Hantar kerja baik anda di pangkalan pengetahuan adalah mudah. Gunakan borang di bawah

Pelajar, pelajar siswazah, saintis muda yang menggunakan pangkalan pengetahuan dalam pengajian dan kerja mereka akan sangat berterima kasih kepada anda.

Disiarkan di http://www.allbest.ru/

Budaya dan keperibadian

pengenalan

Seorang individu (dari bahasa Latin individuum - tidak boleh dibahagikan) adalah wakil tunggal umat manusia, individu individu, tanpa mengira ciri antropologi dan sosialnya yang sebenar.

Keperibadian adalah gabungan unik antara semula jadi dan sosial dalam diri seseorang.

Pembudayaan ialah proses penguasaan oleh seseorang - ahli masyarakat tertentu - ciri utama dan kandungan budaya masyarakatnya, mentaliti, corak budaya dan stereotaip dalam tingkah laku dan pemikiran.

Keperibadian adalah individu manusia dalam aspek kualiti sosialnya, dibentuk dalam proses jenis aktiviti dan hubungan sosial yang spesifik dari segi sejarah.

Sosialisasi (Latin sosialis - sosial) ialah proses asimilasi dan pembiakan aktif oleh individu pengalaman sosial, sistem hubungan sosial dan hubungan dalam pengalamannya sendiri; ia merupakan sebahagian daripada kehidupan sosiobudaya dan faktor universal dalam pembentukan dan perkembangan individu sebagai subjek masyarakat dan budaya. Dalam proses dan hasil sosialisasi, seseorang memperoleh kualiti, nilai, kepercayaan, bentuk tingkah laku yang diluluskan secara sosial yang dia perlukan untuk berfungsi normal dalam masyarakat dan interaksi yang betul dengan persekitaran sosiobudayanya.

1. Masalah personaliti

Salah satu masalah utama kajian budaya ialah masalah personaliti.

Secara tradisinya, keperibadian difahami sebagai "seorang individu manusia dalam aspek kualiti sosialnya, yang terbentuk dalam proses jenis aktiviti dan hubungan sosial yang spesifik dari segi sejarah ia adalah sistem integral yang dinamik dan stabil dari segi intelek, sosio-budaya dan moral-; kualiti kehendak seseorang, dinyatakan dalam ciri-ciri individu kesedaran dan aktivitinya."

Dalam makna asalnya, perkataan "orang" bermaksud topeng, peranan yang dimainkan oleh seorang pelakon dalam teater Yunani. Dalam bahasa Rusia, perkataan "topeng" digunakan. Banyak bahasa mempunyai ungkapan "kehilangan muka," yang menunjukkan kehilangan tempat dan status seseorang dalam hierarki tertentu. Dalam kedua-dua pemikiran Timur dan Barat, memelihara "wajah" seseorang, i.e. keperibadian adalah komponen penting dalam maruah manusia, tanpanya tamadun kita akan kehilangan hak untuk dipanggil manusia. Pada akhir abad ke-20, ini menjadi masalah sebenar bagi ratusan juta orang, disebabkan oleh keterukan konflik sosial dan masalah global kemanusiaan, yang boleh menghapuskan seseorang dari muka bumi.

Konsep keperibadian harus dibezakan daripada konsep "individu" (wakil tunggal umat manusia) dan "individualiti" (satu set sifat yang membezakan individu tertentu daripada semua yang lain).

Seseorang boleh dianggap sebagai orang apabila dia mampu membuat keputusan secara bebas dan memikul tanggungjawabnya kepada masyarakat. Jelas sekali, kita tidak boleh menggunakan istilah "personaliti" untuk menggambarkan anak yang baru lahir, walaupun semua orang dilahirkan sebagai individu dan sebagai individu. Yang terakhir kami maksudkan bahawa setiap kanak-kanak yang baru lahir mempunyai seluruh prasejarahnya dicetak dengan cara yang unik.

Jadi, keperibadian adalah satu keseluruhan, ciri-ciri individu yang saling berkaitan dengan cara yang kompleks. Selain itu, sifat yang sama boleh memperoleh makna yang berbeza dalam konteks orang lain dan dinyatakan secara berbeza dalam individu yang berbeza.

Sesetengah saintis meragui bahawa seseorang sentiasa dicirikan oleh set kualiti yang stabil. Penyelidikan menunjukkan bahawa hanya beberapa orang yang tidak mengubah potret psikologi mereka dan mengekalkannya sepanjang hidup mereka. Tetapi kebanyakan orang masih cenderung untuk berubah pada peringkat umur yang berbeza.

2. Budaya dan keperibadian

Kajian saintifik pertama yang serius mengenai hubungan antara personaliti dan budaya bermula pada tahun 30-an. Abad XX, beberapa pendekatan berbeza telah dikemukakan untuk mencerminkan spesifik interaksi antara budaya dan personaliti, dan beberapa kaedah telah dibangunkan untuk mengkaji sifat hubungan ini. Percubaan terawal untuk membawa hubungan ini ke dalam siasatan saintifik telah dibuat oleh ahli etnografi yang melihat psikologi manusia dari sudut disiplin mereka. Ahli etnografi dan psikologi, yang terpesona dengan isu ini, mencipta sekolah saintifik, yang mereka panggil "budaya dan keperibadian."

Salah seorang pengasas sekolah itu, ahli etnopsikologi Amerika M. Mead dan rakan-rakannya mula mengkaji adat resam, ritual dan kepercayaan orang yang mempunyai budaya yang berbeza untuk mengenal pasti keistimewaan struktur keperibadian mereka. Menyedari peranan faktor biologi semula jadi dalam pembentukan personaliti, penyelidik membuat kesimpulan bahawa budaya masih mempunyai pengaruh yang menentukan ke atasnya. Keperibadian terbentuk di bawah pengaruh kuasa yang beroperasi dalam persekitaran budaya yang berciri, dan merupakan akibat daripada pembelajaran dan penguasaan mekanisme psikologi utama yang berfungsi dalam budaya kerana penyertaan individu dalam keadaan tipikal budaya tertentu. Para saintis ke arah ini telah mencadangkan bahawa setiap budaya dicirikan oleh jenis personaliti yang dominan - personaliti asas.

Menurut R. Linton, personaliti asas ialah jenis integrasi manusia yang istimewa ke dalam persekitaran budaya. Jenis ini termasuk ciri sosialisasi ahli budaya tertentu dan ciri peribadi individu mereka.

Ini adalah sistem garis panduan hidup utama, aspirasi dan kecenderungan, yang diberikan oleh alam semula jadi, di mana seluruh hierarki pelbagai motivasi dicipta semasa hidup.

Menurut definisi A. Kardiner, personaliti asas ialah teknik berfikir, sistem keselamatan (iaitu, gaya hidup di mana seseorang menerima perlindungan, penghormatan, sokongan, kelulusan), perasaan yang mendorong konsistensi (iaitu, perasaan malu atau bersalah). ) dan sikap terhadap alam ghaib. Struktur asas keperibadian, yang diturunkan dari generasi ke generasi melalui pendidikan, sedikit sebanyak menentukan nasib rakyat. Sebagai contoh, sifat damai suku Zuni, menurut Kardiner, adalah disebabkan oleh perasaan malu yang kuat yang tertanam dalam struktur masyarakat asli. Perasaan ini adalah hasil daripada didikan keluarga yang keras: kanak-kanak bergantung sepenuhnya pada mood ibu bapa mereka, dihukum untuk kesalahan yang sedikit, dsb. Apabila seseorang meningkat dewasa, ketakutan terhadap hukuman berubah menjadi ketakutan untuk tidak berjaya dalam masyarakat, yang disertai dengan perasaan malu terhadap tindakan seseorang yang tidak dipersetujui oleh masyarakat. Linton mengaitkan keagresifan dan tingkah laku suka berperang orang asli Tanala dengan sifat menindas budaya itu. Pemimpin dan elit puak menindas sebarang manifestasi kemerdekaan, menganiaya dengan teruk mereka yang melanggar norma dan peraturan tingkah laku yang ditetapkan.

Adalah menarik bahawa perubahan dalam organisasi sosial tidak dapat dielakkan membawa kepada perubahan dalam jenis personaliti asas. Ini berlaku apabila teknologi buruh baharu diperkenalkan, hubungan dengan puak jiran berkembang, perkahwinan antara suku disimpulkan, dsb.

Kemudian, konsep personaliti asas telah ditambah dengan konsep personaliti modal - jenis personaliti yang paling biasa dalam budaya, dikenal pasti secara empirik.

Para saintis telah dibantu untuk mengenal pasti personaliti modal orang tertentu melalui data pemerhatian, maklumat biografi, dan keputusan ujian psikologi. Ujian projektif sangat popular, intipati utamanya adalah seperti berikut: dengan menafsirkan imej yang tidak jelas, seseorang secara tidak sengaja mendedahkan dunia batinnya. Contohnya, ujian Rorschach (tafsiran tompok dakwat pelik), ujian ayat yang belum selesai dan ujian apersepsi tematik (TAT).

E. Wallas menggunakan ujian ini untuk menjalankan salah satu kajian terawal tentang personaliti modal dalam komuniti India Amerika Tuscarora. Wallas bekerja dengan 70 individu dewasa. Beliau mengenal pasti ciri ciri orang India berikut: pergantungan tidak sedarkan diri kepada orang lain; takut ditolak oleh sesama kaum; keinginan pampasan untuk menjadi sangat bebas, agresif, berdikari; ketidakupayaan untuk menilai persekitaran secara realistik, mudah terdedah kepada stereotaip. Data yang diperoleh oleh Wallas tidak dapat dijelaskan dengan jelas. Ujian itu, tidak bebas daripada pengaruh budaya di mana ia muncul, hanya boleh dipercayai untuk orang Eropah dan Amerika.

Pada separuh kedua abad kedua puluh, pendekatan silang budaya dalam menentukan personaliti didominasi. Dalam kerangka pendekatan ini, personaliti bertindak sebagai fenomena bebas dan tidak ditentukan oleh budaya dan, dengan itu, sebagai pembolehubah bersandar dalam kajian budaya eksperimen. Pembolehubah bebas dalam kes ini akan menjadi dua (atau lebih) budaya berbeza yang dibandingkan antara satu sama lain pada parameter yang sepadan dengan ciri personaliti atau dimensi yang dikaji.

Berbeza dengan pendekatan etnografi, pendekatan silang budaya menganggap personaliti sebagai kategori etika sejagat, fenomena yang harus diberi skala dan kepentingan yang sama dalam mana-mana budaya yang dipertimbangkan. Ini adalah ungkapan sifat universal yang menampakkan diri tanpa mengira budaya, sumbernya, di satu pihak, dalam faktor semula jadi biologi yang memenuhi tujuan evolusi, dan oleh itu merupakan fungsi proses penyesuaian, dan berdasarkan yang mana kecenderungan genetik kepada manifestasi ciri keperibadian tertentu terbentuk; dan, sebaliknya, dalam prinsip dan mekanisme pembelajaran bebas budaya sedia ada, di bawah pengaruh personaliti yang terbentuk.

