Kostomarov Nikolai Ivanovich bekerja. Konsep sejarah dan metodologi saintifik

Nikolai Kostomarov (1817–1885) ahli sejarah, penyair romantis, pemikir sosial, tokoh masyarakat Setanding dengan saintis terhebat pada pertengahan abad ke-19 N. Karamzin, S. Solovyov, V. Klyuchevsky, M. Grushevsky berdiri Nikolai Ivanovich Kostomarov, seorang ahli sejarah yang tiada tandingan dan

Kostomarov Nikolai Ivanovich (lahir pada tahun 1817 - meninggal dunia pada tahun 1885) Pensejarahan klasik Ukraine. Salah seorang pengasas Persatuan Cyril dan Methodius Di kalangan ahli sejarah Rusia dan Ukraine, Nikolai Ivanovich Kostomarov menduduki tempat yang sangat istimewa. Lelaki ini adalah

GNEDICH, Nikolai Ivanovich (1784–1833), penyair, penterjemah 435...Pushkin, Proteus Dengan bahasa fleksibel anda dan keajaiban nyanyian anda! "Kepada Pushkin, selepas membaca kisahnya tentang Tsar Saltan ..." (1832)? Gnedich N.I. – L., 1956, hlm. 148 Kemudian dari V. Belinsky: "Pushkin's genius-proteus"

Bertahun-tahun di penempatan Yurasovka, daerah Ostrogozhsky, wilayah Voronezh (kini kampung Yurasovka).

Lelaki tentera yang bersara Ivan Kostomarov, sudah pada usia, memilih seorang gadis, Tatyana Petrovna Melnikova, sebagai isterinya dan menghantarnya ke Moscow untuk belajar di sekolah berasrama penuh swasta - dengan niat untuk mengahwininya kemudian. Ibu bapa Nikolai Kostomarov berkahwin pada September 1817, selepas kelahiran anak lelaki mereka. Bapa akan mengambil Nikolai, tetapi tidak mempunyai masa untuk melakukan ini.

Ivan Kostomarov, peminat kesusasteraan Perancis abad ke-18, idea-idea yang dia cuba tanamkan dalam kedua-dua anak lelakinya dan hamba-hambanya. Pada 14 Julai 1828, dia dibunuh oleh hambanya, yang mencuri modal yang dia kumpulkan. Kematian bapanya meletakkan keluarganya dalam situasi undang-undang yang sukar. Dilahirkan di luar nikah, Nikolai Kostomarov, sebagai hamba bapanya, kini diwarisi oleh saudara terdekatnya - keluarga Rovnev, yang tidak menolak untuk melepaskan jiwa mereka dengan mengejek kanak-kanak itu. Apabila Rovnev menawarkan Tatyana Petrovna bahagian balu sebanyak 50 ribu rubel dalam wang kertas untuk 14 ribu dessiatines tanah yang subur, serta kebebasan untuk anaknya, dia bersetuju tanpa berlengah-lengah.

Ditinggalkan dengan pendapatan yang sangat sederhana, ibunya memindahkan Nikolai dari sekolah berasrama penuh di Moscow (di mana, baru mula belajar, dia menerima nama panggilan Fr. Enfant miraculeux- anak ajaib) ke sekolah berasrama penuh di Voronezh, lebih dekat dengan rumah. Pendidikan di sana lebih murah, tetapi tahap pengajarannya sangat rendah, dan budak itu hampir tidak mengikuti pelajaran yang membosankan yang tidak memberinya apa-apa. Selepas tinggal di sana selama kira-kira dua tahun, dia dibuang dari sekolah berasrama penuh ini kerana "gurauan" dan berpindah ke gimnasium Voronezh. Setelah menamatkan kursus di sini pada tahun 1833, Nikolai menjadi pelajar di Universiti Kharkov, Fakulti Sejarah dan Filologi.

pelajar,

Sudah pada tahun-tahun pertama pengajiannya, kebolehan cemerlang Kostomarov telah terbukti, memberinya nama panggilan "enfant miraculeux" (fr. "anak ajaib"). Keceriaan semula jadi watak Kostomarov, di satu pihak, dan tahap guru yang rendah pada masa itu, di sisi lain, tidak memberinya peluang untuk menjadi sangat berminat dalam pelajarannya. Tahun-tahun pertama tinggal di Universiti Kharkov, yang jabatan sejarah dan filologinya tidak bersinar dengan bakat profesor pada masa itu, berbeza sedikit dalam hal ini untuk Kostomarov dari gimnasium. Kostomarov sendiri banyak bekerja, terbawa-bawa sama ada oleh zaman kuno klasik atau oleh kesusasteraan Perancis moden, tetapi kerja ini dijalankan tanpa bimbingan dan sistem yang betul, dan kemudian Kostomarov memanggil kehidupan pelajarnya "huru-hara." Hanya pada tahun 1835, apabila M. M. Lunin muncul di Jabatan Sejarah Am di Kharkov, kajian Kostomarov menjadi lebih sistematik. Kuliah Lunin mempunyai pengaruh yang kuat kepadanya, dan dia dengan penuh semangat menumpukan dirinya kepada kajian sejarah. Bagaimanapun, dia masih samar-samar mengetahui panggilan sebenar sehingga selepas menamatkan pengajian di universiti dia memasuki perkhidmatan tentera. Ketidakupayaannya untuk melakukan yang terakhir, bagaimanapun, tidak lama kemudian menjadi jelas kepada kedua-dua atasannya dan dirinya sendiri.

Dibawa oleh kajian arkib mahkamah daerah tempatan yang dipelihara di bandar Ostrogozhsk, di mana rejimennya ditempatkan, Kostomarov memutuskan untuk menulis sejarah rejimen Cossack pinggir bandar. Atas nasihat atasannya, dia meninggalkan rejimen dan pada musim gugur 1837 kembali ke Kharkov dengan niat untuk menambah pendidikan sejarahnya.

Pada masa kajian yang sengit ini, Kostomarov, sebahagiannya di bawah pengaruh Lunin, mula mengembangkan pandangan sejarah yang mempunyai ciri-ciri asli berbanding dengan pandangan yang ketika itu dominan di kalangan sejarawan Rusia. Menurut kata-kata ahli sains itu sendiri, dia " Saya membaca banyak jenis buku sejarah, merenung sains dan datang kepada soalan ini: mengapa dalam semua cerita mereka bercakap tentang negarawan yang cemerlang, kadang-kadang mengenai undang-undang dan institusi, tetapi mereka seolah-olah mengabaikan kehidupan orang ramai? Petani dan pekerja petani miskin nampaknya tidak wujud untuk sejarah; Mengapa sejarah tidak memberitahu kita apa-apa tentang kehidupannya, tentang kehidupan rohaninya, tentang perasaannya, cara suka dan dukanya?"? Idea sejarah rakyat dan kehidupan rohani mereka, berbanding dengan sejarah negara, sejak itu menjadi idea utama dalam bulatan pandangan sejarah Kostomarov. Mengubah suai konsep kandungan sejarah, beliau memperluaskan julat sumbernya. " Tak lama lagi, dia menulis, Saya sampai pada keyakinan bahawa sejarah harus dipelajari bukan sahaja dari kronik dan catatan yang mati, tetapi juga dari orang yang masih hidup." Dia mempelajari bahasa Ukraine, membaca semula lagu-lagu rakyat Ukraine yang diterbitkan dan kesusasteraan bercetak dalam bahasa Ukraine, yang sangat kecil pada masa itu, dan mengambil "perjalanan etnografi dari Kharkov ke kampung dan kedai minuman yang berdekatan." Dia menghabiskan musim bunga tahun 1838 di Moscow, di mana mendengar ceramah oleh S.P. Shevyrev menguatkan lagi sikap romantisnya terhadap rakyat.

Adalah menarik bahawa sehingga umur 16 tahun, Kostomarov tidak tahu tentang Ukraine dan bahasa Ukraine. Dia belajar apa itu Ukraine dan bahasa Ukraine di Universiti Kharkov dan mula menulis sesuatu dalam bahasa Ukraine. " Kecintaan kepada perkataan Rusia Kecil semakin menawan saya, - Kostomarov teringat, - Saya kesal kerana bahasa yang begitu indah kekal tanpa sebarang perlakuan sastera dan, lebih-lebih lagi, tertakluk kepada penghinaan yang tidak sepatutnya." Dari separuh kedua tahun 1830-an, dia mula menulis dalam bahasa Ukraine, di bawah nama samaran Jeremiah Galka, dan pada -1841 beliau menerbitkan dua drama dan beberapa koleksi puisi, asli dan terjemahan.

Pengajian sejarahnya juga berkembang pesat. Pada tahun 1840, Kostomarov lulus peperiksaan sarjana.

Populisme, Setem pos Ukraine, khusus untuk N. I. Kostomarov, (Mikhel 74)

Sejurus selepas menyelesaikan disertasi keduanya, Kostomarov menjalankan kerja baru mengenai sejarah Bogdan Khmelnitsky dan, ingin melawat kawasan di mana peristiwa yang diterangkannya berlaku, dia menjadi guru gimnasium, pertama di Rivne, kemudian () di Gimnasium Kyiv Pertama. . Pada tahun 1846, majlis Universiti Kyiv memilih Kostomarov sebagai guru sejarah Rusia, dan pada musim gugur tahun itu dia memulakan kuliahnya, yang segera membangkitkan minat mendalam di kalangan pendengar.

Di Kyiv, seperti di Kharkov, di sekelilingnya sekumpulan orang telah dibentuk yang mengabdikan diri kepada idea kewarganegaraan dan bertujuan untuk melaksanakan idea ini. Bulatan ini termasuk P.A Kulish, Af. Markevich, N. I. Gulak, V. M. Belozersky, T. G. Shevchenko. Kepentingan bulatan Kyiv tidak terhad, bagaimanapun, kepada sempadan kewarganegaraan Ukraine. Ahli-ahlinya, yang terbawa-bawa oleh pemahaman romantis tentang kewarganegaraan, mengimpikan timbal balik pan-Slavic, menggabungkan dengan yang kedua hasrat kemajuan dalaman di tanah air mereka sendiri.

Timbal balik orang Slavia- dalam imaginasi kita ia tidak lagi terhad kepada bidang sains dan puisi, tetapi mula diwakili dalam imej yang, seperti yang kita lihat, ia sepatutnya diwujudkan untuk sejarah masa depan. Di sebalik kehendak kami, sistem persekutuan mula kelihatan kepada kami sebagai perjalanan kehidupan sosial yang paling gembira bagi negara-negara Slavia... Di semua bahagian persekutuan, undang-undang dan hak asas yang sama telah diandaikan, persamaan berat, ukuran dan syiling, ketiadaan adat dan kebebasan perdagangan, penghapusan umum perhambaan dan perhambaan di mana dalam apa jua bentuk, satu pihak berkuasa pusat yang bertanggungjawab terhadap hubungan di luar kesatuan, tentera dan tentera laut, tetapi autonomi lengkap setiap bahagian berhubung dengan institusi dalaman, pentadbiran dalaman, prosiding undang-undang dan pendidikan awam.

