Menurut Leontiev, hanya manusia berada di peringkat kesedaran. Dia membezakan peringkat jiwa manusia ke peringkat yang berasingan. Walaupun hakikat bahawa manusia muncul semasa proses evolusi dari sudut pandangan psikologi Soviet, pembangunan manusia itu sendiri melampaui skop proses evolusi. Selepas kemunculan manusia, cerita yang berbeza muncul. Semasa evolusi haiwan sedang berjalan, evolusi alam sedang berlaku apabila manusia muncul, ia bukan lagi filogeni yang muncul, tetapi sosiogenesis. Evolusi, sebagai mekanisme dalam alam semula jadi, tidak berhenti, tetapi undang-undang masyarakat lebih kuat daripada undang-undang evolusi biologi.
Definisi menurut Leontiev: "Kesedaran dalam kedekatannya adalah gambaran dunia yang terbuka kepada subjek, di mana dia sendiri, tindakan dan keadaannya dimasukkan" (kesedaran diri, tindakan dan pengalaman).
Refleksi mental dilakukan dalam bentuk kesedaran, yang melibatkan kesedaran tentang diri sendiri dan hubungan seseorang dengan dunia luar dan orang. Dalam kesedaran, imej realiti tidak bergabung dengan pengalaman subjek; dalam kesedaran, apa yang dicerminkan muncul sebagai "apa yang akan datang" kepada subjek. Pengenalpastian realiti tercermin dalam kesedaran seseorang sebagai objektif membawa kepada pengenalpastian dunia pengalaman dalaman seseorang dan kemungkinan mengembangkan pemerhatian diri atas dasar ini.
Keadaan yang menimbulkan bentuk jiwa tertinggi ini - kesedaran manusia.
1. Kemunculan buruh ... Ia adalah buruh dan dengannya ucapan yang menjadi punca utama kemunculan kesedaran pada manusia.
Menurut prinsip metodologi kesatuan kesedaran dan aktiviti, sebarang perubahan dalam refleksi mental berlaku berikutan perubahan dalam aktiviti mental.
Dorongan untuk kemunculan kesedaran adalah kemunculan bentuk aktiviti baru, iaitu buruh kolektif.
Terima kasih kepada kerja, ciri-ciri anatomi dan fisiologi telah berubah: tangan berkembang, lobus frontal telah meningkat, dan deria telah bertambah baik. Dicipta oleh buruh, perubahan anatomi dan fisiologi individu semestinya diperlukan, disebabkan oleh saling kebergantungan perkembangan organ, perubahan dalam organisma secara keseluruhan.
2. interaksi sosial
3. bahasa dan pertuturan
Haiwan memproses alat menggunakan cara semula jadi - organ mereka sendiri (gigi, tangan, dll.). Manusia primitif mula membuat alat dengan mempengaruhi batu pada batu. Membuat alat dengan bantuan objek lain bermakna memisahkan tindakan daripada motif biologi dan dengan itu kemunculan jenis aktiviti baru - buruh.
Buruh adalah proses yang menghubungkan manusia dengan alam semula jadi, proses pengaruh manusia terhadap alam semula jadi Pembuatan alat untuk kegunaan masa depan mengandaikan kehadiran imej tindakan masa depan, iaitu, kemunculan rancangan kesedaran.
Tingkah laku direalisasikan melalui tindakan tersusun secara kompleks yang dibentuk dalam proses mengumpul pengalaman individu.
Operasi muncul yang tidak ditujukan secara langsung kepada objek keperluan (motif biologi), tetapi hanya mempunyai hasil perantaraan dalam fikiran (seorang membuat alat, dan yang lain menggunakan alat ini, mencapai objek keperluan). Dalam rangka aktiviti individu, hasil perantaraan ini menjadi matlamat bebas.
Oleh itu, untuk subjek, matlamat aktiviti dipisahkan daripada motifnya, dan dengan itu "tindakan" unit baharu muncul dalam aktiviti itu.
Lelaki itu mula merasai erti tindakannya. Seseorang mula menyedari keperibadian tindakan. Aktiviti menjadi sedar.
Kerja kolektif berfungsi sebagai sebab pembangunan masyarakat manusia, untuk pembangunan kesedaran manusia.
Struktur kesedaran menurut Leontiev:
Tiga komponen kesedaran:
Fabrik kesedaran sensual.
Makna perkataan
Makna peribadi
Kain sensual- imej-imej realiti yang sebenarnya dirasakan sama ada keluar dari ingatan atau timbul kerana imaginasi (ramalan).
Bersambung sepenuhnya dengan deria. Imej ini berbeza dari segi modaliti, tahap kejelasan dan kestabilan.
Maknanya- dikaitkan dengan perkataan. Pembawa makna ialah bahasa dan budaya. Di sebalik makna linguistik terletak cara tindakan yang dibangunkan secara sosial. Makna menyembunyikan fungsi objek, generalisasi. Makna mewujudkan pemahaman tentang realiti.
Makna peribadi menentukan subjektiviti dan pilih kasih kesedaran manusia.
15. Klasifikasi fenomena dan proses mental.
Semua fenomena mental dibahagikan kepada tiga kumpulan:
1) proses mental;
2) keadaan mental;
3) sifat mental individu.
Proses mental ialah tindakan aktiviti mental yang mempunyai objek refleksinya sendiri dan fungsi pengawalseliaannya sendiri.
Refleksi psikik
- ini adalah pembentukan imej keadaan di mana aktiviti ini dijalankan. Proses mental ialah komponen yang mengawal selia aktiviti.
Proses mental dibahagikan kepada:
Proses kognitif - sensasi dan persepsi, ingatan, imaginasi dan pemikiran;
Proses kehendak - motif, aspirasi, keinginan, membuat keputusan;
Proses emosi - perasaan, emosi;
Semua aktiviti mental manusia adalah gabungan proses kognitif, kehendak dan emosi.
Keadaan mental ialah keunikan sementara aktiviti mental, ditentukan oleh kandungannya dan sikap seseorang terhadap kandungan ini.
Keadaan mental adalah integrasi yang agak stabil dari semua manifestasi mental seseorang dengan interaksi tertentu dengan realiti. Keadaan mental ditunjukkan dalam organisasi umum jiwa.
Keadaan mental adalah tahap fungsi umum aktiviti mental bergantung kepada keadaan aktiviti seseorang dan ciri peribadinya.
Keadaan mental boleh menjadi jangka pendek, situasi dan stabil, peribadi.
Semua keadaan mental dibahagikan kepada empat jenis:
1.
Motivasi (keinginan, aspirasi, minat, dorongan, nafsu);
2.
Emosi (nada emosi sensasi, tindak balas emosi terhadap fenomena realiti, mood, keadaan emosi yang bercanggah - tekanan, kesan, kekecewaan);
3.
Keadaan kehendak - inisiatif, keazaman, keazaman, ketabahan (pengkelasan mereka dikaitkan dengan struktur tindakan kehendak yang kompleks);
4.
Keadaan tahap organisasi kesedaran yang berbeza (mereka menunjukkan diri mereka dalam tahap perhatian yang berbeza).
Sifat mental seseorang adalah ciri kejiwaannya yang tipikal bagi seseorang.
Ciri-ciri personaliti mental termasuk:
1) perangai;
2) arah;
3) kebolehan;
4) watak.
Personaliti
- individu yang termasuk dalam hubungan sosial adalah kualiti sosial seseorang, manakala individu adalah wakil yang berasingan daripada genus biologi homo sapiens (seperti bayi baru lahir).
Setiap personaliti mempunyai gabungan unik ciri-ciri mental - solek mental; inilah yang membentuk keperibadiannya.
Konsep "orang" lebih luas daripada konsep "personaliti". Ia merangkumi kedua-dua konsep "individu" dan konsep "personaliti".
Proses mental, keadaan dan sifat seseorang adalah satu manifestasi dari jiwanya. Dan pembentukan mental awal, yang ditunjukkan dalam sifat keperibadian dan dalam pelbagai keadaan mental, adalah proses mental.
16. Kesedaran sebagai proses mental: definisi, fungsi, ciri empirikal. Analisis struktur kesedaran.
Kesedaran adalah fungsi mental yang paling tinggi.
"Kesedaran dalam kedekatannya adalah gambaran dunia yang terbuka kepada subjek, di mana dia sendiri, tindakan dan keadaannya disertakan." (A.N. Leontiev).
Menurut Leontiev: 3 komponen kesedaran
1. Tisu deria kesedaran
Imej realiti khusus yang sama ada kita benar-benar melihat, atau muncul dari ingatan, atau timbul melalui imaginasi. Bersambung sepenuhnya dengan deria. Mereka berbeza dalam modaliti mereka. Lebih kurang kestabilan.