Selain mencari aspek universal keperibadian manusia, mengenal pasti ciri dan ciri keperibadian khusus budaya, wakil pendekatan psikologi silang budaya menganggap konsep sedemikian sebagai personaliti pribumi yang khusus budaya. Keperibadian orang asli difahami sebagai satu set sifat dan ciri peribadi yang wujud secara eksklusif kepada budaya tertentu yang dipersoalkan.

Satu lagi pendekatan untuk memahami sifat hubungan antara budaya dan personaliti, yang telah tersebar luas dalam beberapa tahun kebelakangan ini, dikenali sebagai psikologi budaya. Pendekatan ini dicirikan dengan menganggap budaya dan keperibadian bukan sebagai fenomena yang terpisah antara satu sama lain, tetapi sebagai satu sistem, unsur-unsur yang saling menentukan dan mengembangkan satu sama lain.

Pendekatan budaya-psikologi adalah berdasarkan andaian bahawa mekanisme pembentukan personaliti tidak hanya dipengaruhi oleh budaya, tetapi sepenuhnya ditentukan olehnya. Pada masa yang sama, pendekatan ini mengandaikan bahawa kumpulan individu yang berlakon dalam konsert membentuk satu budaya. Oleh itu, adalah perlu untuk menganggap fenomena seperti keperibadian dan budaya sebagai sistem yang dinamik dan saling bergantung, tidak ada yang boleh dikurangkan kepada yang lain. Penyokong pendekatan ini percaya bahawa tingkah laku individu tidak dapat dijelaskan melalui penggunaan mekanikal kategori yang ditetapkan dan penunjuk boleh diukur; adalah perlu, pertama sekali, untuk mengetahui sama ada kategori, ciri dan dimensi ini masuk akal dalam budaya yang dikaji dan bagaimana ia menampakkan diri dalam keadaan budaya ini.

Dalam kerangka pendekatan budaya-psikologi, telah ditetapkan bahawa kerana kewujudan dua budaya yang sama adalah mustahil, individu yang menjadi pembawa budaya ini juga mesti mempunyai perbezaan asas, kerana budaya dan keperibadian saling menentukan antara satu sama lain dalam yang sepadan. persekitaran budaya.

Ahli psikologi sosial, pertama sekali, menyerlahkan hubungan dan tempat seseorang dalam masyarakat. Pada pendapat mereka, personaliti adalah keseluruhan peranan sosial seseorang dan hubungannya dengan orang lain. Adalah diketahui bahawa mustahil untuk menjadi individu tanpa komunikasi. Ini dibuktikan dengan contoh terkenal kanak-kanak Mowgli, serta kanak-kanak yang buta pekak dan bisu sejak lahir. Sehingga kaedah khas untuk melatih mereka dicipta, mereka tidak menjadi individu dan secara amnya makhluk pintar, walaupun mereka mempunyai otak yang benar-benar normal.

Bagi ahli psikologi tingkah laku, keperibadian adalah sama dengan pengalamannya, yang difahami sebagai keseluruhan semua yang telah dipelajarinya dengan menerima satu atau lain reaksi daripada orang lain terhadap tindakannya. Sebenarnya, akibat daripada pembelajaran ini menentukan tindakan seterusnya seseorang dan keperluannya.

Bagi ahli psikologi arah humanistik, personaliti terutamanya "Diri", pilihan bebas. Pada pendapat mereka, bagaimana seseorang itu akan menjadi seperti dalam keputusan akhir bergantung pada dirinya sendiri, walaupun pengaruh tanpa syarat pengalaman dan hubungan dengan orang lain.

Oleh itu, keperibadian adalah, pertama sekali, satu set keputusan, pilihan yang telah dibuat seseorang sepanjang hidupnya.

Salah seorang tokoh yang paling menonjol dalam pendekatan humanistik terhadap manusia ialah A. Maslow. Dia mencadangkan model keperibadiannya, memberi tumpuan kepada keperluan yang ada pada orang yang sihat. A. Maslow merumuskan idea berperingkat mengikut hierarki keperluan:

1) fisiologi (penting: dalam pernafasan, minum, makanan, kehangatan, dll.);

2) keperluan keselamatan;

3) keperluan untuk cinta, kasih sayang dan kepunyaan kumpulan sosial tertentu;

4) keperluan untuk penghormatan dan pengiktirafan;

5) keperluan untuk aktualisasi diri, yang mewakili tahap tertinggi hierarki motif (pembangunan diri, peningkatan diri dan pengaruh terhadap orang lain).

A. Maslow menganggap penyempurnaan kendiri, kecenderungan untuk merealisasikan potensi kebolehan seseorang dan peningkatan berterusan mereka, sebagai jenis keperluan tertinggi. Ini adalah keperluan untuk kreativiti dan kecantikan.

Di samping itu, A. Maslow, mengkaji tingkah laku dan nasib orang yang berjaya (A. Einstein, D. Roosevelt, D. Carnegie, dll.), Menyimpulkan bahawa orang yang berjaya mencapai tahap hierarki tertinggi, memberikan penerangan tentang peribadi ciri-ciri orang yang mengaktualisasikan diri ini, antaranya dia menonjolkan kemerdekaan, kreativiti, pandangan dunia falsafah, demokrasi dalam komunikasi, produktiviti, harga diri dan rasa hormat terhadap orang lain; kebaikan dan toleransi; minat dalam dunia sekeliling; keinginan untuk memahami diri sendiri.

Selepas itu, beliau mengubah suai model motivasinya berdasarkan idea perbezaan kualitatif antara dua kelas keperluan: keperluan keperluan dan keperluan pembangunan.

Menganalisis budaya melalui prisma keperluan asas manusia, beliau menganggap titik permulaan penyelidikannya ialah personaliti yang dibangunkan secara menyeluruh yang berusaha mencapai kesempurnaan. Beliau menganggap ukuran kesempurnaan budaya adalah keupayaannya untuk memenuhi keperluan manusia dan mewujudkan keadaan untuk merealisasikan potensi keupayaan individu. Seseorang mesti menjadi siapa dia boleh - ini adalah matlamat "psikoanalisis positif" oleh A. Maslow. Subjek kajian A. Maslow ialah kreativiti, cinta, bermain, nilai tertinggi makhluk, keadaan gembira, keadaan kesedaran yang lebih tinggi dan kepentingannya dalam fungsi budaya. Secara umum, konsep humanistik budaya dan manusia adalah teori budaya umum, di tengah-tengahnya adalah orang yang sedang berkembang dengan dunia dalamannya, penuh dengan pengalaman, pemikiran, perasaan dan aspirasi.

Teori motivasi-keperluan menjelaskan selektiviti tarikan unsur-unsur persekitaran bergantung kepada keperluan individu dan motivasinya, cara memenuhi keperluan melalui sikap sosial - sikap. Teori ini paling hampir dengan pemahaman sosiologi personaliti, kerana ia menganggapnya sebagai zarah bercas yang memasuki interaksi selektif yang kompleks dengan orang lain. Ia menjawab persoalan mengapa orang mencipta peranan dan bagaimana ternyata permainan sosial orang yang berbeza ternyata agak tipikal.

Terdapat teori keperibadian lain, subjek kajiannya ialah kekhususan dan tipologinya. Sebagai contoh, R. Dahrendorf, salah seorang wakil aliran konflik dalam sosiologi moden, menggunakan istilah Aristotle homo politicus (seseorang yang mengambil bahagian dalam kehidupan awam, dalam pengurusan, bertentangan dengan haiwan atau hamba), mengembangkan tipologi modennya tentang personaliti.

Menyedari bahawa keperibadian adalah produk pembangunan budaya dan keadaan sosial, dia menggunakan istilah homo sociologicus, menonjolkan jenis tipikalnya:

1) homo faber - dalam masyarakat tradisional, "orang yang bekerja": petani, pahlawan, ahli politik - orang yang menanggung beban (dikurniakan fungsi sosial yang penting);

2) pengguna homo - pengguna moden, individu yang dibentuk oleh masyarakat massa;

3) homo universalis - seseorang yang mampu melibatkan diri dalam pelbagai jenis aktiviti, dalam konsep K. Marx - mengubah semua jenis aktiviti;

4) homo soveticus - seseorang yang bergantung kepada negara.

D. Riesman, seorang ahli sosiologi dari Amerika Syarikat, berdasarkan spesifik kapitalisme, dibangunkan pada tahun 60-an. abad XX konsep "orang satu dimensi". Di bawah pengaruh propaganda, menyerap stereotaip sosial bermaklumat, seseorang membentuk skema yang dipermudahkan dari masalah penglihatan hitam dan putih (di Rusia, sebagai contoh, "orang biasa" dan "Rusia baru", "komunis" dan "demokrat"). Masyarakat moden menjadikan orang kelihatan satu dimensi, memahami apa yang berlaku dalam bidang alternatif dan konfrontasi primitif, i.e. individu dengan persepsi sosial yang dipermudahkan dan alat tafsiran yang kasar.

Penyelidik seperti T. Adorno, K. Horney dan neo-Marxis dan neo-Freudians lain, dalam karya mereka, membuat kesimpulan paradoks: personaliti "normal" masyarakat moden adalah neurotik. Sistem komuniti dengan nilai yang tidak berubah secara amnya telah lama runtuh hari ini, semua peranan sosial seseorang memaksanya untuk "melaksanakan peranan" dalam sistem nilai, keutamaan dan stereotaip baru (di rumah, di tempat kerja, bercuti; , dsb. sepanjang masa dia perlu menukar peranan dan "topeng" sosial). Pada masa yang sama, Super Egonya (super-ego, struktur personaliti normatif, hati nurani, moral, tradisi penting, idea tentang apa yang sepatutnya) menjadi berbilang, kabur selama-lamanya.

Penyelidik lain (I.S. Kon, M. Kon, dll.) berpendapat bahawa manusia moden menolak sebarang peranan. Dia menjadi "pelakon", mampu melakukan transformasi sosial yang kerap dan memainkan banyak peranan tanpa mengambil serius. Orang yang membiasakan diri dengan peranan menjadi neurotik kerana dia tidak dapat memenuhi tuntutan perubahan yang dikemukakan oleh persekitaran yang pelbagai dari banyak komuniti di mana dia tertanam secara struktur dan budaya.

Manifestasi kehidupan moden adalah pelbagai, orang terpaksa bergerak dalam pelbagai bidang, masing-masing mempunyai sikapnya sendiri, tetapi untuk seseorang itu mengikuti perkembangan zaman? adalah perlu untuk mematuhi mereka.

Penyelidik memberi perhatian khusus kepada interaksi dan hubungan unsur-unsur yang membentuk mana-mana mekanisme sosial. Mekanisme pembentukan personaliti integral juga berdasarkan interaksi dan transformasi bersama proses pembangunan masyarakat dan individu. Asas penting untuk memahami interaksi ini dan mekanisme sosial pembentukan individu sebagai keperibadian secara keseluruhan adalah pola saling kebergantungan hubungan antara masyarakat dan individu dari jenis berikut: manusia adalah mikrokosmos sejarah masyarakat. Adalah jelas bahawa dalam kes yang paling umum, seseorang adalah mikrokosmos Alam Semesta, di mana masyarakat adalah sebahagian daripada dinamiknya.

