Pujian rohani G. R

Ode "Felitsa" oleh Derzhavin, ringkasan ringkas yang diberikan dalam artikel ini, adalah salah satu karya paling terkenal penyair Rusia abad ke-18 ini. Dia menulisnya pada tahun 1782. Selepas penerbitan, nama Derzhavin menjadi terkenal. Di samping itu, ode itu berubah menjadi contoh yang jelas tentang gaya baru dalam puisi Rusia.

Ode Derzhavin "Felitsa", ringkasan yang anda baca, menerima namanya daripada nama heroin "Tales of Prince Chlorus". Pengarang karya ini ialah Empress Catherine II.

Dalam karyanya, Derzhavin memanggil penguasa Rusia sendiri dengan nama ini. By the way, ia diterjemahkan sebagai "kebahagiaan". Intipati pujian itu berpunca kepada pengagungan Catherine (kebiasaannya, kesopanan) dan karikatur, malah penggambaran mengejek persekitarannya yang sombong.

Dalam imej yang diterangkan oleh Derzhavin dalam ode "Felitsa" (ringkasan tidak boleh didapati di "Brifley", tetapi dalam artikel ini), seseorang dapat dengan mudah mengenali beberapa orang yang rapat dengan permaisuri. Sebagai contoh, Potemkin, yang dianggap kegemarannya. Dan juga Counts Panin, Orlov, Naryshkin. Penyair dengan mahir menggambarkan potret mengejek mereka, sambil menunjukkan keberanian tertentu. Lagipun, jika salah seorang daripada mereka sangat tersinggung, dia boleh dengan mudah berurusan dengan Derzhavin.

Satu-satunya perkara yang menyelamatkannya ialah Catherine II sangat menyukai ode ini dan permaisuri mula melayan Derzhavin dengan baik.

Lebih-lebih lagi, walaupun dalam ode "Felitsa" itu sendiri, ringkasan ringkas yang diberikan dalam artikel ini, Derzhavin memutuskan untuk memberi nasihat kepada permaisuri. Khususnya, penyair menasihati bahawa dia mematuhi undang-undang, sama untuk semua orang. Ode diakhiri dengan pujian permaisuri.

Keunikan karya

Setelah membaca kandungan ringkas ode "Felitsa", seseorang boleh membuat kesimpulan bahawa pengarang melanggar semua tradisi di mana karya-karya tersebut biasanya ditulis.

Penyair secara aktif memperkenalkan perbendaharaan kata bahasa sehari-hari dan tidak mengelak daripada kenyataan bukan sastera. Tetapi perbezaan yang paling penting ialah dia mencipta permaisuri dalam bentuk manusia, meninggalkan imej rasminya. Perlu diperhatikan bahawa ramai yang keliru dan terganggu dengan teks itu, tetapi Catherine II sendiri gembira dengannya.

Imej Permaisuri

Dalam ode Derzhavin "Felitsa", ringkasan ringkas yang mengandungi intipati semantik karya itu, permaisuri pada mulanya muncul di hadapan kita dalam imej seperti dewa biasa. Bagi penulis, dia adalah contoh raja yang tercerahkan. Pada masa yang sama, dia menghiasi penampilannya, dengan tegas mempercayai imej yang digambarkan.

Pada masa yang sama, puisi penyair mengandungi pemikiran bukan sahaja tentang kebijaksanaan kuasa, tetapi juga tentang ketidakjujuran dan tahap pendidikan rendah para pelaksananya. Ramai daripada mereka hanya mementingkan kepentingan diri sendiri. Perlu diingat bahawa idea-idea ini telah muncul sebelum ini, tetapi tidak pernah sebelum ini tokoh sejarah sebenar dapat dikenali.

Dalam ode Derzhavin "Felitsa" (Brifley belum dapat memberikan ringkasan), penyair muncul di hadapan kita sebagai penemu yang berani dan berani. Dia membentuk simbiosis yang menakjubkan, melengkapkan ode pujian dengan ciri-ciri individu watak dan sindiran lucu.

Sejarah penciptaan

Ia adalah ode Derzhavin "Felitsa", ringkasan ringkas yang sesuai untuk kenalan umum dengan karya itu, yang membuat nama untuk penyair. Pada mulanya, penulis tidak terfikir untuk menerbitkan puisi ini. Dia tidak mengiklankannya dan menyembunyikan kepengarangannya. Dia serius takut membalas dendam bangsawan berpengaruh, yang dia tidak menggambarkan dalam cahaya terbaik dalam teks.

Hanya pada tahun 1783 kerja itu menjadi meluas terima kasih kepada Puteri Dashkova. Sekutu rapat permaisuri menerbitkannya dalam majalah "Interlocutor of Lovers of the Russian Word." Ngomong-ngomong, penguasa Rusia sendiri menyumbangkan teksnya kepadanya. Menurut memoir Derzhavin, Catherine II sangat terharu apabila dia mula-mula membaca ode itu sehingga dia mula menangis. Dalam perasaan yang begitu terharu, Dashkova sendiri menemuinya.

Permaisuri pastinya ingin mengetahui siapakah penulis puisi ini. Nampaknya segala-galanya digambarkan dalam teks setepat mungkin. Sebagai rasa terima kasih atas ode Derzhavin "Felitsa", ringkasan dan analisis yang diberikan dalam artikel ini, dia menghantar penyair kotak hangus emas. Ia mengandungi 500 chervonets.

Selepas pemberian diraja yang begitu murah hati, kemasyhuran sastera dan kejayaan datang kepada Derzhavin. Tiada penyair yang mengetahui populariti sedemikian sebelum dia.

Kepelbagaian tematik karya Derzhavin

Apabila mencirikan ode Derzhavin "Felitsa," harus diperhatikan bahawa persembahan itu sendiri adalah lakaran lucu dari kehidupan pemerintah Rusia, serta para bangsawan yang sangat dekat dengannya. Pada masa yang sama, teks tersebut menimbulkan isu penting di peringkat negeri. Ini adalah rasuah, tanggungjawab pegawai, keprihatinan mereka terhadap kenegaraan.

Ciri-ciri artistik ode "Felitsa"

Derzhavin bekerja dalam genre klasikisme. Arahan ini melarang keras menggabungkan beberapa genre, contohnya, ode dan sindiran yang tinggi. Tetapi penyair memutuskan percubaan yang begitu berani. Lebih-lebih lagi, dia bukan sahaja menggabungkannya dalam teksnya, tetapi juga melakukan sesuatu yang tidak pernah berlaku sebelum ini untuk kesusasteraan pada masa yang sangat konservatif itu.

Derzhavin hanya memusnahkan tradisi pujian pujian, secara aktif menggunakan perbendaharaan kata yang berkurangan dalam teksnya. Dia juga menggunakan bahasa vernakular yang berterus terang, yang, pada dasarnya, tidak dialu-alukan dalam kesusasteraan pada tahun-tahun itu. Paling penting, dia menggambarkan Empress Catherine II sebagai orang biasa, meninggalkan penerangan upacara klasiknya, yang digunakan secara aktif dalam karya serupa.

Itulah sebabnya dalam ode anda boleh menemui penerangan tentang adegan sehari-hari dan juga kehidupan masih sastera.

Inovasi Derzhavin

Imej Felicia setiap hari, yang di belakangnya mudah dilihat oleh permaisuri, adalah salah satu inovasi utama Derzhavin. Pada masa yang sama, dia berjaya mencipta teks sedemikian rupa untuk tidak mengurangkan imejnya. Sebaliknya, penyair menjadikannya nyata dan manusia. Kadang-kadang nampaknya penyair menulisnya dari kehidupan.

Semasa membaca puisi "Felitsa", anda boleh yakin bahawa pengarang berjaya memperkenalkan ke dalam puisi ciri-ciri individu watak sejarah sebenar, yang diambil dari kehidupan atau dicipta oleh imaginasi. Semua ini ditunjukkan dengan latar belakang kehidupan seharian, yang digambarkan dengan warna yang mungkin. Semua ini menjadikan ode itu mudah difahami dan diingati.

Akibatnya, dalam ode "Felitsa" Derzhavin dengan mahir menggabungkan gaya pujian pujian dengan individuisasi wira sebenar, dan juga memperkenalkan unsur satira. Akhirnya, ode yang tergolong dalam gaya tinggi mengandungi banyak unsur gaya rendah.

Derzhavin sendiri mendefinisikan genrenya sebagai ode campuran. Dia berhujah: ia berbeza daripada ode klasik kerana dalam genre campuran pengarang mempunyai peluang unik untuk bercakap tentang segala-galanya di dunia. Jadi penyair memusnahkan kanun klasikisme, puisi membuka jalan untuk puisi baru. Sastera ini dibangunkan dalam karya pengarang generasi akan datang - Alexander Pushkin.

Makna ode "Felitsa"

Derzhavin sendiri mengakui bahawa ia adalah merit yang besar bahawa dia memutuskan untuk melakukan eksperimen sedemikian. Seorang penyelidik terkenal karyanya, Khodasevich, menyatakan bahawa Derzhavin amat berbangga dengan fakta bahawa dia adalah penyair Rusia pertama yang bercakap dalam "gaya Rusia yang lucu," seperti yang dia sendiri memanggilnya.

Tetapi penyair itu sedar bahawa odenya, sebenarnya, akan menjadi penjelmaan artistik pertama kehidupan Rusia, dan akan menjadi embrio novel realistik. Khodasevich juga percaya bahawa jika Derzhavin hidup untuk melihat penerbitan Eugene Onegin, dia pasti akan menemui gema karyanya di dalamnya.

Derzhavin pada tahun 1770-an -1780-an. mencipta odes falsafah dan khidmat. Puisi pertama penyair yang berjaya adalah refleksi megah tentang hidup dan mati

Derzhavin pada tahun 1770-an -1780-an. mencipta falsafah dan
odes yang sungguh-sungguh.
Puisi pertama penyair yang berjaya adalah yang agung
refleksi tentang hidup dan mati - ode "Pada kematian seorang putera raja"
Meshchersky" (1779). Pada tahun 1780 Derzhavin menulis
ode falsafah "Tuhan", dan pada tahun 1782 - sebuah khidmat
Ode "Felitsa". Di dalamnya, penyair menyampaikan Catherine II tidak
hanya sebagai pegawai negeri, tetapi juga sebagai seorang.
Gaya ode juga luar biasa: ketenangan tinggi
sesuai dengan gaya sederhana dan juga rendah.
Pada akhir tahun 1780-an. dalam lirik Derzhavin timbul
puisi sivil dan satira. Salah satunya ialah pujian kepada Raja dan Hakim.

V. Khodasevich: “Dalam perjuangan untuk undang-undang, Derzhavin tidak mempunyai sokongan sama ada dalam masyarakat atau dalam kerajaan sendiri. Undang-undang telah ditulis walaupun secara intensif, tetapi entah bagaimana dengan

V. Khodasevich:
“Dalam perjuangan untuk undang-undang, Derzhavin tidak mempunyai sokongan sama ada dalam masyarakat atau
dalam kerajaan sendiri. Undang-undang telah ditulis walaupun secara intensif, tetapi entah bagaimana
ia pergi tanpa mengatakan bahawa mereka hanya perlu dipenuhi
pada tahap tertentu dan mengikut keperluan (terutamanya
mulia). Tidak dinafikan bahawa adalah lebih baik untuk mematuhi undang-undang,
daripada tidak menunaikannya. Tetapi hanya Derzhavin sahaja
kegagalan untuk memenuhi seolah-olah sesuatu yang dahsyat. Pelanggar undang-undang
tiada siapa yang menggalakkan mereka secara langsung, tetapi pihak berkuasa juga tidak mahu menghukum mereka.
Derzhavin tidak mahu memahami perkara ini. Bergegas untuk melawan
pelanggar undang-undang, dia sentiasa yakin bahawa "perisai
Catherine" menjadikannya kebal. Sebahagiannya, ini benar. Tetapi perisai yang sama juga menutupi musuhnya. Ternyata Minerva
Masyarakat Rusia sama-sama memihak kepada hak, yang bersalah, dan
baik dan kepada kejahatan. kenapa? Berikut adalah misteri yang tidak diketahui oleh Derzhavin
"Saya masih belum membuat keputusan, tetapi saya belum menetapkannya secara terbuka sebelum diri saya sendiri."

Derzhavin memastikan bahawa puisi-puisi ini, yang mereka tidak berani untuk menerbitkan dalam bentuk sebelumnya, diterbitkan dalam bentuk baru yang lebih tajam. Pautan ke copycat

Derzhavin mencapai bahawa puisi ini, yang tidak
memutuskan untuk mencetak dalam bentuk mereka sebelum ini, adalah
dicetak dalam yang baru, lebih tajam. Pautan ke
tiruan mazmur boleh berfungsi sebagai yang boleh dipercayai
penutup, tetapi Derzhavin memotong tajuk lama
“Mazmur 81” dan membuat yang baru, miliknya:
"Kepada penguasa dan hakim." Begitulah keterusterangannya: dia
tahu bahawa drama itu pada dasarnya tidak timbul daripada membaca
Alkitab, tetapi dari renungan Rusia.