Untuk menyebarkan idea-idea ini, bulatan mesra berubah menjadi masyarakat yang dipanggil Cyril dan Methodius Brotherhood.

Impian pan-Slavist peminat muda tidak lama lagi terputus. Pelajar Petrov, yang mendengar perbualan mereka, melaporkan tentang mereka; mereka telah ditangkap pada musim bunga tahun 1847, dituduh melakukan jenayah negara dan dikenakan pelbagai hukuman.

Aktiviti yang berkembang pesat Nikolay Ge. Potret ahli sejarah N. I. Kostomarov () N. I. Kostomarov, 1869.

Kostomarov, penyokong federalisme, sentiasa setia kepada kewarganegaraan Rusia Kecil ibunya, tanpa sebarang keraguan mengiktiraf kewarganegaraan ini sebagai bahagian organik rakyat Rusia tunggal, yang "elemen kebangsaan semua-Rusia," menurut definisinya, "dalam separuh pertama sejarah kita" adalah "dalam agregat enam kewarganegaraan utama, iaitu: 1) Rusia Selatan, 2) Seversk, 3) Rusia Hebat, 4) Belarusia, 5) Pskov dan 6) Novgorod." Pada masa yang sama, Kostomarov menganggap tugasnya untuk "menunjukkan prinsip-prinsip yang mengkondisikan hubungan di antara mereka dan berfungsi sebagai alasan bahawa mereka semua bersama-sama menanggung dan sepatutnya menyandang nama Tanah Rusia bersama, milik komposisi umum yang sama. dan menyedari hubungan ini, walaupun keadaannya, cenderung untuk memusnahkan kesedaran ini. Prinsip-prinsip ini ialah: 1) asal usul, cara hidup dan bahasa, 2) keluarga raja tunggal, 3) kepercayaan Kristian dan satu Gereja.”

Selepas penutupan Universiti St. Petersburg disebabkan oleh pergolakan pelajar (), beberapa profesor, termasuk Kostomarov, menganjurkan (di bandar Duma) syarahan awam yang sistematik, yang dikenali dalam akhbar pada masa itu di bawah nama universiti percuma atau mudah alih: Kostomarov memberikan kuliah tentang sejarah Rusia kuno. Apabila Profesor Pavlov, selepas membaca umum tentang milenium Rusia, diusir dari St. Petersburg, jawatankuasa penganjuran kuliah Duma memutuskan, dalam bentuk protes, untuk menghentikan mereka. Kostomarov enggan mematuhi keputusan ini, tetapi pada kuliahnya yang seterusnya (8 Mac), bunyi bising yang ditimbulkan oleh orang ramai memaksanya berhenti membaca, dan kuliah lanjut dilarang oleh pentadbiran.

Setelah meninggalkan jawatan profesor di Universiti St. Petersburg pada tahun 1862, Kostomarov tidak dapat kembali ke jabatan itu, kerana kepercayaan politiknya sekali lagi disyaki, terutamanya disebabkan oleh usaha akhbar "pelindung" Moscow. Pada tahun 1863, beliau telah dijemput ke jabatan oleh Universiti Kiev, pada tahun 1864 - oleh Universiti Kharkov, pada tahun 1869 - sekali lagi oleh Universiti Kiev, tetapi Kostomarov, mengikut arahan Kementerian Pendidikan Awam, terpaksa menolak semua jemputan dan had ini. dirinya kepada satu aktiviti sastera, yang, dengan pemberhentian "Asas" , juga ditutup ke dalam rangka kerja yang lebih ketat. Selepas semua pukulan berat ini, Kostomarov nampaknya telah kehilangan minat terhadap kemodenan dan tidak lagi berminat dengannya, akhirnya menceburkan diri dalam kajian masa lalu dan kerja arkib. Satu demi satu, karyanya muncul, menumpukan kepada isu-isu utama dalam sejarah Ukraine, negara Rusia dan Poland. Pada tahun 1863, "Peraturan Rakyat Rusia Utara" diterbitkan, yang merupakan adaptasi daripada salah satu kursus yang diberikan oleh Kostomarov di Universiti St. Petersburg; pada tahun 1866, "The Time of Troubles of the Moscow State" muncul dalam "Buletin of Europe", kemudian "The Last Years of the Poland-Lithuania Commonwealth". Pada awal 1870-an, Kostomarov memulakan kerja "Mengenai kepentingan sejarah seni lagu rakyat Rusia." Pemecahan dalam kajian arkib pada tahun 1872, disebabkan oleh kelemahan penglihatan, memberi Kostomarov alasan untuk menyusun "Sejarah Rusia dalam biografi tokoh terpentingnya."

Tahun lepas, N.I. Kostomarov dalam keranda. Potret karya I. Repin Penilaian aktiviti,

Reputasi Kostomarov sebagai ahli sejarah, semasa hidupnya dan selepas kematiannya, berulang kali mengalami serangan yang kuat. Dia dicela kerana penggunaan sumber yang cetek dan kesilapan yang terhasil, pandangan berat sebelah, dan sikap berpihak. Terdapat beberapa kebenaran dalam celaan ini, walaupun sangat kecil. Kesilapan dan kesilapan kecil, yang tidak dapat dielakkan bagi mana-mana saintis, mungkin agak biasa dalam karya Kostomarov, tetapi ini mudah dijelaskan oleh kepelbagaian aktivitinya yang luar biasa dan tabiat bergantung pada ingatannya yang kaya. Dalam beberapa kes apabila sikap partisan sebenarnya terserlah dalam Kostomarov - iaitu dalam beberapa karyanya mengenai sejarah Ukraine - ia hanya reaksi semula jadi terhadap lebih banyak pandangan partisan yang dinyatakan dalam kesusasteraan dari pihak lain. Tidak selalu, lebih jauh, bahan yang Kostomarov bekerja memberinya peluang untuk mematuhi pandangannya tentang tugas seorang ahli sejarah. Seorang ahli sejarah kehidupan dalaman rakyat, menurut pandangan saintifik dan simpatinya, tepat dalam karyanya yang didedikasikan untuk Ukraine bahawa dia sepatutnya menjadi eksponen sejarah luar.

Walau apa pun, kepentingan umum Kostomarov dalam pembangunan pensejarahan Rusia dan Ukraine boleh, tanpa keterlaluan, boleh dipanggil sangat besar. Beliau memperkenalkan dan secara gigih meneruskan idea sejarah rakyat dalam semua karyanya. Kostomarov sendiri memahami dan melaksanakannya terutamanya dalam bentuk mengkaji kehidupan rohani rakyat. Penyelidik kemudiannya mengembangkan kandungan idea ini, tetapi ini tidak mengurangkan merit Kostomarov. Sehubungan dengan idea utama karya Kostomarov ini, dia mempunyai satu lagi - tentang keperluan untuk mengkaji ciri-ciri suku setiap bahagian orang dan mencipta sejarah serantau. Jika dalam sains moden pandangan yang sedikit berbeza tentang watak kebangsaan telah ditubuhkan, menafikan imobilitas yang Kostomarov dikaitkan dengannya, maka itu adalah kerja yang terakhir yang berfungsi sebagai dorongan, bergantung pada kajian sejarah wilayah itu. mula berkembang.

Memperkenalkan idea-idea baru dan bermanfaat ke dalam perkembangan sejarah Rusia, secara bebas meneroka beberapa isu dalam bidangnya, Kostomarov, terima kasih kepada keanehan bakatnya, membangkitkan, pada masa yang sama, minat yang mendalam dalam pengetahuan sejarah di kalangan jisim awam. Berfikir secara mendalam, hampir membiasakan diri dengan zaman purba yang dipelajarinya, dia menghasilkan semula dalam karya-karyanya dengan warna-warna terang, dalam imej yang menonjol sehingga menarik pembaca dan mengukir ciri-ciri yang tidak dapat dihapuskan ke dalam fikirannya. Dalam diri Kostomarov, seorang pemikir sejarah dan seorang artis berjaya digabungkan - dan ini memastikan dia bukan sahaja salah satu tempat pertama di kalangan ahli sejarah Rusia, tetapi juga populariti terbesar di kalangan pembaca.

Pandangan Kostomarov mendapati aplikasinya dalam analisis masyarakat Asia dan Afrika moden. Sebagai contoh, orientalis moden S.Z. Gafurov menegaskan dalam artikelnya yang didedikasikan untuk teori Dunia Ketiga pemimpin Libya M. Gaddafi:

Adalah menarik untuk diperhatikan bahawa semantik perkataan "Jamahiriya" dikaitkan dengan konsep yang Kropotkin Kostomarovskaya Street di Kharkov

• Sebuah jalan di Kharkov dinamakan sempena Kostomarov.
• Auditorium No. 558 Fakulti Sejarah Universiti Kebangsaan Kharkov dinamakan sempena N.I Kostomarov. V. N. Karazin

Nikolai Ivanovich Kostomarov - ahli sejarah Rusia, ahli etnografi, publisiti, pengkritik sastera, penyair, penulis drama, tokoh masyarakat, ahli yang sepadan dengan Akademi Sains Imperial St. Petersburg, pengarang penerbitan berbilang jilid "Sejarah Rusia dalam Kehidupan Tokoh-tokohnya" , penyelidik sejarah sosio-politik dan ekonomi Rusia dan wilayah moden Ukraine, yang dipanggil oleh Kostomarov "Rusia selatan" atau "wilayah selatan". Panslavist.

Biografi N.I. Kostomarova

Keluarga dan nenek moyang

Kostomarov Nikolai Ivanovich dilahirkan pada 4 (16) Mei 1817 di estet Yurasovka (daerah Ostrogozhsky, wilayah Voronezh), meninggal dunia pada 7 (19) April 1885 di St.

Keluarga Kostomarov adalah keluarga bangsawan Rusia yang hebat. Anak lelaki lelaki itu Samson Martynovich Kostomarov, yang berkhidmat di oprichnina John IV, melarikan diri ke Volyn, di mana dia menerima harta pusaka yang diserahkan kepada anaknya, dan kemudian kepada cucunya Peter Kostomarov. Pada separuh kedua abad ke-17, Peter mengambil bahagian dalam pemberontakan Cossack, melarikan diri ke negara Moscow dan menetap di Ostrogozhchina yang dipanggil. Salah seorang keturunan Kostomarov ini pada abad ke-18 berkahwin dengan anak perempuan Yuri Blum rasmi dan sebagai mas kahwin menerima penyelesaian Yurasovka (daerah Ostrogozhsky wilayah Voronezh), yang diwarisi oleh bapa ahli sejarah, Ivan Petrovich Kostomarov, seorang pemilik tanah yang kaya raya.

