Nikita Alekseevich Struve adalah ahli sejarah kesusasteraan dan budaya Rusia, penerbit. Dilahirkan di pinggir bandar Paris di Boulogne dalam keluarga orang buangan dari Rusia. Dia lulus dari Sorbonne, di mana dia kemudian mengajar. Pengarang ratusan karya yang dikhaskan untuk kesusasteraan dan budaya Rusia. Sepanjang hidupnya dia secara aktif mengambil bahagian dalam pergerakan Kristian Rusia asing. Pada pendapatnya, "tanpa budaya agama, budaya Rusia mahupun negara Rusia tidak dapat bertahan."
Semasa tahun pasca perestroika, beliau mengasaskan Yayasan Perpustakaan " Rusia di Luar Negara"di Moscow. Pengerusi Persatuan "Pusat Bantuan" (Montgeron, Perancis). Pengarah rumah penerbitan YMCA-Press, pengerusi lembaga penerbitan Moscow "Russian Way". Ketua Pengarang jurnal "Buletin Pergerakan Kristian Rusia"...
Tinggal di Paris.

Nikita Struve: “Kami menderita dari Rusia...”

- Nikita Alekseevich! DALAM era Soviet nama datuk anda, Pyotr Berngardovich Struve, disebut hanya berkaitan dengan fakta bahawa dia pernah tidak menyenangkan Lenin. Sudah tentu, mereka tidak pergi ke perincian kontroversi itu, tetapi seluruh keluarga Struve yang mulia, banyak generasi yang setia berkhidmat dan berkhidmat kepada Rusia, jatuh di bawah bayang-bayang propaganda Bolshevik. Malangnya, walaupun dalam era pasca-komunisme semasa, ramai orang Rusia kekal ditawan oleh dogma ideologi yang dahsyat. Marilah kita memulihkan, walaupun dengan kelewatan yang besar, keadilan di peringkat sekolah kita. Tolong beritahu pembaca Sastera, guru sastera dan pelajar sekolah tentang keluarga Struve.

Nama keluarga kami adalah Jerman, nenek moyang kami berasal dari Schleswig-Goldstein, bandar Alten. Nenek moyang kami, Vasily (Friedrich Georg Wilhelm) Yakovlevich Struve bekerja di Rusia sejak mudanya, pertama di Universiti Dorpat, maka, sudah menjadi ahli akademik Akademi Diraja Sains, - di St. Petersburg. Beliau adalah salah seorang pengasas astronomi Rusia, pengasas dan pengarah pertama yang kini terkenal di dunia Balai Cerap Pulkovo. Selain itu, pengarah balai cerap dan ahli akademik ini ialah anaknya, Otto Vasilyevich... Berikut adalah satu baris nama keluarga Struve, astronomi. Ia benar-benar menghasilkan ramai ahli astronomi yang hebat. Ini, sebagai contoh, Otto Ludwigovich Struve, yang dilahirkan di Rusia dan meninggal dunia pada tahun 1963 di AS di sebelah ibunya, dia tergolong dalam keluarga ahli matematik Bernoulli. Dia mengambil bahagian dalam Perang Dunia Pertama, kemudian dalam gerakan Putih, dalam tentera Jeneral Denikin. Menemui dirinya dalam buangan dari Rusia, dia mencapai kejayaan cemerlang di Amerika Syarikat, mengetuai dua balai cerap terbesar di negara itu, dan menyumbang kepada pembangunan penyelidikan astronomi melalui teleskop radio. Pada masa yang sama, dia membantu rakan-rakan Rusianya dalam setiap cara, mempromosikan pencapaian mereka, menghantar bahan saintifik, dan kadang-kadang makanan... Persatuan Astronomi Diraja London menganugerahkan pingat emas kepada Otto Ludvigovich - yang keempat diterima oleh ahli astronomi Struve. Ia seperti keluarga Bach - hanya dalam astronomi, rantaian genetik yang menakjubkan...

- Tetapi sarjana kemanusiaan Struve juga mempunyai kejayaan yang mengagumkan...

Datuk saya, Pyotr Berngardovich, cucu Vasily Yakovlevich dan anak kepada gabenor Perm, sudah menjadi seorang lelaki Ortodoks dan seorang Ortodoks sendiri, meninggal dunia jalan yang sukar, jalan Rusia yang benar-benar berasal dari keturunan Jerman, cinta dengan Rusia: melalui Marxisme, pencarian sosiologi...
Saya jumpa dia semasa remaja. Menurut fitnah seorang penghijrah Rusia, pada tahun 1941, datuk saya telah ditangkap oleh orang Jerman di Belgrade sebagai bekas kawan Lenin. Mereka tidak menderita lama. Pada yang cantik Jerman, sebagai sayang kepadanya seperti orang Rusia, dia membuktikan kepada mereka bahawa dia bukan kawan Lenin. Tetapi dia seorang anti-Hitlerite yang bersemangat, tidak kurang daripada seorang anti-Stalinis dan anti-Leninis...

-Seorang yang anti-totalitarian.

ya. betul-betul. Dia percaya bahawa Jerman telah dinodai oleh Hitler sama seperti Rusia telah dinodai oleh Lenin dan Stalin. Apabila dia dibebaskan, dia datang kepada kami di Paris, yang ketika itu diduduki, dan saya rasa dia mempunyai pengaruh terhadap saya. Saya berumur dua belas atau tiga belas tahun, tetapi ada peperangan yang berlaku, dan kami lebih tua daripada umur kami. Dia menunjukkan banyak perkara kepada saya, banyak mengajar saya - baik dengan ucapannya, mungkin secara rawak untuknya, dan dengan dirinya sendiri. Dia mewujudkan cita-cita Solzhenitsyn: untuk hidup bukan dengan pembohongan. Bagi saya, datuk saya adalah imej seorang lelaki yang mengikuti kebenaran yang mendalam.

Dia seorang lelaki yang menuntut saya - dia melihat dalam diri saya bukan anak, cucu, tetapi orang yang sedang membesar. Apabila suatu hari di kereta bawah tanah saya bercakap dengan seorang askar Nazi dalam bahasa Jerman, dia menjadi marah. “Bercakap bahasa Jerman kepadanya bermakna bekerjasama dengan penjajah. Ini sudah menjadi kerjasama." Pendudukan kami tidak sama seperti di Rusia, tidak kejam, tidak membunuh - tetapi masih... Ini tidak dapat dilupakan.

- Pyotr Berngardovich bukan sahaja seorang saintis sosial yang cemerlang, tetapi juga seorang penulis yang berwawasan. Beliau adalah pengarang artikel indah yang mendedahkan secara mendalam kereligius Leskov, bekerja pada masalah kesucian sastera dan bahasa pertuturan... Ayah anda, Alexey Petrovich, dan Gleb Petrovich Struve, pengarang karya “Kesusasteraan Rusia dalam Pengasingan: Pengalaman Kajian Sejarah” juga tergolong dalam cabang kemanusiaan keluarga Struve sastera asing", diterbitkan oleh New York Chekhov Publishing House pada tahun 1956 dan diterbitkan semula oleh anda pada tahun 1996...

Gleb Petrovich bukan sahaja bapa saudara saya dan abang ayah saya, tetapi juga bapa baptis saya. Secara keseluruhan, Pyotr Berngardovich mempunyai lima anak lelaki, tetapi tiga meninggal dunia dalam usia muda. Seorang, seorang penulis yang bercita-cita tinggi, meninggal dunia akibat batuk kering pada usia dua puluh lima tahun, dua yang lain - Archimandrite Savva dan Arkady, setiausaha Uskup Sergius dari Prague - hidup hingga empat puluh lima tahun. Saya mengenali seorang, seorang lagi seorang paderi di Czechoslovakia... Saya mengenali Gleb Petrovich pada akhir hayatnya, kerana dia tinggal di England, mengajar di Universiti London, ketika itu adalah seorang profesor di California. Dia juga sangat seorang yang jujur, intelektual, menulis buku terbaik tentang kesusasteraan Rusia dalam buangan, lebih-lebih lagi, sebagai penyair dia adalah peserta dalam kesusasteraan ini. Tetapi dia bukanlah seorang yang pandai bercakap. Ngomong-ngomong, datuk saya bukan penceramah, mungkin itulah sebabnya dia aktiviti politik gagal - tidak di Rusia mahupun dalam penghijrahan. Dan sebabnya ialah dia memikirkan setiap perkataan, atau, seperti yang ditulis Lydia Korneevna Chukovskaya tentang Solzhenitsyn, dia mendengar apa yang dia katakan.

- Tetapi dia seorang publisiti yang cemerlang, dengan rasa kata-kata yang mutlak...

Ya, sudah tentu, dia adalah seorang penulis Rusia yang sangat baik, dan bukan seorang pemidato, kerana dia memilih setiap perkataan dalam ucapannya, merasakan kemungkinan setiap perkataan yang dia ucapkan, dan mencari satu-satunya perkataan yang benar. Malah kami kanak-kanak ketawa melihat jedanya di antara kata-kata. Dia sentiasa mencari perkataan yang sangat tepat.

- Adakah bapa anda juga terlibat dalam sastera?

Dan ayah saya seorang yang berpendidikan, berbudaya, tetapi dia tidak lulus dari universiti, mungkin kerana masa mudanya dihabiskan untuk berhijrah dan mengembara. Datuknya membantunya menjadi penjual buku, tetapi dia seorang penjual buku yang buruk dan akhirnya bangkrut. Sebaliknya, kami tidak mempunyai kedai, tetapi sejenis perpustakaan peribadi. Saya dibesarkan di kalangan buku dan di kalangan orang yang datang untuk membeli dan membincangkan buku-buku ini, kami mempunyai ramai orang yang menarik, adalah mustahil untuk menyenaraikan semuanya. Saya masih ingat, sebagai contoh, pengkritik dan pengkritik sastera terkenal sekarang Konstantin Vasilyevich Mochulsky di Rusia dan ahli sejarah yang dilupakan sepenuhnya Osip Levin. Kami biasanya mempunyai ramai orang dari cerdik pandai Rusia-Yahudi. Ini menjadi pengajaran besar dalam tanggungjawab semasa perang. Saya masih mendengar ketukan pintu malam, di pintu apartmen jiran, polis yang datang untuk menangkap jiran, seorang Yahudi. asal Poland, dan pada masa itu publisiti Pyotr Yakovlevich Ryss, orang lain bersembunyi dengan kami... Pada mulanya, pihak berkuasa Perancis menyerahkan Yahudi asing, dan juga orang tua, kepada penjajah... Ini adalah salah satu kenangan istimewa masa muda saya - tentang pencerobohan keganasan, kejahatan. Keganasan dalam bentuk yang paling tulen, keganasan jahat. Saya juga masih ingat bagaimana, pada tahun 1945, orang dari misi ketenteraan Soviet menculik seorang pembelot, seorang pelajar perubatan muda, dari rumah kami... Saya mendengar teriakan: "Selamatkan, tolong, kawan!" Saya seorang diri di rumah, berlari ke tingkap dan melihat sebuah kereta hitam bergerak laju. Kemudian kami pergi ke apartmen ini - pintu pecah, darah, kesan perjuangan... Supaya ini tidak disedari, kami menghubungi akhbar dan menarik perhatian kepada cerita ini. Ia berakhir dengan misi ketenteraan Soviet, yang terasa seperti di rumah di Paris, dipanggil semula... Tetapi kami tidak pernah mengetahui apa yang berlaku kepada lelaki ini, di mana dia dibubarkan. Secara umum, kecurian orang di wilayah Perancis agak kerap berlaku. Ia dipanggil "memburu tengkorak." Mereka kemudiannya beroperasi dengan cara yang sama di Vietnam, ketika Perancis berperang di sana, kerana beberapa pembelot menyertai tentera Perancis... Ini adalah dari kenangan yang tidak dapat dilupakan.

- Sangat penting untuk kita semua, terutamanya jika kami ingat bahawa anda dibesarkan dunia buku, dan ini menentukan nasib profesional anda...

Saya rasa ada unsur genetik di sini yang berterusan hari ini dalam beberapa cucu saya. Barisan ahli astronomi Struve kini, malangnya, telah terganggu... Tetapi anak saya ialah seorang profesor bahasa Jepun di universiti, dan cucu saya ialah seorang guru Bahasa Inggeris di Universiti Nanterre, tempat saya mengajar selama lebih daripada empat puluh tahun. Saya tidak tahu lagi apa yang akan berlaku dengan cicit, tetapi sudah pasti ada beberapa jenis garis di sini. Saya di masa muda saya untuk masa yang lama Saya tidak tahu apa yang perlu dilakukan dengan diri saya sendiri, apa yang perlu dilakukan - Perancis, falsafah, bahasa arab, untuk masa yang lama saya membaca lebih banyak dalam bahasa Perancis, gemar puisi Perancis, mula membaca kesusasteraan dalam bahasa Rusia agak lewat, tetapi saya bertemu dengan seorang profesor pengajian Rusia yang sangat baik, Pierre Pascal, yang menjadi kawan saya... Seorang yang luar biasa . Dia berada di Rusia dalam misi ketenteraan, menerima revolusi Rusia, kemudian kecewa dengan harapannya... Dia seorang Katolik, tetapi bersifat anti-borjuasi, kecewa dengan sifat borjuasi Perancis. Di kalangan pelajarnya terdapat ramai komunis, kiri... Tetapi dia tidak pernah mengenakan apa-apa. Dia tidak memberi kuliah, tetapi mengulas tentang karya, terjemahan... Dia adalah contoh untuk saya bagaimana untuk mengajar, saya cuba mengikutinya apabila saya akhirnya menyedari bahawa laluan saya adalah dalam pengajian Rusia. Kami menderita dari Rusia, kami tahu segala-galanya yang berlaku di dalamnya, kami perlu melakukan sesuatu untuknya, untuk membawa sedikit faedah...