Mazmur 81. Tuhan berdiri dalam perhimpunan tuhan-tuhan dan melafazkan penghakiman. Berapa lama lagi kamu akan menghakimi dengan tidak adil dan memihak kepada orang jahat? Mari kita menilai orang miskin

Mazmur 81.
Tuhan berdiri dalam perhimpunan tuhan-tuhan dan melafazkan penghakiman.
Berapa lama lagi kamu akan menghakimi dengan tidak adil dan memihak?
jahat?
Berilah keadilan kepada orang miskin dan anak yatim; memberi kepada orang yang tertindas dan orang miskin
keadilan.
Selamatkanlah orang miskin dan miskin, rebutlah dia dari tangan orang fasik.
Mereka tidak tahu, mereka tidak faham, mereka berjalan dalam kegelapan; semua asas bumi
teragak-agak.
Aku berkata: kamu adalah tuhan, dan kamu semua adalah anak-anak Yang Mahatinggi.
Tetapi kamu akan mati seperti lelaki dan jatuh seperti mana-mana putera raja.
Bangunlah, ya Allah, hakimilah bumi; kerana Engkau akan mewarisi semua bangsa.

Seorang penguasa yang tidak bergantung pada cinta popular pada dasarnya tidak berkuasa. Kedua, bahawa dia bukanlah seorang raja, tetapi seorang yang zalim, seorang perampas kuasa yang boleh dibunuh

Seorang penguasa yang tidak bergantung pada cinta popular, pada dasarnya,
tidak berdaya. Kedua, bahawa dia bukanlah seorang raja, tetapi seorang yang zalim, seorang penceroboh
kuasa, yang boleh diusir dari takhta tanpa melakukan apa-apa
penghinaan. Oleh itu, yang membezakan raja dengan zalim bukanlah
pengurapan, tetapi kasih sayang orang ramai. Hanya cinta ini yang benar
pengurapan Oleh itu, bukan sahaja sokongan, tetapi juga yang paling
Rakyat menjadi sumber kuasa diraja.
Dengan perkataan orang, dia cenderung untuk memaksudkan seluruh bangsa, dan ini baginya
berjaya semasa kita bercakap tentang hal ehwal ketenteraan atau diplomatik,
manakala rakyat Rusia menentang yang lain. Tetapi
Sebaik sahaja pandangan Derzhavin beralih ke lubuk negara,
perasaan serta-merta mendorongnya untuk memanggil orang ramai
hanya bahagian negara yang kurang bernasib baik dan tidak berkuasa. Walau bagaimanapun, keadaan berjalan lancar
sama sekali bukan tentang petani sahaja: seorang bangsawan yang miskin, mencari sia-sia
mahkamah dan majlis untuk jiran kaya, atau pegawai kecil,
ditekan oleh yang besar, di mata Derzhavin mereka adalah sama
wakil rakyat, seperti petani yang menderita
kesewenang-wenangan pemilik tanah. Dalam satu perkataan, ternyata sesiapa yang menderita
dia milik rakyat; raja rakyat adalah perlindungan dan perlindungan
segala yang lemah dan tertindas daripada segala yang kuat dan menindas.

KEPADA MEMERINTAH DAN HAKIM Tuhan Yang Maha Kuasa telah bangkit dan menghakimi tuhan-tuhan Duniawi dalam kumpulan mereka; Berapa lama lagi, hai sungai-sungai, berapa lama lagi kamu akan mengasihani orang yang zalim dan yang jahat? d

KEPADA PIHAK BERKUASA DAN HAKIM
Tuhan Yang Maha Kuasa telah bangkit dan mengadili
tuhan duniawi dalam tuan rumah mereka;
Berapa lama, sungai, berapa lama lagi anda
Menjauhi yang tidak benar dan jahat?
Tugas anda ialah: memelihara undang-undang,
Jangan lihat wajah orang yang kuat,
Tiada bantuan, tiada pembelaan
Jangan tinggalkan anak yatim dan janda.
Tugas anda: untuk menyelamatkan orang yang tidak bersalah daripada bahaya.
Berilah perlindungan kepada yang tidak bernasib baik;
Untuk melindungi yang tidak berdaya daripada yang kuat,
Bebaskan orang miskin dari belenggu mereka.
Mereka tidak akan mendengar! mereka melihat dan tidak tahu!
Dilindungi dengan rasuah tunda:
Kekejaman menggegarkan bumi,
Ketidakbenaran menggegarkan langit.

Raja-raja! Saya membayangkan bahawa anda tuhan mempunyai kuasa, Tiada siapa yang menjadi hakim ke atas anda, Tetapi anda, seperti saya, bersemangat, Dan sama fana seperti saya. Dan anda akan jatuh seperti ini, seperti yang lain

Raja-raja! Saya fikir anda tuhan berkuasa,
Tiada siapa yang menjadi hakim anda
Tetapi anda, seperti saya, bersemangat,
Dan mereka sama fana seperti saya.
Dan anda akan jatuh seperti ini,
Seperti daun layu yang jatuh dari pokok!
Dan anda akan mati seperti ini,
Betapa hamba terakhirmu akan mati!
Bangkitlah, Tuhan! Tuhan yang benar!
Dan mereka mengabulkan doa mereka:
Datanglah, hakim, hukumlah yang jahat,
Dan jadilah seorang raja di bumi!
1780(?)

Quintus Horace Flaccus (65 - 8 SM) Saya mendirikan sebuah monumen. Dia lebih kuat daripada tembaga, dia lebih tidak dapat dihancurkan daripada piramid abadi, dan bukan Aquilon yang jahat mahupun yang kejam.

Quintus Horace Flaccus (65 – 8 SM)
Saya mendirikan sebuah monumen. Ia lebih kuat daripada tembaga
Dia lebih tidak dapat dihancurkan daripada piramid yang kekal,
Dan bukan Aquilon yang jahat, mahupun hujan tanpa belas kasihan
Sekarang walaupun berabad-abad tidak akan memusnahkannya.
Tahun demi tahun akan berlalu, kiraan era akan berubah,
Tetapi tidak semua saya akan mati, sebahagian daripada saya akan kekal hidup,
Mereka akan ingat saya, mereka tidak akan lupa saya lagi
Upacara memuliakan purba, di Kuil Capitoline
Imam besar akan bangkit bersama perawan yang murni.
Di mana arus buih Aufida mendidih dengan kuat,
Di mana Fajar memerintah di tanah yang kekurangan hujan,
Saya akan dihormati di mana-mana, bekas tiada siapa telah menjadi segala-galanya!
Untuk yang pertama berjaya melakukannya dengan cara Itali
Terjemah Hymn Aeolian ke dalam ayat.
Lihatlah karya saya dengan bangga, Melpomene.
Dan mahkota dahi saya dengan laurel Delphic.

10. MONUMEN Saya mendirikan sebuah monumen yang indah dan kekal untuk diri saya sendiri, lebih keras daripada logam dan lebih tinggi daripada piramid; Baik angin puyuh mahupun guruh tidak akan mematahkan sekejap, Dan masa

penerbangan tidak akan menghancurkannya.
Jadi! - saya semua tidak akan mati, tetapi sebahagian daripada saya besar,
Setelah melarikan diri dari kebusukan, dia akan hidup selepas kematian,
Dan kemuliaan-Ku akan bertambah tanpa pudar,
Berapa lamakah alam semesta akan menghormati bangsa Slavia?
Khabar angin akan tersebar tentang saya dari Air Putih ke Air Hitam,
Di mana Volga, Don, Neva, Ural mengalir dari Riphean;
Semua orang akan mengingati ini di antara banyak bangsa,
Bagaimana dari ketidakjelasan saya dikenali,

11. Bahawa saya adalah orang pertama yang berani menyatakan dalam gaya Rusia yang lucu Tentang kebaikan Felitsa, Dalam kesederhanaan yang tulus untuk bercakap tentang Tuhan Dan kebenaran kepada raja-raja dari jalanan

Bahawa saya adalah orang pertama yang berani dalam suku kata bahasa Rusia yang lucu
Untuk menyatakan kebaikan Felitsa,
Bercakap tentang Tuhan dalam kesederhanaan hati
Dan bercakap benar kepada raja-raja dengan senyuman.
Wahai muse! berbanggalah dengan jasamu yang adil,
Dan sesiapa yang menghina kamu, menghina mereka sendiri;
Dengan tangan yang santai dan tidak tergesa-gesa
Mahkotai dahi anda dengan fajar keabadian.
1795

12. Setelah menulis ode pada tahun 1782, Derzhavin tidak berani menerbitkannya, takut dendam bangsawan mulia yang digambarkan secara sindiran. Tak sengaja ode to butt

Setelah menulis ode pada tahun 1782, Derzhavin tidak berani menerbitkannya,
takut akan dendam para bangsawan yang digambarkan dalam
secara sindiran. Secara kebetulan ode itu jatuh ke tangan seorang
kawan baik Derzhavin, penasihat pengarah
Akademi Sains, penulis, tokoh dalam bidang rakyat
pendidikan, kemudian kepada Menteri Osip Petrovich
Kozodavlev (awal 1750-an - 1819), yang mula menunjukkan
dia kepada pelbagai orang, termasuk memperkenalkan Puteri E.R. kepadanya.
Dashkova, dilantik sebagai pengarah Akademi Sains pada tahun 1783.
Dashkova menyukai ode, dan apabila pada Mei 1783 ia
penerbitan "Interlocutor" telah dijalankan, ia telah memutuskan untuk membuka
keluaran pertama "Felitsa". Penerbitan "Interlocutor" adalah
disebabkan semakin sengitnya perjuangan Catherine dengan golongan bangsawan
pembangkang, keinginan permaisuri untuk "menggunakan
kewartawanan sebagai cara untuk mempengaruhi minda."

13. Derzhavin menerima snuffbox emas yang mengandungi 500 chervonets sebagai hadiah daripada permaisuri dan diperkenalkan secara peribadi kepadanya. Merit tinggi ode membawanya

Derzhavin menerima pingat emas sebagai hadiah daripada Permaisuri.
kotak sedutan dengan 500 chervonets dan telah diperkenalkan secara peribadi kepadanya.
Merit tinggi ode membawa kejayaannya dalam kalangan
sezaman yang paling maju, luas skopnya
populariti masa.
Derzhavin mengambil nama "Felitsa" dari "The Tale of the Tsarevich"
Chlore", yang ditulis oleh Catherine II untuk cucunya
Alexandra (1781). Nama ini dibentuk oleh Ekaterina dari
Perkataan Latin "felix" - "gembira", "felicitas" -
"kebahagiaan".
“Penulis menggelarkan dirinya Murza kerana ... dia berasal
suku Tatar; dan permaisuri - Felice dan Kyrgyz
puteri untuk apa yang dikarang oleh permaisuri
kisah dongeng di bawah nama Putera Chlorus, yang Felitsa, iaitu,
dewi kebahagiaan, ditemani ke gunung di mana mawar itu tanpa duri
berbunga."

14. FELICA (...) Teruskan, Felitsa! Arahan: Bagaimana untuk hidup dengan megah dan jujur, Bagaimana untuk menjinakkan keseronokan nafsu dan bergembira di dunia? suara awak saya

FELICA
(…)
Teruskan, Felitsa! arahan:
Bagaimana untuk hidup dengan megah dan jujur,
Bagaimana untuk menjinakkan nafsu dan keterujaan
Dan bahagia di dunia?
Suara awak mengujakan saya
Anak awak menemani saya;
Tetapi saya lemah untuk mengikut mereka.
Terganggu oleh kesombongan kehidupan,
Hari ini saya mengawal diri
Dan esok saya menjadi hamba kepada hawa nafsu.

15. Tanpa meniru Murzas anda, anda sering berjalan kaki, dan makanan yang paling mudah berlaku di meja anda; Tanpa menghargai kedamaian anda, anda membaca, menulis sebelum ini

mari letak satu lapisan
Dan semua dari pena anda
Anda menumpahkan kebahagiaan kepada manusia;
Seperti anda tidak bermain kad,
Macam saya, dari pagi sampai pagi.
Anda tidak terlalu suka menyamar
Dan anda tidak boleh menjejakkan kaki ke kelab;
Menjaga adat, ritual,
Jangan quixotic dengan diri sendiri;
Anda tidak boleh mengayuh kuda Parnassus,
Anda tidak memasuki perhimpunan roh,
Anda tidak pergi dari takhta ke Timur;
Tetapi berjalan di jalan yang lemah lembut,
Dengan jiwa yang beramal,
Mempunyai hari yang produktif.

