"Apabila tidak ada kesepakatan di kalangan rakan seperjuangan, perniagaan mereka tidak akan berjalan dengan baik..."

Toleransi ialah toleransi terhadap orang lain yang bertentangan dengan akhlak, adat, budaya, dan tingkah laku. Konsep ini juga sering digunakan dalam aspek hubungan antara etnik dan antara agama, di mana ia menunjukkan toleransi terhadap pandangan agama, kewarganegaraan dan tradisi lain.

Ini adalah tafsiran konsep yang paling kerap kita hadapi. Tetapi apa yang kita biasa lakukan bukanlah aksiom yang tidak dapat dinafikan. Sebagai contoh, perkataan yang telah memasuki kehidupan seharian kita dengan yakin dan kekal tidak selalu mempunyai satu makna. Dan kes dengan "toleransi" adalah seperti itu... Tetapi saya mencadangkan untuk bercakap tentang kekaburan istilah itu kemudian, dan kini memberi perhatian kepada perkara utama - hasil yang menunjukkan toleransi dan antipodanya - intoleransi - membawa kepada.

Hasil toleransi dan sikap tidak bertoleransi dalam infografik!

Manifestasi pemahaman, penghormatan, kesabaran, pengiktirafan nilai hak orang lain, sebagai komponen toleransi, secara semula jadi membawa manusia kepada keamanan dan ketenteraman, keharmonian dan kemajuan. Tindakan yang bertentangan secara langsung membawa ancaman perang, dan akhirnya kemusnahan tamadun moden dan pencapaiannya.
Secara visual, corak ini boleh dilihat dalam maklumat grafik di atas. Dan anda boleh mendapatkan petua tentang bagaimana untuk mengelakkan keadaan yang menyedihkan di hemisfera bawah dan mencapai keamanan dunia, seperti di hemisfera atas, dari artikel saya.

Setiap orang mempunyai toleransi mereka sendiri: konsep ini mempunyai pelbagai makna!

Sekarang kita akan bercakap bukan tentang bagaimana semua orang memahami toleransi, tetapi tentang apa yang telah dibangunkan oleh setiap sains definisi sendiri konsep ini. Takrif istilah, yang boleh dibaca di atas, dipinjam daripada ahli sosiologi. Ia adalah yang paling popular, kerana agak logik bahawa orang yang hidup dalam masyarakat tidak peduli tentang toleransi komunikatif, yang dikaji oleh sosiologi. Doktor, jurutera, ahli ekologi, serta wakil profesion luar biasa lain mungkin menghadapi toleransi "lain".

Mengapakah Hadiah Nobel untuk Toleransi dalam Perubatan diberikan?

Ramai orang menegaskan asal asal istilah perubatan "toleransi", dan hanya kemudian pada transformasinya menjadi satu sosial dan psikologi. Mungkin ada kebenaran dalam hal ini, tetapi bahagian kedua tidak akan menjadi persoalan. Dan intinya ialah penggunaan istilah "toleransi" pada abad ke-18. dikaitkan dengan Antoine Destutt de Tracy - ahli falsafah dan ahli politik yang sama yang juga orang pertama menggunakan istilah "ideologi".

Pada abad ke-19 V Empayar Rusia kuasa liberal juga menggunakan konsep ini, yang mungkin telah dibangunkan jika tidak ada rombakan kuasa dalam arena politik Rusia. Dengan Bolshevik berkuasa, tidak ada sebarang "toleransi" yang boleh dibicarakan, kecuali mungkin hanya perubatan. Jadi mari kita kembali kepadanya lagi.

Toleransi telah dicipta sebagai istilah perubatan saintifik oleh Peter Brian Medawar pada pertengahan abad kedua puluh. Maksudnya ialah ketiadaan tindak balas sistem imun atau tindak balas yang lemah terhadap antigen. Iaitu, secara ringkasnya, kita bercakap tentang kesinambungan badan tisu asing yang dipindahkan kepada seseorang semasa pembedahan dan yang dia hanya "bertolak ansur." Setelah menemui toleransi imun yang diperoleh, pada tahun 1960 dia menerima Hadiah Nobel dalam fisiologi dan perubatan.

Kira-kira dalam tafsiran ini, toleransi dibentangkan kepada warga Soviet dalam Perang Patriotik Besar. Ensiklopedia Soviet 1977. Oleh itu, jika kita mencari akar kemunculan istilah ini dalam ruang pasca-Soviet, sesungguhnya, seseorang boleh mendakwa bahawa mereka mempunyai asas perubatan. Memandangkan tidak mungkin untuk mencari perkataan Rusia asal untuk mengenal pasti fenomena yang sedang kita kaji, kemungkinan besar istilah itu dipinjam dari satu cabang saintifik ke cabang saintifik yang lain berdasarkan persamaannya.

Tetapi persamaan antara toleransi perubatan dan sosial adalah jelas - dalam kedua-dua kes toleransi ditunjukkan. Perbezaannya hanya terletak pada objek yang perlu diterima: dalam satu keadaan ini adalah tisu atau organ asing, dalam keadaan lain ini adalah pandangan asing tentang agama, cita-cita, susunan perkara, dll. Walaupun di sini saya akan menambah satu perkara lagi: toleransi dalam sistem imun dicetuskan oleh tahap bawah sedar, toleransi dalam masyarakat adalah semata-mata kerana penglibatan kesedaran. Dan dalam kes kedua, kesedaran mesti mencapai tahap tertinggi dalam perkembangannya, jika tidak, ia tidak boleh.

Bersama dengan imunologi, istilah ini digunakan secara aktif dalam farmakologi dan narkologi, tetapi di mana-mana ia pada dasarnya bermaksud perkara yang sama - ketiadaan tindak balas badan terhadap sebarang faktor luaran. Dan pemahaman konsep ini sangat serupa dengan yang saya berikan pada permulaan artikel.

Apakah jenis toleransi yang mungkin dalam sains teknikal?

Kerja seorang jurutera melibatkan pengiraan, unjuran, pengiraan, lukisan dan pelbagai tindakan membosankan dan berulang hari demi hari. Bagaimana saya tahu ini? daripada pengalaman sendiri. Dan jika bukan kerana artikel: , pengalaman saya sebagai jurutera biasa di perusahaan itu akan terus berkembang, manakala simpanan saya akan cair walaupun sebelum menerima gaji seterusnya. Tetapi jangan bercakap tentang perkara yang menyedihkan, mari kita kembali kepada soalan kita.

Tugas utama seorang jurutera adalah untuk menjadi tepat dalam segala-galanya. Kecuali beberapa situasi yang dibenarkan oleh toleransi. Sinonimnya dalam kejuruteraan ialah istilah "toleransi," yang difahami sebagai perbezaan antara nilai terbesar dan terkecil yang ditentukan untuk dimensi atau sifat sesuatu bahagian. Perbezaan ini dianggap sebagai ralat yang boleh diterima dan boleh diterima yang tidak akan membawa kepada ubah bentuk bahagian atau kehilangan fungsinya.

Dan walaupun tafsiran ini kelihatan agak jauh daripada persepsi biasa tentang toleransi, namun di sini kita berhadapan dengan "perbezaan" yang perlu kita "tahan".

Apakah yang difahami oleh pencinta alam sekitar dengan toleransi?

Seluruh intipati toleransi "dalam cara ekologi" didedahkan dalam Undang-undang Shelford, yang dirumuskan pada awal abad kedua puluh Ia adalah seperti berikut: kekurangan kemakmuran organisma disebabkan oleh pengaruh yang berlebihan atau tidak mencukupi dari mana-mana faktor, yang mana. boleh membawa kepada tahapnya mencapai had kestabilan (daya tahan) , i.e. toleransi.

Dan kini keseronokan bermula! Jika kita memindahkan definisi toleransi ekologi seperti itu kepada bidang sosial, maka ia mungkin "berakar" di sana juga. Jika sebelum ini kita bercakap tentang toleransi sebagai toleransi, kini kita mempunyai peluang untuk beroperasi dengan sinonim baru untuk perkataan ini, yang dipinjam daripada ahli ekologi - ini adalah ketahanan dan kemampanan.

kenapa tidak Jika kita menunjukkan toleransi terhadap kepercayaan dan pandangan lain, maka kita menentangnya, iaitu, kita sangat yakin dengan ketepatan pandangan dunia kita sehingga kita tidak takut ia berubah kerana pengaruh pandangan asing kepada kita. Pada masa yang sama, dengan menunjukkan toleransi, kita menunjukkan ketahanan kita. Lagipun, hanya yang kuat semangat lelaki tabah secara budaya boleh menentang pendapat orang lain (selalunya bertentangan secara diametrik atau malah bermusuhan), tanpa cuba mengaibkan, menyakiti perasaan pihak lawan, atau menukar "kepada kepercayaan seseorang."

Justeru, kami telah bersama-sama anda menjalankan analisis tentang konsep toleransi yang diambil dari pelbagai bidang saintifik. Mengikut beberapa ciri individu tertentu, mereka sudah pasti berbeza, tetapi intipatinya tetap sama: sebarang toleransi adalah berdasarkan "toleransi" dan "perbezaan," dan, jika kita bercakap secara umum, pada toleransi untuk perbezaan dan perbezaan.

Toleransi dan toleransi - adakah mungkin untuk meletakkan tanda yang sama di antara mereka?

Jika anda mengambil peranan sebagai seorang formalis literal yang tidak berfikiran, maka ya, sememangnya, anda boleh menyamakan kedua-dua konsep ini. Lagipun, perkataan "toleransi" (tolerantia), yang dipinjam dari bahasa Latin, terdapat dalam banyak bahasa Eropah moden:

Toleransi (Bahasa Inggeris) – toleransi;

Toleranz (Jerman) – toleransi;

Toleransi (Perancis) – toleransi.

Tidak ada perkataan lain untuk "toleransi" dalam bahasa-bahasa ini. Oleh itu, secara rasmi untuk budaya Barat mungkin mereka adalah satu perkara yang sama... Atau mungkin mereka langsung tidak memikirkan persamaan dan perbezaan antara dua konsep yang sedang dipertimbangkan.

Walau apa pun, dalam bahasa Rusia terdapat dua perkataan individu- toleransi dan toleransi. Dan walaupun ia sinonim, ia masih mempunyai warna leksikal yang berbeza. Dan jika anda menggali lebih dalam, ia mempunyai makna yang sama sekali berbeza...

Apakah perkara pertama yang terlintas di fikiran anda apabila mereka menyebut perkataan “bertahan”? Sudah tentu, anda membayangkan gambar menyedihkan berikut di pejabat pegawai biasa: dia duduk dan mengetap gigi pada bosnya, tidak berkongsi pandangannya (terutamanya mengenai tugas dalam hari cuti), tetapi tetap akan melakukan apa yang dia perintahkan, kerana "kesabaran dan kerja keras akan menghancurkan segalanya." Dan selain itu, lebih baik untuk bersetuju secara aman, kerana bos mempunyai lebih banyak kuasa, dan oleh itu lebih banyak memanfaatkan orang bawahan.

Bagaimana anda membayangkan menunjukkan toleransi? Rundingan penting antara dua rakan kongsi perniagaan: mereka melihat projek masa depan secara berbeza, tetapi tiada seorang pun daripada mereka akan menanggung keadaan yang tidak baik untuk diri mereka sendiri. Apa yang berikut daripada ini? Setiap orang akan kekal dengan pendapat mereka sendiri, tanpa mengenakannya pada pasangan mereka dan menghormati pilihan mereka. Mereka hanya akan berpisah secara baik, lebih suka meneruskan rancangan mereka sendiri atau dengan pelabur lain.

Pada pendapat saya ini adalah yang terbaik contoh yang jelas untuk memahami perbezaan antara kedua-dua konsep. Kami akan cuba menyusunnya dalam bentuk kesimpulan umum:

1. Toleransi adalah tingkah laku aktif, toleransi adalah, sebaliknya, pasif. Dalam kes pertama, seseorang menunjukkan kesediaan untuk menjalankan dialog dengan seseorang pandangan yang bertentangan, dalam kedua – kesediaan sedemikian tidak diperhatikan. Dan hanya ada keupayaan untuk menerima secara senyap realiti sekeliling tanpa cuba mengubahnya, untuk menyatakan pendapat sendiri.
2. Dalam hubungan di mana toleransi ditunjukkan, kedua-dua subjek adalah individu yang sama dan bebas. Di mana toleransi wujud, tanda-tanda pergantungan antara satu sama lain secara tidak langsung atau tidak langsung dapat dilihat.
3. Jika seseorang itu bertolak ansur dengan sesuatu, bermakna dia berkelakuan bermakna. Dalam kes ini, kesedarannya terlibat. Dalam kes toleransi, sama sekali tidak perlu seseorang memenuhi keperluannya untuk "bertolak ansur" melalui kesedaran. Selalunya mereka bertolak ansur dengan kebiasaan, kerana ia perlu. Dan jika kesedaran, dalam proses kesabaran, tiba-tiba menyala, seperti mentol lampu di dalam bilik yang tidak menyala, sangat mungkin kesabaran akan berakhir. Epiphany, sudah tentu, tidak akan datang dengan sendirinya. Beberapa jenis tolakan diperlukan. Bagi saya, ia adalah video yang membuka pandangan dan prospek baharu bagi saya dari segi sumber pendapatan alternatif:

Selepas menontonnya barulah saya sedar bahawa saya hanya bersabar dengan pekerjaan yang saya tidak suka, bos yang sentiasa tidak berpuas hati, gaji yang rendah, dan kesabaran saya tidak memberi manfaat kepada sesiapa pun. Apabila saya bosan menanggungnya, saya mula berdagang pilihan binari. Saya menguasai strategi "Option Scalper" Viktor Samoilov langkah demi langkah mengikut artikelnya: , selepas itu saya, seorang yang tidak mengetahui pilihan sehingga ke tahap ini, mula dapat menjalankan operasi dengan jayanya dan menerima keuntungan yang ditunggu-tunggu.

Dalam satu perkataan, apa yang saya maksudkan: kesabaran/toleransi, pada pendapat saya, agak negatif, fenomena yang merosakkan, manakala toleransi berguna dan kreatif. Oleh itu, adalah mustahil untuk meletakkan tanda yang sama di antara mereka, dan saya fikir hujah saya telah benar-benar meyakinkan anda tentang ini.

Toleransi - adakah ia berbahaya bagi masyarakat?

Tolerantisme ditafsirkan dalam beberapa kamus sebagai "toleransi" atau "toleransi." Kemudian ia sekali lagi boleh dianggap sebagai salah satu sinonim untuk perkataan "toleransi". Walau bagaimanapun, ini tidak sepenuhnya benar. Toleransi adalah manifestasi besar-besaran kesedaran sekumpulan orang berhubung dengan pandangan agama minoriti (sejenis ideologi), manakala toleransi adalah manifestasi satu individu.

Dan kini masanya telah tiba untuk mengetahui sama ada dia fenomena yang berguna untuk masyarakat atau sebaliknya.
Apa yang salah dengan fakta bahawa seseorang boleh bebas mengamalkan agamanya di kalangan ratusan orang lain yang beragama lain dan tidak dianiaya kerananya? Tiada yang buruk. Lebih-lebih lagi, ini adalah cita-cita yang harus diperjuangkan oleh masyarakat bertamadun.

Dan jika kita membuat alasan pada tahap primitif, kesimpulan berikut mungkin timbul dengan sendirinya:

1.Toleransi adalah baik.
2. Toleransi adalah konsep yang sama dengan toleransi, hanya pada skala yang lebih global.
3. Ini bermakna toleransi adalah kuasa dua yang baik, atau kiub, dan mungkin pada tahap yang lain.

Tetapi mari kita kembali kepada tempahan kita tentang primitif. Ya, kalau fikir sempit, jangan melencong ke kiri dan kanan, tolak ansur tanpa keterlaluan memang bagus. Hanya dengan toleransi ada keterlaluan. Dan mereka boleh dilihat terutamanya dengan jelas dalam contoh negara-negara Eropah dan Amerika Syarikat.

Toleransi di Amerika Syarikat mencapai tahap tidak masuk akal. Di Tanah Air, negara demokrasi sangat mengambil berat tentang hak kumpulan agama kecil yang selama beberapa tahun telah dilarang untuk memanggil pokok Krismas seperti itu, supaya tidak menyinggung perasaan keagamaan wakil agama lain. Pokok "cuti" dipasang di hadapan Capitol, dan Presiden Amerika Syarikat mengucapkan tahniah kepada semua orang pada "cuti", bukan "Krismas."

Satu lagi contoh toleransi yang melampau ialah Belgium. Negara Katolik secara eksklusif, yang majoriti penganutnya beragama Katolik, baru-baru ini berusaha untuk meninggalkan identiti Kristiannya. Ini diperhatikan dalam perkara berikut - nama-nama cuti Kristian utama "Krismas", "Paskah", "Hari Semua Orang Suci" tidak lagi boleh digunakan di sekolah. Lebih-lebih lagi, tiada tempat untuk mereka dalam kalendar rasmi. Kesunyian ini dijelaskan oleh dakwaan kediaman sejumlah besar umat Islam di wilayah negeri itu. Walau bagaimanapun, di Brussels mereka hanya menyumbang satu perempat daripada penduduk, manakala di wilayah terdapat lebih sedikit daripada mereka. Seseorang tidak boleh tidak tertanya-tanya: adakah toleransi sebegitu berbaloi dengan pelanggaran hak-hak penduduk asli? Mengapa penduduk Brussels tidak dapat melihat pokok Krismas di dataran utama bandar mereka, walaupun orang Islam tinggal di dalamnya?