2. Nilai
Berkait rapat dengan kata-kata. Pembawa makna ialah bahasa. Di sebalik makna linguistik terletak cara tindakan yang dibangunkan secara sosial. Makna memberikan pemahaman tentang realiti.
3. Makna peribadi
Mentakrifkan subjektiviti dan pilih kasih kesedaran manusia. Makna individu, sikap, sikap emosi terhadap objek tertentu, fenomena dalam kesedaran sendiri.
V. Wund mempunyai konsep "nada emosi". Sensasi tertentu disertai dengan pengalaman emosi (rasa merah, bulat, dll.).
Ciri penting kesedaran manusia ialah kesedaran diri.
Dengan menyedari objek aktivitinya dan hubungannya dengan orang lain, seseorang mula menyedari dirinya sendiri, untuk membezakan dirinya, Dirinya daripada dunia di sekelilingnya. Kesedaran diri dimanifestasikan dalam pemerhatian kendiri, sikap kritis terhadap diri sendiri, kawalan diri dan tanggungjawab kepada masyarakat terhadap tindakan dan tindakan seseorang.
William James memperkenalkan konsep "aliran kesedaran" - perubahan berterusan imej, pengalaman, dan kami sentiasa berada dalam aliran ini. Sorotan keperibadian kesedaran dannya pengasingan. Ia tidak terbuka kepada orang lain. Kebolehubahan kesedaran - dalam sempadan pengalaman peribadi, keadaan boleh berubah. Kesinambungan kesedaran - tidak pernah terganggu. Pada masa yang sama, kita boleh bercakap tentang kesatuan kesedaran. Tiada "papan cerita". Kami fikir kami adalah sama dahulu seperti sekarang. Heterogeniti kesedaran - pilih kasih. Walaupun dalam seketika kesedaran yang jelas, sesetengah kawasan dilihat lebih dekat dan jelas, manakala yang lain kekal di pinggir.
Titchener, mengikuti Rebaud, membezakan 2 tahap kesedaran:
1-Kesedaran yang jelas, jelas
2-periferi
Kognisi tidak terhad kepada proses kognitif yang ditujukan kepada objek (perhatian) dan sfera emosi. Niat kita diterjemahkan ke dalam tindakan melalui usaha kehendak kita. Walau bagaimanapun, kesedaran bukanlah jumlah daripada banyak unsur konstituennya, tetapi penyatuan harmoni mereka, keseluruhannya yang tersusun dan kompleks Tahap-tahap perkembangan kesedaran ditentukan oleh urutan perkembangan pemikiran dari aperseptif kepada bersekutu, dan daripadanya kepada bersekutu. konkrit dan seterusnya kepada abstrak-logik. Pada setiap tahap yang dibezakan secara tradisional ini, kesedaran mempunyai sifat sosial, dicirikan oleh aspirasi kognitif dan mempunyai sifat yang sangat diperlukan - pemikiran. Ia adalah pemikiran, membentuk organisasi struktur kesedaran dalam proses sejarah dan dalam pembangunan individu, yang menentukan pembentukan kesedaran.
17. Kesedaran dan pengaktifan. Keadaan tidur dan bangun.
Pengaktifan psikologi mewakili kesinambungan pengaktifan fisiologi. Ia dikaitkan dengan penyahkodan isyarat luaran, yang bergantung pada tahap terjaga dan pada keadaan kesedaran seseorang, serta pada keperluan, cita rasa, minat dan rancangannya. Tahap dan sifat pengaktifan akan bergantung kepada tiga faktor yang saling berkaitan. Pertama sekali, kita bercakap tentang tahap kesedaran dan pengaktifan di mana otak berada. Maklumat tidak akan berguna jika seseorang sedang tidur atau jika keadaan kesedarannya tidak sedemikian rupa sehingga dia boleh menerima dan mengasimilasikannya. Tahap pengaktifan terutamanya ditentukan oleh kitaran semula jadi terjaga dan tidur, tetapi ia juga boleh diubah suai dengan, katakan, meditasi atau di bawah pengaruh dadah. Adakah kita persepsi sekeliling - hasil tafsiran isyarat yang diambil oleh "antena" yang ditala ke dunia luar; Antena ini adalah reseptor kami: mata, telinga, hidung, mulut dan kulit. Kita juga sensitif kepada isyarat dari dunia dalaman kita, kepada imej mental dan ingatan yang disimpan dalam ingatan pada tahap yang lebih atau kurang sedar. Walau bagaimanapun, carian dan pemilihan isyarat akan bergantung pada sumber pengaktifan lain yang sentiasa membimbing proses ini. Ini adalah tahap semula jadi keperluan dan diperoleh semasa hidup motivasi, serta komponen afektif – emosi dan perasaan.
Dua keadaan kesedaran: tidur, tempoh rehat, dan terjaga, atau keadaan aktif, yang sepadan dengan pengaktifan seluruh organisma, i.e. kita menyesuaikan diri dengan realiti luaran. Persepsi kita terhadap peristiwa sebahagian besarnya bergantung pada keadaan kita, sama ada kita tegang atau tidak, teruja atau separuh tidur. Oleh itu, pemprosesan maklumat berubah, kadangkala sangat ketara, bergantung pada tahap terjaga dan pada kesediaan untuk melihat isyarat. Apabila pengaktifan badan meningkat, tahap terjaga meningkat, tetapi penyesuaian yang dimungkinkan oleh terjaga mungkin, pada satu ketika, terjejas jika pengaktifan meningkat secara berlebihan. Ini boleh berlaku kerana motivasi yang terlalu kuat atau akibat gangguan emosi yang serius.
Tidur adalah salah satu daripada keadaan kesedaran yang diubah. Secara purata, badan kita berfungsi dengan selang-seli berikut: 16 jam terjaga, 8 jam tidur. Kitaran 24 jam (dengan sedikit variasi) ini diketahui dikawal oleh mekanisme kawalan dalaman yang dipanggil jam biologi. Mereka bertanggungjawab untuk pengujaan pusat tidur yang terletak di batang otak, dan pusat terjaga, yang dilayani oleh pembentukan retikular itu sendiri. Tidur melalui peringkat yang berbeza: untuk tidur gelombang perlahan mengikuti impian orang lain macam paradoks. Urutan ini diulang dalam setiap lima kitaran kira-kira 90 minit yang biasa berlaku semasa tidur malam biasa. Tidur NREM menyumbang kira-kira 80% daripada jumlah masa tidur. Apabila seseorang tertidur, irama jantung dan pernafasan menjadi perlahan, menjadi lebih seragam. Walaupun beberapa nada otot, Sebaik sahaja tahap tidur nyenyak dicapai, badan berehat dan badan kelihatan memulihkan kekuatan fizikalnya pada tahap maksimum yang mungkin.
Mimpi paradoks adalah mimpi dengan Pergerakan Mata Pantas (REM). Orang yang tidur pada masa ini benar-benar tidak bergerak kerana penurunan mendadak dalam nada otot, manakala aktiviti otak meningkat, seolah-olah orang itu bangun. Walau bagaimanapun, mata sahaja membuat pergerakan pantas di bawah kelopak mata tertutup. Semasa peringkat REM, sangat sukar untuk membangunkan orang yang sedang tidur, tetapi jika ini mungkin, maka anda boleh mendengar dia bercakap tentang apa yang dia lihat dalam mimpi, dan kekayaan dan ketepatan butiran mimpi ini berbeza dengan apa yang berlaku semasa tidur gelombang perlahan.
Dengan perkembangan ilmu pengetahuan, khususnya sejarah dan biologi, pandangan tentang asal usul manusia dan kesedarannya beransur-ansur terbentuk.
Prasyarat utama untuk kemunculan kesedaran manusia adalah komplikasi keadaan hidup untuk makhluk humanoid - antropoid. Di bawah pengaruh keadaan hidup, sistem saraf pusat mereka memperoleh struktur dan fungsi yang lebih kompleks. Di hemisfera serebrum, lobus parietal, temporal dan terutamanya frontal berkembang secara beransur-ansur, menjalankan fungsi penyesuaian yang lebih tinggi.
Mereka berkembang sangat ketara pada manusia di bawah pengaruh buruh. Dalam monyet, bahagian ini bersamaan dengan 0.4 peratus daripada hemisfera serebrum, pada orang utan dan cimpanzi - 3.4 peratus, dan pada manusia - 10 peratus.
Semasa peringkat biologi perkembangan jiwa, prasyarat untuk kemunculan bentuk jiwa yang lebih tinggi, khususnya manusia, kesedaran-terbentuk. Pengetahuan tentang peringkat biologi perkembangan jiwa sebagai prasejarah kesedaran manusia memungkinkan untuk menerangkan secara saintifik kejadiannya.