Ivan Kostomarov dilahirkan pada tahun 1769, berkhidmat dalam perkhidmatan tentera dan, selepas bersara, menetap di Yurasovka. Setelah menerima pendidikan yang lemah, dia cuba mengembangkan dirinya dengan membaca, membaca "dengan kamus" secara eksklusif buku Perancis abad ke-18. Saya membaca sehingga saya menjadi "Voltairian" yang yakin, i.e. pendokong pendidikan dan kesaksamaan sosial. Kemudian, N.I Kostomarov dalam "Autobiografi" menulis tentang keghairahan ibu bapanya:

Segala-galanya yang kita ketahui hari ini tentang zaman kanak-kanak, keluarga dan tahun-tahun awal N.I Kostomarov diperoleh secara eksklusif dari "Autobiografi"nya, yang ditulis oleh ahli sejarah dalam versi yang berbeza pada tahun-tahun kemerosotannya. Karya-karya yang indah, sebahagian besarnya artistik, di beberapa tempat menyerupai novel pengembaraan abad ke-19: jenis wira yang sangat asli, plot hampir detektif dengan pembunuhan, pertaubatan seterusnya, benar-benar hebat penjenayah, dll. Oleh kerana kekurangan sumber yang boleh dipercayai, hampir mustahil untuk memisahkan kebenaran di sini dari tanggapan zaman kanak-kanak, serta dari fantasi pengarang kemudian. Oleh itu, kami akan mengikuti apa yang N.I Kostomarov sendiri dianggap perlu untuk memberitahu keturunannya tentang dirinya.

Menurut catatan autobiografi ahli sejarah, bapanya adalah seorang yang keras, berubah-ubah, dan sangat panas baran. Di bawah pengaruh buku Perancis, dia sama sekali tidak menghargai maruah mulia dan, pada dasarnya, tidak mahu menjadi berkaitan dengan keluarga bangsawan. Jadi, sudah pada usia tuanya, Kostomarov Sr. memutuskan untuk berkahwin dan memilih seorang gadis dari hambanya - Tatyana Petrovna Mylnikova (dalam beberapa penerbitan - Melnikova), yang dihantar untuk belajar di Moscow, di sekolah berasrama penuh swasta. Ia adalah pada tahun 1812, dan pencerobohan Napoleon menghalang Tatyana Petrovna daripada menerima pendidikan. Untuk masa yang lama, di kalangan petani Yurasov terdapat legenda romantis tentang bagaimana "Kostomar tua" memandu tiga kuda terbaik, menyelamatkan bekas pembantu rumahnya Tanyusha daripada membakar Moscow. Tatyana Petrovna jelas tidak peduli kepadanya. Walau bagaimanapun, tidak lama kemudian orang halaman berpaling Kostomarov terhadap budaknya. Pemilik tanah tidak tergesa-gesa untuk mengahwininya, dan anaknya Nikolai, yang dilahirkan sebelum perkahwinan rasmi antara ibu bapanya, secara automatik menjadi hamba bapanya.

Sehingga umur sepuluh tahun, budak lelaki itu dibesarkan di rumah, mengikut prinsip yang dikembangkan oleh Rousseau dalam "Emile", di pangkuan alam semula jadi, dan sejak kecil dia jatuh cinta dengan alam semula jadi. Ayahnya mahu menjadikannya seorang yang berfikiran bebas, tetapi pengaruh ibunya mengekalkan agamanya. Dia banyak membaca dan, berkat kebolehannya yang luar biasa, mudah menyerap apa yang dia baca, dan imaginasinya yang bersemangat membuatkan dia mengalami apa yang dia pelajari daripada buku.

Pada tahun 1827, Kostomarov telah dihantar ke Moscow, ke sekolah berasrama penuh Encik Ge, seorang pensyarah bahasa Perancis di Universiti, tetapi tidak lama kemudian dibawa pulang kerana sakit. Pada musim panas 1828, Kostomarov muda sepatutnya kembali ke rumah tumpangan, tetapi pada 14 Julai 1828, bapanya dibunuh dan dirompak oleh hamba. Atas sebab tertentu, selama 11 tahun hidupnya, bapanya tidak mempunyai masa untuk mengambil Nikolai, oleh itu, dilahirkan di luar nikah, sebagai hamba bapanya, budak lelaki itu kini diwarisi oleh saudara terdekatnya - Rovnevs. Apabila Rovnev menawarkan Tatyana Petrovna bahagian balu sebanyak 50 ribu rubel dalam wang kertas untuk 14 ribu dessiatines tanah yang subur, serta kebebasan untuk anaknya, dia bersetuju tanpa berlengah-lengah.

Pembunuh I.P. Kostomarov telah dibentangkan dengan keseluruhan kes seolah-olah kemalangan telah berlaku: kuda-kuda itu dibawa pergi, pemilik tanah didakwa jatuh dari kereta dan mati. Kehilangan sejumlah besar wang dari kotaknya diketahui kemudian, jadi siasatan polis tidak dijalankan. Keadaan sebenar kematian Kostomarov Sr. hanya didedahkan pada tahun 1833, apabila salah seorang pembunuh - jurulatih tuan - tiba-tiba bertaubat dan menunjukkan kepada polis rakan sejenayah dan pembantunya. N.I. Kostomarov menulis dalam "Autobiografi" bahawa apabila pelaku mula disoal siasat di mahkamah, jurulatih berkata: “Tuan sendiri harus dipersalahkan kerana menggoda kita; kadang-kadang dia akan mula memberitahu semua orang bahawa tidak ada Tuhan, bahawa tidak akan ada apa-apa di dunia seterusnya, bahawa hanya orang bodoh yang takut akan hukuman selepas kematian - kami mendapatnya di kepala kami bahawa jika tiada apa-apa di dunia seterusnya, maka segala-galanya Boleh dilakukan ... "

Kemudian, para pelayan, yang disumbat dengan "khutbah Voltairian," membawa perompak ke rumah ibu N.I.

Ditinggalkan dengan sedikit wang, T.P. Kostomarova menghantar anaknya ke sekolah berasrama penuh Voronezh, yang agak buruk, di mana dia belajar sedikit dalam dua setengah tahun. Pada tahun 1831, ibu Nikolai memindahkan Nikolai ke gimnasium Voronezh, tetapi walaupun di sini, menurut ingatan Kostomarov, guru-guru itu buruk dan tidak bertanggungjawab dan memberinya sedikit pengetahuan.

Selepas menamatkan pengajian dari gimnasium pada tahun 1833, Kostomarov mula-mula memasuki Moscow dan kemudian Universiti Kharkov di Fakulti Sejarah dan Filologi. Profesor di Kharkov pada masa itu tidak penting. Sebagai contoh, sejarah Rusia dibaca oleh Gulak-Artemovsky, walaupun pengarang terkenal puisi Rusia Kecil, tetapi dibezakan, menurut Kostomarov, dalam kuliahnya dengan retorik kosong dan keangkuhan. Walau bagaimanapun, Kostomarov belajar dengan tekun walaupun dengan guru sedemikian, tetapi, seperti yang sering berlaku dengan orang muda, secara semula jadi dia tunduk kepada satu hobi atau yang lain. Jadi, setelah menetap dengan profesor Latin P.I. Sokalsky, dia mula belajar bahasa klasik dan menjadi sangat berminat dengan Iliad. Tulisan V. Hugo mengubahnya ke bahasa Perancis; kemudian dia mula belajar bahasa Itali, muzik, mula menulis puisi, dan menjalani kehidupan yang sangat huru-hara. Dia sentiasa menghabiskan cutinya di kampungnya, menikmati menunggang kuda, berperahu, dan memburu, walaupun rabun semula jadi dan belas kasihan terhadap haiwan mengganggu aktiviti yang terakhir. Pada tahun 1835, profesor muda dan berbakat muncul di Kharkov: mengenai kesusasteraan Yunani A. O. Valitsky dan mengenai sejarah umum M. M. Lunin, yang memberikan kuliah yang sangat menarik. Di bawah pengaruh Lunin, Kostomarov mula mempelajari sejarah, menghabiskan hari dan malamnya membaca semua jenis buku sejarah. Dia menetap dengan Artemovsky-Gulak dan kini menjalani kehidupan yang sangat terpencil. Antara beberapa rakannya pada masa itu ialah A. L. Meshlinsky, seorang pengumpul terkenal lagu-lagu Little Russian.

Permulaan jalan

Pada tahun 1836, Kostomarov menyelesaikan kursus di universiti sebagai pelajar penuh, tinggal beberapa lama dengan Artemovsky, mengajar sejarah anak-anaknya, kemudian lulus peperiksaan calon dan kemudian memasuki Rejimen Kinburn Dragoon sebagai kadet.

Kostomarov tidak suka berkhidmat dalam rejimen; Oleh kerana sifat kehidupan mereka yang berbeza, dia tidak rapat dengan rakan-rakannya. Dibawa oleh analisis arkib kaya yang terletak di Ostrogozhsk, di mana rejimen ditempatkan, Kostomarov sering berhemat dalam perkhidmatannya dan, atas nasihat komander rejimen, meninggalkannya. Setelah bekerja di arkib sepanjang musim panas tahun 1837, dia menyusun huraian sejarah Rejimen Ostrogozh Sloboda, melampirkan banyak salinan dokumen menarik kepadanya, dan menyediakannya untuk diterbitkan. Kostomarov berharap untuk menyusun sejarah seluruh Sloboda Ukraine dengan cara yang sama, tetapi tidak mempunyai masa. Kerjanya hilang semasa penahanan Kostomarov dan tidak diketahui di mana ia berada atau sama ada ia telah terselamat sama sekali. Pada musim luruh tahun yang sama, Kostomarov kembali ke Kharkov, sekali lagi mula mendengar ceramah Lunin dan mempelajari sejarah. Sudah pada masa ini, dia mula berfikir tentang soalan: mengapa sejarah mengatakan begitu sedikit tentang orang ramai? Ingin memahami psikologi rakyat, Kostomarov mula mempelajari monumen kesusasteraan rakyat dalam penerbitan Maksimovich dan Sakharov, dan menjadi sangat berminat dengan puisi rakyat Rusia Kecil.

