ini memastikan kekayaan, kesejahteraan dan pembangunan kedua-dua individu dan masyarakat secara keseluruhan.

Pada zaman dahulu, kebanyakan sains sosial (sosio-kemanusiaan) dimasukkan ke dalam falsafah sebagai satu bentuk penyepaduan pengetahuan tentang manusia dan masyarakat. Sedikit sebanyak mengenai peruntukan dalam disiplin bebas kita boleh bercakap tentang fikah ( Rom kuno) dan sejarah (Herodotus, Thucydides). Pada Zaman Pertengahan, sains sosial berkembang dalam kerangka teologi sebagai pengetahuan komprehensif yang tidak berbelah bahagi. Dalam falsafah kuno dan zaman pertengahan, konsep masyarakat secara praktikal dikenal pasti dengan konsep negara.

Dari segi sejarah, bentuk pertama teori sosial yang paling ketara ialah ajaran Plato dan Aristotle. Pada Zaman Pertengahan, kepada pemikir yang memperkenalkan sumbangan yang ketara dalam pembangunan Sains Sosial, boleh dikaitkan dengan Augustine, John of Damsyik, Thomas Aquinas, Gregory Palamas. Sumbangan Penting Tokoh-tokoh Renaissance (abad XV-XVI) dan zaman moden (abad XVII) menyumbang kepada pembentukan sains sosial: T. More (“Utopia”), T. Campanella “City of the Sun”, N. Machiavelli “The Prince ”. Pada zaman moden, pemisahan terakhir sains sosial dari falsafah berlaku: ekonomi (abad XVII), sosiologi, sains politik dan psikologi (abad XIX), kajian budaya (abad XX). Jabatan dan fakulti universiti dalam sains sosial muncul, jurnal khusus yang dikhaskan untuk kajian fenomena dan proses sosial mula diterbitkan, dan persatuan saintis yang terlibat dalam penyelidikan dalam bidang sains sosial sedang diwujudkan.

Arah utama pemikiran sosial moden

Dalam sains sosial sebagai satu set sains sosial pada abad ke-20. dua pendekatan dibentuk: saintis-teknokratik dan humanistik (anti-saintis).

Topik utama sains sosial moden menjadi nasib masyarakat kapitalis, dan subjek yang paling penting- pasca industri, "masyarakat massa" dan ciri-ciri pembentukannya.

Ini memberikan kajian ini rasa futurologi yang jelas dan semangat kewartawanan. Penilaian negeri dan perspektif sejarah masyarakat moden boleh ditentang secara diametrik: daripada menjangkakan malapetaka global kepada meramalkan masa depan yang stabil dan makmur. Tugas ideologi penyelidikan sedemikian adalah untuk mencari yang baru matlamat bersama dan cara untuk mencapainya.

Yang paling maju moden teori sosial ialah konsep masyarakat pasca industri, yang prinsip asasnya dirumuskan dalam karya D. Bell (1965). Idea masyarakat pasca industri agak popular dalam sains sosial moden, dan istilah itu sendiri bersatu keseluruhan baris kajian, pengarang yang berusaha untuk menentukan arah aliran utama dalam pembangunan masyarakat moden, mempertimbangkan proses pengeluaran dalam pelbagai, termasuk organisasi, aspek.

Terdapat tiga fasa dalam sejarah umat manusia:

1. pra-industri (bentuk masyarakat agraria);

2. perindustrian (bentuk teknologi masyarakat);

3. pasca industri (peringkat sosial).

Pengeluaran dalam masyarakat pra-industri menggunakan bahan mentah dan bukannya tenaga sebagai sumber utamanya, mengekstrak produk daripada bahan semula jadi dan bukannya menghasilkannya dalam erti kata yang betul, dan secara intensif menggunakan tenaga kerja berbanding modal. Institusi sosial yang paling penting dalam masyarakat pra-industri ialah gereja dan tentera, dalam masyarakat industri - perbadanan dan firma, dan dalam masyarakat pasca industri - universiti sebagai satu bentuk pengeluaran pengetahuan. Struktur sosial masyarakat pasca-industri kehilangan watak kelasnya yang jelas, harta benda tidak lagi menjadi asasnya, kelas kapitalis digantikan oleh elit pemerintah, yang telah tahap tinggi pengetahuan dan pendidikan.

Masyarakat agraria, perindustrian dan pasca perindustrian bukan peringkat pembangunan sosial, tetapi mewakili bentuk organisasi pengeluaran yang wujud bersama dan arah aliran utamanya. Fasa perindustrian bermula di Eropah pada abad ke-19. Masyarakat pasca industri tidak menggantikan bentuk lain, tetapi menambah aspek baharu berkaitan dengan penggunaan maklumat, pengetahuan dalam kehidupan awam. Pembentukan masyarakat pasca industri dikaitkan dengan penyebaran pada tahun 70-an. abad XX teknologi maklumat, yang secara radikal mempengaruhi pengeluaran, dan oleh itu cara hidup itu sendiri. Dalam masyarakat (maklumat) pasca industri, terdapat peralihan daripada pengeluaran barang kepada pengeluaran perkhidmatan, muncul kelas pakar teknikal baru yang menjadi perunding dan pakar.

Maklumat menjadi sumber utama pengeluaran (dalam masyarakat pra-industri ia adalah bahan mentah, dalam masyarakat industri ia adalah tenaga). Teknologi berteknologi tinggi menggantikan yang berintensifkan buruh dan intensif modal. Berdasarkan perbezaan ini, adalah mungkin untuk mengenal pasti ciri-ciri khusus setiap masyarakat: masyarakat pra-industri adalah berdasarkan interaksi dengan alam semula jadi, perindustrian - pada interaksi masyarakat dengan sifat berubah, selepas industri - pada interaksi antara manusia. Oleh itu, masyarakat muncul sebagai sistem yang dinamik dan berkembang secara progresif, trend pemacu utamanya adalah dalam bidang pengeluaran. Dalam hal ini, terdapat kedekatan tertentu antara teori pasca industri dan Marxisme, yang ditentukan oleh prasyarat ideologi umum kedua-dua konsep - nilai pandangan dunia pendidikan.