Corak ini jelas didedahkan dalam apa yang dipanggil pemahaman fraktal tentang fenomena dunia di sekeliling kita.

Bahasa fraktal menangkap sifat asas fenomena sebenar seperti persamaan diri: struktur berskala kecil mengulangi bentuk yang berskala besar. Oleh itu, dalam kes fiord atau kardiogram, persamaan diri terdiri daripada bengkok yang sangat aneh, dan dalam kes saluran darah, corak beku atau fungsi pemasaran, ia terdiri daripada cawangan yang berbeza-beza. Hartanah ini telah dijangkakan oleh G.V. Leibniz, yang dalam “Monadology”nya menulis: “...Di bahagian jirim kita terdapat seluruh dunia ciptaan, makhluk hidup, haiwan, entelechies, jiwa... Setiap bahagian jirim boleh dibayangkan seperti taman yang penuh dengan tumbuhan dan kolam yang penuh dengan ikan . Tetapi setiap cabang tumbuhan, setiap anggota haiwan, setiap titisan jusnya sekali lagi adalah taman yang sama atau kolam yang sama.” Oleh itu metafizik yang dia bina, di mana monad adalah mikrokosmos Alam Semesta dalam bentuk mini. Dan walaupun sains, terpesona dengan konsep atomisme, tidak mengikuti Leibniz, kini ia sekali lagi terpaksa beralih kepada idea-ideanya. Kita boleh mengatakan bahawa sintesis monadologi dan atomisme adalah mencukupi untuk realiti.

Ahli matematik Perancis B. Mandelbrot berjaya memformalkan persamaan diri dengan memperkenalkan konsep "fraktal" (dari bahasa Latin fractus - broken). Fraktal ialah struktur tak linear yang mengekalkan persamaan diri dengan perubahan skala yang tidak terhad (kami mempunyai contoh idealisasi matematik). Kuncinya di sini ialah sifat terpelihara ketaklinieran. Adalah penting bahawa fraktal mempunyai pecahan, dalam had tidak rasional, dimensi, yang mana ia merupakan satu cara untuk mengatur interaksi ruang dengan sifat dan dimensi yang berbeza (rangkaian saraf, individu dalam interaksi mereka, dsb. juga merupakan fraktal) . Fraktal bukan hanya cabang matematik, tetapi juga "satu cara untuk melihat dunia lama kita secara berbeza."

Menurut pendekatan fraktal, yang mendapat kedudukan yang semakin kukuh dalam sains moden, individu, seperti monad, berinteraksi antara satu sama lain mengikut jenis resonans, dan masyarakat membentuk koleksi monad ini, sama seperti Alam Semesta mengandungi banyak monad. Akibatnya, seseorang - mikrokosmos masyarakat - membawa dalam dirinya pelbagai potensi diri (personaliti). Idea ini mempunyai sejarah yang panjang, walaupun ia telah dinyatakan dengan jelas dalam pengajaran Jung tentang archetypes ketidaksadaran kolektif.

Model pertama alam bawah sedar sudah boleh dilihat dalam karya A. Schopenhauer, F. Nietzsche, E. Hartmann, pakar perubatan Schellingian dan ahli biologi vitalis. Kehendak dunia Schopenhauer yang bersatu di Nietzsche dikelompokkan ke dalam banyak aspirasi kehendak yang berasingan, di antaranya terdapat perebutan kuasa. Menurut K. Jung, satu pertempuran sedang dimainkan di medan jiwa antara kompleks yang dicas tenaga, dengan Diri yang sedar menjadi yang paling kuat di antara mereka. Selepas itu, Jung mengklasifikasikan kompleks sebagai kumpulan persatuan ke dalam peribadi, tidak sedarkan diri, dan ciri-ciri "personaliti" khas kekal di belakang archetypes ketidaksadaran kolektif. Psikologi mendalam Jung juga termasuk pemahaman Bergson tentang intelek dan naluri dan idea L. Lévy-Bruhl tentang pemikiran primitif sebagai dunia "idea kolektif" dan "penyertaan mistik."

Menurut Jung, alam bawah sedar mempunyai banyak lapisan: lapisan pertama adalah ketidaksadaran peribadi; ia terletak pada lapisan kedua, semula jadi dan lebih dalam - ketidaksadaran kolektif. Yang terakhir ini mempunyai sifat universal, kerana ia termasuk "kandungan dan corak tingkah laku yang, merangkap grano salis, adalah sama di mana-mana dan dalam semua individu." Dan jika ketidaksadaran peribadi mengandungi terutamanya kompleks berwarna emosi, maka dalam ketidaksadaran kolektif ini adalah archetypes atau penerangan penjelasan tentang "eidos" Plato. Itulah sebabnya, menurut Jung, banyak tentang dunia rohani manusia (jiwa) boleh disampaikan melalui mitologi, agama, alkimia, astrologi, dan bukannya penyelidikan makmal dan amalan psikoterapi.

Oleh itu, menganalisis fenomena, budaya dan keperibadian, kebanyakan saintis telah membuat kesimpulan bahawa mereka mempunyai kaitan yang tidak dapat dipisahkan.

3. Sosialisasi dan pembudayaan

Pertama sekali, budaya membentuk jenis personaliti tertentu. Tradisi sejarah, norma dan nilai, corak tingkah laku ciri masyarakat tertentu, spesifik lokasi geografi, model ekonomi yang dominan - semua kekayaan kewujudan budaya tertentu - ini adalah senarai tidak lengkap faktor yang mempengaruhi pembentukan keperibadian dalam sesuatu budaya. Selalunya, ciri-ciri umum penampilan rohani orang yang hidup dalam keadaan sejarah tertentu adalah satu atau lain cara yang ditunjukkan dalam ciri-ciri individu jiwa dan pengalaman hidup individu.

Sebaliknya, individu itu boleh dianggap sebagai pencipta budaya. Tanpa personaliti, pembaharuan dan kesinambungan proses budaya, pembiakan dan penyebaran unsur budaya adalah mustahil. Individu tidak hanya menyesuaikan diri dengan budaya, tetapi mencipta dunia mikronya sendiri.

Tetapi untuk membolehkan seseorang berada dalam masyarakat, dia perlu dapat menyesuaikan diri dengan masyarakat sekeliling, jika tidak, dia akan mengalami ketidakupayaan berterusan untuk bergaul dengan orang lain, pengasingan, misanthropy, dan kesepian. Untuk mencapai matlamat ini, seseorang, dari awal kanak-kanak, mempelajari corak tingkah laku dan corak pemikiran yang diterima, dengan itu terlibat dalam dunia di sekelilingnya. Kemasukan ke dunia ini berlaku dalam bentuk individu memperoleh jumlah pengetahuan, norma, nilai, dan kemahiran tingkah laku yang diperlukan yang membolehkannya menjadi ahli masyarakat sepenuhnya.

Proses asimilasi individu terhadap norma kehidupan sosial dan budaya biasanya dilambangkan dengan istilah "sosialisasi" dan "enkulturasi." Mereka sering digunakan sebagai sinonim, kerana kedua-dua konsep mencerminkan proses asimilasi nilai budaya masyarakat dan sebahagian besarnya bertepatan antara satu sama lain dalam kandungan (jika kita menganggap istilah budaya dalam erti kata yang luas: sebagai mana-mana biologi yang tidak diwarisi. aktiviti yang terkandung dalam produk material atau rohani budaya).

Walau bagaimanapun, kebanyakan saintis memahami budaya sebagai cara manusia secara eksklusif, yang memisahkan manusia daripada semua makhluk hidup lain di planet kita, menganggap ia rasional untuk membezakan antara istilah ini, dengan mengambil kira kekhususan setiap satu daripadanya.

Istilah enkulturasi difahamkan sebagai penglibatan secara beransur-ansur seseorang dalam budaya, perkembangan beransur-ansur kemahiran, adab, norma tingkah laku, bentuk pemikiran dan kehidupan emosi yang menjadi ciri sesuatu jenis budaya, untuk tempoh sejarah tertentu. Penyokong sudut pandangan ini melihat sosialisasi sebagai proses dua hala, yang merangkumi, di satu pihak, asimilasi oleh individu pengalaman sosial dengan memasuki persekitaran sosial, ke dalam sistem perhubungan sosial, dan sebaliknya, pembiakan aktif sistem ini oleh individu dalam aktivitinya, proses membangunkan seseorang norma sosial dan peraturan kehidupan sosial untuk pembangunan ahli masyarakat yang aktif dan penuh, untuk pembentukan personaliti budaya.

Dengan menerima maklumat tentang pelbagai aspek kehidupan sosial dalam amalan seharian, seseorang itu terbentuk sebagai individu yang cukup sosial dan budaya kepada masyarakat. Oleh itu, terdapat kemasukan harmoni individu ke dalam persekitaran sosial, asimilasinya terhadap sistem nilai sosiobudaya masyarakat, yang membolehkannya berjaya wujud sebagai warganegara sepenuhnya.

Telah terbukti secara saintifik bahawa dalam setiap masyarakat kualiti keperibadiannya sendiri muncul di hadapan, pembentukan dan perkembangan yang berlaku, sebagai peraturan, melalui pendidikan yang disasarkan mereka, i.e. transmisi norma, peraturan dan jenis tingkah laku daripada generasi yang lebih tua kepada yang lebih muda. Budaya setiap bangsa telah membangunkan cara tersendiri untuk menyampaikan pengalaman sosial kepada generasi muda.

Jadi, sebagai contoh, kita boleh membezakan dua gaya membesarkan anak-anak yang bertentangan sifat - Jepun dan Inggeris.

Jika kita melihat didikan di Jepun dari perspektif Eropah, kita boleh menganggap bahawa kanak-kanak Jepun sangat dimanjakan. Pada tahun-tahun pertama kehidupan, tiada apa yang dilarang kepada mereka, dengan itu tidak memberi mereka alasan untuk menangis dan menangis. Orang dewasa tidak bertindak balas sama sekali terhadap tingkah laku buruk kanak-kanak, seolah-olah tanpa menyedarinya. Sekatan pertama bermula semasa tahun persekolahan, tetapi kemudiannya ia diperkenalkan secara beransur-ansur. Hanya dari umur 6-7 tahun seorang kanak-kanak Jepun mula menekan dorongan spontannya, belajar berkelakuan sewajarnya, dan menghormati orang yang lebih tua; menghormati tugas dan berbakti kepada keluarga. Dengan usia, sekatan tingkah laku meningkat dengan ketara, tetapi walaupun begitu guru sering berusaha menggunakan kaedah galakan dan bukannya hukuman. Mendidik di sana bermakna tidak memarahi perbuatan buruk yang dilakukan, tetapi, menjangka perkara buruk, mengajar tingkah laku yang betul. Walaupun dengan jelas pelanggaran peraturan kesopanan, guru mengelakkan kutukan langsung supaya tidak meletakkan kanak-kanak itu dalam kedudukan yang memalukan. Kanak-kanak Jepun tidak ditegur, tetapi diajar kemahiran tingkah laku tertentu, dalam setiap cara yang mungkin menanamkan keyakinan kepada mereka bahawa mereka boleh belajar menguruskan diri sendiri jika mereka berusaha untuk melakukannya. Tradisi keibubapaan Jepun bermula dari fakta bahawa tekanan yang berlebihan pada jiwa kanak-kanak boleh membawa kepada keputusan yang bertentangan.