Adalah menarik bahawa sehingga umur 16 tahun, Kostomarov tidak tahu tentang Ukraine dan, sebenarnya, tentang bahasa Ukraine. Dia mengetahui bahawa bahasa Ukraine (Little Russian) hanya wujud di Universiti Kharkov. Apabila pada tahun 1820-30 di Little Russia mereka mula berminat dengan sejarah dan kehidupan Cossacks, minat ini paling jelas ditunjukkan di kalangan wakil masyarakat berpendidikan Kharkov, dan terutamanya dalam persekitaran universiti. Di sini, Kostomarov muda secara serentak dipengaruhi oleh Artemovsky dan Meshlinsky, dan sebahagiannya oleh cerita berbahasa Rusia Gogol, di mana rasa Ukraine disampaikan dengan penuh kasih sayang. "Kecintaan kepada perkataan Rusia Kecil semakin menawan saya," tulis Kostomarov, "Saya berasa kesal kerana bahasa yang begitu indah kekal tanpa sebarang perlakuan sastera dan, lebih-lebih lagi, tertakluk kepada penghinaan yang tidak sepatutnya."

Peranan penting dalam "Ukrainization" Kostomarov adalah milik I. I. Sreznevsky, kemudian seorang guru muda di Universiti Kharkov. Sreznevsky, walaupun berasal dari Ryazan sejak lahir, juga menghabiskan masa mudanya di Kharkov. Dia seorang pakar dan pencinta sejarah dan kesusasteraan Ukraine, terutamanya selepas dia melawat tempat-tempat bekas Zaporozhye dan mendengar legendanya. Ini memberinya peluang untuk mengarang "Zaporozhye Antiquity".

Hubungan rapat dengan Sreznevsky mempunyai kesan yang kuat terhadap ahli sejarah yang bercita-cita tinggi Kostomarov, menguatkan keinginannya untuk mengkaji kewarganegaraan Ukraine, baik di monumen masa lalu dan dalam kehidupan sekarang. Untuk tujuan ini, dia sentiasa membuat lawatan etnografi di sekitar Kharkov, dan kemudian lebih jauh. Pada masa yang sama, Kostomarov mula menulis dalam bahasa Rusia Kecil - balada Ukraine pertama, kemudian drama "Sava Chaly". Drama ini diterbitkan pada tahun 1838, dan balada setahun kemudian (kedua-duanya di bawah nama samaran "Jeremiah Jackdaw"). Drama itu membangkitkan ulasan yang menyanjung dari Belinsky. Pada tahun 1838, Kostomarov berada di Moscow dan mendengar ceramah Shevyrev di sana, berfikir untuk mengambil peperiksaan untuk ijazah sarjana dalam kesusasteraan Rusia, tetapi dia jatuh sakit dan kembali ke Kharkov semula, setelah berjaya pada masa ini untuk belajar bahasa Jerman, Poland dan Czech dan menerbitkan karya berbahasa Ukrainenya.

Disertasi oleh N.I

Pada tahun 1840 N.I. Kostomarov lulus peperiksaan untuk ijazah sarjana dalam sejarah Rusia, dan pada tahun berikutnya dia membentangkan disertasinya "Mengenai makna kesatuan dalam sejarah Rusia Barat." Untuk menjangkakan pertikaian itu, dia pergi ke Crimea untuk musim panas, yang dia periksa secara terperinci. Apabila kembali ke Kharkov, Kostomarov menjadi dekat dengan Kvitka dan juga kepada sekumpulan penyair Rusia Kecil, di antaranya ialah Korsun, yang menerbitkan koleksi "Snin". Dalam koleksi itu, Kostomarov, di bawah nama samarannya yang terdahulu, menerbitkan puisi dan tragedi baru, "Draw Pereyaslavsk."

Sementara itu, Uskup Agung Kharkov Innokenty menarik perhatian pihak atasan kepada disertasi yang telah diterbitkan oleh Kostomarov pada tahun 1842. Bagi pihak Kementerian Pendidikan Awam, Ustryalov membuat penilaian mengenainya dan mengiktirafnya sebagai tidak boleh dipercayai: kesimpulan Kostomarov mengenai kemunculan kesatuan dan kepentingannya tidak sepadan dengan yang diterima umum, yang dianggap wajib untuk pensejarahan Rusia ini. isu. Perkara itu berubah sehingga disertasi itu dibakar dan salinannya kini menjadi jarang bibliografi yang hebat. Walau bagaimanapun, disertasi ini kemudiannya diterbitkan dua kali dalam bentuk yang disemak, walaupun di bawah tajuk yang berbeza.

Kisah disertasi itu boleh menamatkan kerjaya Kostomarov sebagai ahli sejarah selama-lamanya. Tetapi pada umumnya terdapat ulasan yang baik tentang Kostomarov, termasuk dari Uskup Agung Innocent sendiri, yang menganggapnya seorang yang sangat beragama dan berpengetahuan dalam hal-hal rohani. Kostomarov dibenarkan menulis disertasi kedua. Ahli sejarah memilih topik "Mengenai kepentingan sejarah puisi rakyat Rusia" dan menulis esei ini pada 1842-1843, semasa menjadi penolong pemeriksa pelajar di Universiti Kharkov. Dia sering melawat teater, terutamanya teater Little Russian, dan menerbitkan puisi Little Russian dan artikel pertamanya mengenai sejarah Little Russia dalam koleksi "Molodik" oleh Betsky: "The first wars of the Little Russian Cossacks with the Poles," dan lain-lain.

Meninggalkan jawatannya di universiti pada tahun 1843, Kostomarov menjadi guru sejarah di sekolah berasrama lelaki Zimnitsky. Kemudian dia mula mengerjakan kisah Bogdan Khmelnitsky. Pada 13 Januari 1844, Kostomarov, bukan tanpa insiden, mempertahankan disertasinya di Universiti Kharkov (ia juga kemudiannya diterbitkan dalam bentuk yang banyak disemak). Dia menjadi tuan dalam sejarah Rusia dan pertama kali tinggal di Kharkov, bekerja pada sejarah Khmelnitsky, dan kemudian, tidak menerima jabatan di sini, meminta untuk berkhidmat di daerah pendidikan Kiev untuk lebih dekat dengan tempat aktiviti wiranya. .

N.I. Kostomarov sebagai seorang guru

Pada musim luruh tahun 1844, Kostomarov dilantik sebagai guru sejarah di sebuah gimnasium di bandar Rovno, wilayah Volyn. Semasa melalui, dia melawat Kiev, di mana dia bertemu dengan pembaharu bahasa Ukraine dan publisiti P. Kulish, penolong pemegang amanah daerah pendidikan M. V. Yuzefovich dan orang-orang yang berfikiran progresif. Kostomarov mengajar di Rovno hanya sehingga musim panas tahun 1845, tetapi dia mendapat cinta bersama kedua-dua pelajar dan rakan seperjuangan untuk kemanusiaannya dan pembentangan subjek yang sangat baik. Seperti biasa, dia memanfaatkan setiap masa lapang untuk membuat lawatan ke banyak kawasan bersejarah di Volyn, membuat pemerhatian sejarah dan etnografi dan mengumpul monumen seni rakyat; demikian telah diserahkan kepada-Nya oleh murid-murid-Nya; Semua bahan yang dikumpulnya telah diterbitkan kemudian - pada tahun 1859.

Berkenalan dengan kawasan bersejarah memberi peluang kepada ahli sejarah untuk menggambarkan dengan jelas banyak episod dari sejarah Pretender pertama dan Bogdan Khmelnitsky. Pada musim panas tahun 1845, Kostomarov melawat Gunung Suci, pada musim gugur dia dipindahkan ke Kyiv sebagai guru sejarah di Gimnasium Pertama, dan pada masa yang sama dia mengajar di pelbagai sekolah berasrama penuh, termasuk wanita - de Melyana (saudara lelaki Robespierre) dan Zalesskaya (balu penyair terkenal), dan kemudian di Institut Noble Maidens. Pelajar dan pelajarnya mengingati pengajarannya dengan gembira.

Inilah yang dikatakan pelukis terkenal Ge tentang dia sebagai seorang guru:

Kostomarov dan Persatuan Cyril dan Methodius

Di Kyiv, Kostomarov menjadi rapat dengan beberapa orang Rusia Kecil yang muda, yang membentuk bulatan yang sebahagiannya pan-Slavic dan sebahagiannya kebangsaan. Dipenuhi dengan idea-idea Pan-Slavism, yang kemudiannya muncul di bawah pengaruh karya Safarik dan Slavist Barat terkenal yang lain, Kostomarov dan rakan-rakannya bermimpi untuk menyatukan semua Slav dalam bentuk persekutuan, dengan autonomi bebas Slavic. tanah, di mana orang-orang yang mendiami empayar akan diagihkan. Lebih-lebih lagi, dalam persekutuan yang diunjurkan struktur negara liberal akan ditubuhkan, seperti yang difahami pada tahun 1840-an, dengan penghapusan mandatori perhambaan. Bulatan intelektual yang sangat damai, yang bertujuan untuk bertindak hanya dengan cara yang betul, dan, lebih-lebih lagi, dalam diri Kostomarov, sangat beragama, mempunyai nama yang sepadan - Persaudaraan St. Cyril dan Methodius. Dia seolah-olah menunjukkan dengan ini bahawa aktiviti Saudara suci, agama dan pendidikan, yang disayangi oleh semua suku Slavik, boleh dianggap sebagai satu-satunya sepanduk yang mungkin untuk penyatuan Slavia. Kewujudan bulatan seperti itu pada masa itu sudah menjadi fenomena haram. Di samping itu, ahli-ahlinya, yang ingin "bermain" sama ada konspirator atau freemason, dengan sengaja memberikan pertemuan dan perbualan damai mereka sebagai watak kumpulan rahsia dengan sifat-sifat istimewa: ikon khas dan cincin besi dengan tulisan: "Cyril dan Methodius." Persaudaraan juga mempunyai meterai yang diukir: "Fahami kebenaran, dan kebenaran akan memerdekakan kamu." Af. V. Markovich, kemudian ahli etnografi Rusia Selatan yang terkenal, penulis N. I. Gulak, penyair A. A. Navrotsky, guru V. M. Belozersky dan D. P. Pilchikov, beberapa pelajar, dan kemudian T. G. Shevchenko, yang karyanya sangat dipengaruhi oleh idea-idea persaudaraan Pan-Slavist. Pada mesyuarat masyarakat terdapat juga "saudara", contohnya, pemilik tanah N.I. Savin, yang biasa dengan Kostomarov dari Kharkov. Publisiti terkenal P. A. Kulish juga tahu tentang persaudaraan. Dengan sifat humornya, dia menandatangani beberapa mesejnya kepada ahli persaudaraan "Hetman Panka Kulish." Selepas itu, di jabatan III, jenaka ini dianggarkan selama tiga tahun dalam buangan, walaupun "Hetman" Kulish sendiri secara rasmi bukan ahli persaudaraan. Hanya untuk berada di pihak yang selamat...

4 Jun 1846 N.I. Kostomarov telah dipilih sebagai profesor bersekutu sejarah Rusia di Universiti Kiev; Dia kini telah meninggalkan kelas di gimnasium dan sekolah berasrama penuh. Ibunya juga menetap bersamanya di Kyiv, menjual bahagian Yurasovka yang diwarisinya.