Manifestasi toleransi agama yang melampau seperti ini boleh menyebabkan pencabulan hak majoriti. Tindakan tidak masuk akal yang diambil oleh pegawai kerajaan boleh dicapai kesan terbalik– bukannya toleransi, mereka berisiko mendapat gelombang protes dan gangguan, yang kemudiannya boleh memuncak menjadi pertelingkahan dan konflik.

Tetapi bukan agama sahaja yang menjadi batu penghalang dalam masyarakat moden. "Toleransi yang agresif," seperti yang dipanggil oleh orang Amerika sendiri, sudah dimanifestasikan dalam bidang yang lebih intim - perbezaan antara jantina dan orientasi seksual. Pada penghujung tahun 2015, skandal sebenar yang mempunyai kepentingan tempatan tercetus di Lancaster (New York), yang bagaimanapun bergema di seluruh dunia: dari atas semua orang sekolah Amerika arahan telah diberikan untuk mengubah corak tingkah laku kanak-kanak lelaki dan perempuan. Apa yang menarik terutamanya ialah bagaimana ia dirancang untuk melaksanakan perintah ini: kanak-kanak lelaki sepatutnya mula pergi ke tandas kanak-kanak perempuan, dan kanak-kanak perempuan - sewajarnya, kepada kanak-kanak lelaki.

Sukar untuk meneka apa dan oleh siapa perintah sedemikian telah ditentukan, walaupun ia masih patut dicuba - mungkin kerajaan tertinggi negeri itu mahu meningkatkan kem pengagumnya dengan mengorbankan warga gay. Oleh itu, kanak-kanak juga terlibat dalam perjuangan untuk hak minoriti seksual.

Ibu bapa "tradisional" segera mengadakan mesyuarat dan sebulat suara mengundi untuk memansuhkan perintah baharu itu. Mereka juga menyatakan bahawa baru-baru ini pengenaan "ideologi minoriti" telah menjadi agresif dan mengancam.

Menganalisis semua kes istimewa ini, anda pasti tertanya-tanya: adakah semuanya begitu lancar dengan toleransi ini? Pada pendapat saya, tidak. Ideologi toleransi boleh membenarkan kelulusan manifestasi paling ekstrem dari sinis dan tidak bermoral, dan membawa kepada justifikasi mereka.

Mari kita lihat contoh ini - pelanggaran norma yang diterima umum, mengikut mana majoriti dalam masyarakat hidup, juga merupakan sejenis ekspresi diri sendiri. Seorang penjenayah yang melanggar undang-undang mungkin ingin menyatakan kepercayaan, pandangan dunia dan pemikirannya sendiri melalui tingkah lakunya. Berdasarkan ideologi toleransi, setiap sudut pandangan mempunyai hak untuk hidup. Maka patutkah kita bertolak ansur dengan pencuri, pembunuh, pedofil, pengedar dadah? Berhenti, bangun. Sudah tentu tidak!

Sebarang kesabaran ada hadnya, maka toleransi juga mesti ada hadnya. Toleransi dan penerimaan sepenuhnya terhadap semua pendapat, ternyata, bukanlah jaminan hidup bersama secara aman untuk semua orang di planet ini. Dan jika ya, ini bermakna bahawa ideologi yang diterangkan tidak boleh membuat tuntutan terhadap kesejagatan dan bertindak sebagai prinsip umum yang mengikat hubungan undang-undang.

Dan inilah sebabnya:

1) toleransi, sebagai ideologi, memutarbelitkan idea tentang toleransi dan toleransi, mengancam penyebaran ketidakpedulian mutlak, serta kehilangan cita-cita sendiri;

2) ideologi toleransi, dalam ungkapannya yang berlebihan, boleh membahayakan kesedaran diri nasional, kerana nilai-nilai kerohanian, moral dan agama-budaya yang ditubuhkan secara sejarah satu orang diturunkan ke latar belakang, manakala nilai-nilai minoriti menuntut untuk mengambil tempat yang sama, dan pada masa hadapan - untuk menggantikan yang sedia ada dan menggantikannya;

3) bergantung kepada double standard, toleransi tidak menerima percanggahan, kerana semasa mempertahankan minoriti, sebarang seruan majoriti dianggap sebagai perkauman, xenofobia dan radikalisme lain.

Untuk meringkaskan, kita kini boleh menjawab soalan: adakah toleransi berbahaya bagi masyarakat? Ya, ia berbahaya. Ia sama berbahaya seperti mana-mana ideologi yang mengancam untuk akhirnya bertukar menjadi diktator dan keganasan. Bukan tanpa alasan Perlembagaan kebanyakan negara Eropah mengisytiharkan pluralisme ideologi, iaitu, pada dasarnya, pengharaman monopoli mana-mana ideologi.

Toleransi, tidak berubah menjadi toleransi, menyumbang kepada pengukuhan keamanan di Bumi, penyelarasan hubungan antarabangsa dan kehidupan yang selesa di kawasan kejiranan wakil kumpulan etnik dan kepercayaan yang berbeza. Oleh itu, anda tidak seharusnya mengelirukan kedua-dua konsep ini. Ia seperti patriotisme dan nasionalisme - adakah anda merasakan perbezaannya?

Apakah sikap tidak bertoleransi?

Menjalankan perbualan mengikut baris "apa yang baik dan apa yang buruk", kami dengan lancar beralih kepada definisi konsep lain yang dikaitkan dengan toleransi - ini adalah sikap tidak bertoleransi. Istilah ini digunakan untuk mentakrifkan sikap tidak bertoleransi yang mempunyai ekspresi luaran.

Untuk pemahaman yang lebih baik, saya akan memberikan contoh berikut: di bandar N, sebuah masjid sedang dibina berhampiran gereja Ortodoks. Sesetengah orang sama sekali tidak mempunyai reaksi terhadap pembinaan - baik dalam perkataan mahupun dalam perbuatan. Tingkah laku mereka boleh dipanggil bertolak ansur. Yang lain membantu peminat Islam mengumpul dana untuk pembinaan semua orang membantu semampu mereka; Mereka juga bertolak ansur, lebih-lebih lagi, tingkah laku mereka boleh dipanggil bertolak ansur secara ideal, kerana mereka melewati tindakan mereka melalui kesedaran dan bertindak dengan cara ini kerana sifat mereka yang tinggi. perkembangan budaya. Tetapi terdapat kumpulan ketiga individu - bermusuhan, yang tidak mahu wakil agama lain dapat menampung keperluan rohani mereka dengan syarat yang sama dengan mereka. Mereka boleh mengadu kepada organisasi hak asasi manusia, pihak berkuasa bandar, atau bertindak dengan cara yang kurang beradab - pergi untuk konfrontasi terbuka: menyekat tapak pembinaan, menghina orang Islam, mencetuskan pergaduhan, dsb. Mereka ini tidak bertoleransi. Dan kedudukan mereka, seperti yang anda lihat, dimanifestasikan bukan dalam penolakan senyap, tetapi dalam tindakan yang dinyatakan secara zahir yang bertujuan untuk menindas dan menganiaya para penentang.

Intoleransi boleh diberi penilaian yang jelas - negatif. Sikap bahawa sistem pandangan dan nilai anda, cara hidup dan pertimbangan anda lebih baik daripada jiran anda, penuh dengan ancaman - bom jangka. Sebaik sahaja sikap ini mempunyai peluang untuk dilaksanakan dalam masyarakat, ia akan mengambil bentuk yang menakutkan:

Penguasaan, penguasaan, diktator;
- pembersihan etnik, pembunuhan beramai-ramai, pemusnahan penentang.

Tamadun manusia telah lebih daripada sekali menemui manifestasi intoleransi yang serupa. Tidak perlu pergi jauh - ingatlah Perang Dunia Kedua, yang disemarakkan oleh Reich Ketiga, yakin dengan eksklusiviti dan keunggulan bangsa Arya berbanding negara lain. Menggunakan contoh fasisme, kita boleh mempertimbangkan salah satu bentuk manifestasi intoleransi - Holocaust.

Itulah sebabnya mana-mana manifestasinya - sama ada cemuhan, ungkapan penghinaan - mesti dihentikan pada akarnya, jika tidak, pada masa akan datang ia akan mengatasi bentuk yang tidak berbahaya ini (jika boleh dianggap sedemikian) dan memperoleh warna yang lebih agresif.

Sebagai tambahan kepada keyakinan peribadi saya bahawa sikap tidak bertoleransi adalah salah, ini juga memberitahu kita pengalaman sejarah. Lebih daripada satu rejim yang dibina atas penindasan segolongan rakyat dan keunggulan segolongan lain tidak bertahan lama. Cepat atau lambat dia akan dikalahkan, dan oleh itu sikap tidak bertoleransi adalah kecacatan sosial yang memerlukan pembetulan dan penyesuaian.

Tetapi kita banyak bercakap tentang hakikat bahawa toleransi yang berlebihan boleh membawa kepada akibat yang tidak baik, bahawa toleransi, sebagai ideologi, juga merosakkan nilai moral dan moral masyarakat, dan sikap tidak bertoleransi boleh berubah menjadi bencana jika ia memperoleh perkadaran yang membimbangkan. Di mana hendak mencari "makna emas"?

Pada pendapat saya, ia terletak pada kewujudan bersama wakil yang harmoni idea yang berbeza, pandangan, kepercayaan dengan mentakrifkan kerangka toleransi. Ini bermakna toleransi "sihat" mestilah berdasarkan sikap tidak bertoleransi. Ya, ya! Anda dengar betul. Mengenai sikap tidak bertoleransi terhadap fenomena yang berpotensi merosakkan: keganasan, jenayah, anti-Semitisme, seksisme. Iaitu, adalah perlu untuk tidak bertoleransi terhadap yang tidak bertoleransi. Ini adalah satu-satunya cara untuk mengekalkan nilai kemanusiaan asas.

Bagi sikap tidak bertolak ansur, perlu menjalankan kerja yang teratur untuk mengatasinya. Siapa yang akan mengendalikannya? Pekerja institusi pendidikan, media, organisasi awam. Sudah tentu, dengan sokongan pihak berkuasa rasmi. Merekalah yang mesti mencipta semua syarat dan mengatur kerja, mewujudkan asas pengawalseliaan dan material yang sesuai untuk tujuan ini.

Apa yang boleh membawa kepada kesaksamaan jantina?

Toleransi jantina adalah konsep yang kompleks yang merangkumi:

1) ketiadaan prasangka terhadap anggota yang berlainan jantina;

2) penilaian objektif individu dari sudut pandangan kualiti peribadi, bukan ciri seksual;

3) penolakan idea tentang kelebihan lelaki berbanding wanita atau sebaliknya.

Berapa kerapkah kita menjumpai frasa "semua lelaki adalah kambing" atau "semua wanita adalah bodoh" dalam kehidupan seharian? Ya, anda mendengar sesuatu seperti ini sepanjang masa. Berikut adalah contoh jelas tentang sikap tidak bertoleransi jantina dalam kehidupan seharian. Ia kelihatan seperti perkara kecil, tetapi ia boleh berkembang menjadi keganasan rumah tangga dan bentuk lain yang tidak menyenangkan.

Apa yang boleh kami katakan apabila pihak atasan langsung anda tidak mematuhi toleransi jantina. Selalunya, wanita mengalami pelanggaran hak buruh berdasarkan jantina - mereka sama ada enggan diambil bekerja kerana mereka adalah wanita, menyembunyikan keputusan mereka, secara semula jadi, dengan sebab-sebab lain, atau mereka menanggung kelakuan tidak hormat, kadang-kadang malah kejam semasa proses kerja.sikap bos yang cenderung meragui kebolehan mental wakil jantina yang adil.

Setelah mengalami gangguan yang tidak sepatutnya, wanita secara tidak sengaja berfikir tentang bekerja tanpa bos - yang kejayaan mereka akan bergantung semata-mata kepada mereka. Ramai orang bermimpi, tetapi tidak ramai yang berani. Jika anda berada di persimpangan jalan, video ini akan membantu anda membuat keputusan tentang perdagangan pilihan binari sebagai cara terbaik untuk mencapai kemerdekaan kewangan.

Selepas mempelajari bahan ini, serta melengkapkan kursus latihan dengan PAMM TRADE, anda tidak perlu lagi menanggung sikap tidak bertoleransi jantina daripada bos anda, kerana anda tidak akan memilikinya. Kejayaan dan pendapatan anda akan bergantung semata-mata kepada anda dan tiada siapa yang akan melanggar hak anda.

Tetapi kesaksamaan jantina dilanggar bukan sahaja dalam hubungan buruh. Ia diperhatikan, antara lain, dalam aspek politik, ekonomi dan sosial kehidupan. Walaupun, perlu diingatkan bahawa perundangan banyak negara memerlukan toleransi jantina daripada warganegara mereka dan juga memperuntukkan beberapa langkah untuk dibawa ke muka pengadilan kerana ketidakpatuhan terhadap keperluan tersebut. Tetapi dalam kehidupan sebenar segala-galanya tidak begitu... Ini terutamanya mengenai pengalaman negara pasca-Soviet.

Di Eropah, hampir tiada masalah dengan toleransi jantina - empat negara Eropah menduduki tempat pertama dalam ranking dunia kesaksamaan jantina:

Sweden – tempat pertama;

Norway – tempat ke-2;

Finland - tempat ke-3;

Iceland - tempat ke-4.

Perkataan "hampir" digunakan di atas bukan secara kebetulan, kerana di negara-negara ini seseorang boleh melihat trend yang sebaliknya - penghapusan sempadan antara jantina, yang mengancam akibat yang tidak kurang serius daripada intoleransi jantina.
Ini boleh dilihat menggunakan contoh tadika di Stockholm (Sweden) dengan nama Nicolaigarden. Prinsip utama dalam membesarkan anak-anak di sini ialah neutraliti gender. Digelar "lelaki" atau "perempuan" tidak boleh diterima. Kanak-kanak daripada mana-mana jantina dalam pertubuhan ini dipanggil sebagai "kawan". Anda tidak boleh bertanya tentang ibu dan ayah - bagaimana jika bayi itu mempunyai dua ibu... atau dua ayah?

Mainan di rak tidak boleh dibahagikan mengikut prinsip - ini untuk kanak-kanak lelaki, dan ini untuk kanak-kanak perempuan. Berkecuali jantina mutlak harus membantu mencegah pembentukan peranan seks stereotaip. Setiap orang akan memilih mainan yang mereka suka, tanpa melihat kepada siapa ia bertujuan. Dan tidak seperti Lancaster Amerika, yang disebutkan di atas, ibu bapa tidak marah dengan keadaan ini. Sebaliknya, mereka secara sukarela menghantar anak mereka ke tadika ini.

Dan nampaknya, sememangnya, dari sudut pandangan kesaksamaan jantina, semuanya indah: kanak-kanak membesar dalam keadaan yang sama, bermain dengan mainan yang mereka inginkan, memakai pakaian yang tidak menekankan ciri jantina mereka. Pendek kata, mereka diberi peluang yang sama dan hak untuk memilih. Tetapi sesuatu masih membimbangkan... Adakah toleransi jantina sebegitu akan membawa kepada herotan psikologi mereka, yang boleh menjejaskan orientasi seksual mereka? Ada kemungkinan bahawa ini adalah mungkin. Oleh itu, dalam kawasan yang begitu halus seperti hubungan antara lelaki dan wanita, adalah penting untuk tidak pergi terlalu jauh.

Untuk memastikan kesaksamaan mereka dalam masyarakat, perkara berikut adalah mencukupi:

1) hak yang sama untuk mengambil bahagian dalam aktiviti ekonomi dan peluang yang sama untuk ini;

2) penyertaan wakil kedua-dua jantina dalam proses politik;

3) peluang pendidikan yang sama rata.

Semua yang lain adalah lebihan.

Bagi masyarakat yang mempunyai asas tradisional, kesaksamaan jantina secara amnya tidak boleh diterima. Dan ini tidak boleh dilupakan. Oleh itu, adalah mustahil untuk mengatakan bahawa kesaksamaan jantina adalah prinsip yang mengikat secara amnya dalam masyarakat moden.

Sekarang kita bercakap tentang negara Islam di mana wanita tidak diberikan semua hak yang diberikan kepada jantina yang adil, contohnya, di Eropah. Tidak boleh dikatakan bahawa sekatan hak mereka adalah sejenis penunjuk kemunduran masyarakat. Ambil, sebagai contoh, negeri seperti UAE. Sukar untuk memanggil penduduk, ekonomi, atau taraf hidup "tertinggal". Namun begitu, wanita terus menduduki kedudukan yang sama dalam masyarakat yang diduduki oleh pendahulu mereka ratusan tahun dahulu.

Dari sudut pandangan demokrasi, sikap tidak bertoleransi gender berlaku di negara-negara Islam. Tetapi bagi wakil-wakil masyarakat sedemikian, ini adalah aturan biasa, pelanggaran yang tidak dapat difikirkan dan tidak wajar. Itulah sebabnya menanamkan di Timur nilai-nilai yang wujud di Barat, termasuk hak yang sama untuk lelaki dan wanita, adalah tidak logik dan pada asasnya salah. Lebih-lebih lagi, negeri-negeri yang mempunyai bilangan pendatang Islam yang ramai harus berhati-hati dalam melindungi hak wanita timur. Sekurang-kurangnya, sudah pasti tidak perlu campur tangan dalam hubungan kekeluargaan antara lelaki dan perempuan. Ia pasti tidak mungkin untuk mengawal selia mereka menggunakan perundangan negara semasa, kerana norma undang-undang tradisional, yang dibentuk selama beribu tahun, bertindak sebagai pengawal selia yang berkesan. Percubaan untuk mengubah sesuatu hanya boleh membahayakan, tetapi tidak membantu.