16. Tidak meniru murza kamu iaitu pembesar istana, pembesar. Perkataan "Murza" digunakan oleh Derzhavin dalam dua cara: dia bermaksud dirinya sendiri dan mana-mana pemimpin

Tidak meniru Murzas anda, iaitu, pembesar istana, bangsawan. Firman
"Murza" digunakan oleh Derzhavin dalam dua cara: dia bermaksud dirinya sendiri
dan mana-mana bangsawan.
Anda membaca, anda menulis di hadapan levi - Derzhavin bermaksud
aktiviti perundangan permaisuri. Naloy (usang,
bahasa sehari-hari), lebih tepat lagi, "lectern" (gereja) - meja tinggi dengan landai
kuda di mana ikon atau buku diletakkan di dalam gereja. Di sini
digunakan dalam erti kata "meja", "meja".
Anda tidak boleh mengayuh kuda parnasque - Catherine tidak tahu cara menulis puisi. Arias
dan setiausaha negaranya menulis puisi untuk karya sasteranya
Elagin, Khrapovitsky dan lain-lain.
Anda tidak memasuki perhimpunan roh, Anda tidak pergi dari takhta ke Timur - i.e.
e. anda tidak menghadiri rumah persinggahan atau mesyuarat Masonik. Catherine memanggil
Freemason "mazhab roh". "Timur" kadangkala dipanggil Masonik
rumah persinggahan. Mason pada tahun 80-an. abad XVIII - ahli organisasi (“rumah persinggahan”),
menganut ajaran mistik-moralistik dan berada di
penentangan terhadap kerajaan Catherine.

17. Dan saya, setelah tidur sehingga tengah hari, menghisap tembakau dan minum kopi; Mengubah kehidupan seharian menjadi percutian, saya memutarkan fikiran saya dalam chimera: Sekarang saya mencuri tawanan dari orang Parsi, sekarang saya mencuri anak panah

Dan saya, setelah tidur sehingga tengah hari,
Saya menghisap tembakau dan minum kopi;
Mengubah kehidupan seharian menjadi percutian,
Fikiran saya berputar dalam chimera:
Kemudian aku mencuri tawanan dari orang Parsi,
Kemudian saya mengarahkan anak panah ke arah orang Turki;
Kemudian, setelah bermimpi bahawa saya seorang sultan,
Saya menakutkan alam semesta dengan pandangan saya;
Kemudian tiba-tiba, tergoda dengan pakaian itu,
Saya pergi ke tukang jahit untuk membeli kaftan.
Atau adakah saya berada di pesta mewah,
Di manakah mereka memberi saya percutian?
Di mana meja berkilauan dengan perak dan emas,
Di mana terdapat beribu-ribu hidangan yang berbeza;
Ada ham Westphalian yang sedap,
Terdapat pautan ikan Astrakhan,
Terdapat pilaf dan pai di sana,
Saya membasuh wafel dengan champagne;
Dan saya lupa segala-galanya di dunia
Antara wain, gula-gula dan aroma.

18. Atau di tengah-tengah hutan yang indah, Di gazebo, di mana air pancut riuh, Dengan deringan kecapi bersuara manis, Di mana angin hampir tidak bernafas, Di mana segala-galanya disajikan kepada saya dalam kemewahan.

Atau di antara hutan yang indah
Di gazebo di mana air pancutnya bising,
Apabila kecapi bersuara manis berbunyi,
Di mana angin hampir tidak bernafas
Di mana segala-galanya mewakili kemewahan kepada saya,
Untuk keseronokan pemikiran yang dia dapat,
Ia merana dan menghidupkan semula darah;
Berbaring di sofa baldu,
Gadis muda itu berasa lembut,
Saya mencurahkan kasih sayang ke dalam hatinya.
Atau dalam kereta api yang megah
Dalam kereta Inggeris, emas,
Dengan anjing, pelawak atau kawan,
Atau dengan kecantikan
Saya berjalan di bawah buaian;
Saya pergi ke kedai minuman untuk minum mead;
Atau, entah bagaimana saya akan bosan,
Mengikut kecenderungan saya untuk berubah,
Dengan topi saya di satu sisi,
Saya terbang dengan pelari yang laju.

19. Atau muzik dan penyanyi, organ dan bagpipe tiba-tiba, atau penumbuk dan tarian saya membuat semangat saya gembira; Atau, meninggalkan semua kebimbangan saya, saya pergi memburu

Atau muzik dan penyanyi,
Tiba-tiba dengan organ dan bagpipe,
Atau penumbuk
Dan saya membuat semangat saya gembira dengan menari;
Atau, menjaga semua perkara
Saya pergi dan pergi memburu
Dan saya terhibur dengan salakan anjing;
Atau melalui bank Neva
Saya menghiburkan diri saya dengan tanduk pada waktu malam
Dan dayung pendayung yang berani.
Atau, duduk di rumah, saya akan bermain gurauan,
Bermain bodoh dengan isteri saya;
Kemudian saya bergaul dengannya di kandang merpati,
Kadang-kadang kita bermain-main dalam buff orang buta;
Kemudian saya berseronok dengannya,
Kemudian saya mencarinya dalam kepala saya;
Saya suka membelek buku,
Saya mencerahkan fikiran dan hati saya,
Saya membaca Polkan dan Bova;
Di atas Alkitab, menguap, saya tidur.

20. Dan saya, setelah tidur sehingga tengah hari, dsb. “Merujuk kepada perangai aneh Putera Potemkin, seperti ketiga-tiga bait berikut, yang hampir

Dan saya, setelah tidur sehingga tengah hari, dsb. “Merujuk kepada perangai aneh putera raja.
Potemkin, seperti ketiga-tiga bait berikut, yang kemudiannya akan
berperang, kemudian saya mengamalkan pakaian, kenduri dan segala jenis kemewahan" (Ob. D.,
598).
Zug - sepasukan empat atau enam kuda secara berpasangan. Hak untuk memandu dalam kereta api ialah
keistimewaan golongan bangsawan tertinggi.
Saya terbang dengan pelari yang laju. Ini juga terpakai kepada Potemkin, tetapi "lebih kepada gr. Al. Gr.
Orlov, yang merupakan seorang pemburu sebelum perlumbaan kuda” (Ob. D., 598). Di atas kuda
Kilang-kilang Orlov membiak beberapa baka baru kuda, dari mana
Baka yang paling terkenal ialah "Oryol trotters" yang terkenal.
Atau pejuang penumbuk - juga terpakai kepada A.G. Orlov.
Dan terhibur dengan salakan anjing - merujuk kepada P. I. Panin, yang menyayangi anjing itu
memburu (Ob. D., 598).
Saya menghiburkan diri saya pada waktu malam dengan tanduk, dsb. “Merujuk kepada Semyon Kirillovich
Naryshkin, yang ketika itu adalah pemburu, yang merupakan orang pertama yang memulakan horny
muzik."
Saya membaca Polkan dan Bova. “Merujuk kepada buku. Vyazemsky, yang suka membaca
novel (yang penulis, semasa berkhidmat dalam pasukannya, sering membaca sebelum dia, dan
kebetulan mereka berdua sedang mengantuk dan tidak memahami apa-apa) - Polkan dan Bova
dan cerita Rusia lama yang terkenal" (Ob. D., 599).

21. Itu sahaja, Felitsa, saya rosak akhlak! Tetapi seluruh dunia kelihatan seperti saya. Tidak kira berapa banyak kebijaksanaan yang ada, setiap orang adalah pembohongan. Kami tidak berjalan di jalan cahaya,

Kami menjalankan pesta pora selepas mimpi.
Antara orang yang malas dan orang yang mengeluh,
Antara batil dan maksiat
Adakah sesiapa secara tidak sengaja menemuinya?
Jalan kebajikan itu lurus.

22. Anda hanya tidak menyinggung perasaan, Anda tidak menyinggung sesiapa pun, Anda melihat melalui kebodohan, Hanya anda tidak bertolak ansur dengan kejahatan; Kemungkaran diperlakukan dengan kelembutan

Anda tidak akan menyinggung perasaan satu-satunya,
Jangan menghina sesiapa
Anda melihat melalui jari anda kebodohan itu
Satu-satunya perkara yang anda tidak boleh bertolak ansur ialah kejahatan;
Anda betulkan kesalahan dengan kelembutan,
Seperti serigala, anda tidak menghancurkan orang,
Anda segera tahu harga mereka.
Mereka tunduk kepada kehendak raja-raja, -
Tetapi Allah lebih adil,
Hidup dalam undang-undang mereka.
(…)
Terdapat khabar angin tentang tindakan anda,
Bahawa anda sama sekali tidak berbangga;
Baik dalam perniagaan dan dalam jenaka,
Menyenangkan dalam persahabatan dan tegas;
Mengapa anda tidak peduli dengan kesusahan?
Dan dalam kemuliaan dia sangat murah hati,
Bahawa dia meninggalkan dan dianggap bijak.
Mereka juga mengatakan ia tidak palsu,
Ia seperti ia sentiasa boleh
Awak patut beritahu perkara sebenar.

23. Juga tidak pernah terdengar adalah perbuatan yang layak untuk anda! satu, Bahawa anda dengan berani memberitahu orang ramai tentang segala-galanya, dan tunjukkan di tangan, Dan biarkan mereka tahu dan berfikir, Dan bukan tentang diri anda

Ia juga tidak pernah didengari,
Berbaloi dengan awak! satu,
Ia seperti anda berani kepada rakyat
Mengenai segala-galanya, dan tunjukkan dan di tangan,
Dan awak benarkan saya tahu dan berfikir,
Dan anda tidak melarang tentang diri anda sendiri
Untuk bercakap benar dan palsu;
Seolah-olah kepada buaya sendiri,
Segala belas kasihan-Mu kepada Zoils
Anda sentiasa cenderung untuk memaafkan.
Aliran air mata yang menyenangkan mengalir
Dari lubuk jiwa saya.
TENTANG! apabila orang gembira
Pasti ada takdir mereka,
Di manakah malaikat yang lemah lembut, malaikat yang damai,
Tersembunyi dalam cahaya porfiri,
Tongkat kerajaan diturunkan dari syurga untuk dipakai!
Di sana anda boleh berbisik dalam perbualan
Dan, tanpa rasa takut terhadap pelaksanaan, pada makan malam
Jangan minum untuk kesihatan raja.

24. Di sana, dengan nama Felitsa, anda boleh mengikis kesilapan menaip dalam satu baris, Atau dengan sembrono menjatuhkan potret Dia ke tanah, Di sana, perkahwinan badut tidak terapung, Dalam ais

Di sana dengan nama Felitsa anda boleh
Hapus kesilapan dalam baris,
Atau potret sambil lewa
Jatuhkan dia ke tanah
Tidak ada perkahwinan badut di sana,
Mereka tidak digoreng dalam mandi ais,
Mereka tidak klik pada misai bangsawan;
Putera tidak berkerak seperti ayam,
Kegemaran tidak mahu ketawakan mereka
Dan mereka tidak mengotorkan muka mereka dengan jelaga.

25. Bahawa dia meninggalkan dan dianggap bijak. Catherine II, dengan berpura-pura sederhana, menolak gelaran "Hebat", "Bijaksana", "Ibu Tanah Air", untuk

Bahawa dia meninggalkan dan dianggap bijak. Catherine II dengan berpura-pura
kesederhanaan menolak gelaran "Hebat", "Bijaksana",
"Ibu Tanah Air", yang disampaikan kepadanya pada tahun 1767 oleh Senat dan
Suruhanjaya untuk pembangunan draf kod baharu; begitu juga dia
masuk pada tahun 1779, apabila bangsawan St. Petersburg menawarkan
menerima gelaran "Hebat" untuknya.
Dan awak benarkan saya tahu dan berfikir. Dalam "Nakaz" Catherine II,
disediakan oleh beliau untuk Suruhanjaya membangunkan draf yang baharu
Kod dan merupakan kompilasi daripada karya Montesquieu dan
ahli falsafah dan pendidik abad ke-18 yang lain, memang ada bilangannya
artikel yang rangkap ini merupakan ringkasan. Namun begitu
Tidak hairanlah Pushkin memanggil "Nakaz" "munafik": ia telah sampai kepada kita
sejumlah besar "kes" orang yang ditangkap oleh Rahsia
ekspedisi tepat atas tuduhan "bercakap" "tidak senonoh",
"menghina" dan perkataan lain yang ditujukan kepada permaisuri, waris
takhta, buku Potemkin, dll. Hampir semua orang ini kejam
diseksa oleh "pejuang cambuk" Sheshkovsky dan dihukum berat secara rahsia
oleh mahkamah.
.

