Konsep asas cerita bahasa Slavonik Gereja untuk kanak-kanak. Bahasa Slavonik Gereja: sejarah, makna dan tempat di dunia moden

Doktor Sains Filologi.

Semua kuliah dalam siri ini boleh dilihat .

Sejarah bahasa Slavonik Gereja bermula pada tahun 863, apabila Saints Equal-to-the-Apostles Cyril dan Methodius menterjemah dari bahasa Yunani buku-buku yang diperlukan untuk Gereja Kristian: Injil, Rasul, Mazmur, serta teks liturgi. Bahasa terjemahan ini biasanya dipanggil Old Church Slavonic atau Church Slavonic - ini adalah zaman purba kewujudan bahasa Slavonic Gereja.
Bahasa zaman purba adalah berdasarkan bahasa ibunda Cyril dan Methodius - ini adalah dialek, atau dialek, orang Slav di kota Thessaloniki, tempat mereka dilahirkan (kota moden Thessaloniki). Ini adalah dialek yang dimiliki oleh kumpulan Macedonia dialek Proto-Slavia selatan - tertentu, seperti yang dikatakan ahli bahasa, pelbagai Solunsky dialek Macedonia, iaitu, dialek Slavik Selatan bahasa Proto-Slavia.
Bahasa Rusia tergolong dalam bahasa Slavik Timur, oleh itu, ia berasal dari dialek Slavik Timur Proto-Slavic. Oleh itu, dalam satu pihak, kedua-dua Rusia dan Slavonik Gereja berasal dari satu akar yang sama, tetapi, sebaliknya, kita melihat perbezaan tertentu - ini adalah cawangan Slavik Selatan dan Slavik Timur. Tetapi bahasa Slavonik Gereja pada asalnya dicipta pada abad ke-9, pada penghujung era Proto-Slavia, apabila tidak ada bahasa Slavik yang berasingan, hanya terdapat dialek individu.
Oleh itu, ternyata sangat mudah dan mungkin bahawa bahasa sastera tunggal yang dicipta, Church Slavonic, difahami dan diterima oleh semua Slav. Dan tidaklah menghairankan bahawa Cyril dan Methodius tidak berkhotbah di kampung halaman mereka, tetapi di Moravia yang hebat, di mana dialek Slavik Barat bahasa Proto-Slavia mendominasi.
Kemudian bahasa Slavonik Gereja kembali ke Bulgaria dan Rusia, di mana, nampaknya, semua orang bercakap bahasa Slavik Timur, yang berasal dari dialek Slavik Timur, tetapi bahasa itu juga dapat difahami dan diterima oleh budaya Rusia, seseorang mungkin berkata, sebagai miliknya.
Apabila, pada abad ke-10 - ke-11, bahasa Slavonik Gereja dipengaruhi oleh bahasa Slavik yang dituturkan di wilayah yang berbeza di mana orang Slavik menetap, maka bahasa Slavonik Gereja berubah. Dan selepas abad ke-11 kita bercakap tentang bahasa Slavonik Gereja dari pelbagai edisi atau jenis wilayah: edisi Bulgaria, Serbia, Rusia.
Pada masa ini, di bawah pengaruh bahasa hidup, perbendaharaan kata dan sebutan berubah. Sebagai contoh, dalam bahasa Slavonik Gereja kuno, atau Slavonik Gereja Lama, orang Slav masih menyebut vokal nasal khas: [e] nasal dan [o] nasal. Tetapi selepas abad ke-10, mereka pasti hilang di kalangan Slav Timur, jadi bunyi hidung khas ini tidak diwakili dalam bahasa Rusia Lama, atau, dengan itu, dalam bahasa Slavonik Gereja terjemahan Rusia.
Bagi sebutan huruf "yat," ia juga disebut secara berbeza di kalangan Slav yang berbeza. Di kalangan Slav selatan, ia disebut sebagai "a" antara yang lembut, seperti sekarang di Bulgaria moden ia disebut dalam perkataan "bryag" atau "mlyako". Dan apabila bahasa Slavonik Gereja mencapai Rus', surat ini mula berkorelasi dengan bunyi yang digunakan di kalangan Slav Timur, iaitu, ia mula-mula disebut sebagai tertutup khas [e] atau bunyi asal diftong, sesuatu antara [dan] - [e]. Dan kemudian, dalam penggunaan kehidupan sebenar, bunyi ini secara beransur-ansur menjadi dekat dengan bunyi [e] (dan kini kita menyebutnya seperti itu) dan sudah pun bertepatan dengan sebutan ini.
Seperti yang kita lihat, bahasa hidup tertentu secara beransur-ansur mempengaruhi Slavonik Gereja, dan ia diedarkan ke dalam dialek wilayah, atau jenis.
Selepas itu, kewujudan bersama bahasa Slavonik Gereja dan Rusia berlaku di tanah Rusia. Sesetengah saintis percaya bahawa pada zaman purba abad ke-11-14, bahasa-bahasa ini wujud hampir secara eksklusif dalam fikiran jurutulis, dibahagikan kepada sfera tertentu: untuk yang suci - bahasa Slavonik Gereja dan untuk yang profan, setiap hari - bahasa Rusia. Atau adakah ia hanya pengedaran gaya. Walau apa pun, bahasa Slavonik Gereja secara aktif berinteraksi dengan Rusia, memperkayanya dan diperkaya melalui bahasa hidup Slavia Timur.
Selepas abad ke-14-15, bahasa Rusia yang hidup bagaimanapun mula berkembang lebih cepat, jadi terdapat pengasingan tertentu dari bahasa Slavonik Gereja, yang hanya meningkat selepas abad ke-17-18, apabila, dengan permulaan era Peter the Great. , fenomena kompleks seperti interaksi huru-hara bahasa yang berbeza berlaku. Dan kemudian bahasa Slavonik Gereja memasuki penggunaan gereja sebenar, pada masa yang sama memperkaya bahasa Rusia dengan sejumlah besar elemen, termasuk model pembentukan kata dan perbendaharaan kata itu sendiri. Sesetengah saintis percaya bahawa sehingga 70 peratus perbendaharaan kata Rusia moden adalah asal-usul buku: Old atau Church Slavonic. Oleh itu, apabila kita bercakap tentang hubungan antara Slavonik Rusia dan Gereja dan percaya bahawa ini adalah bahasa yang kini jauh dari satu sama lain dan Slavonik Gereja tidak dapat difahami oleh mereka yang berbahasa Rusia, ini adalah sejenis prasangka dan, secara umum, pembohongan yang terang-terangan. Kerana, seperti yang akan kita lihat dalam kuliah atau blok berikutnya, terdapat banyak unsur bahasa Slavonik Gereja dalam bahasa Rusia, dan sebaliknya. Dengan perbandingan dan korelasi seseorang sentiasa dapat memahami bagaimana memahami tempat ini atau itu, fenomena ini atau itu dalam bahasa Slavonik Gereja.

Makna dan peranan bahasa Slavonik Gereja dalam perkembangan bahasa sastera Rusia.

Hari ini, di seluruh dunia, sekolah mengajar bahasa terkemuka warisan budaya dan sejarah mereka: Latin kepada masyarakat Eropah Barat, Arab kepada masyarakat Islam Timur, Ibrani kepada kanak-kanak Yahudi walaupun di Moscow... Sedangkan hari ini Rusia sekolah kebangsaan, bahasa sastera Rusia moden, orang Rusia secara buatan dicabut dari asas linguistik mereka: bahasa Slavonik Gereja tercicir daripada program sekolah menengah.

Bolehkah budaya rakyat wujud tanpa bahasa penuturnya?Bahasa Slavonik Gereja sentiasa dan masih kekal sebagai bahasa ibunda bagi orang Ortodoks Rusia. Sepanjang milenium, dia membentuk personaliti dan bahasa sastera Rusia.

Bahasa Slavonik Gereja adalah khazanah purba kita. Jurutulis kuno membandingkannya dengan ikon.

M. V. Lomonosov adalah orang pertama yang serius memikirkan peranan bahasa Slavonik Gereja dalam budaya Rusia. Ahli sains yang hebat, sangat menyedari asal-usul rohani bahasa sastera Rusia, memerintahkan kami untuk membaca buku-buku gereja dan memelihara bahasa Slavonik Gereja dalam penyembahan. Melupakan amaran rasul sains dan iman, musuh-musuh Ortodoks cuba mengusir bahasa Slavonik Gereja dari ingatan rakyat Rusia. Tetapi firman Tuhan tidak terbakar dalam api, dan asal-usul Gereja Slavonik bahasa Rusia tidak dimusnahkan.

Menurut Alexander Semenovich Shishkov, Menteri Pendidikan Awam pada separuh pertama abad ke-19, seorang laksamana terkenal, bahasa Slavonik Gereja adalah akar dan asas bahasa Rusia, ia memberikan kekayaan, kecerdasan, kekuatan dan keindahan kepadanya.

Bahasa sastera Rusia tidak boleh dipelajari secara berasingan daripada bahasa Gereja. Menurut pengiraan ahli akademik L.V. Shcherba dan A.A.A.A., lebih daripada 55% elemennya pada tahap bahasa yang berbeza adalah Slavonicisms. G. R. Derzhavin dan A. Kantemir menulis odes mereka sebenarnya dalam Church Slavonic. Karya mereka mengandungi sehingga 90% daripada Gereja Slavonicisms.

Sesetengah sarjana membandingkan bahasa Slavonik Gereja dengan pokok anggur, dan bahasa sastera Rusia dengan dahan yang dicantumkan pada pokok anggur. Ia adalah dan kekal sebagai ingatan sejarah budaya Rusia, memupuk rasa Tanah Air. Ini adalah bahasa yang tertanam dalam ingatan genetik orang kita.

Apa yang kita ada hari ini?

Jika pada pergantian abad ke-17 - ke-18 bahasa Slavonik Gereja memenuhi keperluan gereja dan pemikiran sekular, bukan sahaja bahasa ibadat, tetapi juga bahasa pencerahan dan pendidikan awam, maka pada masa ini fungsi Slavonik Gereja bahasa telah disempitkan. Ia adalah bahasa liturgi Gereja Ortodoks Rusia, berfungsi sebagai alat gereja dan pendidikan Ortodoks moden dan didikan orang Kristian Ortodoks.

Bahasa Slavonik Gereja telah kembali ke sekolah berorientasikan Ortodoks moden, yang disebabkan oleh kebangkitan semula tradisi gimnasium klasik pra-revolusi, di mana kajian bahasa kuno adalah asas untuk pembentukan kesedaran linguistik warga sekolah.

Di gimnasium Ortodoks Belgorod, bahasa Slavonik Gereja telah diajar sejak pembentukan gimnasium (sejak 1995). Hasil kerja saya dalam mengajar subjek ini ialah penciptaan program kursus elektif "Bahasa Slavonik Gereja" untuk gred 2-7, disesuaikan dengan profil institusi pendidikan kami.

Bahagian pertama dikhaskan untuk pengajaran bahasa awal. Mengenal tatabahasa dan sintaks adalah tugas bahagian kedua program.

Sebilangan kecil jam diperuntukkan untuk mengajar bahasa Slavonik Gereja, yang mengehadkan kemungkinan mempelajarinya, tidak meninggalkan masa untuk mendalami pengetahuan dan menyatukan bahan yang diliputi. Memberi peluang untuk mengatasi masalah ini integrasi subjek dengan kursus lain.

Saya telah membangunkan cadangan untuk mengintegrasikan kursus bahasa Slavonik Gereja dengan kursus bahasa Rusia, dan dalam proses pembangunan - cadangan untuk penyepaduan dengan subjek seperti Undang-undang Tuhan, kesusasteraan, sejarah, muzik, dan seni halus. Dengan kaedah pengajaran yang optimum dan peruntukan masa yang optimum, kursus-kursus ini boleh menggalakkan kajian mendalam setiap satu daripadanya.

Perkara yang paling membuahkan hasil, pada pendapat saya, adalah integrasi dengan bahasa Rusia.

Saya mengembangkan dan mengajar pelajaran mengenai topik berikut: "Penggunaan huruf b dan b dalam bahasa Slavonik Rusia dan Gereja" (gred 3), "Kombinasi bunyi vokal penuh dan separa dalam akar perkataan" (gred 5), " Penggantian sejarah konsonan menggunakan contoh kata kerja” (6 Kelas).

Mempelajari bahasa Slavonik Gereja di sekolah moden akan memberi kehidupan dan makna kepada kajian bahasa Rusia, kekuatan literasi yang tidak tergoyahkan yang diperoleh di sekolah. Perbendaharaan kata itu sendiri akan diperkaya, kesusasteraan Rusia akan ditemui, teks yang diajar di sekolah tanpa memahami banyak perkataan.