Toleransi nasional adalah kunci kepada keamanan dan persahabatan di planet ini!

Sebelum ini, kami memberi perhatian kepada kesaksamaan jantina, menekankan bahawa ini adalah komponen yang diperlukan dalam masyarakat demokratik. Tetapi toleransi nasional boleh dianggap sebagai komponen keamanan dan persahabatan yang sangat penting bagi semua orang di Bumi.

Anda boleh meninggalkan bos yang menindas anda kerana jantina anda untuk orang lain, atau mula berenang bebas dengan masuk ke dalam perniagaan. Anda boleh menceraikan suami yang tidak menghormati isterinya sebagai orang. Apa yang perlu dilakukan dengan seseorang yang menghina perasaan patriotik anda? Begitu sahaja... Tanpa sebab yang jelas. Hanya kerana saya melihat anda di jalan dan melihat perbezaan yang ketara dalam penampilan dan cara berpakaian anda. Sesetengah cenderung untuk bertolak ansur dengan serangan sedemikian, berada dalam keadaan ketidakselesaan psikologi, yang lain bertindak lebih impulsif - mereka menggunakan penumbuk mereka. Bolehkah anda bayangkan akibat daripada tindakan sedemikian pada skala yang lebih besar?

Semua orang menyedari peristiwa sejarah abad yang lalu, dan oleh itu dapat mengesan transformasi menggunakan contoh sebenar. orang Jerman daripada ditindas dan dihina selepas mengenakan ganti rugi yang besar dan sekatan lain selepas Perang Dunia Pertama kepada masyarakat fasis dengan idea keunggulan dan penguasaannya sendiri ke atas negara lain.

Membawa kepada semua ini Perjanjian Versailles, yang benar-benar membawa Jerman bertekuk lutut. Kedudukan rakyat yang ditindas bertukar menjadi perang baru - bahkan lebih berdarah dan lebih dahsyat daripada yang sebelumnya. Dapat disimpulkan bahawa gangguan berasaskan kewarganegaraan menimbulkan kebencian dan keinginan untuk membalas dendam, yang akhirnya membawa kepada peperangan.

Terdapat banyak contoh peperangan dan penindasan dalam sejarah dunia. Tidak ada gunanya memikirkan setiap daripada mereka, kerana kita lebih berminat dengan sesuatu yang lain - adakah terdapat ubat universal untuk bencana sedemikian?

Di peringkat komunikasi interpersonal Untuk melakukan ini, sudah cukup untuk menghormati pendapat lawan anda. Di peringkat antarabangsa atau domestik:

1) tidak campur tangan dalam hal ehwal dalaman negeri atau warganegara lain yang tinggal di wilayah negara;

2) menghormati hak kedaulatan negara jiran atau hak rakyat untuk menentukan nasib sendiri;

3) tidak meneruskan dasar yang bertujuan untuk menimbulkan kebencian antara etnik.

Pada pandangan pertama, konsep sedemikian mungkin kelihatan utopia, kerana orang akan sentiasa menuding jari mereka kepada mereka yang tidak seperti mereka, dan negara yang kuat akan sentiasa berusaha untuk menyerap yang lemah. Namun, cubaan sebegini boleh dipengaruhi dan ini sudah berlaku.

Kanun Jenayah di negara undang-undang mengandungi artikel yang memperuntukkan hukuman kerana menghasut kebencian antara etnik dan antara kaum, mempromosikan keunggulan satu kumpulan orang berbanding yang lain atas alasan kaum atau kebangsaan.

Di peringkat antarabangsa, organisasi bersama negara sedang diwujudkan, tugas utamanya adalah untuk mencegah peperangan baru dan mengekalkan keamanan.

Justeru, jika toleransi nasional tidak dapat dipupuk, maka ia boleh dipaksa.

Dengan mengambil kira perkara di atas, kita boleh cuba merumuskan konsep toleransi nasional. Ia boleh dianggap sebagai kesanggupan wakil-wakil negara yang berbeza untuk berinteraksi antara satu sama lain, yang berdasarkan toleransi, pengiktirafan dan penerimaan terhadap perbezaan yang wujud dalam budaya, gaya hidup, dan pandangan dunia mereka.

Bagaimanakah toleransi seksual menunjukkan dirinya?

Adalah sangat penting untuk membuat garis antara jantina dan toleransi orientasi seksual, kerana pada pandangan pertama ia mungkin kelihatan bahawa mereka adalah satu dan perkara yang sama. Tetapi janganlah kita membuat kesilapan sedemikian dan mulakan segera dengan definisi konsep ini untuk menjelaskan keadaan.

Jadi, toleransi orientasi seksual ialah kesaksamaan terhadap orang yang mempunyai orientasi seksual bukan tradisional.

Perbezaan antara kedua-dua konsep ini boleh digambarkan menggunakan dua slogan: "semua wanita di dapur" dan "gay tidak mempunyai tempat di kalangan kita." Jadi, kita sudah cukup bercakap tentang yang pertama, mari kita beralih kepada yang kedua.

Dari sudut pengaruh terhadap ketegangan sosial dalam masyarakat, terhadap konflik yang timbul di dalamnya, toleransi orientasi seksual tidak mempunyai apa-apa. penting, katakan kebangsaan.

Ini boleh dijelaskan seperti berikut:

1) sekumpulan individu yang mengisytiharkan orientasi bukan tradisional mereka akan sentiasa lebih kecil secara numerik daripada negara atau pengakuan, dan oleh itu tidak akan menimbulkan ancaman ketara kepada keamanan dalam masyarakat sekiranya berlaku ketidakpuasan hati;

2) kebanyakannya orang yang berorientasikan bukan tradisional akan berdiam diri tentang hakikat bahawa mereka didiskriminasi kerana mereka tidak mahu publisiti;

3) wakil minoriti seksual di banyak negara tidak menuntut kedudukan yang sama dengan orang lurus; mereka bersetuju untuk menanggung celaan dan kritikan, kerana mereka menyedari perbezaan yang jelas daripada majoriti.

Apakah pendapat majoriti "sihat" tentang perkara ini? Soalan ini boleh dijawab dengan fakta: di 24 negara di dunia perkahwinan sejenis dibenarkan (Belanda, Belgium, Sepanyol, Sweden, Iceland, dll.), 16 lagi membenarkan bentuk kesatuan sesama jantina yang lain - perkongsian sivil atau kesatuan. (Jerman, Andorra, Venezuela, Estonia dll.).

Seperti yang kita lihat, terdapat toleransi seksual yang mencukupi terhadap minoriti di dunia. Tetapi ini hanya terpakai kepada Eropah dan beberapa negara Amerika Latin, serta AS. Sekiranya anda mengalihkan perhatian anda kepada negara-negara dengan cara hidup tradisional, maka tidak perlu bercakap tentang konsep seperti toleransi seksual, kerana ia tidak wujud di sana (sama seperti tidak ada wakil orientasi seksual bukan tradisional) .

Mengapa wujud kesetiaan terhadap orang yang mempunyai orientasi yang berbeza? Mungkin lebih mudah untuk memutuskan orientasi sendiri daripada dengan ideologi atau sistem kepercayaan. Orang ramai tidak berasa terancam secara peribadi oleh minoriti seksual kerana mereka tidak takut untuk menukar pilihan seksual mereka di bawah pengaruh mereka.

Adalah tidak realistik untuk memaksa seseorang mengubah orientasinya dengan bantuan propaganda: dia suka sama ada lelaki atau wanita (buat masa ini kita tidak akan mengambil kira biseksual). Ini adalah naluri semula jadi, panggilan daging, yang tidak boleh dicekik melalui kesedaran. Dan jika ya - jika tiada apa yang mengancam ruang anda - mengapa tidak membenarkan orang yang mempunyai orientasi berbeza untuk hidup dan melakukan sesuka hati mereka? Tetapi mengubah pandangan politik atau bahkan kepercayaan sebagai akibat dari seruan atau hujah yang meyakinkan adalah sangat mungkin. Itulah sebabnya intoleransi politik dan agama berlaku lebih kerap daripada intoleransi seksual, kerana orang takut dan tidak yakin dengan sistem nilai dan pandangan mereka sendiri.

Walaupun fakta bahawa toleransi orientasi seksual adalah "termuda" dari semua, boleh dikatakan, manifestasinya adalah lebih biasa daripada yang lain. Dan sejujurnya, homoseksual di Perancis berasa lebih selesa daripada, katakan, orang Arab. Sebabnya mungkin ketakutan - yang dibincangkan di atas. Sebagai contoh, jika keinginan umat Islam untuk berjalan dengan pakaian tradisional di jalan-jalan Paris dipuaskan oleh pihak berkuasa, maka bagi penduduk asli terdapat alasan yang mencukupi untuk takut terhadap asimilasi budaya. Walaupun memberi peluang untuk mendaftarkan perkahwinan untuk dua lelaki atau wanita tidak menimbulkan sebarang ancaman untuk mengubah cara hidup biasa setiap orang Perancis. Akibatnya ialah toleransi terhadap minoriti seksual dan tidak bertoleransi terhadap pendatang.

Walaupun di Rusia seseorang dapat melihat trend yang bertentangan. Mentaliti damai orang Rusia membolehkan mereka menghadapi sejumlah besar pelawat di ibu kota mereka sendiri, tetapi konservatisme dan kesetiaan kepada asas keluarga tradisional, nampaknya, tidak akan membenarkan mereka melihat, jika tidak dengan hormat, maka sekurang-kurangnya tanpa menghina. , pada orang yang mempunyai orientasi seksual bukan tradisional.

Menganalisis peruntukan di atas, kita boleh membuat kesimpulan bahawa toleransi orientasi seksual tidak dapat "matang" dalam setiap masyarakat. “Kematangan”nya bergantung pada mentaliti negara, agama yang dominan dan dogmanya, tradisi dan idea yang mantap tentang keluarga dalam masyarakat tertentu.

Mengapakah ia paling mudah dan pada masa yang sama paling sukar untuk mencapai toleransi beragama?

Toleransi boleh ditakrifkan sebagai sikap hormat wakil beberapa kumpulan agama terhadap orang lain, yang pandangan dan idea mereka tentang Tuhan sangat berbeza, serta kepatuhan yang tidak berbelah bahagi kepada kepercayaan agama mereka, bersama dengan pengiktirafan nilai yang sama dan kesetaraan agama. hak wakil agama lain.

Terdapat beberapa jenis toleransi beragama:

1) kepada orang yang tidak beriman, iaitu wakil agama lain (contohnya, toleransi seorang Muslim terhadap seorang Kristian, Yahudi, Buddha, dll.);

2) kepada wakil agama lain, iaitu, pergerakan dalam satu agama (contohnya, kita boleh bercakap tentang Ortodoks, Katolik, Protestantisme dalam agama Kristian);

3) kepada gerakan mazhab - kumpulan agama yang telah keluar dari arah agama utama dan menentangnya (Saksi Yehuwa, Advent Hari Ketujuh, Baptist, penginjil, dll.);

4) beriman kepada atheis dan sebaliknya – ateis kepada mukmin.

Kriteria untuk klasifikasi ini ialah subjek yang menunjukkan toleransi.

Ciri-ciri toleransi beragama ialah:

1) pengiktirafan hak untuk wujud bagi setiap agama;

2) menghormati sebarang pilihan agama seseorang;

3) toleransi terhadap pelaksanaan ritual mereka oleh penganut pelbagai agama, pematuhan kanun;

4) keengganan paksaan kepada mana-mana agama, daripada kutukan orang yang beragama lain;

5) tidak menggunakan langkah-langkah penindasan terhadap penganut agama lain;

6) kesediaan dan keupayaan untuk dialog, kerjasama, mencapai persefahaman bersama dengan wakil agama lain.

Perlu diingat bahawa setiap orang yang beriman harus mempunyai toleransi beragama. Jika dia benar-benar beriman. Lagipun, sering terdapat kes apabila secara lahiriah seseorang memenuhi semua arahan Alkitab jika kita bercakap tentang agama Kristian, dia pergi ke gereja, berpuasa, bertaubat dalam pengakuan, tetapi tidak ada iman yang benar di dalam hatinya.

Kedangkalan seperti ini menimbulkan sikap tidak bertoleransi terhadap agama. Daripada memikirkan tentang keselamatan jiwanya, menunjukkan cinta kepada semua makhluk hidup, "orang yang beriman" seperti itu mula menyelidiki ajaran agama lain untuk mencari di dalamnya sesuatu yang bertentangan dengan pandangannya.

Jika kita melihat akar umbi setiap agama yang wujud di Bumi, kita akan melihat di dalamnya prinsip universal yang dapat dikesan dalam setiap ajaran agama. Tidak ada satu agama pun yang menganjurkan peperangan dan persengketaan, persaudaraan dan kebencian terhadap penentang atau penganut agama lain. Masing-masing menyemai benih kebaikan dan kebaikan, pengorbanan dan cinta kepada manusia ke dalam tanah yang subur.

Jika semua agama mengajar toleransi, maka satu persoalan yang logik sepenuhnya timbul: mengapa peperangan Huguenot meletus, bagaimanakah Perang Salib dibenarkan, dan mengapa ISIS yang sama berperang, yang pembunuhan beramai-ramai kejam yang kita saksikan hari ini? Seseorang boleh mengatakan bahawa ini semua disebabkan oleh salah tafsiran kitab suci. Walau bagaimanapun, apabila kita mengatakan ini, kita tidak jujur. Manusia mempunyai pengalaman yang luas dalam menafsirkan Alkitab, Al-Quran, Suna, dan Talmud, jadi untuk mengandaikan bahawa seseorang tidak membaca sesuatu atau memahaminya secara salah adalah tidak masuk akal. Ahli ideologi ISIS bukanlah pelajar darjah 5, tetapi dilahirkan sebagai pemimpin dengan pendidikan yang baik yang hanya mampu memanipulasi perasaan orang beriman dengan mahir.

Jadi, berdasarkan ini, kita boleh membuat kesimpulan bahawa punca intoleransi agama adalah keinginan untuk merampas kuasa oleh individu tertentu, yang mana mereka menggunakan manipulasi perasaan agama. Semua konflik agama mempunyai asas politik. Jika tiada desakan dari atas, penganut Kristian, Islam atau agama lain akan terus pergi ke kuil, masjid dan berdoa kepada Tuhan mereka, tetapi tidak akan berperang.

Oleh itu, tugas menyemai toleransi beragama dalam masyarakat terletak pada negara. Itulah sebabnya mereka yang mewakili elit pemerintahnya mesti mematuhi prinsip berikut, menterjemahkannya ke dalam dasar awam:

1) menghormati perasaan orang yang beriman, mengiktiraf pegangan agama setiap warganegara atau persatuan agama;

2) menjamin hak yang sama dan mencegah penganiayaan terhadap warganegara, baik yang menganut fahaman agama tertentu dan ateis;

3) mengadakan dialog dengan persatuan agama, bersama-sama mereka mencari jalan untuk kebangkitan rohani masyarakat dan penegasan nilai moral sejagat.

Sudah tentu pembentukan toleransi beragama dipermudahkan dengan didikan yang sewajarnya dalam keluarga, serta pengaruh guru dan pembimbing dalam institusi pendidikan.

Gereja juga mampu memupuk toleransi terhadap orang yang beragama lain, tetapi pengaruhnya hanya meluas kepada orang yang beriman. Hampir mustahil untuk menyampaikan kepada ulama kepada ateis atau orang yang tidak berminat dengan agama nilai dan kepentingan toleransi beragama.

Saya mencadangkan untuk memastikan bahawa tiga agama yang paling banyak - Islam, Kristian dan Buddha - mempertimbangkan matlamat mereka untuk membawa keamanan, kebaikan dan kasih sayang persaudaraan ke dalam kehidupan semua orang, di mana seorang saudara dianggap bukan saudara kerana darah atau kepercayaan, tetapi setiap orang yang hidup di Bumi. Ini boleh dilihat dalam petikan daripada kitab suci.

Toleransi cara Muslim: bagaimana untuk menangani "kafir"?

Salah satu prinsip asas yang diisytiharkan oleh Islam ialah kebebasan beragama. Ia tercermin dalam ayat 256 Surah Al-Baqarah al-Quran, yang menyatakan bahawa tidak ada paksaan dalam agama. Adalah tidak boleh diterima pandangan dunia seseorang dibentuk di bawah paksaan.

Contoh bagi semua umat Islam ialah Nabi Muhammad, yang dibezakan oleh toleransi dan kesetiaan terhadap orang bukan Islam. Semasa hidup dan aktiviti dakwahnya, Semenanjung Arab adalah campuran agama dan budaya. Selalunya terdapat kes konfrontasi terbuka antara penganut agama yang berbeza, dan oleh itu Muhammad berkelakuan berhati-hati dan bertolak ansur, mengiktiraf hak penganut agama lain untuk mengamalkan agama mereka sendiri. Ini ditegaskan oleh ayat 6 dari Surah Al-Kafirun, di mana dia memberitahu mereka bahawa iman mereka telah diberikan kepada mereka, dan kepadanya (Muhammad) - miliknya.