26. Di sana anda boleh berbisik dalam perbualan, dsb. dan bait seterusnya adalah gambaran undang-undang dan moral yang kejam di mahkamah Maharani Anna Ioannovna. Bagaimana pula

Di sana anda boleh berbisik dalam perbualan, dsb. dan rangkap seterusnya -
gambaran undang-undang dan akhlak yang kejam di mahkamah permaisuri
Anna Ioannovna. Seperti yang Derzhavin catatkan (Ob. D., 599-600),
terdapat undang-undang yang menurutnya dua orang,
berbisik sesama sendiri dianggap penceroboh
terhadap Maharani atau Negara; tidak banyak minum
gelas wain, "ditawarkan untuk kesihatan ratu," jatuh
secara tidak sengaja syiling dengan imejnya disyaki berniat jahat dan
berakhir di Canselori Rahsia. Salah silap, pembetulan, pengikisan,
kesilapan dalam gelaran empayar memerlukan hukuman cambuk,
serta memindahkan tajuk dari satu baris ke baris yang lain. Di mahkamah
"hiburan" badut kasar seperti
perkahwinan terkenal Putera Golitsyn, yang seorang jester di mahkamah, untuk
yang mana "rumah ais" dibina; bertajuk jesters
duduk dalam bakul dan ayam berketuk, dll.

27. Kemuliaan bagi Felitsa, kemuliaan bagi Tuhan, Yang menenangkan pertempuran; Yang menutupi, memberi pakaian dan memberi makan kepada orang miskin dan orang miskin; Yang merupakan mata Jesters yang berseri-seri, pengecut, tidak baik

Kemuliaan Felitsa, kemuliaan bagi Tuhan,
Siapa yang menenangkan pertempuran;
Yang miskin dan celaka
Bertudung, berpakaian dan diberi makan;
Yang dengan mata bercahaya
Badut, pengecut, tidak bersyukur
Dan dia memberikan terang-Nya kepada orang benar;
Sama-sama mencerahkan semua manusia,
Dia menghiburkan orang sakit, menyembuhkan,
Dia berbuat baik hanya untuk kebaikan.
yang memberi kebebasan
Lompat ke kawasan asing,
Dibenarkan rakyatnya
Cari perak dan emas;
Siapa yang membenarkan air,
Dan ia tidak melarang menebang hutan;
Perintah untuk menenun, dan berputar, dan menjahit;
Melepaskan fikiran dan tangan,
Memberitahu anda untuk suka berdagang, sains
Dan temui kebahagiaan di rumah;

28. Yang menenangkan penderaan, dsb. “Ayat ini merujuk kepada masa damai, pada akhir perang Turki pertama (1768-1774 - V.Z.) di Rusia

Siapa yang menenangkan penderaan itu, dsb. “Ayat ini merujuk kepada kedamaian
pada masa itu, selepas tamat perang Turki pertama (1768-1774
gg. - V.Z.) berkembang pesat di Rusia apabila ramai yang dermawan
institusi dicipta oleh permaisuri, seperti: pendidikan
rumah, hospital dan lain-lain” (Ob. D., 600).
Siapa yang memberikan kebebasan, dll. Derzhavin menyenaraikan beberapa
undang-undang yang dikeluarkan oleh Catherine II, yang bermanfaat kepada golongan bangsawan, pemilik tanah dan pedagang: dia mengesahkan apa yang telah diberikan oleh Peter III kepada golongan bangsawan
kebenaran melancong ke luar negara; dibenarkan
pemilik tanah untuk membangunkan deposit bijih dalam harta mereka di
faedah sendiri; menarik balik larangan menebang hutan di atas tanahnya
tanpa kawalan kuasa; "membenarkan navigasi percuma di laut dan
sungai untuk perdagangan" (Ob. D., 600), dsb.

29. Hukum dan tangan kanan-Nya memberikan rahmat dan penghakiman. - Ramalan, Felitsa yang bijak! Di manakah penyangak berbeza dengan yang jujur? Di manakah usia tua tidak merayau di seluruh dunia? Merit

Hukum siapa, tangan kanan
Mereka memberikan kedua-dua belas kasihan dan penghakiman. -
Ramalan, Felitsa yang bijak!
Di manakah penyangak berbeza dengan yang jujur?
Di manakah usia tua tidak merayau di seluruh dunia?
Adakah merit mencari roti untuk dirinya sendiri?
Di mana dendam tidak mendorong sesiapa?
Di manakah hati nurani dan kebenaran hidup?
Di manakah kebaikan bersinar?
Bukankah ia milik anda di takhta?

Berlatarbelakangkan norma-norma yang ketat itu, odes Derzhavin adalah luar biasa.

Sudah menjadi puisi pertama yang membawa kemasyhuran Derzhavin, "Pada Kematian Putera Meshchersky," membuat orang tertanya-tanya sama ada penyair itu menulis pujian atau elegi. Dalam puisi ini, ode pengebumian dicampur dengan elegi (lagu isi sedih, duka kematian, perpisahan, sebarang kehilangan). Peraturan klasikisme tidak membenarkan gabungan genre ini. Derzhavin mendapati sesuatu yang sama dalam mereka: motif kelemahan kehidupan duniawi dan kebahagiaan yang tidak dapat direalisasikan memandangkan akhir yang tidak dapat dielakkan. Dia memberikan keluhuran kepada mood elegiac, dan memberikan watak peribadi kepada kefasihan odik.

Di satu pihak, satu kes tertentu telah disimpulkan dalam semangat klasikisme dan undang-undang umum: imej kematian yang memakan semua adalah merosakkan, kerana manusia adalah fana dan semua orang suatu hari nanti akan ditelan oleh jurang hitam. Kemunculan jam melambangkan masa yang tidak dapat dielakkan dan tanpa belas kasihan, mengalahkan jangka pendek kehidupan duniawi yang diperuntukkan kepada semua orang: “Kata kerja zaman! Deringan logam! Tetapi undang-undang umum yang menyedihkan dan kejam itu didamaikan dengan tidak dapat dielakkan.

Sebaliknya, kematian Meshchersky adalah kehilangan peribadi yang tidak boleh diperbaiki untuk Derzhavin, dan noeg mempunyai pemikiran sedih tentang hidupnya sendiri. Sambil menikmati kenangan, dia melihat kembali masa lalunya:

Seperti mimpi, seperti mimpi indah,
Masa muda saya juga telah hilang;
Kecantikan tidak begitu lembut,
Bukan kegembiraan yang menggembirakan,
Fikiran tidak begitu sembrono,
Saya tidak begitu makmur.

Nuansa peribadi yang muncul dalam puisi itu bertentangan dengan peraturan klasikisme. Pada masa yang sama, Derzhavin menggunakan kata-kata dan ungkapan gaya pertengahan ("mimpi manis", "remaja telah hilang"), yang, seperti sajak "belia - kegembiraan", kemudiannya akan dimasukkan secara meluas dalam genre pertengahan - elegi dan mesej. Kebebasan tersebut juga melanggar norma klasikisme.

Ode "Tuhan". Dalam ode "Tuhan," penyair memuliakan Akal, kemahakuasaan Pencipta, kehadirannya dalam segalanya. Tetapi pada masa yang sama, kemahakuasaan ini, Roh yang mahakuasa dan tersebar bukan sahaja menggembirakan, tetapi juga membuat seseorang gemetar, menyebabkan Derzhavin "seram pyitic." Dia mengatasi ketakutan dengan fikirannya. Oleh kerana manusia diciptakan oleh Tuhan dalam imej dan rupanya sendiri, tetapi diletakkan di atas bumi yang berdosa dan tidak kekal, dia difahami oleh Derzhavin dengan persetujuan penuh dengan idea-idea golongan klasik sebagai makhluk yang lemah dan tidak penting ("cacing"). Namun, berkat akal, dia dapat merasakan dalam dirinya roh yang kuat dan tidak dapat dihancurkan, yang menjadikannya berkaitan dengan Tuhan dan bahkan membolehkannya merasakan Tuhan dalam dirinya. Hadiah ini diberikan kepada seseorang dari atas sejak lahir.

Di tengah-tengah puisi itu adalah idea bahawa Tuhan tidak terhingga dalam ruang dan masa, dan manusia, yang fana, adalah terbatas dan mempunyai penyempurnaan dalam ruang dan masa. Tetapi oleh kerana Tuhan meniupkan roh ke dalam dirinya dan memberinya akal, manusia menghubungkan langit (dunia Tuhan) dengan bumi (tempat tinggal manusia). Hubungan ini wujud dalam idea manusia, dan oleh itu dia diberi hak dan peluang untuk memahami Tuhan: "Hanya pemikiran yang berani naik kepada-Mu ..." Kesukaran utama yang diatasi oleh Derzhavin adalah untuk menyatakan dalam imej yang jelas. apa yang paling tidak dapat diungkapkan dengan kata-kata.

Penyair melihat seseorang dalam kontras perasaan dan keadaan mental, memasangkan pemikiran tragis dengan aktiviti yang tidak penting. Ini membenarkan N.V. Gogol untuk mengatakan tentang "skop hiperbolik... ucapan Derzhavin": "Suku kata beliau adalah sama besar dengan mana-mana penyair kita. Jika anda membukanya dengan pisau anatomi, anda akan melihat bahawa ini berasal dari gabungan biasa perkataan tertinggi dengan yang paling rendah dan paling mudah, yang tiada siapa yang berani lakukan kecuali Derzhavin. Siapa lagi yang berani, selain dia, untuk menyatakan dirinya semasa dia menyatakan dirinya di satu tempat tentang suami agungnya yang sama, pada saat itu apabila dia telah memenuhi segala yang diperlukan di bumi:

Dan kematian, seperti tetamu, menanti
Memusing misai, hilang akal.

Siapa, selain Derzhavin, yang berani menghubungkan perkara seperti jangkaan kematian dengan tindakan yang tidak penting seperti memutar misai? Tetapi bagaimana melalui ini keterlihatan suami sendiri lebih jelas dan perasaan sayu yang mendalam kekal dalam jiwa!

"Gadis Rusia". Namun Derzhavin bukan sahaja arkitek klasikisme, tetapi juga pemusnahnya. Dalam puisi "Gadis Rusia," Derzhavin cuba menyampaikan rasa kebangsaan, tingkah laku dan tarian gadis, pergerakan ciri mereka ("Senyap, mereka menggerakkan tangan mereka, menggerakkan mata mereka dan bercakap dengan bahu mereka ..."), yang timbul atas dasar budaya rakyat. Puisi ini sendiri lebih dekat kepada pertengahan daripada genre tinggi. Ia sangat indah ("Bagaimana darah merah jambu mengalir melalui urat biru"), penuh dengan jenaka dan kebanggaan yang sederhana dalam keindahan luar bandar. Adalah jelas bahawa Derzhavin membentuk imej mereka di bawah pengaruh kesan hidup.

"Felitsa". Salah satu karya Derzhavin yang paling penting, di mana norma dan peraturan klasikisme dilanggar dengan ketara, adalah ode terkenal "Felitsa" (1782).

Permulaan "Felitsa" mengingatkan pada ode tradisional dan pada masa yang sama berbeza daripadanya:

Puteri bertuhan
Gerombolan Kyrgyzstan!

Dalam ode klasikisme, raja digambarkan sebagai dewa duniawi, koleksi semua kebajikan dan kesempurnaan, seorang mentor yang bijak, menuntut dan bapa yang memanjakan rakyatnya, tidak meninggalkan mereka dengan belas kasihan dan penjagaannya. Dengan julukan "seperti tuhan" dan intonasi seruan, Derzhavin dengan serta-merta membuatkan orang ramai dalam suasana yang ganjil. Selanjutnya, kualiti "puteri" dipuji secara berlebihan dan hiperbola. Tetapi bukannya secara langsung dan dengan nama Permaisuri Catherine II, Derzhavin menulis tentang beberapa puteri Kyrgyz-Kaisak. Ode itu berkait rapat dengan alegori, yang Derzhavin gunakan untuk alasan tertentu. Dia mempunyai beberapa matlamat. Dengan menyebut Puteri Felitsa dan Putera Chlor, Derzhavin membayangkan "The Tale of Prince Chlor," yang ditulis oleh Catherine II. Ia memberitahu bahawa putera raja pergi mencari bunga mawar tanpa duri. Puteri Kirghiz Kaysak Felitsa memohon untuk menugaskan seorang budak pintar bernama Reason kepadanya sebagai pembantu dan penasihat. Dalam perjalanan, Putera Chlorus mengetahui bahawa mawar tanpa duri adalah satu kebaikan dan ia tidak diberikan secara percuma, tetapi dicapai dengan susah payah. Pertumbuhan akhlak putera raja digambarkan sebagai pendakian ke puncak gunung yang tinggi. Derzhavin menggunakan plot dari kisah dongeng alegori dan didaktik Catherine II. Ode Derzhavin juga bersifat alegori dan didaktik, dan ini tidak bercanggah dengan norma genre. Derzhavin juga memerlukan kisah dongeng dalam hal lain: dia tidak mahu lidah jahat menuduhnya menyanjung dan untuk Catherine II melihat niat penyair yang mementingkan diri sendiri, dan bukan keikhlasan dan pujian yang sederhana.