Apakah yang dimaksudkan dengan "berbaring di atas katil", apakah itu "tangan", "lanits", dll.? Ambil tajuk novel Tolstoy War and Peace: apakah maksudnya? Tanya mana-mana budak sekolah. Dia akan menjawab bahawa keamanan adalah tempoh antara peperangan. Dan bagi Tolstoy, dunia adalah masyarakat. Selalunya orang berbudaya yang berpendidikan universiti pun tidak tahu perkara ini. Ini adalah hasil pemisahan dari akar pertuturan seseorang. Dengan mengeluarkan i - perpuluhan daripada surat sivil pada tahun 1918, penguasa baru yang murtad mengelirukan dua makna perkataan keamanan: di tengah dengan dan/suka / – perkataan oktal mempunyai makna - “ketenangan, kesunyian”, dengan i / dan /– perpuluhan – “alam semesta, masyarakat.” Ia adalah makna kedua yang dimasukkan oleh L.N. Tolstoy ke dalam tajuk novel "Perang dan Keamanan." Apabila imam di gereja mengisytiharkan "Mari kita berdoa kepada Tuhan dengan damai," maka bagaimana kita harus memahami: "semua orang awam mula berdoa bersama" atau "berdoa dengan kedamaian dan ketenangan dalam jiwa, dalam diam"? Yang kedua akan betul.

Ia adalah perlu untuk menerangkan kepada pelajar sebab-sebab penampilan dalam bahasa sastera Rusia moden siri sinonim yang unik seperti: jari - jari; mata - mata; bandar - taman - pagar; kepala - kepala; sebelah dan negara, satu dan bersatu, unit; panas - terbakar; enlighten - enlighten; asing dan asing; jahil dan jahil, dsb.

Hasil integrasi bahasa Slavonik Gereja dengan muzik Pelajaran "Christmas Carols" (darjah 7) muncul.

Saya ingin bercakap tentang rancangan masa depan terdekat untuk mewujudkan hubungan antara disiplin.

Kemungkinan untuk mengintegrasikan bahasa Slavonik Gereja dengan seni visual agak tinggi. Sudah tentu, ini, pertama sekali, bekerja pada ilustrasi untuk cerita Alkitab. Anda juga boleh membuat lukisan huruf awal atau fon.

Ia juga mungkin untuk mengintegrasikan bahasa Slavonik Gereja dengan matematik . Apabila mengkaji sistem penulisan angka dalam bahasa Slavonik Gereja, adalah berguna untuk memberi kanak-kanak contoh paling mudah penambahan dan penolakan dalam kedua-dua nombor Arab dan Slavik untuk menyatukan bahan. Anda boleh memberi rantai untuk mengira mental untuk seketika. Selain itu, kanak-kanak akan berminat untuk mengetahui cara kronologi direkodkan.

Hari ini, nasib rakyat Rusia berada di tangan guru dan berkait rapat dengan nasib sekolah Rusia. Sejarah menunjukkan bahawa jika tidak ada sekolah yang mendidik penutur asli bahasa yang aktif dan tidak ada yang membaca teks bahasa tertentu, maka bahasa itu mati. Rakyat, pencipta, pembawa dan penjaga bahasa ini, juga meninggalkan arena sejarah.

Pada masa ini, perlu ada kesedaran di seluruh negara tentang keperluan untuk mengkaji bahasa Slavonik Gereja yang suci. Adalah perlu untuk mencipta semula syarat untuk memulihkan pengajaran bahasa Slavonik Gereja di sekolah-sekolah Rusia dan untuk membangunkan metodologi untuk mengajar bahasa Rusia yang akan menyediakan penembusan bahan dari bahasa sastera Slavonik Gereja dan Rusia. Masalah mendesak juga menjadi pengenalpastian fungsi rohani bahasa suci Slavs. Pada zaman kita, apabila terdapat perjuangan yang tidak dapat didamaikan untuk jiwa manusia, bahasa Slavonik Gereja adalah jalan yang betul yang membawa seseorang kepada Tuhan.Oleh itu, mengajar bahasa Slavonik Gereja di sekolah harus mengejar dua matlamat - diilhamkan oleh ilahi dan linguistik yang ketat.

Ia adalah satu rahmat besar bahawa kita bercakap bahasa Rusia yang indah, tetapi ia tidak akan begitu indah jika ia tidak diperkaya dengan bahasa Slavonik Gereja yang istimewa dan agung.

kesusasteraan

Zhuravlev, V.K. Meningkatkan kandungan dan kaedah mengajar bahasa Rusia di sekolah rendah / V.K. Zhuravleva. – M., 1990.

Zhuravlev, V.K.. Bahasa Rusia dan watak Rusia / V.K. Zhuravlev. – Moscow Patriarchate, Jabatan Pendidikan Agama, 2002.

Zhuravlev V.K.. Bahasa Slavonik Gereja di sekolah kebangsaan Rusia moden / V.K. Zhuravlev. – Vyatka, 1994.

Jurnal Patriarkat Moscow, No. 2, 1994.

Majalah "Glinskie Readings", rumah penerbitan "Samshit-izdat", No. 6, 2005.

Majalah "Glinskie Readings", rumah penerbitan "Samshit-izdat", No. 11, 2005.

Lomonosov, M.V.. Menaakul tentang faedah membaca buku gereja / M.V. Lomonosov. – M., 1935. – Karya. – T3.

Sobolev, Uskup Agung Seraphim. Ideologi Rusia / Uskup Agung Seraphim Sobolev. – St. Petersburg, 1993.

Koleksi laporan bacaan Krismas XIV, XV. – M., 2005,2006.

Bahasa Slavonik Gereja: pembiasan tradisi. Laporan bahagian "Bahasa Slavonik Gereja". – M.: “Krug”, 2006.

PENDIDIKAN DAN PEMBANGUNAN
BAHASA SLAVIK GEREJA

Untuk memaparkan halaman dengan betul, muat turun dan pasang fon:

Pada separuh kedua abad ke-9, satu peristiwa berlaku dalam kehidupan orang-orang Slavia yang menentukan ciri-ciri budaya dunia Slavia selama berabad-abad. Saudara kudus Cyril dan Methodius dan sekumpulan murid mencipta sistem tulisan baru yang direka khusus untuk merakam ucapan Slavic. Lebih-lebih lagi, kerja mereka dalam menterjemah buku liturgi dari Yunani mencipta bahasa sastera baru, yang pada masa itu dipanggil Slavic (atau Slovenia), dan pada zaman kita - Old Church Slavonic.

P Dari pena penulis dan penterjemah yang menggunakannya sebagai alat budaya rohani, bahasa Slavonik Gereja Lama berkembang dan diubah suai dengan cara yang berbeza di kalangan orang Slavik yang berbeza, yang membawa kepada kemunculan edisi (atau edisi) bahasa tempatan dan penciptaan bahasa sastera kebangsaan , seperti Bulgaria, Rusia, Serbia, dll. Tradisi Cyril dan Methodius dari terjemahan pertama telah dicerminkan dalam cara yang berbeza dalam edisi ini, dan, sebenarnya, bahasa Slavonik Gereja teks liturgi adalah hasilnya. perkembangan tradisi ini di Rus'. Bercakap tentang perkembangan mana-mana bahasa sastera, adalah perlu untuk mengambil kira bahawa ini "bukan sahaja dan bukan masalah linguistik sebagai masalah sejarah dan budaya..." Untuk kemunculan bahasa sastera, ia tidak cukup hanya untuk mencipta abjad atau perbendaharaan kata baru; kerana ia amat diperlukan untuk menjadi eksponen budaya rohani, aspirasi dan aspirasi rakyat, atau, dalam kata-kata N.S. Trubetskoy: "Bahasa sastera sebenar adalah instrumen budaya rohani dan bertujuan untuk pembangunan dan pembangunan bukan sahaja sastera halus, tetapi juga pemikiran saintifik, falsafah, agama dan politik. Atas sebab ini, dia harus mempunyai perbendaharaan kata yang sama sekali berbeza dan sintaks yang berbeza daripada yang digunakan dalam bahasa pertuturan."

D Untuk kemunculan bahasa sastera Slavik, peranan penting dimainkan oleh fakta bahawa penciptanya, Saints Cyril dan Methodius, berasal dari wilayah Solunsk, di mana banyak Slav tinggal. Dan walaupun kita mengetepikan isu kontroversi kewarganegaraan saudara-saudara suci, kita boleh mengatakan dengan yakin bahawa sejak kecil mereka bercakap salah satu dialek tempatan: "Lagipun, kamu orang Tesalonika, dan orang Solunian bercakap Slavik tulen."

N Saint Cyril terpaksa memulakan kerjanya dengan penciptaan abjad Slavic, kerana huruf yang digunakan oleh Slav pada era pra-Cyril, iaitu abjad Latin dan Yunani, tidak dapat mencerminkan sepenuhnya ciri fonetik ucapan Slavik. Seperti yang dinyatakan oleh G.A. Khaburgaev, mencirikan abjad St. Kirill: “... abjad Slavonik Gereja Lama menyatukan sistem dialek Macedonia, di mana dialek Solunsky secara struktur dimiliki; Beberapa ciri morfologi bahasa Slavonik Gereja Lama juga kembali kepada dialek-dialek ini.” Hipotesis tentang asal usul bahasa Slavia ini mula-mula dikemukakan pada penghujung abad ke-19 oleh V. Oblak (1864-1896) sebagai alternatif kepada teori Pannonian Miklosic. Hipotesis mengenai asas dialek Macedonia dari bahasa Slavonik Gereja Lama juga disahkan oleh penyelidikan M. Vasmer (1886-1963), yang menunjukkan bahawa "beberapa Yunani dalam monumen Slavik dicerminkan dalam bentuk di mana ia hanya boleh dipinjam. dengan ucapan rakyat.”

DENGAN Saudara-saudara suci memulakan aktiviti kreatif linguistik mereka dengan penciptaan abjad Slavic, masa kemunculannya bermula kembali, seperti yang ditunjukkan oleh Chernorizets the Brave, kepada 6363 dari penciptaan dunia atau 855 dari Nativity of Christ. Secara amnya diterima bahawa abjad Slavik yang pertama ialah abjad Glagolitik, yang disebut oleh Chernorizets the Brave sebagai satu-satunya abjad Slavik yang dicipta oleh Constantine the Philosopher. Beberapa bukti menyokong abjad Glagolitik yang lebih kuno. Pertama, monumen yang ditulis dalam Glagolitik dikaitkan dengan Moravia dan Pannonia, serta dengan Croatia dan Macedonia. Monumen Cyrillic ditulis di timur Semenanjung Balkan, di mana tidak ada pengaruh langsung dari saudara-saudara Thessaloniki. Kedua, monumen yang ditulis dalam abjad Glagolitik mempunyai struktur bahasa yang lebih kuno daripada teks Cyrillic. Abjad Glagolitik kurang sempurna dalam komposisi hurufnya daripada abjad Cyrillic, dan, seperti yang dipercayai oleh V.A. Istrin, berdasarkan keaslian huruf, adalah hasil kreativiti individu. Adalah dipercayai bahawa pengarang abjad Glagolitik ialah St. Konstantin sang Ahli Falsafah. Abjad ini dicipta dengan mengambil kira hakikat bahawa buku-buku yang ditulis olehnya akan mempunyai kandungan Kristian. Huruf pertama abjad Glagolitik menggambarkan salib, dan tulisan nama Kristus dalam abjad Glagolitik, seperti yang ditunjukkan oleh R. Oti, adalah simetri. Abjad Cyrillic, menurut konsensus kebanyakan saintis, adalah perkembangan di tanah Slavik di Uncial Byzantine dengan penambahan huruf Glagolitik untuk bunyi yang hanya menjadi ciri ucapan Slavik. Selepas itu, abjad Cyrillic, sebagai abjad yang lebih sempurna dan mudah untuk menulis, menggantikan abjad Glagolitik, sehingga beberapa kertas Glagolitik dikikis dan ditulis semula dalam huruf Cyrillic.