Manifestasi toleransi beragama dalam Islam bukanlah kehendak, tetapi tuntutan Kitab Suci. Oleh itu, ayat 125 Surah An-Nakhl mengatakan bahawa seseorang harus menyeru ke jalan Tuhannya dengan hikmah dan nasihat yang baik, dan perselisihan dengan orang bukan Islam hendaklah dilakukan dengan perkataan yang terbaik.

Jika tidak boleh mengislamkan orang bukan Islam melalui hujah dan hujah yang munasabah, akidah tidak boleh ditanam secara paksa. Dalam kes ini, anda harus menyerahkan agama anda kepada orang bukan Yahudi supaya mereka dapat berpuas hati dengannya.

Adalah agak mungkin bagi wakil agama yang berbeza untuk tinggal di wilayah yang sama. Lebih-lebih lagi, kejiranan sedemikian boleh menjadi aman dan bebas konflik jika anda menunjukkan toleransi yang diperlukan. Muhammad membuktikannya dengan Perjanjian Madinahnya, yang intinya adalah penyatuan sukarela umat Islam, Kristian, Yahudi dan musyrikin di bawah satu kuasa - kuasa Muhammad, yang memberikan mereka hak dan perlindungan yang sama tanpa mengira agama. Sejak itu, setiap orang yang menandatangani perjanjian menjadi satu komuniti (ummah), berbeza daripada orang lain.

Perjanjian Madinah menjadi sejenis Perlembagaan Madinah, yang harus diikuti oleh semua penduduk kota. Ia menerangkan tanggungjawab setiap suku (agama) yang tinggal di Madinah sekiranya berlaku pelanggaran kewajipan dan sekatan bersama, yang juga didokumenkan dengan jelas.

Jika pertikaian dalaman timbul dalam setiap suku, kuasa tertinggi tidak campur tangan dalam penyelesaian mereka. Tetapi jika timbul konflik yang mengancam kedamaian hidup bersama semua suku, hanya Rasul Allah yang dapat menyelesaikannya. Oleh itu, semua penduduk terpaksa membuat perhitungan badan tertinggi kuasa dalam diri Muhammad.

Seperti yang kita lihat, asas Islam sebagai ideologi adalah toleransi beragama, yang tidak hanya dibicarakan secara langsung dalam Al-Quran, tetapi juga boleh dibaca di antara baris jika Kitab Suci ditafsirkan dengan betul.

Tidak ada satu ayat pun dalam Al-Quran yang menyeru umat Muhammad untuk membunuh orang kafir dengan nama Allah. Mereka yang mengkritik dan memburuk-burukkan Islam suka mengoyakkan ayat-ayat individu tentang pembunuhan dari konteks umum, akibatnya maknanya terpesong.

Terutama sering mereka beralih ke surah ke-9 dan ke-47 Al-Quran. Yang pertama dari mereka mengatakan bahawa dengan berakhirnya bulan-bulan haram, orang-orang musyrik hendaklah dibunuh di mana mereka ditemui dan ditangkap. Untuk mentafsir surah ini dengan betul, perlu mengetahui keadaan turunnya.

Pada masa itu, orang Arab berpecah mengikut garis agama: ada yang musyrik, yang lain Islam. Dan yang pertama daripada mereka sentiasa memulakan peperangan melawan yang terakhir. Umat ​​Islam mencadangkan agar kaum musyrikin membuat perjanjian damai yang akan menjamin bahawa setiap pihak akan meninggalkan serangan dan provokasi. Tetapi kaum musyrikin sering melanggar perjanjian tersebut, khususnya pada tahun 641 Masihi. Kemudian Muhammad memberi mereka empat bulan untuk memperbaharui gencatan senjata. Surah ini secara khusus membicarakan tentang empat "bulan haram" ini dan bahawa kemusnahan orang musyrik hanya dibenarkan jika berlaku pencerobohan langsung terhadap orang Islam.

Seperti yang anda lihat, tiada kaitan dengan keganasan atau penukaran paksa dalam baris ini. Perkara yang sama boleh dikatakan tentang permulaan surah ke-47, yang mengatakan bahawa apabila bertemu dengan orang kafir hendaklah mereka memenggal kepala mereka. Kemunculan ayat ini bermula sejak berlakunya Perang Badar, di mana penganut Islam berperang bersama Quraisy. Arahan sedemikian boleh dianggap sebagai garis panduan untuk tentera Islam sekiranya berlaku peperangan. Tindakan sedemikian tidak boleh diterima dalam masa aman. Orang Islam sejati tidak seharusnya menunjukkan keagresifan terhadap pembangkang, kecuali dalam kes-kes yang luar biasa - pembelaan dan pembelaan.

Oleh itu, meletusnya peperangan berdarah tidak dapat dibenarkan oleh perintah al-Quran. Mereka yang melakukan ini adalah mempromosikan pseudo-Islam.

Adakah terdapat toleransi dalam agama Kristian?

Walaupun pada pandangan masyarakat moden, Kristian kelihatan seperti agama yang lebih cintakan keamanan daripada Islam, tidak ada satu pun petunjuk yang tepat dalam Alkitab bahawa seseorang itu harus bertolak ansur dengan orang yang beragama lain. Islam, yang dibayangi oleh tindakan banyak kumpulan pengganas, nampaknya kepada orang ramai sebagai agama yang agresif dan militan, walaupun ini tidak berlaku sama sekali. Tetapi dalam Al-Quran, sementara itu, terdapat beberapa petunjuk langsung bahawa seseorang itu harus menunjukkan toleransi terhadap orang bukan Islam (baca tentang perkara ini di atas).

Anda tidak akan menemui apa-apa seperti ini dalam Alkitab, tidak kira betapa sukarnya anda mencuba. Ya, ia boleh diperoleh daripada peruntukan am Perjanjian Baru mempunyai rumusan sendiri tentang keperluan untuk bertolak ansur... Tetapi bertolak ansur dengan segala-galanya: penganiayaan, penganiayaan, penghinaan, dan sebagainya. Tidak ada perkataan tentang bagaimana untuk berkelakuan dengan orang bukan Kristian, bagaimana untuk merawat mereka.

Tetapi bagaimana dengan perintah yang terkenal: “Kasihilah satu sama lain”? Pembela Kristian yang gigih boleh menyebutnya sebagai bukti "toleransi alkitabiah." Mungkin inilah satu-satunya rumusan yang boleh ditarik "oleh telinga" ke arah toleransi beragama. Yesus menyeru semua orang kepada humanisme, kasih yang merangkumi semua, dan dalam hal ini dapat melihat seruan untuk bertoleransi. Tetapi ini hanya boleh dicapai melalui tafsiran dan analisis komprehensif sendiri tentang peruntukan Alkitab. Jika anda mengambil frasa ini di luar konteks dan menyampaikannya kepada seseorang yang belum membaca Bible, maknanya baginya akan berbeza sama sekali.

Walaupun dalam perumpamaan Orang Samaria yang Baik Hati (Lukas 10:25-37) seseorang juga boleh mencari panggilan untuk belas kasihan dan kasih sayang terhadap semua orang tanpa pengecualian - tanpa mengira iman, kewarganegaraan, permusuhan peribadi, dll. Ia mengatakan bahawa anda perlu mengasihi musuh anda dan berdoa untuk mereka, meniru teladan Tuhan, kerana matahari, dengan kehendak-Nya, menyinari semua orang: yang jahat dan yang baik, yang benar dan yang berdosa.

Walaupun baris dalam Injil Matius kedengaran agak kategoris, yang mengatakan bahawa dia yang tidak bersama dia menentang dia, sesiapa yang tidak berkumpul dengan dia, berselerak. Perpecahan kepada rakan dan lawan adalah jelas. Dan kedengarannya entah bagaimana sama sekali tidak bertolak ansur.

Tetapi jika anda memahami dengan lebih baik, ketahui implikasi sejarah frasa ini, serta situasi di mana ia diucapkan, maka anda boleh membezakan makna lain di dalamnya. Dalam hal ini kita bercakap tentang penolakan secara sedar terhadap ajaran Kristus, tentang penentangan yang disengajakan terhadap kebenaran.

Ini disahkan oleh satu lagi ajaran alkitabiah, yang mengatakan bahawa mereka yang tidak bersama kita atau tidak seperti kita tidak bermakna mereka menentang kita. (Markus 9:40). Kata-kata dari mulut Tuhan ini ditujukan kepada para rasul dan menyangkut seorang pagan yang bukan murid Kristus, tetapi mengusir setan dalam namanya. Mereka bermaksud seperti ini: jika seseorang tidak menentang anda secara terbuka, maka dia bukan lawan anda. Oleh itu, tidak ada sebab untuk berasa permusuhan terhadapnya. Walaupun Kristus menyeru untuk memperlakukan musuh dengan belas kasihan dan kasih sayang, seperti yang disebutkan di atas.

Oleh itu, jika kita menganalisis peruntukan Alkitab untuk kehadiran seruan untuk toleransi beragama di dalamnya, kita boleh membuat kesimpulan berikut: Orang Kristian tidak sepatutnya merasa permusuhan dan kebencian terhadap mereka yang tidak berkongsi pandangan mereka, dan walaupun pencerobohan ditunjukkan. terhadap mereka, mereka perlu berdoa untuk pesalah dan mengasihi mereka seperti yang diperintahkan oleh Kristus. Adalah wajar untuk mempercayai bahawa ini adalah tepat di mana toleransi beragama menampakkan dirinya dalam cara Kristian.

Apakah agama yang paling bertolak ansur?

Agama yang paling kuno, tetapi pada masa yang sama sepadan dengan realiti moden, adalah agama Buddha. Ia juga dianggap sebagai gerakan agama yang paling bertolak ansur, berperikemanusiaan dan demokratik.

Ajaran Buddha tentang toleransi beragama boleh diringkaskan seperti berikut:

Toleransi mesti ditunjukkan terhadap agama lain;

Setiap orang mempunyai hak untuk carian bebas kerohanian;

Anda tidak boleh memaksakan ajaran Buddha secara paksa jika seseorang itu belum matang secara rohani dan belum datang kepadanya sendiri.

Seorang pengikut agama Buddha yang tekun, penguasa Ashok, mengeluarkan dekri di mana dia mengarahkan rakyatnya, "Seseorang harus menghormati kepercayaan orang lain." Dia percaya bahawa dengan cara ini seseorang menguatkan imannya sendiri dan memberikan sokongan kepada orang lain.

Toleransi agama sedemikian dalam agama Buddha telah membawa kepada fakta bahawa di dalamnya terdapat banyak penentang - sekolah dan pergerakan.

Tetapi apa yang paling menarik ialah mereka yang ingin mempelajari agama Buddha tidak perlu meninggalkan kepercayaan mereka. Penganut dari kumpulan agama lain boleh menerima hanya sebahagian daripada ajaran Buddha yang tidak bercanggah dengan ajaran mereka. Terima kasih kepada ini, agama Buddha tersebar ke Barat, di mana pengagumnya boleh terus kekal setia kepada agama mereka, dan menerima daripada agama Buddha hanya yang tidak bercanggah dengan ajaran agama mereka.

Tetapi walaupun hakikat bahawa toleransi beragama adalah ideal agama untuk sami Buddha, dalam amalan Buddhisme seseorang juga boleh menghadapi kes-kes intoleransi yang sengit. Kebanyakan kes diskriminasi dan pencerobohan berdasarkan perbezaan agama diperhatikan di Sri Lanka, di mana agama Buddha tidak ditubuhkan sebagai agama negara di peringkat rasmi, bagaimanapun, ia disokong kuat oleh pihak berkuasa dan penduduk (kira-kira 70% adalah penganut Buddha).

Jadi, di sini bukan sahaja penganut Buddha, tetapi juga sami, berkonfrontasi secara terbuka dengan wakil-wakil pergerakan Protestan Gereja Keluarga Suci. Mereka menyerbu rumah pastor gereja ini, dan kemudian menyeretnya keluar ke jalan dan memukulnya. Semua ini disertai dengan tuntutan untuk meninggalkan kepercayaan mereka dan menghentikan aktiviti keagamaan. Begitu banyak toleransi beragama...

Tetapi, mungkin, terdapat pengecualian untuk setiap peraturan. Dan adalah mustahil untuk mencari agama tunggal yang wakilnya tidak akan mempertahankan dengan penumbuk mereka. Oleh itu lakukan kesimpulan umum tentang toleransi dalam agama Buddha menggunakan satu contoh sami dari Sri Lanka - sekurang-kurangnya ia tidak logik. Dalam kes ini, kemungkinan besar kelemahan manusia, yang wujud dalam setiap orang, berlaku, tetapi doktrin agama Buddha tidak berubah kerana ini. Agama Buddha, walaupun segala-galanya, tetap yang paling moden, walaupun kuno, dan paling bertolak ansur dengan yang sedia ada.

Bagaimanakah kejayaan dalam perniagaan bergantung kepada manifestasi toleransi?

Menerima keuntungan yang tinggi dalam perniagaan adalah berkadar terus dengan toleransi yang ditunjukkan, iaitu, lebih banyak kesabaran yang anda tunjukkan, lebih banyak yang anda boleh perolehi.

Pada masa yang sama, anda perlu menunjukkan toleransi berhubung dengan:

Pelanggan, pembeli, pengguna;

Pekerja semasa diambil;

Pesaing;

Risiko pelaburan.

Walaupun, sebagai contoh, mereka yang terlibat dalam perniagaan Internet sendiri tidak perlu menunjukkan toleransi kepada pekerja mereka, dan peniaga tidak perlu menanggung pelanggan yang menjengkelkan dan teliti. Setiap kes ini harus dipertimbangkan secara berasingan.

Toleransi dalam perusahaan swasta!

Keusahawanan adalah aktiviti untuk orang yang sangat fleksibel dan sabar. Orang yang degil tidak mungkin berjaya dalam sektor swasta, dan orang yang panas baran lebih-lebih lagi... Untuk menerima pendapatan yang tinggi daripada perniagaan, anda memerlukan fikiran yang berkira dan dingin, serta kebolehan untuk cepat menyesuaikan diri dengan keadaan dan pelanggan.

Kerana ini, prinsip menyediakan perkhidmatan pada syarat sama rata setiap pelanggan mesti digabungkan dengan pendekatan individu kepada pelanggan. Pada masa yang sama, pematuhan prinsip pertama diperlukan daripada usahawan bukan sahaja oleh kedaulatan undang-undang, tetapi juga oleh motif peribadi - keinginan untuk mengembangkan usahanya. pangkalan pelanggan dan mendapat keuntungan. Sebab itulah toleransi perniagaan menjadi asas dan jaminan kejayaan dalam bidang keusahawanan. Biarlah tingkah laku sedemikian tidak boleh dipanggil bermoral tinggi, kerana idealnya toleransi tidak seharusnya ditunjukkan untuk keuntungan, tetapi harus tanpa syarat dan percuma - iaitu, apabila seseorang bertindak dengan cara ini berdasarkan kepercayaan sendiri, pandangan, idea tentang kesaksamaan semua orang. Tetapi masih, manifestasi luaran toleransi, walaupun ia tidak berdasarkan prinsip moral yang mendalam, sentiasa lebih baik daripada konfrontasi terbuka.

Penolakan dan sikap tidak bertoleransi dalam apa jua keadaan tidak boleh dipindahkan daripada kehidupan seharian kepada aktiviti perniagaan anda. Sebagai contoh, jika dalam kalangan kenalan anda terdapat seseorang yang anda tidak suka, dia tidak sepatutnya meneka mengenainya apabila dia datang kepada anda sebagai pembeli atau pelanggan. Anda tidak boleh menolak untuk memberikan perkhidmatan atau menaikkan harga kerana anda tidak menyukainya. Selain fakta bahawa anda meletakkan kewujudan perniagaan dalam risiko dengan cara ini, anda juga boleh menghadapi masalah dengan institusi yang memantau pematuhan hak pengguna.

Tetapi bukan sahaja toleransi terhadap pelanggan boleh membantu perniagaan anda berkembang pesat. Toleransi semasa merekrut kakitangan adalah komponen lain dalam perniagaan yang berkembang secara harmoni. Seperti yang ditunjukkan oleh amalan, majikan yang mengumpulkan pekerja klon dalam pasukan mereka, iaitu mereka yang tidak berbeza sama sekali dari segi penampilan dan kualiti dalaman, tidak akan sekali-kali menjadikan syarikat mereka peneraju dalam pasaran.

Tetapi intinya adalah ini: perbezaan dalam sekurang-kurangnya sesuatu tidak dapat dielakkan membawa kepada perbincangan. Dan semua orang sudah tahu bahawa kebenaran dilahirkan dalam pertikaian. Jika pemikiran pekerja bertumpu, jika mereka melakukan kerja mereka dengan cara yang sama, maka mereka tidak akan pernah mempunyai yang luar biasa dan idea kreatif. Dan hanya dengan mereka anda boleh membuat wang.

Jadi, diskriminasi dalam pengambilan pekerja terhadap wakil berlainan jantina, bangsa, kewarganegaraan, agama, ideologi politik pasti akan membawa projek anda kepada kegagalan. Sebaliknya, lebih banyak kesetiaan dan toleransi yang ditunjukkan pada peringkat persaingan, lebih banyak peluang untuk pembangunan perniagaan anda akan terima disebabkan oleh "kepelbagaian" pasukan kerja.