Dalam perkembangan dalam pelbagai jenis aktiviti, seseorang secara beransur-ansur mengembangkan aktiviti kognitif secara sedar, imaginasi, perasaan manusia dan kualiti kehendak, pelbagai sifat mental yang berbeza dengan ketara daripada aktiviti mental naluri haiwan.
Kerja, cara hidup sosial - ini adalah prasyarat utama untuk perkembangan sejarah kesedaran manusia sebagai bentuk jiwa tertinggi, di mana hubungan seseorang dengan persekitarannya, keupayaan untuk mengubah alam semula jadi, menyesuaikannya dengan keperluannya ditunjukkan.
Haiwan tidak mempunyai ciri-ciri mental ini. Mereka tidak mengasingkan diri daripada persekitaran, tetapi secara pasif menyesuaikan diri dengannya.
Pengetahuan tentang keadaan untuk kemunculan dan perkembangan kesedaran pada manusia adalah sangat penting untuk pembentukannya.
Perkembangan sejarah kesedaran manusia. Kesedaran manusia tidak segera menjadi seperti sekarang, tetapi telah melalui jalan panjang pembangunan sosio-sejarah.
Orang pertama berbeza sedikit daripada nenek moyang haiwan mereka adalah terhad. Ia mewakili kesedaran manusia tentang persekitaran semula jadinya yang terdekat dan hubungannya yang terhad dengan orang lain. Orang ramai berasa tidak berdaya di hadapan kuasa alam.
Kesedaran orang pertama mempunyai watak kumpulan.
Kesedaran ditentukan oleh tahap rendah pembangunan aktiviti pengeluaran rakyat dan hubungan sosial mereka. Apa pun cara hidup orang, begitulah kesedaran mereka.
Dengan perkembangan kaedah mencari nafkah dan menghasilkan barangan material, kesedaran orang ramai juga berkembang. Dalam usaha untuk memenuhi keperluan yang timbul daripada perubahan keadaan hidup, orang mencipta api dan secara beransur-ansur beralih daripada menggunakan alat batu, digunakan selama ratusan ribu tahun, kepada alat gangsa dan besi.
Bersama dengan memburu, memancing, dan pembiakan lembu, pertanian timbul, dan kemudian kraf; Daripada kraf, orang beralih kepada pengeluaran mesin dan kini memasuki era maklumat.
Seiring dengan pembangunan alat, hubungan orang ramai berubah dan menjadi lebih kompleks, orang itu sendiri, keperluan mereka, pengalaman hidup, kesedaran mereka, kebolehan dan sifat mental yang lain berkembang. Pembangunan sifat mental manusia adalah hasil dan prasyarat yang diperlukan untuk penambahbaikan dan pembangunan aktiviti praktikal mereka.
Perkembangan sejarah kesedaran manusia telah berlaku dan sedang berlaku disebabkan oleh fakta bahawa setiap generasi terdahulu bukan sahaja secara fizikal melahirkan generasi seterusnya, tetapi juga meneruskan pemerolehan industri dan budayanya.
Setiap generasi baru memulakan aktiviti kehidupannya dengan menguasai hasil aktiviti generasi terdahulu, mengembangkannya lagi dan mewariskan pencapaiannya kepada keturunan. Perkara berikut memainkan peranan penting dalam kesinambungan generasi manusia:
a) pemindahan alat, cara teknikal dan aset material yang dicipta dengan bantuan mereka,
b) penghantaran melalui bahasa dalam proses pengajaran dan asuhan pengalaman manusia, hasil aktiviti kognitif, pencapaian sains, dll.
Dalam proses sejarah, orang maju mencipta keadaan hidup baru dengan tenaga kerja mereka. Pada masa yang sama, mereka sendiri berubah. Di sini keadaan mencipta orang sama seperti orang mencipta keadaan. Semakin ramai orang belajar tentang dunia di sekeliling mereka dan menambah baik alatan aktiviti mereka, semakin mereka menjadi mahir dalam keadaan.
Perkembangan sejarah kesedaran manusia dinyatakan, pertama sekali, dalam pengayaan kandungannya, yang merupakan cerminan realiti objektif, dalam pengembangan ufuk manusia.
Seiring dengan pengayaan kandungan kesedaran, bentuknya secara beransur-ansur berkembang, dan pelbagai ciri khusus ciri orang moden timbul.
Dalam perjalanan cerita, bentuk deria langsung pantulan dunia berkembang. Penglihatan manusia telah bertambah baik, telah menjadi mungkin untuk membezakan secara halus sifat spatial objek, untuk memahami pelbagai tanda mereka, keindahan bentuk dan perkadaran mereka, yang membezakan penglihatan manusia daripada penglihatan haiwan.
Faedah penglihatan ditunjukkan dalam persepsi yang bermakna tentang perkadaran objek, karya lukisan, arca dan seni bina. Pendengaran manusia juga telah memperoleh kecanggihan yang melampau, yang merupakan hasil komunikasi linguistik dengan orang lain, kemunculan dan perkembangan kreativiti lagu dan muzik,
Melalui kerja dan aktiviti lain, tangan manusia telah mencapai tahap kesempurnaan di mana ia boleh, seolah-olah dengan sihir, menghidupkan karya seni halus.
Bentuk pengetahuan deria dunia yang lain juga mengalami perubahan kualitatif.
Dengan pengayaan kandungan jiwa, jenis dan bentuk ingatan manusia yang baru dibangunkan, yang terdiri daripada linguistik, hafalan sukarela dan pengeluaran semula data dari pengalaman terdahulu. Keperluan untuk mengubah realiti dalam proses buruh dicerminkan dalam perkembangan keupayaan untuk mengubahnya menjadi imej, untuk membayangkan objek yang sedang diusahakan oleh seseorang untuk direalisasikan.
Bentuk pemikiran manusia telah berkembang yang berkait rapat dengan bahasa, dengan perbendaharaan kata yang kaya dan struktur tatabahasa yang berkembang. Tindakan mental seseorang berkembang, yang memberinya peluang untuk bertindak, memilih kaedah tingkah laku yang sesuai, merancang tindakan, dan meramalkan bukan sahaja keputusan segera tetapi juga hasil jangka panjang mereka.
Dalam proses buruh rakyat dan berdasarkannya, matlamat dan motif baru untuk aktiviti dicipta, pelbagai keperluan dan minat pengeluaran, teknikal, kognitif, saintifik, estetik dan lain-lain telah dibentuk. Jenis aktiviti baru telah berkembang, khususnya mental, visual, dll.
Apabila kehidupan manusia berkembang, emosi mereka juga menjadi lebih kaya.
Perasaan manusia yang khusus terbentuk, yang dihasilkan oleh pelbagai jenis pekerjaan dan hubungan sosial. Penciptaan jenis baru aktiviti manusia menyumbang kepada perkembangan kebolehan yang pelbagai. Dalam proses buruh, kebolehan orang bukan sahaja ditunjukkan, tetapi juga terbentuk. Semua kebolehan yang membezakan seseorang daripada haiwan telah berkembang dan terus berkembang dalam proses kerja.
Dengan menguasai alam semula jadi, manusia telah mengembangkan keupayaan untuk mengawal dirinya, menyedari tanggungjawabnya sebagai ahli masyarakat dan mengawal aktivitinya. Dengan mengenali alam sekeliling dan orang lain, dia semakin mengenali dirinya. Perkembangan sejarah kesedaran manusia adalah pada masa yang sama perkembangan kesedaran dirinya.
Kesedaran seseorang ditentukan oleh kewujudan sosialnya.
Oleh itu, adalah mungkin untuk memahami dengan betul intipati kesedaran hanya dengan mengambil kira keadaan sosial kehidupan manusia.
Kesedaran manusia mempunyai ciri-ciri umum yang menjadi ciri-cirinya pada semua peringkat pembangunan. Pada masa yang sama, ia memperoleh ciri-ciri sejarahnya sendiri pada setiap peringkat, bergantung pada keadaan sosial kehidupan manusia dan hubungan pengeluaran mereka.
Hubungan sosial manusia yang bercanggah juga menentukan sifat percanggahan perkembangan kesedaran mereka.
Perkembangan sejarah kesedaran manusia berlaku melalui perubahan generasi manusia yang berturut-turut. Terima kasih kepada ini, perkembangan umat manusia, sejarahnya, yang terdiri daripada banyak kisah perkembangan orang generasi baru, menjadi mungkin.
Pada masa yang sama, perkembangan sejarah manusia mewujudkan prasyarat untuk pembangunan individu keperibadian manusia dan kesedarannya.
Pengaruh sejarah kehidupan manusia terhadap pembangunan manusia dijalankan, pertama, melalui prasyarat keturunan dari mana perkembangan individu bermula, dan, kedua, melalui perubahan dalam keadaan sosial di mana perkembangan ini berlaku.