Dalam kerangka paradigma pasca-industri, krisis masyarakat kapitalis moden muncul sebagai jurang antara ekonomi berorientasikan rasional dan budaya berorientasikan kemanusiaan. Jalan keluar daripada krisis itu mestilah peralihan daripada penguasaan syarikat kapitalis kepada organisasi penyelidikan saintifik, daripada kapitalisme kepada masyarakat berpengetahuan.

Di samping itu, banyak perubahan ekonomi dan sosial lain dirancang: peralihan daripada ekonomi barangan kepada ekonomi perkhidmatan, peningkatan peranan pendidikan, perubahan dalam struktur pekerjaan dan orientasi manusia, kemunculan motivasi baru untuk aktiviti, a perubahan radikal dalam struktur sosial, pembangunan prinsip demokrasi, pembentukan prinsip politik baru, peralihan kepada ekonomi kebajikan bukan pasaran.

Dalam karya futuris Amerika moden yang terkenal O. Tofler, "Future Shock," diperhatikan bahawa pecutan perubahan sosial dan teknologi mempunyai kesan kejutan pada individu dan masyarakat secara keseluruhan, menjadikannya sukar bagi seseorang untuk menyesuaikan diri. kepada dunia yang berubah-ubah. Sebab krisis moden adalah peralihan masyarakat kepada tamadun "gelombang ketiga". Gelombang pertama ialah tamadun pertanian, gelombang kedua adalah tamadun perindustrian. Masyarakat moden boleh bertahan dalam konflik sedia ada dan ketegangan global hanya tertakluk kepada peralihan kepada nilai baharu dan bentuk sosialiti baharu. Perkara utama ialah revolusi dalam pemikiran. Perubahan sosial disebabkan, pertama sekali, oleh perubahan dalam teknologi, yang menentukan jenis masyarakat dan jenis budaya, dan pengaruh ini berlaku dalam gelombang. Gelombang teknologi ketiga (yang dikaitkan dengan pertumbuhan teknologi maklumat dan perubahan asas dalam komunikasi) dengan ketara mengubah cara dan gaya hidup, jenis keluarga, sifat kerja, cinta, komunikasi, bentuk ekonomi, politik, dan kesedaran.

Ciri-ciri utama teknologi perindustrian, berdasarkan jenis teknologi lama dan pembahagian kerja, adalah pemusatan, gigantisme dan keseragaman (jisim), disertai dengan penindasan, kemelaratan, kemiskinan dan bencana alam sekitar. Mengatasi maksiat industrialisme adalah mungkin pada masa depan, masyarakat pasca industri, yang prinsip utamanya adalah integriti dan keperibadian.

Konsep seperti "pekerjaan", "tempat kerja", "pengangguran" sedang difikirkan semula, pertubuhan bukan untung dalam bidang pembangunan kemanusiaan semakin meluas, perintah pasaran semakin ditinggalkan, dan nilai utilitarian sempit yang membawa kepada bencana kemanusiaan dan alam sekitar sedang ditinggalkan.

Justeru, sains yang menjadi asas pengeluaran diamanahkan dengan misi mengubah masyarakat dan memanusiakan hubungan sosial.

Konsep masyarakat pasca industri telah dikritik dari pelbagai sudut pandangan, dan kritikan utama adalah bahawa konsep ini- tidak lebih daripada permohonan maaf untuk kapitalisme.

Laluan alternatif dicadangkan dalam konsep personalistik masyarakat, di mana teknologi moden(“pemesinan”, “pengkomputeran”, “robotik”) dinilai sebagai satu cara untuk memperdalam pengasingan diri seseorang daripada intipatinya. Oleh itu, anti-sainsisme dan anti-teknik E. Fromm membolehkannya melihat percanggahan mendalam masyarakat pasca industri yang mengancam kesedaran diri individu. Nilai pengguna masyarakat moden adalah punca depersonalisasi dan dehumanisasi hubungan sosial.

asas transformasi sosial tidak seharusnya ada revolusi teknologi, tetapi revolusi personalis, revolusi dalam hubungan manusia, yang intipatinya akan menjadi orientasi semula nilai radikal.

Orientasi nilai terhadap pemilikan (“memiliki”) mesti digantikan dengan orientasi pandangan dunia ke arah menjadi (“menjadi”). Panggilan sebenar manusia dan nilai tertingginya ialah cinta. Hanya dalam cinta adalah sikap untuk direalisasikan, struktur watak seseorang berubah, dan penyelesaian kepada masalah kewujudan manusia ditemui. Dalam cinta, rasa hormat seseorang terhadap kehidupan meningkat, rasa keterikatan dengan dunia, perpaduan dengan kewujudan dimanifestasikan secara akut, pengasingan seseorang dari alam semula jadi, masyarakat, orang lain, dan dari dirinya sendiri diatasi. Oleh itu, peralihan dibuat daripada egoisme kepada altruisme, daripada autoritarianisme kepada humanisme tulen dalam perhubungan manusia, dan orientasi peribadi kepada kewujudan muncul sebagai nilai manusia tertinggi. Berdasarkan kritikan terhadap masyarakat kapitalis moden, projek untuk tamadun baru sedang dibina.

Matlamat dan tugas kewujudan peribadi adalah untuk membina tamadun personalistik (komunal), masyarakat di mana adat dan cara hidup, struktur awam dan pertubuhan itu akan memenuhi keperluan komunikasi peribadi.