D Untuk mencipta bahasa sastera, seperti yang kami nyatakan di atas, tidak cukup untuk mencipta abjad sahaja. Adalah perlu untuk mewujudkan situasi budaya tertentu yang memerlukan pembangunan bahasa sastera di negara ini. Tidak kurang pentingnya ialah penciptaan perbendaharaan kata baru yang menyatakan konsep tinggi iman, falsafah, dan sains Ortodoks. Dan di sini bahasa budaya tinggi pada masa itu datang untuk menyelamatkan: Yunani dan Latin. Dalam teks Slavik purba seseorang boleh melihat sejumlah besar peminjaman perbendaharaan kata Yunani dan Latin. Walau bagaimanapun, lebih kerap daripada tidak, guru pertama Slavic, dan selepas mereka pelajar mereka, "berusaha untuk menterjemah perkataan Yunani - walaupun ia belum mempunyai kamus Slavik yang setara pada masa itu." Terdapat kes pengesanan yang sangat kerap, atau terjemahan morfem perkataan asing. Oleh itu, perkataan sinonim omnipotens dan παντοκρατορ, yang terdapat dalam Alkitab dan dalam bahasa Slavik, dinyatakan dalam dua perkataan: maha kuasa Dan Vsederzhitel. Salah satu cara khas untuk mencipta perbendaharaan kata baru ialah penggabungan, di mana perkataan kompleks daripada teks Yunani diterjemahkan ke dalam bahasa Slavik juga dengan perkataan yang kompleks: ευ-δοκια - nikmat.

DALAM Semasa tempoh aktiviti dakwah saudara-saudara Tesalonika di Pannonia dan Moravia, bahasa Slavonik Gereja Lama memperkaya perbendaharaannya dengan kata-kata dari dialek tempatan, yang dalam kesusasteraan biasanya dipanggil "Moravisme". Adalah diketahui bahawa di kawasan ini, jauh sebelum ketibaan St. Cyril dan Methodius telah dijalankan oleh mubaligh Latin, dan banyak nama Kristian telah menjadi biasa kepada penduduk dalam versi Latin mereka. Cyril dan Methodius memasukkan kata-kata ini dalam teks liturgi, dan mereka telah dipelihara di dalamnya hingga ke hari ini, sebagai contoh: pop, pos, altar.

R Perkembangan dan penambahbaikan bahasa bertulis Slav dalam tempoh ini terdiri daripada menyesuaikannya dengan ungkapan idea dan konsep kompleks yang perlu disampaikan dalam terjemahan teks Yunani yang sepadan. E.M. Vereshchagin menegaskan bahawa asal-usul terminologi falsafah Rusia adalah dalam aktiviti linguistik Cyril dan Methodius. Memperhatikan pendidikan falsafah dan filologi tinggi St. Cyril, dia menulis: "Peribahasa ketepatan tinggi terjemahan Cyril dan Methodius menahan percubaan yang paling berat sebelah. Ia adalah akibat dari keseluruhan takdir hidup seseorang yang, lebih daripada sekali atau dua kali, harus sangat memperhatikan perkataan, menyedari tanggungjawab penuhnya untuk ucapan yang diucapkan, dan lebih-lebih lagi untuk frasa bertulis. ”

E Perhatian penuh perhatian terhadap perkataan dan ayat bertulis mendorong pengenalan ke dalam struktur frasa bahasa Slavik yang bukan ciri ucapan sehari-hari, tetapi sering dipinjam dari bahasa Yunani kuno. Sebagai contoh, datif bebas Slavik, yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia oleh klausa bawahan, dalam bahasa Yunani sepadan dengan bebas genitif. Bagi penterjemah teks, bahasa Yunani adalah bahasa budaya Byzantine yang hebat, bahasa pencerahan, teologi, dan oleh itu adalah wajar bahawa penterjemah berusaha untuk menyampaikan hiasan perkataan Yunani dengan menjejaki binaan sintaksis Yunani. Pada masa yang sama, G.A. Khaburgaev mencatatkan ciri-ciri sintaks Latin dalam bahasa Slavonik Gereja Lama dan mencadangkan bahawa St. Cyril dan Methodius juga beralih kepada teks suci Latin.

P Selepas kematian saudara-saudara suci, aktiviti linguistik diteruskan oleh banyak pelajar mereka, yang mencipta sekolah buku di pelbagai wilayah Slavia. Dalam hal ini, masalah penyetempatan terjemahan Slavik kuno timbul, dan sebagai penyelidik A.M. Moldovan: "minat dalam masalah ini ditentukan, seperti yang diketahui, oleh dominasi monumen yang diterjemahkan dalam repertoir buku kuno Slav Ortodoks." Sebagai contoh, di Republik Czech pada abad ke-10, missal Glagolitik telah dicipta, serpihannya ("Daun Kyiv") dianggap sebagai monumen Slavic tertua yang masih hidup. Sekolah buku Slavia juga wujud sehingga 1097 di biara Sazavsky berhampiran Prague, tetapi dimusnahkan oleh paderi Katolik.

N Bukan secara kebetulan bahawa kita kini bercakap tentang sekolah buku, kerana di dalamnya bahasa Slavonik Gereja berkembang dan bertambah baik. Walau bagaimanapun, dari segi sejarah perkembangan bahasa sastera, minat yang paling besar ialah perkembangan tradisi Cyril dan Methodius di Kerajaan Bulgaria Pertama, dari mana pembelajaran buku Slavik diteruskan ke Rusia melalui Byzantium.

P selepas kematian St. Murid-murid Methodius, yang dianiaya oleh paderi Katolik Jerman, menetap di Bulgaria berhampiran Tasik Ohrid dan mewujudkan sekolah buku di sini, yang memberi dorongan kepada kemunculan kesusasteraan Bulgaria bebas dan sejumlah besar terjemahan Slavik Selatan, yang memainkan peranan besar dalam pembentukan dan perkembangan bahasa dan kesusasteraan Slavonik Gereja di Rusi. Di Bulgaria, kerja sekolah buku di bawah pimpinan St. Clement of Ohrid adalah untuk menyediakan syarat-syarat yang diperlukan untuk menterjemahkan seluruh rangkaian perkhidmatan ke dalam Slavonic Gereja, menyebarkan celik Slavik di kalangan pendeta dan bangsawan, yang pada masa itu membentuk elit budaya masyarakat Bulgaria. Semua ini membenarkan orang Bulgaria pada tahun 893 di Majlis Preslav untuk mengisytiharkan bahasa Slavonik Gereja Lama sebagai bahasa rasmi negara dan Gereja. Adalah menjadi kebiasaan untuk mengaitkan manuskrip Glagolitik kuno bukan Bulgaria dengan sekolah buku Ohrid, seperti Injil Zograf dan Mariinsky, yang memelihara sistem norma bahasa guru pertama (contohnya, tradisi Pannonian-Moravian). ortografi), berbeza dengan manuskrip Bulgaria Timur yang selaras dengan mereka, yang Cyrillic dan reflektif versi tempatan bahasa Slavonik. Sekolah Ohrid dicirikan oleh ejaan kuno dan morfologi bahasa, contohnya: bunga ros bukannya Old Bulgarian hari natal dan lain-lain. Khaburgaev, nampaknya pada peringkat pertama penyebaran buku di Bulgaria, "tidak ada penyesuaian norma Cyrillic Methodius dengan keadaan tempatan."

DALAM Di Bulgaria Timur, bahasa terjemahan Slavik menjalani semakan menyeluruh. Di sini, abjad baharu telah diperkenalkan, dicipta berdasarkan uncial Byzantine dengan penambahan huruf Glagolitik, mencerminkan ciri fonetik ucapan Slavik. Walau bagaimanapun, seperti yang ditunjukkan oleh G.A. Khaburgaev, ini bukan sahaja perubahan dalam grafik, tetapi pembaharuan buku dan bahasa sastera. Lebih-lebih lagi, dia berhujah bahawa di sini kita mempunyai "preseden untuk campur tangan kreatif dalam sistem norma bahasa Slavonik Gereja Lama, yang akhirnya menentukan pembentukan versi tempatannya." Mengapa abjad berubah? Hakikatnya ialah di Bulgaria Timur adalah sangat biasa untuk menulis ucapan Slavik dalam huruf Yunani, yang selepas pembaptisan negara itu disokong oleh penyembahan dalam bahasa Yunani.

KEPADA Apabila murid-murid rasul Slavia muncul di negara itu, masalah timbul tentang abjad mana yang harus diberi keutamaan. Hasil daripada kerja besar yang dilakukan bersama oleh penyokong satu pihak atau yang lain, abjad Cyrillic timbul. Menganalisis kedua-dua abjad, para penyelidik membuat kesimpulan bahawa abjad Cyrillic sebagai abjad Slavic khas hanya boleh dibentuk dengan penyertaan aktif jurutulis yang mempunyai pengalaman dalam penggunaan praktikal abjad Glagolitik. Kedua-dua abjad tidak bertentangan dan bergelut antara satu sama lain, tetapi wujud bersama-sama di Bulgaria selama kira-kira dua abad, dan kedua-dua sekolah penulisan buku, Ohrid dan Preslav, saling memperkaya antara satu sama lain.

P Pada mulanya, abjad Cyrillic digunakan sebagai skrip "mudah" untuk merekodkan dokumen dan kesusasteraan sekular, manakala abjad Glagolitik digunakan secara eksklusif untuk merakam teks liturgi. Selepas itu, abjad Cyrillic, sebagai lebih mudah untuk ditulis, menggantikan abjad Glagolitik, tetapi yang terakhir digunakan di Moravia dan Pannonia sebagai skrip rahsia sehingga abad ke-18. Sifat kuno bahasa teks Glagolic yang telah diketahui berbanding dengan teks Cyrillic, menurut G.A. Khabur-gaeva, menunjukkan bahawa pada akhir abad ke-10, dalam sekolah buku Ohrid dan Preslav, pemahaman yang berbeza tentang hubungan antara norma bahasa sastera dan ucapan sehari-hari telah berkembang: "Pembaharuan yang dilakukan di Bulgaria Simeon. bermaksud penstrukturan semula sikap terdahulu terhadap tradisi bertulis dan linguistik " Hasilnya ialah kemunculan versi tempatan bahasa Gereja-Noslavia.

DENGAN Imeonovskaya Bulgaria adalah pusat kemunculan tulisan Slavik bebas, yang diwakili oleh contoh-contoh tinggi seperti karya Chernorizets Khrabra "Tentang Penulisan", "ABC Doa" dan "Proklamasi kepada Injil" oleh St. Konstantin Presslavsky, yang, menurut G.A. Ilyinsky, adalah pencipta abjad Cyrillic. “Proklamasi Injil” Uskup Constantine adalah “seruan yang diilhamkan kepada seluruh orang Slavia untuk mendengarkan Firman Tuhan, yang mencerahkan jiwa-jiwa dan mempersiapkan mereka untuk kehidupan kekal, bukan dalam bahasa asing, yang seperti simbal yang berbunyi, tetapi dalam bahasa mereka. bahasa sendiri, yang meninggikan fikiran dan memuliakan akhlaknya.” Bukan tanpa alasan bahawa zaman Tsar Simeon dipanggil "zaman keemasan" kesusasteraan Bulgaria Lama. St Constantine of Preslav memperkaya bahasa Slavia dengan cara artistik baru, mencipta istilah dan konsep falsafah baru yang tidak wujud sebelum ini. Karya-karyanya diedarkan secara meluas di seluruh Slavia, seperti yang dibuktikan oleh terjemahan awal Rusia dan Serbia.

DALAM Pengaruh budaya buku Bulgaria terhadap kemunculan budaya buku di Rusia sangat jelas sehingga ramai ahli sejarah bercakap tentang peminjaman terus tradisi buku secara langsung dari Bulgaria. Sementara itu, seperti yang ditunjukkan oleh G.A. Khaburgaev, ini bercanggah dengan situasi politik yang berkembang dalam tempoh ini antara Bulgaria, Byzantium dan Rusia. Pengaruh langsung keterbukuan Bulgaria adalah mustahil, dan penyertaan "guru" Bulgaria dalam penyebaran keterbukuan dalam bahasa Rusia adalah benar-benar luar biasa, bagaimanapun, surat Cyrillic dalam bahasa Rusia telah terkenal bahkan sebelum pembaptisannya. Teks perjanjian Putera Igor dengan orang Yunani, yang terkandung dalam "Tale of Bygone Years" Nestor, mencerminkan tradisi linguistik Slavonik Gereja. Terdapat juga bukti lain dan penemuan arkeologi yang menunjukkan bahawa abjad Cyrillic pada abad ke-10 digunakan secara meluas dalam bahasa Rusia untuk perniagaan dan juga penulisan harian. Bagaimanapun, menurut T.V. Krismas, situasi sosiolinguistik di Rusia pada abad ke-9-10. "belum mewujudkan syarat yang diperlukan untuk kemunculan teks bertulis, dan, akibatnya, bahasa sastera yang maju."