- Ini adalah masalah penting bagi kami, dan kami ingin mengetahui pendapat anda mengenainya. Sekarang, saya akan katakan, mereka mahu memperkenalkan disiplin yang berkaitan dengan agama, terutamanya Ortodoks, ke dalam sekolah-sekolah Rusia atas dasar pentadbiran dan bukan pendidikan. Yang, pada pendapat saya, sangat memudahkan pengalaman keagamaan yang dimiliki seseorang di kuil. Di samping itu, sekolah kami biasanya berbilang pengakuan, apatah lagi fakta bahawa kanak-kanak pada mulanya dipaksa agnostik oleh pengalaman mereka...

Ya, generasi muda mempunyai sikap yang berbeza terhadap agama. Tetapi ketiga-tiga anak saya, dan lapan cucu saya, adalah Ortodoks. Di Perancis, soalan dibangkitkan sama seperti yang timbul hari ini dalam pendidikan Rusia... Walau apa pun, kita memerlukan kursus mengenai sejarah agama, asas budaya agama, tetapi saya takut dengan nasionalisasi agama, nasionalisasi Ortodoks... Saya ragu-ragu tentang pendidikan sejagat yang akan dikenakan. Ini akan menjadi moral dan bukannya pencerahan.

- Anda adalah pengarah rumah penerbitan YMCA-Press, yang pada satu masa pertama kali menerbitkan "The Gulag Archipelago" dan karya Alexander Solzhenitsyn yang lain, dan kini aktif bekerja di Rusia bersama-sama dengan rumah penerbitan yang indah "Russian Way". Karya anda adalah penting dan bermanfaat untuk perkembangan intelek Rusia. Tetapi apa yang anda sangat hargai daripada apa yang telah anda lakukan dan apa lagi yang anda mahu berikan kepada tanah air Rusia anda?

Saya tidak berbuat banyak, tetapi semasa penganiayaan Khrushchev terhadap gereja saya menulis dan menerbitkan sebuah buku dalam bahasa Perancis, "Orang Kristian di USSR." Ia menyebabkan resonans yang hebat, saya fikir di sini saya membawa manfaat kepada Rusia. Buku saya telah diterbitkan. Saya juga salah seorang yang pertama menulis - pertama dalam bahasa Perancis, kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia - sebuah buku tentang Mandelstam, di mana saya juga menyentuh latar belakang agama, Kristian tentang nasibnya, karyanya (diterbitkan semula pada tahun 1992 di Tomsk - S.D.) . .. Saya mengeluarkan dwibahasa antologi puisi Rusia abad ke-19 dan ke-20 dalam terjemahan saya dan dengan mukadimah saya...

Saya melakukan banyak perkara sebagai tindak balas kepada dalaman, bukan hanya keperluan luaran. Saya cuba menerbitkan apa yang saya mahukan. Sejak 60-an abad yang lalu saya telah menguruskan rumah penerbitan, kedai buku, pusat kebudayaan YMCA-Press di Paris, saya telah menyunting Buletin Akademi Kristian Kristian Rusia selama setengah abad. Saya sedang menterjemah ke dalam bahasa Rusia sebuah buku mengenai penghijrahan Rusia, diterbitkan di Paris pada tahun 1996... Saya dapat datang ke Rusia buat kali pertama dalam tahun keenam puluh saya, dan sekarang saya perlu menebus apa yang saya hilang tanpa kesalahan saya sendiri.

Artikel itu diterbitkan dengan sokongan perkhidmatan "Negara Soviet". Dengan mengikuti pautan http://strana-sovetov.com/fashion, anda akan mempelajari semua tentang trend fesyen dalam pakaian dan solekan; Dapatkan petua berguna untuk menjaga muka dan badan anda. "Negara Soviet" akan memberitahu anda segala-galanya tentang fesyen, psikologi, yang terkini dalam industri televisyen dan filem global di tapak web anda boleh menyemak kalendar percutian yang sesuai untuk tahun ini; Selain itu, pengarang "Negara Nasihat" menyemak buku baharu dan menulis ulasan tentang kosmetik dan perkakas rumah baharu.

Nikita Alekseevich STRUVE (1931-2016)- ahli budaya, pakar Rusia, penerbit dan penterjemah: I | | | | .

Nikita Alekseevich Struve pada tahun 1978 mengetuai rumah penerbitan besar Eropah berbahasa Rusia YMCA-Press. Pada tahun 1991, beliau membuka rumah penerbitan Russian Way di Moscow. Penterjemah ke dalam bahasa Perancis puisi oleh Pushkin, Lermontov, Fet, Akhmatova dan penyair lain. Pengarang kajian asas "70 Tahun Emigrasi Rusia" (1996).

Ahli lembaga pemegang amanah Institut Kristian Ortodoks St. Philaret. Profesor di Universiti Paris-Nanterre. Ketua Pengarang majalah "Buletin Pergerakan Kristian Rusia" dan "Le messager orthodoxe". Pemenang Hadiah Negeri Persekutuan Rusia. Pada tahun 2011 beliau dianugerahkan pingat Pesuruhjaya Hak Asasi Manusia Persekutuan Rusia "Cepat berbuat baik."

RUSIA YANG MISKIN TETAPI BERBUDAYA TINGGI

Budaya Rusia: sedalam mana pun, ia terbuka

Nikita Alekseevich, bagaimana budaya Rusia kira-kira satu abad yang lalu, apabila nenek moyang anda meninggalkan Rusia?
- Rusia mempunyai, sejak ke-18, tetapi terutamanya pada abad ke-19, salah satu budaya terbesar moden Kristian. Rusia menarik bukan sahaja pencari kebahagiaan, tetapi juga pencari budayanya. Sudah dari akhir abad ke-19, dan kemudian pada ke-20, ramai orang asing memasuki budaya Rusia dan menjadi penciptanya. Khususnya, ini terpakai kepada orang Jerman, British, dan sedikit sebanyak Perancis, dan Yahudi. Lagipun, katakanlah, jika kita mengambil abad ke-20, dua penyair Rusia yang hebat - dan Pasternak - berasal dari keluarga Yahudi, dua ahli falsafah Rusia yang hebat - Frank dan Shestov - juga dari populasi Yahudi.

Bilakah sikap terhadap Yahudi di Rusia berubah? Nenek berkata bahawa orang Yahudi tidak boleh memasuki pendidikan tinggi institusi pendidikan, dan perkahwinan campur juga tidak diberkati...dalam keluarga tradisional!
- Ya, dalam keluarga tradisional, tetapi ini tidak semestinya keluarga teladan, kerana mereka lebih tertutup. Adalah baik untuk memerhatikan tradisi, tetapi dengan keterbukaan. Rusia dalam pelbagai segi, termasuk dari segi budaya, sebuah negara yang terbuka. Orang Yahudi boleh masuk - walaupun ada kelayakan, sudah tentu - baik di sekolah menengah dan universiti. Kemudian mereka pergi ke luar negara untuk belajar. Setelah mendapat pengetahuan di Barat, mereka kembali ke Rusia dan juga menjadi pencipta budaya Rusia.

- Apakah jenis keluarga anda dibesarkan?
- Tidak ada setitik darah Rusia dalam diri saya, tetapi ada zarah darah Zyryan. Nenek moyang saya di sebelah nenek saya adalah pengarang tatabahasa Rusia pertama dari zaman Pushkin, ahli filologi, orang Inggeris Gerd. Anak lelakinya yang mencuri satu zyryanka, dan dari sinilah cabang ini berasal. Dan menurut ayah saya - keluarga Jerman, benar-benar Russified hanya dengan datuk saya, yang bercakap bahasa Jerman yang sangat baik. Di sebelah ibu saya, saya mempunyai keluarga Perancis di satu pihak: bangsawan yang muflis di Perancis, yang memutuskan untuk mencari kekayaan mereka di Rusia pada 20-an abad ke-19 dan menjadi pedagang persatuan pertama. Ini, dengan cara ini, membuktikan keterbukaan Rusia. mana-mana budaya yang hebat tidak kira betapa kotor, ia sama terbuka. Juga, cinta untuk Tanah Air mesti disertai dengan keterbukaan, dan bukan penutupan, kerana kemudian tidak akan ada buah.

- Yang mana tradisi keluarga Adakah anda melihatnya dari zaman kanak-kanak?
- Tradisi budaya. Ibu saya seorang Katolik. Kami dibawa ke gereja dua kali setahun, memerhati, saya akan katakan, minimum tertentu. Ayah saya lebih suka menanamkan budaya Perancis kepada saya, agar tidak melepaskan diri dari tanah tempat kami tinggal. Jadi pada mulanya saya mengalami kesukaran membaca bahasa Rusia...

- Kami pergi ke sekolah...
- ...Bahasa Perancis. Saya tidak pergi ke mana-mana sekolah Rusia dan datang ke Rusia pada usia 60 tahun buat kali pertama, tetapi, bagaimanapun, saya mempunyai beberapa jenis takdir Rusia.

- Dengan cara apa?
- Sebahagiannya kerana saya memutuskan untuk menumpukan diri kepada budaya Rusia, bahasa Rusia.

kenapa? Lagipun, anda dilahirkan di Perancis, belajar di sekolah Perancis, dan ibu bapa anda, seperti yang anda sendiri katakan, cuba menanamkan budaya Perancis dalam diri anda?
"Tetapi itu tidak bermakna menjadikan saya orang Perancis." berkenaan budaya linguistik, bahasa ibu saya ialah bahasa Rusia, saya selalu bercakap di rumah, dan ini sangat penting. Saya memutuskan untuk menumpukan diri kepada budaya Rusia, kesusasteraan, sejarah... Kami sangat bimbang tentang kejatuhan Rusia ke dalam tartar. Dalam emigrasi, ini disampaikan kepada kanak-kanak. Saya dilahirkan 10 tahun selepas tahun hijrah bermula, tetapi ini masih dekat.

-Apakah jenis dunia ini? Saya kagum dengan sikap hormat para pendatang terhadap Rusia, malah mereka yang tidak pernah melihatnya!
- Merezhkovsky menulis dengan sangat baik tentang hakikat bahawa apabila anda tidak melihat bahawa cinta itu lebih tulen dan lebih dalam. Dari umur 9-10, saya tahu tentang apa yang berlaku di Rusia, apa yang seram yang berlaku di sana. Kemudian ada pertemuan di penghujung perang dengan hijrah kedua, dengan orang-orang malang yang mengalami kebuluran yang teruk pada tahun 30-an. Mereka memberitahu kami bagaimana mereka menyaksikan kes kanibalisme, khususnya, di rantau Kiev...

- Sekarang bahawa banyak buku telah diterbitkan tentang zaman sejarah, Nampaknya anda maklumat yang diterima oleh anda dalam tahun Soviet, adakah objektif?
- Ya, kami tahu apa yang berlaku di Rusia. Ia adalah mungkin untuk ditipu, terutamanya pada tahun 1945, kerana Rusia bukan sahaja peserta, tetapi pemenang utama Jerman, ramai yang tergoda dengan andaian kemungkinan perubahan dalam rejim. Tetapi keluarga kami, kalangan kami tidak tunduk kepada ini. Malah ahli falsafah tergoda, Berdyaev, sebagai contoh. Dia tiba-tiba memutuskan bahawa Rusia telah pergi bersama cara yang betul. Dan Semyon Ludvigovich Frank, ahli falsafah yang hebat, yang saya kenali secara peribadi, tidak mempunyai ilusi. Dan datuk saya, Pyotr Bernhardovich Struve, mempunyai pendapat yang sama: dia percaya bahawa Nazisme dan komunisme harus dimasukkan ke dalam satu beg. Dia yakin bahawa, satu cara atau yang lain, Barat, demokrasi Anglo-Amerika Barat, akan menang. A Kemenangan Rusia, sayangnya, bermakna penyebaran komunisme lebih jauh, ke separuh Eropah, lebih jauh lagi, ke Vietnam, iaitu penyebaran komunisme ke seluruh dunia.

- Bagaimana mereka melihat masa depan Rusia?
- Kemudian? Ia tidak dilihat. saya nampak perang dingin untuk masa yang lama. Kemudian penganiayaan teruk terhadap Gereja bermula di bawah Khrushchev. Khrushchev melakukan sesuatu untuk Rusia, tetapi dia percaya bahawa dia akan memusnahkan Tuhan.

- Dan "dia akan menunjukkan imam terakhir di TV"...
- Ya. Kami faham bahawa ini adalah kesinambungan karut.

-Dari mana anda mendapat maklumat?
- Sudah cukup untuk membaca akhbar Soviet dan propaganda anti-agama dengan mata yang jelas. Saya menulis sebuah buku dalam bahasa Perancis tentang keadaan orang Kristian di USSR, bermula dari 1917 dan berakhir dengan penganiayaan Khrushchev. Walaupun Khrushchev jatuh, penganiayaan berterusan. Di Perancis, buku itu menyebabkan gerakan tindak balas yang besar, kami mewujudkan sebuah jawatankuasa untuk membela orang Kristian di USSR. Jawatankuasa itu termasuk Protestan, Katolik, dan Kristian Ortodoks. Kami membuka mata orang Barat.