Kostomarov adalah seorang profesor di Universiti Kyiv selama kurang daripada setahun, tetapi para pelajar, yang dengannya dia berkelakuan sederhana, sangat menyayanginya dan terbawa-bawa oleh kuliahnya. Kostomarov mengajar beberapa kursus, termasuk mitologi Slavik, yang dicetaknya dalam skrip Slavonik Gereja, yang sebahagiannya menjadi sebab larangannya. Hanya pada tahun 1870-an salinannya dicetak 30 tahun yang lalu dijual. Kostomarov juga bekerja pada Khmelnitsky, menggunakan bahan-bahan yang terdapat di Kyiv dan daripada ahli arkeologi terkenal Gr. Svidzinsky, dan juga telah dipilih sebagai ahli Suruhanjaya Kyiv untuk analisis perbuatan purba dan menyediakan kronik S. Wieliczka untuk diterbitkan.

Pada awal tahun 1847, Kostomarov bertunang dengan Anna Leontyevna Kragelskaya, pelajarnya dari sekolah berasrama penuh de Melyana. Perkahwinan itu dijadualkan pada 30 Mac. Kostomarov secara aktif bersiap untuk kehidupan keluarga: dia mencari rumah untuk dirinya dan pengantin perempuannya di Bolshaya Vladimirskaya, lebih dekat dengan universiti, dan memesan piano untuk Alina dari Vienna sendiri. Lagipun, pengantin perempuan ahli sejarah adalah seorang penghibur yang sangat baik - Franz Liszt sendiri mengagumi persembahannya. Tetapi... perkahwinan itu tidak berlaku.

Menurut pengecaman pelajar A. Petrov, yang mendengar perbualan Kostomarov dengan beberapa ahli Persatuan Cyril dan Methodius, Kostomarov telah ditangkap, disoal siasat dan dihantar di bawah pengawal gendarm ke bahagian Podolsk. Kemudian, dua hari kemudian, dia dibawa untuk mengucapkan selamat tinggal ke apartmen ibunya, di mana pengantin perempuannya, Alina Kragelskaya, sedang menunggu dengan air mata.

"Adegan itu terkoyak," tulis Kostomarov dalam "Autobiografi." “Kemudian mereka meletakkan saya di papan perpindahan dan membawa saya ke St. Petersburg... Keadaan fikiran saya sangat mematikan sehingga saya mempunyai idea untuk kelaparan diri saya semasa dalam perjalanan. Saya menolak semua makanan dan minuman dan mempunyai tekad untuk melakukan perjalanan dengan cara ini selama 5 hari... Pemandu saya, pegawai polis, memahami apa yang ada dalam fikiran saya dan mula menasihati saya untuk meninggalkan niat saya. "Anda," katanya, "tidak akan menyebabkan kematian kepada diri sendiri, saya akan mempunyai masa untuk membawa anda ke sana, tetapi anda akan membahayakan diri sendiri: mereka akan mula menyoal siasat anda, dan anda akan menjadi mengigau kerana keletihan dan anda akan mengatakan perkara yang tidak perlu. tentang diri sendiri dan orang lain.” Kostomarov mengendahkan nasihat itu.

Di St. Petersburg, ketua tentera, Count Alexey Orlov, dan pembantunya, Leftenan Jeneral Dubelt, bercakap dengan lelaki yang ditangkap itu. Apabila saintis itu meminta kebenaran untuk membaca buku dan akhbar, Dubelt berkata: "Tidak mungkin, kawan baik saya, anda membaca terlalu banyak."

Tidak lama kemudian kedua-dua jeneral mendapati bahawa mereka tidak berurusan dengan konspirator berbahaya, tetapi dengan pemimpi romantis. Tetapi penyiasatan berlarutan sepanjang musim bunga, kerana kes itu diperlahankan oleh Taras Shevchenko (dia menerima hukuman paling berat) dan Nikolai Gulak dengan "ketidakupayaan" mereka. Tiada perbicaraan. Kostomarov mengetahui keputusan tsar pada 30 Mei dari Dubelt: setahun penjara di kubu dan pengasingan selama-lamanya "ke salah satu wilayah terpencil." Kostomarov menghabiskan setahun di sel ke-7 ravelin Alekseevsky, di mana kesihatannya yang sudah tidak begitu kuat sangat menderita. Walau bagaimanapun, ibu banduan itu dibenarkan melawatnya, dia diberi buku, dan dia, dengan cara itu, belajar bahasa Yunani dan Sepanyol kuno di sana.

Perkahwinan ahli sejarah dengan Alina Leontyevna benar-benar kecewa. Pengantin perempuan itu sendiri, yang bersifat romantis, bersedia, seperti isteri-isteri Decembrist, untuk mengikuti Kostomarov ke mana-mana sahaja. Tetapi bagi ibu bapanya, perkahwinan dengan "penjenayah politik" nampaknya tidak dapat difikirkan. Atas desakan ibunya, Alina Kragelskaya berkahwin dengan rakan lama keluarga mereka, pemilik tanah M. Kisel.

Kostomarov dalam buangan

"Untuk membentuk sebuah pertubuhan rahsia di mana penyatuan Slav menjadi satu negeri telah dibincangkan," Kostomarov dihantar untuk berkhidmat di Saratov, dengan larangan menerbitkan karyanya. Di sini dia dilantik sebagai penterjemah Lembaga Wilayah, tetapi dia tidak mempunyai apa-apa untuk diterjemahkan, dan gabenor (Kozhevnikov) mengamanahkannya untuk menguruskan penjenayah dahulu dan kemudian meja rahsia, di mana kebanyakan perkara skismatik dijalankan. Ini memberi peluang kepada ahli sejarah untuk mengetahui secara menyeluruh tentang perpecahan dan, walaupun bukan tanpa kesukaran, untuk menjadi dekat dengan pengikutnya. Kostomarov menerbitkan hasil kajiannya tentang etnografi tempatan dalam Warta Wilayah Saratov, yang disuntingnya buat sementara waktu. Dia juga belajar fizik dan astronomi, cuba membuat belon, dan juga mengamalkan spiritualisme, tetapi tidak berhenti mempelajari sejarah Bogdan Khmelnitsky, menerima buku dari Gr. Svidzinsky. Dalam buangan, Kostomarov mula mengumpul bahan untuk mengkaji kehidupan dalaman pra-Petrine Rus'.

Di Saratov, berhampiran Kostomarov, sekumpulan orang berpendidikan berkumpul bersama, sebahagiannya dari orang Poland yang diasingkan, sebahagiannya dari Rusia. Di samping itu, Archimandrite Nikanor, kemudiannya Uskup Agung Kherson, I. I. Palimpsestov, kemudian profesor di Universiti Novorossiysk, E. A. Belov, Varentsov dan yang lain rapat dengannya di Saratov; kemudiannya N.G. Chernyshevsky, A.N.

Secara umum, kehidupan Kostomarov di Saratov tidak buruk sama sekali. Tidak lama kemudian ibunya datang ke sini, ahli sejarah itu sendiri memberikan pelajaran peribadi, membuat lawatan, contohnya, ke Crimea, di mana dia mengambil bahagian dalam penggalian salah satu gundukan Kerch. Kemudian, orang buangan itu dengan tenang pergi ke Dubovka untuk berkenalan dengan perpecahan; ke Tsaritsyn dan Sarepta - untuk mengumpul bahan mengenai wilayah Pugachev, dsb.

Pada tahun 1855, Kostomarov dilantik sebagai kerani Jawatankuasa Statistik Saratov, dan menerbitkan banyak artikel mengenai statistik Saratov dalam penerbitan tempatan. Ahli sejarah mengumpul banyak bahan mengenai sejarah Razin dan Pugachev, tetapi tidak memprosesnya sendiri, tetapi menyerahkannya kepada D.L. Mordovtsev, yang kemudian menggunakannya dengan izinnya. Mordovtsev pada masa ini menjadi pembantu Kostomarov dalam Jawatankuasa Statistik.

Pada akhir tahun 1855, Kostomarov dibenarkan melakukan perjalanan perniagaan ke St. Petersburg, di mana dia bekerja selama empat bulan di Perpustakaan Awam pada era Khmelnitsky, dan pada kehidupan dalaman Rus kuno. Pada awal tahun 1856, apabila larangan mencetak karyanya ditarik balik, ahli sejarah menerbitkan artikel di Otechestvennye Zapiski tentang perjuangan Cossack Ukraine dengan Poland pada separuh pertama abad ke-17, yang merupakan kata pengantar kepada Khmelnytskynya. Pada tahun 1857, "Bogdan Khmelnitsky" akhirnya muncul, walaupun dalam versi yang tidak lengkap. Buku itu memberi kesan yang kuat kepada orang sezaman, terutamanya dengan kesenian persembahannya. Lagipun, sebelum Kostomarov, tidak ada ahli sejarah Rusia yang serius menangani sejarah Bogdan Khmelnitsky. Walaupun kejayaan kajian yang belum pernah terjadi sebelumnya dan ulasan positif mengenainya di ibu negara, penulis masih perlu kembali ke Saratov, di mana dia terus berusaha untuk mengkaji kehidupan dalaman Rus kuno, terutamanya mengenai sejarah perdagangan pada ke-16- abad ke-17.

Manifesto pertabalan membebaskan Kostomarov daripada pengawasan, tetapi perintah melarangnya daripada berkhidmat dalam kapasiti akademik tetap berkuat kuasa. Pada musim bunga tahun 1857, dia tiba di St. Petersburg, menerbitkan penyelidikannya mengenai sejarah perdagangan dan pergi ke luar negara, di mana dia melawat Sweden, Jerman, Austria, Perancis, Switzerland dan Itali. Pada musim panas tahun 1858, Kostomarov sekali lagi bekerja di Perpustakaan Awam St. Petersburg mengenai sejarah pemberontakan Stenka Razin dan pada masa yang sama menulis, atas nasihat N.V. Kalachov, dengan siapa dia kemudian menjadi dekat, cerita "Anak" ( diterbitkan pada tahun 1859); Dia juga melihat Shevchenko, yang telah kembali dari buangan. Pada musim gugur, Kostomarov menerima jawatan kerani dalam jawatankuasa wilayah Saratov untuk hal ehwal petani dan dengan itu mengaitkan namanya dengan pembebasan petani.