Derzhavin, seperti yang diharapkan dalam ode, tidak memberikan urutan peristiwa dan episod, tetapi membina "plot pemikiran" dalam bentuk pergerakan beransur-ansur dari kegelapan kepada cahaya, dari kesilapan kepada pengetahuan kebenaran melalui moral diri- pendidikan dalam semangat kebajikan yang ditetapkan oleh akal yang tercerahkan. Dalam proses refleksi, dia menjadi yakin bahawa dia telah menemui raja yang ideal dalam diri Catherine II. Ode itu seolah-olah bercakap tentang Catherine II dan bukan tentang dia. Derzhavin memperkenalkan ke dalam kisah dongeng imej Murza, seorang Muslim "liar" yang terbiasa dengan kemalasan, kepada kehidupan yang mewah dan terbiar. Ini menjelaskan penembusan perbendaharaan kata timur dan imejan ke dalam ode dengan kemegahan metafora, perbandingan, hiperbolisme pujian dan pengagungan. Di satu pihak, Murza mudah dikenali sebagai seorang penyair sendiri, yang sengaja mempermainkan asal-usulnya (Derzhavin berketurunan Tatar Murza Bagrim), dan di sisi lain, Murza adalah watak bebas, malah seorang penyair, yang dicirikan oleh imejan lirik oriental yang subur. Tatar yang "liar", tidak beradab tertarik dengan kecerdasan dan kebaikan moral puteri. Tetapi Murza yang berfikiran sederhana tidak mengetahui "peraturan" klasikisme, dia tidak tahu "undang-undang" yang digunakan untuk menulis ode, dan oleh itu dia dengan mudah dan menentang sebarang norma termasuk dalam ode lukisan rendah, kehidupan rendah (bermain kad, pemanduan cerucuk, peminat lelaki buta, perayaan di bawah buaian, lawatan ke kedai minuman, cinta bersama untuk merpati dengan isteri saya dan "latihan kebersihan" dengannya - "Saya sedang mencari dia dalam kepala saya"). Dunia yang rendah, tidak ditangkap oleh akal dan diejek secara hina, yang kemudiannya dipanggil "cahaya sesat", tiba-tiba, melalui ketidakpedulian penyair Murza yang "liar", dari genre rendah satira, dongeng, carol berhijrah ke genre ode, genre yang tinggi, memintas dan melanggar sempadannya, ditubuhkan dan dikawal ketat oleh Minda yang maha kuasa itu sendiri. Murza penyair digabungkan dan bercampur, walaupun ketidakserasian mereka, gaya tinggi, sederhana dan rendah. Genre ode tiba-tiba diceroboh oleh genre idyll dan pastoral, dikekalkan dalam gaya pertengahan. Terdapat juga kata-kata dan ungkapan rendah yang sama sekali tidak sesuai dalam ode, menyampaikan pemilik tanah Rusia dan kehidupan "domestik" (pergaduhan penumbuk, menari, menyalak anjing, keseronokan dan kerosakan). Di mana-mana Murza penyair berusaha untuk mengurangkan yang tinggi atau memanggilnya dengan nama biasa: sebagai contoh, dia menggantikan Olympus odic dengan "gunung tinggi", Rusia dengan "Kyrgyz Kaysak Horde", kegembiraan puitis dengan kesombongan kehidupan dan anyaman pantun. Dan ode itu sendiri agak samar-samar, kerana ia mengandungi banyak ironi, ketawa, dan komedi.

Pergerakan genre, gaya, atau nada tinggi ini menjadi rendah dipanggil travestying, pengurangan tema dan imej secara sedar.

Oleh kerana pengarang "Felitsa" tersembunyi di belakang Murza, yang, tidak seperti Murza, mahir dalam puisi dan yang sangat mengetahui "peraturan" klasikisme, ini bermakna Derzhavin memasuki permainan puitis dengan Catherine II. Permulaan yang suka bermain mengubah ode tinggi, menggabungkannya dengan genre yang lebih rendah (sindiran, idyll, pastoral, anekdot, dll.). Terima kasih kepada permainan puitis, gaya ode menjadi lebih pelbagai, lebih kaya dan lebih indah. Sebagai tambahan kepada Slavonicisms Gereja, biblicalisms dan archaisms, ia termasuk kata-kata gaya pertengahan, bahasa sehari-hari, yang digunakan dalam kehidupan seharian. Norma-norma genre odik dan klasikisme secara umum telah dilanggar.

Inovasi Derzhavin terdiri daripada pemusnahan perpaduan monumental imej odik - wira (heroin) ode dan pengarang-penyair. Derzhavin mencapai perpaduan imej ini atas alasan selain daripada contoh klasik ode. Dia mencapai perpaduan bukan hasil daripada menggambarkan heroin dalam satu kunci, pada satu pesawat - di luar kehidupan seharian, tanpa butiran biografi, tetapi melalui gabungan sifat dan kualiti peribadi dan umum, biografi dan negara, manusia dan empayar. Derzhavin melangkah lebih jauh, mencipta imej seorang penyair.

Penyair Derzhavin sama-sama tercerahkan dan tidak tercerahkan, tertakluk kepada kelemahan manusia dan tahu bahawa mereka perlu diatasi, memberikan butiran biografi tentang dirinya, dan sifat yang sangat peribadi, "bersahaja", dan menganggap dirinya khayalan, kehendak dan tingkah laku orang lain. orang ramai. Dia adalah seorang bangsawan, seorang pembesar dan seorang yang sederhana, biasa yang ingin mendidik dirinya dalam semangat konsep yang munasabah dan tidak mampu menghadapi godaan. Dia tertarik dengan kebajikan, tetapi dia sentiasa menyimpang dari jalan yang benar-benar moral, mencari ideal kebijaksanaan dalam diri Catherine II, malah mengalami pengaruhnya dan segera menjauh darinya. Dia benar-benar percaya bahawa Catherine II adalah model kebajikan, tetapi, melihat sekelilingnya, dia meragui kepercayaannya. Derzhavin mencipta imej heroin dan penyair sebagai bercanggah dan bersatu dalam percanggahan ini. Perpaduan dicapai bukan dengan memotong kualiti manusia daripada nilai-nilai sivil, seperti kebiasaan sebelum beliau dalam ode, tetapi dengan menggabungkan ciri-ciri autobiografi dengan ciri-ciri seorang tokoh negarawan.

Jadi, Derzhavin membahagikan imej itu kepada dua bahagian pentingnya: manusia, setiap hari, domestik dan rasmi, sivil, negeri.

Berbeza dengan permaisuri, yang merupakan contoh budi manusia dan kenegaraan, seorang bangsawan dilukis. Dia menyukai kehidupan sebagai percutian yang kekal, tanpa henti dengan keseronokan yang tidak berkesudahan, tetapi dia tahu bahawa, menghabiskan hari-harinya dengan sia-sia, dia tidak membawa apa-apa faedah kepada Tanah Air dan tidak memenuhi tugasnya. Walau bagaimanapun, orang bangsawan terpikat oleh kemalasan, dan dia tidak dapat mengatasi godaan dan godaan; dia terjun ke dalam dirinya dan memanjakan imaginasinya, terbawa-bawa dalam pemikiran ke kawasan yang tidak dapat direalisasikan.

Perubahan mendadak mood bangsawan - dari impian yang tinggi, tetapi tidak berguna kepada kehidupan yang rendah dan keinginan yang tidak penting dan kecil - adalah berubah-ubah dan aneh.

Ia memberi kesaksian bahawa bangsawan tidak memerintah fikiran dan perasaan, tetapi mematuhinya. Dia lebih tertarik dengan kenduri dan hiburan. Derzhavin menggambarkan pesta itu sedemikian rupa sehingga kemewahan dan kekayaan makanan di atas meja jelas lebih disukainya daripada aktiviti kerajaan, hujah alasan, pertimbangan kewajipan dan faedah umum.

Seorang pemimpi yang tidak berasas dan epikurean 1 yang bersemangat, menikmati keseronokan daging, bermewahan dengan "anak dara." Di sini dia berasa seperti seorang wira idyll luar bandar atau pastoral 2. Tetapi sifat Derzhavin, dalam semangat klasikisme, adalah tiruan: hutan itu ditanam oleh manusia, terdapat gazebo dengan air pancut di dalamnya, bunyi kecapi, rumput dipanggil "sofa baldu." Rangkap itu mengandungi semua tanda-tanda genre idyll dan pastoral. Orang bangsawan itu juga menyukai hiburan dalam semangat adat resam negara: sama ada menaiki kereta, atau berlumba "menunggang kuda yang laju," atau muzik tanduk, atau pergaduhan penumbuk, atau memburu, atau bahkan gurauan dengan isterinya. Derzhavin menulis dengan ironi tentang pencerahan minda dan jiwa, yang diperlukan oleh akal, tetapi yang tidak dapat diatasi oleh sifat yang dimanjakan:

Saya suka membelek buku,
Saya mencerahkan fikiran dan hati saya,
Saya membaca Polkan dan Bova;
Di atas Alkitab, menguap, saya tidur.

Setelah memberitahu tentang aktiviti dan tabiatnya, bangsawan itu mengeluarkan keputusan yang tidak berat sebelah terhadap dirinya sendiri:

Itu sahaja, Felitsa, saya rosak akhlak!
Tetapi seluruh dunia kelihatan seperti saya.
Siapa tahu betapa banyak hikmahnya,
Tetapi setiap orang adalah pembohongan.

Dalam erti kata lain, golongan bangsawan dan orang kenamaan yang terkenal sebagai orang bijak sebenarnya tertakluk kepada segala macam maksiat dan tidak mempunyai nilai moral, tidak seperti Catherine II. Terdapat jurang antara kebijaksanaan negara dan nilai moral, dan jarak antara dia dan permaisuri semakin meningkat: Catherine II digambarkan sebagai dewi duniawi, dan bangsawan digambarkan sebagai manusia biasa yang tidak diberi peluang untuk mencapai kebijaksanaan. dan kebajikan, tetapi dibenarkan untuk menikmati pemandangan permaisuri dan menyanyikan pujian yang penuh semangat. Ironinya meremehkan jasanya sendiri, Derzhavin secara memuji dan licik membesar-besarkan kebaikan permaisuri.

Dengan memperkenalkan elemen biografi peribadi ke dalam ode, Derzhavin membina semula genre dan mengemas kininya. Dia sendiri memahami bahawa ode seperti "Felitsa" "tidak pernah wujud dalam bahasa kita." Dengan melanggar norma-norma genre, Derzhavin melemahkan teori dan amalan klasikisme dan meningkatkan keraguan tentang kebenaran yang tidak dapat dipertikaikan.

Meneruskan baris kerjanya pada awal abad ke-19, Derzhavin meninggalkan ode sama sekali, beralih ke puisi yang memuliakan wain, cinta, kehidupan yang penuh kegembiraan, keindahan dan kesenangan 3. Dalam imej lirik baru ini seorang pencinta kehidupan yang riang dan bijak, dia muncul dalam puisi terakhirnya.

Pada penghujung hari-hari kreatifnya, Derzhavin menemui kematian sama ada dengan bunyi gembira, yakin dengan keabadian puitis, atau dengan keputusasaan yang tenang, dekat dengan kesedaran yang tidak memihak tentang kematian "bunyi kecapi dan sangkakala" dalam jurang keabadian.

Soalan dan tugasan

1. Bagaimanakah anda memahami kandungan dan idea utama ode falsafah Derzhavin "Tuhan"? Berikan jawapan-penaakulan terperinci.
2. Bolehkah kita katakan bahawa penyair itu memperkenalkan ciri biografi ke dalam liriknya dan menjadikan dirinya wiranya?
3. Apakah perubahan yang dialami oleh genre ode di bawah pena Derzhavin dan bagaimana gayanya berubah? Analisis imej penyair dalam ode "Felitsa".
4. Bagaimanakah anda memahami kenyataan bahawa Derzhavin adalah arkitek klasikisme sebagai pemusnahnya?

1 Epicurean - seseorang yang menganggap kemalasan dan keseronokan berahi sebagai makna dan nilai kehidupan - cinta, wain, perbualan mesra, pesta, dll.

