Kedudukan manusia dalam masyarakat tradisional. Masyarakat tradisional

] Struktur sosial di dalamnya dicirikan oleh hierarki kelas yang tegar, kewujudan yang stabil masyarakat sosial(terutamanya di negara-negara Timur), cara khas untuk mengawal kehidupan masyarakat, berdasarkan tradisi dan adat resam. pertubuhan ini masyarakat sebenarnya berusaha untuk mengekalkan asas sosiobudaya kehidupan yang telah berkembang di dalamnya tidak berubah.

YouTube ensiklopedia

1 / 3

cerita. pengenalan. Daripada masyarakat tradisional kepada masyarakat perindustrian. Pusat Pembelajaran Dalam Talian Foxford

Jepun semasa dinasti Tokugawa

Konstantin Asmolov mengenai ciri-ciri masyarakat tradisional

Sari kata

ciri umum

Masyarakat tradisional dicirikan oleh:

ekonomi tradisional, atau penguasaan cara hidup agraria (masyarakat agraria),
kestabilan struktur,
organisasi harta pusaka,
mobiliti rendah,

Orang tradisional menganggap dunia dan susunan kehidupan yang telah ditetapkan sebagai sesuatu yang tidak dapat dipisahkan, holistik, suci dan tidak tertakluk kepada perubahan. Tempat seseorang dalam masyarakat dan statusnya ditentukan oleh tradisi dan asal usul sosial.

Mengikut formula yang dirumuskan pada 1910–1920. Menurut konsep L. Lévy-Bruhl, masyarakat tradisional dicirikan oleh pemikiran pralogik ("prelogique"), tidak mampu membezakan ketidakkonsistenan fenomena dan proses dan dikawal oleh pengalaman mistik penyertaan ("penyertaan").

Dalam masyarakat tradisional, sikap kolektivis mendominasi, individualisme tidak digalakkan (kerana kebebasan tindakan individu boleh membawa kepada pelanggaran perintah yang ditetapkan, diuji masa). Secara umumnya, masyarakat tradisional dicirikan oleh keutamaan kepentingan kolektif berbanding kepentingan peribadi, termasuk keutamaan kepentingan sedia ada. struktur hierarki(negeri, dsb.). Apa yang dihargai bukanlah kapasiti individu sebagai tempat dalam hierarki (rasmi, kelas, klan, dll.) yang diduduki seseorang. Seperti yang dinyatakan, Emile Durkheim dalam karyanya "On the Division of Social Labour" menunjukkan bahawa dalam masyarakat perpaduan mekanikal (primitif, tradisional), kesedaran individu sepenuhnya berada di luar "I".

Dalam masyarakat tradisional, sebagai peraturan, hubungan pengagihan semula, bukannya pertukaran pasaran, berlaku, tetapi elemen pasaran ekonomi dikawal ketat. Ini disebabkan oleh fakta bahawa pasaran bebas meningkat mobiliti sosial dan berubah struktur sosial masyarakat (khususnya, mereka memusnahkan kelas); sistem pengagihan semula boleh dikawal oleh tradisi, tetapi harga pasaran tidak boleh; pengagihan semula secara paksa menghalang pengayaan/pemiskinan "tidak dibenarkan" sebagai individu, dan kelas. Mengejar keuntungan ekonomi dalam masyarakat tradisional sering dikutuk secara moral dan menentang bantuan tanpa mementingkan diri sendiri.

Dalam masyarakat tradisional, kebanyakan orang menjalani seluruh kehidupan mereka dalam komuniti tempatan (contohnya, sebuah kampung), berkaitan dengan " masyarakat besar“Agak lemah. Di mana hubungan keluarga, sebaliknya, sangat kuat.

Pandangan dunia (ideologi) masyarakat tradisional ditentukan oleh tradisi dan autoriti.

"Selama berpuluh-puluh ribu tahun, kehidupan majoriti besar orang dewasa telah ditaklukkan kepada tugas-tugas kelangsungan hidup dan oleh itu meninggalkan lebih banyak untuk kreativiti dan kognisi bukan utilitarian. kurang ruang daripada untuk permainan. Kehidupan adalah berdasarkan tradisi, bermusuhan dengan sebarang inovasi; sebarang penyelewengan serius daripada norma tingkah laku yang diberikan adalah ancaman kepada seluruh pasukan, "tulis L.Ya.Zhmud.

Transformasi masyarakat tradisional

Masyarakat tradisional kelihatan sangat stabil. Seperti yang ditulis oleh ahli demografi dan sosiologi terkenal Anatoly Vishnevsky, "semua di dalamnya saling berkaitan dan sangat sukar untuk mengalih keluar atau mengubah mana-mana satu elemen."