Ia mesti merangkumi prinsip kebebasan dan kreativiti, keharmonian (sambil mengekalkan perbezaan) dan tanggungjawab.Asas ekonomi masyarakat sebegini ialah ekonomi pemberian. Utopia sosial personalis bertentangan dengan konsep "masyarakat kaya", "masyarakat pengguna", " masyarakat undang-undang", asasnya ialah jenis lain kekerasan dan paksaan.

Sains sosial (sosial dan kemanusiaan).- kompleks disiplin saintifik, subjek kajiannya ialah masyarakat dalam semua manifestasi aktiviti hidupnya dan manusia sebagai ahli masyarakat. Sains sosial termasuk: bentuk teori ilmu seperti falsafah, sosiologi, sains politik, sejarah, filologi, psikologi, pengajian budaya, perundangan (undang-undang), ekonomi, sejarah seni, etnografi (etnologi), pedagogi, dll.

Subjek dan kaedah sains sosial

Subjek penyelidikan yang paling penting dalam sains sosial ialah masyarakat, yang dianggap sebagai integriti yang berkembang secara sejarah, sistem perhubungan, bentuk persatuan orang yang telah berkembang dalam proses aktiviti bersama mereka. Melalui bentuk-bentuk ini, saling kebergantungan menyeluruh individu diwakili.

Setiap disiplin yang disebutkan di atas mengkaji kehidupan sosial dari sudut yang berbeza, dari kedudukan teori dan ideologi tertentu, menerapkannya sendiri. kaedah tertentu penyelidikan. Jadi, sebagai contoh, dalam kajian masyarakat kategori "kuasa" digunakan, yang mana ia muncul sebagai sistem perhubungan kuasa yang teratur. Dalam sosiologi, masyarakat dianggap sebagai sistem dinamik perhubungan kumpulan sosial daripada pelbagai peringkat umum. Kategori « kumpulan sosial", "hubungan sosial", "sosialisasi" menjadi kaedah analisis sosiologi fenomena sosial. Dalam kajian budaya, budaya dan bentuknya dianggap sebagai berasaskan nilai aspek masyarakat. Kategori "kebenaran", "kecantikan", "baik", "manfaat" adalah cara untuk belajar fenomena tertentu budaya. , menggunakan kategori seperti “wang”, “produk”, “pasaran”, “permintaan”, “bekalan” dan lain-lain, meneroka kehidupan ekonomi masyarakat yang teratur. mengkaji masa lalu masyarakat, bergantung pada pelbagai sumber yang masih hidup tentang masa lalu, untuk menubuhkan urutan peristiwa, sebab dan hubungannya.

Pertama meneroka realiti semula jadi melalui kaedah generalisasi, mengenal pasti Undang-undang alam.

Kedua melalui kaedah individualisasi, peristiwa sejarah unik yang tidak boleh berulang dikaji. Tugas sains sejarah adalah untuk memahami makna sosial ( M. Weber) dalam pelbagai konteks sejarah dan budaya.

DALAM "falsafah hidup" (V. Dilthey) alam semula jadi dan sejarah dipisahkan antara satu sama lain dan bertentangan sebagai sfera asing secara ontologi, seperti kawasan yang berbeza menjadi. Oleh itu, bukan sahaja kaedah, tetapi juga objek kognisi antara semula jadi dan kemanusiaan adalah berbeza. Budaya adalah hasil daripada aktiviti kerohanian orang pada zaman tertentu, dan untuk memahaminya, perlu mengalami nilai-nilai era tertentu, motif tingkah laku orang.

Kefahaman bagaimana pemahaman langsung dan segera tentang peristiwa sejarah dibezakan dengan inferensi, pengetahuan tidak langsung dalam sains semula jadi.

Memahami Sosiologi (M. Weber) mentafsir tindakan sosial, cuba menjelaskannya. Hasil tafsiran ini adalah hipotesis, berdasarkan penjelasan yang dibina. Oleh itu, sejarah muncul sebagai drama bersejarah, pengarangnya adalah seorang ahli sejarah. Kedalaman pemahaman era sejarah bergantung kepada kepandaian pengkaji. Subjektiviti seorang ahli sejarah bukanlah penghalang untuk memahami kehidupan sosial, tetapi alat dan kaedah untuk memahami sejarah.

Pemisahan sains tabii dan sains budaya adalah reaksi kepada fahaman positivis dan naturalistik. kewujudan sejarah seseorang dalam masyarakat.

Naturalisme melihat masyarakat dari perspektif materialisme kesat, tidak nampak perbezaan asas antara hubungan sebab-akibat dalam alam semula jadi dan dalam masyarakat, menerangkan kehidupan sosial secara semula jadi, sebab semulajadi, menggunakan kaedah saintifik semula jadi untuk memahaminya.

Sejarah manusia muncul sebagai " proses semulajadi", dan undang-undang sejarah menjadi sejenis undang-undang alam. Contohnya penyokong determinisme geografi(sekolah geografi dalam sosiologi) faktor utama perubahan sosial pertimbangkan persekitaran geografi, iklim, landskap (C. Montesquieu , G. Buckle, L. I. Mechnikov) . wakil rakyat Darwinisme sosial mengurangkan corak sosial kepada yang biologi: mereka menganggap masyarakat sebagai organisma (G. Spencer), dan politik, ekonomi dan moral - sebagai bentuk dan kaedah perjuangan untuk kewujudan, manifestasi pemilihan semula jadi (P. Kropotkin, L. Gumplowicz).