2 Pastoral ialah karya seni yang menggambarkan kehidupan gembala dan gembala yang gembira di pangkuan alam luar bandar.

3 Lirik sedemikian dipanggil anacreontic - selepas penyanyi Yunani Anacreon, yang hidup lima ratus tahun sebelum kelahiran Kristus. Karya-karyanya telah sampai kepada kita dalam serpihan, tetapi motif yang terkandung di dalamnya diambil oleh ramai penyair Eropah. Mengikuti Lomonosov, Derzhavin juga bertindak balas kepada mereka.

Berapa kali ini berlaku sebelum ini: jika perlu, anda hanya perlu menyentuh tentang keperibadian seorang penyair, dan betapa menawannya... Dan akibatnya, anda bukan seorang pemerhati luar, tetapi seorang penyelidik yang berminat dengannya. jalan kreatif. G. Derzhavin tidak terkecuali: masa memutuskan bahawa kenalan yang cetek dengannya berubah menjadi minat yang tulen dalam keperibadiannya.
Untuk membayangkan apa "odes rohani"nya, pertama sekali, adalah perlu untuk memahami bagaimana keadaan mental penyair menyumbang kepada penulisan mereka. Titik ini memerlukan pengunduran: keaslian sifatnya, gabungan jarang cinta hidupnya dengan wawasan (yang, dengan cara itu, bukan ciri semua penyair) memberinya tempat yang istimewa di kalangan penyair era Catherine. Karya penyair mesti sentiasa dipertimbangkan dalam konteks persekitarannya - sama ada orang atau keadaan. Mari kita pertimbangkan. Derzhavin dilahirkan dalam keluarga bangsawan yang miskin, kehilangan bapanya lebih awal dan tidak lama kemudian menjadi yatim piatu. Dia memulakan perkhidmatannya sebagai askar sederhana dan tidak lama kemudian menerima pangkat pegawai (pewatakan dinginnya "memudahkan" kemajuan kerjaya yang santai; dia berkata tentang dirinya bahawa dia "panas dan, sebenarnya, syaitan"). Hanya dalam tahun-tahun matangnya, terima kasih kepada tulisan yang mahir "Ode to the Wise Kyrgyz-Kaysat princess Felitsa," di mana keikhlasan dan pandangan berani pada perintah yang telah berakar umbi dalam kalangan Catherine II adalah komponen utama, dia berjaya menarik perhatian kepada dirinya sendiri. Dan seterusnya mencipta kerjaya yang cemerlang. Catherine, sebagai seorang wanita yang bijak, tidak dapat menahan diri daripada membalas mesej perangai sedemikian dengan banyak serangan berani terhadap orang istana dan pujian tanpa seni yang ditujukan kepadanya. Pengiktirafan membolehkan Derzhavin "membuka" sepenuhnya bakatnya. Konsep "Tuhan" sangat berkait rapat, pada pendapatnya, dengan konsep "puisi". Adalah menarik untuk melihat bagaimana dia menafsirkan yang terakhir dalam "Wacana tentang Puisi Lirik atau Ode": "Puisi lirik muncul dari selubung dunia... Seorang lelaki yang bangkit dari debu dan mengagumi keajaiban alam semesta, terpaksa mengeluarkan suara pertamanya yang penuh kegembiraan, kejutan dan kesyukuran dengan seruan lirik... Ini adalah sumber sebenar dan awal Ode... Ia bukan sains, tetapi api, panas, perasaan." Terdapat banyak "api dan perasaan" dalam sifatnya. Tidak menghairankan bahawa penulis yang bercakap tentang ode dengan cara ini tidak dapat menulis dalam genre lain. Kerana: "Ode, dengan kelajuan, kecemerlangan dan kekuatannya, seperti kilat, menyelubungi alam semesta dalam satu saat, membentuk kebesaran Pencipta." Seseorang yang merasakan kesatuan Tuhan dan Yang Maha Kuasa tidak dapat kekal dalam kerangka idea ode dari era klasikisme, yang tidak dekat dengan penyair lain. Dia merasakan bahawa idea-idea ini telah menjadi ossified dari bertahun-tahun pendekatan monoton kepada mereka. Dia tahu. bahawa Tuhan juga manusia, manusia sendiri dengan segala kekurangan dan ketidaksempurnaannya, itulah sebabnya dia dengan berani mula memperkenalkan kata-kata pengarang dan motif rakyat yang luar biasa ke dalam ode. Inovasi beliau ini menjangkakan kemunculan romantisisme masa depan, dari mana Pushkin dan penyair lain pada zamannya muncul. Memikirkan semula kepentingan prinsip rohani dalam diri seseorang akan mendapat kesinambungan dalam "David" oleh Griboyedov, "The Prophet" oleh Lermontov dan Pushkin.
Walaupun Pushkin tidak berhemat untuk bercakap secara sembrono tentang bakat Derzhavin: "terjemahan yang buruk dari beberapa asal yang indah," dia memahami bahawa keanggunan kata-kata dan kemudahan gayanya sendiri tidak akan muncul tanpa asas seperti Derzhavin. Gavrila Romanovich sendiri memanggil bahasanya "suku kata Rusia yang lucu"; Sekiranya dia tahu apa yang akan dibawa oleh "keseronokan" ini pada abad ke-19! Tanpa menafikan ode itu keagungannya, dia menambah: “...keluhuran terdiri daripada kekuatan roh, atau dalam kebenaran yang berdiam di dalam Tuhan.”
Keperibadian Derzhavin mempunyai daya tarikan dalaman yang sangat besar; setiap karyanya dipenuhi dengannya. Kata-kata Gogol tentang Derzhavin adalah emosi: "Fikiran bingung untuk memutuskan dari mana skop ucapannya yang hiperbola ini berasal Adakah ini sisa kepahlawanan kita yang luar biasa, yang dalam bentuk nubuatan gelap masih terapung di atas tanah kita, mengubahnya menjadi. sesuatu yang lebih tinggi, menanti kita, atau adakah ia diilhamkan oleh asal Tatarnya yang jauh... apa pun, kualiti di Derzhavin ini menakjubkan... Segala-galanya liar, sangat besar, tetapi di mana sahaja kuasa inspirasi membantunya, di sana semua ini berfungsi untuk menghidupkan objek dengan kekuatan yang tidak wajar, sehingga seolah-olah ia melihat dengan seribu mata. Pelbagai pendapat tentangnya adalah luas, yang menandakan bakat dan keasliannya yang tinggi - orang seperti itu tidak pernah membiarkan orang sezaman mereka tidak peduli.
Derzhavin mula berminat dengan puisi dan untuk masa yang lama "menulis di atas meja," atau lebih tepat, "di dada": semasa bergerak bertugas, dia pernah terpaksa membakar peti dengan kertasnya (kerana ancaman tidak dapat melepasi kuarantin), dan mereka, menurut - Nampaknya, terdapat banyak. Perbuatan ini adalah satu lagi ilustrasi sifat luas Derzhavin. Penyair mana yang berani memusnahkan ciptaannya dengan tangannya sendiri?.. Kekurangan pendidikan telah diatasi dengan komunikasi rapat dengan wakil-wakil "Lvov circle" - sekumpulan penyair muda, artis, komposer: N. A. Lvov, M. N. Muravyov , I. I. Khemnitser (terutama dengannya), V.V Kapnist, D.S. Bortnyansky, V.L. Bakat muda didorong oleh keperluan untuk mencari jalan baru dalam seni dan sastera. Fikiran Derzhavin yang meriah tidak dapat membantu tetapi bertindak balas terhadap carian ini; keperibadian dalam segala-galanya membuatnya berasa tidak selesa dalam sistem genre lama, yang mendorongnya untuk belajar. Hakikat bahawa Derzhavin akhirnya dapat merumuskan perantisannya dan mengisytiharkan dirinya sebagai seorang penyair adalah merit besar Ya B. Knyazhnin, penerbit Buletin St. Di sanalah ode "On the Death of Prince Meshchersky" diterbitkan pada tahun 1779. Sebenarnya, ini adalah puisi oleh penyair yang tidak dikenali, kerana tidak ada tandatangan di bawahnya. Mereka membunyikan lonceng kematian yang sebenar:
Kata kerja kali! bunyi logam!
Suara anda yang dahsyat mengelirukan saya;
Memanggil saya, memanggil erangan anda,
Dia memanggil dan membawa anda lebih dekat ke keranda.
Saya hampir tidak melihat cahaya ini,
Kematian sudah mengetap gigi,
Seperti kilat, sabit bersinar,
Dan hari-hariku dipotong seperti biji-bijian.
Ode ini kepada pembaca sebagai peringatan tentang kematian yang tidak dapat dielakkan. Tetapi bagaimana ia berbunyi dan bagaimana ia dipersembahkan; pengarang meratapi dan marah: "Saya hampir tidak melihat cahaya ini, / Sudah kematian menggertakan giginya..." Merayu kepada Meshchersky: "Di mana, Meshchersky, anda bersembunyi?" dan kepada Perfilyev: "Hari ini atau esok untuk mati, / Perfilyev, kita mesti, tentu saja," menunjukkan betapa besarnya kesedihan yang menemani seseorang dalam perjalanan hidupnya apabila dia kehilangan kawan dan saudara mara. Derzhavin cuba menutup jurang ini antara rakan yang masih hidup (Perfilyev) dan yang mati (Meshchersky), menggambarkan kematian dari semua pihak yang boleh diakses oleh persepsi manusia. Kejutan yang disebabkan oleh kematian rakan secara tiba-tiba - seorang lelaki yang ceria dan seorang lelaki yang peramah (yang, nampaknya, mempunyai watak rapat dengan pengarang) adalah hebat, dan dia cuba untuk mendamaikan perasaan memberontaknya dengan realiti, tetapi ternyata. bahawa kematian meliputi segala-galanya:
Kami meluncur di tepi jurang,
Di mana kita akan jatuh tersungkur;
Marilah kita menerima kematian kita dengan kehidupan,
Kita dilahirkan untuk mati.
Hanya satu baris: "Kami dilahirkan untuk mati" boleh menyebabkan kekeliruan walaupun pada orang yang gigih. Seseorang hanya boleh meneka bagaimana ia menjejaskan lebih ramai orang yang terdedah. Gambar-gambar kejayaan kematian mengikuti satu demi satu dan terpesona dengan tragedi besar mereka. Derzhavin mencapai ekspresi khas imej kematian dengan menjadikannya tidak bergerak: kematian adalah tamak untuk kehidupan, untuk semua manifestasinya, tetapi pada masa yang sama ia tidak tergesa-gesa, kerana ia yakin dengan kuasanya. Raksasa yang tidak bergerak, bermata seratus, dia duduk di tengah-tengah alam semesta dan memerhati dari bawah kelopak mata yang tertutup, mengharapkan mangsa seterusnya. Orang, haiwan, bintang, planet - semuanya hancur apabila mereka bertembung dengan halangan ini. Semuanya mati. hanya dia yang kekal.
Tetapi! Membaca baris, disemai dengan perasaan seram yang tidak berperikemanusiaan dan kebas rohani dalaman, pembaca tiba-tiba menangkap dirinya dalam fakta bahawa sensasi lain secara beransur-ansur mula terbangun dalam dirinya. Dia belum boleh mengasingkan mereka, tetapi dengan setiap bacaan baru mereka mengisytiharkan diri mereka lebih dan lebih mendesak. Dan pada satu ketika seseorang menyedari bahawa dia sedang mengalami... keseronokan. Ia adalah satu paradoks, tetapi tidak lama lagi fakta yang lebih tidak dapat difahami timbul: keseronokan bertukar menjadi kegembiraan! Sama seperti fenomena tertentu, setelah mencapai titik kritikal, bertukar menjadi sebaliknya, begitu juga seram yang menyejukkan pada peringkat tertentu memberi laluan untuk menggembirakan. Fenomena ini digambarkan oleh Aristotle sebagai "catharsis" (berkaitan dengan drama kuno). Peristiwa tragis yang dimainkan di atas pentas tiba-tiba membawa kejelasan kepada jiwa, dan penonton mengalami keseronokan yang tidak dapat dijelaskan dan menyakitkan daripada ini. Pembaca mengalami perkara yang sama dari ode "To Death..." Ini juga boleh dijelaskan oleh fakta bahawa pada satu ketika jiwa, dibebani dengan beban berat keputusasaan dan ketakutan, membuat lompatan tidak sedarkan diri ke arah punca - Tuhan, dan orang itu "mengingat" siapa dia Sebenarnya. Dia mula memahami bahawa tidak betul baginya untuk merenung di hadapan "raksasa bermata seratus" yang tidak berotak, kerana dia adalah anak Tuhan yang kekal. Kesedaran inilah yang memainkan peranan yang menentukan: pembaca, setelah melalui, secara kiasan, beberapa lingkaran neraka, berulang kali mengalami perasaan yang bercanggah dan... disucikan. Goncangan manusia ini memberinya kekuatan... untuk terus hidup! Sekarang dia tahu bahawa ada kuasa di dunia yang berani menghadapi kematian, dan kuasa ini ada dalam dirinya. Kuasa ini adalah roh manusia. Kehebatannya membolehkan seseorang tanpa gentar menerima kematian dengan fikirannya dan pada masa yang sama, mencabarnya, memanggilnya dengan nama.
Jadi, jika dibandingkan dengan kematian, apakah "keinginan untuk kemuliaan... keinginan", "pemerolehan kekayaan", "keghairahan semua nafsu"?.. Derzhavin bertanya apakah tuntutan duniawi ini untuk seseorang jika dia mampukah menghadapi konfrontasi dengan keabadian? Sekiranya tidak ada kematian, maka tidak ada yang akan mengganggu semangat, dan manusia hanya akan mempunyai satu perkara - untuk mengejar kemasyhuran, kekayaan, "keseronokan dan kesenangan." Di sinilah kengerian sebenar - seseorang tidak lagi menjadi orang. Kesimpulan sedemikian tidak boleh meninggalkan Derzhavin acuh tak acuh: mungkin baginya, sebagai pengarang, hasil yang tidak dijangka itu adalah wahyu. Orang sezamannya memahami ciri ini, dan ia kemudiannya (pada abad kedua puluh) menerima justifikasi ideologi daripada ahli falsafah eksistensialisme: kematian, menurut mereka, adalah satu-satunya fakta di hadapannya yang mustahil bagi seseorang untuk kekal dalam keadaan kewujudan automatik. . Derzhavin tidak mungkin mengetahui frasa terkenal D. Donne, tetapi orang sezaman kita mengetahuinya: "... kematian setiap orang mengurangkan saya juga, kerana saya sendirian dengan semua manusia, dan oleh itu tidak pernah bertanya kepada siapa loceng itu berbunyi: ia juga tol untuk anda".
Tidak kurang menariknya adalah keadaan sekitar penulisan ode "Kepada Penguasa dan Hakim" (1780). Ia pada asalnya dipanggil "Mazmur 81". Persoalan tentang makna kehidupan, manifestasi kehendak ilahi dalam diri manusia (sama ada raja atau hamba terakhirnya), tempat manusia di dunia - semua ini membimbangkan Derzhavin. Kegelisahan ini dapat dikesan dalam karyanya, bermula dengan odes Chitalagai dan berakhir dengan ode terakhirnya, "On Corruptibility." "Kepada Penguasa dan Hakim" ialah susunan Mazmur 81 (diterbitkan dalam Buletin St. Petersburg No. 11). Menurut pengarang: maksiat adalah sangat asing kepada sifat manusia, tetapi ia ada pada manusia, dan ini membuatnya marah. Penulis sensitif kepada orang biasa; lagipun, setiap orang adalah sama secara semula jadi, tetapi siapa yang mengilhami orang untuk melakukan sewenang-wenangnya terhadap yang lebih lemah? dan memihak kepada orang jahat Berilah keadilan kepada orang miskin dan anak yatim, kepada orang yang tertindas dan orang miskin... Aku berkata: kamu adalah tuhan dan anak-anak Yang Mahatinggi - kamu semua, tetapi kamu akan mati seperti manusia dan jatuh seperti mana-mana putera raja, bangkitlah, ya Tuhan, hakim bumi...” Ode - rayuan langsung penyair kepada tuhan-tuhan duniawi yang telah lupa mengapa mereka diberi kuasa dan dikurniakan hak untuk melaksanakan keadilan. Tsar, sebagai anak didik Tuhan, telah dikenali dalam kesusasteraan Rusia sejak zaman S. Polotsk, tetapi hanya sebagai objek pengagungan. Di Derzhavin (jiwa yang tidak dapat dihalang!) sifatnya yang tidak dapat diramalkan sekali lagi mengatasinya: dia mengetuk raja-raja dari alas yang dibina selama berabad-abad dan dengan berani menghakimi mereka, mengingatkan mereka tentang tanggungjawab mereka kepada rakyat (mereka tidak melupakan mereka. hak):