Seseorang dilahirkan dengan keupayaan semula jadi yang diwarisi untuk perkembangan selanjutnya. Kemungkinan-kemungkinan ini direalisasikan dalam keadaan sosial tertentu dalam hidupnya. Dia hidup dan bertindak dalam masyarakat, menerima didikan dan pendidikan di dalamnya. Dengan memasuki hubungan dengan orang lain, mengasimilasikan kekayaan material dan rohani yang dicipta oleh generasi orang terdahulu, seseorang itu sendiri terbentuk sebagai keperibadian yang sedar.
Peralihan kepada kesedaran mewakili permulaan tahap baru yang lebih tinggi dalam perkembangan jiwa. Refleksi sedar, berbeza dengan ciri refleksi mental haiwan, adalah cerminan realiti objektif dalam pemisahannya daripada hubungan sedia ada subjek dengannya, iaitu, refleksi yang menonjolkan sifat stabil objektifnya.
Dalam kesedaran, imej realiti tidak bergabung dengan pengalaman subjek; dalam kesedaran, apa yang dicerminkan muncul sebagai "apa yang akan datang" kepada subjek. Ini bermakna apabila saya sedar, sebagai contoh, tentang buku ini atau hanya pemikiran saya tentang buku itu, maka buku itu sendiri tidak bergabung dalam kesedaran saya dengan pengalaman saya yang berkaitan dengan buku ini, dan pemikiran buku itu tidak bergabung dengan pengalaman saya tentang pemikiran ini.
Pengenalpastian realiti yang dicerminkan dalam kesedaran seseorang sebagai objektif mempunyai sisi lain pengenalpastian dunia pengalaman dalaman dan kemungkinan mengembangkan pemerhatian diri atas dasar ini.
Tugas yang dihadapi kita adalah untuk mengesan keadaan yang menimbulkan bentuk jiwa tertinggi ini - kesedaran manusia.
Seperti yang diketahui, sebab yang mendasari pemanusiaan nenek moyang manusia seperti haiwan adalah kemunculan tenaga kerja dan pembentukan masyarakat manusia berdasarkannya. “... Buruh,” kata Engels, “mencipta manusia sendiri” 98 . Buruh juga mencipta kesedaran manusia.
Kemunculan dan perkembangan buruh, keadaan pertama dan asas kewujudan manusia ini, membawa kepada perubahan dan pemanusiaan otaknya, organ-organ aktiviti luarannya dan organ deria. "Pertama, buruh," kata Engels mengenainya, "dan kemudian, di sebelahnya, ucapan yang jelas adalah rangsangan yang paling penting, di bawah pengaruh otak monyet secara beransur-ansur boleh berubah menjadi otak manusia, yang, walaupun semua persamaan. dalam struktur asas, mengatasi saiz dan kesempurnaan yang pertama" 99.
Organ utama aktiviti buruh manusia - tangannya - boleh mencapai kesempurnaannya hanya melalui pembangunan buruh itu sendiri. “Hanya terima kasih kepada tenaga kerja, terima kasih kepada penyesuaian kepada operasi yang sentiasa baharu... tangan manusia mencapai tahap kesempurnaan yang tinggi di mana ia mampu, seolah-olah dengan kuasa sihir, menghidupkan lukisan Raphael, patung-patung daripada Thorvaldsen, muzik Paganini” 100.
Jika kita membandingkan jumlah maksimum tengkorak monyet dan tengkorak manusia primitif, ternyata otak yang terakhir adalah lebih daripada dua kali lebih besar daripada otak spesies monyet moden yang paling maju (600 cm 3 dan 1400 cm 3 ).
Perbezaan saiz otak monyet dan manusia kelihatan lebih ketara jika kita membandingkan beratnya; perbezaan di sini hampir 3 1 / 2 kali: berat otak orang utan - 350 G, otak manusia mempunyai berat 1400 G.
Otak manusia, berbanding dengan otak kera yang lebih tinggi, mempunyai struktur yang jauh lebih kompleks dan lebih maju.
Sudah dalam manusia Neanderthal, seperti yang ditunjukkan oleh tuangan yang dibuat dari permukaan dalaman tengkorak, bidang baru, tidak dibezakan sepenuhnya dalam kera, jelas kelihatan di korteks, yang kemudiannya, pada manusia moden, mencapai perkembangan penuhnya. Ini, sebagai contoh, adalah medan yang ditetapkan (menurut Brodmann) dengan nombor 44, 45, 46 dalam lobus hadapan korteks, medan 39 dan 40 dalam lobus parietal, 41 dan 42 dalam lobus temporal (Rajah 35). ).
Ia adalah sangat jelas kelihatan bagaimana baru, khususnya ciri-ciri manusia dicerminkan dalam struktur korteks serebrum apabila mengkaji medan motor unjuran yang dipanggil (dalam Rajah 35 ia ditunjukkan oleh nombor 4). Sekiranya anda dengan berhati-hati merengsakan pelbagai titik medan ini dengan arus elektrik, maka dengan penguncupan pelbagai kumpulan otot yang disebabkan oleh kerengsaan, anda boleh membayangkan dengan tepat di mana unjuran organ tertentu mendudukinya. Penfield menyatakan hasil eksperimen ini dalam bentuk skematik dan, sudah tentu, lukisan konvensional, yang kami bentangkan di sini (Rajah 36). Daripada lukisan ini, yang dibuat pada skala tertentu, jelas apa permukaan yang agak besar yang diduduki di dalam otak manusia dengan unjuran organ-organ pergerakan seperti lengan (tangan), dan terutamanya organ-organ pertuturan bunyi (otot-otot mulut, lidah, organ laring), fungsi yang telah berkembang terutamanya secara intensif dalam keadaan masyarakat manusia (kerja, komunikasi lisan).
Organ deria manusia juga bertambah baik di bawah pengaruh buruh dan berkaitan dengan perkembangan otak. Seperti organ aktiviti luaran, mereka memperoleh ciri baharu secara kualitatif. Deria sentuhan menjadi lebih tepat, mata manusia mula melihat lebih banyak perkara daripada mata burung yang paling berpandangan jauh, dan pendengaran berkembang, mampu melihat perbezaan dan persamaan yang paling halus dalam bunyi pertuturan manusia.
Sebaliknya, perkembangan otak dan organ deria mempunyai kesan yang bertentangan terhadap kerja dan bahasa, "memberi kedua-dua dorongan baru untuk perkembangan selanjutnya" 101.
Dicipta oleh buruh, perubahan anatomi dan fisiologi individu semestinya diperlukan, disebabkan oleh kebergantungan semula jadi bagi perkembangan organ, perubahan dalam organisma secara keseluruhan. Oleh itu, kemunculan dan perkembangan buruh membawa kepada perubahan dalam keseluruhan penampilan fizikal manusia, kepada perubahan dalam keseluruhan organisasi anatomi dan fisiologinya.
Sudah tentu, kemunculan buruh telah disediakan oleh keseluruhan perkembangan sebelumnya. Peralihan beransur-ansur kepada gaya berjalan menegak, asas yang jelas diperhatikan walaupun dalam kera yang sedia ada, dan pembentukan sehubungan dengan ini terutama kaki depan mudah alih yang disesuaikan untuk menggenggam objek, semakin bebas daripada fungsi berjalan, yang dijelaskan dengan cara kehidupan yang diketuai oleh haiwan nenek moyang manusia - semua ini mewujudkan prasyarat fizikal untuk keupayaan untuk melakukan operasi buruh yang kompleks.
Proses buruh juga disediakan dari pihak lain. Kemunculan buruh hanya mungkin pada haiwan yang hidup dalam keseluruhan kumpulan dan di mana bentuk kehidupan bersama yang cukup berkembang wujud, walaupun bentuk-bentuk ini, tentu saja, masih sangat jauh daripada bentuk kehidupan sosial manusia yang paling primitif. Kajian menarik N. Yu Voitonis dan N. A. Tikh, yang dijalankan di tapak semaian Sukhumi, menunjukkan bagaimana tahap pembangunan yang tinggi boleh dicapai dengan bentuk hidup bersama dalam haiwan. Seperti yang ditunjukkan oleh kajian-kajian ini, dalam kumpulan monyet terdapat sistem perhubungan yang sedia ada dan sejenis hierarki, dengan sistem komunikasi yang sangat kompleks. Pada masa yang sama, kajian ini memungkinkan sekali lagi untuk diyakinkan bahawa, walaupun semua kerumitan hubungan dalaman dalam kumpulan monyet, mereka masih terhad kepada hubungan biologi secara langsung dan tidak pernah ditentukan oleh kandungan objektif haiwan itu. aktiviti.