Aktiviti saintifik, pengajaran, penerbitan N.I. Kostomarova

Pada akhir tahun 1858, monograf N.I Kostomarov "The Revolt of Stenka Razin" diterbitkan, yang akhirnya membuat namanya terkenal. Kerja-kerja Kostomarov mempunyai, dalam erti kata lain, makna yang sama seperti, sebagai contoh, "Lakaran Wilayah" Shchedrin. Mereka adalah karya saintifik pertama mengenai sejarah Rusia, di mana banyak isu dianggap tidak mengikut templat wajib hala tuju saintifik rasmi; pada masa yang sama, mereka ditulis dan dipersembahkan dengan cara yang sangat artistik. Pada musim bunga tahun 1859, Universiti St. Petersburg memilih Kostomarov sebagai profesor luar biasa sejarah Rusia. Setelah menunggu penutupan Jawatankuasa Hal Ehwal Petani, Kostomarov, selepas perpisahan yang sangat mesra di Saratov, datang ke St. Petersburg. Tetapi kemudian ternyata kes untuk jawatan profesornya tidak diselesaikan, dia tidak diluluskan, kerana Maharaja dimaklumkan bahawa Kostomarov telah menulis esei yang tidak boleh dipercayai tentang Stenka Razin. Walau bagaimanapun, Maharaja sendiri membaca monograf ini dan bercakap dengan sangat menyetujuinya. Atas permintaan saudara D. A. dan N. A. Milyutin, Alexander II membenarkan kelulusan N.I. Kostomarov sebagai profesor, bukan di Universiti Kiev, seperti yang dirancang sebelum ini, tetapi di Universiti St.

Syarahan sulung Kostomarov berlangsung pada 22 November 1859 dan menerima tepukan gemuruh daripada pelajar dan orang ramai yang mendengar. Kostomarov tidak kekal sebagai profesor di Universiti St. Petersburg untuk masa yang lama (sehingga Mei 1862). Tetapi walaupun dalam masa yang singkat ini, beliau dikenali sebagai seorang guru yang paling berbakat dan pensyarah yang cemerlang. Pelajar Kostomarov menghasilkan beberapa tokoh yang sangat dihormati dalam bidang sains sejarah Rusia, contohnya, Profesor A.I. Hakikat bahawa Kostomarov adalah seorang pensyarah artis yang hebat terpelihara dalam banyak kenangan pelajarnya. Salah seorang pendengar Kostomarov berkata demikian mengenai bacaannya:

Secara umum, kuliah Kostomarov mempunyai kesan yang besar terhadap imaginasi orang ramai, dan ketertarikan terhadap mereka sebahagiannya dapat dijelaskan oleh emosi pensyarah yang kuat, yang sentiasa menembusi, walaupun dia tenang. Dia benar-benar "menjangkiti" pendengar. Selepas setiap kuliah, profesor menerima tepukan gemuruh, dilakukan dalam pelukan mereka, dsb. Di St. Petersburg University N.I. Kostomarov mengajar kursus berikut: Sejarah Rus Purba' (dari mana sebuah artikel diterbitkan mengenai asal usul Rus' dengan teori Zhmud asal usul ini); etnografi orang asing yang tinggal pada zaman purba di Rus', bermula dengan orang Lithuania; sejarah wilayah Rusia kuno (sebahagian daripadanya diterbitkan di bawah tajuk "Peraturan Rakyat Rusia Utara"), dan pensejarahan, yang hanya permulaannya dicetak, dikhaskan untuk analisis kronik.

Sebagai tambahan kepada kuliah universiti, Kostomarov juga memberikan kuliah umum, yang juga menikmati kejayaan besar. Selari dengan jawatan profesornya, Kostomarov bekerja dengan sumber, yang mana dia sentiasa melawat kedua-dua St. Petersburg dan Moscow, serta perpustakaan wilayah dan arkib, memeriksa bandar-bandar Rusia kuno Novgorod dan Pskov, dan mengembara ke luar negara lebih daripada sekali. Pertikaian awam antara N.I Kostomarov dan M.P.P.

Pada tahun 1860, Kostomarov menjadi ahli Suruhanjaya Arkeografi, dengan arahan untuk menyunting tindakan Rusia selatan dan barat, dan telah dipilih sebagai ahli penuh Persatuan Geografi Rusia. Suruhanjaya menerbitkan 12 jilid tindakan di bawah editorannya (dari 1861 hingga 1885), dan masyarakat geografi menerbitkan tiga jilid "Prosiding ekspedisi etnografi ke wilayah Rusia Barat" (III, IV dan V - pada 1872-1878).

Di St. Petersburg, bulatan terbentuk berhampiran Kostomarov, yang mana mereka milik: Shevchenko, yang, bagaimanapun, tidak lama kemudian meninggal dunia, Belozerskys, penjual buku Kozhanchikov, A. A. Kotlyarevsky, ahli etnografi S. V. Maksimov, ahli astronomi A. N. Savich, imam Opatovich dan ramai lagi. Pada tahun 1860, kalangan ini mula menerbitkan jurnal Osnova, di mana Kostomarov adalah salah seorang pekerja yang paling penting. Artikelnya diterbitkan di sini: "Pada permulaan persekutuan Rusia kuno", "Dua kewarganegaraan Rusia", "Ciri-ciri sejarah Rusia Selatan", dll., serta banyak artikel polemik mengenai serangan ke atasnya untuk "separatisme", " Ukrainophilism", "anti-Normanisme", dll. Dia juga mengambil bahagian dalam penerbitan buku-buku popular dalam bahasa Rusia Kecil ("Metelikov"), dan untuk penerbitan Kitab Suci dia mengumpul dana khas, yang kemudiannya digunakan. untuk penerbitan kamus Little Russian.

Kejadian "Duma".

Pada penghujung tahun 1861, disebabkan kegelisahan pelajar, Universiti St. Petersburg ditutup buat sementara waktu. Lima "penghasut" rusuhan telah diusir dari ibu negara, 32 pelajar dibuang universiti dengan hak untuk mengambil peperiksaan akhir.

Pada 5 Mac 1862, tokoh awam, ahli sejarah dan profesor di Universiti St. Petersburg P.V. Pavlov telah ditangkap dan dibuang secara pentadbiran ke Vetluga. Dia tidak memberikan satu kuliah pun di universiti, tetapi pada bacaan umum yang memihak kepada penulis yang memerlukan, dia mengakhiri ucapannya pada milenium Rusia dengan kata-kata berikut:

Sebagai protes terhadap penindasan pelajar dan pengusiran Pavlov, profesor Universiti St. Petersburg Kavelin, Stasyulevich, Pypin, Spasovich, Utin meletak jawatan.

Kostomarov tidak menyokong bantahan mengenai pengusiran Pavlov. Dalam kes ini, dia mengambil "jalan tengah": dia menawarkan untuk meneruskan kelas untuk semua pelajar yang ingin belajar dan tidak mengadakan perhimpunan. Untuk menggantikan universiti yang ditutup, kerana usaha para profesor, termasuk Kostomarov, "universiti percuma" dibuka, seperti yang mereka katakan kemudian, di dewan Duma Kota. Kostomarov, walaupun semua "permintaan" yang berterusan dan juga intimidasi daripada jawatankuasa pelajar radikal, mula memberikan kuliahnya di sana.

Pelajar "maju" dan beberapa profesor yang mengikuti petunjuk mereka, sebagai protes terhadap pengusiran Pavlov, menuntut penutupan segera semua kuliah di Duma Kota. Mereka memutuskan untuk mengumumkan tindakan ini pada 8 Mac 1862, sejurus selepas kuliah ramai oleh Profesor Kostomarov.

Seorang peserta dalam pergolakan pelajar 1861-62, dan pada masa akan datang penerbit terkenal L.F. Panteleev menerangkan episod ini dalam memoirnya seperti berikut:

Apabila insiden keterlaluan ini diketahui di kalangan orang ramai, ia menimbulkan rasa tidak setuju yang mendalam di kalangan profesor dan pelajar universiti. Majoriti guru memutuskan untuk meneruskan ceramah, kini kerana solidariti dengan Kostomarov. Pada masa yang sama, kemarahan terhadap tingkah laku ahli sejarah meningkat di kalangan remaja pelajar radikal. Penganut idea Chernyshevsky, pemimpin masa depan "Tanah dan Kebebasan," dengan tegas mengecualikan Kostomarov daripada senarai "penjaga untuk rakyat," melabel profesor itu "reaksioner."

Sudah tentu, Kostomarov mungkin kembali ke universiti dan meneruskan pengajaran, tetapi, kemungkinan besar, dia sangat tersinggung dengan insiden "Duma". Mungkin profesor tua itu tidak mahu berdebat dengan sesiapa dan sekali lagi membuktikan bahawa dia betul. Pada Mei 1862 N.I. Kostomarov meletak jawatan dan meninggalkan tembok Universiti St. Petersburg selama-lamanya.

Mulai saat ini, perpisahannya dengan N.G. Kostomarov akhirnya beralih kepada kedudukan liberal-nasionalis, tidak menerima idea populisme radikal. Menurut orang yang mengenalinya pada masa itu, selepas peristiwa 1862, Kostomarov nampaknya "kehilangan minat" dalam kemodenan, beralih sepenuhnya kepada subjek masa lalu yang jauh.

Pada tahun 1860-an, universiti Kiev, Kharkov dan Novorossiysk cuba menjemput ahli sejarah untuk menjadi salah seorang profesor mereka, tetapi, menurut piagam universiti baru 1863, Kostomarov tidak mempunyai hak rasmi untuk jawatan profesor: dia hanya seorang sarjana. Hanya pada tahun 1864, selepas dia menerbitkan esei "Siapakah penipu pertama?", Universiti Kiev memberinya ijazah doktor honoris causa (tanpa mempertahankan disertasi kedoktoran). Kemudian, pada tahun 1869, Universiti St. Petersburg melantiknya sebagai ahli kehormat, tetapi Kostomarov tidak pernah kembali mengajar. Dalam usaha untuk menyediakan kewangan untuk saintis yang cemerlang, dia telah diberikan gaji yang sepadan dengan seorang profesor biasa untuk perkhidmatannya di Suruhanjaya Arkeografi. Di samping itu, beliau adalah ahli yang sepadan dengan Bahagian II Akademi Sains Imperial dan ahli banyak masyarakat saintifik Rusia dan asing.

Selepas meninggalkan universiti, Kostomarov tidak melepaskan aktiviti saintifiknya. Pada tahun 1860-an, beliau menerbitkan "Hak Rakyat Rusia Utara", "Sejarah Masa Masalah", "Rusia Selatan' pada akhir abad ke-16." (kerja semula disertasi yang musnah). Untuk kajian "Tahun-Tahun Terakhir Komanwel Poland-Lithuania" ("Buletin Eropah", 1869. Buku 2-12) N.I. Kostomarov telah dianugerahkan Hadiah Akademi Sains (1872).

tahun-tahun terakhir kehidupan

Pada tahun 1873, selepas mengembara di sekitar Zaporozhye, N.I. Kostomarov melawat Kyiv. Di sini dia secara tidak sengaja mengetahui bahawa bekas tunangnya, Alina Leontyevna Kragelskaya, yang pada masa itu sudah janda dan mempunyai nama keluarga mendiang suaminya, Kisel, tinggal di bandar bersama tiga anaknya. Berita ini amat membimbangkan Kostomarov yang berusia 56 tahun, sudah letih dengan kehidupan. Setelah menerima alamat itu, dia segera menulis surat pendek kepada Alina Leontyevna untuk meminta pertemuan. Jawapannya ialah ya.