Buku abad ini: "Kepulauan Gulag"

- Bagaimanakah Perancis menerima “GULAG Archipelago”?
- Dia bertindak balas terhadap Solzhenitsyn lebih awal, apabila "Ivan Denisovich", novel, "Wad Kanser" muncul. Reaksi terhadap "Kepulauan Gulag" adalah sangat besar. Solzhenitsyn dibaca dan didengar di Perancis. Ramai cendekiawan komunis menyedari bahawa mereka tersilap. "The Gulag Archipelago" melengkapkan pandangan ini.

- Kemudian adakah anda memahami skala sebenar bencana yang berlaku di USSR?
- Kemudian saya memahami kejeniusan Solzhenitsyn, kerana saya adalah penerbit buku ini di Paris.

- Dan apakah edisi pertama, saya tertanya-tanya?
- Peredaran penerbitan dalam bahasa Rusia adalah luar biasa untuk penghijrahan, 50 ribu salinan jilid pertama. 20 ribu - peredaran jilid kedua, 10 ribu - ketiga. Terdapat peredaran besar dalam bahasa Perancis, dan dalam bahasa Jerman juga. Ini adalah buku abad ini. Saya menganggap diri saya sangat bertuah menjadi penerbitnya. Penerbit adalah rahsia. Kami bersurat dengan Alexander Isaevich bermula pada tahun 1971.

- Adakah anda mempunyai sebarang masalah daripada kerajaan Soviet selepas penerbitan "The Gulag Archipelago"?
- Saya telah ditanya tentang perkara ini berkali-kali. Selepas buku itu keluar, saya dijemput untuk Soviet Rusia dengan cara yang berbeza, tetapi saya fikir tidak banyak untuk membahayakan saya (lagipun, saya orang Perancis, dan akan ada skandal diplomatik yang besar), tetapi lebih kepada mengesan cara saya mengekalkan hubungan rahsia dengan kebangkitan Rusia. Ada orang yang menjemput saya ke sana atas tugasan, tetapi saya menolak mentah-mentah. Ini adalah asas. Saya berkata: "Sehingga Kepulauan Gulag diterbitkan di Rusia, saya tidak akan pergi ke Rusia."

- Sebenarnya, awak hanya sampai selepas itu?
- Ya: pada tahun 1990.

Demokrasi adalah yang terbaik sistem yang buruk pengurusan

datuk awak ahli politik terkenal dan ahli ekonomi P.B Struve tidak hidup untuk melihat kejatuhan komunisme. Apakah sikap anda terhadap peristiwa dua puluh tahun yang lalu di Rusia?
- Dalam artikel saya pada tahun 1980, saya lebih kurang secara kronologi meramalkan bahawa dalam 10 tahun komunisme akan jatuh. Ini ditulis dalam salah satu editorial majalah saya "Buletin Pergerakan Kristian Rusia". Walaupun mereka melambaikan tangan mereka dari Kremlin, jelas sekali sistem itu sudah uzur. Saya tidak pernah terfikir bahawa Rusia akan keluar tanpa cedera, bahawa selepas 70 tahun masanya akan tiba untuk demokrasi yang cemerlang pada tahap moral yang tinggi, jadi tiada apa yang mengejutkan saya dalam kehancuran yang bermula selepas kejatuhan kuasa komunis, dalam kesulitan itu, kecerobohan tahun-tahun pertama. Jika mereka tidak wujud, ia akan menjadi satu anomali, satu keajaiban besar bagi sebuah negara yang telah menyerahkan dirinya kepada syaitan selama 70 tahun.

- Tetapi ada juga syahid baru!
- Ya, Alexander Isaevich juga bertanya kepada saya mengapa terdapat begitu banyak syahid baru, tetapi Rusia tidak menjadi lebih sihat kerana ini, tidak sedang berubah. Tiada apa-apa yang berlaku secara automatik. Para Syuhada Baru tidak boleh segera mengubah ekonomi atau memperkenalkan demokrasi. Seperti yang anda tahu, demokrasi bukanlah yang terburuk, sebaliknya sistem tadbir urus yang buruk. Kapitalisme, seperti yang ditunjukkan oleh krisis, juga mengandungi banyak kelemahan. Kapitalisme liar yang bermula dengan Rusia adalah dahsyat dalam banyak cara, tetapi ia tidak mengejutkan saya. Lagipun, kakitangan tidak dilatih, mereka yang memimpin negara takut kepada diri sendiri dan satu sama lain. Ini tidak boleh diubah serta-merta. Dan kini Rusia perlahan-lahan bergerak di sepanjang laluan pemulihan rasa politik, sebahagiannya dalam ekonomi juga.

- Apa yang membuatkan anda gembira dan apa yang membuat anda sedih di Rusia moden?
- Saya berpendapat bahawa dari segi politik dalam beberapa tahun kebelakangan ini, sudah pasti beberapa perintah telah ditubuhkan, bahawa Rusia telah meningkat dari segi ekonomi, dan taraf hidup telah meningkat. Apabila saya mengembara di sekitar Rusia, saya melawat 60 wilayah, termasuk wilayah terpencil seperti Vladivostok.

- Dengan kuliah?
- Memberi kuliah dan menjawab soalan. Program lawatan sentiasa pelbagai.

- Apakah tanggapan anda yang paling jelas daripada mengembara di sekitar Rusia?
- Hampir semuanya sangat terang. Mungkin Arkhangelsk? Kehidupan gereja di Arkhangelsk. Tetapi saya juga pergi ke Astrakhan, dan Vladivostok, dan Toropets - ini titik melampau Wilayah Tver, tempat kelahiran Patriarch Tikhon.

- Bagaimanakah penghijrahan melayan Patriark Tikhon?
- Seperti orang suci.

- Sentiasa?
- Sentiasa. Inilah kemuliaan iman kita. Kedua-dua sebelum dan selepas dia adalah salah seorang bapa yang paling tercerahkan, bukan salah seorang bapa yang mendominasi, tetapi salah seorang saksi iman.

Rusia yang miskin tetapi bermoral tinggi

- Nikita Alekseevich, apakah imej Rusia zaman kanak-kanak pertama anda?
- Imej kanak-kanak Rusia masih penghijrahan Rusia.

- Jadi "Rusia" ini berada di sini di Perancis?
- Tanpa syak lagi. Rusia berada di sini untuk saya. Di Perancis terdapat golongan intelektual dari spektrum yang paling pelbagai. Terima kasih kepada penciptaan Institut Teologi Ortodoks di Paris, elit agama dan teologi peringkat tertinggi berkumpul di sini, yang berlaku sekali dalam satu abad, dan mungkin tidak akan berlaku lagi! Saya telah diajar bahasa Rusia oleh Konstantin Vasilyevich Mochulsky, seorang pengkritik sastera terkenal. Buku-bukunya tentang Gogol dan Dostoevsky kini telah diterbitkan semula di Rusia...

- Lukiskan gambar penghijrahan Rusia yang anda lihat di sini?
- Pertama, ia adalah tahap budaya yang tinggi, bukan sahaja dalam pengertian profesional, tetapi juga rintangan moral orang yang, dengan kecenderungan jiwa mereka, mempertahankan kepentingan. Rusia sebenar. Mereka lebih suka mati atau pergi ke luar negara, di mana mereka hidup kebanyakannya sangat miskin, tetapi tidak pernah mengeluh tentang kemiskinan. Imej Rusia yang miskin, tetapi berbudaya tinggi dan bermoral tinggi (walaupun, sudah tentu, terdapat pengkhianat, anda tidak perlu pergi jauh - suami Marina Tsvetaeva...) Saya fikir imej Rusia ini juga membantu saya banyak menempuh jalan keimanan.

- Sesungguhnya, anda tidak mengatakan tempat apa yang diduduki iman dalam imej Rusia anda?
- Ibu saya seorang Katolik. Ayah seorang yang tidak percaya pada zaman itu. Nenek saya, seorang Protestan, biasanya berdoa dalam bahasa Jerman. Datuk saya menjadi iman terima kasih kepada isterinya, yang taat, tetapi mereka tinggal di Belgrade. Bapa saudara saya, Bapa Savva (Struve) adalah seorang bhikkhu, tetapi saya tidak mengenalinya. Bapa saudara saya yang lain, yang menjadi orang beriman semasa revolusi, sangat mempengaruhi saya dengan kepercayaannya. Pada 1917-1918, dia membaca proklamasi anti-agama yang pertama, dan pada saat itu ia sedar. Saudara saya adalah seorang doktor perubatan dan berkawan dengan masa depan Metropolitan Anthony of Sourozh, sebahagiannya terima kasih kepada siapa dia menjadi imam dan menjadi imam. Saya tidak datang ke gereja melalui orang Rusia.

- Melalui siapa?
- Saya bertemu rakan-rakan abang saya, yang menjadi kawan rapat saya, ini adalah orang Syria Ortodoks dan Lubnan. Salah seorang daripada mereka ialah Patriark Antioch semasa, Ignatius. Saya "bernubuat" kepadanya bahawa dia akan menjadi patriark. Kami pernah memandu kereta, dan ia terbabas, dan kami semua terpaksa menolaknya bersama-sama. Saya kemudian berkata: “Ini patriark masa depan tolak kereta." Yang satu lagi, Metropolitan Pergunungan Lubnan, mungkin kawan yang lebih rapat, George (Khodr), seorang ahli teologi terkenal. Buku-bukunya juga telah diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia. Persahabatan kami telah bertahan hampir 60 tahun.

- Dan kemudian, berapa umur awak?
- 20 tahun.

- Bukankah komunikasi anda dalam kalangan pendatang terhalang oleh fakta bahawa anda bukan orang Ortodoks yang taat?
- Anda perlu bertolak ansur. agama negeri- inilah yang paling saya takuti untuk Rusia.

Ortodoksi bukan kebangsaan, ia adalah universal

Saya faham bahawa orang seperti anda tidak boleh menukar agama kepada Ortodoks. Apa yang menarik perhatian anda tentang pandangan dunia Ortodoks sehingga anda mengambil langkah ini?
- Ortodoks itu bukan agama satu bangsa, satu budaya, bahawa ia adalah universal. Orang Lubnan dan Syria mungkin mempunyai lebih banyak pertalian dengan perkataan alkitabiah. Tradisi Ortodoks adalah sama, tetapi ungkapannya berbeza. Dalam Ortodoks Rusia, ketakwaan yang berlebihan, ritualisme yang berlebihan, percanggahan antara ketakwaan dan tingkah laku sebenar dalam kehidupan.

Di Rusia hingga ke hari ini anda boleh bertemu kedua-dua ateis "budaya" dan orang yang percaya, tetapi benar-benar menafikan budaya. Pada pendapat anda, adakah cara keemasan untuk seseorang penganut mengaitkan warisan budaya?
- Saya rasa jalan emas sentiasa wujud, persoalannya sama ada kita menjadikannya milik kita atau tidak. Agama Kristian berkembang daripada budaya agama Yahudi, dari Greco-Latin. Bapa-bapa Gereja tidak dapat berfikir jika mereka tidak membaca Plato terlebih dahulu. Tidak ada masalah di sini, tetapi takut budaya.

- Malangnya, terdapat orang sedemikian di Rusia hari ini...
- ... cukup banyak. Dan di dalamnya saya melihat bahaya bagi Gereja Rusia. Penafian secara amnya adalah sesuatu yang berbahaya, terutamanya penafian nilai. Budaya Barat telah mencipta, seperti yang dikatakan oleh Mandelstam, sebuah tasik muzik Kristian dari awal hingga sekarang. Ini Bach dan lain-lain.

- Apakah jenis Rusia yang anda ingin lihat?
- Rusia, kerana globalisasi kini sedang dijalankan, dan disebabkan oleh fakta bahawa Rusia telah musnah, ia sebahagiannya lebih terdedah kepada NATO. Tetapi oleh kerana Rusia mempunyai budaya yang hebat, inilah yang akan membantu negara itu bertahan. Saya mahu Rusia menjadi Eropah.

- Adakah anda percaya bahawa Rusia seperti itu mungkin?
- Anda tahu, "mereka memberi harapan kepada lelaki muda, mereka memberi kegembiraan kepada lelaki tua." "Para penatua" memerlukan penghiburan. Nampaknya saya harus berusaha untuk imej Rusia ini.

Nikita Struve tentang Solzhenitsyn, tentang penghijrahan, tentang nasib Rusia dan Eropah

Mari kita ingat bahawa Nikita Alekseevich adalah cucu kepada ahli falsafah, ahli ekonomi dan tokoh politik yang terkenal pada awal abad ke-20, Pyotr Struve. Isteri Nikita Alekseevich - Maria Aleksandrovna Elchaninova - adalah anak perempuan seorang gembala Rusia yang luar biasa - bapa Alexander Elchaninov. Nikita Alekseevich Struve lulus dari Sorbonne dan mengajar bahasa Rusia di sana.