Dan sekarang tentang kesetiaan dan rasa hormat terhadap pesaing... Perkataan "pesaing" sudah membawa mesej negatif. Ia menjadi lebih hebat apabila, dalam proses kerja dan usaha tanpa jemu anda, pesaing mula memikat pelanggan kepada diri mereka sendiri menggunakan kaedah yang kotor. Dalam kes ini, hanya ada satu jalan keluar - untuk bertolak ansur dengan pesaing. Itu betul-betul dan tiada cara lain.

Terdapat beberapa penjelasan untuk kesabaran dan kerendahan hati tersebut:

1) dengan bertindak "tidak bersih" berhubung dengan pesaing anda, anda menubuhkan sekumpulan ahli perniagaan lain terhadap diri anda sendiri;

2) apabila meneruskan mengikut perkara 1, anda mesti bersedia untuk fakta bahawa "kem" ini bukan sahaja tidak akan membantu sekiranya berlaku situasi yang sukar dan tidak menyenangkan yang berlaku kepada anda, tetapi juga akan gembira untuk membuat anda tersandung;

3) pengguna akan sentiasa memilih syarikat yang jujur ​​dengan reputasi yang sangat baik untuk kerjasama daripada yang menganyam tipu daya dan menarik perhatian pembeli dengan tindakan yang tidak jujur.

Perlu dikatakan bahawa adalah penting bagi setiap usahawan untuk tahan terhadap risiko dan kegagalan. Tetapi banyak lagi yang boleh dikatakan tentang toleransi risiko dalam cahaya perdagangan.

Bagaimanakah toleransi menunjukkan dirinya dalam perdagangan?

Perdagangan, i.e. Berdagang pada mata wang, saham atau bursa komoditi pasti melibatkan risiko. Secara umum diterima bahawa lebih tenang peniaga melayan risiko kehilangan dananya, lebih bertolak ansur dia (toleransi risiko tinggi). Jika spekulator takut untuk mengambil risiko, walaupun mempertimbangkan peluang untuk membuat wang besar, maka dia sudah cukup toleransi yang rendah.

Ia bergantung kepada banyak faktor, yang paling penting ialah:

1. Saiz deposit dan dana yang boleh digunakan untuk berdagang;
2. Pengalaman dagangan;
3. Ciri-ciri psikologi dan persepsi peribadi perdagangan pilihan binari;
4. Status sosial.

Di sini anda boleh bercakap tentang pengaruh mood, keadaan dalam kehidupan peribadi anda, cuaca dan juga ribut meteorologi. Walau bagaimanapun, semua faktor ini adalah jangka pendek, dan oleh itu tidak mempunyai kesan jangka panjang dan ketara pada tahap toleransi.

Tempat pertama di antara faktor-faktor tersebut wajar diberikan kepada saiz. tunai bahawa seorang peniaga boleh terlibat dalam perdagangan. Lebih ramai daripada mereka, lebih mudah peniaga bersetuju untuk mengambil risiko, kerana dia tahu bahawa dia akan dapat mendepositkan jumlah tambahan yang dia ada, dan kemudian, dengan itu, memulihkan keseimbangan antara suntikan dan kerugian, dan idealnya meningkatkannya ke arah keuntungan. perdagangan. Semakin sedikit wang yang dimiliki oleh peniaga pilihan binari, semakin tidak aktif dia berkelakuan di pasaran, dengan itu mengurangkan peluangnya untuk mendapat jackpot, tetapi pada masa yang sama menjamin keselamatan dananya. Pemilik modal kecil, sebagai peraturan, mempunyai toleransi yang rendah: mereka memahami bahawa risiko boleh mengubahnya menjadi muflis, dan oleh itu berkelakuan dengan mengekang dan berhati-hati.

Satu lagi penunjuk penting toleransi yang tinggi ialah pengalaman dalam perdagangan. Dan di sini anda boleh bercakap bukan sahaja tentang pengalaman anda sendiri, tetapi juga tentang pengalaman orang lain, kerana seperti yang mereka katakan: "Orang bijak belajar dari kesilapan orang lain, orang bijak dari kesilapannya sendiri, tetapi orang bodoh tidak belajar sama sekali. ” Oleh itu, untuk meningkatkan toleransi risiko anda, saya syorkan untuk meminjam pengalaman Viktor Samoilov dan pelajarnya mengenai strategi dagangan “Kemasukan Tepat” dengan membaca tentangnya dalam artikel:

Strategi ini membolehkan pemula mengelakkan kerugian kewangan yang serius pada hari pertama dagangan, serta meningkatkan pendapatan mereka ke tahap maksimum. jangka pendek. Video visual ini akan membantu anda menguasainya dengan sempurna.

Mempunyai pengalaman membantu pedagang mengira risiko yang mungkin terlebih dahulu, yang bermaksud mereka memberi anda peluang untuk mengambil bahagian dalam jumlah urus niaga yang lebih besar, dan sebagai hasilnya, memperoleh lebih banyak wang. Mereka yang mengambil langkah teragak-agak pertama mereka dalam perdagangan, sebagai peraturan, tidak tahu bagaimana untuk meramalkan risiko terlebih dahulu, dan oleh itu kehilangan lebih banyak dan mendapat lebih sedikit.

Terdapat dua cara untuk meningkatkan toleransi "risiko" dalam kes ini:

1) oleh kesilapan sendiri dan bekerja pada mereka;

2) dengan latihan mengenai PAMM-Trade.

Kaedah terakhir adalah lebih cepat dan lebih berkesan. Anda harus mula belajar dengan membaca artikel:

Mereka yang selama ini menganggap psikologi sebagai sains yang sia-sia dan tidak perlu kini akan menjadi tegang. Dan semua kerana walaupun dalam perkara yang material dan pragmatik seperti perdagangan, pencapaian sains ini dan nasihat ahli psikologi yang berlatih diperlukan. Kerana kejayaan perdagangan sebahagian besarnya bergantung pada sikap psikologi anda.

Orang yang secara semula jadi mempunyai sikap negatif dan pandangan pesimis tentang masa depan, yang ragu-ragu tentang jenis pendapatan ini, tidak akan dapat membuat banyak pilihan. Tetapi orang yang mencabar, tidak kekurangan keupayaan untuk berfikir secara logik dan beroperasi, boleh mencapai kejayaan tertentu dalam perdagangan. Anda boleh mengesahkan ini dengan melihat kisah orang sebenar dalam artikel:

Ramai daripada mereka bekerja mengikut strategi Viktor Samoilov "Berdagang dengan isyarat" dan sudah pada bulan-bulan pertama mereka memperoleh pendapatan sedemikian yang hanya dapat mereka impikan semasa hari bekerja. Menonton video ini hanya akan mengambil masa beberapa minit, tetapi anda akan dapat melihat keseluruhan proses mengusahakan strategi ini, seperti yang mereka katakan, daripada orang pertama.

Dan kembali kepada faktor-faktor yang mempengaruhi toleransi risiko dalam perdagangan, saya juga ingin mengatakan tentang status sosial seseorang. Sukar untuk memberikan tafsiran yang jelas tentang konsep "status sosial," tetapi ia biasanya ditafsirkan sebagai kedudukan seseorang dalam masyarakat. Bagaimanakah keadaan ini boleh ditentukan?

Kedudukan dalam masyarakat bergantung kepada asal usul seseorang, pendidikannya, kedudukannya, keupayaan kewangan dan faktor lain yang boleh menaikkan seseorang itu ke tahap yang tidak boleh dicapai di mata orang lain. Ia memberi kesan kepada perdagangan pilihan binari dengan cara berikut: mempunyai status sosial yang lebih tinggi, peniaga berdagang dengan lebih tenang, yang bermaksud dia mempunyai toleransi yang tinggi.

Kenapa dia berlagak tenang? Status yang tinggi dalam masyarakat adalah penunjuk pemikiran yang santai (tidak boleh dikelirukan dengan tingkah laku santai), aktiviti mental yang dinamik, dan penerimaan yang tenang dan bermaruah terhadap kekalahan seseorang. Semua ini membolehkan anda berasa lebih yakin dan juga bertindak balas dengan cepat terhadap keadaan pasaran. Oleh itu, kehilangan modal akibat transaksi yang tidak berjaya oleh seseorang yang merupakan wakil krim masyarakat tidak akan menjadi kejutan yang kuat baginya dan tamparan kepada kestabilan kewangan. Oleh itu, dia mengambil risiko dengan lebih tenang daripada seseorang yang menduduki tahap yang lebih rendah dalam masyarakat, dan, dengan itu, terbiasa bimbang dan bimbang tentang masa depannya.

Cuaca, kehidupan peribadi, rehat yang baik tidak menjejaskan toleransi, tetapi mood. Dan mood pula adalah untuk proses kerja iaitu untuk berdagang pilihan binari.
Untuk mengurangkan risiko dalam berdagang di pasaran kewangan dan meningkatkan tahap toleransi anda, saya syorkan anda melanggan surat berita portal, dari mana anda akan menerima pengetahuan tentang kemungkinan pendapatan, dan anda akan berpeluang untuk meningkatkan status sosial anda.

Dapatkan arahan langkah demi langkah pendapatan!

Menghantar kerja baik anda ke pangkalan pengetahuan adalah mudah. Gunakan borang di bawah

Pelajar, pelajar siswazah, saintis muda yang menggunakan pangkalan pengetahuan dalam pengajian dan kerja mereka akan sangat berterima kasih kepada anda.

Disiarkan di http://www.allbest.ru/

Masalah toleransi beragama secara semula jadi adalah salah satu isu yang paling mendesak dan dibincangkan secara aktif dalam dunia moden. Toleransi agama harus dianggap sebagai fenomena kompleks kesedaran sosial, di mana sikap ideologi dan sosio-psikologi bergabung dan membenarkan legitimasi pelbagai tradisi agama. Toleransi agama juga harus dilihat sebagai tindakan konkrit pada peringkat individu, struktur sosial, dan negara. Dengan kata lain, toleransi beragama boleh difahami sebagai nilai dan norma sosial masyarakat sivil, dimanifestasikan dalam hak semua individunya untuk berbeza dalam kedua-dua agama dan gabungan pengakuan. Mekanisme pembentukan toleransi beragama dihubungkan dengan keseluruhan sistem perhubungan awam, dengan kemungkinan pelaksanaan penuh hak dan kebebasan demokrasi berperlembagaan, dengan tahap budaya rohani individu dan masyarakat. Setelah muncul pada zaman dahulu, masalah toleransi beragama adalah paling meruncing di mana orang-orang yang berlainan agama terpaksa hidup bersama dalam empayar besar.

Republik Tatarstan adalah wilayah yang menakjubkan di mana wakil dua kepercayaan tradisional - Islam dan Ortodoks - hidup bersama secara aman. Toleransi agama diperlukan bukan sahaja oleh penduduk Tatarstan, tetapi juga oleh semua penduduk Rusia yang lain. Nasionalisme dan sikap tidak bertoleransi agama adalah kuasa empar yang merobek Tanah Air kita yang berbilang kaum. Jika Rusia mahu kekal utuh dan makmur, maka Moscow dan wilayah mesti mengalihkan pandangan mereka ke Tatarstan dan mengamalkan nilai-nilai kita. Contoh paling jelas ialah penganugerahan Minitimer Sharipovich tahun lepas di Riyadh. Raja Abdullah bin Abdul Aziz Al Saud dari Arab Saudi menghadiahkannya Anugerah Antarabangsa Raja Faisal dalam kategori “Khidmat kepada Islam” sebagai mengiktiraf sumbangannya kepada kebangkitan budaya dan nilai-nilai Islam di republik itu. Anda mungkin tertanya-tanya mengapa? Kerana di Tatarstan, selama beberapa dekad, kewujudan bersama secara aman Islam dan Ortodoks telah dipastikan. Republik itu telah menjadi simbol toleransi dan keharmonian antara orang yang berbeza agama. Inilah yang diperjuangkan seluruh dunia. Apabila kewujudan bersama secara aman dua agama dominan diutamakan, ini bercakap banyak.

Mari kita tunjukkan keadaan dalam negara dengan fakta yang boleh dipercayai dan angka kering. Menurut statistik dari laman web rasmi Republik Tatarstan untuk tahun 2014, wilayah ini adalah rumah kepada lebih daripada 3 juta 800 ribu penduduk yang tinggal secara tetap di republik itu. Wilayah yang sedang dipertimbangkan adalah salah satu wilayah paling multinasional di Persekutuan Rusia. Lebih daripada 115 kewarganegaraan telah direkodkan di Tatarstan, antaranya yang dominan adalah Tatar, di mana terdapat lebih daripada 2 juta orang, iaitu peratusan jumlah bilangan Penduduk rantau ini ialah 52.9%. Di tempat kedua ialah warga Rusia, di mana terdapat kira-kira 1.5 juta orang atau 39.5% daripada jumlah penduduk republik itu, dan warganegara minoriti lain. Agama utama tradisional di republik itu ialah Ortodoks dan Islam. Islam dianuti oleh Tatar dan Bashkir - kira-kira separuh daripada penduduk Tatarstan. Satu lagi bahagian penting penduduk menganut Ortodoks, ini termasuk terutamanya Rusia, Mari, Chuvash, Mordovians, dan Udmurts. Di antara dua kepercayaan utama, seboleh-bolehnya, keseimbangan dikekalkan, atas dasar keharmonian antara agama dan toleransi beragama dibina. Perlu diperhatikan bahawa di rantau yang dikaji, perkahwinan Kristian-Muslim adalah 21-23%. Peningkatan dalam bilangan perkahwinan sedemikian telah dicatatkan di Tatarstan. Menurut pakar, perkahwinan sebegini lebih stabil dan makmur (!) daripada perkahwinan monoetnik. Memandangkan situasi antara etnik dan antara agama semasa, hubungan saling mempercayai telah berkembang selama bertahun-tahun antara Kristian Ortodoks dan Muslim Republik Tatarstan.

Dialog antara agama Kristian-Islam patut diberi perhatian khusus. Dalam bidang kerjasama dan dialog Kristian-Muslim, institusi terpenting dalam isu agama di republik itu di pihak negeri ialah Jabatan Hal Ehwal Ugama, di pihak Islam - Pentadbiran Rohani Umat Islam Republik Tatarstan. dan Universiti Islam Rusia, di pihak Kristian Ortodoks - Pentadbiran Diocesan Kazan dan Seminari Kazan . Tugas kedua-dua pihak adalah untuk mengelakkan konflik antara wakil agama, tingkah laku yang betul dalam perhubungan, mengadakan persidangan, mengadakan perhimpunan aman mengenai isu-isu topikal ("Islam menentang keganasan", "Mengakhiri kebencian etnik", dll.), seminar mengenai topik antara agama. ..

Detik bersejarah adalah penunjuk besar. Orang Tatarstan mempunyai tradisi hidup bersama dan interaksi agama yang berbeza berabad-abad lamanya. Hubungan antara kedua-dua agama melalui evolusi yang sukar dan tidak selalu berkembang dalam garis lurus menaik. Tetapi saya ingin menekankan bahawa ia adalah fakta positif kewujudan bersama secara aman agama-agama utama di Volga Bulgaria. Khan dari Golden Horde Mengu Timur diterbitkan lebih tujuh abad yang lalu surat pujian, yang menurutnya paderi Ortodoks selama-lamanya dikecualikan daripada semua penghormatan dan tugas, dan untuk penghujatan Iman Ortodoks hukuman mati dikenakan. Lebih daripada dua abad telah berlalu sejak dekri Sinode Suci dikeluarkan atas perintah Catherine II, yang menurutnya Islam Rusia menerima peluang besar untuk pembangunan. Akhirnya, lebih daripada satu abad telah berlalu sejak tindakan Maharaja Nicholas II, mengikut mana kebebasan beragama diisytiharkan di negara itu.

Di Tatarstan, khususnya Kazan, sikap toleransi dan toleransi terhadap agama dan wakilnya dapat dikesan. Setelah berpindah untuk tinggal di sini, rakan-rakan saya dari Kazakhstan tidak mengalami sebarang kesulitan dalam pergaulan. Ketiadaan diskriminasi dan penindasan membolehkan kami menavigasi pengajian dan hubungan dengan orang ramai dengan cepat. Konsep seperti subordinasi, toleransi dan altruisme dikenali secara universal di negara ini, dan dalam setiap cara yang mungkin membantu pelawat untuk berehat dan selesa di negara ini. Dan integrasi di peringkat agama tidak sukar, kerana hubungan republik dengan agama Islam telah digariskan di atas. Sama ada dia seorang Kazakh, Cina, Mongolia, Hindu atau wakil pergerakan agama yang lain, dia akan dapat mencari perlindungan yang aman di negara yang bebas daripada prejudis dan diskriminasi di peringkat agama. Dengan latar belakang semua perkara di atas, perlu diingatkan bahawa hari ini di Tatarstan prinsip-prinsip negara sekular sedang dilaksanakan.