Mereka bertemu 26 tahun kemudian, seperti kawan lama, tetapi kegembiraan pertemuan itu dibayangi oleh pemikiran tentang tahun-tahun yang hilang.

"Daripada gadis muda yang saya tinggalkan," tulis N.I Kostomarov, "Saya menemui seorang wanita tua, dan seorang yang sakit pada masa itu, ibu kepada tiga anak separuh dewasa. Temu janji kami adalah menyenangkan dan menyedihkan: kami berdua merasakan bahawa masa terbaik dalam hidup kami telah berlalu tanpa boleh ditarik balik.

Kostomarov juga tidak menjadi lebih muda selama bertahun-tahun: dia telah mengalami strok, dan penglihatannya telah merosot dengan ketara. Namun bekas pengantin itu tidak mahu berpisah lagi setelah sekian lama berpisah. Kostomarov menerima jemputan Alina Leontievna untuk tinggal di ladang Dedovtsynya, dan apabila dia pergi ke St. Petersburg, dia membawa anak perempuan sulung Alina, Sophia, bersamanya untuk menempatkannya di Institut Smolny.

Hanya keadaan harian yang sukar membantu rakan-rakan lama itu akhirnya menjadi lebih dekat. Pada awal tahun 1875, Kostomarov menjadi sakit teruk. Adalah dipercayai bahawa ia adalah tipus, tetapi beberapa doktor mencadangkan, sebagai tambahan kepada tipus, strok kedua. Apabila pesakit terbaring mengigau, ibunya Tatyana Petrovna meninggal dunia akibat tipus. Doktor menyembunyikan kematiannya dari Kostomarov untuk masa yang lama - ibunya adalah satu-satunya orang yang rapat dan sayang sepanjang hayat Nikolai Ivanovich. Benar-benar tidak berdaya dalam kehidupan seharian, ahli sejarah tidak dapat melakukannya tanpa ibunya walaupun dalam perkara kecil: mencari sapu tangan di dalam laci atau menyalakan paip...

Dan pada masa itu Alina Leontyevna datang untuk menyelamatkan. Setelah mengetahui tentang nasib Kostomarov, dia meninggalkan semua urusannya dan datang ke St. Perkahwinan mereka berlangsung pada 9 Mei 1875 di ladang Alina Leontyevna Dedovtsy, daerah Priluki. Pengantin baru berusia 58 tahun, dan yang dipilihnya ialah 45. Kostomarov mengambil semua anak A.L. Kissel dari perkahwinan pertamanya. Keluarga isterinya menjadi keluarganya.

Alina Leontyevna bukan sahaja menggantikan ibu Kostomarov, mengambil alih organisasi kehidupan ahli sejarah terkenal itu. Dia menjadi pembantu kerja, setiausaha, pembaca, dan juga penasihat dalam hal akademik. Kostomarov menulis dan menerbitkan karyanya yang paling terkenal semasa sudah berkahwin. Dan isterinya mempunyai bahagian dalam hal ini.

Sejak itu, ahli sejarah menghabiskan musim panas hampir sentiasa di kampung Dedovtsy, 4 versts dari bandar Priluk (wilayah Poltava) dan pada satu masa adalah pemegang amanah kehormat gimnasium lelaki Prilutsky. Pada musim sejuk, dia tinggal di St. Petersburg, dikelilingi oleh buku dan terus bekerja, walaupun kehilangan kekuatan dan kehilangan penglihatan yang hampir lengkap.

Antara karya terbarunya, dia boleh dipanggil "Permulaan Autokrasi di Rus Kuno" dan "Mengenai Kepentingan Sejarah Seni Lagu Rakyat Rusia" (semakan tesis sarjananya). Permulaan yang kedua diterbitkan dalam majalah "Perbualan" untuk 1872, dan kesinambungan sebahagiannya dalam "Pemikiran Rusia" untuk 1880 dan 1881 di bawah tajuk "Sejarah Cossacks dalam monumen penulisan lagu rakyat Rusia Selatan." Sebahagian daripada karya ini dimasukkan ke dalam buku "Warisan Sastera" (St. Petersburg, 1890) di bawah tajuk "Kehidupan Keluarga dalam Karya Seni Lagu Rakyat Rusia Selatan"; ada yang hilang begitu saja (lihat "Kiev Antiquity", 1891, No. 2, Documents, dll., Art. 316). Pengakhiran karya berskala besar ini tidak ditulis oleh ahli sejarah.

Pada masa yang sama, Kostomarov menulis "Sejarah Rusia dalam biografi tokoh-tokoh utamanya," juga belum selesai (berakhir dengan biografi Empress Elizabeth Petrovna) dan karya-karya utama mengenai sejarah Little Russia, sebagai kesinambungan karya sebelumnya: "Ruin ”, “Mazepa and the Mazepians”, “Paul” Separuh bawah." Akhirnya, dia menulis beberapa autobiografi yang mempunyai lebih daripada kepentingan peribadi.

Selalu sakit sejak 1875, Kostomarov terutamanya dicederakan oleh fakta bahawa pada 25 Januari 1884, dia telah dirobohkan oleh anak kapal di bawah gerbang Staf Am. Kejadian yang sama pernah berlaku kepadanya sebelum ini, kerana separuh buta, dan, lebih-lebih lagi, ahli sejarah yang terbawa-bawa oleh pemikirannya, sering tidak menyedari apa yang berlaku di sekelilingnya. Tetapi sebelum ini, Kostomarov bernasib baik: dia melarikan diri dengan kecederaan ringan dan pulih dengan cepat. Kejadian pada 25 Januari lalu memusnahkannya sepenuhnya. Pada awal tahun 1885, ahli sejarah jatuh sakit dan meninggal dunia pada 7 April. Dia dikebumikan di tanah perkuburan Volkov di atas apa yang dipanggil "jambatan sastera" di atas kuburnya.

Penilaian personaliti N.I

Dalam penampilan, N.I Kostomarov mempunyai ketinggian yang sederhana dan jauh dari kacak. Para pelajar di sekolah berasrama penuh tempat dia mengajar pada masa mudanya memanggilnya "orang-orangan sawah di laut." Ahli sejarah itu mempunyai sosok yang sangat janggal, suka memakai pakaian yang terlalu longgar yang tergantung padanya seperti pada penyangkut, sangat tidak berfikiran dan sangat rabun.

Dimanjakan dari zaman kanak-kanak oleh perhatian ibunya yang berlebihan, Nikolai Ivanovich dibezakan oleh ketidakberdayaan yang lengkap (ibunya, sepanjang hidupnya, mengikat tali leher anaknya dan memberinya sapu tangan), tetapi pada masa yang sama, dia sangat berubah-ubah dalam kehidupan seharian. Ini amat ketara pada usia matang saya. Sebagai contoh, salah seorang teman makan malam yang kerap Kostomarov teringat bahawa ahli sejarah tua itu tidak teragak-agak untuk berubah-ubah di meja, walaupun di hadapan tetamu: "Dia mendapati kesalahan dengan setiap hidangan - sama ada dia tidak melihat bagaimana ayam itu dipotong selepas pasaran, dan oleh itu mengesyaki bahawa ayam itu tidak hidup, maka saya tidak melihat bagaimana mereka membunuh ikan putih atau ruff atau pike perch, dan oleh itu membuktikan bahawa ikan itu dibeli mati. Lebih-lebih lagi saya mendapati kesalahan dengan mentega, mengatakan bahawa ia pahit, walaupun saya membelinya dari kedai terbaik.

Nasib baik, isterinya Alina Leontyevna mempunyai bakat untuk mengubah prosa kehidupan menjadi permainan. Sebagai jenaka, dia sering memanggil suaminya "orang tua saya" dan "orang tua saya yang manja." Kostomarov, pada gilirannya, juga secara bergurau memanggilnya "wanita".

Kostomarov mempunyai fikiran yang luar biasa, pengetahuan yang sangat luas, bukan sahaja dalam bidang-bidang yang menjadi subjek kajian khasnya (sejarah Rusia, etnografi), tetapi juga dalam bidang tersebut, sebagai contoh, sebagai teologi. Uskup Agung Nikanor, seorang ahli teologi terkenal, pernah mengatakan bahawa dia tidak berani membandingkan pengetahuannya tentang Kitab Suci dengan pengetahuan Kostomarov. Ingatan Kostomarov sangat luar biasa. Dia seorang ahli estetik yang bersemangat: dia menyukai segala-galanya yang artistik, lukisan alam yang paling penting, muzik, lukisan, teater.

Kostomarov juga sangat menyukai haiwan. Mereka mengatakan bahawa semasa dia bekerja, dia sentiasa menyimpan kucing kesayangannya di sebelahnya di atas meja. Inspirasi kreatif saintis nampaknya bergantung pada teman berbulu itu: sebaik sahaja kucing itu melompat ke lantai dan menjalankan perniagaan kucingnya, pen di tangan Nikolai Ivanovich membeku tanpa daya...

Orang sezaman mengutuk Kostomarov kerana dia sentiasa tahu bagaimana mencari kualiti negatif dalam seseorang yang dipuji di hadapannya; tetapi, di satu pihak, sentiasa ada kebenaran dalam kata-katanya; sebaliknya, jika di bawah Kostomarov mereka mula bercakap buruk tentang seseorang, dia hampir selalu tahu bagaimana untuk mencari kualiti yang baik dalam dirinya. Tingkah lakunya sering menunjukkan semangat percanggahan, tetapi pada hakikatnya dia sangat lembut dan cepat memaafkan orang yang bersalah sebelum dia. Kostomarov adalah seorang lelaki keluarga yang penyayang, seorang kawan yang setia. Perasaan ikhlasnya terhadap pengantin perempuannya yang gagal, yang berjaya diharunginya selama bertahun-tahun dan semua ujian, tidak dapat tidak membangkitkan rasa hormat. Di samping itu, Kostomarov juga memiliki keberanian sivik yang luar biasa, tidak meninggalkan pandangan dan kepercayaannya, dan tidak pernah mengikut telunjuk sama ada pihak berkuasa (kisah Cyril dan Methodius Society) atau bahagian radikal badan pelajar ("Duma" kejadian).

Keagamaan Kostomarov adalah luar biasa, bukan berpunca daripada pandangan falsafah umum, tetapi hangat, boleh dikatakan, spontan, dekat dengan religiusitas rakyat. Kostomarov, yang mengetahui dengan baik dogmatik Ortodoks dan moralnya, juga menghargai setiap ciri ritual gereja. Menghadiri khidmat ilahi bukan sekadar kewajipan baginya, yang mana dia tidak menghindar walaupun semasa sakit teruk, tetapi juga keseronokan estetik yang hebat.