Pada zaman dahulu, perubahan dalam masyarakat tradisional berlaku dengan sangat perlahan - dari generasi ke generasi, hampir tidak dapat dilihat oleh seseorang individu. Tempoh perkembangan pesat juga berlaku dalam masyarakat tradisional ( contoh yang bersinar- perubahan di wilayah Eurasia pada milenium ke-1 SM. BC), tetapi walaupun dalam tempoh tersebut perubahan dilakukan secara perlahan-lahan mengikut piawaian moden, dan setelah selesai, masyarakat kembali kepada keadaan yang agak statik dengan dominasi dinamik kitaran.

Pada masa yang sama, sejak zaman dahulu terdapat masyarakat yang tidak boleh dipanggil tradisional sepenuhnya. Pemergian dari masyarakat tradisional dikaitkan, sebagai peraturan, dengan perkembangan perdagangan. Kategori ini termasuk negara kota Yunani, bandar perdagangan pemerintahan sendiri zaman pertengahan, England dan Belanda pada abad ke-16-17. Rom Purba (sebelum abad ke-3 Masihi) dengan masyarakat sivilnya menonjol.

Transformasi masyarakat tradisional yang pesat dan tidak dapat dipulihkan mula berlaku hanya pada abad ke-18 akibat daripada revolusi perindustrian. Pada masa ini, proses ini telah menangkap hampir seluruh dunia.

Perubahan pantas dan penyimpangan daripada tradisi boleh dialami oleh orang tradisional sebagai keruntuhan garis panduan dan nilai, kehilangan makna kehidupan, dll. Memandangkan penyesuaian kepada keadaan baru dan perubahan dalam sifat aktiviti bukanlah sebahagian daripada strategi orang tradisional, maka transformasi masyarakat sering membawa kepada peminggiran sebahagian daripada penduduk.

Transformasi masyarakat tradisional yang paling menyakitkan berlaku dalam kes di mana tradisi yang dibongkar mempunyai justifikasi agama. Pada masa yang sama, penentangan terhadap perubahan boleh berbentuk fundamentalisme agama.

Semasa tempoh transformasi masyarakat tradisional, autoritarianisme mungkin meningkat di dalamnya (sama ada untuk mengekalkan tradisi, atau untuk mengatasi penentangan terhadap perubahan).

Transformasi masyarakat tradisional berakhir dengan peralihan demografi. Generasi yang dibesarkan dalam keluarga kecil mempunyai psikologi yang berbeza dengan psikologi orang tradisional.

Pendapat tentang keperluan (dan tahap) transformasi masyarakat tradisional berbeza dengan ketara. Sebagai contoh, ahli falsafah A. Dugin menganggap perlu untuk meninggalkan prinsip masyarakat moden dan kembali ke "zaman keemasan" tradisionalisme. Ahli sosiologi dan demografi A. Vishnevsky berhujah bahawa masyarakat tradisional "tidak mempunyai peluang," walaupun ia "menentang dengan keras." Menurut pengiraan Profesor A. Nazaretyan, untuk benar-benar meninggalkan pembangunan dan mengembalikan masyarakat kepada keadaan statik, populasi manusia mesti dikurangkan beberapa ratus kali ganda.

Arahan

Aktiviti kehidupan masyarakat tradisional adalah berasaskan pertanian sara diri (pertanian) dengan penggunaan teknologi yang meluas, serta kraf primitif. Struktur sosial ini adalah tipikal untuk tempoh kuno dan Zaman Pertengahan. Adalah dipercayai bahawa sesiapa sahaja yang wujud pada zaman itu dari masyarakat primitif sehingga permulaan revolusi Perindustrian, merujuk kepada rupa tradisional.

Dalam tempoh ini, alatan tangan telah digunakan. Penambahbaikan dan pemodenan mereka berlaku pada kadar yang sangat perlahan, hampir tidak dapat dilihat evolusi semula jadi. Sistem ekonomi berdasarkan permohonan sumber semula jadi, ia dikuasai oleh perlombongan, perdagangan, dan pembinaan. Orang ramai menjalani gaya hidup yang kebanyakannya tidak aktif.

Sistem sosial masyarakat tradisional - estet-korporat. Ia dicirikan oleh kestabilan, dipelihara selama berabad-abad. Terdapat beberapa kelas berbeza yang tidak berubah dari semasa ke semasa, mengekalkan sifat kehidupan yang tidak berubah dan statik. Dalam kebanyakan masyarakat tradisional, hubungan komoditi sama ada tidak mempunyai ciri sama sekali, atau begitu kurang berkembang sehinggakan ia hanya tertumpu pada memenuhi keperluan wakil-wakil kecil golongan elit sosial.

Masyarakat tradisional mempunyai ciri-ciri berikut. Ia dicirikan oleh penguasaan total agama dalam bidang rohani. Kehidupan manusia dianggap perlaksanaan ketentuan Allah. Kualiti yang paling penting Ahli masyarakat sedemikian adalah semangat kolektivisme, rasa kekitaan dalam keluarga dan kelasnya, serta hubungan rapat dengan tanah tempat dia dilahirkan. Individualisme tidak tipikal untuk orang dalam tempoh ini. Kehidupan rohani lebih penting bagi mereka daripada barang material.