Di samping itu, selama hampir setengah abad beliau telah mengetuai rumah penerbitan Paris yang paling terkenal di Eropah, YMCA-Press, yang buku-bukunya, dihantar ke USSR melalui Tirai Besi, mempunyai pengaruh yang ketara terhadap pandangan cerdik pandai Soviet. Di rumah penerbitan YMCA-Press" pada pertengahan 70-an Struve menerbitkan novel Solzhenitsyn "August the 14th" dan "The Gulag Archipelago".

Nikita Alekseevich berkomunikasi dengan wakil terbaik emigrasi Rusia, termasuk Ivan Shmelev, Nikolai Berdyaev. Beliau juga menerbitkan antologi puisi Rusia Zaman Emas dan Perak dengan terjemahannya sendiri ke dalam bahasa Perancis puisi oleh Pushkin, Lermontov, Akhmatova dan penyair lain. Nikita Alekseevich Struve dianugerahkan pingat Pushkin.

Dan hari ini kami menawarkan pendengar radio Grad Petrov rakaman pertemuan yang dibuat pada musim panas 2010 di taman Biara Pokrovsky di Bussy-en-Haute, Perancis.

Anda sering melawat Rusia dan mendengar orang bercakap bahasa Rusia hari ini. Anda mempunyai sesuatu untuk dibandingkan - anda masih ingat apa yang ibu bapa anda katakan, anda tahu bagaimana bahasa Rusia dipelihara di Paris, dalam penghijrahan. Apakah penilaian anda tentang keadaan bahasa Rusia hari ini?
- Bahasa adalah perkara yang rumit. Ada bahasa pertuturan, dan ada yang tertulis. Sukar untuk saya menilai, tetapi saya sentiasa tahu bahawa banyak perkataan yang tidak perlu merayap walaupun ke dalam bahasa pertuturan orang yang agak berbudaya yang tergolong dalam gelombang penghijrahan ketiga. Sebagai contoh, perkataan "di sini," yang kadangkala digunakan tiga kali dalam satu frasa, termasuk oleh penulis. Itu satu perkara.

Lain-lain - kata pengantar, yang juga wujud dalam pertuturan bahasa Perancis. Sebab penampilan dan penyebaran mereka tidak sepenuhnya jelas. Mungkin ini sudah pengaruh radio, kerana pada masa itu pengaruh televisyen masih lemah. Ia tetap tidak jelas kepada saya. Dan saya selalu bertarung dalam bahasa Perancis dan Rusia dengan kata-kata pengantar ini.

- Adakah bahasa Perancis mempunyai masalah ini juga?
- Ya. Baru-baru ini saya bercakap dengan seorang wanita Perancis - dia memasukkan ungkapan "anda lihat" ke dalam setiap tiga atau empat perkataan. Ia menghalang. Tetapi ucapan sehari-hari cair, boleh diubah - itu boleh difahami.

Sudah tentu, perubahan yang lebih serius adalah dalam ucapan bertulis. Nampaknya saya sekarang telah mula melihat lebih banyak perkara ini, walaupun saya tidak banyak membaca akhbar Rusia, tetapi apabila saya menjumpainya, nampaknya saya bahasa itu entah bagaimana semakin lemah. Kedua-dua sintaks dan sastera. Saya fikir ini berlaku kerana televisyen (di televisyen mereka bercakap dengan pantas, kadangkala sukar untuk diikuti. Dalam bahasa Perancis, ia lebih pantas), dan radio dan Internet.

Ucapan bertulis kini pasti akan mengalami hakikat bahawa Internet adalah ucapan bertulis yang pantas. Kami menulis surat dengan cepat, tanpa takut membuat kesilapan. Dan inilah soalan yang serius. Ia merosakkan bahasa, itu benar. Adakah akan ada reaksi?

Ini juga terpakai kepada kedua-dua bahasa Perancis dan Inggeris. Sudah diketahui bahawa pemerikemanjaan bahasa Inggeris telah rosak bahasa Inggeris. Dicipta, sebahagiannya, bahasa baharu, tetapi masih sedikit menengah. Bagi bahasa Rusia dan Perancis, maka, tentu saja, pencerobohan perkataan Anglo-Amerika yang tidak perlu melemahkan bahasa. Bahasa Rusia adalah perkara terbaik yang telah dicipta oleh Rusia, dalam erti kata lain. "Dan anda tidak ditinggalkan sendirian." Dalam penghijrahan, ini berlaku, jadi kami menghargainya. Dan mereka cuba menyelamatkannya.

Tetapi bahasa bertulis sangat menderita daripada verbosity. Ini sudah menjadi persoalan walaupun pemikiran. Mungkin kerana ramai lagi yang membaca, berfikir, bermuhasabah. Dan topik perbualan menjadi lebih pelbagai: politik, ekonomi, dll. Apa yang berlaku ialah keterlaluan. Orang menggunakan terlalu banyak perkataan.

- Apakah perasaan anda tentang kerja Marina Tsvetaeva?
- Saya selalu memanggilnya sebagai "kuaterniti suci". Dua wanita - Marina dan Anna, dua lelaki - Mandelstam dan Pasternak. Dua asal Rusia, dua asal Yahudi - ini mencerminkan sejenis universalisme.

-Adakah anda bertemu dengan Boris Leonidovich?
- Tidak, kerana saya tidak pergi ke Rusia, dan dia tidak pergi pada masa itu. Dan tidak ada surat-menyurat. Walaupun, ia mungkin kerana rakan dan rakan sekerja saya sangat rapat dengannya dan pergi ke Rusia.

Itulah sebabnya saya bercakap tentang komunikasi. Ini adalah komunikasi pada mulanya. Dia agak cerewet, tidak bercakap dengan cepat, begitu juga dengan Akhmatova. Dia mencipta perkataan dan bentuk (kebanyakannya beracun dan jahat). Ia ada dalam dirinya. Dia tahu kedudukannya sebagai penulis Rusia yang hebat, tetapi tetap, penghijrahan adalah perkara yang sukar, terutamanya apabila ia berlangsung tanpa henti, tidak ada lagi persekitaran yang besar, tidak ada pembaca yang besar, jadi ia adalah kemarahan, kerana dia pada dasarnya terdedah . Dia sangat mencintai kehidupan, mengasihi daging manusia, dan cukup halus dan berwawasan untuk memahami bahawa semuanya berakhir. Dia, saya akan katakan, takut mati Tolstoyan. Sangat kuat. Ini adalah penderitaannya, dan dalam erti kata ini dia membalas dendam terhadap dirinya dan kehidupan dengan keracunan sedemikian. Dia tidak mengenali orang sezamannya kurang daripada Nabokov - Nabokov melakukan ini sepanjang masa, dan Bunin juga mempunyai kemarahan sedemikian. Dengan pengiktirafan, menghormati kehidupan.

Dan Remizov hidup sesuka hati. Apa yang menyelamatkannya daripada "emigrasi" adalah hakikat bahawa dia telah mencipta dunia kecil yang sedikit hebat tentang dirinya, yang dia gunakan untuk bergurau dan menerima segala-galanya dengan semacam jenaka. Dengan ejekan yang sangat lembut. Dia membawa saya ke beberapa gambar besar dan berkata: "Di sini, itu adalah saya sebagai budak sekolah." Kemudian anda melihat dengan teliti, dan ini adalah gambar pelajar sekolah dari beberapa lyceum Perancis. Dia memerlukan realiti harian ini untuk menjadi bukan realiti sebenar, yang membolehkan dia mempunyai realiti dunia lain.

Setahu saya, mereka mempunyai hubungan yang sangat sukar dengan Gereja. Mungkinkah sisi hidupnya ini didedahkan kepada kita?
- Justru kerana dia mencintai daging manusia, bahan bernyawa terlalu banyak. Saya tidak fikir dia mempunyai masalah khusus dengan Gereja - fikirannya mengenali Gereja. Mengiktiraf Tuhan, mengenali Kristus, mengiktiraf Injil. Tetapi dia mempunyai seorang isteri suci yang melakukan semua ritual, dia adalah seorang Kristian sejati, dia adalah yang paling baik, penyabar dan ahli Gereja. DALAM dengan cara yang baik perkataan.

Walaupun saya juga datang ke Gereja lewat. Tidak mengganggunya. Saya fikir dia secara semula jadi baik. Saya mungkin lebih mengenalinya, tetapi juga pada usia tua saya. Bagi saya, dia berseri-seri, tetapi dia sangat menderita dengan Ivan Alekseevich, dan bukan sahaja dengannya, tetapi juga dari kehidupan berhijrah. Ivan Alekseevich adalah orang yang sukar. Saya masih dapat mendengar dia berteriak: "Iman!" Ini semua kekal kerana semuanya sangat ekspresif. Ia, sebahagiannya, pose dan bukan pose pada masa yang sama, dia menyeksanya dan sangat takut dengan penyakit. Dia tidak berjabat tangan apabila kami masuk dari kesejukan. Secara umum, ketakutannya terhadap kematian dan ketakutan terhadap penyakit sangat kuat.

Di sesetengah tempat dia gembira, di tempat lain dia tidak. Sekarang kita sedang merayakan ulang tahun kematian Tolstoy dan kita perlu membaca semula beberapa perkara, dan hampir semuanya bertajuk "Tolstoy melawan Tolstoy," iaitu, artis menentang mistik rasionalis. Perkara yang sama, dalam bentuk yang lemah, berlaku dengan Bunin.

- Apakah perasaan anda tentang Tolstoy?
- Ini adalah puncak, salah satu puncak kesusasteraan dunia dan bahasa Rusia. Tetapi baru-baru ini saya mula cuba membaca semula karya-karya rasionalis-agamanya (ini adalah percanggahan utamanya - dia seorang yang benar-benar rasional dan seorang yang beragama sepenuhnya). Tetapi entah bagaimana, pada pendapat saya, ini tidak lagi relevan.

- Apakah kesan terkuat anda daripada pertemuan anda dengan Alexander Isaevich Solzhenitsyn?
- Ini bukan sahaja pertemuan, ini adalah kerjasama, kepercayaan di pihaknya dan kekaguman di pihak saya. Saya bersedia untuk melutut di hadapan lelaki ini pada satu masa. Apa yang mengejutkan saya ialah ini bukan sahaja lelaki hebat dan seorang penulis yang hebat (Dia seperti Daud melawan Goliat, makna alkitabiah lelaki), tetapi imejnya dalam ingatan saya dikaitkan dengan kesederhanaan yang hebat. Tetapi ini selalu kelihatan kepada saya, saya telah bertemu dengan beberapa penulis Perancis terkenal yang lain - ini biasanya menjadi ciri orang besar. Saya tidak tahu bagaimana Nabokov secara sosial atau sosial, tetapi Solzhenitsyn adalah sesuatu yang istimewa. Kuasa sedemikian dengan kesederhanaan yang lengkap.

Saya baru-baru ini membaca bahawa selepas pertemuan pertama atau kedua dengan Solzhenitsyn, Akhmatova berkata, menekankan setiap suku kata: "Dia berseri-seri." Saya juga merasakan ini. Itu tidak bermakna dia begitu orang yang ideal, dia mempunyai watak sendiri, dan mungkin beberapa kekurangan. Dia sangat berpegang pada pendiriannya dan tidak selalu bersetuju dengan lawan bicaranya, walaupun dia salah, dia boleh melakukan kesilapan dalam perkara biasa, tetapi tidak pernah ada keangkuhan. Dia tahu bahawa dia adalah alat kuasa tertinggi. Hampir semua penulis hebat merasakan ini, tetapi dengannya ia sangat jelas, kerana dia bersendirian terhadap keseluruhan sistem.

A.I. Solzhenitsyn kembali ke Rusia apabila dia dijemput. Adakah dia melakukan perkara yang betul, adakah dia dapat mengatakan kata-katanya apabila dia kembali?
- Dia sentiasa tahu bahawa dia akan kembali ke Rusia. Salah satu perkara pertama yang dia beritahu saya pada mesyuarat di Zurich selepas tiba di Jerman ialah saya melihat hari saya kembali ke Rusia. Dan anda akan melihat Rusia. Saya fikir dia agak letih, jadi dia kembali. Tetapi saya silap. Dia seorang lelaki yang tulen dalam banyak perkara. Oleh itu, adalah mustahil untuk menimbulkan persoalan sama ada dia membuat pilihan yang betul atau salah apabila pulang ke tanah airnya - ia telah tertulis dalam nasibnya, dan dia memenuhinya.

Dia tidak dapat membantu tetapi kembali dari saat dia tidak lagi dalam bahaya. Atau sebaliknya, dari saat The Gulag Archipelago diterbitkan. Untuk apa dia hidup dan untuknya dia bersedia untuk mengorbankan nyawanya dan juga nyawa keluarganya. Jadi dia tidak dapat membantu tetapi kembali. Satu lagi perkara ialah dia berfikir bahawa dia akan memainkan peranan politik sebelum ini.

Masa Yeltsin sangat menyayat hatinya, terutamanya menjelang penghujung tahun 90-an. Tetapi dia menyampaikan perkara yang betul. Walaupun, ia adalah satu perkara untuk dikhotbahkan, dan perkara lain untuk diterapkan. Mesti ada kelas pentadbiran politik, yang mungkin tidak berminat. Dia tiada di sana. Sememangnya. Saya tidak ragu-ragu mengenainya. Tidak akan ada peralihan yang lancar kepada demokrasi yang ideal. Dan ia tidak boleh. Tetapi Alexander Isaevich adalah seorang patriot sebenar... Saya tidak begitu suka perkataan ini, tetapi, secara umum, pada pendapat saya, dia adalah seorang lelaki yang penuh dengan cinta untuk negaranya, yang dia selamatkan dari pembohongan dan yang dia mahu lihat. dipulihkan bukan sahaja dari segi ekonomi, tetapi juga dalam semangat - di sini dia, sudah tentu, kekecewaan. Dia melihat bagaimana Rusia cedera, berapa banyak ia boleh pulih, dan bagaimana ia boleh pulih.