Naturalisme dan positivisme (O. Comte , G. Spencer , D.-S. Mill) berusaha untuk meninggalkan ciri spekulatif, penaakulan skolastik kajian metafizik masyarakat, dan mewujudkan "positif", demonstratif, secara amnya sah. teori sosial dalam persamaan sains semula jadi, yang sebahagian besarnya telah mencapai tahap pembangunan "positif". Walau bagaimanapun, berdasarkan penyelidikan jenis ini, kesimpulan perkauman dibuat mengenai pembahagian semula jadi manusia kepada kaum yang lebih tinggi dan lebih rendah. (J. Gobineau) dan juga tentang hubungan langsung antara gabungan kelas dan parameter antropologi individu.

Pada masa ini, kita boleh bercakap bukan sahaja tentang penentangan kaedah sains semula jadi dan manusia, tetapi juga tentang penumpuan mereka. Sains sosial secara aktif menggunakan kaedah matematik, yang merupakan ciri khas sains semula jadi: dalam (terutamanya dalam ekonometrik), V ( sejarah kuantitatif, atau Kliometrik), (analisis politik), filologi (). Apabila menyelesaikan masalah tertentu Sains Sosial Teknik dan kaedah yang diambil daripada sains semula jadi digunakan secara meluas. Sebagai contoh, untuk menjelaskan temu janji peristiwa bersejarah, terutamanya jauh dalam masa, pengetahuan dari bidang astronomi, fizik, dan biologi digunakan. Terdapat juga disiplin ilmu, menggabungkan kaedah sosial, kemanusiaan dan sains semula jadi, contohnya, geografi ekonomi.

Kemunculan sains sosial

Pada zaman dahulu, kebanyakan sains sosial (sosio-kemanusiaan) dimasukkan ke dalam falsafah sebagai satu bentuk penyepaduan pengetahuan tentang manusia dan masyarakat. Pada tahap tertentu, perundangan (Rom Purba) dan sejarah (Herodotus, Thucydides) boleh dianggap sebagai disiplin yang berasingan. Pada Zaman Pertengahan, sains sosial berkembang dalam kerangka teologi sebagai pengetahuan komprehensif yang tidak berbelah bahagi. Dalam falsafah kuno dan zaman pertengahan, konsep masyarakat secara praktikal dikenal pasti dengan konsep negara.

Dari segi sejarah, bentuk pertama teori sosial yang paling ketara ialah ajaran Plato dan Aristotle saya. Pada Zaman Pertengahan, pemikir yang memberikan sumbangan besar kepada perkembangan sains sosial termasuk: Augustine, John dari Damsyik, Thomas Aquinas , Gregory Palamu. Sumbangan penting kepada perkembangan sains sosial telah dibuat oleh tokoh Renaissance(abad XV-XVI) dan zaman baru(abad XVII): T. Lagi ("Utopia"), T. Campanella"Kota Matahari", N. Machiavellian"Berdaulat". Pada zaman moden, pemisahan terakhir sains sosial dari falsafah berlaku: ekonomi (abad XVII), sosiologi, sains politik dan psikologi (abad XIX), kajian budaya (abad XX). Jabatan dan fakulti universiti dalam sains sosial muncul, jurnal khusus yang dikhaskan untuk kajian fenomena dan proses sosial mula diterbitkan, dan persatuan saintis yang terlibat dalam penyelidikan dalam bidang sains sosial sedang diwujudkan.

Arah utama pemikiran sosial moden

Dalam sains sosial sebagai satu set sains sosial pada abad ke-20. Dua pendekatan telah muncul: saintifik-teknokrat Dan bersifat kemanusiaan (anti-saintis).

Topik utama sains sosial moden adalah nasib masyarakat kapitalis, dan subjek yang paling penting ialah pasca industri, "masyarakat massa" dan ciri-ciri pembentukannya.

Ini memberikan kajian ini kesan futurologi yang jelas dan semangat kewartawanan. Penilaian keadaan dan perspektif sejarah masyarakat moden boleh ditentang secara diametrik: daripada menjangkakan malapetaka global kepada meramalkan masa depan yang stabil dan makmur. Tugas pandangan dunia Penyelidikan sedemikian adalah mencari matlamat bersama yang baru dan cara untuk mencapainya.

Teori sosial moden yang paling maju ialah konsep masyarakat pasca industri , prinsip utama yang dirumuskan dalam karya D. Bella(1965). Idea masyarakat pasca industri agak popular dalam sains sosial moden, dan istilah itu sendiri menyatukan beberapa kajian, yang penulisnya berusaha untuk menentukan arah aliran utama dalam pembangunan masyarakat moden, memandangkan proses pengeluaran dalam pelbagai, termasuk organisasi, aspek.

Dalam sejarah umat manusia menonjol tiga fasa:

1. pra-perindustrian(bentuk masyarakat agraria);

2. perindustrian(bentuk teknologi masyarakat);

3. pasca industri(peringkat sosial).

Pengeluaran dalam masyarakat pra-industri menggunakan bahan mentah dan bukannya tenaga sebagai sumber utama, mengekstrak produk daripada bahan semula jadi dan bukannya menghasilkannya dalam erti kata yang betul, dan secara intensif menggunakan tenaga kerja berbanding modal. Institusi sosial yang paling penting dalam masyarakat pra-industri ialah gereja dan tentera, dalam masyarakat industri - perbadanan dan firma, dan dalam masyarakat pasca industri - universiti sebagai satu bentuk pengeluaran pengetahuan. Struktur sosial masyarakat pasca industri kehilangan watak kelasnya yang jelas, harta benda tidak lagi menjadi asasnya, kelas kapitalis dipaksa keluar oleh pemerintah. elit, mempunyai pengetahuan dan pendidikan yang tinggi.