Peraturan hidup bersama dengan jiran, kehidupan, dan sikap terhadap ditentukan oleh tradisi yang telah ditetapkan. Seseorang telah memperoleh statusnya. Struktur sosial hanya ditafsirkan dari sudut agama, dan oleh itu peranan pemerintah dalam masyarakat dijelaskan kepada rakyat sebagai tujuan ketuhanan. Ketua negara menikmati kuasa yang tidak dipersoalkan dan bermain peranan penting dalam kehidupan masyarakat.

Masyarakat tradisional secara demografi dicirikan oleh tinggi kadar kematian yang tinggi dan jangka hayat yang agak rendah. Contoh jenis ini hari ini adalah cara hidup banyak negara di Timur Laut dan Afrika Utara(Algeria, Ethiopia), Asia Tenggara(terutama Vietnam). Di Rusia, masyarakat jenis ini wujud sehingga pertengahan abad ke-19. Walaupun begitu, pada awal abad baru dia adalah salah seorang yang paling berpengaruh dan negara besar dunia, mempunyai status kuasa hebat.

Nilai kerohanian utama yang dibezakan ialah budaya nenek moyang kita. Kehidupan berbudaya kebanyakannya tertumpu pada masa lalu: menghormati nenek moyang seseorang, kekaguman terhadap karya dan monumen era sebelumnya. Budaya dicirikan oleh kehomogenan (homogeneity), tradisinya sendiri dan penolakan yang agak kategorikal terhadap budaya orang lain.

Menurut ramai pengkaji, masyarakat tradisional dicirikan oleh kekurangan pilihan dari segi rohani dan budaya. Pandangan dunia dan tradisi stabil yang mendominasi dalam masyarakat sedemikian menyediakan seseorang dengan sistem garis panduan dan nilai rohani yang sedia dibuat dan jelas. Dan oleh itu dunia nampaknya dapat difahami oleh seseorang, tidak menimbulkan persoalan yang tidak perlu.

Masyarakat sebagai entiti yang kompleks sangat pelbagai dalam manifestasi khusus. Masyarakat moden berbeza dalam bahasa komunikasi (contohnya, negara berbahasa Inggeris, negara berbahasa Sepanyol, dsb.), budaya (masyarakat purba, zaman pertengahan, Arab, dsb. budaya), lokasi geografi (utara, selatan, Asia, dsb. . negara), sistem politik(negara dengan pemerintahan demokrasi, negara dengan rejim diktator, dll.). Masyarakat juga berbeza dalam tahap kestabilan, darjah integrasi sosial, peluang untuk kesedaran diri peribadi, tahap pendidikan penduduk, dsb.

Klasifikasi universal bagi masyarakat yang paling tipikal adalah berdasarkan mengenal pasti parameter utama mereka. Salah satu hala tuju utama dalam tipologi masyarakat ialah pemilihan hubungan politik, bentuk kuasa negara sebagai asas untuk mengenal pasti pelbagai jenis masyarakat. Sebagai contoh, dalam Plato dan Aristotle, masyarakat berbeza dalam jenis kerajaan: monarki, kezaliman, bangsawan, oligarki, demokrasi. Versi moden pendekatan ini membezakan antara totalitarian (negara menentukan semua hala tuju utama kehidupan sosial), demokratik (penduduk boleh mempengaruhi struktur kerajaan) dan masyarakat autoritarian (menggabungkan unsur totalitarianisme dan demokrasi).

Marxisme mengasaskan tipologi masyarakat pada perbezaan dalam masyarakat mengikut jenis hubungan pengeluaran dalam pelbagai formasi sosio-ekonomi, masyarakat komunal primitif (cara pengeluaran yang menggunakan secara primitif), masyarakat dengan cara pengeluaran Asia (kehadiran jenis khas pemilikan kolektif tanah), masyarakat pemegang hamba (pemilikan orang dan penggunaan buruh hamba), masyarakat feudal (eksploitasi petani yang terikat dengan tanah), masyarakat komunis atau sosialis (layanan sama rata kepada semua dalam pemilikan alat pengeluaran melalui penghapusan hubungan harta persendirian).

Paling stabil dalam sosiologi moden adalah tipologi berdasarkan pengenalpastian masyarakat egalitarian dan berstrata, tradisional, perindustrian dan pasca perindustrian. Masyarakat tradisional diklasifikasikan sebagai egalitarian.