R perkembangan hubungan budaya dan sejarah yang rapat dengan Byzantium dan Bulgaria selepas pembaptisan Rus' menyumbang kepada perubahan dalam keadaan sosio-linguistik. Sebenarnya, perkembangan aktif buku Slavonik Gereja di Rusia bermula dari zaman Yaroslav the Wise, yang mengambil perhatian khusus terhadap perkembangan budaya linguistik. Penyelidik biasanya membezakan 4 peringkat dalam perkembangan hubungan budaya pada Zaman Pertengahan, atau, seperti yang dicatatkan oleh A.A. Turilov: "... tempoh individu berbeza antara satu sama lain dalam penguasaan mutlak salah satu arah pengaruh budaya - dari selatan ke utara atau dari utara ke selatan ("pengaruh Slavic Selatan pertama" (Bulgarian), akhir ke-10- Abad ke-11, "pengaruh Slavik Timur pertama" abad XII-XIII, "pengaruh Slavik Selatan kedua" akhir abad XIV-XV, "pengaruh Slavik Timur kedua" - abad XVI-XVIII."

N Di Rusia, tulisan Cyrillic terutamanya dibangunkan, yang diajar di sekolah-sekolah, manakala tulisan Glagolitik diketahui oleh jurutulis Rusia tidak lama kemudian, dan pengetahuannya adalah akibat daripada persepsi kesusasteraan Bulgaria yang sama. Jurutulis Rusia menganggap bahasa Slavonik Gereja sebagai hak milik mereka, menukar ejaan mengikut ciri fonetik bahasa Rusia Lama, memperkenalkan perbendaharaan kata Slavik Timur, menggunakan akhiran Slavik Timur. Secara umum, seperti yang ditunjukkan oleh Gippius A.A.: "Dalam sejarah pembentukan terjemahan Rusia bahasa Slavonik Gereja, proses yang telah berlaku dalam sejarah kuno Gereja Slavonik sebahagiannya diulangi." Bahasa sastera Slavia menyerap kedua-dua struktur sintaksis kesusasteraan agama Yunani dan bahasa Rusia kuno yang hidup. Sebagai contoh, pembinaan ciri "ya + sekarang" dipinjam daripada bahasa pertuturan yang hidup.

DALAM Buku bahasa Slavik abad XI-XIII Rus Purba. seseorang boleh memerhatikan set bentuk tegang kata kerja yang sama seperti dalam bahasa Slavik yang lain. Seperti yang dinyatakan oleh M.L. Remneva: “Para penulis dan pencipta karya asli menggunakan sistem bahasa yang asing bagi penutur bahasa Slavik Timur. Fenomena asing secara objektif kepada bahasa Slavik Timur yang hidup telah diperkenalkan ke dalam kehidupan budaya Slav Timur. Hakikatnya dalam bahasa pertuturan hanya terdapat satu bentuk kata lampau dalam bentuk participle dalam –l Akibatnya, dalam buku Slavic language of Purba Rus' abad ke-13, pelbagai bentuk kala lampau ternyata sinonim. T.L. Mironova mendapati bahawa dalam bahasa Slavonik Gereja versi Rusia, aorist dan yang sempurna adalah sinonim tatabahasa yang lengkap.

DALAM secara umum, seperti yang dipercayai oleh V.N Toporov, yang sempurna bukanlah bentuk tatabahasa dalam bahasa Cyril dan Methodius. Secara beransur-ansur, penggunaan kata sempurna semakin meningkat, sehingga dalam bahasa Slavik moden, kala lampau hanya diwakili oleh bentuk participle sempurna dalam - l . Peningkatan bilangan bentuk sempurna dan penggantian kala lampau yang lain dalam bahasa Slavonik Gereja adalah disebabkan oleh pengaruh langsung ucapan sehari-hari, di mana bentuk lain kala lampau tidak wujud. Fenomena bahasa sebegini boleh dikesan sejak abad ke-17.

DALAM abad XIV-XV Apa yang dipanggil "pengaruh Slavic Selatan kedua" bermula, yang diperkenalkan ke dalam bahasa Gereja oleh pendatang Bulgaria dan Serbia yang tiba di Rus'. Dalam tempoh ini, beberapa archaization bahasa Slavonic Gereja berlaku. “Sejak masa itu,” seperti yang ditulis A. Bem, “beberapa bentuk Slavonik Gereja berakar dalam ejaan Rusia, yang tidak sesuai dengan sebutan Rusia yang hidup, seperti pengakhiran ke , -th dalam kes nominatif dan akusatif bagi bilangan tunggal kata nama...” Infleksi ini adalah ciri terjemahan Bulgaria dari Church Slavonic.

DALAM Dalam tempoh ini kita bertemu dengan pencipta tulisan Slavik yang luar biasa seperti Pachomius Logothetus dan Epiphanius the Wise. Yang terakhir menulis kehidupan St. Stefan dari Perm dalam gaya yang begitu canggih, yang, menurut A. Bem, membuktikan bukan sahaja pengetahuannya yang hebat, tetapi juga kepada kekayaan bahasanya yang luar biasa, di mana terdapat banyak bekalan konsep abstrak yang memerlukan pengarang untuk mempunyai perkembangan rohani yang sepadan.” Teks Slavonik Gereja Bulgaria, yang mempunyai pengaruh yang begitu besar pada bahasa sastera Rus selama tempoh ini, "dibezakan dengan ketiadaan hampir lengkap kemasukan vernakular kemudian." Standard bahasa Slavonik Gereja dalam tempoh ini, menurut A.S. Gerda, adalah sekolah Tarnovo keterbukuan, yang terkandung dalam sistem morfologinya bilangan minimum unsur vernakular.

DALAM Pada abad ke-17, bahasa Slavonik Gereja terus digunakan sebagai bahasa sastera, dan dalam tempoh ini ia dikodifikasikan dan tatabahasa Slavik Timur yang pertama dicipta. M. Smotritsky mencipta buku teks mengenai tatabahasa bahasa Slavonik Gereja, arahan yang menjadi norma bahasa sastera. Bahasa Slavonik Gereja bertindak dalam tempoh ini sebagai bahasa kesusasteraan dan kesarjanaan. Pengaruhnya menjadi begitu ketara sehingga ia mula digunakan walaupun dalam huruf. Banyak teks Rusia berusaha untuk membawa mereka lebih dekat dengan norma bahasa Slavia. Satu lagi ciri perkembangannya dalam tempoh ini ialah pada abad ke-17 versi "ringkas" Gereja Slavonic muncul. Dia menulis Mazmur dalam terjemahan Abraham Firsov. Teks ini mempunyai sejumlah besar unsur bahasa Rusia yang hidup.

DALAM Pada separuh kedua abad ke-17, bahasa Slavonik Gereja mula digunakan untuk menyatakan bentuk bahasa perniagaan dan vernakular, yang tidak biasa dan tidak boleh diterima pada era sebelumnya.

TENTANG Salah satu peringkat terpenting dalam perkembangan bahasa Slavonik Gereja ialah pembaharuan Patriarch Nikon dan pembetulan berkaitan buku liturgi mengikut model Yunani. Yang ketara dalam hal ini ialah peranan rujukan buku, rahib Biara Chudov Euthymius, pelajar Epiphanius Slavinetsky. Dalam amalan terjemahannya, Evfimy "mengikuti sistem terjemahan perkataan demi perkataan dengan korespondensi yang tidak jelas bagi leksem yang diterjemahkan dan diterjemahkan, dengan pengesanan morfemik perbendaharaan kata saintifik istilah dan am, dengan kecenderungan kuat ke arah "Grecization" di semua peringkat teks yang terhasil.”

E Vthymius percaya bahawa bahasa Yunani jauh lebih unggul daripada bahasa Slavik, dan oleh itu sangat kerap meninggalkan perkataan Yunani dalam teks tanpa terjemahan. Seperti yang saya tulis Shevchenko: “Euphemy sangat terlibat dalam kerja membentuk bahasa Slavonik Gereja pada zamannya dengan cara Yunani sehingga pada tahun 1690 dia disingkirkan daripada jawatan rujukan kerana “perkataan aneh baharu”. Walau bagaimanapun, aktiviti mencipta perkataan Euthymius bukan sahaja mempunyai sisi negatif; banyak perkataan yang kini kita gunakan telah memasuki perbendaharaan kata bahasa Gereja-Noslavia dan Rusia, sebagai contoh: sinod, parimia, kasim, penyucian, matematik dll. Untuk meringkaskan, kita boleh mengatakan bahawa Euthymiy berusaha untuk meneruskan tradisi terjemahan yang berasal dari guru pertama Slavic, dan berusaha untuk membawa terjemahan Slavic sedekat mungkin dengan asal Yunani.

DENGAN Dengan kemunculan percetakan di Rus' pada abad ke-16, perbendaharaan kata dan morfologi bahasa Slavonik Gereja memperoleh bentuk yang lebih stabil. Teks mengecualikan kemungkinan memperkenalkan unsur bahasa pertuturan semasa menyalin buku. Penyatuan norma bahasa Slavik dalam tatabahasa M. Smotritsky dan L. Zizania menyelesaikan pembangunan bahasa Slavonik Gereja, tetapi pengaruhnya terhadap bahasa Rusia dan budaya Rusia tidak berhenti.

E Penerangan ringkas tentang sejarah bahasa Slavonik Gereja ini, tentu saja, tidak meletihkan semua masalah yang berkaitan dengannya. Sebagai kesimpulan, adalah perlu untuk mengatakan beberapa perkataan tentang kepentingan bahasa Slavonik Gereja untuk budaya Rusia dan Gereja Ortodoks. Salah seorang pengkritik sastera Rusia kami A.L. Bem, yang namanya dilupakan di negara kita selama bertahun-tahun, bercakap dengan hebat tentang perkara ini: "Seseorang tidak boleh memandang rendah kepentingan yang sangat besar dari fakta bahawa pada awal pendidikan kita, kita sudah mempunyai bahasa buku yang berdiri pada tahap kesempurnaan yang tinggi dan mampu menyatakan konsep-konsep baru moral Kristian."

DALAM saintis yang cemerlang dan salah seorang pencipta bahasa sastera Rusia M.V. Lomonosov bercakap tentang bahasa Slavonik Gereja sebagai sumber dari mana kita "meningkatkan kepuasan Rusia, yang hebat dalam martabatnya sendiri dan serupa dengan penerimaan keindahan Yunani melalui Slavonik." Dan lebih ekspresif lagi: "Adalah faedah kami bahawa kami telah memperoleh daripada buku-buku gereja banyak gambaran yang kuat tentang idea-idea penting dan tinggi." Bagi Lomonosov, penolakan Slavicisme akan menjadi penolakan nihilistik terhadap beberapa abad budaya Rusia, dalam banyak manifestasinya, yang dinyatakan dalam bentuk ucapan Slavik, akan menjadi penolakan terhadap banyak idea yang diwujudkan oleh orang Rusia dalam bentuk ini, dan akhirnya. , hubungan dengan tradisi budaya kuno dan Byzantine, yang terkandung untuk Lomonosov dalam unsur Slavik bahasa Rusia.

TENTANG Lomonosov menyampaikan hubungan organik bahasa sastera Rusia dengan Gereja Ortodoks dengan kekuatan yang luar biasa dalam kata-kata berikut: "Bahasa Rusia dengan kekuatan penuh, keindahan dan kekayaan tidak akan tertakluk kepada perubahan dan penurunan, selagi Gereja Rusia dihiasi. dengan pujian kepada Tuhan dalam bahasa Slavia.” Bahasa Slavonik Gereja sebagai bahasa Gereja mempunyai dua kelebihan yang ketara berbanding yang lain. Pertama, bahasa ini berkait rapat dengan bahasa rakyat, yang menjadikannya mudah difahami oleh seluruh umat gereja. Pada masa yang sama, bukan sebagai bahasa sehari-hari, bahasa Noslavia Gereja lebih baik menyampaikan makna suci penyembahan. Kepentingan bahasa Slavonik Gereja untuk ibadat Ortodoks adalah jelas, tetapi saya masih ingin memetik kata-kata seorang saintis yang bukan ahli teologi, tetapi yang sangat memahami kepentingan bahasa untuk agama: "Tidak semua perkara dalam bidang keramat boleh diungkapkan melalui bahasa, di sini tempat penting adalah milik apa yang telah dianggap sejak zaman purba sebagai tidak dapat diungkapkan, dan dari segi zaman moden dikaitkan dengan intelek bukan lisan. Tetapi apa yang boleh diungkapkan dengan kata-kata adalah jauh dari acuh tak acuh kepada bahasa mana ia diungkapkan - kuno atau baru, asli atau asing kepada kumpulan etnik di mana agama tertentu muncul. Perubahan dalam bahasa upacara sucinya disertai dengan ubah bentuk semantik yang tidak dapat dielakkan, kerana tidak ada terjemahan yang benar-benar tepat."