Tugas anda ialah: memelihara undang-undang,
Jangan pandang muka orang kuat...
......................
Tugas anda: untuk menyelamatkan orang yang tidak bersalah daripada bahaya,
Berilah perlindungan kepada mereka yang tidak bernasib baik.
Derzhavin selama bertahun-tahun tinggal di mahkamah Catherine memberinya banyak tanggapan dan pemerhatian tentang kehidupan pembesar istana. Dia masih ingat zaman kanak-kanaknya yang kelaparan dan semua pahit yang terpaksa ditanggung keluarganya. Sewenang-wenangnya yang terpaksa dihadapinya (disebabkan hatinya yang resah, yang menggusarkan bangsawan yang rakus dan bodoh), mengingatkannya pada dirinya setiap kali melihat manifestasinya dalam hubungan dengan orang lain. Ini jelas menunjukkan pematuhan ketat Derzhavin kepada undang-undang: tujuan penyair adalah untuk mengingati kebenaran. Tafsiran pengarang tentang mazmur adalah teknik yang berjaya, yang, mengikut masa akan memberitahu, mencapai lebih daripada satu sasaran:
Mereka tidak akan mendengar! mereka melihat dan tidak tahu!
Diselindung dengan rasuah tauke.
Derzhavin mengalami keputusasaan - dia tidak melihat satu kuasa di bumi yang mampu menentang pelanggaran undang-undang yang terang-terangan. Dia menubuatkan nasib yang tidak dapat dicemburui bagi "tuhan-tuhan duniawi" dan berseru kepada Tuhan:
Dan anda akan mati seperti ini,
Betapa hamba terakhirmu akan mati!
.....................
Bangkitlah, Tuhan! Tuhan yang benar!
Dan mereka mengindahkan kelesuan mereka:
Datang, hakim, hukum yang jahat
Dan jadilah seorang raja di bumi!
Tetapi penapisan mengeluarkan ode daripada buku itu. Dalam sikap acuh tak acuh Derzhavin terhadap nasib rakyat, alasan peribadi dapat dilihat: jawatan gabenor yang tidak berjaya di wilayah Olonets. Lima tahun kemudian, ode itu berbunyi lebih keras dan lebih kuat: di tanah Olonets, Gabenor Derzhavin berhadapan dengan kezaliman gabenor, Tutolmin yang zalim. Ketidakupayaan untuk memperbaiki apa-apa memaksa yang pertama melarikan diri. Derzhavin menerbitkan ode dengan tajuk baru dan tidak lagi merujuk kepada mazmur; dia tidak takut penapisan. Pada tahun 1795, dia secara peribadi mengikat buku dengan odes dan menyampaikannya kepada Permaisuri. Kita mesti membuat tempahan: suku terakhir abad ke-18 adalah tempoh yang sangat tegang dalam sejarah Rusia (perang petani dan ketidakstabilan sosial Pugachev). Asas negara sedang digoncang. Ketegangan di dunia (revolusi Amerika dan revolusi di Perancis, negara yang mempunyai hubungan rapat dengan Rusia) memainkan peranan penting dalam perubahan dalam pandangan permaisuri mengenai Derzhavin yang "menyusahkan". Sekarang dia melihat dalam dirinya bukan penyanyi yang berfikiran sederhana dari genius negerinya, tetapi hampir pengkhianat. Derzhavin secara ajaib berjaya melarikan diri daripada siasatan. Ini adalah bagaimana rakan penyair Ya I. Bulgakov menggambarkannya: "Apa yang kamu tulis untuk puisi Jacobin?" "Raja David," kata Derzhavin, "bukan Jacobin, oleh itu, lagu-lagunya tidak boleh menjijikkan sesiapa pun." Hanya kemudiannya dia mengetahui bahawa Jacobin mentakrifkan Mazmur 81 dan menyanyikannya di jalan-jalan Paris untuk memberi inspirasi kepada orang-orang yang memberontak terhadap Louis XVI.
Sebagai seorang yang jujur ​​dan terus terang, Derzhavin tertanya-tanya mengapa "perisai Catherine," di mana dia pernah merasa kebal, pada masa yang sama melindungi musuhnya? Ternyata Minerva dari Rusia sama-sama merendahkan kedua-dua pihak yang betul dan yang bersalah. Di satu pihak, kemarahan terhadap ketidakadilan seperti itu tidak membenarkan perasaan sivik Derzhavin untuk berdiam diri, di sisi lain, keyakinan yang mendalam terhadap muslihat pegawai jahat yang dikelilingi oleh permaisuri mendorongnya untuk menyampaikan pujian. Pada mulanya penyair itu kagum dengannya. Tetapi secara beransur-ansur dia mengalihkan penekanan dari manusia (yang standard untuk masa yang lama adalah Catherine di matanya) kepada Tuhan. Dia adalah satu-satunya sokongan yang tidak akan runtuh dan menguburkan anda. Ini difasilitasi oleh pengalaman hidup Derzhavin, yang dari satu peristiwa ke satu peristiwa mendorongnya untuk memikirkan semula hidupnya. Dalam odenya "On Perishability" dia meringkaskan:
Sungai zaman dalam aspirasinya
Merampas semua urusan orang
Dan tenggelam dalam jurang kealpaan
Bangsa, kerajaan dan raja.
Dan jika ada yang tinggal
Melalui bunyi kecapi dan sangkakala,
Kemudian ia akan dimakan oleh mulut keabadian
Dan nasib biasa tidak akan hilang.
Ditulis pada malam kematian Derzhavin, pada tahun 1816, ode itu mencolok dalam keputusasaannya: tidak ada sedikit pun keabadian di dalamnya, yang dibicarakan oleh penyair berkenaan dengan dirinya pada permulaan perjalanannya. Dia menafikannya walaupun kepada hadiah yang paling puitis. Ketidakpastian penyerapan terakhir mana-mana urusan manusia oleh jurang masa terungkap dalam puisi itu bukan sahaja pada semantik, tetapi juga pada peringkat fonetik. Baris "Melalui bunyi kecapi dan sangkakala" dengan R yang nyaring dikontraskan dengan baris yang memusnahkan nyaring ini dalam desisan: "Kemudian kekekalan akan ditelan oleh mulut ..." (ia juga mengandungi R, tetapi bunyi membimbangkan di sebelah F). Bunyi lyre dan trompet adalah muzik, puisi, yang melaluinya seseorang cuba untuk mewujudkan dirinya di bumi. Dan pada akhirnya, mereka ditelan oleh mulut keabadian, iaitu, kesunyian abadi, ketiadaan ... Dari segi menusuk dan ketepatan semantik, puisi ini hampir mengatasi semua karya falsafah Derzhavin. Lapan baris pada papan batu tulis - sebagai hasil daripada kehidupan.
Tetapi itu datang kemudian. Masih ada satu lagi karya agung yang tidak dapat dilalui oleh pembaca moden, dan yang sezaman dengan Derzhavin juga tidak dapat dilalui. Memadai untuk mengatakan bahawa popularitinya yang luar biasa pada akhir abad ke-18 dan permulaan abad ke-19 membawa kepada terjemahannya ke dalam banyak bahasa Eropah, serta Jepun dan Cina. Gavrila Romanovich menggariskan fakta ini dalam "Nota"nya: sebuah ode, "yang dipuji oleh semua orang." Ode ini muncul sebagai hasil daripada banyak pemikiran. Dia mula menulisnya pada tahun 1780, dan menyelesaikannya pada tahun 1784. M.V Lomonosov mempunyai pengaruh yang besar kepadanya, jadi Tuhan di dalamnya kelihatan bukan sebagai roh yang tidak berjasad, terasing dari alam semula jadi, tetapi sebagai prinsip kreatif yang menentang kematian. Idea gereja tentang tiga intipati Ilahi, dengan kehendak pengarang, berubah menjadi "tiga wajah metafizik, iaitu: ruang yang tidak terhingga, kehidupan berterusan dalam pergerakan bahan dan aliran masa yang tidak berkesudahan," yang Tuhan bergabung dalam dirinya. Sebagai anak zamannya - Zaman Pencerahan, Derzhavin cuba mentafsir konsep "Tuhan" secara meluas, dengan mengambil kira semua manifestasi Pemberian Ilahi di bumi. Dia melihat "sifat ketertiban," iaitu, keharmonian, ketertiban yang ketat dan corak tertentu dalam dunia di sekelilingnya. Iman tanpa syarat wujud bersama dengan percubaan untuk membuktikan kewujudan-Nya dengan hujah-hujah subjektif semata-mata - keinginan manusia untuk prinsip kreatif yang lebih tinggi, berkuasa, adil dan bermanfaat. Kerana Tuhan untuk Derzhavin adalah permulaan permulaan, seluruh alam semesta, sumber utama segala-galanya, inilah yang "mengisi segala-galanya, memeluk, membina, memelihara":
Jiwa jiwa dan raja saya!
Adalah wajar untuk menyebut peristiwa-peristiwa yang secara tidak langsung mempengaruhi fakta menulis ode "Tuhan". Providence telah menentukan Derzhavin walaupun pada masa kanak-kanak bahawa dia akan menulis tentang Tuhan. Pada tahun 1744, semasa bayinya, komet yang sangat luar biasa muncul di langit. Adalah diketahui bahawa komet pada setiap masa meramalkan perubahan dramatik baik dalam nasib negara dan nasib seseorang individu. P.I. Bartenev menetapkannya dengan cara ini: komet itu "dibezakan oleh ekor panjang dengan enam sinar melengkung dan memberi kesan yang kuat kepada orang ramai." Perkataan pertama yang Derzhavin kecil ucapkan, menuding jarinya ke arahnya, adalah: "Tuhan!" Adakah ini tidak menjelaskan kejayaan luar biasa yang disebabkan oleh penampilan ode ini dalam cetakan?.. Anda tidak boleh tidak berfikir. Tanpa mengurangkan kepentingan tanda syurga, kita boleh mengatakan bahawa sebab utama kejayaan adalah idea kesatuan Tuhan dan manusia, yang tercermin dalam baris:
Saya adalah penghubung dunia yang ada di mana-mana,
Saya adalah tahap bahan yang melampau;
Saya adalah pusat kehidupan
Sifat awal dewa.
Kegembiraan pengarang yang luar biasa kerana merasa seperti mahkota ciptaan-Nya mencapai puncak dalam baris:
Saya seorang raja - Saya seorang hamba - Saya adalah seekor cacing - Saya adalah Tuhan!
Ini adalah wahyu 1784 - bertentangan dengan wahyu "The Monarch and the Prisoner - a meal of worms" of 1779. Dari sini dapat difahami bahawa Derzhavin, seperti banyak penyair sebelumnya, sedang melancarkan pertempuran yang tidak kelihatan dengan kerosakan dan ketiadaan. Untuk memahami kebenaran dan menterjemahkannya ke dalam baris bukanlah satu proses yang mudah, dan tidak boleh diakses oleh semua orang. Derzhavin berjaya dan berjaya dengan cemerlang! Fakta yang tidak dapat dipertikaikan ialah ode "Tuhan" yang menjadi kemuncak kerjanya. Ia mempunyai peringkat akhir. Pada penghujung musim sejuk 1784, apabila laluan giring masih berdiri, Derzhavin bersiap sedia untuk pergi ke Kazan, tetapi atas sebab tertentu dia tinggal di St. Petersburg. Keperluan untuk menulis tiba-tiba muncul dan ternyata sangat hebat sehingga tanpa penjelasan dia meninggalkan keluarganya dan melarikan diri. Jiwa terus-menerus mendambakan kesendirian, dan Derzhavin, walaupun permulaan jalan berlumpur, sampai ke Narva, di mana dia meninggalkan kereta dan pelayan berhampiran rumah penginapan. Dia mengunci dirinya di dalam bilik kepunyaan seorang ibu rumah Jerman dan menulis. Saya menulis, berehat hanya untuk tidur dan makan. Dia menulis dengan satu matlamat: untuk menggambarkan kebesaran Tuhan selengkap mungkin. Mengintip, seolah-olah ke dalam cermin, ke dalam ode yang dia cipta, dia dapat melihat dirinya terpantul di dalamnya, dan perasaan sakit bersatu dengan Dia menjadi lebih kuat dan lebih kuat. Dia menjadi semakin kagum, mengenali dirinya dengan Tuhan. Menjelang pagi perasaan ini bertambah kuat, dia meraih pen dan, menyalakan lampu, menulis baris terakhir. Air mata mengalir di wajahnya...
Allah yang memberi petunjuk kepada qalamnya, ketentuan Allah yang menentukan rupa karya terbaiknya. Bagaimana mungkin sebaliknya?.. Lagipun, penyair itu sendiri adalah ciri awal Dewa. Jalan di mana pemikiran Derzhavin berkembang jelas dapat dikesan - memperbaiki manifestasi material Dia di dunia:
Ukur lautan dalam,
Hitung pasir, sinaran planet...
penulis membuat kesimpulan bahawa:
Anda tidak mempunyai nombor atau ukuran!
Kemudian seseorang ("Saya") muncul dan dalam proses penaakulan dan perbandingan, di mana "hati" dan "tangan" mengambil bahagian, hasilnya timbul:
Dan saya bukan apa-apa di hadapan awak.
...................
tiada apa-apa! - Tetapi awak bersinar dalam saya.
...................
Saya - sudah tentu, anda juga!
Kenyataan ini sudah sangat bernilai: seseorang tidak bersendirian, ada Seseorang yang kepadanya seseorang boleh berpaut dengan jiwanya:
Anda wujud - dan saya bukan apa-apa lagi!
Seketika kemudian, jiwa yang gembira bergegas kepadanya dan berseru:
Saya adalah ciptaan anda, pencipta!
Dan persoalan tentang makna kehidupan diselesaikan pada tahap yang mendalam - tahap perasaan tanpa diduga dengan cepat dan jelas:
Supaya rohku dibalut dengan kefanaan
Dan supaya melalui kematian aku kembali,
Ayah! - kepada keabadian anda.
Tiga baris Derzhavin ini mampu menghasilkan revolusi dalam kesedaran manusia. Setelah mengejutkan orang sezaman, mereka mungkin mendapat respons dalam fikiran generasi akan datang dan berfungsi sebagai bahan untuk bukti saintifik tentang kewujudan Tuhan. Seseorang tidak boleh memperkecilkan peranan puisi Derzhavin dalam menyelesaikan persoalan manusia yang kekal: apa itu manusia dan apa itu Tuhan.
Sebagai simbol seluruh era dalam kesusasteraan, sebagai penjana idea untuk generasi akan datang, sebagai pencipta yang tidak putus-putus, dia adalah model seseorang untuk setiap daripada kita. Bukan untuk menjadi seperti Derzhavin penyair, tetapi menjadi seperti Derzhavin warganegara - ini adalah standard etika yang harus diperjuangkan. Seluruh hidupnya boleh dibenarkan dalam menghadapi kekekalan dengan "Pengakuan"nya:
Saya tidak tahu bagaimana untuk berpura-pura
Nampak macam orang suci
Untuk melambung diri dengan maruah yang penting
Dan mengambil bentuk seorang ahli falsafah,
Saya suka keikhlasan
Saya fikir hanya mereka yang menyukainya
Fikiran dan hati manusia
Mereka adalah genius saya.
Jika saya bersinar dengan kegembiraan,
Api terbang dari tali saya,
Saya tidak bersinar dengan diri saya sendiri, tetapi dengan Tuhan;
Di luar diri saya, saya menyanyi untuk Tuhan...
1807
Dia mencapai ketinggian dalam banyak bidang. Dia mengatasi jalan daripada seorang askar yang tidak dikenali kepada Menteri Kehakiman, daripada seorang "pembuat kertas" biasa kepada seorang penyair yang cemerlang. Mungkin sukar untuk memahami magnitud geniusnya. Tetapi sangat mungkin untuk mencapai sesuatu dalam hidup, menjadikannya sebagai contoh. Dia tidak pernah menentang Tuhan dalam dirinya, yang membenarkannya sehingga hari-hari terakhirnya untuk kekal sebagai lelaki keluarga yang bahagia, diiktiraf oleh zamannya sebagai seorang penyair dan tokoh masyarakat, hanya seorang lelaki yang tidak menjalani hidupnya dengan sia-sia.