Akhirnya, prasyarat penting untuk bekerja juga adalah kehadiran di kalangan wakil tertinggi dunia haiwan, seperti yang kita lihat, bentuk refleksi mental realiti yang sangat maju.
Kesemua detik-detik ini bersama-sama membentuk syarat-syarat utama yang mana, dalam perjalanan evolusi selanjutnya, buruh dan masyarakat manusia berdasarkan tenaga kerja boleh timbul.
Apakah aktiviti manusia secara khusus yang dipanggil buruh?
Buruh adalah proses yang menghubungkan manusia dengan alam semula jadi, proses pengaruh manusia terhadap alam semula jadi. "Buruh," kata Marx, "pertama sekali adalah proses yang berlaku antara manusia dan alam, proses di mana manusia, dengan aktivitinya sendiri, menjadi pengantara, mengawal dan mengawal pertukaran bahan antara dirinya dan alam semula jadi. Dia sendiri menentang zat alam sebagai kekuatan alam. Untuk menyesuaikan bahan alam dalam bentuk tertentu yang sesuai untuk kehidupannya sendiri, dia menggerakkan kuasa semula jadi yang dimiliki oleh tubuhnya: lengan dan kaki, kepala dan jari. Dengan mempengaruhi dan mengubah sifat luaran melalui gerakan ini, dia pada masa yang sama mengubah sifatnya sendiri. Dia mengembangkan kebolehan yang tidak aktif dalam yang terakhir dan menundukkan permainan kuasa-kuasa ini kepada kuasanya sendiri" 102.
Buruh dicirikan terutamanya oleh dua ciri yang saling berkaitan berikut. Salah satunya ialah penggunaan dan pembuatan alatan. “Proses buruh,” kata Engels, “hanya bermula dengan pembuatan alatan” 103.
Satu lagi ciri ciri proses buruh ialah ia berlaku dalam keadaan aktiviti bersama, kolektif, supaya dalam proses ini seseorang memasuki bukan sahaja ke dalam hubungan tertentu dengan alam semula jadi, tetapi juga dengan orang lain yang merupakan ahli masyarakat tertentu. Hanya melalui hubungan dengan orang lain seseorang itu berhubung dengan alam semula jadi itu sendiri. Ini bermakna buruh muncul sejak awal lagi sebagai proses yang dimediasi oleh alat (dalam erti kata yang luas) dan pada masa yang sama dimediasi secara sosial.
Penggunaan alat oleh manusia juga mempunyai sejarah semula jadi penyediaannya. Sudah ada dalam beberapa haiwan, seperti yang kita ketahui, asas-asas aktiviti instrumental dalam bentuk penggunaan cara luaran dengan bantuan yang mereka menjalankan operasi individu (contohnya, penggunaan tongkat dalam kera). Cara luaran ini - "alat" haiwan, bagaimanapun, berbeza secara kualitatif daripada alat sebenar manusia - alat buruh.
Perbezaan di antara mereka bukan sahaja haiwan menggunakan "alat" mereka dalam kes yang lebih jarang daripada orang primitif. Perbezaan mereka, bagaimanapun, boleh dikurangkan kepada perbezaan hanya dalam bentuk luarannya. Kita boleh mendedahkan perbezaan sebenar antara alat manusia dan "alat" haiwan hanya dengan beralih kepada pemeriksaan objektif tentang aktiviti yang mereka terlibat.
Tidak kira betapa kompleksnya aktiviti "alat" haiwan, ia tidak pernah mempunyai watak proses sosial, ia tidak dilakukan secara kolektif dan tidak menentukan hubungan komunikasi yang melaksanakannya di kalangan individu. Tidak kira betapa kompleksnya, sebaliknya, komunikasi naluri antara individu yang membentuk komuniti haiwan, ia tidak pernah dibina berdasarkan aktiviti "produktif" mereka, tidak bergantung padanya, dan tidak dimediasi oleh ia.
Sebaliknya, buruh manusia adalah aktiviti sosial yang wujud, berdasarkan kerjasama individu, mengandaikan sekurang-kurangnya pembahagian teknikal asas bagi fungsi buruh; Oleh itu, buruh adalah proses mempengaruhi alam semula jadi, menghubungkan pesertanya antara satu sama lain, mengantara komunikasi mereka. "Dalam pengeluaran," kata Marx, "orang mempengaruhi bukan sahaja alam, tetapi juga antara satu sama lain. Mereka tidak boleh menghasilkan tanpa menyambung dengan cara tertentu untuk aktiviti bersama dan untuk pertukaran bersama aktiviti mereka. Untuk menghasilkan, orang memasuki hubungan dan hubungan tertentu, dan hanya melalui hubungan dan hubungan sosial ini hubungan mereka dengan alam semula jadi wujud dan pengeluaran berlaku” 104 .
Untuk memahami kepentingan khusus fakta ini untuk perkembangan jiwa manusia, cukup untuk menganalisis bagaimana struktur aktiviti berubah apabila ia dijalankan dalam keadaan kerja kolektif.
Sudah pada peringkat terawal perkembangan masyarakat manusia, pembahagian proses aktiviti yang bersatu sebelum ini tidak dapat dielakkan timbul di antara bahagian pengeluaran yang berasingan. Pada mulanya, bahagian ini kelihatan rawak dan tidak stabil. Dalam perkembangan selanjutnya, ia terbentuk dalam bentuk pembahagian kerja teknikal primitif.
Ia kini menjadi sebahagian daripada sebahagian individu, sebagai contoh, untuk mengekalkan api dan memproses makanan di atasnya, manakala kepada orang lain ia jatuh kepada bahagian mendapatkan makanan itu sendiri. Sesetengah, peserta dalam pemburuan kolektif, melakukan fungsi mengejar permainan, yang lain - fungsi menunggu untuk menyerang dan menyerang.
Ini membawa kepada perubahan yang tegas dan radikal dalam struktur aktiviti individu - peserta dalam proses buruh.
Kami melihat di atas bahawa apa-apa aktiviti yang secara langsung menjalankan hubungan biologi, naluri haiwan dengan alam sekitar mereka dicirikan oleh fakta bahawa ia sentiasa ditujukan kepada objek keperluan biologi dan dirangsang oleh objek ini. Dalam haiwan tidak ada aktiviti yang tidak akan memenuhi satu atau lain keperluan biologi langsung, yang tidak akan disebabkan oleh pengaruh yang mempunyai makna biologi untuk haiwan - makna objek yang memenuhi keperluan yang diberikan, dan yang tidak akan diarahkan oleh pautan terakhirnya terus ke objek ini. Pada haiwan, seperti yang telah kita katakan, subjek aktiviti mereka dan motif biologinya (Sentiasa digabungkan, sentiasa bertepatan antara satu sama lain.
Sekarang mari kita pertimbangkan dari sudut pandangan ini struktur asas aktiviti individu dalam keadaan proses buruh kolektif. Apabila ahli pasukan tertentu menjalankan aktiviti kerjanya, dia juga melakukan ini untuk memenuhi salah satu keperluannya. Jadi, sebagai contoh, aktiviti pemukul, peserta dalam pemburuan kolektif primitif, didorong oleh keperluan untuk makanan atau, mungkin, keperluan untuk pakaian, yang digunakan oleh kulit haiwan yang terbunuh untuknya. Apa, bagaimanapun, aktivitinya secara langsung ditujukan? Ia boleh bertujuan, sebagai contoh, untuk menakutkan sekumpulan haiwan dan mengarahkannya ke arah pemburu lain yang bersembunyi dalam serangan hendap. Ini, sebenarnya, adalah apa yang sepatutnya menjadi hasil daripada aktiviti orang tertentu. Pada ketika ini, aktiviti individu peserta dalam pemburuan ini terhenti. Selebihnya disempurnakan oleh peserta lain dalam pemburuan. Jelas sekali bahawa keputusan ini - menakut-nakutkan permainan, dsb. - tidak dan tidak boleh membawa dengan sendirinya untuk memenuhi keperluan pemukul untuk makanan, kulit haiwan, dll. Apa yang ditujukan untuk proses aktivitinya ini, oleh itu, tidak bertepatan dengan oleh apa yang mendorong mereka, iaitu, tidak bertepatan dengan motif aktivitinya: kedua-duanya dipisahkan di sini. Kami akan memanggil proses sedemikian, subjek dan motif yang tidak bertepatan antara satu sama lain, tindakan. Kita boleh katakan, sebagai contoh, bahawa aktiviti pemukul adalah memburu, manakala menakutkan permainan adalah tindakannya.