-Adakah anda mengekalkan surat-menyurat dengannya dalam beberapa tahun kebelakangan ini?
- Tiada surat-menyurat, tetapi setiap kali saya pergi ke Rusia, saya melawatnya, mengambil bahagian dalam pelbagai program televisyen asingnya (Perancis), ia adalah sambungan yang berterusan. Saya juga tinggal bersama mereka di Trinity-Lykovo, dan saya juga tinggal di Vermont, kadang-kadang selama berminggu-minggu. Dia datang dalam hidup saya.

- Adakah Solzhenitsyn dalam apa jua cara mempengaruhi pandangan dunia dan kerja anda?
- Saya tidak mempunyai kreativiti, malangnya. Kadang-kadang dia membenarkan saya menyemak artikel yang dia akan terbitkan di Rusia. Bukan politik, tetapi lebih kepada gerejawi. Jadi ia sebahagiannya adalah kerjasama. Kami mempunyai fikiran yang sama pada hampir semua perkara, tetapi, katakan, saya cuba melembutkan sikapnya yang terlalu kritis terhadap Barat. Ia sudah sukar untuk saya di Rusia. Saya tidak mempunyai ilusi yang hebat tentang Rusia. Dan mungkin dia mengaitkan pesimismenya dengan usia. Sekarang saya mungkin berkongsi lebih banyak lagi.

Seperti orang lain, Solzhenitsyn memahami bahawa salah satu isu paling menyakitkan di Rusia dan Barat ialah isu demografi. Selain itu, kami banyak membincangkan tentang nasib demokrasi di dunia. Kini Barat sendiri menghadapi semacam keletihan dari demokrasi. Demokrasi terletak pada sistem dua parti. Dan hari ini tidak ada lagi sistem dua parti yang benar-benar, tidak betul-betul kanan dan kiri, tetapi ada persoalan personaliti, persoalan pandangan yang samar-samar. Mereka sedang mencari pihak ketiga di suatu tempat, antara pusat mitos, yang tidak boleh membuat keputusan di Perancis. Contohnya, pencinta alam sekitar. Ini adalah orang yang baik, ini adalah idea yang perlu, tetapi bukan di peringkat parti.

Apakah sistem politik yang anda fikir paling boleh diterima untuk Rusia dihidupkan semula? Atau adakah ia, sekali lagi, bergantung pada individu, keadaan?
- Ia bergantung kepada individu. Tolstoy agak betul apabila dia memperkecilkan keperibadian Napoleon. Persoalannya ialah ini bukan sahaja harus menjadi sistem politik, tetapi juga harus dijamin kebebasan dan keadilan terjamin. Kebebasan berpendapat, kebebasan bersuara (dengan sekatan, sudah tentu). Sistem politik berparlimen juga perlu sebagai peluang untuk menukar kuasa.

Tetapi apa-apa kuasa merosakkan orang terlalu banyak, terutamanya jika mereka berlama-lama di dalamnya. Mitterrand telah berkuasa selama 14 tahun - itu terlalu lama. Jadi sekarang tiada pilihan. Pada tahun 1990, saya rasa pemerintahan diktator yang tercerahkan adalah sistem terbaik. Tetapi mencari diktator yang tercerahkan adalah lebih sukar daripada mencari diktator yang tercerahkan.

- Mereka sering mengatakan di Rusia bahawa hanya di bawah monarki boleh Rusia membangun.
- Secara umumnya, monarki adalah kuasa tertinggi di seluruh dunia. Pertama, raja-raja mengalahkan satu sama lain pada tahun 14, mereka memusnahkan monarki. Nicholas II, walaupun dengan semua kesyahidannya, menanggung rasa bersalah yang berat kerana melepaskan kuasa pada masa walaupun kiri menasihatinya untuk kekal.

Impian monarki hari ini adalah semata-mata spekulatif dan menakjubkan; Apakah ia akan berdasarkan? Apa yang akan menjadi asas kepada raja? Pada silsilah? Dia hampir tiada.

Mitos dan realiti monarki adalah milik masa lalu. Ini sudah semacam karikatur. Apa yang mengejutkan saya ialah wawancara pertama yang saya berikan semasa saya tiba di Rusia adalah perbualan dengan beberapa raja. Saya membuat mereka sangat kecewa. Sudah tentu, jika Alexander II tidak dibunuh, jika Nicholas II tidak melepaskan kuasa atau sekurang-kurangnya menyerahkannya... Tetapi saya fikir walaupun keputusan sedemikian tidak akan mengubah apa-apa, semuanya akan berakhir sama, hanya sedikit. nanti.

Baiklah, katakan, di Perancis sejarah monarki berakhir dengan pembunuhan semula. Sudah ada pembunuhan semula di Rusia, dan raja yang paling mencintai kebebasan. Kisah ini bergerak ke hadapan dan menimbulkan misteri yang hebat. Kita tidak tahu apa yang dunia pegang pada masa hadapan.

Nikita Alekseevich, apabila anda mula-mula datang ke Rusia, apakah jangkaan anda dan apa yang sebenarnya anda hadapi?
- Saya tidak mempunyai ilusi. Saya bertemu dengan realiti 90 September. Saya bermula di Moscow, tinggal di kedutaan Perancis. Adalah menarik bagi saya untuk berhubung dengan realiti di mana kita hidup.

Saya sangat tergoda oleh wilayah Moscow (kami pergi ke sana), dan kedutaan Perancis - tinggal di Zamoskvorechye adalah keseronokan. Walaupun terdapat bau busuk dari semua pintu masuk. Kesopanan setiap hari dan budaya jalanan telah pergi ke mana-mana. Kami terpaksa mengelilingi "Gadis Coklat" kerana terdapat bau busuk darinya ... Dan kemudian saya melihat bagaimana seekor anjing mati berbaring di sudut kedutaan selama 24 jam.

Tetapi saya faham bahawa ini tidak akan kekal selama-lamanya, satu cara atau lain Rusia akan berubah. Dalam salah satu artikel saya pada tahun 1977, saya meramalkan perkara ini dan mengatakan bahawa tidak mungkin keseluruhan sistem ini akan bertahan lebih daripada 10 tahun. Ia sangat jelas bahawa sistem dan orang yang menghidupkan sistem itu telah menjadi tua dan kosong. Terdapat beberapa orang yang menyedari bahawa ini tidak dapat diteruskan lagi.

Apakah kesan yang dibuat oleh orang Rusia terhadap anda? Saya ingin membina jambatan sedemikian ke dalam bidang sastera. Rusia memberi banyak orang yang cemerlang dalam bidang sastera. Mengapa ini tidak berlaku sekarang Adakah ini berkaitan dengan mentaliti rakyat Rusia hari ini?
- Saya tidak tahu sama ada ini berkaitan dengan mentaliti, tetapi kesusasteraan Rusia memberi banyak, walaupun pada zaman Soviet. Dia mencerahkan dunia dengan caranya sendiri. Saya suka bertanya kepada Sergei Sergeevich Averintsev, dengan siapa kami berkawan, mengapa terdapat beberapa penulis yang cemerlang sekarang, dan dia menjawab dengan mengelak: "Bumi sedang berehat."

Ini juga terpakai kepada Perancis. Saya kini tidak boleh menamakan satu nama utama pun penyair yang masih hidup. Saya boleh memilih dua penyair, tetapi mereka bekerja antara 80-90 tahun. Tidak begitu banyak penyair yang hebat, tetapi cukup berbaloi. Begitu juga dengan prosa. Baik di Perancis mahupun di Rusia. Bilakah "bumi berhenti berehat"? Saya bukan pelihat... Mungkin ini penghujungnya budaya Eropah, yang digantikan dengan yang asing. Saya tidak dapat menjejaki, tetapi saya fikir Hadiah Nobel diberikan hanya kepada penulis "luar negara". Berkemungkinan tamadun lain, negara lain akan berkata sesuatu. Eropah sedang berehat, tetapi persoalannya ialah: bukankah Eropah semakin lemah?

- Pada pendapat anda?
- Awak boleh risau. Saya mempunyai harapan untuk beberapa reaksi. Apabila anda merasakan bahawa anda secara peribadi semakin lemah, anda entah bagaimana mahu menyegarkan diri anda. Saya berharap Eropah, termasuk Rusia, dan sedikit sebanyak Amerika, boleh meningkat. Dan melalui beberapa peristiwa yang sukar dijangka, dia akan sekali lagi mengucapkan perkataan yang berat dalam sejarah dunia. Atau mungkin tidak, mungkin ia beransur tenang. Tetapi perkataan yang dia katakan akan kekal. Aeschylus tinggal. Kami melihat Aeschylus dengan terkejut dan melihat kebenaran muktamad yang diwariskan kepada kami. Dan Eropah Kristian menghasilkan muzik yang begitu kaya yang lebih tinggi daripada Aeschylus, Sophocles dan Euripides.

Saya ingin menyentuh satu lagi bidang. Di gereja-gereja Ortodoks, perkhidmatan diadakan Bahasa Slavonik Gereja. Sebagai pakar dalam bidang kesusasteraan, apakah pendapat anda tentang terjemahan perkhidmatan ilahi ke dalam bahasa Rusia?
- Saya percaya bahawa ia adalah perlu untuk Russify bahasa Slavonic Gereja dan membuat perkhidmatan yang boleh difahami. Mungkin di suatu tempat di biara, demi kecantikan, anda boleh memerhatikan bahasa Slavonik Gereja. Dia cantik dengan caranya sendiri, tetapi dia tidak menghancurkan hati kerana dia kurang difahami. Ibadah yang tidak dapat dimengerti adalah tembok antara Tuhan Allah dan umat manusia. Patriarch Kirill, setahu saya, adalah penyokong Russification. Ini adalah perkara yang sangat sukar, tetapi perlu. Jika ini tidak berlaku, maka saya berpendapat bahawa agama Kristian di Rusia akan beransur-ansur hilang.

Saya pernah memberi syarahan mengenai falsafah agama Rusia di Paris. Seorang pendengar bertanya: "Mengapa ahli falsafah Rusia tidak menulis dalam bahasa Slavonik Gereja?" Persoalan ini sendiri menunjukkan sejauh mana seseorang boleh mensucikan bahasa, mempercayai bahawa hanya ia yang mampu bercakap tentang perkara yang tinggi. Saya percaya bahawa pensucian yang melampau terhadap sesuatu yang tidak material adalah bidaah.

- Anda telah berkawan dengan Bapa Alexander Men untuk masa yang lama. Adakah anda tahu pandangan beliau mengenai isu ini?
- Saya berpendapat bahawa dia secara amnya adalah saksi teladan iman dalam sangat masa susah. Saya tidak berkomunikasi dengannya kerana berhati-hati, dia tidak perlu meletakkan dirinya dalam kedudukan yang sukar, kerana kesnya besar. Baik dengan orang muda dan secara peribadi, kerana dia membantu Solzhenitsyn dan menyelamatkan kakaknya Anna dari putus asa, dan Nadezhda Yakovlevna Mandelstam. Bukannya dia berada di mana-mana, tetapi dia bertindak balas dengan cara yang menakjubkan untuk semua perkara penting yang berlaku di Rusia.

Siapa pembaca semasa majalah anda, dan khalayak apa yang anda sasarkan? Untuk orang yang tinggal di Perancis, atau untuk Rusia?
- Ia mudah untuk diterbitkan, tetapi sukar untuk diedarkan, terutamanya di Rusia. Kami tidak mempunyai ramai pembaca lagi, kami mengedarkan 300 salinan ke seluruh Barat - ini sangat sedikit, tetapi kami mendapat maklum balas positif dari Rusia. Tetapi di sana juga, pengedaran tidak mencapai 1000 naskhah. Sebahagiannya adalah kesalahan kita, kerana kita tidak melakukan semua yang kita perlukan. Sebahagiannya kerana agak sukar untuk menghantar majalah dari Barat ke Rusia - tiada sesiapa.

Kematian tertentu akan datang ke majalah "tebal". Memihak kepada Internet dan memihak kepada "majalah" - penerbitan berkilat. Di Perancis juga, majalah tebal dan serius telah lama mati. Memang memalukan, tetapi tiada apa yang boleh dilakukan.

- Adakah anda tidak cuba beralih kepada jenis penerbitan moden?
- Saya telah dicela bahawa saya tergolong dalam generasi yang sudah lama keluar, bahawa saya tidak cukup sensitif terhadap cara moden untuk mempopularkan majalah dan pengedarannya. Tetapi saya mahu penerbitan kami wujud dalam bentuk buku, supaya ia boleh diakses dari semasa ke semasa dan dibaca dengan bernas. Lagipun, majalah adalah nisbah keseluruhan topik yang berbeza, mereka mesti berbeza, dan pada masa yang sama sedikit sejajar antara satu sama lain.

PANDANGAN DUNIA KRISTIAN TERHADAP MANDELSHTAM

Menempa kehendak Tuhan bukan kerana takut,
tetapi untuk hati nurani.