Wahai anda, ruang yang tidak berkesudahan,
Hidup dalam pergerakan jirim,
Abadi dengan peredaran masa,
Tanpa wajah, dalam tiga wajah dewa!
Semangat ada di mana-mana dan bersatu,
Untuk siapa tidak ada tempat dan alasan,
Yang tiada siapa dapat memahaminya
Yang mengisi segala-galanya dengan dirinya sendiri,
Merangkumi, membina, memelihara,
Yang kita panggil: Tuhan.

Ukur lautan dalam,
Hitung pasir, sinaran planet
Walaupun fikiran yang tinggi boleh, -
Anda tidak mempunyai nombor atau ukuran!
Roh tidak dapat diterangi,
Lahir dari cahayamu,
Terokai takdir anda:
Hanya pemikiran untuk naik kepada anda berani,
Hilang dalam kebesaranmu,
Seperti detik yang berlalu dalam keabadian.

Kekacauan sebelum masa
Dari jurang maut Engkau memanggil untuk selama-lamanya,
Dan keabadian, lahir sebelum zaman,
Dalam diri anda anda telah mengasaskan:
mengada-adakan diri,
Bersinar dari diri saya sendiri,
Anda adalah cahaya dari mana datangnya cahaya.
Mencipta segalanya dengan satu perkataan,
Membentang ke dalam ciptaan baru,
Anda dahulu, anda adalah, anda akan selama-lamanya!

Anda mengandungi rantai makhluk dalam diri anda,
Anda menyokongnya dan menghayatinya;
Anda memadankan akhir dengan permulaan
Dan kamu memberi hidup kepada kematian.
Bagaimana percikan api terbang, berusaha,
Maka matahari akan lahir daripada kamu;
Seperti pada hari yang busuk dan cerah di musim sejuk
Bintik kilauan fros,
Mereka berputar, mereka bergoyang, mereka bersinar,
Jadi bintang-bintang berada di dalam jurang di bawah anda.

Cahaya bersinar berjuta-juta
Mereka mengalir dengan tidak terukur,
Mereka membuat undang-undang anda
Sinar yang memberi kehidupan mencurah-curah.
Tetapi lampu ini berapi-api,
Atau hablur merah jisim,
Atau gelombang perumah mendidih emas,
Atau membakar eter,
Atau bersama-sama semua dunia yang bercahaya -
Sebelum kamu seperti malam sebelum siang.

Bagai setitis yang dititiskan ke laut,
Seluruh cakrawala ada di hadapanmu.
Tetapi apakah alam semesta yang kelihatan kepada saya?
Dan apakah saya di hadapan anda?
Di lautan udara itu,
Mendarabkan dunia dengan sejuta
Seratus kali ganda dunia lain - dan kemudian,
Apabila saya berani membandingkan dengan anda,
Ia hanya akan menjadi satu mata;
Dan saya bukan apa-apa di hadapan awak.

Tiada apa-apa! - Tetapi awak bersinar dalam diri saya
keagungan budimu;
Anda menggambarkan diri anda dalam diri saya,
Seperti matahari dalam setitik air.
Tiada apa-apa! - Tetapi saya rasa kehidupan,
Saya terbang tanpa makan
Sentiasa lelaki tinggi;
Jiwaku ingin bersamamu,
Dia menyelidiki, berfikir, alasan:
Saya - sudah tentu, anda juga!

Anda wujud! - pangkat alam bercakap,
Hati saya memberitahu saya bahawa
Fikiran saya meyakinkan saya
Anda wujud - dan saya bukan apa-apa lagi!
Satu zarah dari seluruh alam semesta,
Diletakkan, nampaknya saya, di hormati
Di tengah-tengah alam saya adalah satu
Di manakah anda berakhir dengan makhluk tubuh?
Di mana anda bermula roh syurga
Dan rantaian makhluk menghubungkan semua orang dengan saya.

Saya adalah penghubung dunia yang wujud di mana-mana,
Saya adalah tahap bahan yang melampau;
Saya adalah pusat kehidupan
Sifat itu adalah awalan dewa;
Badanku hancur menjadi debu,
Saya memerintahkan guruh dengan fikiran saya,
Saya raja - saya hamba - saya cacing - saya tuhan!
Tetapi, kerana sangat hebat, saya
Di manakah ia berlaku? - tidak diketahui;
Tetapi saya tidak boleh menjadi diri saya sendiri.

Saya adalah ciptaan anda, pencipta!
Saya adalah makhluk kebijaksanaan anda,
Sumber kehidupan, pemberi rahmat,
Jiwa jiwa dan raja saya!
Kebenaran anda memerlukannya
Supaya jurang maut berlalu
Kewujudan saya adalah abadi;
Supaya rohku dibalut dengan kefanaan
Dan supaya melalui kematian aku kembali,
Ayah! - kepada keabadian anda.

Tidak dapat dijelaskan, tidak dapat difahami!
Saya tahu bahawa jiwa saya
Imaginasi tidak berdaya
Dan lukiskan bayangmu;
Tetapi jika pujian mesti diberikan,
Itu mustahil bagi manusia yang lemah
Tiada apa-apa lagi untuk menghormatimu,
Bagaimana mereka boleh bangkit kepada anda,
Tersesat dalam perbezaan yang tidak terukur
Dan air mata bersyukur tumpah.