Konsep sejarah N.I

Konsep sejarah N.I. Kostomarov telah menjadi subjek kontroversi tanpa henti selama lebih dari satu setengah abad. Kerja-kerja penyelidik masih belum membangunkan sebarang penilaian yang jelas tentang warisan sejarahnya yang pelbagai rupa, kadangkala bercanggah. Dalam pensejarahan luas kedua-dua zaman pra-Soviet dan Soviet, beliau muncul sebagai seorang petani, bangsawan, bangsawan-borjuasi, liberal-borjuasi, borjuasi-nasionalis dan sejarawan revolusioner-demokratik pada masa yang sama. Di samping itu, Kostomarov sering digambarkan sebagai seorang demokrat, seorang sosialis dan juga seorang komunis (!), seorang pan-Slavist, seorang Ukrainophile, seorang federalis, seorang ahli sejarah kehidupan rakyat, seorang semangat rakyat, seorang ahli sejarah populis, seorang yang mencari kebenaran. ahli sejarah. Orang sezaman sering menulis tentang dia sebagai ahli sejarah romantis, penulis lirik, artis, ahli falsafah dan ahli sosiologi. Keturunan, berdasarkan teori Marxist-Leninis, mendapati bahawa Kostomarov adalah seorang ahli sejarah, lemah sebagai dialektik, tetapi seorang penganalisis sejarah yang sangat serius.

Nasionalis Ukraine hari ini dengan rela membangkitkan teori Kostomarov, mencari di dalamnya justifikasi sejarah untuk sindiran politik moden. Sementara itu, konsep sejarah umum ahli sejarah yang telah lama meninggal dunia agak mudah dan mencari manifestasi ekstremisme nasionalis di dalamnya, dan lebih-lebih lagi, percubaan untuk meninggikan tradisi satu bangsa Slavia dan memperkecilkan kepentingan orang lain, adalah sia-sia sama sekali.

Konsepnya berdasarkan ahli sejarah N.I. Kostomarov meletakkan perbezaan antara prinsip negara dan popular dalam proses sejarah umum pembangunan Rusia. Oleh itu, inovasi pembinaannya hanya terletak pada fakta bahawa dia bertindak sebagai salah satu penentang "sekolah negeri" S.M. Solovyov dan pengikutnya. Kostomarov mengaitkan prinsip negara dengan dasar pemusatan putera dan raja besar, prinsip rakyat - dengan prinsip komunal, bentuk ekspresi politik yang merupakan perhimpunan atau veche rakyat. Prinsip veche (dan bukan komunal, seperti "populis") yang terkandung dalam N.I. Kostomarov, sistem struktur persekutuan yang paling sesuai dengan keadaan Rusia. Sistem sedemikian membolehkan penggunaan maksimum potensi inisiatif popular - kuasa penggerak sejarah yang sebenar. Prinsip pemusatan negara, menurut Kostomarov, bertindak sebagai kuasa regresif yang melemahkan potensi kreatif aktif rakyat.

Menurut konsep Kostomarov, kuasa penggerak utama yang mempengaruhi pembentukan Muscovite Rus adalah dua prinsip - autokratik dan appanage. Perjuangan mereka berakhir pada abad ke-17 dengan kemenangan kuasa besar. Permulaan appanage-veche, menurut Kostomarov, "telah mengambil imej baru," i.e. imej Cossacks. Dan kebangkitan Stepan Razin menjadi pertempuran terakhir demokrasi rakyat dengan autokrasi yang menang.

Personifikasi prinsip autokratik Kostomarov adalah tepatnya orang Rusia yang Agung, i.e. satu set orang Slavic yang mendiami tanah timur laut Rus' sebelum pencerobohan Tatar. Tanah Rusia selatan mengalami pengaruh asing pada tahap yang lebih rendah, dan oleh itu berjaya mengekalkan tradisi pemerintahan sendiri yang popular dan pilihan persekutuan. Dalam hal ini, artikel Kostomarov "Dua Kebangsaan Rusia" sangat bercirikan, yang menyatakan bahawa kewarganegaraan Rusia Selatan sentiasa lebih demokratik, manakala kewarganegaraan Rusia Besar mempunyai kualiti lain, iaitu prinsip kreatif. Warganegara Rusia yang Agung mencipta autokrasi (iaitu, sistem beraja), yang memberikan keutamaan dalam kehidupan sejarah Rusia.

Perbezaan antara "semangat rakyat" dari "sifat Rusia Selatan" (di mana "tidak ada yang memaksa atau meratakan; tidak ada politik, tidak ada pengiraan yang dingin, tidak ada ketegasan terhadap matlamat yang ditetapkan") dan "Rusia Hebat ” (yang dicirikan oleh kesediaan hamba untuk tunduk kepada kuasa autokratik, keinginan untuk “memberi kekuatan dan formaliti kepada perpaduan tanah mereka”) ditentukan, menurut N.I. Kostomarov, pelbagai arah pembangunan rakyat Ukraine dan Rusia. Malah fakta perkembangan sistem veche di "kewarganegaraan Rusia utara" (Novgorod, Pskov, Vyatka) dan penubuhan sistem autokratik di wilayah selatan N.I. Kostomarov dijelaskan oleh pengaruh "Rusia Selatan", yang didakwa mengasaskan pusat-pusat Rusia Utara dengan orang-orang bebas mereka, manakala orang-orang bebas yang serupa di selatan telah ditindas oleh autokrasi utara, menerobos hanya dalam gaya hidup dan cintakan kebebasan orang Ukraine. Cossacks.

Semasa hayatnya, "statistik" dengan hangat menuduh ahli sejarah itu sebagai subjektivisme, keinginan untuk memutlakkan faktor "rakyat" dalam proses sejarah pembentukan kenegaraan, serta penentangan yang sengaja terhadap tradisi saintifik kontemporari.

Penentang "Ukrainisasi," pada gilirannya, malah dikaitkan dengan nasionalisme Kostomarov, justifikasi kecenderungan pemisah, dan dalam keghairahannya terhadap sejarah Ukraine dan bahasa Ukraine mereka hanya melihat penghormatan kepada fesyen pan-Slavic yang telah menawan minda terbaik Eropah.

Tidak salah untuk diperhatikan bahawa dalam karya N.I. Kostomarov sama sekali tidak ada petunjuk yang jelas tentang apa yang harus dianggap sebagai "tambah" dan apa yang harus diambil sebagai "tolak". Tiada tempat dia mengutuk autokrasi dengan tegas, mengiktiraf kesesuaian sejarahnya. Lebih-lebih lagi, ahli sejarah tidak mengatakan bahawa demokrasi appanage jelas baik dan boleh diterima oleh seluruh penduduk Empayar Rusia. Semuanya bergantung kepada keadaan sejarah tertentu dan ciri-ciri watak setiap orang.

Kostomarov dipanggil "romantik kebangsaan", dekat dengan Slavophiles. Sesungguhnya, pandangannya mengenai proses sejarah sebahagian besarnya bertepatan dengan peruntukan utama teori Slavophil. Ini adalah kepercayaan dalam peranan sejarah masa depan Slavs, dan, di atas semua, orang-orang Slavic yang mendiami wilayah Empayar Rusia. Dalam hal ini, Kostomarov pergi lebih jauh daripada Slavophiles. Seperti mereka, Kostomarov percaya pada penyatuan semua Slav ke dalam satu negeri, tetapi menjadi negara persekutuan, memelihara ciri-ciri kebangsaan dan agama kewarganegaraan individu. Dia berharap bahawa dengan komunikasi jangka panjang, perbezaan antara Slav akan dapat diselesaikan dengan cara yang semula jadi dan damai. Seperti Slavophiles, Kostomarov mencari ideal di masa lalu negara. Masa lalu yang ideal ini hanya boleh menjadi masa baginya apabila rakyat Rusia hidup menurut prinsip hidup asal mereka sendiri dan bebas daripada pengaruh orang Varangian, Byzantine, Tatar, Poland, dll yang ketara dari segi sejarah. Untuk meneka prinsip asas manusia ini kehidupan, untuk meneka semangat rakyat Rusia - ini adalah matlamat abadi kerja Kostomarov.

Untuk tujuan ini, Kostomarov sentiasa terlibat dalam etnografi, sebagai sains yang dapat membiasakan penyelidik dengan psikologi dan masa lalu sebenar setiap orang. Dia berminat bukan sahaja dalam bahasa Rusia, tetapi juga dalam etnografi pan-Slavic, terutamanya etnografi Rus Selatan.

Sepanjang abad ke-19, Kostomarov diraikan sebagai pelopor pensejarahan "populis", penentang sistem autokratik, dan pejuang hak warganegara kecil Empayar Rusia. Pada abad ke-20, pandangannya dianggap sebahagian besarnya "terbelakang." Dengan teori nasional-persekutuannya, dia tidak sesuai sama ada dalam skema Marxis pembentukan sosial dan perjuangan kelas, atau ke dalam politik kuasa besar empayar Soviet yang disusun semula oleh Stalin. Hubungan sukar antara Rusia dan Ukraine dalam beberapa dekad kebelakangan ini sekali lagi meninggalkan kesan beberapa "nubuatan palsu" pada karya-karyanya, yang menimbulkan "orang bebas" yang sangat bersemangat hari ini untuk mencipta mitos sejarah baharu dan menggunakannya secara aktif dalam permainan politik yang meragukan.

Hari ini, setiap orang yang ingin menulis semula sejarah Rusia, Ukraine dan wilayah bekas Empayar Rusia yang lain harus memberi perhatian kepada fakta bahawa N.I Kostomarov cuba menjelaskan masa lalu sejarah negaranya, yang bermaksud dengan masa lalu ini, pertama sekali, itu masa lampau dari semua bangsa yang mendiaminya. Karya saintifik seorang ahli sejarah tidak pernah melibatkan seruan untuk nasionalisme atau separatisme, dan lebih-lebih lagi - keinginan untuk meletakkan sejarah satu bangsa di atas sejarah orang lain. Sesiapa yang mempunyai matlamat yang sama, sebagai peraturan, memilih jalan yang berbeza untuk dirinya sendiri. N.I. Kostomarov kekal dalam kesedaran sezaman dan keturunannya sebagai artis kata-kata, penyair, romantis, saintis, yang sehingga akhir hayatnya bekerja untuk memahami masalah baru dan menjanjikan untuk pengaruh etnik abad ke-19 pada sejarah. Tidak masuk akal untuk menafsirkan warisan saintifik ahli sejarah Rusia yang hebat dengan cara lain, satu setengah abad selepas penulisan karya utamanya.