Bagaimanakah mungkin untuk kelahiran tindakan, iaitu, pemisahan subjek aktiviti dan motifnya? Jelas sekali, ia menjadi mungkin hanya dalam keadaan "proses pengaruh bersama, kolektif terhadap alam semula jadi Hasil proses ini secara keseluruhan, memenuhi keperluan kolektif, juga membawa kepada kepuasan keperluan individu, walaupun. dia sendiri mungkin tidak menjalankan operasi akhir tersebut (contohnya, menyerang mangsa secara langsung dan membunuhnya), yang sudah secara langsung membawa kepada penguasaan objek keperluan tertentu Secara genetik (iaitu, dengan asalnya), pemisahan objek dan motif aktiviti individu adalah hasil pemisahan berterusan operasi individu daripada aktiviti yang kompleks dan berbilang fasa, tetapi operasi individu ini, yang kini meletihkan kandungan aktiviti yang diberikan individu, bertukar menjadi tindakan bebas untuknya, walaupun berkaitan. kepada proses buruh kolektif secara keseluruhan, mereka terus, sudah tentu, kekal sebagai satu daripada pautan peribadinya.
Prasyarat semula jadi untuk pengasingan operasi individu ini dan pemerolehan kebebasan tertentu dalam aktiviti individu, nampaknya, dua perkara utama berikut (walaupun bukan satu-satunya). Salah satunya adalah sifat aktiviti naluri yang sering bersama dan kehadiran "hierarki" primitif hubungan antara individu, yang diperhatikan dalam komuniti haiwan yang lebih tinggi, contohnya, di kalangan monyet. Satu lagi perkara penting ialah pengenalan dalam aktiviti haiwan, yang masih terus mengekalkan semua integritinya, dua fasa berbeza - fasa penyediaan dan fasa pelaksanaan, yang boleh bergerak dengan ketara dari satu sama lain dalam masa. Sebagai contoh, eksperimen menunjukkan bahawa pemberhentian paksa dalam aktiviti pada salah satu fasanya memungkinkan untuk melambatkan tindak balas selanjutnya haiwan hanya sangat sedikit, manakala rehat antara fasa memberikan kelewatan haiwan yang sama yang berpuluh-puluh malah ratusan kali lebih besar. (Eksperimen Zaporozhets).
Walau bagaimanapun, walaupun terdapat hubungan genetik yang tidak diragui antara aktiviti intelektual dua fasa haiwan yang lebih tinggi dan aktiviti seseorang individu, yang merupakan sebahagian daripada proses buruh kolektif sebagai salah satu pautannya, terdapat juga perbezaan yang besar di antara mereka. . Ia berakar pada perbezaan dalam hubungan objektif dan hubungan yang mendasari mereka, yang mereka bertindak balas dan yang dicerminkan dalam jiwa individu yang bertindak.
Keistimewaan aktiviti intelektual dua fasa haiwan adalah, seperti yang telah kita lihat, bahawa hubungan antara kedua-dua (atau bahkan beberapa) fasa ditentukan oleh hubungan fizikal, material dan hubungan - spatial, temporal, mekanikal. Dalam keadaan semula jadi, kewujudan haiwan, lebih-lebih lagi, sentiasa semula jadi, hubungan dan hubungan semula jadi. Jiwa haiwan yang lebih tinggi dengan sewajarnya dicirikan oleh keupayaan untuk mencerminkan bahan, hubungan semula jadi dan hubungan ini.
Apabila seekor haiwan, membuat lencongan, mula-mula bergerak menjauhi mangsa dan hanya kemudian merebutnya, maka aktiviti kompleks ini tertakluk kepada hubungan spatial situasi tertentu yang dirasakan oleh haiwan itu; bahagian pertama laluan - fasa pertama aktiviti secara semula jadi membawa haiwan itu kepada peluang untuk menjalankan fasa kedua.
Bentuk aktiviti manusia yang kita pertimbangkan mempunyai asas objektif yang jelas berbeza.
Permainan yang menakutkan oleh pemukul membawa kepada kepuasan keperluannya untuk itu tidak sama sekali disebabkan oleh fakta bahawa ini adalah hubungan semula jadi dari situasi material tertentu; sebaliknya, dalam kes biasa, perhubungan semula jadi ini adalah sedemikian rupa sehingga menakutkan permainan memusnahkan peluang untuk mengambil alihnya. Jadi, apakah yang menghubungkan hasil serta-merta aktiviti ini dengan hasil akhirnya? Jelas sekali, ia tidak lebih daripada perhubungan individu tertentu dengan ahli kolektif yang lain, yang mana dia menerima daripada tangan mereka bahagiannya daripada rampasan - sebahagian daripada hasil aktiviti buruh bersama. Hubungan ini, hubungan ini direalisasikan melalui aktiviti orang lain. Ini bermakna bahawa aktiviti orang lain yang membentuk asas objektif struktur khusus aktiviti individu manusia; Ini bermakna bahawa dari segi sejarah, iaitu, dengan cara ia timbul, hubungan antara motif dan subjek tindakan tidak mencerminkan hubungan dan hubungan sosial yang semula jadi, tetapi objektif.
Jadi, aktiviti kompleks haiwan yang lebih tinggi, tertakluk kepada sambungan dan hubungan bahan semula jadi, bertukar menjadi aktiviti pada manusia, tertakluk kepada hubungan dan hubungan yang asalnya sosial. Ini merupakan punca serta-merta yang menyebabkan satu bentuk refleksi realiti manusia secara khusus timbul - kesedaran manusia.
Mengasingkan tindakan semestinya mengandaikan kemungkinan refleksi mental oleh subjek yang bertindak tentang hubungan antara motif objektif tindakan dan subjeknya. Jika tidak, tindakan itu adalah mustahil; Oleh itu, jika kita beralih kepada contoh sebelumnya, jelas bahawa tindakan pemukul adalah mungkin hanya jika dia mencerminkan hubungan antara hasil yang diharapkan dari tindakan yang dilakukannya secara peribadi dan hasil akhir keseluruhan proses memburu secara keseluruhan - serangan daripada serangan hendap ke atas haiwan yang melarikan diri, membunuhnya dan akhirnya, memakannya. Pada mulanya, hubungan ini kelihatan kepada seseorang dalam bentuk yang masih dapat dilihat oleh deria - dalam bentuk tindakan sebenar peserta lain dalam buruh. Tindakan mereka memberi makna kepada subjek tindakan pemukul. Begitu juga dan sebaliknya, hanya tindakan pemukul yang membenarkan, memberi makna kepada tindakan orang yang menunggu permainan dalam serangan hendap; jika tidak kerana tindakan para pemukul, maka serangan hendap itu akan sia-sia dan tidak wajar.
Oleh itu, di sini sekali lagi kita menghadapi sikap sedemikian, sambungan sedemikian, yang menentukan arah aktiviti. Hubungan ini, bagaimanapun, pada asasnya berbeza daripada hubungan yang tertakluk kepada aktiviti haiwan. Ia dicipta dalam aktiviti bersama orang dan mustahil di luarnya. Apa yang dituju oleh tindakan yang tertakluk kepada hubungan baru ini dengan sendirinya mungkin tidak mempunyai apa-apa makna biologi langsung untuk seseorang, malah kadangkala bercanggah dengannya. Sebagai contoh, membuang permainan itu sendiri tidak bermakna secara biologi. Ia memperoleh makna hanya dalam keadaan aktiviti buruh kolektif. Keadaan-keadaan ini memberi makna rasional kepada tindakan manusia.
Oleh itu, bersama-sama dengan kelahiran tindakan, "unit" utama aktiviti manusia ini, yang utama, "unit" sifat sosial dari jiwa manusia timbul - makna rasional bagi seseorang tentang apa yang diarahkan oleh aktivitinya.
Ia adalah perlu untuk memikirkan perkara ini secara khusus, kerana ini adalah titik yang sangat penting untuk pemahaman psikologi konkrit tentang genesis kesedaran. Mari kita jelaskan idea kita sekali lagi.
Apabila labah-labah meluru ke arah objek yang bergetar, aktivitinya tertakluk kepada hubungan semula jadi yang menghubungkan getaran dengan kualiti pemakanan serangga yang ditangkap dalam web. Disebabkan hubungan ini, getaran memperoleh makna biologi makanan untuk labah-labah. Walaupun hubungan antara sifat serangga yang menyebabkan web bergetar dan harta berfungsi sebagai makanan sebenarnya menentukan aktiviti labah-labah, sebagai sambungan, sebagai hubungan ia tersembunyi daripadanya, ia "tidak wujud untuknya." Itulah sebabnya, jika anda membawa apa-apa objek bergetar ke web, contohnya garpu tala yang berbunyi, labah-labah itu masih meluru ke arahnya.
Pemukul, menakut-nakutkan permainan, juga menundukkan tindakannya kepada sambungan tertentu, hubungan tertentu, iaitu, hubungan yang menghubungkan pelarian mangsa dan penangkapannya yang seterusnya, tetapi asas sambungan ini bukan lagi semula jadi, tetapi hubungan sosial - hubungan buruh pemukul dengan peserta lain memburu kolektif.