C Bahasa Slavonik Gereja sebagai bahasa buku liturgi adalah sumber pembaharuan berterusan unsur gereja tradisional bahasa Rusia. Bahasa Rusia, dengan penembusan perkataan Slavonik Gereja ke dalamnya, nampaknya meningkat ke tahap bahasa Slavonik Gereja. G.P. Fedotov menulis: "Bahasa ini bagi kita adalah sumber puisi yang hidup dan memberi inspirasi. Ia sentiasa memperkaya dan menyuburkan bahasa Rusia. Dengan kelalaian, pemahamannya tentang puisi Rusia dan juga prosa artistik akan mengalami kerosakan teruk. Oleh itu, pemeliharaan bahasa Slavik ditentukan oleh kepentingan tertinggi budaya Rusia. Apabila, selama tahun-tahun kuasa Soviet, gereja-gereja ditutup dan ateisme tersebar, mereka tidak menyangka bahawa dengan memusnahkan Gereja, mereka bukan sahaja melemahkan asas moral rakyat, tetapi juga secara radikal memotong bahasa di mana pendidikan dan rehat budaya. Pemiskinan semasa bahasa Rusia secara langsung berkaitan dengan penolakan lama terhadap kehidupan gereja yang telah wujud di Rusia selama lebih dari tujuh puluh tahun. Saya ingin berharap bahawa walaupun sekarang, dengan bantuan Gereja dan bahasa liturginya, Church Slavonic, bahasa Rusia kita yang masih hebat dan berkuasa, yang sudah tersumbat dengan kata-kata yang tidak perlu dan pinjaman yang tidak bermakna, akan bangkit.

1. Rozhdestvenskaya T.V. Mengenai situasi sosiolinguistik di Rusia pada abad ke-9-10 // Tradisi penulisan Slavik paling kuno dan budaya linguistik Slav Timur. – M., Nauka, 1991. – P. 188.
2. Trubetskoy N.S. Unsur Slavik biasa dalam budaya Rusia // Cit. Oleh: Khaburgaev G.A. Abad-abad pertama budaya bertulis Slavik: Asal-usul kesusasteraan Rusia kuno. – M., Ed. Universiti Negeri Moscow, 1994. – H. 12.
3. The Tale of Methodius // Musim bunga aliran emas: Monumen kesusasteraan Bulgaria pada abad ke-9-18. – M., Artis. Lit., 1990. – Hlm. 128.
4. Khaburgaev G.A. petikan Op. – ms 26-27.
5. Khaburgaev G.A. Bahasa Slavonik Gereja Lama. – M., Pendidikan, 1986. – P. 273-274.
6. Chernorizets Berani. The Legend of the Letters // Mata air aliran emas. – Hlm. 148.
7. Di sana. – ms 145-146.
8. Istrin V.A. 1100 tahun Slavic az-buka. – M., Nauka, 1988. – H. 147.
9. Khaburgaev G.A. Abad-abad pertama budaya bertulis Slavik: Asal-usul kesusasteraan Rusia kuno - P. 108.
10. Khaburgaev G.A. Bahasa Slavonik Gereja Lama. – Hlm. 114
11. Khaburgaev G.A. Abad-abad pertama budaya bertulis Slavik: Asal-usul kesusasteraan Rusia kuno. – Hlm. 85.
12. Khaburgaev G.A. Bahasa Slavonik Gereja Lama. – Hlm. 115.
13. Vereshchagin E.A. "Dalam satu perkataan yang kecil terdapat fikiran yang hebat..." Cyril dan Methodius' asal usul istilah falsafah Rusia // Tradisi penulisan Slavik paling kuno dan budaya linguistik orang Slavia. – M., Nauka, 1991. – H. 9.
14. Khaburgaev G.A. Abad-abad pertama budaya bertulis Slavik: Asal-usul kesusasteraan Rusia kuno - P. 83.
15. Moldovan A.M. Kriteria untuk penyetempatan terjemahan Slavik kuno // Kajian Slavik. – 1994. - No. 2. – H. 69.
16. Khaburgaev G.A. Abad pertama budaya bertulis Slavik: Asal-usul kesusasteraan Rusia kuno - P. 104.
17. Di sana. – Hlm. 105.
18. Di sana. – Hlm. 109.
19. Di sana. – Hlm. 113.
20. Poptodorov Radko, prof., prot. Makna refraktori ini dilindungi dan berdasarkan Gereja Bulgaria pada tahun 870 dalam kehidupan budaya orang Bulgaria sebelum zaman Parvat Bulgarian State // Buku Tahunan Akademi Rohani "St. Kliment Ohridski.” – Sofia, Synodal Publishing House, 1971. – T. XIX. – Hlm. 143.
21. Di sana. – H. 144.
22. Khaburgaev G.A. Abad-abad pertama... – Hlm. 157.
23. Di sana. – Hlm. 135.
24. Rozhdestvenskaya T.V. Mengenai situasi sosiolinguistik di Rus' pada abad ke-9-10 // Tradisi penulisan Slavik kuno dan budaya linguistik Slav Timur. – M., Nauka, 1991. – P. 199.
25. Turilov A.A. Monumen sastera Bulgaria era kerajaan pertama dalam kesusasteraan buku Moscow Rus' pada abad ke-15-16 // Kajian Slavonik. – 1995. - No. 3. – P. 32.
26. Remneva M.L. Bahasa sastera Rus Purba'. – M., Ed. Universiti Negeri Moscow, 1988. – H. 5.
27. Gippius A.A. Dari sejarah interaksi antara versi serantau Gereja Slavonik pada zaman dahulu // Kajian Slavonik. – 1990. - No. 1. – H. 67.
28. Remneva M.L. petikan Op. – Hlm. 53.
29. Di sana. – Hlm. 71.
30. Di sana. – Hlm. 7.
31. Di sana. – Hlm. 73.
32. Bem A. Gereja dan bahasa sastera Rusia // Logos. – Brussels, “Hidup dengan Tuhan”, 1988. – No. 46. – H. 58.
33. Di sana. Hlm. 60.
34. Gerd A.S. Ke arah pembinaan semula model standard bahasa Slavonik Gereja // Kajian Slavonik. – 1991. - No. 3. – H. 69.
35. Di sana.
36. Remneva M.L. petikan Op. – Hlm. 81.
37. Isachenko-Lisovaya T.A. Mengenai aktiviti terjemahan Euthymius Chudovsky // Kristian dan Gereja di Rusia zaman feudal (bahan). – Novosibirsk, Sains. Cawangan Siberia, 1989. – P. 201.
38. Shevchenko I.I. Pada asal-usul kajian Byzantine Rusia: Terjemahan puisi oleh Manuel Phil (abad XIV) oleh Euthymius Chudovsky // Kajian Slavonik. – 1995. – H. 4.
39. Isachenko-Lisovaya T.A. petikan Op. – H. 202.
40. Bem A.L. petikan Op. – Hlm. 51.
41. petikan Oleh: Bem A.L. petikan Op. – Hlm. 84.
42. Di sana. – Hlm. 86.
43. Di sana. – H. 108.
44. Muryanov M.F. Pada asal-usul agama Kristian di kalangan Slav // Kajian Slavonik. – 1992. – No. 2. – P. 44.
45. Fedotov G.P. bumi ibu. Ke arah kosmologi agama rakyat Rusia. – The Way, 1935. - No. 46. – H. 4.

Di Rus', bahasa Slavonik Gereja berakar lebih daripada seribu tahun yang lalu sebagai hasil Pembaptisan Rus' dan memberikan contoh-contoh indah kitab suci yang diilhamkan, yang mana banyak generasi datuk dan bapa kita berpaling.

Tanpa Slavonik Gereja, yang wujud di Rus Purba, sukar untuk membayangkan perkembangan bahasa sastera Rusia dalam semua era sejarahnya. Bahasa gereja sentiasa menjadi sokongan, jaminan kesucian dan sumber pengayaan bahasa Rusia. Malah sekarang, kadang-kadang secara tidak sedar, kita membawa dalam diri kita zarah bahasa Slavik yang suci dan menggunakannya. Dengan menggunakan peribahasa "Melalui mulut kanak-kanak kebenaran bercakap," kita tidak memikirkan fakta bahawa "tulen" dalam bahasa Rusia kita harus mengatakan "Melalui mulut kanak-kanak kebenaran bercakap," tetapi kita hanya merasakan archaism tertentu. , keterbukuan pepatah ini. Bahasa Slavonik Gereja, yang diperkaya melalui terjemahan dari bahasa Yunani, dalam struktur leksikal dan sintaksisnya mempunyai pengaruh yang bermanfaat pada bahasa sastera Rusia pada abad ke-19. Dia juga mempengaruhi arah keseluruhan pemikiran asal orang Rusia dan, lebih-lebih lagi, secara rohani menyatukan semua suku Slavik.

Imam Agung Grigory Dyachenko, dalam kata pengantarnya "Kamus Bahasa Slavonik Gereja," memetik hujah-hujah mengenai isu ini oleh Mikhail Vasilyevich Lomonosov, yang dinyatakan dalam karyanya "Mengenai faedah membaca buku-buku Slavonik Gereja," "Mengenai faedah gereja. buku dalam bahasa Rusia,” dan lain-lain. Menurut pendapat saintis kami, salah satu kelebihan terpenting bahasa Slavonik Gereja ialah ia membantu mengekalkan perpaduan dan hubungan rohani yang tidak dapat dipisahkan baik di kalangan rakyat Rusia sendiri dan di kalangan semua suku Slavik. daripada kepercayaan Ortodoks. Bahasa Slavonik Gereja mempunyai hubungan kuat yang sama dari segi sejarah. Terima kasih kepada bahasa Slavonik Gereja yang diterima pakai oleh Gereja kita untuk ibadat dan untuk buku liturgi bahawa "bahasa Rusia dari pemilikan Vladimirov hingga abad ini, ... tidak begitu banyak dimansuhkan sehingga yang lama tidak dapat difahami: hanya kerana banyak orang, tanpa belajar, tidak memahami bahasa yang dituturkan oleh nenek moyang mereka. Mereka ditulis selama empat ratus tahun kerana perubahan besar yang berlaku pada masa itu.” Bahasa Slavonik Gereja berfungsi sebagai sumber pengayaan yang tidak habis-habisnya bahasa Rusia sastera hidup, mempromosikan perkembangan pemikiran Rusia dan kata-kata dan suku kata Rusia.

Selanjutnya, Mikhail Vasilyevich, dengan perasaan tulus dan bersemangat seorang patriot dan penyair sejati, berkata: "Setelah menilai manfaat seperti itu dari buku-buku Gereja Slavik dalam bahasa Rusia, saya secara tidak berat sebelah mengumumkan dan menasihati semua pencinta perkataan Rusia. , yakin dengan seni saya sendiri, sehingga mereka membaca semua buku gereja dengan tekun, mengapa mereka akan mengikuti untuk kepentingan umum dan mereka sendiri.” Pada tahun 1751, dia menulis: "penggunaan bahasa Slavik pribumi yang rajin dan berhati-hati, yang biasa kita, bersama-sama dengan bahasa Rusia, akan menangkis kata-kata liar dan aneh, kemustahilan yang datang kepada kita dari bahasa asing," dan menjelaskan bahawa " perbuatan tidak senonoh ini kini menjalar melalui pengabaian membaca buku gereja yang tidak sensitif kepada kita, mereka memesongkan keindahan bahasa kita sendiri, tertakluk kepada perubahan berterusan dan tunduk kepada kemerosotan... bahasa Rusia dengan kekuatan penuh, keindahan dan kekayaan tidak akan tertakluk kepada perubahan dan kemerosotan, selagi gereja Rusia dihiasi dengan pujian Tuhan dalam bahasa Slavik.