1.1 Masyarakat tradisional

Masyarakat tradisional ialah masyarakat yang dikawal oleh tradisi. Pemeliharaan tradisi adalah lebih penting dalam dirinya nilai tinggi daripada pembangunan. Struktur sosial di dalamnya dicirikan oleh hierarki kelas yang tegar, kewujudan masyarakat sosial yang stabil (terutama di negara-negara Timur), dan cara khusus untuk mengatur kehidupan masyarakat, berdasarkan tradisi dan adat. Organisasi masyarakat ini berusaha untuk mengekalkan asas sosiobudaya kehidupan tidak berubah. Masyarakat tradisional ialah masyarakat agraria.

Masyarakat tradisional biasanya dicirikan oleh:

Ekonomi tradisional

Penguasaan struktur pertanian;

Kestabilan struktur;

Organisasi harta pusaka;

Mobiliti rendah;

Kematian yang tinggi;

Kadar kelahiran yang tinggi;

Jangka hayat rendah.

Orang tradisional menganggap dunia dan susunan kehidupan yang ditetapkan sebagai sesuatu yang tidak dapat dipisahkan, suci dan tidak tertakluk kepada perubahan. Tempat seseorang dalam masyarakat dan statusnya ditentukan oleh tradisi (biasanya oleh hak kelahiran).

Dalam masyarakat tradisional, sikap kolektivis mendominasi, individualisme tidak digalakkan (kerana kebebasan tindakan individu boleh membawa kepada pelanggaran perintah yang ditetapkan, diuji masa). Secara umum, masyarakat tradisional dicirikan oleh keutamaan kepentingan kolektif berbanding kepentingan peribadi, termasuk keutamaan kepentingan struktur hierarki sedia ada (negeri, klan, dll.). Apa yang dihargai bukanlah kapasiti individu sebagai tempat dalam hierarki (rasmi, kelas, klan, dll.) yang diduduki seseorang.

Dalam masyarakat tradisional, sebagai peraturan, hubungan pengagihan semula dan bukannya pertukaran pasaran mendominasi, dan unsur-unsur ekonomi pasaran dikawal dengan ketat. Ini disebabkan oleh hakikat bahawa hubungan pasaran bebas meningkatkan mobiliti sosial dan mengubah struktur sosial masyarakat (khususnya, mereka memusnahkan kelas); sistem pengagihan semula boleh dikawal oleh tradisi, tetapi harga pasaran tidak boleh; pengagihan semula secara paksa menghalang pengayaan/pemiskinan "tidak dibenarkan" kedua-dua individu dan kelas. Mengejar keuntungan ekonomi dalam masyarakat tradisional sering dikutuk secara moral dan menentang bantuan tanpa mementingkan diri sendiri.

Dalam masyarakat tradisional, kebanyakan orang menjalani seluruh kehidupan mereka dalam komuniti setempat (contohnya, sebuah kampung), dan hubungan dengan masyarakat yang lebih besar agak lemah. Pada masa yang sama, hubungan keluarga, sebaliknya, sangat kuat.

Pandangan dunia (ideologi) masyarakat tradisional ditentukan oleh tradisi dan autoriti.

Masyarakat tradisional sangat stabil. Seperti yang ditulis oleh ahli demografi dan sosiologi terkenal Anatoly Vishnevsky, "semua di dalamnya saling berkaitan dan sangat sukar untuk mengalih keluar atau mengubah mana-mana satu elemen."

Pendapat tentang keperluan (dan tahap) transformasi masyarakat tradisional berbeza dengan ketara. Sebagai contoh, ahli falsafah A. Dugin menganggap perlu untuk meninggalkan prinsip masyarakat moden dan kembali ke zaman keemasan tradisionalisme. Ahli sosiologi dan demografi A. Vishnevsky berhujah bahawa masyarakat tradisional "tidak mempunyai peluang," walaupun ia "menentang dengan keras." Menurut pengiraan Ahli Akademik Akademi Sains Semula Jadi Rusia, Profesor A. Nazaretyan, untuk benar-benar meninggalkan pembangunan dan mengembalikan masyarakat ke keadaan statik, bilangan manusia mesti dikurangkan beberapa ratus kali ganda.

] Struktur sosial di dalamnya dicirikan oleh hierarki kelas yang tegar, kewujudan komuniti sosial yang stabil (terutama di negara Timur), dan cara khas untuk mengawal kehidupan masyarakat, berdasarkan tradisi dan adat resam. Organisasi masyarakat ini sebenarnya berusaha untuk mengekalkan asas sosiobudaya kehidupan yang telah berkembang di dalamnya tidak berubah.

ciri umum

Masyarakat tradisional dicirikan oleh:

ekonomi tradisional, atau penguasaan cara hidup pertanian (masyarakat agraria),
kestabilan struktur,
organisasi harta pusaka,
mobiliti rendah,

Dalam masyarakat tradisional, sikap kolektivis mendominasi, individualisme tidak digalakkan (kerana kebebasan tindakan individu boleh membawa kepada pelanggaran perintah yang ditetapkan, diuji masa). Secara umum, masyarakat tradisional dicirikan oleh dominasi kepentingan kolektif berbanding kepentingan peribadi, termasuk keutamaan kepentingan struktur hierarki sedia ada (negeri, dll.). Apa yang dihargai bukanlah kapasiti individu sebagai tempat dalam hierarki (rasmi, kelas, klan, dll.) yang diduduki seseorang. Seperti yang dinyatakan, Emile Durkheim dalam karyanya "On the Division of Social Labour" menunjukkan bahawa dalam masyarakat perpaduan mekanikal (primitif, tradisional), kesedaran individu sepenuhnya berada di luar "I".