Masyarakat agraria, perindustrian dan pasca perindustrian bukanlah peringkat pembangunan sosial, tetapi mewakili bentuk organisasi pengeluaran yang wujud bersama dan arah aliran utamanya. Fasa perindustrian bermula di Eropah pada abad ke-19. Masyarakat pasca industri tidak menggantikan bentuk lain, tetapi menambah aspek baru yang dikaitkan dengan penggunaan maklumat dan pengetahuan dalam kehidupan awam. Pembentukan masyarakat pasca industri dikaitkan dengan penyebaran pada tahun 70-an. abad XX teknologi maklumat, yang secara radikal mempengaruhi pengeluaran, dan akibatnya, cara hidup itu sendiri. Dalam masyarakat (maklumat) pasca industri, terdapat peralihan daripada pengeluaran barangan kepada pengeluaran perkhidmatan, muncul kelas pakar teknikal baharu yang menjadi perunding dan pakar.

Sumber utama pengeluaran menjadi maklumat(dalam masyarakat pra-industri ini adalah bahan mentah, dalam masyarakat industri ia adalah tenaga). Teknologi berintensif sains menggantikan yang berintensifkan buruh dan berintensifkan modal. Berdasarkan perbezaan ini, adalah mungkin untuk mengenal pasti ciri-ciri khusus setiap masyarakat: masyarakat pra-industri adalah berdasarkan interaksi dengan alam semula jadi, perindustrian - pada interaksi masyarakat dengan sifat berubah, selepas industri - pada interaksi antara manusia. Oleh itu, masyarakat muncul sebagai sistem yang dinamik dan berkembang secara progresif, trend pemacu utamanya adalah dalam bidang pengeluaran. Dalam hal ini, terdapat keakraban tertentu antara teori pasca industri dan Marxisme, yang ditentukan oleh prasyarat ideologi umum kedua-dua konsep - nilai pandangan dunia pendidikan.

Dalam kerangka paradigma pasca-industri, krisis masyarakat kapitalis moden muncul sebagai jurang antara ekonomi berorientasikan rasional dan budaya berorientasikan kemanusiaan. Jalan keluar daripada krisis haruslah peralihan daripada dominasi syarikat kapitalis kepada organisasi penyelidikan saintifik, daripada kapitalisme kepada masyarakat berpengetahuan.

Di samping itu, banyak anjakan ekonomi dan sosial lain dirancang: peralihan daripada ekonomi barangan kepada ekonomi perkhidmatan, peningkatan peranan pendidikan, perubahan dalam struktur pekerjaan dan orientasi manusia, kemunculan motivasi baru untuk aktiviti, a perubahan radikal dalam struktur sosial, pembangunan prinsip demokrasi, pembentukan prinsip dasar baru, peralihan kepada ekonomi kebajikan bukan pasaran.

Dalam karya seorang ahli futurologi Amerika moden yang terkenal O. Toflera"Kejutan masa depan" menyatakan bahawa pecutan perubahan sosial dan teknologi mempunyai kesan kejutan kepada individu dan masyarakat secara keseluruhan, menjadikannya sukar bagi seseorang untuk menyesuaikan diri dengan dunia yang berubah-ubah. Punca krisis semasa adalah peralihan masyarakat kepada tamadun "gelombang ketiga". Gelombang pertama ialah tamadun pertanian, kedua ialah tamadun industri. Masyarakat moden boleh bertahan dalam konflik sedia ada dan ketegangan global hanya di bawah syarat peralihan kepada nilai-nilai baru dan bentuk sosialiti baru. Perkara utama ialah revolusi dalam pemikiran. Perubahan sosial disebabkan, pertama sekali, oleh perubahan dalam teknologi, yang menentukan jenis masyarakat dan jenis budaya, dan pengaruh ini berlaku dalam gelombang. Gelombang teknologi ketiga (dikaitkan dengan pertumbuhan teknologi maklumat dan perubahan asas dalam komunikasi) dengan ketara mengubah cara hidup, jenis keluarga, sifat kerja, cinta, komunikasi, bentuk ekonomi, politik, dan kesedaran. .

Ciri-ciri utama teknologi perindustrian, berdasarkan jenis teknologi lama dan pembahagian kerja, adalah pemusatan, gigantisme dan keseragaman (jisim), disertai dengan penindasan, kemelaratan, kemiskinan dan bencana alam sekitar. Mengatasi maksiat industrialisme adalah mungkin pada masa depan, masyarakat pasca industri, yang prinsip utamanya adalah integriti dan keperibadian.

Konsep seperti "pekerjaan", "tempat kerja", "pengangguran" sedang difikirkan semula, pertubuhan bukan untung dalam bidang pembangunan kemanusiaan semakin meluas, perintah pasaran semakin ditinggalkan, dan nilai utilitarian sempit yang membawa kepada bencana kemanusiaan dan alam sekitar sedang ditinggalkan.

Justeru, sains yang menjadi asas pengeluaran diamanahkan dengan misi mengubah masyarakat dan memanusiakan hubungan sosial.

Konsep masyarakat pasca-industri telah dikritik dari pelbagai sudut pandangan, dan celaan utama adalah bahawa konsep ini tidak lebih daripada memohon maaf atas kapitalisme.

Satu laluan alternatif dicadangkan di konsep personalistik masyarakat , di mana teknologi moden (“pemesinan”, “pengkomputeran”, “robotik”) dinilai sebagai cara untuk memperdalam pengasingan diri manusia daripada daripada intipatinya. Oleh itu, anti-saintisisme dan anti-teknik E. Daripadam membolehkannya melihat percanggahan mendalam masyarakat pasca industri yang mengancam kesedaran diri individu. Nilai pengguna masyarakat moden adalah punca depersonalisasi dan dehumanisasi hubungan sosial.

Asas transformasi sosial seharusnya bukan revolusi teknologi, tetapi revolusi personalis, revolusi dalam hubungan manusia, yang intipatinya akan menjadi orientasi semula nilai radikal.