Dan proses pendidikan di England disusun dengan cara yang bertentangan sama sekali. Orang Inggeris percaya bahawa ungkapan kasih sayang dan kelembutan ibu bapa yang berlebihan merosakkan watak kanak-kanak. Pada pendapat mereka, memanjakan anak bermakna memanjakan mereka. Tradisi didikan Inggeris memerlukan kanak-kanak diperlakukan dengan penuh kekangan, walaupun dengan dingin. Jika kanak-kanak melakukan kesalahan, dia akan menghadapi hukuman yang berat. Sejak kecil, British diajar untuk berdikari dan bertanggungjawab terhadap tindakan mereka. Mereka menjadi dewasa awal; mereka tidak perlu disediakan khas untuk kehidupan dewasa. Sudah pada usia 16-17 tahun, setelah menerima sijil berhenti sekolah, anak-anak mendapat pekerjaan, sebahagian daripada mereka meninggalkan rumah ibu bapa mereka dan tinggal berasingan.

Proses pembudayaan bermula dari saat kelahiran, i.e. daripada pemerolehan kanak-kanak kemahiran tingkah laku pertama dan perkembangan pertuturan, dan berterusan sepanjang hayat. Proses ini termasuk pembentukan kemahiran asas manusia seperti, sebagai contoh, jenis komunikasi dengan orang lain, bentuk kawalan ke atas tingkah laku dan emosi sendiri, cara untuk memenuhi keperluan, dan sikap menilai terhadap pelbagai fenomena dunia sekeliling. Hasil akhir proses enkulturasi ialah kecekapan budaya seseorang dalam bahasa, nilai, tradisi, dan adat resam persekitaran budayanya.

Pengasas kajian proses inkulturasi, ahli antropologi budaya Amerika M. Herskowitz terutamanya menekankan dalam karya-karyanya bahawa proses sosialisasi dan inkulturasi berlaku secara serentak dan tanpa memasuki budaya seseorang tidak boleh wujud sebagai ahli masyarakat. Pada masa yang sama, beliau mengenal pasti dua peringkat inkulturasi, perpaduan yang di peringkat kumpulan memastikan fungsi normal dan perkembangan budaya.

1) primer, yang meliputi zaman kanak-kanak dan remaja, apabila seseorang mula-mula menguasai norma sosiobudaya yang paling diperlukan secara umum;

2) menengah, di mana orang dewasa memperoleh pengetahuan baru, kemahiran, peranan sosial, dan lain-lain sepanjang hidupnya. (contohnya, pendatang menyesuaikan diri dengan keadaan baru).

Pada peringkat pertama, kanak-kanak buat pertama kalinya menguasai elemen penting budaya mereka yang paling biasa dan memperoleh kemahiran yang diperlukan untuk kehidupan sosiobudaya biasa. Kandungan utamanya ialah pendidikan dan latihan; ia mencatatkan kelaziman peranan orang dewasa dalam hubungan yang berkaitan dengan penghantaran pengalaman budaya, sehingga penggunaan mekanisme untuk memaksa kanak-kanak untuk sentiasa melakukan bentuk aktiviti stereotaip tertentu. Untuk tempoh ini, dalam mana-mana budaya terdapat peranti khas yang meminimumkan tahap risiko apabila kanak-kanak menggunakan pengetahuan dan kemahiran yang diperoleh dalam amalan harian mereka. Contoh yang menarik dan menggambarkan jenis ini ialah fenomena permainan.

Bentuk permainan ialah cara universal pembudayaan personaliti, kerana ia melaksanakan beberapa fungsi sekaligus:

v latihan, yang terdiri daripada pembangunan kemahiran seperti ingatan, perhatian, persepsi maklumat dalam modaliti yang berbeza;

v komunikatif, menumpukan pada menyatukan masyarakat yang berbeza ke dalam satu pasukan dan mewujudkan hubungan emosi interpersonal;

v menghiburkan, dinyatakan dalam mewujudkan suasana yang menggalakkan dalam proses komunikasi;

v kelonggaran, yang melibatkan melegakan tekanan emosi yang disebabkan oleh tekanan pada sistem saraf dalam pelbagai bidang kehidupan;

v berkembang, yang terdiri daripada perkembangan harmoni kualiti mental dan fisiologi seseorang;

v pendidikan, bertujuan untuk menguasai norma dan prinsip tingkah laku yang penting secara sosial dalam situasi kehidupan tertentu.

Seperti yang anda tahu, kanak-kanak kecil bermain sendirian, tidak menghiraukan orang lain. Mereka dicirikan oleh permainan bebas bersendirian. Mereka kemudian meniru tingkah laku orang dewasa dan kanak-kanak lain tanpa berinteraksi dengan mereka. Ini adalah permainan selari yang dipanggil. Pada usia kira-kira tiga tahun, kanak-kanak belajar untuk menyelaraskan tingkah laku mereka dengan tingkah laku kanak-kanak lain, bermain mengikut keinginan mereka, mereka juga mengambil kira keinginan peserta lain dalam permainan. Ini dipanggil permainan gabungan. Dari usia empat tahun, kanak-kanak sudah boleh bermain bersama, menyelaraskan tindakan mereka dengan tindakan orang lain.

Peranan penting dalam proses pembudayaan primer dimainkan dengan menguasai kemahiran kerja dan memupuk sikap berasaskan nilai terhadap kerja dan perkembangan keupayaan pembelajaran sebagai hasilnya, kanak-kanak itu, berdasarkan pengalaman awal kanak-kanaknya, memperoleh budaya am yang wajib secara sosial pengetahuan dan kemahiran. Dalam tempoh ini, pemerolehan dan perkembangan praktikal mereka menjadi peneraju dalam gaya hidup dan pembangunan keperibadian seseorang. Kita boleh katakan bahawa pada masa ini prasyarat untuk transformasi kanak-kanak menjadi dewasa yang mampu penglibatan yang mencukupi dalam kehidupan sosiobudaya sedang terbentuk.

Peringkat sekunder pembudayaan melibatkan orang dewasa, kerana kemasukan seseorang ke dalam budaya tidak berakhir apabila dia mencapai usia dewasa. Ciri-ciri utamanya ditentukan oleh hak individu untuk berdikari dalam had yang ditetapkan dalam masyarakat tertentu. Dia mula menggabungkan pengetahuan dan kemahiran yang diperoleh untuk menyelesaikan masalah penting, keupayaannya untuk membuat keputusan yang boleh membawa akibat yang ketara untuk dirinya dan orang lain berkembang, dan dia mendapat hak untuk mengambil bahagian dalam interaksi yang boleh mengakibatkan perubahan budaya. Selain itu, individu dalam semua situasi ini mesti mengawal tahap risiko individu apabila memilih keputusan dan tindakan.

Dalam tempoh ini, inkulturasi adalah berpecah-belah dan menjelma dalam bentuk penguasaan unsur-unsur budaya tertentu yang muncul sejak kebelakangan ini. Lazimnya, unsur tersebut ialah sebarang ciptaan dan penemuan yang mengubah kehidupan seseorang dengan ketara, atau idea baharu yang dipinjam daripada budaya lain.

Dalam tempoh ini, usaha utama seseorang ditujukan kepada latihan profesional. Pengetahuan dan kemahiran yang diperlukan terutamanya diperolehi di institusi pendidikan menengah dan tinggi. Pada peringkat ini, adalah sangat penting bagi golongan muda untuk menguasai status baru mereka yang dewasa dalam keluarga, mengembangkan lingkaran hubungan sosial mereka, menyedari kedudukan baharu mereka, dan mengumpul pengalaman hidup mereka sendiri.

Oleh itu, tahap pertama pembudayaan memastikan kestabilan budaya, kerana penghantaran kepada orang dewasa dan pengulangan oleh generasi muda standard budaya sedia ada mengawal penembusan bebas komponen rawak dan baru ke dalam kehidupan bersama manusia. Tahap kedua pembudayaan memberi ahli masyarakat peluang untuk mengambil tanggungjawab untuk bereksperimen dalam budaya, untuk memperkenalkan perubahan padanya pada skala yang berbeza. Secara umumnya, interaksi proses pembudayaan pada kedua-dua peringkat ini menyumbang kepada fungsi dan pembentukan normal kedua-dua individu dan persekitaran budaya.

Mekanisme pembudayaan. Setiap orang sepanjang hidupnya terpaksa menguasai banyak peranan sosial, kerana proses sosialisasi dan pembudayaan berterusan sepanjang hayat. Peranan sosial ini memaksa seseorang untuk mematuhi banyak norma budaya, peraturan dan corak tingkah laku. Sehingga usia yang sangat tua, seseorang mengubah pandangannya tentang kehidupan, tabiat, citarasa, peraturan tingkah laku, peranan, dll. Semua perubahan ini berlaku di bawah pengaruh langsung persekitaran sosiobudayanya, di luarnya pembudayaan adalah mustahil.

Dalam kajian moden proses inkulturasi, konsep "transmisi budaya" semakin digunakan, yang bermaksud mekanisme untuk menghantar maklumat sosiobudaya kumpulan kepada ahli atau generasi barunya. Biasanya terdapat tiga kaedah penghantaran budaya, i.e. penghantaran maklumat budaya yang diperlukan untuk seseorang menguasai:

penghantaran menegak, di mana maklumat budaya, nilai, kemahiran, dsb. dihantar dari ibu bapa kepada anak-anak;

penghantaran mendatar, di mana perkembangan pengalaman budaya dan tradisi dilakukan melalui komunikasi dengan rakan sebaya;

penghantaran tidak langsung, mengikut mana seseorang individu menerima maklumat sosiobudaya yang diperlukan melalui pembelajaran daripada saudara-mara dewasa, jiran, guru di sekelilingnya, serta di institusi inkulturasi khusus (sekolah, universiti).

Sememangnya, peringkat yang berbeza dalam laluan hidup seseorang disertai dengan kaedah penghantaran budaya yang berbeza. Sebagai contoh, pada peringkat awal kanak-kanak (sehingga tiga tahun), peranan utama dalam pembudayaan dimainkan oleh keluarga, terutamanya penjagaan ibu terhadap anaknya. Kerana seorang anak manusia, untuk terus hidup dan bersedia untuk kehidupan berdikari, memerlukan penjagaan orang lain yang akan memberi makan, pakaian dan menyayanginya (tidak seperti mamalia lain, yang cepat menguasai kemahiran asas yang diperlukan untuk terus hidup). Oleh itu, hubungan bayi dengan ibu bapa, abang, kakak, dan saudara mara adalah penentu dalam tempoh awal pembudayaan.

Untuk umur dari 3 hingga 15 tahun, pembudayaan kanak-kanak dicirikan oleh faktor seperti komunikasi dengan rakan sebaya, sekolah dan hubungan dengan orang yang tidak dikenali sebelum ini. Pada masa ini, kanak-kanak belajar bekerja dengan objek untuk mencapai beberapa hasil praktikal. Mereka berkenalan dengan tanda dan simbol, dan kemudian dengan konsep, belajar mencipta abstraksi dan imej yang ideal. Berdasarkan perasaan puas atau tidak puas hati, sfera emosi mereka berkembang. Oleh itu, secara beransur-ansur masyarakat dan budaya yang mengelilingi kanak-kanak itu menjadi baginya satu-satunya dunia kewujudan yang mungkin, yang dengannya dia mengenal pasti dirinya sepenuhnya.