Oleh itu, masa depan bahasa sastera Rusia M.V. Lomonosov melihat pergantungan pada bahasa Slavia, yang disahkan pada awal abad ke-19. Kata-kata oleh M.V. Lomonosov kedengaran agak topikal walaupun sekarang, ketika bahasa kita mengalami serangan budaya massa Barat. Pada masa yang sama, petikan yang diberikan adalah daripada karya M.V. Lomonosov menunjukkan bahawa pada zamannya langkah-langkah khas sudah diperlukan untuk mengukuhkan pengetahuan tentang bahasa Slavonik Gereja dalam masyarakat Rusia, yang mula menghargai budaya Barat lebih daripada penyembahannya sendiri. Pada awal abad kesembilan belas. tidak lagi semua umat, terutamanya golongan "terpelajar", memahami apa yang dibaca di gereja, seperti yang ditunjukkan oleh pepatah yang berlaku di kalangan bangsawan: "Baca bukan seperti sexton, tetapi dengan perasaan, dengan akal, dengan tertib." Nampaknya, mereka mula memilih deklamasi Perancis daripada gaya bacaan gereja, yang tidak memenuhi tuntutan estetika baru golongan bangsawan. Bahasa Slavonik Gereja telah dinafikan "tafsiran", iaitu, penggunaan yang bermakna. Slavonic Gereja memperkayakan bahasa sastera Rusia, tetapi dalam lapisan sosial tertentu ia sendiri seolah-olah berundur ke pinggir.

Namun, sehingga akhir abad kesembilan belas dan permulaan abad kedua puluh. Slavic dianggap sebagai bahasa hidup bukan sahaja dalam ibadat, tetapi juga dalam persekitaran gereja secara umum, dan melaluinya - dalam bahagian penting masyarakat. Cukuplah untuk mengingati bagaimana petikan dari Kitab Suci secara semula jadi dimasukkan dalam karya St. Ignatius Brianchaninov dan pertapa iman Rusia yang lain, dan betapa gaya mereka, dekat dengan Slavonik Gereja, menyumbang kepada pemahaman yang lebih mendalam oleh pembaca subjek penaakulan mereka. Orang ramai membaca semasa, menemui semula ciptaan mereka, tepatnya berkat bahasa mereka yang luhur, diperkenalkan kepada struktur pemikiran dan perasaan seorang penganut Kristian.

Bagi kebanyakan penganut keindahan bahasa Rusia, Church Slavonic bukan sahaja sumber inspirasi dan model kesempurnaan harmoni dan ketegasan gaya, tetapi juga penjaga, seperti yang dipercayai oleh M.V. Lomonosov, kesucian dan ketepatan jalan pembangunan bahasa Rusia. Dan tepatnya sisi fungsional bahasa purba ini - bahasa yang tidak dipisahkan dari kemodenan - yang harus diakui dan dirasakan pada zaman kita.

Di Rusia hari ini, Gereja Slavonic dianggap oleh ramai orang sebagai bahasa "mati", i.e. hanya disimpan dalam buku dan perkhidmatan gereja; dalam semua kes lain, walaupun semasa membaca Kitab Suci di rumah, bahasa Rusia digunakan. Ini tidak berlaku pada zaman pra-revolusioner. Banyak sumber membuktikan perkara ini. Hukum Tuhan diajarkan di institusi pendidikan sekurang-kurangnya sepuluh tahun. Doa dan Pengakuan Iman adalah secara eksklusif dalam bahasa Slavonik Gereja. Ia kedengaran sentiasa: ramai yang tahu Liturgi dengan hati; perintah Musa, Ucapan Bahagia, doa, troparia, dan perumpamaan kecil dari Injil juga dihafal. Beberapa pelajar sekolah menengah berkhidmat di gereja, membaca jam, dan melaksanakan tugas pembaca mazmur. Bahasa Slavonik Gereja didengari lebih kerap daripada yang dilihat secara visual.

Adalah perlu untuk menghidupkan semula minat dalam bahasa Slavonik Gereja dengan tepat sebagai bahasa ibunda yang dituturkan oleh nenek moyang kita. Bahasa Slavonik Rusia dan Gereja tidak boleh dianggap sebagai bahasa yang berbeza. Ini adalah dua cabang pada satu akar, tetapi satu daripadanya, Rusia, patah secara buatan, dan pucuk asing dicantumkan padanya, dan yang lain, Gereja Slavonik, tunduk kepada kelalaian dalam setiap cara yang mungkin dan dikebumikan.

Penjaga asas Holy Rus' dan zelot bahasa Slavonik Gereja, Admiral A.S. Shishkov menarik khazanah dari musim bunga yang tidak habis-habis ini. Mempertahankan bahasa Slavonik Gereja dan kepercayaan bapa, dia mengasaskan "Perbualan Pencinta Firman Rusia" dan menulis pada tahun 1803 "Wacana tentang Suku Kata Lama dan Baru Bahasa Rusia," di mana dia mempertahankan kemustahilan untuk memecahkan ikatan Gereja Slavonik dan Rusia. Dalam ikatan ini dia melihat keselamatan moral dan iman manusia: “Bahasa asli adalah jiwa manusia, cermin akhlak, penunjuk pencerahan yang pasti, pengkhotbah perbuatan yang tidak putus-putus. Rakyat bangkit, bahasa bangkit; Orangnya baik, bahasanya bagus. Tidak sekali-kali seorang ateis boleh bercakap bahasa Daud: kemuliaan syurga tidak dinyatakan kepada seekor ulat yang merayap di bumi. Orang yang bejat tidak akan pernah dapat bercakap bahasa Sulaiman: cahaya kebijaksanaan tidak menerangi orang yang tenggelam dalam nafsu dan kejahatan...” Ivan Sergeevich Turgenev pernah berseru tentang bahasa seperti itu: “Pada hari-hari keraguan, pada hari-hari yang menyakitkan. memikirkan nasib Tanah Air saya, anda sahaja adalah sokongan dan sokongan saya, Oh, bahasa Rusia yang hebat, perkasa, jujur ​​dan bebas!”

Kuasa dan kebesaran diberikan kepada bahasa Rusia oleh lapisan Slavonik Gerejanya, yang memberikan kekayaan unik siri sinonim. Bahasa yang bebas memberi kita peluang untuk bebas memilih perkataan daripada kekayaannya yang besar. A.S. Shishkov menganggap bahasa Slavonik Gereja sebagai cara untuk kembali kepada asal-usul agama dan moral mentaliti Rusia: "Dari sini semua kata-kata kami yang menggembirakan dan penting, seperti: kemegahan, kebijaksanaan yang besar, sentiasa ada, jahat, rahmat, petir, melemparkan, bersinar Tidak hairanlah bahawa belia kita, tidak pernah biasa membaca buku-buku suci, akhirnya menjadi tidak biasa dengan kuasa dan kepentingan bahasa ibunda mereka. Tetapi jika kita melihat keindahan tempat-tempat seperti: Tuhan berfirman, biarlah ada terang, dan menjadi, atau; Kami melihat orang jahat, menjulang tinggi seperti pohon aras Libanon, dan berlalu, dan lihatlah, kami tidak akan merasa - celakalah orang itu! .

Pada abad kedua puluh, ahli falsafah penghijrah Rusia kami yang terkenal Ivan Aleksandrovich Ilyin memberi banyak perhatian kepada masalah ini. Dia amat prihatin terhadap masalah pembaharuan bahasa, yang dijalankan pada tahun-tahun pertama kuasa Soviet. Pada tahun 50-an abad kedua puluh, dia menulis beberapa artikel: "Mengenai ejaan Rusia", "Mengenai luka ejaan kami", "Bagaimana ini berlaku (kata terakhir mengenai ejaan kebangsaan Rusia)", di mana dia menulis dengan kesakitan tentang pemusnahan "alat yang mengagumkan", yang merupakan bahasa rakyat, tentang penolakan ganas dari mereka terhadap segala sesuatu yang menghubungkan mereka dengan budaya Ortodoks.

Namun, bagi kebanyakan orang, termasuk pendeta dan orang gereja, bahasa Slavonik Gereja, paling baik, hanya kekal sebagai bahasa ibadat, dan untuk bacaan di rumah, malah buku-buku Kitab Suci, terjemahan ke dalam bahasa Rusia moden digunakan.

Apabila ia datang untuk menterjemah teks liturgi ke dalam bahasa Rusia, pertama sekali, adalah penting untuk memahami sama ada Gereja kita benar-benar memerlukan perkhidmatan "ringan" dan "boleh diakses oleh umum", boleh dikatakan, perkhidmatan "Russified"? Dan bukannya dengan sengaja memotong Rusia moden dari lapisan besar budaya rohaninya yang memberi kehidupan, bukankah lebih baik dan lebih mudah untuk memperbaiki sistem pendidikan Ortodoks primer dan secara asasnya mengembangkan aktiviti kateketikal Gereja? Agama bermaksud hubungan manusia dengan Tuhan; Sambungan ini adalah bahasa. Untuk melaksanakan hubungan sedemikian, Tuhan memberi kita bahasa Slavonik Gereja. Ia jelas menyatakan idea doktrin Kristian. Ia dicipta untuk pencerahan rohani orang Slavia, iaitu, untuk mencerahkan jiwa mereka dengan cahaya Kebenaran. Idea untuk menterjemah teks liturgi Slavonik Gereja timbul dalam persekitaran renovationist. Pada tahun 1919, paderi Ioann Egorov mencipta kumpulan moden di St. Petersburg yang dipanggil "Agama dalam kombinasi dengan kehidupan." Di gereja parokinya, dia memulakan inovasi yang tidak dibenarkan: dia memindahkan Takhta Suci dari mezbah ke tengah kuil; mula membetulkan urutan liturgi, cuba menterjemah perkhidmatan ke dalam bahasa Rusia moden. Paderi A. Boyarsky di Kolpino berhampiran St. Petersburg menganjurkan satu lagi kumpulan pengubahsuaian "sahabat reformasi gereja," dsb.

Idea ini - menggantikan bahasa Slavonik Gereja dengan bahasa Rusia semasa ibadat - masih hidup hari ini. Tetapi mari kita lihat apa yang berlaku jika, semasa terjemahan, kita menggantikan hanya satu perkataan yang baik.

Dalam perkataan good-original, akarnya ialah dob-, iaitu dunia disusun dengan cara yang mudah dan sesuai. Dan manusia dikandung dan diciptakan sebagai mahkota penciptaan: dalam gambar dan rupa Tuhan, iaitu, sedemikian rupa sehingga dia berkenan kepada Tuhan, mendekati, sepadan dengan Dia dalam keindahan dan kebaikan. Itulah sebabnya orang suci yang sangat mirip dengan Pencipta dipanggil yang dihormati. Lagipun, awalan pra-menunjukkan tahap kualiti tertinggi: paling tulen, paling mulia Perkataan baik berkait rapat dengan baik, berani - mereka mencirikan orang yang melakukan prestasi untuk kemuliaan Tuhan. Perkataan sumur itu sunyi, ia tidak mempunyai sarang pembentuk kata seperti "kebaikan", "cantik", seperti "kebaikan", "kebajikan".

Sudah tentu, apa yang berlaku di Rusia pada tahun-tahun itu bukanlah satu kemalangan. Ini telah dibuat selama berabad-abad. Metropolitan Veniamin (Fedchenkov) menulis: "Bukan di bawah Bolshevik bahawa negara menjadi tidak beragama secara dalaman, tetapi sejak Peter the Great. Sekularisasi, pemisahan mereka (Gereja dan Negara), kedua-dua undang-undang dan di sini lebih penting dari segi psikologi, berlaku lebih daripada dua ratus tahun yang lalu. Revolusi Oktober hanya "secara perundangan" menyelesaikan pemisahan Gereja dan masyarakat, yang telah terkumpul secara beransur-ansur. Pada 11 Disember 1917, melalui resolusi Majlis Komisaris Rakyat Republik, semua institusi pendidikan dipindahkan dari jabatan rohani ke Komisariat Pendidikan Rakyat, dan kemudian dengan resolusi khas Komisariat Pendidikan Rakyat, pengajaran disiplin gereja (termasuk bahasa Slavonik Gereja) telah dibatalkan di semua institusi pendidikan dan jawatan guru undang-undang telah dimansuhkan.

Pada 23 Januari 1918, Dewan Komisaris Rakyat mengumumkan dekri "Mengenai pemisahan Gereja dari negara dan sekolah dari Gereja," dan kerajaan baru berjuang keras untuk menghapuskan asas rohani kehidupan. orang, untuk menghapuskan masa lalu dari ingatannya, untuk pemusnahan semua monumen budayanya. Dan pembawa semua ini adalah bahasa rakyat, "senjata hebat" ini, yang, seperti yang ditulis oleh Ivan Aleksandrovich Ilyin, "orang Rusia mencipta untuk diri mereka sendiri - alat pemikiran, alat ekspresi rohani dan emosi, alat komunikasi lisan dan bertulis, instrumen undang-undang dan kenegaraan - bahasa Rusia yang indah, berkuasa dan mendalam."