Sudah pada zaman kita, banyak yang telah dilakukan untuk ini. Tetapi sifat sekular negara tidak bermakna perpindahan agama dari kehidupan masyarakat, pengecualian persatuan agama daripada penyertaan dalam menyelesaikan masalah sosial yang signifikan. Agama dipisahkan dari negara, tetapi bukan dari masyarakat. Aksiom ini juga menentukan ciri-ciri interaksi antara agama dan pengaruhnya terhadap pembangunan masyarakat secara keseluruhan. masyarakat sahsiah toleransi beragama

Sebaliknya, pengakuan menyedari kelebihan negara sekular, di mana pihak berkuasa, tanpa memilih sesiapa atau menunjukkan keutamaan ideologi, bertujuan untuk dialog dan kerjasama dengan pengakuan utama. Terima kasih kepada kerja yang diselaraskan dan sistematik semua badan kerajaan, keadaan agama semasa di Tatarstan kekal stabil dan dikawal oleh kerajaan. Kerja sedang dijalankan, pertama sekali, untuk meningkatkan celik agama orang, kerja pendidikan untuk membezakan gerakan agama palsu dan menentang penyebaran ideologi radikal

Disiarkan di Allbest.ru

...

Dokumen yang serupa

Sejak dahulu lagi, agama menjadi faktor yang menyatukan atau memecahbelahkan masyarakat. Ciri umum masalah pelaksanaan prinsip toleransi beragama. Pengenalan kepada mekanisme yang paling penting untuk memastikan toleransi agama: negatif, positif.

pembentangan, ditambah 11/15/2014


Kajian tentang pemahaman toleransi beragama oleh anti-trinitarian Poland. Ciri-ciri toleransi beragama dan tidak bertoleransi dalam Sejms. Pertimbangan ciri-ciri proses menyelesaikan pertikaian harta antara paderi Ortodoks dan pihak berkuasa.

tesis, ditambah 09/28/2017


Agama sebagai komponen yang diperlukan kehidupan awam dan budaya rohani masyarakat. Fungsi sosiobudayanya, sebab sosial kejadiannya. Idea yang berbeza tentang intipatinya. Monumen budaya keagamaan. Pelbagai bentuk pemikiran bebas.

pembentangan, ditambah 05/28/2014


Peranan agama dalam kehidupan individu dan seluruh masyarakat. Ciri-ciri kepercayaan agama. Intipati kultus dan tempatnya di kompleks keagamaan. Pembentukan dan ciri-ciri peribadi beragama. Organisasi agama sebagai institusi sosial yang kompleks, kumpulan agama.

abstrak, ditambah 04/07/2010


Keperluan untuk dialog antara agama dan hubungan antara pemimpin pelbagai agama di dunia moden. Perbincangan antara wakil pelbagai agama - Ortodoks dan Islam - sekitar tafsiran konsep utama, termasuk pemahaman toleransi beragama.

kerja saintifik, ditambah 12/11/2010


Agama sebagai bentuk budaya rohani tertua, asal usul, struktur, masalah asal dan peranannya dalam dunia moden. Ciri-ciri kepercayaan agama sebagai asas bagi mana-mana agama. Ciri-ciri perbandingan kumpulan utama agama yang sedia ada sekarang.

abstrak, ditambah 02/10/2010


Sebab dan keadaan yang menjadi sebab pembaharuan agama. Laluan pembentukan dan idea utama Patriarch Nikon. Ciri-ciri keperibadian patriark, peranan mereka dalam pembaharuan dan pertumbuhan kerjaya patriark. Kejatuhan Patriarch Nikon, prasyarat dan akibatnya.

kerja kursus, ditambah 05/02/2012


Sejarah asal usul dan perkembangan kepercayaan agama. Gerakan agama tradisional dan baru. Hubungan antara kepercayaan, seni, moral dan sains. Analisis keadaan budaya dan agama moden. Interaksi budaya dan agama dalam dunia moden.

kerja kursus, ditambah 20/11/2012


Sejarah sistem agama Yahudi, peruntukan utama. Keistimewaan imej seorang mukmin yang ideal berdasarkan bahan Teks Suci. Penciptaan model hubungan antara Tuhan dan manusia dalam teks Suci "Taurat" sistem agama Yahudi.

kerja kursus, tambah 22/02/2012


Pengenalpastian dan analisis ciri-ciri utama sistem agama Kristian. Kajian tentang hubungan antara imej manusia dan Mutlak dalam sistem agama Kristian menggunakan contoh analisis teks "The Blessing of Thomas" dan menentukan ciri-ciri hubungan ini.

Boleh dipersoalkan dan dikeluarkan. Anda boleh menambah baik artikel dengan menyediakan petikan yang lebih tepat kepada sumber anda.

Toleransi- istilah sosial, budaya dan agama yang digunakan untuk menggambarkan kolektif dan tingkah laku individu yang terdiri daripada tidak mengejar mereka yang cara berfikir atau bertindak tidak bertepatan dengan anda sendiri dan menyebabkan orang lain tidak bersetuju. Toleransi membayangkan keputusan sedar untuk tidak melakukan atau melakukan apa-apa jenis penganiayaan terhadap orang yang tidak dikenali. Biasanya istilah ini digunakan untuk tingkah laku tanpa kekerasan, berasaskan konsensus dan digunakan berkaitan dengan isu agama (dalam hal ini istilah bertolak ansur), politik dan moral. Toleransi tidak memerlukan menerima tingkah laku orang lain sebagai boleh diterima dan hanya bermakna orang bertolak ansur dengan seseorang atau kumpulan sosial, selalunya sebagai kejahatan yang perlu (contohnya, rumah pelacuran dipanggil "rumah toleransi").

Dari perspektif sosiologi, konsep toleransi membayangkan bahawa kedua-dua sikap tidak bertoleransi dan kepatuhan memupuk keganasan dan ketidakstabilan sosial. Dalam hal ini, toleransi telah menjadi istilah sosial untuk justifikasi rasional terhadap cara tingkah laku bukan konvensional dan kepelbagaian sosial [ ] .

Politik dan agama

Dari segi sejarah, bidang politik dan agama adalah yang paling penting dalam menggalakkan toleransi, kerana perbezaan dalam ideologi politik dan agama telah membawa kepada banyak peperangan, pembersihan, dan kekejaman lain. Ahli falsafah dan pendidik British John Locke dalam Epistles on Tolerance (diterbitkan: 1st - pada 1689, 2nd and 3rd - in 1692, 4th - in 1706, after Locke's death) menyatakan idea revolusioner pada masa itu bahawa toleransi terhadap sebarang pendapat yang menyimpang haruslah kewajipan seorang mukmin. Ahli falsafah dan penulis pencerahan, terutamanya Voltaire dan Lessing, secara aktif menganjurkan toleransi beragama dan pengaruh mereka dirasai dalam masyarakat Barat moden. Pada masa yang sama, isu toleransi politik masih kurang difahami. Walaupun kekurangan toleransi beragama menyebabkan masalah di banyak wilayah di dunia, perbezaan ideologi politik telah menyebabkan ratusan juta mangsa dalam abad ke-20 sahaja.

Kepentingan dan keperluan untuk mematuhi prinsip toleransi dalam politik ditekankan oleh pengisytiharan Hari Antarabangsa yang didedikasikan untuk toleransi.

Sikap terhadap toleransi agama yang berbeza

Dalam denominasi agama yang berbeza, sikap terhadap toleransi wakil mereka berbeza dari penolakan sepenuhnya kepada penerimaan tanpa syarat prinsipnya.

agama Kristian

Pada masa ini, hampir semua [ WHO?] [ ] Denominasi Kristian adalah untuk toleransi, jika ia difahami hanya sebagai keengganan untuk bertindak terhadap pembangkang. Walau bagaimanapun, kebanyakan [ WHO?] daripada mereka dengan tegas berdiri di atas haknya untuk membuat kenyataan tentang mereka yang memberikan penilaian negatif.

Islam

Al-Quran serta hadis-hadis kenabian memerintahkan dan menggalakkan umat Islam untuk menunjukkan toleransi terhadap wakil-wakil agama lain. Termasuk kedua-dua Kristian dan Yahudi. Sebagai contoh, Al-Quran berkata:

“Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak memerangi kamu kerana agama dan tidak mengusir kamu dari kampung halaman kamu, sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang tidak memihak.” [Sura 60: ayat 8] terj.

agama Yahudi

Bible mengandaikan sikap tidak bertolak ansur dengan sengaja terhadap penyembah berhala (terutamanya bermaksud agama dengan pengorbanan manusia). Walau bagaimanapun, pemusnahan aktif penyembahan berhala dalam Alkitab adalah terhad kepada wilayah Israel. Hari-hari ini sikap serupa jelas tidak terpakai kepada wakil agama lain di negara Yahudi.

Pada masa yang sama, mana-mana orang bukan Yahudi yang mematuhi Tujuh Hukum Keturunan Nuh diiktiraf dalam agama Yahudi sebagai orang benar yang layak untuk kerajaan syurga, dan mempunyai status sebagai orang asing di Israel ( Ger toshav).

agama Buddha

Zoroastrianisme

Terdapat pendapat [ siapa?] bahawa Zoroastrianisme juga bertolak ansur dengan agama lain. Berbeza dengan Islam dan Kristian [ ], Zoroastrian tidak menjalankan aktiviti dakwah yang aktif. Ini dijelaskan oleh fakta bahawa Zoroastrian, tidak seperti Kristian dan Muslim, tidak menganggap jiwa semua orang yang tidak menganut Zoroastrianisme sebagai hilang dan memerlukan keselamatan. Kiraan [ oleh siapa?] bahawa jiwa manusia selepas kematian tidak dinilai oleh pegangan agama, tetapi melalui pemikiran, perkataan dan perbuatan, yang memungkinkan orang bukan Zoroastrian menjalani kehidupan yang benar dan mengelakkan nasib yang lebih buruk selepas kematian.

Toleransi terhadap sikap tidak bertoleransi

Isu penting apabila mentakrifkan konsep toleransi ialah persoalan tentang sempadan toleransi. Patutkah masyarakat yang menganuti toleransi bertolak ansur dengan sikap tidak bertoleransi? Adakah ini tidak membawa kepada kemusnahan masyarakat itu sendiri atau yang penting?

Sukar untuk mewujudkan sempadan toleransi bukan sahaja berhubung dengan masyarakat yang berbeza, tetapi kadangkala dalam masyarakat yang sama. Sebagai contoh, penganiayaan moden terhadap Nazisme di Jerman dianggap oleh sesetengah negara sebagai sikap tidak bertoleransi, manakala di Jerman sendiri Nazisme sendiri dianggap sangat tidak bertoleransi. Isu kontroversi di pelbagai negara mungkin termasuk pemisahan gereja dan negeri, penggunaan tembakau, minuman beralkohol atau dadah, membaca karya politik yang tidak diluluskan, serta homoseksual, tingkah laku seksual yang menyimpang dan salah laku jenayah.

Ahli falsafah John Rawls menumpukan satu bab dalam bukunya yang berpengaruh dan kontroversial A Theory of Justice kepada masalah sama ada masyarakat harus bertolak ansur dengan sikap tidak bertoleransi dan masalah berkaitan hak anggota masyarakat yang tidak bertoleransi untuk menuntut toleransi terhadap diri mereka sendiri. Rawls membuat kesimpulan bahawa masyarakat secara keseluruhannya harus bertolak ansur, oleh itu, sikap tidak bertoleransi harus diterima, kerana keadaan sebaliknya akan membawa kepada ketidakadilan. Walau bagaimanapun, penulis menegaskan hak yang munasabah untuk mempertahankan diri masyarakat dan mereka institusi sosial yang mengatasi hak toleransi. Oleh itu sikap tidak bertolak ansur mesti diterima, tetapi hanya selagi ia tidak menimbulkan ancaman kepada masyarakat. Ahli ekonomi liberal Chandran Kukathas, dalam artikelnya "Bertolak ansur dengan Tidak Bertoleransi," menekankan: "Toleransi memerlukan orang ramai untuk selesa dengan perbezaan pendapat dan kepelbagaian pandangan, dan tidak sama sekali dengan jenayah atau tidak bertanggungjawab."

Undang-undang tentang toleransi beragama

• - Perintah Toleransi di Tanah Suci
• - Dekri Nicholas II "Mengenai pengukuhan prinsip toleransi beragama" ()

3.2.Konsep moden toleransi politik.

3.3.Toleransi politik dan proses politik moden.

3.4.Peranan pengantaraan dalam peralihan kepada kedudukan toleransi politik.

Topik untuk laporan dan abstrak:

Soalan untuk peperiksaan:

Bab 4. Toleransi etnik.

4.1. Toleransi etnik sebagai sejenis toleransi.

4.2. Toleransi dalam komunikasi antara etnik.

Bab 5. Intoleransi etnik dan konflikologi hubungan antara etnik

5.1. Konflikologi etnik: bidang subjek, tugas, kaedah

5.1.1 Konflikologi am dan etnik: persamaan dan perbezaan

5.1.2. Klasifikasi konflik etnik

5.1.3. Struktur konflik etnik

5.1.4 Pengurusan konflik

Konsep asas:

Bacaan yang disyorkan

5. 2. Empayar dan rakyat: sejarah dan teori nasionalisme

5.2.1. Empayar dan "soalan kebangsaan"

5.2.2. Kebangkitan Nasionalisme

5.2.3. Jenis dan bentuk nasionalisme

5.2.4. Teori mobilisasi

Konsep asas:

Bacaan yang disyorkan

5.3. Fenomenologi dan analitik konflik: "Kajian kes"

5.3.1. kandungan

Konsep utama:

Bacaan yang disyorkan

sumber Internet

5.4. Konflikologi etnik dalam konteks serantau

5.4.1. Konfliktologi hubungan antara etnik dan migrasi

"Pendekatan kepada analisis proses migrasi melalui prisma pelbagai disiplin"

5.4.2. Masalah diaspora

5.4.3. Menentang ekstremisme

5.4.4. Pemantauan etnokonfliktologi

Konsep asas:

Bacaan yang disyorkan

sumber Internet

I. Soalan ujian pra

II.Topik untuk abstrak dan laporan:

III. Soalan ujian kendiri

Soalan dan tugasan untuk bahagian 5. 2

I. Pilih pilihan jawapan yang diperlukan dan justifikasikannya

II. Cuba buat perubahan dan penambahan pada jadual:

Soalan dan tugasan untuk bahagian 5. 3

II. Jadual perbandingan "Yahudi dan Kristian: umum dan istimewa"

Soalan mengenai dokumen

V. Analisis struktur konflik berdasarkan akaun saksi.

VI. Topik abstrak dan laporan

VII. Melihat dan membuat anotasi dokumentari:

Soalan dan tugasan untuk bahagian 5.4

III. Menjalankan kajian penilaian situasi di rantau ini dalam tempoh masa tertentu oleh media tempatan pada skala berikut:

Bab 6. Toleransi jantina

6.2 Manifestasi toleransi dan intoleransi jantina pada tahap interaksi sosial

6.3. Manifestasi toleransi jantina

6.4. Manifestasi toleransi jantina dan intoleransi di peringkat intrapersonal

6.5 Faktor-faktor yang membentuk toleransi jantina seseorang individu.

kesusasteraan

Garis panduan

Tugas dan soalan untuk kerja bebas:

Bab 7. Psikologi toleransi/intoleransi.

7.2. Personaliti yang bertolak ansur

7.3. Struktur psikologi dan kriteria toleransi-intoleransi

7.4. Toleransi-intoleransi sebagai fenomena psikologi pelbagai peringkat.

7.5. Mekanisme psikologi dan faktor toleransi-intoleransi

7.6. Toleransi dan sikap tidak bertoleransi terhadap media

Ucapan benci

Ketepatan politik

Senarai literatur yang digunakan:

Latihan "Wajah Toleransi"

Latihan "Patung"

Tugasan "Diari Ucapan Kebencian" Cadangan metodologi untuk menyusun diari ucapan benci

Jenis Ucapan Kebencian

Objek Ucapan Kebencian (contoh)

Contoh penyataan

Alamat toleransi di Internet

Pencarian "Kisah dongeng yang betul secara politik"

Tugas diagnostik Metodologi "Toleransi terhadap ketidakpastian"

Soal selidik "Ciri-ciri Personaliti Bertolak ansur" (En. Soldatova)

Bacaan yang disyorkan

Bab 8. Toleransi agama.

8.1. Agama dan toleransi. Ciri-ciri toleransi beragama.

8.3. Hubungan negara-gereja dan toleransi (pengalaman dunia)

8.4. Hubungan negara-gereja di Rusia: aspek sejarah dan moden.

8.5. Toleransi agama di Rusia moden: keadaan, masalah, prospek.

8.4. Hubungan negara-gereja di Rusia: aspek sejarah dan moden

8.5. Toleransi agama di Rusia moden: keadaan, masalah, prospek

Garis panduan

Topik untuk esei

Pencarian

sumber Internet

Bab 8. Toleransi agama.

8.1. Agama dan toleransi. Ciri-ciri toleransi beragama.

Dalam konteks perkembangan proses dunia seperti globalisasi dan kedaerahan, penyelidik mencatatkan, kepentingan faktor agama dalam kehidupan masyarakat moden. Fenomena ini secara amnya bukanlah perkara baru. Sejarawan tahu betul bahawa peningkatan mendadak dalam faktor keagamaan dalam kehidupan sentiasa berlaku secara mendadak dalam sejarah. Dan tahap pembangunan umat manusia sekarang, apabila telah mencapai tahap baru perkembangannya, juga ditandai dengan pengukuhan peranan agama dalam kehidupan masyarakat. Itulah sebabnya isu interaksi sangat relevan hari ini agama yang berbeza, penganut, isu toleransi beragama.