Seperti yang telah kami katakan, pemandangan permainan itu sendiri, sudah tentu, tidak dapat mendorongnya untuk dibuang. Untuk membolehkan seseorang mengambil fungsi sebagai pemukul, tindakannya perlu berada dalam hubungan yang menghubungkan keputusannya dengan hasil akhir aktiviti kolektif; adalah perlu untuk hubungan ini dicerminkan secara subjektif olehnya, untuk menjadi "wujud untuknya" adalah perlu, dengan kata lain, untuk makna tindakannya didedahkan kepadanya - untuk direalisasikan olehnya. Kesedaran tentang makna sesuatu tindakan berlaku dalam bentuk refleksi objeknya, sebagai matlamat sedar.
Sekarang hubungan antara subjek tindakan (matlamatnya) dan apa yang mendorong aktiviti (motifnya) didedahkan kepada subjek untuk kali pertama. Ia mendedahkan dirinya kepadanya dalam bentuk sensualnya secara langsung - dalam bentuk aktiviti kolektif buruh manusia. Aktiviti ini kini tercermin dalam kepala seseorang, bukan lagi dalam kesatuan subjektifnya dengan objek, tetapi sebagai sikap objektif-praktikal subjek terhadapnya. Sudah tentu, di bawah syarat-syarat yang dipertimbangkan, ini sentiasa menjadi subjek kolektif dan, oleh itu, hubungan peserta buruh individu pada mulanya dicerminkan oleh mereka hanya setakat hubungan mereka bertepatan dengan hubungan kolektif buruh secara keseluruhan.
Walau bagaimanapun, langkah yang paling penting dan tegas ternyata telah diambil. Aktiviti orang kini dipisahkan untuk kesedaran mereka daripada objek. Ia mula dikenali oleh mereka dengan tepat sebagai hubungan mereka. Tetapi ini bermakna alam itu sendiri - objek dunia di sekeliling mereka - kini juga menonjol bagi mereka dan muncul dalam hubungannya yang stabil dengan keperluan kolektif, dengan aktivitinya. Oleh itu, makanan, sebagai contoh, dianggap oleh seseorang sebagai objek aktiviti tertentu - mencari, memburu, memasak, dan pada masa yang sama sebagai objek yang memenuhi keperluan tertentu orang, tidak kira sama ada orang tertentu mempunyai langsung. memerlukannya dan sama ada ia kini menjadi objek aktivitinya sendiri. Akibatnya, ia boleh dibezakan olehnya daripada objek realiti lain bukan sahaja secara praktikal, dalam aktiviti itu sendiri dan bergantung kepada keperluan yang sedia ada, tetapi juga "secara teori," iaitu, ia boleh dikekalkan dalam kesedaran, ia boleh menjadi "idea. .”
Dari sudut materialisme kepada persoalan: syarat untuk perkembangan kesedaran, K. Marx menjawab buat kali pertama. Kerjanya telah menentukan fakta bahawa kesedaran mula dikaji bukan sahaja sebagai "perkara itu sendiri" yang dimiliki secara eksklusif kepada individu tertentu, tetapi sebagai produk pembangunan masyarakat manusia. Idea inilah yang L. S. Vygotsky dan A. N. Leontiev digunakan sebagai asas untuk menjelaskan sebab-sebab kemunculan dan perkembangan kesedaran. Dalam bentuk yang paling umum, kedudukan mereka boleh dinyatakan dalam kata-kata A. N. Leontiev: "...kesedaran individu sebagai bentuk khusus manusia refleksi subjektif realiti objektif hanya boleh difahami sebagai produk daripada hubungan dan pengantaraan yang timbul semasa pembentukan dan pembangunan masyarakat . Di luar sistem hubungan ini (dan di luar kesedaran sosial), kewujudan jiwa individu dalam bentuk refleksi sedar, imej sedar adalah mustahil.
Utama syarat untuk kemunculan kesedaran terletak pada kerja. Buruh telah diminta oleh manusia atas nama kelangsungan hidup. Kerja sentiasa mempunyai kepentingan sosial, kerana tidak kira apa yang dilakukan seseorang, dia sentiasa mendapati dirinya termasuk dalam sistem perhubungan dengan orang lain. Lagipun, peluang untuk bekerja dipastikan dengan asimilasi pengalaman generasi terdahulu dan diteruskan kepada generasi akan datang. Sebaliknya, buruh memberikan peluang:
- penyesuaian kepada keadaan hidup melalui pengaruh aktif terhadap alam sekitar dengan alat;
- pemikiran transformatif dan komunikasi dengan orang lain seperti anda melalui ucapan (yang meningkatkan tahap hubungan dalam proses kerja bersama);
- pembentukan peraturan umum masyarakat manusia dalam bentuk nilai moral.
Semua ini mengangkat manusia di atas seluruh dunia haiwan dan membawa kepada pembentukan kesedaran. Beberapa fakta diberikan untuk menyokong paradigma buruh dalam masalah asal usul kesedaran. Pertama, fakta peralihan daripada "berkaki empat" kepada "bipedalisme" dan pelepasan kaki depan untuk pemerolehan kemahiran buruh, untuk perkembangan deria (terutamanya penglihatan). Kedua, memperbaiki struktur dan fungsi sistem saraf (meningkatkan berat dan isipadu otak berbanding haiwan yang lebih tinggi, meningkatkan kawasan permukaan korteks serebrum, dll.). Ketiga, perubahan dalam struktur "pengurusan" korteks serebrum: kawasan korteks yang dikaitkan secara khusus dengan aktiviti buruh manusia telah menerima perkembangan terbesar (contohnya, kawasan anterior-frontal dan parietal korteks, yang bertanggungjawab untuk sedar. tingkah laku, telah meningkat).
Fakta ini tidak dapat meyakinkan penentang konsep materialis, tetapi ia secara organik sesuai dengan pandangan materialis tentang asal usul dan perkembangan kesedaran. Beberapa pihak lawan cenderung kepada tafsiran biologi intipati kesedaran. Sebagai contoh, mereka menerangkan beberapa fungsi kognitif jiwa semata-mata oleh spesifik interaksi rangkaian saraf. Gerakan penyokong mengurangkan psikologi kepada biologi ini dipanggil reduksionisme. Tetapi konsep ini bukan tanpa "lubang gelap." Cinta, persahabatan, pengabdian kepada idea, kesediaan untuk berkorban diri dan banyak lagi tidak mungkin difahami pada masa hadapan melalui pandangan reduksionis. Kesedaran tidak sama dengan biologi atau sosial. Ini adalah rahsia alam terakhir yang dipanggil. Fakta inilah yang memungkinkan idealis yang menegaskan ketuhanan kesedaran untuk menegaskan kedudukan mereka.
Peranan khas dalam pembentukan pandangan materialistik mengenai perkembangan kesedaran dimainkan oleh karya L. S. Vygotsky (1896-1934) dan konsep budaya-sejarahnya mengenai perkembangan jiwa manusia. Di tengah-tengah konsep adalah penegasan bahawa alat memberi peluang kepada seseorang (jelas orang masa depan) untuk menggunakan fungsi mental mereka yang lebih tinggi dengan berkesan (perhatian dan ingatan sukarela, pemikiran logik, imaginasi, dll.). Seseorang melakukan ini melalui cara simbolik (contohnya, ucapan), yang mempunyai asal budaya dan sejarah. Pengarang konsep itu menumpukan pandangannya kepada tiga perkara utama.
Pertama: interaksi manusia dengan alam sekitar (bentuk awal adalah pasif-adaptif, kemudian aktif-transformatif) membawa kepada kemunculan alat dan buruh itu sendiri sebagai faktor interaksi antara manusia.
Kedua: dalam proses buruh, fungsi mental yang lebih tinggi muncul dan berkembang. Perkembangan ini berlaku terutamanya melalui penggunaan alat psikologi - tanda. Pada mulanya, tanda-tanda itu adalah tanda objek (tanda pada batu dan pokok, pewarnaan barangan rumah atau objek semula jadi, dll.), kemudian maksud ucapan.
Ketiga: "tanda - ucapan" pada mulanya kebanyakannya tertumpu kepada orang lain (perintah kata: "angkat", "beri", "bawa", dll.), iaitu mereka bersifat interpsikologi (interpersonal). Tetapi dari masa ke masa, seseorang mula mengaitkan tanda-tanda ini (perintah kata) kepada dirinya sendiri, dengan tingkah lakunya, memberi mereka watak intrapsikologi. Contoh tanda moden termasuk entri dalam jurnal mingguan elektronik ahli perniagaan, "simpulan untuk ingatan" yang terkenal, dsb. Melihat tanda-tanda ini, seseorang individu mula bertindak sendiri. Tanda-tanda seolah-olah memainkan peranan pencetus untuk mengaktifkan fungsi mental yang lebih tinggi seseorang individu (dalam contoh yang diberikan - untuk ingatan sukarela, aktiviti mental). Pengarang memanggil proses peralihan sifat-sifat luaran dunia nyata ke dalam proses pemikiran dalaman dan penghayatan imej. Menurut J. Piaget, ini adalah peralihan jiwa daripada tindakan sensorimotor kepada pemikiran.