Orientasi nilai terhadap pemilikan (“memiliki”) mesti digantikan dengan orientasi pandangan dunia ke arah menjadi (“menjadi”). Panggilan sebenar seseorang dan nilai tertingginya adalah cinta . Hanya dalam cinta adalah sikap untuk direalisasikan, struktur watak seseorang berubah, dan masalah kewujudan manusia diselesaikan. Dalam cinta, rasa hormat seseorang terhadap kehidupan meningkat, rasa keterikatan dengan dunia, perpaduan dengan kewujudan ditunjukkan secara akut, dan pengasingan seseorang dari alam semula jadi, masyarakat, orang lain, dan dirinya sendiri dapat diatasi. Oleh itu, peralihan dibuat daripada egoisme kepada altruisme, daripada autoritarianisme kepada humanisme tulen dalam perhubungan manusia, dan orientasi peribadi kepada wujud muncul sebagai nilai kemanusiaan tertinggi. Berdasarkan kritikan terhadap masyarakat kapitalis moden, projek untuk tamadun baru sedang dibina.

Matlamat dan tugas kewujudan peribadi adalah untuk membina tamadun peribadi (komunal), masyarakat di mana adat dan gaya hidup, struktur sosial dan institusi akan memenuhi keperluan komunikasi peribadi.

Ia mesti merangkumi prinsip kebebasan dan kreativiti, keharmonian (sambil mengekalkan perbezaan) dan tanggungjawab . Asas ekonomi masyarakat sedemikian ialah ekonomi hadiah. Utopia sosial personalis bertentangan dengan konsep "masyarakat kelimpahan", "masyarakat pengguna", "masyarakat undang-undang", yang asasnya adalah pelbagai jenis keganasan dan paksaan.

Bacaan yang disyorkan

1. Adorno T. Ke arah logik sains sosial

2. Popper K.R. Logik Sains Sosial

3. Schutz A. Metodologi sains sosial

;

1 daripada 15

Pembentangan mengenai topik: Pembentukan sains sosial

Slaid no 1

Penerangan slaid:

Slaid no. 2

Penerangan slaid:

Slaid no 3

Penerangan slaid:

Semasa peralihan kepada tamadun perindustrian, masalah ekonomi. Persoalan utama ialah: apakah sumber kekayaan negara, atau, dalam kata-kata A.S. Pushkin: "Apa yang menjadikan negara kaya?" Bukan orang perseorangan, sebaliknya sebuah negara, kerana Zaman Baru adalah tempoh pembentukan pasaran dan ekonomi negara. soalan ini wakil yang berbeza sekolah ekonomi pelbagai yang diberikan.

Slaid no 4

Penerangan slaid:

Slaid no 5

Penerangan slaid:

Dalam kerangka merkantilisme, nama baru muncul ilmu ekonomi– “ekonomi politik”, yang melibatkan kajian isu ekonomi pada peringkat makro (negara, dasar). Kaum merkantilismelah yang memperkenalkan konsep luas "kekayaan negara", yang kemudiannya digunakan secara meluas oleh ahli ekonomi dan menggantikan istilah teologi "kebaikan bersama". cara baru pengeluaran, ciri-cirinya telah didedahkan. Merkantilisme lewat adalah progresif: ia menggalakkan pembangunan perdagangan, pembinaan kapal, pembahagian buruh antarabangsa, dalam erti kata lain, pembangunan kuasa produktif.Para merkantilisme menimbulkan masalah baru dan penting dalam peranan ekonomi negara. Dasar awam, yang dipanggil "protectionism," kini digunakan secara aktif oleh banyak negara untuk melindungi kepentingan pengeluar nasional. Namun, demi sejarah pemikiran ekonomi kesusasteraan perdagangan tidak begitu berharga untuk kesimpulannya mengenai dasar ekonomi, berapa banyak kenaikan pengetahuan sains berdasarkan analisis ekonomi.

Slaid no 6

Penerangan slaid:

Pengajaran golongan merkantilisme mempunyai kelemahan berikut: – disebabkan oleh keadaan sejarah merkantilisme terhad kepada kajian fenomena dalam bidang peredaran secara berasingan daripada pengeluaran; - dalam metodologi, merkantilisme tidak melampaui kerangka empirisme, menghadkan diri mereka kepada generalisasi dangkal fenomena pertukaran, oleh itu mereka tidak dapat memahami intipati daripada banyak proses ekonomi;– isu teori tidak diselesaikan pengeluaran komoditi, walaupun harga bertentangan dengan kos pengeluaran; - sambil memberi perhatian yang besar kepada wang, mereka tidak mendedahkan intipatinya, dan tidak dapat menjelaskan mengapa wang, sebagai bentuk kekayaan sejagat, bertentangan dengan semua barangan lain. Mereka tidak faham bahawa wang adalah komoditi, tetapi komoditi istimewa, kerana ia berfungsi sebagai setara universal. Setelah menafsirkan fungsi wang secara sebelah pihak, ahli monetari mengurangkannya kepada pengumpulan kekayaan, ahli teori imbangan perdagangan menambah fungsi wang dunia; mereka tidak memahami peranan perdagangan dalam negeri, walaupun ia merupakan kawasan penting pendapatan pedagang. . Adalah dipercayai bahawa perdagangan dalaman tidak meningkatkan kekayaan negara, kerana pendapatan peniaga pada masa yang sama membawa kepada perbelanjaan pembeli; - merkantilists mengisytiharkan hanya industri eksport sebagai menguntungkan; markup pada penjualan barangan telah tersilap dianggap sebagai sumber utama keuntungan; - pendekatan berat sebelah kepada analisis ekonomi menjejaskan tafsiran buruh produktif, yang pada pendapat mereka, hanya buruh yang diambil bekerja dalam industri eksport.