Toleransi agama (religious tolerance) terzahir pada dua peringkat. Pertama, ini adalah hubungan toleransi antara penganut agama dan denominasi yang berbeza, persatuan agama, berdasarkan prinsip saling menghormati, saling mengiktiraf hak untuk kewujudan dan aktiviti. Kedua, ini adalah pengiktirafan oleh negara tentang hak kewujudan pelbagai agama, dan bukan hanya yang dominan.

Intoleransi agama (intolerance) adalah sikap negatif yang tajam, negatif terhadap penganut tradisi agama lain, pengakuan lain, yang boleh dinyatakan dalam pelanggaran hak mereka, dalam penindasan, penganiayaan dan gangguan, serta dalam penafian oleh keadaan mereka. hak untuk mengamalkan kepercayaan mereka dan menjalankan ibadah agama (1).

Berkaitan dengan analisis spesifik toleransi beragama, berikut harus dikatakan. Istilah "toleransi," seperti yang telah disebutkan, mempunyai pelbagai makna. Perkara yang sama boleh dikatakan tentang toleransi beragama. Menurut Deklarasi Prinsip Toleransi (1995), toleransi "bermaksud hormat, penerimaan dan pemahaman yang betul tentang kepelbagaian budaya dunia kita yang kaya, bentuk ekspresi diri kita dan cara menunjukkan keperibadian manusia (klausa 1.1., seni. 1). Oleh itu, tahap minimum toleransi adalah toleransi, i.e. kesediaan untuk mengiktiraf hak untuk wujud mereka yang kepercayaan dan tindakan yang berkaitan tidak mengandungi niat langsung untuk memusnahkan asas toleransi.

Toleransi agama berbeza dalam banyak cara daripada toleransi sekular (politik, antara budaya, dll.). Teras nilai-pandangan dunia budaya sekular bukanlah struktur hierarki yang tegar, kerana ia berdasarkan prinsip pluralisme nilai dan pendapat, yang membawa kepada pengiktirafan relativiti mana-mana cita-cita dan kebenaran. Ini memungkinkan dalam budaya sekular untuk menerima nilai, pandangan dan corak tingkah laku "orang lain" sebagai setara dengan nilai, pandangan dan tingkah laku "sendiri". Oleh itu, budaya sekular ditakrifkan sebagai "toleransi terhadap pendapat, kepercayaan dan bentuk tingkah laku orang lain." Toleransi agama adalah sesuatu yang lain. Ia hanya bermaksud ketiadaan kenyataan atau tindakan yang boleh dianggap sebagai menghina atau menyinggung wakil tradisi agama lain dan akan bertujuan untuk melanggar hak dan kebebasan beragama dan beribadat (menutup gereja, mengharamkan aktiviti mubaligh, dsb.). Lagipun, mana-mana budaya agama, berbeza dengan budaya sekular, adalah sistem yang tersusun tegar dengan satu-satunya pusat - yang suci, yang difahami dengan cara tersendiri dalam setiap agama. Oleh itu, agama sendiri tidak boleh bertolak ansur dalam erti kata kita bercakap tentang budaya sekular, toleransi sekular. Toleransi agama tidak boleh termasuk sebagai komponen wajib toleransi doktrin, keinginan untuk penumpuan ajaran agama, untuk pengiktirafan nilai yang sama. Oleh itu, sikap tidak bertolak ansur agama tidak boleh termasuk bentuk tingkah laku penganut yang mesti menunjukkan tahap pengasingan tertentu dalam hubungan dengan agama lain, kepercayaannya, wakil dan ritualnya. Itulah sebabnya eksklusivisme (idea orang beriman tentang akidah mereka sebagai satu-satunya yang benar, eksklusif dan keengganan untuk mengiktiraf mana-mana yang lain seperti itu) doktrin agama) tidak dinasihatkan untuk mengenal pasti dengan sikap tidak bertoleransi, walaupun ia mengandungi beberapa sebab untuk kemungkinan kejadiannya. Bagi Rusia moden, kita hanya perlu bercakap tentang hubungan saling menghormati antara organisasi keagamaan, tentang pengiktirafan bersama hak untuk kewujudan aktiviti keagamaan, tentang ketiadaan rayuan kepada negara dengan permintaan untuk memberikan keutamaan dan faedah kepada mana-mana agama. organisasi (status "lebih sama daripada yang lain") , dan lebih-lebih lagi tentang ketiadaan panggilan untuk mengehadkan aktiviti pertubuhan agama lain. Keperluan untuk hubungan toleransi antara orang yang beriman dan orang yang tidak beriman juga harus dititikberatkan. "Dasar dan kritikan bersama boleh diterima, tetapi bukan "menyesal", contohnya, tentang fakta bahawa agama (ateisme) masih wujud." (2).

Toleransi agama: aspek sejarah dan moden.

Sejak zaman dahulu, toleransi bukanlah ciri utama agama, tetapi sebaliknya. Setelah sekian lama menjadi asas pengenalan etnik dan budaya sesuatu suku, rakyat, negara, mengintegrasikan anggota masyarakat menjadi satu keseluruhan, kepercayaan dan ritual agama pada masa yang sama membezakannya dengan wakil masyarakat lain. Atas sebab ini, agama lebih daripada sekali menjadi punca konflik antara kumpulan, contohnya, orang Israel dengan orang Kanaan, orang Kristian dengan orang Rom, orang Katolik dengan orang Kristian Protestan dan Ortodoks, orang Islam dengan orang Hindu, dll. Hari ini adalah kebiasaan untuk bercakap tentang fungsi integratif agama. Pada masa yang sama, mereka sering melupakan fungsi disintegratif agama, tentang kemungkinan disfungsinya, i.e. akibat disintegratif. Mereka lupa bahawa agama sentiasa memainkan peranan penting dalam kemunculan konflik dalam masyarakat, mereka lupa tentang konflik agama dan peperangan yang banyak berlaku pada masa lalu. Tidak ada satu pun zaman dalam sejarah masyarakat, dan zaman moden tidak terkecuali, tanpa perbalahan agama, sikap tidak bertoleransi, penganiayaan agama dan konflik. Tidak ada satu agama pun dalam sejarah yang boleh melakukannya tanpa menunjukkan keunggulannya dan menganiaya penganut lain. Senarai jenis ini boleh dipanjangkan selama-lamanya, membawanya sehingga ke hari ini. Marilah kita mengingati penganiayaan terhadap orang Kanaan (penduduk asli Palestin) oleh orang Israel, orang Kristian pertama - pertama oleh orang Israel dan kemudian oleh orang Rom kuno, Protestan - oleh Katolik, dan Katolik - oleh Protestan, Muslim - oleh Kristian, dan Kristian - oleh Muslim, Anabaptists - oleh Lutheran, Sufi - oleh Muslim yang taat, Quaker - Puritan di England, Buddha - Shintoists di Jepun, Old Believers dan sektarian - di Rusia lama.

Dari sejarah moden, seseorang boleh mengingati penganiayaan baru-baru ini terhadap Baha'i oleh pertubuhan agama di Iran moden atau penganiayaan berdarah baru-baru ini terhadap orang Kristian di Sudan.

Oleh itu, bahan sejarah dan moden memungkinkan untuk membuat kesimpulan: sejarah agama, seperti sejarah masyarakat, mana-mana negeri, penuh dengan contoh sikap tidak bertoleransi dan perselisihan faham, konflik dan permusuhan, terdapat sejarah menjelaskan hubungan. antara agama "kita sendiri" dan "orang asing". Bagi kes toleransi dan keharmonian agama, ia sangat jarang berlaku dan episodik pada masa lalu. Kes sebegini adalah pengecualian dan bukannya peraturan dalam sejarah agama. Atas nama Tuhan, atas nama nilai-nilai agama, lebih banyak peperangan telah diperangi dan lebih banyak nyawa manusia telah terkorban daripada sebab-sebab lain. Selama berabad-abad lamanya, sikap tidak bertolak ansur agama sentiasa bertindak sebagai asas kepada kemunculan prasangka dan prasangka etnik, kaum, politik, dan bertindak sebagai sebab untuk diskriminasi politik dan sosial terhadap mereka yang berpegang kepada kepercayaan yang berbeza.

Peluang tertentu untuk pembentukan sikap tidak bertoleransi agama dicipta oleh dakwaan agama untuk eksklusivisme. Ini bermakna bahawa "setiap agama mempunyai pemahaman mutlak yang wujud tentang kebenaran dan dunia... Setiap daripada mereka mendakwa sebagai satu-satunya kepercayaan yang benar dan betul, dan setiap daripada mereka menuntut untuk diiktiraf seperti itu. Selama berabad-abad, sifat mutlak kebenaran yang dipegang oleh setiap agama telah memberikan sekatan agama untuk sikap tidak bertoleransi dan diskriminasi. Kebenaran dan matlamat yang lebih tinggi yang diterima dalam tradisi keagamaan sebahagian besarnya tidak menggalakkan toleransi terhadap pandangan yang bertentangan dalam doktrin dan amalan" (1).

Seperti yang dinyatakan oleh ahli sosiologi terkenal Ernst Troeltsch, "semua agama dilahirkan mutlak, kerana mereka mengikuti dorongan yang tidak rasional dan menyatakan realiti yang memerlukan iman - bukan sahaja untuk pengiktirafannya (iaitu realiti), tetapi kemungkinan besar demi kepentingan pengiktirafan nilainya.” . Peraturan ini benar bukan sahaja untuk agama-agama Abrahamik (Yahudi, Kristian, Islam), tetapi juga untuk agama-agama Timur (Buddha, Konfusianisme, Taoisme), yang wakil-wakil mereka sentiasa bermegah tentang keterbukaan mereka kepada semua agama lain dalam pemahaman mereka tentang kebenaran. Malah dalam agama-agama ini seseorang boleh mengesan tuntutan eksklusif.

Sebab-sebab dan sebab-sebab berlakunya sikap tidak bertoleransi agama sentiasa berbeza-beza. Bagi objek yang ditujukan kepada sikap tidak bertoleransi agama, ini biasanya yang berikut: sikap tidak bertoleransi ditujukan kepada agama yang diiktiraf sebagai bertentangan atau bertentangan dengan adat tradisional dan nilai moral dan kerohanian masyarakat tertentu; mengenai agama, yang dituduh meruntuhkan asas masyarakat, kerana ajarannya mengancam satu atau lain pihak berkuasa politik atau garis politik (penolakan orang Kristian untuk mengiktiraf maharaja Rom sebagai Tuhan); kepada agama yang diiktiraf sebagai asing kepada persekitaran budaya atas dasar ia berkembang; akhirnya, kepada agama yang dikenal pasti dengan negara asing (2).

Eksklusivisme setiap agama, tuntutannya kepada yang mutlak dan makna sejagat keseluruhan akidah mereka pada masa lalu sering menjadi asas agama untuk sikap tidak bertoleransi terhadap agama lain: lagipun, masing-masing menuntut agar ia diiktiraf sebagai benar, satu-satunya yang benar, oleh orang lain. Untuk mencapai matlamat ini, agama sering menggunakan pelbagai cara, termasuk keganasan. Oleh itu, tuntutan agama terhadap sifat mutlak kepercayaan mereka memberikan sekatan agama untuk amalan diskriminasi terhadap agama lain. Intoleransi dan perselisihan agama berpunca daripada ketidakupayaan satu komuniti agama untuk memahami dan mengiktiraf hak orang lain untuk kebenaran, untuk memilikinya, dan, akhirnya, hanya wujud. Salah faham seperti itu mula-mula membawa kepada permusuhan, dan kemudian kepada penindasan, penganiayaan dan, akhirnya, kepada peperangan agama di mana penganut agama yang berbeza bertempur dalam pertempuran berdarah, seperti yang berlaku semasa perang salib yang terkenal pada Zaman Pertengahan.

Selalunya, identiti agama sesebuah negara menimbulkan sikap tidak bertoleransi politik, kerana menyatakan ketidaksetujuan dengan agama dominan di negeri itu bermakna risiko dituduh melakukan jenayah terhadap negara. Oleh itu, sikap tidak bertoleransi Israel Purba terhadap pemujaan agama asing adalah disebabkan oleh fakta bahawa orang Israel melihat yang kedua sebagai bahaya kepada identiti agama mereka dan perpaduan Israel. Di Yunani Purba, mempunyai pandangan ateistik dan mengkhutbahkannya dianggap sebagai kesalahan jenayah, kerana mereka menafikan tuhan negara, yang bermaksud mereka menunjukkan ketidakpercayaan politik. Atheis di Yunani Purba telah dianiaya dan dibicarakan.

Keadaan ini berterusan selagi agama menjadi asas identiti negara dan merupakan ekspresi patriotisme dan kesedaran kebangsaan. Penembusan agama asing dilihat sebagai ancaman kepada perpaduan negara dan keutuhan negara. Melindungi perpaduan negara dianggap sebagai tugas yang sangat penting bukan sahaja pada era Dunia Purba, tetapi sepanjang hampir keseluruhan sejarah umat manusia. Disebabkan fakta bahawa pada zaman dahulu, dan juga pada Zaman Pertengahan, kuasa politik adalah bersifat suci, adalah wajar bahawa ungkapan ketidakpercayaan kepada Tuhan atau tuhan, penghujatan, kepercayaan kepada tuhan lain dianggap sebagai jenayah negara. Memandangkan agama sejak sekian lama adalah institusi sosial yang paling penting yang memastikan keharmonian dan perpaduan negara dan negara, sebarang heterogeniti dianggap berbahaya, kerana ia mengancam perpaduan masyarakat dan negara. Sejarah umat manusia, oleh itu, adalah sedemikian rupa sehingga pemahaman orang tentang perlunya sikap toleransi terhadap agama lain dan penganutnya, pengiktirafan hak kebebasan hati nurani datang sangat, sangat terlambat. Keadaan mula berubah, sekurang-kurangnya di Eropah Barat, hanya pada era moden, apabila, berkat usaha pemikir maju (J. Locke, D. Hume, I. Kant, dll.), prinsip pluralisme ideologi telah maju, dan ahli politik dan manusia biasa bosan dengan peperangan agama yang berdarah dan berlarutan di wilayah negara-negara Eropah, yang memusnahkan tanah dan membawa bencana kepada penduduk. Akibatnya, kedua-dua pihak berkuasa dan ahli falsafah datang ke pendapat sebulat suara bahawa terdapat isu-isu di mana tiada sesiapa pun, kerana kebolehan minda manusia yang terhad, boleh mendakwa sebagai hakim yang memiliki kebenaran mutlak. Soalan sebegitu termasuk persoalan agama, kepercayaan agama, dan pandangan dunia secara umum.

Perlu diingatkan bahawa tuntutan untuk toleransi beragama dan, secara lebih luas, kebebasan hati nurani biasanya datang daripada minoriti agama yang dianiaya dan dicabut haknya, dan bukannya daripada pertubuhan agama rasmi. Perlu juga diingat bahawa langkah yang paling penting dan menentukan ke arah pengiktirafan hak asasi manusia terhadap kebebasan beragama tidak diambil oleh pemimpin agama, bukan oleh majlis gereja, tetapi oleh dewan perundangan, parlimen, mahkamah, dan perlembagaan. Gereja mengambil masa yang lama untuk mengiktiraf toleransi beragama. Seawal tahun 1832, Paus Gregorius XVI, dalam ensiklik Mirari vosnya, mengecam kebebasan hati nurani sebagai "karut" ("deliramentum"). Hanya pada abad ke-20, terdapat sebulat suara di kalangan gereja dan agama utama mengenai isu penerimaan toleransi beragama. Pada tahun 1965, Majlis Vatikan Kedua menerima pakai “Deklarasi tentang Kebebasan Beragama,” yang sebahagiannya menyatakan perkara berikut: “Untuk pembangunan hubungan antarabangsa antara orang-orang yang berbeza budaya dan agama dan untuk penubuhan dan pengukuhan hubungan aman dan keharmonian. dalam masyarakat manusia, adalah perlu di seluruh dunia, kebebasan beragama dipastikan melalui langkah-langkah perundangan yang berkesan dan bahawa kewajipan dan hak tertinggi individu untuk bebas menjalani kehidupan beragama dalam masyarakat dihormati. Pope John Paul II selama lebih daripada 25 tahun sentiasa menangani isu toleransi secara umum, toleransi agama khususnya. Majlis Gereja-Gereja Sedunia, pada perhimpunan pertamanya di Amsterdam lebih 50 tahun yang lalu, mengisytiharkan bahawa “kebebasan beragama adalah elemen penting bagi perintah undang-undang antarabangsa yang kukuh... Oleh itu, orang Kristian menganggap isu kebebasan beragama sebagai isu antarabangsa . Mereka bimbang kebebasan beragama akan terjamin di mana-mana. Dalam memperjuangkan kebebasan ini, mereka tidak meminta orang Kristian diberi sebarang keistimewaan yang akan dinafikan kepada orang lain.” Pada masa yang sama, Majlis Gereja-Gereja Sedunia menerima pakai "Deklarasi tentang Kebebasan Beragama." Ia mentakrifkan empat hak asasi dalam bidang toleransi beragama, yang harus diiktiraf oleh semua gereja dan dihormati oleh semua orang tanpa membezakan bangsa, warna kulit, jantina, bahasa atau agama." Hak atau prinsip ini adalah:

“setiap orang mempunyai hak untuk menentukan agama dan kepercayaannya sendiri”;

“setiap orang mempunyai hak untuk menyatakan kepercayaannya dalam rangka kerja komuniti sosial atau politik”;

"setiap orang mempunyai hak untuk memasuki kesatuan dengan orang lain, dan dengan mereka untuk menubuhkan sebuah organisasi untuk tujuan keagamaan";

“Setiap organisasi agama yang ditubuhkan atau dikekalkan mengikut hak individu mempunyai hak untuk menentukan dasar dan amalannya untuk mencapai matlamat yang dipilihnya.”