Seiring dengan kaedah penghantaran budaya ini, proses pembudayaan berkembang secara langsung dengan bentuk psikologinya, yang merangkumi peniruan, pengenalan, perasaan malu dan bersalah.

Untuk pembangunan personaliti yang komprehensif dan harmoni, adalah perlu untuk membentuknya dalam semua bidang kehidupan: ekonomi, politik, undang-undang, moral, kreativiti artistik, dan lain-lain, yang saling berkait rapat.

Salah satu peranan utama dalam pembangunan dan pendidikan individu dimainkan, seperti yang telah dinyatakan, oleh keluarga dan bidang harian dan bidang khusus latihan dan pendidikan generasi muda. Pada masa yang sama, sebagai salah satu cabang pengeluaran rohani, ia mempunyai kepentingan yang agak bebas. Tidak dinafikan bahawa di bawah pengaruh nilai baru masyarakat pasca industri atau maklumat, hubungan keluarga dan perkahwinan juga berubah dan, dengan itu, ini membawa kepada pembentukan jenis keperibadian baru.

Hubungan antara masyarakat dan individu dicirikan oleh penembusan keseluruhan hubungan masyarakat ke dalam struktur dalaman individu dengan transformasi subjektif yang sepadan dan, dengan itu, kesan sebaliknya individu terhadap masyarakat. Ini adalah satu proses untuk mewujudkan hubungan baru mereka, yang menjadi asas untuk perkembangan selanjutnya individu dan masyarakat. Asas untuk pembentukan hubungan baru adalah pembentukan aktiviti objektif kreatif individu yang berbeza secara kualitatif dan manifestasinya dalam hubungan sosial.

Hubungan ekonomi bertindak sebagai asas di mana personaliti dibentuk. Hubungan teknikal-pengeluaran dan pengeluaran-ekonomi dalam keadaan kemajuan saintifik dan teknologi, pengkomputeran dan maklumat masyarakat membayangkan perubahan dalam peranan dan tempat individu dalam proses teknologi dan pengeluaran secara keseluruhan. Untuk pembangunan holistik individu, adalah perlu untuk mengubah proses pengeluaran supaya individu itu muncul daripadanya. Agar pekerja menjadi dekat dengan proses teknologi, seseorang mesti terlebih dahulu mengubah kerjanya, iaitu, meningkatkan bahagian kreativiti dalam kehidupan kedua-dua individu dan masyarakat.

Pembentukan pembangunan personaliti yang menyeluruh dan menyeluruh adalah mustahil tanpa memperkayakan dunia rohaninya. Keperluan rohani individu adalah cara kewujudan kekayaan rohani, yang bermaksud pendidikan luas seseorang, pengetahuan tentang pencapaian sains dan budaya. Secara tradisinya, dipercayai bahawa pusat kekayaan rohani adalah pandangan dunia. Ia termasuk: pemahaman tentang alam semesta, masyarakat dan pemikiran manusia; kesedaran individu tentang tempatnya dalam masyarakat dan makna hidupnya sendiri; orientasi ke arah ideal tertentu; tafsiran norma dan nilai moral yang telah ditetapkan dan sedang diwujudkan dalam masyarakat.

Terima kasih kepada pengaruh kuat media massa, seni hari ini memainkan peranan yang semakin penting dalam pembentukan personaliti holistik. Ia menangkap beribu-ribu tahun pengalaman sosial dan pengetahuan tentang dunia dan, dengan sifat dalamannya, membolehkan kita memahami dunia ini.

Kepentingan seni meningkat kerana hakikat bahawa hari demi hari bentuk baru dicipta oleh manusia. Artis menawarkan cara baharu untuk melihat dunia di sekelilingnya; Dengan menguasai dunia karya seni, seseorang itu mula melihat realiti melalui kaca mata seorang artis. Seni sama sekali tidak mencerminkan, seperti cermin, dunia nyata: ia menghubungkan dunia dalaman individu dengan dunia yang pelbagai dari Alam Semesta yang tidak habis-habis dan berusaha untuk mendedahkan rahsia kewujudan yang berkaitan dengan pencarian makna kehidupan manusia. dan Alam Semesta itu sendiri. Dalam hal ini, seni sangat dekat dengan agama; sesungguhnya, kedua-dua fenomena ini hampir sama dalam kebanyakan fungsi dan kesannya terhadap jiwa individu.

Seni adalah bahagian penting dalam mekanisme sosial pembentukan keperibadian, sama ada mengembangkan integriti dan keinginan untuk kreativiti, atau menyebabkan keinginan untuk memusnahkan dunia dan diri sendiri.

budaya sosialisasi rohani

Bibliografi

1. Lukov V.A.: Teori-teori belia. - M.: Kanon+, 2012

2. Sazonova L.I.: Memori budaya. - M.: Manuskrip monumen Rus Purba', 2012

3. keadaan auto PADA. Krivich; di bawah umum ed.: V.A. Rabosha et al.: Pemeriksaan budaya. - St. Petersburg: Asterion, 2011

4. Drach G.V. Kebudayaan. - St. Petersburg: Peter, 2011

5. Inglehart R. Pemodenan, perubahan budaya dan demokrasi. - M.: Rumah penerbitan baharu, 2011

6. Institut Falsafah RAS; diedit oleh I.A. Gerasimova; rec.: P.I. Babochkin, A.A. Voronin: Kebebasan dan kreativiti. - M.: Alfa-M, 2011

7. Sekolah Tinggi Sains Sosial dan Ekonomi Moscow, Pusat Akademik Antara Disiplin untuk Sains Sosial (Intercenter); di bawah umum ed.: M.G. Pugacheva, V.S. Vakhshtaina: Laluan Rusia; Masa depan sebagai budaya: ramalan, perwakilan, senario. - M.: Kajian Sastera Baru, 2011

8. Golovko Zh.S.: Pembinaan bahasa moden di Slavia Timur. - Kharkov: Fakta, 2010

9. Zapesotsky A.S. Teori budaya oleh ahli akademik V.S. Stepina. - St. Petersburg: SPbGUP, 2010

10. Zapesotsky A.S. Teori budaya oleh ahli akademik V.S. Stepina. - St. Petersburg: SPbGUP, 2010

11. col. pengarang: G.V. Drach, O.M. Shtompel, L.A. Shtompel, V.K. Korolev: Kebudayaan. - St. Petersburg: Peter, 2010

12. Kongres Intelligentsia St. Petersburg, Universiti Kemanusiaan Kesatuan Sekerja St. Petersburg: Media sebagai faktor dalam transformasi budaya Rusia. - St. Petersburg: SPbGUP, 2010.

Disiarkan di Allbest.ru

...

Dokumen yang serupa

Masalah budaya sosialisasi personaliti. Gaya hidup dan makna hidup seseorang individu. Konsep budaya moral manusia dan masyarakat. Akhlak dan kecantikan sebagai tanda pembentuk sistem budaya. Pengertian sejarah sebagai asas kehidupan rohani individu dalam masyarakat.

ujian, ditambah 01/19/2011


Hubungan antara personaliti, kebebasan dan budayanya. Personaliti dalam teori Freud. E. Pendekatan kemanusiaan Fromm untuk memahami personaliti. Budaya dan keperibadian dalam teori A. Schweitzer. Dimensi budaya pembangunan manusia. Pengaruh budaya terhadap kebebasan individu.

abstrak, ditambah 19/12/2012


Intipati keperibadian dalam budaya, jenis, dinamik, mekanisme sosialisasi yang berbeza; pengaruh modenisasi terhadap pembentukan sahsiah. Baroque adalah gaya budaya Eropah pada abad ke-17-18, yang pusatnya adalah Itali. Aktiviti artis Peredvizhniki pada abad ke-19.

ujian, ditambah 09/22/2011


Pembentukan budaya kebangsaan. Kejadian budaya massa. Kesejagatan media massa. Pengayaan dan pembangunan dunia rohani manusia. Cara global untuk mengedarkan produk budaya ruji. Evolusi cita-cita sosial.

abstrak, ditambah 01/30/2012


Personaliti sebagai objek dan subjek budaya. Komponen budaya personaliti, proses pembentukan moralnya. Budaya pemikiran beretika dan perasaan moral, tindakan dan tatasusila. Prasyarat untuk pembentukan rasa estetik, tahap keperluan.

abstrak, ditambah 29/07/2009


Struktur dan komposisi pengetahuan budaya moden. Budaya sebagai ciri kualitatif kehidupan manusia. Tempat Rusia dalam budaya dunia. Dimensi budaya dan rohani keperibadian dan masyarakat. Peranan budaya dalam sosialisasi individu.

kursus kuliah, ditambah 11/15/2010


Konsep inkulturasi sebagai salah satu proses universal genesis budaya tamadun planet. Percubaan formatif mengenai penentuan nasib sendiri budaya sebagai sebahagian daripada sosialisasi dan pembudayaan belia di tayangan perdana Pusat Kebudayaan Slavik.

tesis, ditambah 08/24/2011


Kehidupan rohani masyarakat sebagai sejenis kefahaman dan perkembangan estetika dunia. Pembentukan budaya kerohanian berdasarkan nilai kemanusiaan seni, moral, falsafah, agama. Budaya rohani individu, pengaruh sains dan pendidikan terhadap perkembangannya.

abstrak, ditambah 19/11/2014


Penyelewengan bahasa dan pertuturan Rusia dalam proses komunikasi di Internet. Pertuturan kiasan yang jelas secara logik sebagai penunjuk perkembangan mental. Pembentukan budaya sahsiah melalui pemerolehan bahasa. Tahap budaya pertuturan, model pembentukannya.

pembentangan, ditambah 13/12/2011


Personaliti sebagai entiti bebas, terpisah daripada budaya. Budaya adalah syarat kewujudan individu. Pengaruh songsang personaliti terhadap budaya. Budaya dan keperibadian kuno. Cinta dalam budaya Yunani awal. Konsep cinta menurut pemahaman Plato.

Tokoh utama budaya adalah manusia, kerana budaya adalah dunia manusia. Budaya adalah pembangunan kebolehan dan potensi rohani dan praktikal seseorang dan penjelmaan mereka dalam pembangunan individu manusia. Melalui kemasukan seseorang ke dalam dunia kebudayaan, yang kandungannya ialah orang itu sendiri dalam segala kekayaan kebolehan, keperluan dan bentuk kewujudannya, baik penentuan diri individu mahupun perkembangannya direalisasikan. Apakah perkara utama penanaman ini? Persoalannya adalah kompleks, kerana perkara kuat ini unik dalam kandungan khusus mereka bergantung pada keadaan sejarah.