Selepas semua yang telah dikatakan tentang pandangan dunia Mandelstam dalam memoir dan surat Nadezhda Yakovlevna, dalam artikel N. Kishilov, Yu Ivask, S. Averintsev dan dalam artikel dan buku saya sendiri, nampaknya teras Kristian, yang Prinsip asas Kristian tentang kreativiti hidupnya tidak lagi memerlukan bukti. Dan pada masa yang sama, soal selidik yang dijalankan berkaitan dengan ulang tahun dalam Buletin Akademi Kristian Rusia mendedahkan ketidaksepakatan yang tidak dijangka mengenai isu ini. Boris Gasparov yang agnostik tidak menganggap Mandelstam "sebagai penyair Kristian, i.e. seseorang yang di dalamnya asas-asas karyanya akan disemai dengan pandangan dunia Kristian,” malah menganggap Mandelstam (diktu yang mengerikan!) “bukan metafizik.” Berdasarkan premis yang bertentangan, penyair Ortodoks Olesya Nikolaeva sepenuhnya menafikan agama Kristian Mandelstam. "Sebagai orang yang tidak beragama," G. Freidin enggan menyatakan pendapatnya (sudah tentu, terdapat jawapan yang mengesahkan agama Kristian Mandelstam - S. Averintsev, Yu. Kublanovsky dan mendiang B. Filippov).

Persoalan tentang agama Kristian Mandelstam tidak boleh dianggap kedua. Dalam sejarah bukan sahaja Rusia, tetapi, mungkin, kesusasteraan dunia, Mandelstam mewakili fenomena yang benar-benar unik - seorang penyair yang pergi bertanding dengan negara, rapuh, fizikal dan mental, David, yang berhadapan dengan Goliath, seorang pencinta kehidupan , yang, dengan tindakan kehendak bebas yang tidak pernah berlaku sebelum ini, memilih kematian dan mengubah kematiannya yang tidak diketahui menjadi kematian yang berdamai di seluruh negara, yang secara nubuatannya dikatakan dalam halaman hilang laporan pra-revolusi mengenai Scriabin.

"Dia yang datang kepada semangat bebas kita demi keselamatan, Tuhan Yesus Kristus..." - dalam kata-kata ini Liturgi Ortodoks membebaskan orang-orang yang beriman, apabila ia diingati, ia menjadi kenyataan bahawa, berdasarkan puisi terakhir Tristia, Mandelstam begitu tajam merasakan:

Sambungan kain kafan yang luas,
Dan dalam jaring lama kegelapan Genesaret
Minggu Puasa.

Nasib Mandelstam, diterjemahkan ke dalam puisi, adalah tiruan wujud Kristus, penerimaan pengorbanan yang bebas dan menebus. Tiada penyair Rusia lain pada abad ke-20 mengikuti jalan ini. Kematian Gumilyov nampaknya bersifat "tidak sengaja" (“atau mungkin tidak ada konspirasi pun,” kata Akhmatova, yang kini telah disahkan), walaupun sudah pasti ia telah sebab dalaman: Gumilov cenderung kepada kematian sejak mudanya. Akhmatova menderita secara pasif, tidak mengakui apa-apa, tetapi tidak mengambil risiko tertentu...

Mandelstam, kami tidak akan jemu mengulangi ini, adalah satu kes unik untuk menguasai kematiannya sendiri: kemenangan atas kematian ("menginjak kematian dengan kematian") memberikan puisinya kuasa penyucian sepuluh kali ganda. Kami menghargai lagu "hadiah" yang "tidak dapat ditandingi" di Mandelstam, tetapi kami terdiam sebelum kemuncak kejayaan yang dirakam dalam puisi Moscow dan Voronezhnya.

Oleh itu, kita mesti cuba memahami bagaimana pencapaian seperti itu, bukan sahaja puitis, tetapi moral dan keagamaan, mungkin: atas nama apa, Siapa, Mandelstam membuat pengorbanan, bagaimana ia berlaku bahawa dialah yang "bersedia untuk kematian”?

Untuk mencari jawapan, anda harus melengkapkan diri anda dengan alat metodologi yang betul. Akhmatova, dalam halaman memoirnya, menyebut bahawa Mandelstam mempunyai semacam sikap yang tidak pernah berlaku sebelum ini, hampir mengancam Pushkin: "dalam dirinya," dia menulis, "Saya melihat mahkota kesucian manusia yang luar biasa." Tetapi bukankah "kesucian manusia luar biasa" itu ciri tersendiri Mandelstam dalam pendekatannya terhadap segala sesuatu yang luhur, bukan sahaja kepada Pushkin, tetapi juga untuk mencintai, kepada kreativiti dan, tentu saja, kepada yang tertinggi dalam manusia, kepada agama, kepada Tuhan?

Tuhan, saya tersilap berkata,
Tanpa berfikir untuk berkata-kata.

Kesuciannya yang luar biasa, mungkin, tidak membenarkan sesetengah orang merasakan dan menghargai teras Kristian pandangan dunia Mandelstam. Tetapi, bersama dengan kesucian, ini mesti segera ditekankan, Mandelstam juga memiliki keberanian yang luar biasa. Bukankah rahsia kejeniusan Mandelstam tersembunyi dalam gabungan ini - konfrontasi dua prinsip antitetikal?

Orang yang berkata tentang dirinya - "Daripada saya cahaya akan menjadi terang" - pada masa yang sama sangat murni dan luar biasa berani.

Kedua-dua kategori ini secara amnya merupakan tanda semua seni, tetapi ia diedarkan secara berbeza untuk setiap pencipta. Jadi, mungkin, Tsvetaeva sangat berani, tetapi tidak selalu masuk sama-sama suci. Penguasaan yang tegas dalam berani mengatasi kesucian membawa kepada penyelewengan seni: oleh itu kerapuhan dan kerapuhan modenisme.

Kesucian Mandelstam dimanifestasikan dalam fakta bahawa kita tahu sangat sedikit, selain daripada apa yang dikatakan dalam puisi, tentang dia. kehidupan batin. Dari segi agama, ada sesuatu yang terlintas dalam surat-suratnya yang paling intim kepada isterinya. Dari 1919 hingga 1930, mereka hampir selalu diakhiri dengan penyembahan nama Tuhan sehubungan dengan penerima. Lebih-lebih lagi, doa ini tidak bersifat stereotaip (seperti, sebagai contoh, dalam surat Blok kepada isteri atau ibunya), tetapi berbeza-beza tanpa henti baik di bahagian suci dan atas nama orang yang dikasihi. Bersama dengan formula yang paling biasa "Tuhan bersamamu" (16 kali), Mandelstam juga menggunakan yang lain: "Tuhan memberkati kamu" atau "Tuhan memberkati kamu" (9 kali) dan kurang kerap "Tuhan selamatkan kamu" atau “Tuhan selamatkan kamu” ( 7 kali). Dia tidak habis-habis dalam nama yang diberikan kepada isterinya: selalunya "Nadenka" dan "sayang", tetapi ada juga "sinar matahari", "malaikat", "kekasih", "malam lembut", "kawan", "bayi", "wanita saya" " dan "kehidupan" - dalam satu aliran - "isteri", "kawan", "anak perempuan", "isteri", dll.

Dalam surat 1926, Mandelstam mendedahkan bahawa menyeru syafaat Tuhan bukanlah konvensyen baginya: ia lahir dari pengalaman berdoa. Pada waktu petang, Mandelstam berdoa kepada Tuhan untuk isterinya: "... setiap hari, tertidur, saya berkata kepada diri saya sendiri: selamatkan, Tuhan, Nadenka saya! Cinta melindungi kita, Nadya.” Pengenalan Tuhan dan cinta yang digariskan di sini mengikut formula Johannine: "Tuhan adalah kasih" (1 Yohanes 4:8) dikembangkan dalam surat yang ditulis pada Februari 1930 sebagai penghiburan kepada Nadezhda Yakovlevna selepas kematian bapanya. Di dalamnya, untuk pertama kalinya, Tuhan dipanggil dengan nama Injilnya: “Kristus menyertai kamu, hidupku. Tidak ada kematian, kegembiraan saya. Tiada siapa yang boleh mengambil orang yang anda sayangi.”

Pengakhiran surat-surat yang intim, penuh kasih sayang-keagamaan6 dua kali dicerminkan dalam puisi tahun 1931:

Bola penyamaran. Vek-wolfhound.
Jadi keraskan hingga ke gigi:
Dengan topi di tangan anda, topi di lengan anda -
Dan semoga Tuhan memberkati anda!

Atau lebih lengkap lagi, dalam satu-satunya ucapan doa langsung Mandelstam dalam ayat:

Tolonglah aku, Tuhan, untuk melalui malam ini:
Aku takut akan nyawaku - untuk hamba-Mu -
Tinggal di St. Petersburg umpama tidur dalam keranda.

Daripada semua doa puisi Rusia, ini bukan sahaja yang terpendek, tetapi juga yang paling kurang sastera: bukan puisi, tetapi, dalam bentuk yang paling murni, mengeluh doa.

Tidak kira betapa berharganya pengakuan intim, ia hanya boleh berfungsi sebagai tambahan, sentuhan tambahan kepada apa yang terkandung dalam kreativiti puitis. Demi ringkasnya, kami akan membahagikan motif Kristian dalam puisi Mandelstam kepada empat tempoh: menghadkan diri kepada yang paling jelas:

1910 Ketibaan, masih belum jelas, kepada iman dinyatakan dalam empat atau lima puisi, dilukis dalam nada dramatik dan gelap: "Saya takut "perangkap iman" ..."; "Aku dalam kegelapan, seperti ular yang licik, / Menyeret ke kaki salib." Penyair mencari iman, tetapi takut kepadanya. Perlu diperhatikan bahawa sudah ini tempoh awal Mandelstam membahas dua momen utama dan saling berkaitan wahyu Kristian - Golgota dan Ekaristi. Pada masa hadapan, kedua-dua tema ini akan mengiringi pandangan agama Mandelstam.

1915-16 Ketakutan dan nada suram dari pendekatan subjektif hilang. Mandelstam menemui iman melalui titik hubungan antara agama Kristian dan budaya - pertama melalui Rom, kemudian Byzantium. Ini sudah menjadi pesta sebenar iman objektif, bermakna dari segi sejarah, zaman teologi. Kedua-duanya dalam puisinya (khususnya, dalam "Inilah monstrance, seperti matahari keemasan ..."), dan dalam laporan tentang Scriabin, di mana imej utama adalah kematian dan Golgota, Mandelstam meletakkan dalam barisan kategori utama Kekristianan - kebebasan ("belum pernah terjadi sebelumnya"), kegembiraan ("tidak habis-habis"), permainan ("ketuhanan") - sebagai derivatif fakta penebusan. Laporan mengenai Scriabin adalah percubaan yang tidak pernah berlaku sebelum ini untuk membuktikan estetika Kristian semata-mata.

1917-21 Kegelapan luar semakin menebal. Seperti Patriarch Tikhon, Mandelstam memakai "miter kegelapan", kemudian berlari "dari gemuruh peristiwa pemberontakan" ke Crimea, di mana dia meminum "udara sejuk pergunungan Kristian", dan apabila kembali ke St. Petersburg dia mengambil sumpah kesetiaan kepada Katedral St. Isaac, memuliakan "butiran iman yang mendalam, lengkap" yang dicetak di dalamnya ", itu sahaja membolehkan anda "mengatasi ketakutan" dan mengekalkan kebebasan. Kemudian, dalam artikel pada tahun 1921, Mandelstam mengeluarkan kata-kata mutiara yang abadi: “Seorang Kristian, dan kini semua orang orang yang berbudaya- Christian…”, menyatakan, mungkin, inti dari pandangan dunianya.

1937 Kegelapan padang. Dalam kitaran 1921-25, di mana kekeliruan penyair sebelum peristiwa itu memanifestasikan dirinya, dalam puisi Moscow, di mana, bersiap untuk kematian, Mandelstam meregangkan kehendak moralnya dengan intensiti yang paling tinggi, motif keagamaan seperti itu hampir tidak ada sepenuhnya. Kehidupan berakhir, hidup bermula. Dalam Buku Nota Voronezh Ketiga, pada tahun yang gelap gulita, hampir mati, mereka muncul lagi: Mandelstam telah menggunakan imej Golgota kepada dirinya sendiri, dia sendiri secara langsung mengambil bahagian dalam Perjamuan Terakhir yang mistik dan buat pertama kalinya mengubah suara sotto, dengan kesucian manusia yang luar biasa, kepada misteri kebangkitan dalam puisi wasiat "Kepada yang Kosong secara tidak sengaja jatuh ke tanah..." Secara rasmi, ketiga-tiga puisi ini tidak bersatu, tetapi dalam keseluruhannya mereka membuat Mandelstam berkaitan dengan kitaran Kamenno-Ostrovsky Pushkin yang belum selesai, juga hampir mati dan juga diterangi oleh cahaya Kristian dunia lain.

tahun. Dia mengetuai perjuangan aktif menentang pemindahan kuil di Nice ke Rusia.

pendidikan

Dia lulus dari Sorbonne dan mengajar bahasa Rusia di Sorbonne dari tahun 1950-an. Beliau telah mengajar sejak 1965 di Universiti Nanterre (Paris) yang baru diasaskan, yang dikenali semasa rusuhan kiri pada 1968 sebagai "Nanterre, la folle" atau "Nanterre la rouge" (Crazy or Red Nanterre). Universiti itu masih mempunyai reputasi sebagai "haluan kiri". Pada masa yang sama dengan Nikita Struve, ramai ahli falsafah postmodernis mengajar di sana: E. Levinas, J. Baudrillard, E. Balibar.