Ingatlah bahawa Deklarasi Hak Asasi Manusia Sejagat telah diterima pakai oleh Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu kemudiannya. Perhimpunan Majlis Gereja-Gereja Dunia Seterusnya, di mana gereja-gereja Protestan dan Ortodoks mengambil bahagian, mengesahkan semula Deklarasi Amsterdam dan mengesahkan komitmen Majlis terhadap perlindungan hak asasi manusia agama.

Prinsip toleransi beragama juga telah diluluskan dalam perundangan antarabangsa dan menjadi asas kepada beberapa dokumen dan akta antarabangsa. Pada tahun 1948 PBB menerima pakai Pengisytiharan Sejagat hak asasi manusia. Artikel kelapan belasnya mengandungi peruntukan berikut: “Setiap orang mempunyai hak untuk kebebasan berfikir, hati nurani dan agama; hak ini termasuk kebebasan untuk menukar agama atau kepercayaannya dan kebebasan untuk menyatakan agama atau kepercayaannya, sama ada secara bersendirian atau bersama orang lain dan secara terbuka atau tertutup, dalam pengajaran, penyembahan dan pemeliharaan.” Pada Mac 1961, Suruhanjaya Hak Asasi Manusia menerima pakai Deklarasi Penghapusan Segala Bentuk Intoleransi dan Diskriminasi Berdasarkan Agama atau Kepercayaan. Walau bagaimanapun, peruntukan dokumen ini sangat revolusioner sehingga memerlukan 20 tahun rundingan untuk Deklarasi ini diterima pakai oleh Perhimpunan Agung Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu. Dalam menerima pakai Deklarasi Penghapusan Segala Bentuk Intoleransi dan Diskriminasi Berdasarkan Agama atau Kepercayaan pada tahun 1981, Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu bertindak lebih jauh dengan menunjukkan bahawa diskriminasi atas dasar agama bukan sahaja harus dianggap sebagai "kemarahan" maruah manusia, tetapi juga "penolakan prinsip Piagam Bangsa-Bangsa Bersatu dan sebagai pelanggaran kebebasan lain yang dijamin oleh Deklarasi Hak Asasi Manusia Sejagat." Ia juga menegaskan bahawa pengiktirafan hak asasi manusia beragama sebagai asas kepada semua hak asasi manusia secara umum (sivil, ekonomi, sosial) adalah penting untuk mewujudkan masyarakat yang benar-benar demokratik di mana hak individu dan awam akan dihormati. dan akan dijamin. Prinsip yang sama mengenai toleransi beragama dan hak asasi manusia terhadap kebebasan memilih agama direkodkan dalam banyak dokumen antarabangsa yang lain: “Perjanjian Antarabangsa mengenai Hak Sivil dan Politik” (Perkara 18), ditandatangani oleh 109 negara, “Konvensyen Eropah untuk Perlindungan Hak Asasi Manusia dan Kebebasan Asas” (Perkara 9), ditandatangani oleh 44 negara; Konvensyen Amerika mengenai Hak Asasi Manusia (Perkara 12), yang ditandatangani oleh 23 negara, Dokumen Persidangan Keselamatan dan Kerjasama di Eropah, yang mengikat semua 55 negara yang mengambil bahagian, dsb.

Sudah tentu, terdapat juga bantahan terhadap pendekatan toleransi beragama ini. Beberapa penentang dokumen di atas mengatakan bahawa dalam dokumen ini toleransi agama muncul sebagai sesuatu tanpa sempadan dan had, bahawa ia membenarkan apa-apa dan segala-galanya. Persoalan sekali lagi dibangkitkan: adakah ini bermakna kita harus bertolak ansur dengan semua orang dan segala-galanya? Adakah terdapat penghujung, had untuk kesabaran, mungkin pada tahap tertentu? Jawapannya diberikan seperti berikut, dan ia diandaikan dalam perundangan antarabangsa mengenai ibadat agama. Toleransi, seperti toleransi secara umum, mempunyai, secara semula jadi, sempadan, mempunyai had. Dan sempadan ini digariskan oleh akta dan dokumen antarabangsa. Jawatankuasa Hak Asasi Manusia PBB mentafsir Perkara 18 Perjanjian Antarabangsa mengenai Hak Sivil dan Politik, menjelaskan maksud frasa "hak untuk kebebasan berfikir, hati nurani dan agama" seperti berikut: "Perkara lapan belas, perenggan tiga (Perjanjian Antarabangsa) mengenai Hak Sivil dan Politik) membenarkan sekatan ke atas kebebasan beragama atau kepercayaan hanya dalam kes di mana

sekatan tersebut ditetapkan oleh undang-undang, dan

diperlukan untuk melindungi keselamatan awam, ketenteraman, kesihatan dan moral serta hak asasi dan kebebasan orang lain...

Sekatan hanya boleh digunakan untuk tujuan ia ditubuhkan dan mesti berkaitan secara langsung dan berkadar dengan tujuan yang ditetapkan. Sekatan tidak boleh dikenakan untuk tujuan diskriminasi.” Mahkamah Hak Asasi Manusia Eropah juga telah mengiktiraf piawaian di atas mengenai toleransi agama dan batasannya.

Komitmen banyak negara terhadap prinsip toleransi beragama telah diuji dalam beberapa jam selepas serangan pengganas pada 11 September 2001. Terdapat kemungkinan nyata bahawa selepas peristiwa 11 September akan ada bahaya ketidakpercayaan sepenuhnya antara agama dan syak wasangka struktur negara terhadap perbezaan pendapat agama dan minoriti agama. Walau bagaimanapun, ini tidak berlaku. Reaksi pihak berkuasa Amerika terhadap apa yang berlaku antara lain termasuk tindakan yang bertujuan menghalang kempen menentang umat Islam daripada dilancarkan di Amerika Syarikat. Pada peringkat tertinggi dinyatakan bahawa reaksi Amerika harus mengecualikan sepenuhnya kemungkinan untuk mengenal pasti pengganas Islam dengan orang Islam. Presiden AS menjemput para pemimpin Islam ke mesyuarat di White adalah peserta tetap dalam mesyuarat agama rasmi atau upacara peringatan untuk mangsa serangan pengganas. Pemimpin Islam di Amerika Syarikat dan negara lain turut mengecam tindakan pengganas agama, dengan menekankan bahawa Islam adalah agama keamanan, kasih sayang dan toleransi. Di salah satu persidangan antarabangsa ahli perundangan Islam, pernyataan berikut dibuat: “Islam adalah agama pertama yang mengiktiraf kewujudan hak asasi manusia, dan hampir empat belas abad yang lalu agama ini memperkenalkan jaminan perlindungan tertentu, yang kemudiannya menjadi sebahagian daripada hak asasi manusia antarabangsa. dokumen hak asasi manusia.” Pada persidangan yang sama, ahli perundangan Islam menyatakan bahawa penghormatan khusus Islam terhadap hak asasi manusia berpunca daripada prinsip bahawa hak dan kebebasan manusia bukanlah sebahagian daripada keadaan semula jadi manusia, tetapi dianugerahkan kepada manusia oleh Tuhan sendiri.” Penceramah lain berpendapat bahawa peribadi manusia adalah nilai teras dalam Islam kerana mewakili kemanusiaan secara umum, mengesahkan apa yang dikatakan dalam Al-Quran: "Sesiapa yang membunuh jiwa bukan kerana jiwa atau kerana jenayah adalah seperti pembunuh seluruh manusia." Deklarasi Hak Asasi Manusia Kaherah menyatakan: “Dilarang menggunakan sebarang cara paksaan untuk menukar agama sesiapa atau untuk memaksakan kepercayaan ateis.” Ia juga menyatakan bahawa umat Islam mesti menghormati kepercayaan agama orang lain dan berusaha untuk "hidup dengan aman dengan mereka berdasarkan perjanjian yang telah dimeterai, seperti yang berlaku pada zaman Khalifah awal."

Perkara di atas menunjukkan bahawa prinsip toleransi beragama dan kebebasan hati nurani telah menjadi benar-benar universal.

Pembentukan mekanisme toleransi beragama

Agama adalah bidang yang istimewa, bersempadan antara orang awam dan individu. Mungkin, tepat kerana sifat "garis sempadan", ia memerlukan kepekaan dan perhatian khusus di pihak penyelidik. intim, watak peribadi agama tidak membenarkan kita lalai tentang subjek kajian kita. Sebarang situasi konflik dalam bidang agama dengan mudah boleh bertukar menjadi sfera kehidupan sosial dan membawa kepada akibat yang paling tragis. Kita berhadapan dengan dua tugas: yang pertama ialah mempertimbangkan agama yang memanifestasikan dirinya dalam masyarakat, dengan penekanan utama pada dikotomi "toleransi - intoleransi"; kedua – perhatikan prinsip toleransi beragama.

Sekularisasi dan globalisasi adalah dua faktor utama yang mempengaruhi agama dan mengubah wajahnya hari ini.

Sekularisasi (), sebagai proses sekularisasi, penggantian institusi keagamaan dengan institusi sekular, dan globalisasi, sebagai bentuk hidup bersama yang baru, adalah produk dunia moden, bertentangan dengan religiusitas tradisional.

Kedua-dua sekularisasi dan globalisasi membawa, di satu pihak, kepada peningkatan dalam jumlah bilangan orang yang tidak beriman (atau yang percaya dalam Sesuatu, mengatasi fikiran manusia), dan sebaliknya, kepada pemulihan aktiviti institusi agama lama dan kemunculan yang baru. Hasilnya mungkin kedua-dua kemunculan bentuk baru dialog antara agama dan pertumbuhan sikap tidak bertoleransi agama. Dalam hal ini, toleransi beragama menggalakkan yang pertama dan menentang yang kedua.

Toleransi, seperti yang ditakrifkan oleh Persidangan Agung UNESCO dalam "Deklarasi Prinsip-prinsip Toleransi" pada 16 November 1995, "bermaksud penghormatan, penerimaan dan pemahaman yang betul tentang kepelbagaian budaya dunia kita, bentuk ekspresi diri dan cara kita. daripada menzahirkan keperibadian manusia” (). ().

"Toleransi adalah satu nilai yang membolehkan keamanan dan membantu menggantikan budaya perang dengan budaya keamanan." Toleransi mungkin ada pelbagai bentuk (peribadi, awam, negeri ()). Toleransi agama -

faktor terpenting untuk dialog antara agama.abad XIX – permulaan abad ke-20. menyatakan harapan untuk penyelarasan agama (Vl. Solovyov, V.V. Rozanov, dll.), tetapi pada hakikatnya, pencapaian prinsip toleransi dalam bidang agama berlaku dengan sangat perlahan, dan kadang-kadang kelihatan mustahil sepenuhnya. Bagaimana lagi kita boleh menjelaskan fakta bahawa ramai orang Molokan, Tolstoyan, Stundist dan orang lain yang beragama lain sering diasingkan kerana kepercayaan agama mereka?dan untuk penempatan tetap di Siberia atau Caucasus? Fakta serupa tentang sikap tidak bertoleransi agama oleh pihak berkuasa tercermin dalam arkib negeri, dipelihara sehingga hari ini.

Dengan kedatangan kuasa Soviet, dasar intoleransi menjadi dominan berhubung dengan semua orang agama. Hanya pada akhir 80-an - awal 90-an. abad XX keadaan berubah secara mendadak. Hak untuk mengamalkan mana-mana agama kini termaktub dalam Perlembagaan Persekutuan Rusia dan nampaknya orang yang beriman, setelah menerima kebebasan beragama, harus menyokong prinsip toleransi beragama dalam hubungan antara satu sama lain. Seperti yang ditunjukkan oleh tinjauan, majoriti orang di Rusia tidak lagi menerima idea tentang eksklusiviti satu agama atau agama lain (). Walau bagaimanapun, ini bukan alasan untuk mendakwa bahawa Rusia adalah negara yang bertolak ansur. DALAM Rusia moden sekali-sekala kedengaran suara menyokong agama tertentu, dan penentang mereka dipersembahkan sebagai "mazhab", dan di bawah takrifan negatif

"mazhab" selalunya berada di bawah denominasi Protestan individu.

Kita juga boleh melihat contoh intoleransi agama dalam kes-kes di mana "tradisional", yang ingin mengukuhkan kedudukannya, menuntut haknya untuk pelbagai bidang pengaruh (budaya, pendidikan, sains). Sudah tentu, ini boleh membawa kepada sikap tidak bertoleransi agama dan, sebagai akibatnya, konflik agama. Masyarakat moden dicirikan oleh keinginan untuk kebebasan, demokrasi, dan penyelesaian secara aman kepada masalah. Sejarah menunjukkan bahawa agama sering menjadi punca peperangan berdarah. Identiti agama, i.e. kesedaran tentang keunikan seseorang adalah harta yang wujud dalam mana-mana agama. Oleh itu keputusan - perlanggaran pada alasan agama

, salah faham dan perpecahan dalam masyarakat. Konflik atas dasar agama termasuk dalam kumpulan ketiga konflik bersenjata - yang dipanggil konflik dengan orang lain (). David Rosen (Jerusalem) berkata: “Memang memalukan dan memalukan kami, walaupun agama bukanlah punca sebenar konflik, ia sering memburukkan keadaan dan bukannya membantu menyelesaikannya” ()., bekerja dalam bidang pengaman, berusaha terutamanya untuk toleransi agama, sebagai syarat yang diperlukan untuk menghapuskan konflik antara etnik ().

Toleransi agama bermaksud mengiktiraf agama lain tanpa mengurangkan kepentingan agama sendiri. Toleransi sememangnya bertentangan dengan masyarakat sekular. Ini bukan renungan acuh tak acuh antara satu sama lain, tetapi keinginan untuk memahami, komunikasi dan penyertaan dalam masalah masing-masing. Pendamai yang berusaha untuk mencapai toleransi beragama memerlukan kepercayaan yang lebih besar - setiap orang dalam agama mereka sendiri ().

Saya ingin menyelesaikan kami gambaran ringkas dalam kata-kata Suruhanjaya Carnegie: “Terdapat keperluan untuk meningkatkan dialog antara agama supaya pemimpin agama dapat mencari persamaan Suruhanjaya percaya bahawa pemimpin agama dan institusi harus digalakkan untuk membuat usaha di seluruh dunia untuk meningkatkan rasa hormat terhadap kepelbagaian dan memperluaskan laluan. daripada keganasan.<…>Mereka juga mesti mengambil langkah yang lebih kuat untuk mengutuk saudara seagama yang menyebarkan keganasan atau memberikan justifikasi agama." ().

Nota:

1. Sekularisasi(dari bahasa Latin saecularis - duniawi, sekular) - proses membebaskan pelbagai bidang kehidupan awam dan individu daripada pengaruh agama.
2. Pengisytiharan Prinsip Toleransi. Seni. 1, fasal 1.1.
3. Ibid.
4. Tamadun Rusia: Aspek etnobudaya dan rohani: Enc. Kamus/ Ed. Kol.: Mchedlov M.P. dan lain-lain; Auto. Kol.: Andreev A.L. dan lain-lain - M., "Respublika", 2001. P. 432.
5. “Untuk sentimen orang ramai yang dikongsi oleh majoriti besar penduduk Rusia, dicirikan oleh sikap setia terhadap orang yang mempunyai kepercayaan dan keyakinan lain, kesediaan untuk toleransi, muhibah, kerjasama dalam pelbagai bidang - daripada kehidupan seharian kepada politik. Tidak seperti sesetengah pemimpin agama, majoriti penduduk (75% Kristian Ortodoks dan 68% Muslim) tidak bersetuju dengan idea eksklusif, satu-satunya kebenaran agama tertentu, terutamanya dengan penentangan terhadap agama lain." - Tamadun Rusia: Aspek etnokultural dan rohani. Hlm 435.
6. Adalah menjadi kebiasaan untuk membezakan tiga kategori utama konflik bersenjata: 1. Konflik antara negeri; 2. Konflik revolusioner; 3. Konflik dengan "orang lain". -
7.- St. Petersburg, Caritas of Russia, 2000. Dia-Logos: Agama dan Masyarakat 2000. Almanak
8. Aktiviti pertubuhan antarabangsa Caritas boleh dijadikan contoh.
9. “Seorang paderi yang bekerja untuk mencegah konflik antara komuniti agama Islam dan Hindu di kawasan setinggan Ahmedababa di India mengatakan bahawa apabila dia cuba menghalang orang ramai daripada perselisihan agama, dia memberitahu mereka: “Saya tidak meminta anda untuk tidak menjadi seorang Muslim lagi. ” atau seorang Hindu, saya meminta anda menjadi seorang Muslim yang baik atau seorang Hindu yang baik." - Cara-cara perdamaian. Buku Panduan Praktikal Caritas. Hlm. 87.
10. Cara-cara perdamaian. Buku Panduan Praktikal Caritas. Hlm. 91.

Pembentukan mekanisme toleransi beragama, Budaya dan toleransi beragama. Untuk ulang tahun ke-300 St. Petersburg. Bahan bacaan agama X St. Petersburg.