Dalam masyarakat tradisional, kebanyakan orang menjalani seluruh kehidupan mereka dalam komuniti setempat (contohnya, sebuah kampung), dan hubungan dengan "masyarakat besar" agak lemah. Pada masa yang sama, hubungan keluarga, sebaliknya, sangat kuat.

Pandangan dunia (ideologi) masyarakat tradisional ditentukan oleh tradisi dan autoriti.

"Selama berpuluh-puluh ribu tahun, kehidupan majoriti besar orang dewasa telah ditaklukkan kepada tugas-tugas kelangsungan hidup dan oleh itu meninggalkan lebih sedikit ruang untuk kreativiti dan kognisi bukan utilitarian daripada untuk bermain. Kehidupan adalah berdasarkan tradisi, bermusuhan dengan sebarang inovasi ; sebarang penyelewengan serius daripada norma tingkah laku yang diberikan adalah ancaman kepada segala-galanya kepada pasukan,” tulis L. Ya. Zhmud.

Transformasi masyarakat tradisional

Pada zaman dahulu, perubahan dalam masyarakat tradisional berlaku dengan sangat perlahan - dari generasi ke generasi, hampir tidak dapat dilihat oleh seseorang individu. Tempoh pembangunan yang dipercepatkan juga berlaku dalam masyarakat tradisional (contoh yang ketara ialah perubahan di wilayah Eurasia pada milenium ke-1 SM), tetapi walaupun dalam tempoh tersebut, perubahan dilakukan secara perlahan mengikut piawaian moden, dan setelah selesai, masyarakat kembali. kembali kepada keadaan yang agak statik dengan dominasi dinamik kitaran.

Perubahan pantas dan penyimpangan daripada tradisi boleh dialami oleh orang tradisional sebagai keruntuhan garis panduan dan nilai, kehilangan makna kehidupan, dan lain-lain. Memandangkan penyesuaian kepada keadaan baru dan perubahan dalam sifat aktiviti tidak termasuk dalam strategi seorang tradisional, transformasi masyarakat sering membawa kepada peminggiran sebahagian daripada penduduk.

Semasa tempoh transformasi masyarakat tradisional, autoritarianisme mungkin meningkat di dalamnya (sama ada untuk mengekalkan tradisi, atau untuk mengatasi penentangan terhadap perubahan).

Transformasi masyarakat tradisional berakhir dengan peralihan demografi. Generasi yang dibesarkan dalam keluarga kecil mempunyai psikologi yang berbeza dengan psikologi orang tradisional.

Pendapat tentang keperluan (dan tahap) transformasi masyarakat tradisional berbeza dengan ketara. Sebagai contoh, ahli falsafah A. Dugin menganggap perlu untuk meninggalkan prinsip masyarakat moden dan kembali ke "zaman keemasan" tradisionalisme. Ahli sosiologi dan demografi A. Vishnevsky berhujah bahawa masyarakat tradisional "tidak mempunyai peluang," walaupun ia "menentang dengan keras." Menurut pengiraan Profesor A. Nazaretyan, untuk meninggalkan pembangunan sepenuhnya dan mengembalikan masyarakat kepada keadaan statik, bilangan manusia mesti dikurangkan beberapa ratus kali ganda.

lihat juga

Tulis ulasan tentang artikel "Masyarakat Tradisional"

Nota

kesusasteraan

(bab “Dinamika sejarah budaya: ciri-ciri budaya tradisional dan masyarakat moden. Pemodenan")
Nazaretyan A.P. // Sains Sosial dan kemodenan. 1996. No 2. P. 145-152.