Perkara yang paling penting dalam proses ini ialah pembentukan kesedaran diri yang dibangunkan, i.e. keupayaan untuk menilai dengan secukupnya bukan sahaja tempat seseorang dalam masyarakat, tetapi juga minat dan matlamat seseorang, keupayaan untuk merancang laluan hidup seseorang, untuk menilai secara realistik pelbagai situasi kehidupan, kesediaan
untuk merealisasikan pilihan tingkah laku yang rasional dan tanggungjawab untuk pilihan ini, dan akhirnya, keupayaan untuk menilai tingkah laku dan tindakan seseorang dengan bijak.

Tugas membentuk kesedaran diri yang dibangunkan adalah amat sukar, terutamanya jika anda menganggap bahawa teras kesedaran diri yang boleh dipercayai boleh dan harus menjadi pandangan dunia sebagai sejenis prinsip berorientasikan umum yang membantu bukan sahaja untuk memahami pelbagai situasi tertentu, tetapi juga. untuk merancang dan mencontohi masa depan seseorang.

Pembinaan perspektif yang bermakna dan fleksibel, yang merupakan satu set orientasi nilai yang paling penting, menduduki tempat istimewa dalam kesedaran diri seseorang, dalam penentuan nasib sendiri, dan pada masa yang sama mencirikan tahap budaya seseorang. Ketidakupayaan untuk membina dan membangunkan perspektif sedemikian adalah paling kerap disebabkan oleh kaburnya kesedaran diri seseorang individu dan kekurangan teras ideologi yang boleh dipercayai di dalamnya.

Ketidakupayaan sedemikian sering melibatkan fenomena krisis dalam pembangunan manusia, yang dinyatakan dalam tingkah laku jenayah, dalam suasana keputusasaan yang melampau, dan dalam pelbagai bentuk penyelewengan.

Menyelesaikan masalah sebenar kewujudan manusia di sepanjang laluan pembangunan budaya dan peningkatan diri memerlukan pembangunan garis panduan ideologi yang jelas. Ini adalah lebih penting jika kita menganggap bahawa seseorang bukan sahaja aktif, tetapi juga makhluk yang mengubah diri, pada masa yang sama kedua-dua subjek dan hasil aktivitinya.

Pendidikan memainkan peranan penting dalam pembangunan sahsiah namun konsep pendidikan dan budaya tidak bertepatan sepenuhnya. Pendidikan selalunya bermakna memiliki stok pengetahuan yang penting, pengetahuan manusia. Pada masa yang sama, ia tidak termasuk beberapa ciri keperibadian penting seperti moral, estetika, budaya persekitaran, budaya komunikasi, dll. Dan tanpa asas moral, pendidikan itu sendiri boleh berubah menjadi berbahaya, dan minda yang dikembangkan oleh pendidikan, tidak disokong oleh budaya perasaan dan bidang kehendak, boleh menjadi sia-sia, atau berat sebelah dan bahkan cacat dalam orientasinya.

Itulah sebabnya perpaduan pendidikan dan asuhan, gabungan kecerdasan yang dibangunkan dan prinsip moral dalam pendidikan, dan pengukuhan latihan kemanusiaan dalam sistem semua institusi pendidikan dari sekolah ke akademi adalah sangat penting.

Garis panduan seterusnya dalam pembangunan budaya peribadi ialah kerohanian dan kecerdasan. Konsep kerohanian dalam falsafah kita sehingga baru-baru ini dianggap sebagai sesuatu yang relevan hanya dalam kerangka idealisme dan agama. Kini menjadi jelas bahawa tafsiran konsep kerohanian dan peranannya dalam kehidupan setiap orang adalah berat sebelah dan cacat. Apakah kerohanian? Maksud utama kerohanian adalah menjadi manusia, i.e. berperikemanusiaan terhadap orang lain. Kebenaran dan hati nurani, keadilan dan kebebasan, moral dan kemanusiaan - ini adalah teras kerohanian. Antipode kerohanian manusia adalah sinis, dicirikan oleh sikap menghina budaya masyarakat, terhadap nilai rohani dan moralnya. Oleh kerana manusia adalah fenomena yang agak kompleks, dalam kerangka masalah yang kita minati kita dapat membezakan budaya dalaman dan luaran. Berdasarkan yang terakhir, seseorang biasanya menunjukkan dirinya kepada orang lain. Walau bagaimanapun, tanggapan ini boleh menipu. Kadang-kadang, di sebalik budi pekerti yang zahir, boleh ada seorang yang sinis yang memperlekehkan norma akhlak manusia. Pada masa yang sama, seseorang yang tidak bermegah dengan tingkah laku budayanya boleh mempunyai dunia rohani yang kaya dan budaya dalaman yang mendalam.

Kesukaran ekonomi yang dialami oleh masyarakat kita tidak dapat tidak meninggalkan kesan pada dunia rohani manusia. Konformisme, penghinaan terhadap undang-undang dan nilai moral, sikap acuh tak acuh dan kekejaman - semua ini adalah buah dari sikap acuh tak acuh terhadap asas moral masyarakat, yang telah menyebabkan kekurangan kerohanian yang meluas.

Syarat untuk mengatasi kecacatan moral dan rohani ini adalah dalam ekonomi yang sihat dan dalam sistem politik demokrasi. Tidak kurang pentingnya dalam proses ini ialah pengenalan luas dengan budaya dunia, pemahaman lapisan baru budaya artistik domestik, termasuk Rusia di luar negara, dan pemahaman budaya sebagai satu proses multidimensi tunggal kehidupan rohani masyarakat.

Sekarang mari kita beralih kepada konsep "kecerdasan," yang berkait rapat dengan konsep kerohanian, walaupun ia tidak bertepatan dengannya. Marilah kita segera membuat tempahan bahawa kecerdasan dan inteligensia adalah konsep yang pelbagai. Yang pertama termasuk kualiti sosiobudaya tertentu seseorang. Yang kedua bercakap tentang status sosialnya dan pendidikan khas yang diterimanya. Pada pendapat kami, kecerdasan mengandaikan tahap perkembangan budaya umum yang tinggi, kebolehpercayaan dan budaya moral, kejujuran dan kebenaran, tidak mementingkan diri sendiri, rasa tanggungjawab dan tanggungjawab yang berkembang, kesetiaan kepada perkataan seseorang, rasa kebijaksanaan yang sangat maju dan, akhirnya, kompleks itu. aloi ciri keperibadian yang dipanggil kesopanan. Set ciri ini, tentu saja, tidak lengkap, tetapi yang utama disenaraikan.

Dalam perkembangan budaya peribadi, tempat yang besar diberikan kepada budaya komunikasi. Komunikasi adalah salah satu bidang terpenting dalam kehidupan manusia. Ini adalah saluran terpenting untuk menyebarkan budaya kepada generasi baharu. Kekurangan komunikasi antara kanak-kanak dan orang dewasa menjejaskan perkembangannya. Kepantasan kehidupan moden, perkembangan komunikasi, dan struktur penempatan penduduk di bandar-bandar besar sering membawa kepada pengasingan paksa seseorang. Talian bantuan, kelab minat, bahagian sukan - semua organisasi dan institusi ini memainkan peranan positif yang sangat penting dalam menyatukan orang, mewujudkan kawasan komunikasi tidak formal, yang sangat penting untuk aktiviti kreatif dan reproduktif seseorang, dan memelihara struktur mental yang stabil daripada individu tersebut.

Nilai dan keberkesanan komunikasi dalam semua jenisnya - komunikasi rasmi, tidak formal, keluarga, dsb. – bergantung pada tahap yang menentukan pada pematuhan keperluan asas budaya komunikasi. Pertama sekali, ini adalah sikap hormat terhadap orang yang anda berkomunikasi, ketiadaan keinginan untuk naik di atasnya, apalagi memberi tekanan kepadanya dengan kuasa anda, untuk menunjukkan keunggulan anda. Ini adalah keupayaan untuk mendengar tanpa mengganggu alasan lawan anda. Seni dialog mesti dipelajari, ini amat penting hari ini dalam keadaan sistem berbilang parti dan pluralisme pendapat. Dalam keadaan sedemikian, keupayaan untuk membuktikan dan mewajarkan kedudukan seseorang mengikut ketat dengan keperluan logik yang ketat dan, sama seperti logiknya, tanpa serangan biadab, untuk menyangkal lawannya menjadi sangat berharga.

Pergerakan ke arah sistem sosial demokrasi yang berperikemanusiaan tidak dapat difikirkan tanpa perubahan yang menentukan dalam keseluruhan bangunan budaya, kerana kemajuan budaya adalah salah satu ciri penting kemajuan sosial secara umum. Ini adalah lebih penting jika kita menganggap bahawa pendalaman kemajuan saintifik dan teknologi bermakna peningkatan permintaan pada tahap budaya setiap orang, dan pada masa yang sama mewujudkan syarat yang diperlukan untuk ini.

13.4. Budaya sebagai syarat kewujudan dan perkembangan tamadun

Konsep tamadun berasal daripada perkataan Latin sivis - "warganegara". Menurut kebanyakan penyelidik moden, tamadun menandakan tahap budaya seterusnya selepas kebiadaban, yang secara beransur-ansur membiasakan seseorang dengan sengaja, tindakan bersama yang teratur dengan jenisnya sendiri, yang mewujudkan prasyarat paling penting untuk budaya. Oleh itu, "bertamadun" dan "budaya" dianggap sebagai konsep susunan yang sama, tetapi tamadun dan budaya tidak sinonim (sistem tamadun moden, ciri negara maju Eropah Barat, Amerika Syarikat dan Jepun, adalah sama, walaupun bentuk budaya berbeza di semua negara) . Dalam kes lain, istilah ini digunakan untuk menentukan tahap perkembangan masyarakat tertentu, budaya material dan rohaninya. Ciri-ciri wilayah atau benua (tamadun Mediterranean purba, tamadun Eropah, tamadun Timur, dll.) diambil sebagai asas untuk mengenal pasti bentuk tamadun. Mereka, pada satu tahap atau yang lain, mencerminkan ciri-ciri sebenar yang menyatakan persamaan nasib budaya dan politik, keadaan sejarah, dll., tetapi harus diperhatikan bahawa pendekatan geografi tidak boleh selalu menyampaikan kehadiran di rantau ini dari pelbagai jenis, peringkat sejarah. pembangunan masyarakat sosiobudaya. Makna lain datang kepada fakta bahawa tamadun difahami sebagai budaya unik autonomi yang melalui kitaran pembangunan tertentu. Ini adalah bagaimana pemikir Rusia N. Ya Danilevsky dan ahli sejarah Inggeris A. Toynbee menggunakan konsep ini. Selalunya, tamadun dibezakan oleh agama. A. Toynbee dan S. Huntington percaya bahawa agama adalah salah satu ciri utama tamadun, malah menentukan tamadun. Sudah tentu, agama mempunyai pengaruh yang besar terhadap pembentukan dunia rohani seseorang, pada seni, kesusasteraan, psikologi, pada idea-idea orang ramai, pada keseluruhan kehidupan sosial, tetapi seseorang tidak boleh melebih-lebihkan pengaruh agama, kerana tamadun, dunia rohani seseorang, keadaan hidupnya dan struktur kepercayaannya saling bergantung, saling bergantung dan saling berkaitan. Tidak dinafikan juga terdapat pengaruh songsang tamadun terhadap pembentukan agama. Lebih-lebih lagi, bukan agama yang membentuk tamadun tetapi tamadun itu sendiri yang memilih agama dan menyesuaikannya dengan keperluan rohani dan materialnya. O. Spengler memahami tamadun agak berbeza. Dia membezakan tamadun, yang, pada pendapatnya, mewakili keseluruhan pencapaian teknikal dan mekanikal manusia secara eksklusif, dengan budaya sebagai kerajaan kehidupan organik. TENTANG. Spengler berhujah bahawa budaya, dalam perkembangannya, dikurangkan ke tahap tamadun dan, bersama-sama dengannya, bergerak ke arah kemusnahannya. Dalam kesusasteraan sosiologi Barat moden, idea untuk menghapuskan faktor material dan teknikal, membezakan tamadun manusia mengikut tahap pembangunan teknikal dan ekonomi diusahakan. Ini adalah konsep wakil determinisme teknologi yang dipanggil - R. Aron, W. Rostow, J. Galbraith, O. Toffler.