Pada tahun 1979, Nikita Struve mempertahankan disertasi kedoktorannya mengenai puisi Osip Mandelstam. Profesor di Universiti Nanterre, ketua. Jabatan Pengajian Slavik.

Ahli Lembaga Pemegang Amanah Institut St. Philaret (sekte Fr. G. Kochetkov). Peserta dan penganjur persidangan bersama dengan SFI: "Bahasa Gereja" (Moscow, 22-24 September 1998) - melaporkan "Kebebasan sebagai bahasa Gereja"; "The Tradition of the Church and the Tradition of the School" (Moscow, 24 September 1999) - laporkan "Prophecy and the School in Christianity"; "Keperibadian dalam Gereja dan Masyarakat" (Moscow, 17-19 September 2001) - laporkan "Nafas dan Kebebasan dalam Gereja"; "Gerakan rohani dalam Umat Tuhan: sejarah dan kemodenan" (Moscow, 2002) - melaporkan "Gerakan RSHD sebagai fenomena kenabian dalam Gereja"; "Iman - dialog - komunikasi: masalah dialog di gereja" (Moscow, 24-26 September 2003) - melaporkan "prasyarat teologi dan moral untuk dialog di gereja."

tekan

Dari awal lagi Pada tahun 1960-an, beliau bekerjasama dengan kolaborator Nazi terkenal Boris Filippov (Filistinsky) dalam penerbitan karya Mandelstam dan Voloshin.

Pengerusi masyarakat Pusat Bantuan (Mongeron), ketua editor majalah "Le Messager Orthodoxe".

Pembaharuan gereja

Penyokong pembaharuan dalam Gereja Ortodoks pada model yang dijalankan di Exarchate Rusia.

Russifikasi ibadah

Penyokong terjemahan Perkhidmatan Ilahi ke dalam bahasa Rusia moden. Pada pertengahan. 1950-an bersama Fr. John Meyendorff bekerja pada terjemahan Liturgi Ilahi ke dalam bahasa Perancis moden.

episkopat berkahwin

kanonisasi Keluarga Diraja

Selama bertahun-tahun dia menentang kanonisasi Keluarga Diraja, mengisytiharkannya sebagai provokasi politik.

peristiwa

penganjur

• Persidangan antarabangsa pertama "Warisan rohani Metropolitan Anthony of Sourozh" (28 September 2007)

peserta

• Bahasa Gereja (persidangan) (22 September 1998)
• Tradisi Gereja dan tradisi Sekolah (persidangan) (22 September 1999)
• Ingatan dan ketidaksadaran dalam gereja dan masyarakat. Keputusan abad ke-20 (persidangan) (18 September 2000)
• Keperibadian dalam Gereja dan Masyarakat (persidangan) (17 September 2001)
• Gerakan Rohani dalam Umat Tuhan (Persidangan) (2 Oktober 2002)
• Iman - Dialog - Komunikasi. Masalah dialog dalam gereja (persidangan) (24 September 2003)
• Iman - Dialog - Komunikasi. Masalah dialog antara gereja dan masyarakat (persidangan) (29 September 2004)
• Mengenai penentangan yang aman dan tidak dapat didamaikan terhadap kejahatan dalam gereja dan masyarakat (persidangan) (28 September 2005)
• Perdamaian Kristian dan perpaduan awam (persidangan) (16 Ogos 2007)
• Persidangan antarabangsa pertama "Warisan rohani Metropolitan Anthony of Sourozh" (28 September 2007)

pandangan

Nikita Struve hampir tidak boleh dipanggil modenis dalam erti kata penuh. Modenismenya adalah ketidakpuasan liberal terhadap perintah seperti itu: luaran dan dalaman, dalam negeri dan dalam kepala. Ketidakpuasan hati ini ditimbulkan dalam istilah agama dan teologi, dengan lebih menekankan pada bunyi perkataan daripada makna.

Dalam karya Nikita Struve seseorang boleh menemui satu set lengkap klise modernis dan liberal abad ke-20, seperti: Solzhenitsyn ialah seorang penulis-nabi yang kesepian, dan Ahli Akademik Sakharov ialah seorang saintis yang soleh.

Nikita Struve menyatakan kekagumannya yang separa-agama terhadap kreativiti dan kemahiran manusia: “Pencipta menerima daripada Tuhan anugerah penyertaan langsung dalam kewujudan ilahi. Bukan kebetulan bahawa nama mereka adalah sama: Tuhan adalah Pencipta, tetapi penyair, artis, dan komposer juga pencipta. Dan walaupun seperti ini: "Mana-mana pencipta, khususnya seorang penyair, melaksanakan tiga fungsi yang wujud dalam tindakan keagamaan - diraja, kenabian dan pengorbanan, dan dengan itu dia menjadi seperti Kristus. Raja, Nabi dan Mangsa."

Nikita Struve adalah penyokong beberapa yang hebat konsep sejarah. Dia menulis, sebagai contoh, bahawa "gereja dari abad ke-4 hingga ke-12. seolah-olah menghalang kedua-dua negara dan seluruh budaya, dan kemudian sekularisasi berlaku, gereja dan budaya menyimpang.

Nikita Struve secara konsisten menentang zaman Sinode dalam sejarah Gereja Rusia: "Tawanan Sinodal dua abad telah mengaburkan kesedaran eklesiologi." Dia bercakap tentang Majlis Tempatan 1917-1918 sebagai telah mencapai revolusi dalam struktur Gereja dan kembali kepada "eklesiologi tanpa konsiliasi."

Bercakap tentang revolusi Bolshevik pada tahun 1917, Nikita Struve menunjukkan kesalahan sejarah dan kebangsaan Rusia dan Rusia, melaporkan tentang "sifat jiwa Rusia dan keadaan sejarah Rusia yang membawa kepada letupan 1917."

Dia mengecam moden, seperti yang dia katakan, Ortodoksi "empirikal" tanpa adanya kebebasan, yang mana dia tidak bermaksud sesuatu yang khusus, tetapi "keserbagunaan kehidupan dan keluasan cinta yang tidak terbatas."

Tegas dalam tradisi modenisme, Nikita Struve bercakap tentang kebebasan. Baginya, “kebebasan, seperti yang diketahui, adalah setara dengan Roh, keperibadian, dan mesti sama setara dengan Gereja. “Tuhan adalah Roh; dan di mana ada Roh Tuhan, di situ ada kebebasan” - ayat Rasul Paulus ini harus berdiri di barisan hadapan dalam semua kehidupan gereja, semua pemikiran kita sebagai perintah tertentu.

Dengan kebebasan, Nikita Struve memahami penafian anarkis kuasa dan ketertiban: "Kuasa bukan konsep rohani, kuasa bukan konsep evangelis, ia tidak akan masuk ke dalam Kerajaan Tuhan." Dan ini walaupun fakta bahawa Tuhan berkata kepada para Rasul: "Apa sahaja yang kamu ikat di bumi akan terikat di syurga."

Nikita Struve bahkan tidak menerima penghakiman moral tertentu dari Gereja, tidak bergantung pada kanonik, melainkan pada Injil apokrif: “Kristus, kita semua tahu ini, tidak pernah menyabitkan orang berdosa. Semua kecaman Kristus ditujukan kepada orang Farisi, i.e. terhadap orang yang yakin secara agama, orang yang patut dicontohi.” Dia secara mutlak menolak Ortodoks sebagai "kod sekali dan untuk semua formula, peraturan, dan juga adat istiadat." Dia menganggap ortodoksi sebagai "kemerosotan," dan pengakuan dogma sebagai "suatu bentuk, relatif, sementara."

Benar, Nikita Struve menjanjikan Ortodoks "masa depan yang hebat dalam milenium ketiga," tetapi hanya dengan syarat meninggalkan dogma dan peraturan yang tidak boleh diubah. Pada masa yang sama, dia bercakap tentang jalan "kenotik" Gereja, yang dinyatakan dalam fakta bahawa Gereja tidak mempunyai kemaksuman rohani.

Kecaman terhadap ajaran sesat Sophian oleh Fr. Nikita Struve menganggap Sergius Bulgakov sebagai "serangan tidak adil" oleh Patriarkat Moscow dan ROCOR. Baginya, sofiologi adalah “kaedah teologi yang bermanfaat, ontologisme tulen yang melindungi Kristian berita baik daripada… pengurangan.”

Nikita Alekseevich Struve (16 Februari 1931 – 7 Mei 2016) – wakil yang dihormati penghijrahan pertama Rusia, seorang lelaki Budaya dan Gereja.

N.A. Struve secara peribadi berkenalan dengan Ivan Bunin, Alexei Remizov, Anna Akhmatova, Semyon Frank. Dia seorang kawan dan... Nikita Alekseevich Struve bukan sahaja bertemu dengan orang yang cemerlang, tetapi juga berusaha untuk menyebarkan warisan rohani dan budaya mereka. Terima kasih kepadanya, Kepulauan Gulag Solzhenitsyn diterbitkan buat kali pertama di bawah keadaan yang paling sukar, dan lukisan kakak Joanna Reitlinger telah disimpan.

Sejak awal 1990-an, beliau telah mengedarkan buku dari rumah penerbitannya (YMCA-press) secara percuma ke perpustakaan di seluruh Rusia, sekali gus mengembalikan budaya Rusia ke Rusia selepas pemusnahan sistematiknya oleh rejim Soviet.

Nikita Alekseevich Struve adalah ahli Pergerakan Kristian Pelajar Rusia (), dari tahun 1952 hingga kematiannya dia adalah editor majalah "Vestnik RHD", di mana mereka menerbitkan karya terbaik mengenai falsafah agama, teologi dan kesusasteraan Rusia.

Pada tahun 1991, melalui karya Nikita Alekseevich, rumah penerbitan "Russian Way" muncul di Moscow - analog dan pengganti karya YMCA-press di Rusia.

Biografi. Jalan rohani

N.A. Struve dilahirkan dalam buangan, di Perancis pada 16 Februari 1931. Datuknya terkenal ahli politik Pyotr Berngardovich Struve. Dia secara beransur-ansur menjadi orang yang sangat religius berkat komunikasi dengan orang percaya dari kalangannya.

Menentukan pilihan laluan selanjutnya ternyata menjadi kongres pada tahun 1948, di mana beliau bertemu bakal isteri, Maria (anak perempuan Fr.). Semasa kongres itu, dia berkomunikasi dengan pelajar Lubnan dan Syria dari Institut Teologi St. Sergius (kini salah seorang daripada mereka adalah Metropolitan Pergunungan Lubnan, dan yang lain ialah Patriarch Antioch selama 33 tahun, sehingga kematiannya), dan juga jatuh di bawah pengaruh Bapa Vasily Zenkovsky.

Sejak 1959, beliau telah mengetuai rumah penerbitan YMCA-press. Pada masa ini, dia sudah mengajar bahasa dan kesusasteraan Rusia di Sorbonne, dan juga terlibat secara aktif dalam penerbitan majalah Vestnik. Vestnik menerbitkan artikel oleh pengarang di bawah nama samaran “disebabkan oleh tirai besi" Berdasarkan artikel-artikel ini, pada tahun 1963, semasa penganiayaan Khrushchev di USSR, Nikita Alekseevich menerbitkan buku "Les chrétiens en URSS" di Paris, yang membicarakan tentang keadaan orang yang beriman di Kesatuan Soviet.

Nikita Alekseevich Struve adalah yang pertama menerbitkan buku "The Gulag Archipelago" dan salah satu bahagian epik "The Red Wheel" - "Ogos 1914". Solzhenitsyn memutuskan untuk menerbitkan karyanya di Barat selepas manuskrip Gulag jatuh ke tangan agensi keselamatan negara pada tahun 1973, dan wanita yang menyimpannya, selepas disoal siasat yang lama, membunuh diri. Alexander Isaevich menulis surat kepada Nikita Struve dengan permintaan untuk menerbitkan manuskrip: adalah perlu untuk melaksanakan penerbitan "secara sulit dan secepat mungkin." Ini telah dicapai: pasangan Struve melakukan penyemakan pruf sendiri supaya penerbitan itu menampilkan bilangan minimum penghibur.

Pada tahun 1979, beliau mempertahankan disertasi kedoktorannya tentang O. E. Mandelstam, dan juga menjadi profesor penuh di Universiti Paris X (Nanterre).

Sebaik sahaja ia menjadi mungkin, Nikita Struve membuka rumah penerbitan Russian Way di Moscow, secara aktif mengembara di sekitar Rusia, memberi kuliah dan menyumbangkan buku kepada perpustakaan tempatan.

N.A. Struve - kawan dan pembela Ikhwan Preobrazhensky

Sejak akhir 1980-an, Nikita Alekseevich telah bertemu bapanya, yang artikelnya juga diterbitkan di halaman "Vestnik RHD". Kemudian Nikita Alekseevich menjadi kawan baik Persaudaraan Preobrazhensky, dengan senang hati mengambil bahagian dalam kongres Persaudaraan Preobrazhensky, melihat di dalamnya manifestasi prinsip perdamaian, dan merupakan ahli Lembaga Pemegang Amanah SFI.