Zaman sejarah

Sejarah wilayah

Organisasi ekonomi

Petikan yang mencirikan Masyarakat Tradisional

“Ia adalah pemandangan yang mengerikan, kanak-kanak ditinggalkan, ada yang terbakar... Di hadapan saya mereka menarik keluar seorang kanak-kanak... wanita, dari mana mereka menanggalkan barang-barang, mengoyakkan anting-anting...
Pierre tersipu-sipu dan teragak-agak.
“Kemudian rondaan tiba, dan semua yang tidak dirompak, semua lelaki telah dibawa pergi. Dan saya.
- Anda mungkin tidak memberitahu segala-galanya; “Anda mesti telah melakukan sesuatu…” Natasha berkata dan berhenti sebentar, “bagus.”
Pierre terus bercakap lebih lanjut. Apabila dia bercakap tentang pelaksanaan, dia mahu mengelakkan butiran yang mengerikan; tetapi Natasha menuntut agar dia tidak terlepas apa-apa.
Pierre mula bercakap tentang Karataev (dia sudah bangun dari meja dan berjalan-jalan, Natasha memerhatikannya dengan matanya) dan berhenti.
- Tidak, anda tidak boleh memahami apa yang saya pelajari daripada lelaki buta huruf ini - bodoh.
"Tidak, tidak, bercakap," kata Natasha. - Dimanakah dia?
"Dia dibunuh hampir di hadapan saya." - Dan Pierre mula memberitahu Kebelakangan ini pengunduran mereka, penyakit Karataev (suaranya bergetar tanpa henti) dan kematiannya.
Pierre menceritakan pengembaraannya kerana dia tidak pernah memberitahunya kepada sesiapa pun sebelum ini, kerana dia tidak pernah mengingatinya untuk dirinya sendiri. Dia kini melihat, seolah-olah, makna baru dalam semua yang dia alami. Sekarang, apabila dia menceritakan semua ini kepada Natasha, dia mengalami keseronokan yang jarang diberikan oleh wanita apabila mendengar lelaki - bukan wanita pintar yang, semasa mendengar, cuba sama ada mengingati apa yang mereka diberitahu untuk memperkayakan fikiran mereka dan, kadang-kadang, menceritakan semula perkara yang sama atau menyesuaikan apa yang diceritakan kepada mereka sendiri dan dengan cepat menyampaikan mereka sendiri pidato pintar, dibangunkan dalam ekonomi mental kecil mereka sendiri; tetapi keseronokan yang diberikan oleh wanita sebenar, dikurniakan keupayaan untuk memilih dan menyerap ke dalam diri mereka semua yang terbaik yang ada dalam manifestasi seorang lelaki. Natasha, tanpa mengetahuinya sendiri, adalah semua perhatian: dia tidak terlepas sepatah pun, ragu-ragu dalam suaranya, sepintas lalu, kedutan otot muka, atau isyarat daripada Pierre. Dia menangkap perkataan yang tidak diucapkan dengan cepat dan terus membawanya ke dalam dirinya buka hati, meneka makna rahsia segala-galanya kerja mental Pierre.
Puteri Marya memahami cerita itu, bersimpati dengannya, tetapi kini dia melihat sesuatu yang lain yang menyerap semua perhatiannya; dia melihat kemungkinan cinta dan kebahagiaan antara Natasha dan Pierre. Dan buat pertama kalinya pemikiran ini datang kepadanya, mengisi jiwanya dengan kegembiraan.
Masa tu pukul tiga pagi. Pelayan dengan wajah sedih dan tegas datang untuk menukar lilin, tetapi tiada siapa yang menyedarinya.
Pierre menamatkan ceritanya. Natasha, dengan mata berkilauan dan bersemangat, terus memandang dengan gigih dan penuh perhatian pada Pierre, seolah-olah ingin memahami sesuatu yang lain yang mungkin tidak diungkapkannya. Pierre, dalam malu dan gembira, sesekali memandangnya sekilas dan memikirkan apa yang perlu dikatakan sekarang untuk mengalihkan perbualan ke topik lain. Puteri Marya terdiam. Tidak terfikir oleh sesiapa pun bahawa sudah pukul tiga pagi dan sudah tiba masanya untuk tidur.
"Mereka berkata: kemalangan, penderitaan," kata Pierre. - Ya, jika mereka memberitahu saya sekarang, pada minit ini: adakah anda mahu kekal seperti sebelum penawanan, atau mula-mula melalui semua ini? Demi Allah, sekali lagi tawanan dan daging kuda. Kami berfikir bagaimana kami akan dibuang dari laluan biasa kami, bahawa segala-galanya hilang; dan di sini sesuatu yang baru dan baik baru bermula. Selagi ada kehidupan, selagi itu ada kebahagiaan. Terdapat banyak, banyak di hadapan. "Saya memberitahu anda ini," katanya, berpaling kepada Natasha.
"Ya, ya," katanya, menjawab sesuatu yang sama sekali berbeza, "dan saya tidak mahu apa-apa selain untuk melalui semuanya sekali lagi."
Pierre memandangnya dengan teliti.
"Ya, dan tidak lebih," Natasha mengesahkan.
"Ia tidak benar, ia tidak benar," jerit Pierre. – Bukan salah saya bahawa saya masih hidup dan mahu hidup; dan anda juga.
Tiba-tiba Natasha menjatuhkan kepalanya ke tangannya dan mula menangis.
- Apa yang awak buat, Natasha? - kata Puteri Marya.
- Tiada, tiada. “Dia tersenyum melalui tangisannya pada Pierre. - Selamat tinggal, masa untuk tidur.
Pierre berdiri dan mengucapkan selamat tinggal.