Senarai ciri yang menjadi asas untuk mengenal pasti tamadun tertentu adalah berat sebelah dan tidak dapat menyampaikan intipati komuniti sosio-budaya tertentu, walaupun mereka mencirikan pada satu tahap atau yang lain ciri-ciri individu, ciri, spesifik tertentu, teknikal, ekonomi. , budaya, keunikan wilayah bagi organisma sosial tertentu, tidak semestinya dihadkan oleh sempadan negara.

Dalam falsafah dan sosiologi dialektik-materialisme, tamadun dianggap sebagai satu set pencapaian material dan spiritual masyarakat yang telah mengatasi tahap kebiadaban dan kebiadaban. Dalam masyarakat primitif, manusia telah bersatu dengan alam semula jadi dan komuniti puak, di mana komponen sosial, ekonomi dan budaya masyarakat secara praktikalnya tidak dipisahkan, dan hubungan itu sendiri dalam komuniti sebahagian besarnya "semula jadi". Dalam tempoh kemudian, dengan pecahnya hubungan ini, apabila pada masa itu masyarakat dibahagikan kepada kelas-kelas, mekanisme fungsi dan pembangunan masyarakat berubah dengan tegas, dan ia memasuki tempoh pembangunan bertamadun.

Dalam mencirikan titik perubahan dalam sejarah ini, perlu ditekankan bahawa tamadun adalah peringkat pembangunan di mana pembahagian kerja, pertukaran yang terhasil daripadanya, dan pengeluaran komoditi yang menyatukan kedua-dua proses ini mencapai berbunga penuh dan menghasilkan satu proses yang lengkap. revolusi dalam keseluruhan masyarakat terdahulu.

Tamadun merangkumi sifat yang ditanam yang diubah oleh manusia dan cara transformasi ini, seseorang yang telah menguasainya dan dapat hidup dalam persekitaran yang ditanamnya, serta satu set hubungan sosial sebagai bentuk organisasi sosial budaya yang memastikan kewujudannya. dan transformasi. Ini adalah komuniti orang tertentu, dicirikan oleh set nilai tertentu (teknologi, kemahiran, tradisi), sistem larangan umum, persamaan (tetapi bukan identiti) dunia rohani, dll. Tetapi sebarang proses evolusi, termasuk pembangunan tamadun, disertai dengan peningkatan dalam kepelbagaian bentuk organisasi kehidupan - tamadun tidak pernah dan tidak akan bersatu, walaupun masyarakat teknologi menyatukan manusia. Biasanya fenomena tamadun dikenal pasti dengan kemunculan kenegaraan, walaupun negara dan undang-undang itu sendiri adalah produk tamadun yang sangat maju. Ia timbul berdasarkan teknologi penting dari segi sosial yang kompleks. Teknologi sedemikian meliputi bukan sahaja sfera pengeluaran bahan, tetapi juga kuasa, organisasi ketenteraan, industri, pertanian, pengangkutan, komunikasi dan aktiviti intelektual. Tamadun timbul kerana fungsi khas teknologi, yang mencipta, menjana dan membina persekitaran normatif dan peraturan yang mencukupi di mana ia hidup dan berkembang. Hari ini, masalah tamadun dan ciri-ciri mereka ditangani oleh banyak pakar - ahli falsafah, ahli sosiologi, ahli sejarah, ahli etnologi, ahli psikologi, dll. Pendekatan ketamadunan terhadap sejarah dianggap sebagai bertentangan dengan pendekatan pembentukan. Tetapi tidak ada definisi yang jelas diterima umum tentang pembentukan, atau bahkan tamadun. Terdapat banyak kajian yang berbeza, tetapi tidak ada gambaran umum tentang perkembangan tamadun, kerana proses ini adalah kompleks dan bercanggah. Dan pada masa yang sama, keperluan untuk memahami ciri-ciri genesis tamadun dan kelahiran
dalam kerangka mereka fenomena budaya, dalam keadaan moden segala-galanya menjadi
lebih relevan.

Dari sudut pandangan evolusi, pengenalan formasi atau tamadun memainkan peranan penting dalam memahami jumlah maklumat yang sangat besar yang disediakan oleh proses sejarah. Klasifikasi formasi dan tamadun hanyalah perspektif tertentu dari mana sejarah pembangunan manusia dikaji. Pada masa kini adalah kebiasaan untuk membezakan antara tamadun tradisional dan teknogenik. Sememangnya, pembahagian sebegitu adalah sewenang-wenangnya, tetapi ia masuk akal, kerana ia membawa maklumat tertentu dan boleh digunakan sebagai titik permulaan untuk penyelidikan.

Tamadun tradisional biasanya dipanggil tamadun di mana cara hidup dicirikan oleh perubahan perlahan dalam bidang pengeluaran, pemuliharaan tradisi budaya, dan pembiakan struktur sosial dan gaya hidup yang mantap selama berabad-abad. Adat resam, tabiat, hubungan antara orang dalam masyarakat sedemikian adalah sangat stabil, dan individu itu adalah bawahan kepada perintah umum dan memberi tumpuan untuk memeliharanya. Keperibadian dalam masyarakat tradisional direalisasikan hanya melalui kepunyaan syarikat tertentu dan, selalunya, ditetapkan secara tegar dalam satu atau komuniti sosial yang lain. Seseorang yang tidak termasuk dalam perbadanan itu kehilangan keperibadiannya. Tertakluk kepada tradisi dan keadaan sosial, sejak lahir dia ditugaskan ke tempat tertentu dalam sistem kelas kasta, dia perlu mempelajari jenis kemahiran profesional tertentu, meneruskan penyampaian tradisi. Dalam budaya tradisional, idea penguasaan kuasa dan autoriti difahami sebagai kuasa langsung seseorang terhadap orang lain. Dalam masyarakat patriarki dan despotisme Asia, kuasa dan penguasaan diperluaskan bukan sahaja kepada rakyat yang berdaulat, tetapi juga dilaksanakan oleh lelaki, ketua keluarga ke atas isteri dan anak-anaknya, yang dimilikinya dengan cara yang sama seperti seorang raja atau maharaja atas jasad dan jiwa rakyatnya. Budaya tradisional tidak mengetahui autonomi individu dan hak asasi manusia. Mesir Purba, China, India, negara Maya, Timur Islam Zaman Pertengahan adalah contoh tamadun tradisional. Adalah menjadi kebiasaan untuk memasukkan seluruh masyarakat Timur sebagai masyarakat tradisional. Tetapi betapa berbezanya mereka - masyarakat tradisional ini! Betapa berbezanya tamadun Islam dengan India, Cina, dan lebih-lebih lagi dari Jepun. Dan setiap daripada mereka juga tidak mewakili satu keseluruhan - sama seperti tamadun Islam adalah heterogen (Timur Arab, Iraq, Turki, negara Asia Tengah, dll.).

Tempoh moden pembangunan masyarakat ditentukan oleh kemajuan tamadun teknogenik, yang secara aktif menakluki ruang sosial baru. Jenis pembangunan bertamadun ini muncul di rantau Eropah dan sering dipanggil tamadun Barat. Tetapi ia dilaksanakan dalam pelbagai versi di Barat dan di Timur, oleh itu konsep "tamadun teknologi" digunakan, kerana ciri yang paling penting ialah kemajuan sains dan teknologi yang dipercepatkan. Revolusi teknikal, dan kemudian saintifik dan teknologi menjadikan tamadun teknogenik sebuah masyarakat yang sangat dinamik, sering menyebabkan beberapa
generasi, perubahan radikal dalam hubungan sosial - bentuk komunikasi manusia.

Perkembangan tamadun teknologi yang berkuasa ke seluruh dunia membawa kepada pertembungan berterusannya dengan masyarakat tradisional. Ada yang hanya diserap oleh tamadun teknologi. Yang lain, walaupun dipengaruhi oleh teknologi dan budaya Barat, bagaimanapun mengekalkan banyak ciri tradisional. Nilai mendalam tamadun teknogenik telah berkembang dari segi sejarah. Prasyarat mereka adalah pencapaian budaya kuno dan Zaman Pertengahan Eropah, yang kemudiannya dibangunkan semasa era Reformasi dan Pencerahan dan menentukan sistem keutamaan nilai budaya teknogenik. Manusia difahamkan sebagai makhluk aktif yang mempunyai hubungan aktif dengan dunia.

Idea untuk mengubah dunia dan penaklukan manusia terhadap alam adalah teras kepada budaya tamadun teknologi di semua peringkat sejarahnya, sehingga ke zaman kita. Aktiviti transformatif dianggap di sini sebagai tujuan utama manusia. Lebih-lebih lagi, ideal aktiviti aktif hubungan manusia dengan alam semula jadi meluas ke sfera hubungan sosial. Cita-cita tamadun teknogenik ialah keupayaan seseorang individu untuk terlibat dalam pelbagai jenis komuniti sosial dan syarikat. Seseorang menjadi keperibadian berdaulat hanya kerana dia tidak terikat dengan satu atau lain struktur sosial tertentu, tetapi boleh secara bebas membina hubungannya dengan orang lain, menyertai pelbagai komuniti sosial, dan tradisi budaya yang sering berbeza. Keperitan dalam mengubah dunia menimbulkan pemahaman istimewa tentang kuasa, kekuatan dan penguasaan terhadap keadaan semula jadi dan sosial. Hubungan pergantungan peribadi tidak lagi mendominasi dalam keadaan tamadun teknologi (walaupun seseorang boleh menemui banyak situasi di mana penguasaan dilaksanakan sebagai kuasa paksaan langsung seseorang oleh orang lain) dan tertakluk kepada hubungan sosial baru. Intipati mereka ditentukan oleh pertukaran umum hasil aktiviti, mengambil bentuk komoditi. Kuasa dan penguasaan dalam sistem perhubungan ini melibatkan pemilikan dan pengagihan barang (benda, kebolehan manusia, maklumat, dll.). Komponen penting dalam sistem nilai tamadun teknogenik ialah nilai istimewa rasional saintifik, pandangan saintifik dan teknikal dunia, yang mewujudkan keyakinan bahawa seseorang itu mampu secara rasional, saintifik mengatur alam dan kehidupan sosial dengan mengawal keadaan luaran.