Perkembangan ilmu pengetahuan khususnya sejarah dan biologi telah menimbulkan persoalan tentang asal usul manusia dan kesedarannya.
Prasyarat utama untuk kemunculan kesedaran pada manusia adalah komplikasi keadaan hidup makhluk humanoid antropoid. Sistem saraf pusat mereka, di bawah pengaruh keadaan hidup, memperoleh struktur kompleks dan fungsi tertentu. Di hemisfera serebrum, dari masa ke masa, lobus parietal, temporal dan frontal berkembang, yang menjalankan fungsi penyesuaian yang lebih tinggi.
Buruh mempunyai pengaruh yang besar terhadap perkembangan lobus parietal, temporal dan frontal. Oleh itu, dalam monyet cuping ini membentuk 0.4% daripada hemisfera serebrum, dalam cimpanzi dan orang utan - 3.4%, dan pada manusia - 10%.
Dalam perjalanan perkembangan biologi jiwa, prasyarat untuk pembentukan bentuk jiwa yang lebih tinggi, khususnya manusia, kesedaran muncul. Proses perkembangan manusia dalam pelbagai jenis aktiviti secara beransur-ansur membentuk aktiviti kognitif yang khusus, secara sedar diarahkan, serta imaginasi, perasaan, dan pelbagai sifat mental yang berbeza dengan ketara daripada aktiviti mental naluri haiwan.
Cara hidup dan kerja sosial adalah prasyarat asas untuk perkembangan kesedaran manusia sebagai bentuk jiwa tertinggi, di mana sikap seseorang terhadap dunia di sekelilingnya dan keupayaan untuk mengubah dan menyesuaikan alam semula jadi dengan keperluannya ditunjukkan. Haiwan tidak mempunyai ciri-ciri mental sedemikian; mereka secara pasif disesuaikan dengan persekitaran dan tidak memisahkan diri daripadanya.
Kesedaran manusia tidak serta merta menjadi seperti sekarang. Ia telah berjalan jauh dalam pembangunan sosio-sejarah. Orang pertama tidak begitu berbeza dengan haiwan; kesedaran mereka terhad dan mempunyai sifat berperingkat, yang dijelaskan oleh tahap aktiviti pengeluaran yang rendah dan hubungan mereka dalam masyarakat. Apakah cara hidup, begitulah kesedaran.
Perkembangan cara mencari nafkah dan menghasilkan barangan material memberi dorongan kepada perkembangan kesedaran rakyat. Untuk memenuhi keperluan yang timbul berkaitan dengan perubahan keadaan hidup, orang mencipta api dan beralih daripada menggunakan alat batu kepada gangsa dan besi.
Bersama-sama dengan pemburuan, pembiakan lembu, dan memancing, pertanian timbul, dan kemudian kraf. Kemudian orang ramai beralih kepada pengeluaran mesin dan hari ini kita memasuki era teknologi maklumat.
Seiring dengan perkembangan alat, hubungan manusia sesama mereka menjadi lebih kompleks dan berubah, orang itu sendiri, keperluan mereka, pengalaman hidup, kesedaran, kebolehan dan sifat mental yang lain berkembang. Sifat mental manusia yang sedang berkembang adalah, di satu pihak, hasil, dan di pihak yang lain, prasyarat yang diperlukan untuk penambahbaikan dan pembangunan aktiviti praktikal mereka.
Perkembangan sejarah kesedaran manusia telah berlaku, sedang berlaku dan akan terus berlaku kerana setiap generasi terdahulu mewariskan pemerolehan budaya dan industri kepada generasi seterusnya.
Setiap generasi baru manusia, memulakan perjalanan hidup mereka, menguasai hasil aktiviti nenek moyang mereka, mengembangkannya lebih jauh dan mewariskannya kepada keturunan mereka. Kesinambungan hubungan manusia memainkan peranan penting dalam perkembangan kedua-dua orang itu sendiri dan kesedarannya.
Dalam proses perkembangannya, manusia, melalui kerjanya, mencipta keadaan baru untuk kehidupan, dan bersama-sama dengannya dia berubah. Semakin seseorang belajar tentang dunia di sekelilingnya dan meningkatkan alatnya, semakin dia menjadi tuan kepada dunia ini.
Perkembangan sejarah kesedaran manusia dinyatakan, pertama sekali, dalam pengayaan kandungannya, yang merupakan cerminan realiti objektif, serta dalam pengembangan cakrawalanya. Seiring dengan kandungan kesedaran manusia yang diperkaya, bentuknya secara beransur-ansur berkembang, dan pelbagai ciri tertentu timbul yang menjadi ciri manusia moden.
Dalam proses perkembangan manusia dan kesedarannya, pantulan sensitif langsung dunia muncul, penglihatan manusia menjadi lebih sempurna, keupayaan untuk membezakan secara halus sifat spatial objek, merasakan kepelbagaian tanda mereka, keindahan bentuk dan perkadaran muncul. .
Pendengaran manusia juga memperoleh kecanggihan, sebab ini adalah komunikasi linguistik dengan orang lain, serta kemunculan dan perkembangan lagu dan kreativiti muzik.
Dengan pengayaan kandungan jiwa, bentuk dan jenis ingatan manusia yang baru dan unik telah berkembang, yang terdiri daripada hafalan dan pembiakan sukarela linguistik. Keperluan untuk mengubah dan memperbaiki dunia di sekeliling kita dalam proses kerja dicerminkan dalam pembangunan keupayaan untuk mengubahnya menjadi imej, membayangkan objek dan bekerja pada pelaksanaannya.
Bentuk pemikiran manusia telah berkembang yang berkait rapat dengan bahasa, dengan perbendaharaan kata dan struktur tatabahasanya yang kaya, serta tindakan mental manusia, memberinya peluang untuk bertindak, memilih cara tingkah laku yang sesuai, merancang, dan meramalkan segera dan jangka panjang. keputusan.
Proses buruh membolehkan orang ramai mencipta matlamat dan motif baru, untuk membentuk pelbagai keperluan dan minat pengeluaran, teknikal, kognitif, saintifik dan lain-lain.
Dengan perkembangan kehidupan manusia, emosi mereka juga berkembang, dan perasaan manusia tertentu terbentuk. Aktiviti baru yang dicipta oleh manusia menyumbang kepada pembangunan kebolehan baru dan pelbagai.
Dengan mempelajari alam, manusia memperoleh keupayaan untuk mengkaji dirinya, menyedari tanggungjawabnya sebagai ahli masyarakat dan mengawal aktivitinya. Proses perkembangan kesedaran manusia pada masa yang sama adalah proses pembangunan kesedaran diri.
Kesedaran seseorang ditentukan oleh kewujudan sosialnya, oleh itu, untuk memahami intipati kesedaran seseorang, perlu mengambil kira keadaan sosial hidupnya.
Kesedaran manusia mempunyai ciri umum yang menjadi cirinya pada semua peringkat perkembangan. Ia juga memperoleh ciri-ciri sejarah tersendiri pada setiap peringkat pembangunan. Hubungan sosial orang yang bercanggah menentukan sifat percanggahan perkembangan kesedaran mereka.
Proses perkembangan sejarah kesedaran manusia berlaku melalui perubahan generasi berturut-turut. Terima kasih kepada ini, perkembangan umat manusia dan sejarahnya menjadi mungkin. Seiring dengan ini, perkembangan sejarah manusia mewujudkan prasyarat untuk pembangunan individu keperibadian manusia dan kesedarannya.
Sejarah kehidupan manusia memberikan pengaruhnya terhadap perkembangan manusia melalui prasyarat keturunan dari mana perkembangan individu bermula dan melalui perubahan dalam keadaan sosial di mana perkembangan ini berlaku.
Seseorang dilahirkan dengan keupayaan semula jadi yang diwarisi untuk perkembangan selanjutnya. Dia menyedari kemungkinan-kemungkinan ini dalam perjalanan hidupnya di bawah keadaan tertentu kewujudannya. Seseorang hidup dan bertindak dalam masyarakat di mana dia menerima didikan dan pendidikan, menjalin hubungan dengan orang ramai, mengasimilasikan kekayaan material dan rohani yang dicipta oleh generasi terdahulu dan membentuk dirinya sebagai personaliti yang sedar.