Puteri Marya dan Natasha, seperti biasa, bertemu di bilik tidur. Mereka bercakap tentang apa yang telah diberitahu oleh Pierre. Puteri Marya tidak menyatakan pendapatnya tentang Pierre. Natasha juga tidak bercakap tentang dia.
"Baiklah, selamat tinggal, Marie," kata Natasha. - Anda tahu, saya sering takut bahawa kita tidak bercakap tentang dia (Putera Andrei), seolah-olah kita takut untuk memalukan perasaan kita dan melupakannya.
Puteri Marya mengeluh berat dan dengan keluhan ini mengakui kebenaran kata-kata Natasha; tetapi dalam kata-kata dia tidak bersetuju dengannya.
- Adakah mungkin untuk melupakan? - dia berkata.
“Rasanya sangat baik untuk menceritakan segala-galanya hari ini; dan keras, dan menyakitkan, dan baik. "Sangat bagus," kata Natasha, "Saya pasti dia benar-benar mencintainya." Sebab tu saya bagitahu dia... tak ada, apa yang saya beritahu dia? - tiba-tiba merah padam, dia bertanya.
- Pierre? Oh tidak! Hebatnya dia,” kata Puteri Marya.
“Kamu tahu, Marie,” tiba-tiba Natasha berkata dengan senyuman kemain yang sudah lama tidak dilihat oleh Puteri Marya di wajahnya. - Dia menjadi entah bagaimana bersih, licin, segar; pasti dari rumah mandian, faham tak? - secara moral dari rumah mandian. Adakah benar?
"Ya," kata Puteri Marya, "dia menang banyak."
- Dan kot rok pendek, dan rambut dipotong; pasti, baik, pasti dari rumah mandi... ayah, dulu...
"Saya faham bahawa dia (Putera Andrei) tidak menyayangi sesiapa seperti dia," kata Puteri Marya.
- Ya, dan ia istimewa daripadanya. Mereka mengatakan bahawa lelaki adalah kawan hanya apabila mereka sangat istimewa. Ia mesti benar. Betul ke dia langsung tak serupa dengan dia?
- Ya, dan indah.
"Baiklah, selamat tinggal," jawab Natasha. Dan senyuman suka bermain yang sama, seolah-olah dilupakan, kekal di wajahnya untuk masa yang lama.

Pierre tidak boleh tidur lama pada hari itu; Dia berjalan mundar-mandir di sekeliling bilik, kini mengerutkan dahi, memikirkan sesuatu yang sukar, tiba-tiba mengangkat bahu dan terketar-ketar, kini tersenyum gembira.
Dia memikirkan tentang Putera Andrei, tentang Natasha, tentang cinta mereka, dan sama ada cemburu dengan masa lalunya, kemudian mencelanya, kemudian memaafkan dirinya sendiri untuk itu. Sekarang sudah pukul enam pagi, dan dia masih berjalan di sekitar bilik.
“Nah, apa yang boleh kita buat? Jika anda tidak boleh melakukannya tanpanya! Apa nak buat! Jadi, beginilah sepatutnya,” katanya kepada dirinya sendiri dan, tergesa-gesa membuka pakaian, pergi ke katil, gembira dan teruja, tetapi tanpa keraguan dan keragu-raguan.
"Kita mesti, walaupun pelik, tidak kira betapa mustahil kebahagiaan ini, kita mesti melakukan segala-galanya untuk menjadi suami isteri bersamanya," katanya dalam hati.
Pierre, beberapa hari sebelum itu, telah menetapkan hari Jumaat sebagai hari berlepasnya ke St. Petersburg. Apabila dia bangun pada hari Khamis, Savelich datang kepadanya untuk pesanan tentang mengemas barangnya untuk jalan raya.
“Bagaimana dengan St. Petersburg? Apakah St. Petersburg? Siapa di St. Petersburg? – dia bertanya secara tidak sengaja, walaupun pada dirinya sendiri. "Ya, sesuatu seperti itu lama dahulu, sebelum ini berlaku, saya merancang untuk pergi ke St. Petersburg atas sebab tertentu," dia ingat. - Dari apa? Saya akan pergi, mungkin. Betapa baik dan penuh perhatian dia, betapa dia mengingati segala-galanya! - fikirnya sambil memandang wajah tua Savelich. “Dan senyuman yang menyenangkan!” - dia berfikir.
- Nah, tidakkah anda mahu pergi percuma, Savelich? tanya Pierre.
- Mengapa saya perlukan kebebasan, Yang Berhormat? Kami hidup di bawah kiraan yang lewat, kerajaan syurga, dan kami tidak melihat kebencian di bawah anda.
- Nah, bagaimana dengan kanak-kanak?
"Dan anak-anak akan hidup, Yang Berhormat: anda boleh hidup dengan tuan-tuan seperti itu."
- Nah, bagaimana dengan waris saya? - kata Pierre. "Bagaimana jika saya berkahwin... Ia boleh berlaku," tambahnya dengan senyuman yang tidak disengajakan.
“Dan saya berani melaporkan: satu perbuatan baik, Yang Berhormat.”
"Betapa mudahnya dia fikir ia adalah," fikir Pierre. "Dia tidak tahu betapa menakutkannya, betapa berbahayanya." Terlalu awal atau terlambat... Menakutkan!
- Bagaimana anda ingin memesan? Adakah anda mahu pergi esok? – Savelich bertanya.