Pada tahun 1997, semasa kempen menentang bapanya dan Ikhwan, N.A. Struve cepat memahami situasi itu dan dengan tegas dan tanpa kompromi membela mereka. Dia berkenalan rapat dengan Patriark Alexy II, yang dia secara peribadi meminta untuk menarik balik larangan itu: “...Saya bertanya kepada Patriark bagaimana. Georgy bersalah, tetapi dia hanya menjawab saya: "Dia bangga." "Kalau begitu," saya berkata, "sangat banyak yang perlu diharamkan, bermula dengan pelawat anda." ... pada lawatan seterusnya ..., memohon agar larangan itu ditarik balik ... walaupun dalam keadaan panas dia berkata: "Saya bersedia untuk berlutut di hadapan anda."

Pada tahun 2015, Nikita Alekseevich mengucapkan tahniah kepada Ikhwan pada ulang tahun ke-25: "Dari awal saya gembira dengan pembentukan persaudaraan ini dan fakta bahawa ia tersebar luas di bandar yang berbeza. Dan saya mempunyai hubungan baik dengan pelbagai persaudaraan di Tver, Yekaterinburg, St. Petersburg, saya sentiasa mengikuti dan mengikuti [kehidupan persaudaraan]... Ia menggalakkan saya bahawa 25 tahun dan tidak ada penurunan. Selalu ada kesukaran, ini adalah perkara biasa, dan ukhuwah semakin meluas. Saya percaya bahawa fenomena ini sangat berharga di Rusia. 25 tahun benar-benar boleh menjadi permulaan sesuatu yang menjanjikan.”

Nikita Alekseevich meninggal dunia pada 7 Mei 2016, dan pada 13 Mei di Paris, di Katedral Alexander Nevsky, upacara pengebumiannya berlangsung, yang dihadiri oleh ramai orang yang rapat dengannya. Bapa Georgy mengambil bahagian dalam perkhidmatan itu, selepas itu dia, balu Natalia Solzhenitsyn dan Slavist Georges Niva berkata beberapa kata perpisahan tentang arwah.

Nikita Struve (1931 - 2016)– penerbit, publisiti moden, pengkhotbah kebebasan bersuara untuk golongan intelektual dalam Gereja.

Ahli Majlis Keuskupan Eksarkat "Rusia" Patriarkat Constantinople sejak 1997.

Dia lulus dari Sorbonne dan sejak tahun 1950-an. mengajar bahasa Rusia di Sorbonne. Dia mengajar dari 1965 di Universiti Nanterre (Paris) yang baru diasaskan, yang dikenali semasa rusuhan kiri 1968 sebagai "Nanterre, la folle" atau "Nanterre la rouge" (Crazy or Red Nanterre). Universiti itu masih mempunyai reputasi sebagai "sayap kiri" sehingga hari ini. Serentak dengan N.S. Ramai ahli falsafah pascamoden mengajar di sana: E. Levinas, J. Baudrillard, E. Balibar.

Peserta dalam koleksi modenis " " (1953).

Pada tahun 1979 N.S. mempertahankan disertasi kedoktorannya mengenai puisi Osip Mandelstam. Profesor di Universiti Nanterre, ketua. Jabatan Pengajian Slavik.

Dari awal lagi 60an bekerjasama dengan kolaborator Nazi terkenal Boris Filippov (Filistinsky) dalam menerbitkan karya Mandelstam dan Voloshin.

Ahli aktif Pergerakan Kristian Pelajar Rusia (RSCM). Pada tahun 1960-an - 1970-an. ahli Biro RSHD.

Pada tahun 1951 beliau menjadi pekerja Vestnik RKhD, kemudian ketua editor.

Pada tahun 1990 dia melawat Rusia buat kali pertama. Pada September 1990, pameran pertama "YMCA-Press" dibuka di Moscow, di Perpustakaan Kesusasteraan Asing (VGBIL), yang termasuk bilik bacaan dan kedai buku.

Pada tahun 1991 N.S. - salah seorang pengasas rumah penerbitan dan pengerusi lembaga perusahaan Soviet-Perancis "Russian Path", sejak 2001 - ketua editor rumah penerbitan. "Russian Way" mencipta bilik bacaan dengan kesusasteraan moden di Rusia. Menjelang musim panas 1995, lebih daripada empat puluh bilik bacaan dan pameran dibuka di Rusia.

Pada tahun 1995 N.S. bersama-sama dengan Yayasan A.I Solzhenitsyn dan Kerajaan Moscow mencipta dana perpustakaan "Russian Abroad" di Moscow.

Dengan bantuan N.S. Sebuah muzium telah dicipta di bandar Livny, wilayah Oryol.

Pengerusi masyarakat "Pusat Bantuan" (Mongeron), ketua editor majalah "Le Messager Orthodoxe".

Pada Jun 1999, Boris Yeltsin membentangkan N.S. Hadiah Negara Persekutuan Rusia "Untuk Pemeliharaan dan Propaganda warisan budaya Diaspora Rusia di Rusia".

Penyokong terjemahan Perkhidmatan Ilahi ke dalam bahasa Rusia moden. Pada pertengahan. 50an bersama-sama bekerja pada terjemahan Liturgi Ilahi ke dalam bahasa Perancis moden.

Dia mengutuk persidangan "Perpaduan Gereja" pada tahun 1994, yang menonjolkan aktiviti anti-Ortodoks golongan modernis di Gereja Rusia.

"The Tradition of the Church and the Tradition of the School" (Moscow, 24 September 1999) - laporkan "Prophecy and the School in Christianity";

"Keperibadian dalam Gereja dan Masyarakat" (Moscow, 17-19 September 2001) - laporkan "Nafas dan Kebebasan dalam Gereja";

"Gerakan rohani dalam Umat Tuhan: sejarah dan kemodenan" (Moscow, 2002) - melaporkan "Gerakan RSHD sebagai fenomena kenabian dalam Gereja";

"Iman - dialog - komunikasi: masalah dialog di gereja" (Moscow, 24-26 September 2003) - melaporkan "prasyarat teologi dan moral untuk dialog di gereja."

Selama bertahun-tahun dia menentang kanonisasi Keluarga Diraja, mengisytiharkannya sebagai provokasi politik.

Dia mengetuai perjuangan aktif menentang pemindahan kuil di Nice ke Rusia.

__________________________

N.S. Sukar untuk memanggilnya seorang modernis dalam erti kata penuh. Modenismenya adalah ketidakpuasan liberal terhadap perintah seperti itu: luaran dan dalaman, dalam negeri dan dalam kepala. Ketidakpuasan hati ini ditimbulkan dalam istilah agama dan teologi, dengan lebih menekankan pada bunyi perkataan daripada makna.

Dalam karya N.S. terdapat satu set lengkap klise moden dan liberal abad ke-20, seperti: Solzhenitsyn - seorang penulis-nabi yang kesepian, dan Ahli Akademik Sakharov - saintis yang soleh.

N.S. menyatakan kekagumannya separa agama untuk kreativiti dan kesenian manusia: Pencipta menerima daripada Tuhan anugerah penyertaan langsung dalam kewujudan ilahi. Bukan kebetulan bahawa nama mereka adalah sama: Tuhan adalah Pencipta, tetapi penyair, artis, komposer juga pencipta.. Dan walaupun seperti ini: Mana-mana pencipta, khususnya penyair, melaksanakan tiga fungsi yang wujud dalam tindakan keagamaan - diraja, kenabian dan pengorbanan, dan dengan itu dia menjadi seperti Kristus. Raja, Nabi dan Korban.

N.S. adalah penyokong kepada beberapa konsep sejarah yang hebat. Dia menulis, sebagai contoh, itu gereja dari abad ke-4 hingga ke-12. seolah-olah menghalang kedua-dua negara dan seluruh budaya, dan kemudian sekularisasi berlaku, gereja dan budaya menyimpang.

N.S. secara konsisten menentang zaman Sinode dalam sejarah Gereja Rusia: Dua abad kurungan sinodal menyelubungi kesedaran eklesiologi. Dia bercakap tentang Majlis Tempatan 1917-1918 sebagai telah melakukan revolusi dalam struktur Gereja dan kembali kepada keadaan tertentu. eklesiologi tanpa konsiliasi.

Bercakap tentang revolusi Bolshevik 1917, N.S. menunjuk kepada "kesalahan" sejarah dan kebangsaan Rusia dan Rusia, melaporkan tentang khayalan sifat jiwa Rusia dan keadaan sejarah Rusia yang membawa kepada letupan 1917.

Dia mengecam moden, seperti yang dia katakan, Ortodoks "empirikal" kerana kekurangan kebebasan, yang mana dia tidak bermaksud sesuatu yang khusus, tetapi kepelbagaian kehidupan dan keluasan cinta yang tidak terhingga.

Tegas dalam tradisi modenisme N.S. bercakap tentang kebebasan. Untuk dia kebebasan, seperti yang anda tahu (!), adalah setara dengan Roh, keperibadian dan mestilah sama setara dengan Gereja. “Tuhan adalah Roh; dan di mana ada Roh Tuhan, di situ ada kebebasan” - ayat Rasul Paulus ini harus berdiri di barisan hadapan dalam semua kehidupan gereja, semua pemikiran kita sebagai perintah tertentu.

Di bawah kebebasan N.S. memahami penafian anarki kuasa dan perintah: Kuasa bukan konsep rohani, kuasa bukan konsep injil, ia tidak akan masuk ke dalam Kerajaan Tuhan. Dan ini walaupun fakta bahawa Tuhan berkata kepada para Rasul: Apa yang kamu ikat di dunia akan diikat di syurga.

N.S. bahkan tidak menerima penghakiman moral tertentu di pihak Gereja, tidak bergantung pada kanonik, tetapi sebaliknya pada Injil apokrif: Kristus, kita semua tahu, tidak pernah menegur orang berdosa. Semua kecaman Kristus ditujukan kepada orang Farisi, i.e. terhadap orang yang yakin secara agama, orang yang dicontohi agama.

Dia secara mutlak menolak Ortodoks sebagai kod formula, peraturan, dan juga adat resam yang ditetapkan sekali dan untuk semua. Dia menganggap ortodoksi degenerasi, dan pengakuan dogma - bentuk, relatif, sementara.

Benar, N.S. janji kepada Ortodoks masa depan yang hebat dalam alaf ketiga, tetapi hanya dengan syarat meninggalkan dogma dan peraturan yang tidak boleh diubah. Pada masa yang sama, dia bercakap tentang jalan "kenotik" Gereja, yang kononnya dinyatakan dalam fakta bahawa Gereja tidak mempunyai kemaksuman rohani.

Kecaman terhadap bidaah Sophian oleh Patriarkat Moscow dan ROCOR N.S. menganggap "serangan tidak adil." Baginya, sofiologi adalah kaedah teologi yang bermanfaat, ontologisme tulen yang melindungi Berita Baik Kristian daripada... pengurangan.

Karya utama

"Orthodoksi dalam Kehidupan" (1953) koleksi artikel dengan penyertaan Fr. V. Zenkovsky, Fr. A. Schmeman, Fr. I. Melia, Fr. A. Knyazev, A. Kartashev, N. Arsenyev, S. Verkhovsky, B. Bobrinsky dan N. Struve

Les chretiens en URSS (1963)

Peristiwa bersejarah // Buletin RHD. 1966. No. 81

Ossip Mandelstam: la voix, l'idee, le destin (1982)

Satu perkataan tentang Fr. Alexandra Shmemane // Buletin RHD. 1987. No 49. SS. 81-85

Osip Mandelstam. Kehidupan dan Masanya (1988)

Ortodoks dan Budaya (1992)

Surat tentang. Valentin Asmus // Buletin RHD. 1995. No 171. SS. 154-155

Dajjal di Moscow? // Buletin RHD. 1995. No. 172

Histoire de l’Église russe (1995) bersama D.V. Pospelovsky dan Fr. Vladimir Zelinsky

Soixante-dix ans d'emigration russe, 1919-1989 (1996)

Pengalaman rohani penghijrahan Rusia // komuniti Ortodoks. No. 51

Untuk ulang tahun kedua peristiwa di Gereja Assumption di Pechatniki // komuniti Ortodoks. No. 51

Nubuatan dan sekolah dalam agama Kristian // komuniti Ortodoks. No. 54

Sejarah Rusia. abad XX. Dalam dua jilid (2009) bersama Fr. Georgy Mitrofanov dan Andrey Zubov

Terjemahan

Alexandre Soljenitsine, Deux récits de guerre (2000)

Editor, pengarang kata pengantar

Dari kedalaman. Koleksi artikel mengenai revolusi Rusia (1967)

Anthologie de la poesie russe. La Renaissance du Xxe siècle. Pengenalan, chois, traduction et notes (1970)

O.E. Mandelstam. Karya terkumpul (1964-1981) bersama B. Filippov (Filistinsky)

M. Voloshin. Puisi dan puisi dalam dua jilid (1982-1984) bersama B. Filippov (Filistinsky)

O. P. Florensky. Karya Terkumpul (1985)

Brotherhood of Hagia Sophia: Bahan dan dokumen: 1923-1939 (2000)

Prot. Sergius Bulgakov. Ekaristi (2005)

Sumber

B.N. Kovalev. Pendudukan dan kerjasama Nazi di Rusia, 1941 – 1944. M.: AST Publishing House LLC: Transitkniga LLC, 2004