Dan kerajaan baru yang "hebat dan berkuasa" ini, sebagai hasil daripada reformasi 1918, diisi, menurut I.A. Ilyin, dengan kata-kata hodoh dan tidak bermakna yang tidak pernah didengar, disatukan dari serpihan dan sisa-sisa kekasaran revolusioner, tetapi terutamanya oleh fakta bahawa mereka mengoyakkan, mencacatkan dan mengurangkan perbezaan bertulisnya. Dan cara penulisan yang menyeleweng, membunuh makna, dan merosakkan bahasa ini telah diisytiharkan sebagai ejaan baharu.” Marilah kita mendengar lebih lanjut alasan I.A. Ilyina: "Seseorang bahkan mengerang dan mengeluh tidak sia-sia dan tidak bermakna. Tetapi jika kedua-dua rintihannya dan helaan nafasnya penuh dengan ekspresi, jika itu adalah tanda-tanda kehidupan batinnya, maka lebih-lebih lagi ucapannya yang mengartikulasikan, menamakan, memahami, menunjukkan, berfikir, menyamaratakan, membuktikan, memberitahu, berseru, merasakan dan membayangkan, penuh dengan benda hidup, sangat berharga dan bertanggungjawab. Semua bahasa melayani makna ini, iaitu, apa yang ingin dikatakan dan disampaikannya. Ini adalah perkara yang paling penting dalam bahasa, ia menentukan segala-galanya. Kata-kata bukan sahaja boleh disebut, tetapi juga ditulis dalam huruf, maka orang yang bercakap mungkin tidak hadir, dan ucapannya, jika direkodkan dengan betul, boleh dibaca, diterbitkan semula dan difahami dengan betul oleh sebilangan besar orang yang bercakap bahasa ini. .” Difahamkan, melainkan makna perkataan yang ditulis sebelum ini dan peraturan untuk ejaannya telah berubah. Dan pembaharuan pada tahun 1918, dengan ketara menyempitkan atau hampir memusnahkan asas sejarah ejaan Rusia dan kaitannya dengan Gereja Slavonik, menjadikan kemungkinan pemahaman menjadi bermasalah.

I.A. Ilyin memberikan contoh apabila satu huruf mengubah makna perkataan. Contohnya: "Tidak setiap perbuatan yang sempurna (iaitu, dilakukan) adalah perbuatan yang sempurna (iaitu, tanpa cela). Dengan memadamkan perbezaan literal ini, makna moral yang mendalam dari pepatah ini dihapuskan. Rakyat Rusia mengaitkan penyingkiran beberapa huruf abjad Slavonic Gereja daripada abjad sivil Rusia pada tahun 1918 dengan penganiayaan Gereja Ortodoks; pepatah muncul: "Apabila Fita dibuang, gereja mula dimusnahkan."

Seluruh fabrik bahasa sangat mudah dipengaruhi dan mempunyai makna semantik yang sangat besar. Ini amat jelas dalam kes homonim, iaitu perkataan dengan bunyi yang sama, tetapi dengan makna yang berbeza. Di bawah ejaan lama, bahasa Rusia berjaya menangani homonimnya, mengembangkan pelbagai gaya untuk mereka, tetapi pembaharuan itu merosakkan karya linguistik yang berharga ini dari seluruh generasi.

Ejaan baharu telah menghapuskan huruf "i". Dan kekeliruan bermula. Dalam konsep yang sebelum ini ditulis dalam dunia surat, bapa suci pada mulanya memasukkan seluruh "tempat pasaran duniawi dunia" sebagai wadah untuk nafsu semua manusia. Menurut Injil, ini adalah dunia yang berbaring dalam kejahatan Dari kekekalan wujud satu lagi, dunia di atas, sebagai keharmonian dan kesunyian yang berterusan dan sempurna, yang hanya wujud dalam Tuhan. Kedamaian sebenar dunia ini hanya boleh dihantar dari Atas - kepada Gereja Ortodoks, melalui doa konsiliasinya. Damai sejahtera Kutinggalkan bagimu, damai sejahtera-Ku Kuberikan kepadamu: bukan seperti yang dunia berikan, Kuberikan kepadamu. (Yohanes 14:27). Oleh itu, seperti sebelumnya, dari satu Ketua Keheningan sejagat, Gereja Ortodoks Suci memperoleh semangat kedamaian melalui doa yang tidak henti-hentinya dan menghantar kedamaian kepada semua orang, dan menyeru semua orang: dengan aman (senyap dan harmoni) marilah kita berdoa kepada Tuhan, supaya kita saling mengasihi dalam satu hati yang sama. Mari kita titik i: seseorang sama ada memperoleh kerendahan hati, semangat damai, atau mengumpul rahsia atau perang terbuka dalam dirinya, yang tidak dapat dielakkan melepaskannya ke dunia di sekelilingnya.

Huruf "yat" diisytiharkan tidak bermakna dan digantikan dengan "e". Tetapi juga M.V. Lomonosov dalam "Tatabahasa Rusia" dengan motivasi memberi amaran bahawa seseorang tidak boleh menyentuh huruf "yat": "Ada yang cuba memusnahkan huruf "yat" dari abjad Rusia. Tetapi ini adalah mustahil dan bertentangan dengan sifat bahasa Rusia.

Setelah mengumumkan pemudahan penulisan, ia adalah rumit. Sebelum ini, huruf "yat", dengan penampilannya yang cerah, "melukis" untuk ingatan visual akar, akhiran dan pengakhiran di mana ia ditemui, dan yang sepenuhnya diliputi oleh ingatan. Dia tanpa mengganggu mengembangkan pemikiran linguistik. Kini guru melukis gambar sokongan untuk entah bagaimana membersihkan timbunan banyak E yang tidak ditekan bercampur dengan I secara bertulis Walau bagaimanapun, diketahui bahawa bunyi yang tidak ditekankan mencipta bukan sahaja bentuk luaran dan kandungan perkataan itu, tetapi juga yang kuno, hampir tidak dapat didengari. “deringan petang” » perasaan, melodi, perasaan. Firman adalah penciptaan semula dunia dalam diri manusia.

Seiring dengan menukar ejaan bahasa Rusia, kerja lain sedang berlaku, yang kurang ketara, dan kerana ini, jauh lebih berbahaya: menggantikan makna asal perkataan atau memilih daripada banyak makna perkataan - yang tidak digunakan. dalam Kitab Suci dan dalam teks liturgi. Ejaan perkataan itu kekal, tetapi makna apa yang ditulis terpesong dan terbalik. Sebagai contoh, penggantian makna perkataan yang hebat seperti cinta sedang berlaku.

"Mesti ada ketakwaan dalam cinta," kata St. John Chrysostom. Cinta sering difahami oleh orang moden hanya sebagai penyelewengan dari perintah Musa yang ketujuh (Jangan berzina), yang telah menyebabkan banyak masalah. Oleh itu, pada zaman dahulu, kota Gomora dan Sodom dibakar untuk ini oleh api belerang yang jatuh dari langit, dan pada zaman moden, cinta duniawi memalingkan banyak orang daripada kasih Tuhan.

Contoh lain boleh diberikan. Kata kerja mengejek mempunyai dua makna: 1) menaakul, merenung; 2) mengejek seseorang, mengejek. Makna pertama telah hilang dari bahasa Rusia, namun nabi Daud sering menggunakan perkataan ini dalam erti kata pertama. (Atau lebih tepatnya, kata kerja yang ditentukan digunakan dalam terjemahan mazmur). Dalam Mazmur 119, ayat 14 kita membaca, “Aku akan mengolok-olok perintah-perintah-Mu dan memahami jalan-jalan-Mu.” Dan ayat 48 berbunyi: "Aku telah mengangkat tanganku kepada perintah-perintah-Mu, walaupun aku mengasihinya, aku telah mengolok-olokkan pembenaran-Mu." Penciptaan bermula dengan "seluruh dunia yang diciptakan oleh Tuhan, atau (terutama) manusia," bandingkan "Beritakanlah Injil kepada setiap makhluk" (Markus 16:15), iaitu, tanpa mengecualikan sesiapa, kepada setiap orang. Sekarang perkataan ini telah bertukar menjadi kutukan, penghinaan.

Metamorfosis bertentangan berlaku dengan perkataan yang berasal daripada perkataan sanjungan, asalnya "penipuan, penipuan." Jika menyanjung adalah "menipu, berbahaya," maka prelestny adalah sama dengan menyanjung, tetapi dalam tahap superlatif, dan dalam bahasa Rusia moden perkataan cantik telah menjadi sinonim untuk perkataan ini Dan banyak contoh seperti itu boleh diberikan.

Pembaca moden yang membaca buku-buku kuno dalam Church Slavonic, yang kebanyakannya kata-katanya sangat mirip dengan perkataan Rusia, sering disesatkan. Dia tidak lagi memahami maksud teks, dan oleh itu cara berfikir nenek moyang kita. Dan jika pembina Menara Babel, kerana kesombongan mereka, tidak lagi memahami satu sama lain, maka kita juga berhenti memahami nenek moyang kita.

A.L. Dworkin, dalam bukunya tentang mazhab totalitarian zaman kita, menyatakan: "Siapa yang mengawal bahasa seseorang mengawal kesedarannya." Satu percubaan besar untuk menukar bahasa diketahui: ia berlaku selepas Bolshevik berkuasa. Di S.Ya. Marshak mempunyai puisi: seorang perintis yang ingin tahu bertanya kepada datuknya apa itu raja, hamba, Tuhan, dan dia menjawab bahawa ya, ada kata-kata seperti itu, tetapi sekarang tidak, dan betapa beruntungnya anda, cucu perempuan, bahawa anda tidak melakukannya. perlu tahu perkataan ini. Tetapi Rabkrin, upah, Majlis Pusat Kesatuan Sekerja Seluruh Rusia, ruang hidup, pasukan berkuda muncul Seluruh negara bercakap dalam jargon ini, penyair dicipta. Sudah tentu, Bolshevik gagal memusnahkan sepenuhnya bahasa Rusia dan memadamkan semua perkataan dan konsep Kristian daripadanya. Tetapi dalam banyak cara mereka berjaya. Kini kuasa Soviet tidak lagi wujud, tetapi satu proses baru telah bermula: hari ini satu "newspeak" berjaya digantikan oleh yang lain.

Kebetulan bahasa yang digunakan negara kita hari ini telah kehilangan banyak konsep Gereja Ortodoks. Orang sekarang sama ada tidak memahami perkataan mudah seperti, sebagai contoh, pertaubatan, dosa, bidaah, sakramen, doa, keselamatan, dll. dan lain-lain, atau mereka meletakkan makna yang sama sekali berbeza ke dalamnya. Tetapi di TV mereka bercakap tentang karma, tenaga, chakra, meditasi, dan kata-kata ini jatuh pada tanah yang subur. Tetapi apabila imam mengatakan bahawa anda perlu bertaubat, anda perlu mengalihkan pandangan anda ke dalam, anda perlu berdoa dan mengambil bahagian dalam sakramen - ini tidak dapat difahami, ia jauh lebih sukar dan jauh dari "selesa".

A.L. Dworkin menunjukkan bahawa pergerakan Zaman Baru Amerika mempunyai perbendaharaan kata sendiri, yang terdapat dalam semua media kami: kampung global, Bumi kapal angkasa, pemikiran baru Dengan memahami istilah ini, orang mula berfikir dalam kategori yang sepadan. Dan serangan baru terhadap agama Kristian ini jauh lebih berbahaya daripada semua yang sebelumnya.

Perjuangan menentang pengubahsuai berakhir hanya selepas Perang Patriotik Besar. Semua gereja dikembalikan kepada Patriarkat Moscow. Tetapi keinginan untuk mengusir bahasa Slavonik Gereja dari Gereja tidak ditinggalkan oleh ramai orang walaupun sekarang, dan keinginan ini didorong oleh kesukaran yang dikatakan untuk memahami perjalanan perkhidmatan ilahi. Mari kita lihat ini dengan lebih terperinci.

Ibadah adalah satu keseluruhan (sintesis), unsur-unsurnya - membaca, menyanyi, seni bina gereja, ikonografi, bahasa, dll - melayani keharmoniannya. Di sini semuanya tidak sama seperti di kediaman orang, tetapi gereja adalah rumah Tuhan, dan bukan kediaman manusia; di dalamnya segala-galanya adalah tunduk kepada idea penghormatan kepada Tuhan, dan berdasarkan idea ini kita memahami bahawa ini sepatutnya - dalam seni bina, muzik, bahasa. Dengan wataknya yang luhur, dengan kekuatan dan kehebatannya, bahasa Slavonik Gereja adalah cara yang paling sempurna untuk menyatakan sentimen keagamaan orang Rusia Ortodoks. Aspirasi roh yang tertinggi, terlepas dari duniawi dan diarahkan kepada syurgawi, murni dan kekal, menerima ungkapan yang paling sesuai dalam bahasa ini, jauh dari segala yang biasa dan setiap hari. Bahasa Slavonik Gereja mencipta gaya yang luhur untuk doa dan nyanyian, kerana dalam hal ini harta karun yang tidak habis-habisnya.