Slaid no 7

Penerangan slaid:

Fisiokrat (fisiokrat Perancis, dari bahasa Yunani kuno φύσις - alam semula jadi dan κράτος - kekuatan, kuasa, penguasaan) - sekolah kedua ahli ekonomi Perancis separuh daripada XVIII abad, diasaskan sekitar 1750 oleh François Koehne dan dipanggil "fisiokrasi" (fisiokratik Perancis, iaitu, "penguasaan alam"), diberikan kepadanya oleh penerbit pertama karya Koehne, Dupont de Nemours, disebabkan oleh fakta bahawa sekolah ini menganggap satu-satunya faktor bebas tanah pengeluaran, alam semula jadi. Walau bagaimanapun, nama ini boleh mencirikan ajaran fisiokrat dalam aspek lain, kerana mereka adalah penyokong "tertib semula jadi" (ordre naturel) dalam kehidupan ekonomi masyarakat - idea yang serupa dengan konsep undang-undang semula jadi atau undang-undang semula jadi dalam pengertian rasionalistik falsafah abad ke-18.

Slaid no. 8

Penerangan slaid:

Fisiokrat menentang perdagangan dan pembuatan pertanian sebagai satu-satunya pekerjaan yang memberikan lebihan pendapatan kasar berbanding kos pengeluaran, dan oleh itu satu-satunya pekerjaan yang produktif. Oleh itu, dalam teori mereka, tanah (tanah, kuasa alam) adalah satu-satunya faktor pengeluaran, manakala A. Smith meletakkan dua yang lain di sebelah faktor ini, buruh dan modal - konsep yang memainkan peranan penting dalam semua pembangunan selanjutnya. ekonomi politik Bagaimana sains tulen. Dalam hal terakhir ini, fisiokrat lebih suka dianggap sebagai pendahulu daripada pengasas ekonomi politik.

Slaid no 9

Penerangan slaid:

Perkembangan pengeluaran perindustrian pada abad ke-18 membawa kepada peningkatan dalam pembahagian sosial buruh, yang memerlukan peningkatan dalam peranan perdagangan dan peredaran wang. Amalan yang muncul bercanggah dengan idea dan tradisi yang lazim dalam bidang ekonomi. Terdapat keperluan untuk menyemak semula teori ekonomi sedia ada. Kebendaan Smith membolehkannya merumuskan idea tentang objektiviti undang-undang ekonomi. Smith menggariskan sistem logik yang menjelaskan operasi pasaran bebas berdasarkan mekanisme ekonomi dalaman, dan bukannya kawalan politik luaran. Pendekatan ini masih menjadi asas pendidikan ekonomi. Smith merumuskan konsep “manusia ekonomi” dan “ketertiban semula jadi”. Smith percaya bahawa manusia adalah asas kepada semua masyarakat, dan mengkaji tingkah laku manusia dengan motif dan keinginan untuk keuntungan peribadi. Aturan semula jadi dalam pandangan Smith ialah hubungan pasaran di mana setiap orang mendasarkan tingkah lakunya pada kepentingan peribadi dan mementingkan diri sendiri, yang jumlahnya membentuk kepentingan masyarakat. Pada pandangan Smith, perintah ini memastikan kekayaan, kesejahteraan dan pembangunan kedua-dua individu dan masyarakat secara keseluruhan.

Slaid no 10

Penerangan slaid:

Kewujudan susunan semula jadi memerlukan "sistem kebebasan semula jadi," asas yang Smith lihat harta persendirian.Paling aforisme terkenal Smith - "tangan pasaran yang tidak kelihatan" - frasa yang digunakannya untuk menunjukkan autonomi dan sara diri sistem berdasarkan mementingkan diri sendiri, yang bertindak sebagai tuil yang berkesan dalam pengagihan sumber. "Tangan pasaran yang tidak kelihatan" - satu andaian memperkenalkan Adam Smith, menurut siapa individu, berusaha untuk kepentingannya sendiri, tanpa mengira kehendak dan kesedarannya, diarahkan ke arah mencapai keuntungan dan faedah untuk seluruh masyarakat dengan "tangan ghaib" pasaran.

Slaid no 11

Penerangan slaid:

Prinsip: pengilang mengejar faedah sendiri, tetapi jalan ke arah itu terletak melalui memuaskan keperluan orang lain. Kumpulan pengeluar, seolah-olah didorong oleh "tangan ghaib," secara aktif, berkesan dan secara sukarela merealisasikan kepentingan seluruh masyarakat, selalunya tanpa memikirkannya, tetapi hanya mengejar kepentingan mereka sendiri. "Tangan ghaib" adalah objektif mekanisme pasaran, yang menyelaraskan keputusan pembeli dan penjual. Fungsi isyarat keuntungan tidak kelihatan, tetapi pasti memastikan pengagihan sumber sedemikian yang mengimbangi bekalan dan permintaan (iaitu, jika pengeluaran tidak menguntungkan, maka jumlah sumber yang terlibat dalam pengeluaran ini akan berkurangan . Akhirnya, pengeluaran sedemikian akan hilang sepenuhnya di bawah tekanan persekitaran persaingan. Sumber akan dibelanjakan untuk membangunkan pengeluaran yang menguntungkan).