Konsep masyarakat tradisional

Sedang berlangsung perkembangan sejarah masyarakat primitif berubah menjadi masyarakat tradisional. Dorongan untuk kemunculan dan perkembangannya ialah revolusi agraria dan masalah yang timbul berkaitan dengannya. perubahan sosial dalam masyarakat.

Definisi 1

Masyarakat tradisional boleh ditakrifkan sebagai masyarakat yang mempunyai struktur agraria, berdasarkan kepatuhan ketat kepada tradisi. Tingkah laku ahli masyarakat tertentu dikawal ketat oleh adat dan norma ciri masyarakat tertentu, institusi sosial stabil yang paling penting, seperti keluarga dan masyarakat.

Ciri-ciri masyarakat tradisional

Mari kita pertimbangkan ciri-ciri perkembangan masyarakat tradisional dengan mencirikan parameter utamanya. Keanehan sifat struktur sosial dalam masyarakat tradisional ditentukan oleh kemunculan lebihan dan lebihan produk, yang seterusnya menunjukkan kemunculan alasan untuk pendidikan. bentuk baru struktur sosial– negeri.

Bentuk kerajaan di negeri tradisional pada asasnya bersifat autoritarian - ini adalah kuasa seorang pemerintah atau bulatan sempit elit - diktator, monarki atau oligarki.

Sesuai dengan bentuk kerajaan, terdapat juga sifat tertentu penyertaan anggota masyarakat dalam pengurusan hal ehwalnya. Kemunculan institusi negara dan undang-undang menentukan keperluan untuk kemunculan politik dan pembangunan bidang politik kehidupan masyarakat. DALAM waktu ini pembangunan masyarakat, terdapat peningkatan dalam aktiviti warganegara dalam proses penyertaan mereka dalam kehidupan politik negeri.

Parameter lain pembangunan masyarakat tradisional ialah watak yang dominan hubungan ekonomi. Sehubungan dengan kemunculan produk lebihan, harta persendirian dan pertukaran komoditi tidak dapat dielakkan timbul. Harta persendirian kekal dominan sepanjang tempoh pembangunan masyarakat tradisional, hanya objeknya yang berubah tempoh yang berbeza perkembangannya - hamba, tanah, modal.

Berbeza dengan masyarakat primitif, dalam masyarakat tradisional struktur pekerjaan anggotanya menjadi lebih rumit. Beberapa sektor pekerjaan muncul - pertanian, kraf, perdagangan, semua profesion yang berkaitan dengan pengumpulan dan penghantaran maklumat. Oleh itu, kita boleh bercakap tentang kemunculan lebih pelbagai bidang pekerjaan untuk ahli masyarakat tradisional.

Sifat penempatan juga berubah. Timbul secara asasnya jenis baru petempatan - bandar yang menjadi pusat kediaman anggota masyarakat yang terlibat dalam bidang kraf dan perdagangan. Di bandar-bandar itulah kehidupan politik, perindustrian dan intelektual masyarakat tradisional tertumpu.

Semasa berfungsinya era tradisional, pembentukan sikap baru terhadap pendidikan sebagai sesuatu yang istimewa institusi sosial dan sifat pembangunan pengetahuan sains. Kemunculan penulisan memungkinkan untuk membentuk ilmu sains. Pada masa kewujudan dan perkembangan masyarakat tradisional, penemuan dibuat dalam pelbagai bidang sains dan meletakkan asas dalam banyak cabang pengetahuan saintifik.

Nota 1

Kelemahan yang jelas dalam pembangunan pengetahuan saintifik dalam tempoh pembangunan sosial ini ialah pembangunan bebas sains dan teknologi daripada pengeluaran. Fakta ini dan menjadi punca pengumpulan pengetahuan saintifik yang agak perlahan dan penyebarannya yang seterusnya. Proses peningkatan pengetahuan saintifik adalah linear dan memerlukan masa yang banyak untuk mengumpul jumlah pengetahuan yang mencukupi. Orang yang terlibat dalam sains paling kerap melakukannya untuk kesenangan mereka sendiri; penyelidikan saintifik mereka tidak disokong oleh keperluan masyarakat.