Penyelidik moden menunjukkan sifat istimewa, supra-dialek dalam bahasa Slavonik Gereja (yang ahli bahasa memanggil "Gereja Lama Slavonik" berikutan A. Meillet, yang menggunakan istilah ini dalam salah satu karyanya): "... bahasa Slavonik Gereja Lama timbul dalam proses penterjemahan... teks liturgi Yunani dan menurut definisi supra-dialek dan pendidikan standard, bahasa Slavic pertama ibadat Kristian, sengaja dijauhkan daripada bahasa komunikasi sehari-hari."

Jadi, bahasa Slavonik Gereja lebih baik menyampaikan dorongan kehidupan keagamaan dan menyatakan perasaan doa dengan lebih mendalam. Bahasa purba umumnya lebih sesuai untuk menyatakan fenomena dan dinamik kehidupan rohani. Ini adalah sebab pertama dan utama keperluan untuk memelihara mereka dalam ibadat Ortodoks. Asas kedua ialah kedalaman terjemahan itu sendiri. Teks liturgi adalah karya agung puisi suci dari jenis dan susunan yang istimewa. Perkhidmatan gereja Ortodoks dipanggil puitis, ikonografi, teologi nyanyian. Penterjemah, mencipta teks dalam Gereja Slavonic, bergantung pada tafsiran Kitab Suci oleh Bapa Gereja. Oleh itu pelbagai makna yang luar biasa dari perkataan Slavonic Gereja, memperkaya kesedaran orang sementara. Jadi, A.V. Grigoriev menunjukkan bahawa makna asal slava Slavia adalah "pendapat". Di bawah pengaruh bahasa dan budaya Yunani, perkataan ini mula digunakan dalam makna "pujian, kemasyhuran yang terhormat, kesempurnaan, kemegahan, kemegahan, keserian"; akhirnya, sebagai nama himne gereja."

Asas ketiga ialah tradisi. Inilah kewujudan sebenar masa lampau pada masa kini. Tradisi yang hidup telah mengekalkan untuk kami perkhidmatan Ortodoks yang luar biasa dan unik. Penyembahan Gereja adalah sintesis kehidupan Gereja pada era zaman kegemilangannya. Bahasa kuno sangat penting untuk memelihara kesucian dan integriti dalaman salah satu jenis tradisi Gereja - kanon liturgi. Bahasa Slavik, bersama-sama dengan bahasa purba lain, menjadi bahasa suci Gereja. Terutama berharga dalam hal ini ialah penerbitan teks selari Kitab Suci dalam bahasa purba - Ibrani, Yunani Kuno, Latin, Slavonik Gereja. Contoh penerbitan pendidikan sedemikian adalah, sebagai contoh, yang dijalankan oleh Kabinet Yunani-Latin Yu.A. Mazmur Pertama edisi Shichalin dalam bahasa kuno dan moden dengan tafsiran yang dilampirkan mengenai bapa suci.

Akhirnya, seseorang tidak boleh melupakan hakikat bahawa dalam penyembahan Slavonic Gereja Ortodoks mendengar suara doa bapa dan datuk mereka - Holy Rus', Gereja Syurgawi dan Kemenangan - dan bergabung dengannya dalam perpaduan doa semua Rusia dan semua Slav. , dalam kesatuan iman dan cinta. Nyanyian Slavonik Gereja adalah hidup dan memberi kehidupan. Mereka bukan sahaja mengikat ahli-ahli Gereja yang masih hidup bersama, tetapi juga mereka yang telah mati kepada kehidupan duniawi. Orang kudus kami di tanah Rusia ialah St. Anthony (+1073) dan Theodosius (+1074) dari Kiev-Pechersk, St. Sergius dari Radonezh (+1392), St. Seraphim dari Sarov (+1833); orang kudus tanah Serbia, contohnya, Uskup Agung Sava (+1237); tukang ajaib suci Bulgaria, sebagai contoh, Yang Mulia Paraskeva (abad ke-11), Yang Mulia John of Rila (+946), dan ramai lagi orang kudus Slavik Ortodoks, bermula dengan Saints Cyril (+869) dan Methodius (+885) - berdoa dalam bahasa Slavonik Gereja yang sama dan dalam perkataan yang sama yang kita doakan sekarang. Tradisi ini harus dipelihara selamanya. Jadi, penyembahan Ortodoks di Gereja Slavonic mengandungi potensi besar kekuatan dan tenaga rohani, yang berharga bukan sahaja untuk kita, tetapi juga untuk generasi akan datang.

Bahasa Slavonik Gereja, yang diperkaya melalui terjemahan dari bahasa Yunani, dalam struktur leksikal dan sintaksisnya mempunyai pengaruh yang bermanfaat pada bahasa sastera Rusia pada abad ke-19. Malah sekarang dia menyumbang kepada pemeliharaan perpaduan rohani baik di kalangan orang Rusia sendiri dan di kalangan semua suku Slavik kepercayaan Ortodoks. Karya patristik Rusia diserap dengan Slavonicisme Gereja, dan orang ramai yang membaca semasa, tepatnya berkat bahasa agung mereka, menjadi biasa dengan struktur pemikiran dan perasaan seorang penganut Kristian.

Bahasa Slavonik Gereja boleh dianggap sebagai cara untuk kembali kepada asal-usul agama dan moral mentaliti Rusia. Ia dicipta untuk pencerahan rohani orang Slavia, iaitu, untuk mencerahkan jiwa mereka dengan cahaya Kebenaran. Dalam penyembahan Slavonic Gereja, Ortodoks mendengar suara doa bapa dan datuk mereka - Holy Rus', Gereja Syurgawi dan Kemenangan. Bahasa Slavonik Gereja, jauh dari segala-galanya yang biasa dan setiap hari, dalam watak agungnya adalah cara yang paling sempurna untuk menyatakan sentimen keagamaan orang Rusia Ortodoks. Untuk menguasai khazanah ini bukan sahaja melalui cara praktikal (membaca dan menyanyi koir), tetapi juga secara teori (dengan kaedah analisis sejarah dan filologi) adalah tugas yang paling penting.

Remneva M.L. Slavonik Rusia dan Gereja Lama //Bahasa kuno dalam sistem pendidikan universiti. Penyelidikan dan pengajaran. M., 2001. S. 237-238.

Grigoriev A.V. Mengenai isu komponen konotatif makna perkataan Slavonik Gereja Lama//Bahasa kuno dalam sistem pendidikan universiti. Penyelidikan dan pengajaran. M.. 2001. P. 110.

C Slavonik Gereja adalah bahasa yang kekal sehingga hari ini sebagai bahasa ibadat. Kembali kepada bahasa Slavonik Gereja Lama yang dicipta oleh Cyril dan Methodius berdasarkan dialek Slavik Selatan. Bahasa sastera Slavik tertua tersebar pertama di kalangan Slav Barat (Moravia), kemudian di kalangan Slav selatan (Bulgaria) dan akhirnya menjadi bahasa sastera biasa Slav Ortodoks. Bahasa ini juga tersebar luas di Wallachia dan beberapa kawasan di Croatia dan Republik Czech. Oleh itu, sejak awal lagi, Gereja Slavonik adalah bahasa gereja dan budaya, dan bukan untuk mana-mana orang tertentu.
Slavonic Gereja adalah bahasa sastera (buku) orang-orang yang mendiami wilayah yang luas. Oleh kerana itu, pertama sekali, bahasa budaya gereja, teks yang sama dibaca dan disalin di seluruh wilayah ini. Monumen bahasa Slavonik Gereja dipengaruhi oleh dialek tempatan (ini paling kuat dicerminkan dalam ejaan), tetapi struktur bahasa itu tidak berubah. Adalah lazim untuk bercakap tentang edisi (varian serantau) bahasa Slavonik Gereja - Rusia, Bulgaria, Serbia, dll.
Slavonic Gereja tidak pernah menjadi bahasa pertuturan. Sebagai bahasa buku, ia bertentangan dengan bahasa kebangsaan yang hidup. Sebagai bahasa sastera, ia adalah bahasa standard, dan norma itu ditentukan bukan sahaja oleh tempat teks itu ditulis semula, tetapi juga oleh sifat dan tujuan teks itu sendiri. Unsur-unsur bahasa lisan yang hidup (Rusia, Serbia, Bulgaria) boleh menembusi teks Slavonik Gereja dalam kuantiti yang berbeza-beza. Norma setiap teks tertentu ditentukan oleh hubungan antara unsur buku dan bahasa lisan yang hidup. Semakin penting teks itu di mata jurutulis Kristian zaman pertengahan, semakin kuno dan ketat norma bahasa. Unsur-unsur bahasa lisan hampir tidak meresap ke dalam teks liturgi. Para ahli Taurat mengikuti tradisi dan dipandu oleh teks yang paling kuno. Selari dengan teks, terdapat juga penulisan perniagaan dan surat-menyurat peribadi. Bahasa dokumen perniagaan dan persendirian menggabungkan unsur-unsur bahasa kebangsaan yang hidup (Rusia, Serbia, Bulgaria, dll.) dan bentuk Slavonik Gereja individu. Interaksi aktif budaya buku dan penghijrahan manuskrip membawa kepada fakta bahawa teks yang sama telah ditulis semula dan dibaca dalam edisi yang berbeza. Menjelang abad ke-14 Saya menyedari bahawa teks mengandungi ralat. Kewujudan edisi yang berbeza tidak memungkinkan untuk menyelesaikan persoalan teks mana yang lebih tua, dan oleh itu lebih baik. Pada masa yang sama, tradisi orang lain kelihatan lebih sempurna. Sekiranya jurutulis Slavia Selatan dipandu oleh manuskrip Rusia, maka jurutulis Rusia, sebaliknya, percaya bahawa tradisi Slavik Selatan lebih berwibawa, kerana Slavia Selatan yang memelihara ciri-ciri bahasa kuno. Mereka menghargai manuskrip Bulgaria dan Serbia dan meniru ejaan mereka.
Tatabahasa pertama bahasa Slavonik Gereja, dalam erti kata moden, ialah tatabahasa Laurentius Zizanius (1596). Pada tahun 1619, tatabahasa Slavonik Gereja Meletius Smotritsky muncul, yang menentukan norma bahasa kemudian. Dalam kerja mereka, jurutulis berusaha membetulkan bahasa dan teks buku yang mereka salin. Pada masa yang sama, idea tentang teks yang betul telah berubah dari semasa ke semasa. Oleh itu, dalam era yang berbeza, buku telah diperbetulkan sama ada dari manuskrip yang dianggap kuno oleh editor, atau dari buku yang dibawa dari wilayah Slavik lain, atau dari asal Yunani. Hasil daripada pembetulan berterusan buku liturgi, bahasa Slavonik Gereja memperoleh penampilan modennya. Pada asasnya, proses ini berakhir pada akhir abad ke-17, apabila, atas inisiatif Patriarch Nikon, buku liturgi telah diperbetulkan. Oleh kerana Rusia membekalkan negara Slavik lain dengan buku liturgi, bentuk pasca-Nikon bahasa Slavonik Gereja menjadi norma biasa bagi semua Slav Ortodoks.
Di Rusia, Gereja Slavonik adalah bahasa Gereja dan budaya sehingga abad ke-18. Selepas kemunculan jenis baru bahasa sastera Rusia, Slavonic Gereja hanya kekal sebagai bahasa penyembahan Ortodoks. Korpus teks Slavonik Gereja sentiasa dikemas kini: perkhidmatan gereja baru, akathist dan doa sedang disusun. Sebagai keturunan langsung bahasa Slavonik Gereja Lama, Slavonik Gereja telah mengekalkan banyak ciri kuno struktur morfologi dan sintaksisnya hingga ke hari ini. Ia dicirikan oleh empat jenis kata nama deklinasi, mempunyai empat kata kerja lampau kata kerja dan bentuk khas kes nominatif participles. Sintaks mengekalkan frasa Yunani calque (datif bebas, akusatif berganda, dsb.). Perubahan terbesar dibuat pada ortografi bahasa Slavonik Gereja, bentuk akhir yang dibentuk sebagai hasil daripada "rujukan buku" abad ke-17.