Slaid no. 12

Penerangan slaid:

Undang-undang nilai ialah undang-undang asas pengeluaran komoditi. Adam Smith merumuskan undang-undang asas pengeluaran komoditi - undang-undang nilai, mengikut mana barang ditukar mengikut jumlah buruh yang dilaburkan dalam pengeluaran mereka. Dengan konsep "modal" A. Smith memahami, pertama sekali, sebahagian daripada pendapatan yang digunakan bukan untuk keperluan sendiri, tetapi untuk pengembangan pengeluaran, yang seterusnya, membawa kepada peningkatan dalam kekayaan sosial.Dengan melabur modal dalam pengeluaran, orang menafikan diri mereka dalam pelbagai cara dan menunjukkan berjimat cermat. Oleh itu, adalah agak adil bahawa pengeluar langsung memiliki satu bahagian daripada nilai yang dicipta, sama dengan kuantiti daripada buruh yang dilaburkan, dan sebahagian lagi, berkadar dengan modal yang dilaburkan, adalah milik pemiliknya.

Penerangan slaid:

A. Smith menafikan keinginan negara untuk "mengawasi dan mengawal aktiviti ekonomi individu“, tetapi Smith tidak menafikan peranan pengawalseliaan negara, yang mesti melindungi masyarakat daripada keganasan dan pencerobohan luar, melindungi nyawa dan harta rakyat, mengekalkan tentera, badan kehakiman, dan menjaga pendidikan kelas bawahan. Pada masa yang sama, negeri tidak seharusnya membazir dalam perbelanjaannya.

Slaid no 15

Penerangan slaid:

Pembangunan ilmu baru"Ekonomi" sangat penting untuk masyarakat moden. Lagipun, "Ekonomi" mengkaji semua yang berkaitan dengan pengeluaran perlu untuk orang ramai barangan dan perkhidmatan serta pengedarannya dalam masyarakat. Semua ajaran mempunyai pengaruh yang besar dalam pembangunan dan pembentukan "Ekonomi", walaupun ia adalah sains yang agak baru. Tetapi "Ekonomi" yang memainkan peranan penting dalam kehidupan seseorang dan secara amnya seluruh negeri di mana-mana negara.

Selama berabad-abad, seperti yang telah dinyatakan, pandangan tentang masyarakat dan alam telah dibentuk dalam kerangka falsafah. Pada abad ke-17 sains semula jadi memperoleh status bebas. DALAM lewat XVIII--XIX V. Pembentukan sains sosial saintifik sedang dijalankan. sebenarnya, teori ekonomi pada peringkat saintifik pertama digariskan dalam karyanya oleh ahli falsafah dan ekonomi Inggeris A. Smith (1723-1790). Beliau mengkaji pengaruh pembahagian kerja terhadap kecekapan pengeluaran, mengembangkan idea buruh sebagai sumber utama kekayaan sosial, menyokong teori nilai, yang kemudiannya digunakan oleh K. Marx, dibangunkan. teori umum pasaran. Idea utamanya ialah setiap orang, dalam mengejar mereka matlamat peribadi, walau bagaimanapun membantu mencapai matlamat yang penting dari segi sosial. Imej terkenal"Tangan pasaran yang tidak kelihatan", yang melambangkan mekanisme penyesuaian diri ekonomi pasaran, kemudiannya dimasukkan dalam hampir semua kajian dan buku teks yang merangkumi masalah ekonomi pasaran. Smith menganggap syarat utama untuk kemakmuran ekonomi ialah penguasaan harta persendirian, tidak campur tangan negara dalam ekonomi, dan ketiadaan halangan kepada pembangunan inisiatif peribadi. DALAM struktur sosial masyarakat, penyelidik mengenal pasti kelas pekerja gaji, kapitalis dan pemilik tanah besar, membezakan mereka terutamanya dengan sumber pendapatan: upah, keuntungan dan sewa (pendapatan yang diterima daripada tanah dan tidak berkaitan dengan aktiviti perniagaan).

Smith menganggap situasi di mana kepentingan golongan pekerja dan kelas harta tanah ditentang sebagai sesuatu yang tidak dapat dielakkan. Pembentukan sosiologi sebagai sains dikaitkan dengan nama O. Comte dan G. Spencer. Istilah "sosiologi" itu sendiri diperkenalkan oleh Comte (1798-1857). Dia berusaha untuk memisahkan kajian saintifik masyarakat daripada "spekulasi falsafah" dan meminta untuk mengkaji fakta sebenar kehidupan awam. Comte memperkenalkan konsep "statik sosial" (keadaan masyarakat, struktur asasnya) dan " dinamik sosial» ( perubahan sosial). Beliau menganggap faktor utama pembangunan pertumbuhan rohani, tetapi tidak mengecualikan pengaruh iklim, kaum, kadar pertumbuhan penduduk dan faktor lain. Spencer (1820-1903) adalah orang pertama yang menggunakan konsep sistem, institusi, dan struktur berhubung dengan masyarakat. Dia mengemukakan dan mengesahkan idea komplikasi organisasi awam dengan pembangunan kemanusiaan. Dipengaruhi oleh ajaran Charles Darwin, Spencer cuba menggunakan idea tersebut pilihan semulajadi kepada masyarakat. Dia percaya bahawa mereka yang paling maju dari segi intelek mempunyai kelebihan dalam "perjuangan untuk terus hidup" ini. Kita melihat bahawa sosiologi pada permulaan perkembangannya sebahagian besarnya menyalin sains semula jadi, terutamanya biologi. Banyak konsep datang dari sana, khususnya "evolusi", "organisma"; ahli sosiologi menetapkan tugas untuk mengenal pasti undang-undang sebagai asas dalam pembangunan masyarakat sebagai, sebagai contoh, undang-undang graviti sejagat; dan sosiologi itu sendiri dipanggil "fizik sosial" untuk beberapa waktu. Pemahaman yang lebih mendalam tentang spesifik fenomena sosial, untuk mencipta teori pembangunan sosial yang paling luas, yang mempengaruhi bukan sahaja perkembangan selanjutnya sains, tetapi juga pada perjalanan sejarah sebenar, K. Marx berjaya.