Sekarang mari kita beralih kepada hubungan antara budaya dan tamadun. Tamadun menyatakan sesuatu yang biasa, rasional, stabil. Ia adalah sistem perhubungan yang termaktub dalam undang-undang, tradisi, dan kaedah perniagaan serta tingkah laku seharian. Mereka membentuk mekanisme yang menjamin kestabilan fungsi masyarakat. Tamadun menentukan perkara biasa dalam komuniti yang timbul berdasarkan teknologi yang serupa.

Budaya adalah ekspresi permulaan individu setiap masyarakat. Budaya etnososial sejarah adalah refleksi dan ekspresi dalam norma tingkah laku, dalam peraturan hidup dan aktiviti, dalam tradisi dan tabiat, bukan dari apa yang biasa di kalangan orang yang berbeza yang berdiri pada tahap tamadun yang sama, tetapi tentang apa yang khusus untuk keperibadian etnososial mereka. , nasib sejarah mereka, keadaan individu dan unik kewujudan mereka dahulu dan sekarang, bahasa mereka, agama, lokasi geografi mereka, hubungan mereka dengan orang lain, dsb. Jika fungsi tamadun adalah untuk memastikan interaksi normatif yang stabil secara universal, maka budaya mencerminkan, menghantar dan menyimpan prinsip individu dalam rangka kerja setiap komuniti tertentu.

Oleh itu, tamadun adalah pembentukan sosiobudaya. Jika budaya mencirikan ukuran pembangunan manusia, maka tamadun mencirikan keadaan sosial pembangunan ini, kewujudan sosial budaya.

Pada hari ini masalah dan prospek tamadun moden memperoleh makna yang istimewa, kerana percanggahan dan masalah susunan global. Kita bercakap tentang pemeliharaan tamadun moden, keutamaan tanpa syarat bagi kepentingan manusia sejagat, akibatnya percanggahan sosio-politik di dunia mempunyai hadnya: mereka tidak seharusnya memusnahkan mekanisme kehidupan manusia. Mencegah perang termonuklear, bergabung tenaga dalam menghadapi krisis alam sekitar, dalam menyelesaikan masalah tenaga, makanan dan bahan mentah - semua ini adalah prasyarat yang diperlukan untuk pemeliharaan dan pembangunan tamadun moden.

Tamat kerja -

Topik ini tergolong dalam bahagian:

Asas Falsafah

Institusi pendidikan negeri.. pendidikan profesional tinggi.. Universiti Teknikal Penerbangan Negeri Ufa..

Jika anda memerlukan bahan tambahan mengenai topik ini, atau anda tidak menemui apa yang anda cari, kami mengesyorkan menggunakan carian dalam pangkalan data kerja kami:

Apa yang akan kami lakukan dengan bahan yang diterima:

Jika bahan ini berguna kepada anda, anda boleh menyimpannya ke halaman anda di rangkaian sosial:

Tweet

Semua topik dalam bahagian ini:

PRAKATA
Falsafah sejak permulaannya - dan ia berdiri pada asal-usul sains - sentiasa menduduki tempat yang istimewa dalam sistem pengetahuan tentang dunia. Ini dijelaskan terutamanya oleh fakta bahawa teras falsafah,

Pandangan dunia, jenis sejarah, tahap dan bentuknya
Masyarakat moden wujud dalam era apabila masalah menjadi lebih teruk, penyelesaiannya bergantung kepada jawapan kepada soalan Hamlet: untuk menjadi atau tidak untuk manusia dan manusia di Bumi.

Dunia dan manusia, makhluk dan kesedaran
Dua setengah milenium telah berlalu sejak kelahiran falsafah, di mana pandangan tentang kandungan dan tugas falsafah telah berkembang. Pada mulanya, falsafah bertindak sebagai sintesis semua

Peranan dan kepentingan falsafah, fungsi utamanya
Peranan falsafah ditentukan terutamanya oleh fakta bahawa ia bertindak sebagai asas teori untuk pandangan dunia, dan juga oleh fakta bahawa ia menyelesaikan masalah kebolehtahuan dunia, dan akhirnya, isu-isu orientasi.

Falsafah dan sains
Falsafah sepanjang perkembangannya telah dikaitkan dengan sains, walaupun sifat hubungan ini, atau lebih tepat, hubungan antara falsafah dan sains, telah berubah dari semasa ke semasa. Pada n

Jenis falsafah sejarah
Untuk lebih memahami makna dan intipati falsafah sebagai sains, adalah berguna dan perlu untuk beralih kepada sejarah perkembangannya, untuk mempertimbangkan bagaimana pergerakan pemikiran falsafah berlangsung dalam tempoh yang berbeza.

Falsafah kuno
Kemunculan falsafah bermula sejak era sejarah dunia apabila sistem komunal primitif digantikan dengan sistem yang lebih maju - sistem hamba. Semasa era ini di India purba dan K

Realisme dan Nominalisme
Peralihan kepada sistem sosial feudal ditandai dengan kemerosotan dalam kepentingan falsafah yang bebas. Ia disertai dengan perpindahan syirik dengan tauhid. Bentuk dominan rel

Falsafah Renaissance dan Zaman Moden
Apabila hubungan komoditi-wang berkembang secara beransur-ansur di kedalaman feudalisme dan permulaan pengeluaran kapitalis terbentuk, keperluan untuk visi baru timbul.

Pemikiran falsafah Rusia pada abad ke-11 - ke-19: peringkat utama dan ciri perkembangannya
Isu-isu perkembangan falsafah di wilayah yang luas di negara kita adalah kompleks kerana permulaan proses ini berbeza untuk orang yang berbeza (di Armenia dan Georgia, sebagai contoh, ia bermula.

Pembentukan dan perkembangan falsafah dialektik-materialisme
Falsafah dialektik-materialisme, yang asasnya diletakkan oleh K. Marx (1818 - 1883) dan F. Engels (1820 - 1895), menyerap pencapaian penting falsafah sebelumnya

Falsafah asing abad kedua puluh
abad XX - masa ujian yang teruk dan perubahan drastik dalam semua bidang kehidupan awam, yang tidak boleh tetapi dapat dilihat dalam suasana rohani, dalam semua bahagian budaya rohani masyarakat

Kategori makhluk dan tempatnya dalam falsafah
Kami dikelilingi oleh banyak perkara, objek dengan pelbagai jenis sifat. Mereka membentuk apa yang kita panggil "dunia sekeliling." Walaupun semua perbezaan dalam idea orang yang berbeza

Sains moden tentang organisasi sistemik jirim
Masalah menentukan intipati jirim adalah sangat kompleks. Kerumitannya terletak pada tahap abstraksi yang tinggi bagi konsep jirim, serta kepelbagaian objek material yang berbeza, bentuk jirim.

Falsafah tentang kepelbagaian dan perpaduan dunia
Sepanjang perkembangan falsafah, terdapat pelbagai pendekatan tafsiran terhadap masalah perpaduan dunia. Untuk pertama kalinya, atas dasar materialistik, persoalan kesatuan dunia puasa

Dan kekhususan kualiti
Walaupun semua pandangan terhad tentang intipati kebendaan ahli falsafah materialis dunia purba, mereka betul dalam mengiktiraf ketakterpisahan jirim dan pergerakan. Thales mempunyai perubahan

Ruang dan masa
Orang ramai telah memikirkan apa itu ruang dan masa sejak zaman dahulu. Dalam bentuk yang paling jelas, idea tentang ruang dan masa telah berkembang dalam bentuk dua bertentangan.

Konsep alam semula jadi. Alam dan masyarakat
Konsep "alam semula jadi" merangkumi pelbagai fenomena dan objek yang tidak terhingga, bermula dengan zarah asas yang mewakili mikrokosmos dan berakhir dengan yang menarik di angkasa.

Interaksi antara alam dan masyarakat. Sifat khusus sejarah hubungan masyarakat dengan alam
Oleh itu, pergantungan masyarakat terhadap alam semula jadi dapat dikesan pada semua peringkat sejarah, tetapi kepentingan pelbagai komponen persekitaran semula jadi dalam tempoh yang berbeza adalah tidak sama.

Intipati dan sifat global masalah alam sekitar
Sehingga kini, apabila menganalisis hubungan dalam sistem "masyarakat-alam", perhatian khusus telah diberikan untuk mendedahkan pergantungan masyarakat pada alam semula jadi, kepada hubungan organik mereka.

Cara-cara menyelesaikan masalah alam sekitar. Konsep noosfera
Prospek ini tidak mungkin memuaskan sesiapa pun masalah alam sekitar telah menjadi sangat meruncing. Adakah terdapat cara sebenar untuk menyelesaikannya, adakah terdapat pilihan? Terdapat pilihan sedemikian

Struktur kesedaran dan fungsinya
Kita boleh mengatakan bahawa analisis falsafah tentang intipati kesedaran adalah sangat penting untuk pemahaman yang betul tentang tempat dan peranan manusia di dunia. Sebab itu masalahnya

Kesedaran sebagai bentuk refleksi realiti tertinggi
Kedudukan dialektika materialis bahawa adalah mustahil untuk memisahkan kesedaran, pemikiran daripada jirim, yang berfikir, bahawa kesedaran itu berasal daripada jirim, adalah sangat mudah dan boleh difahami.

Kesedaran dan otak. Material dan ideal
Analisis perkembangan jiwa haiwan menunjukkan bahawa tahap perkembangannya, dan oleh itu tahap perkembangan bentuk refleksi, adalah fungsi kerumitan tingkah laku mereka, dan yang paling penting, kerumitan tingkah laku mereka.

Dari jiwa haiwan kepada kesedaran manusia
Asal usul kesedaran Pendekatan dialektik-materialistik terhadap kajian kesedaran menganggap, sebagai komponen yang paling penting, penyelesaian kepada masalah asalnya, kekecohan.

Kesedaran dan bahasa. Bahasa semula jadi dan buatan
Berhujah bahawa bahasa dibentuk dan dibangunkan berkait rapat dengan pembangunan buruh dan masyarakat, perlu diingatkan bahawa salah satu prasyarat untuk kemunculannya pada aspek biologi.

Dialektik sebagai sains
Adakah dunia sedang membangun dan jika ia sedang membangun, bagaimanakah proses pembangunan itu? Adakah semua perubahan di dalamnya unik, atau adakah beberapa yang pasti akan berulang? Apakah punca pembangunan,

Dengan pergerakan dan perubahan
Pertama sekali, kita perhatikan bahawa prinsip falsafah difahami sebagai satu set premis awal yang paling umum, idea asas yang mencirikan pemahaman dunia. Prinsipnya adalah universal

Konsep undang-undang dan kategori dialektik
Kategori ialah perkataan Yunani kuno yang bermaksud petunjuk, pernyataan. Kategori dialektik adalah konsep asas yang mencerminkan aspek penting sambungan dan pembangunan sejagat

Undang-undang asas: dialektik perubahan kuantitatif dan kualitatif, perpaduan dan perjuangan bertentangan, penolakan penolakan
Mempertimbangkan objek dan fenomena dalam pembentukan, perubahan dan perkembangannya, kita bertanya kepada diri sendiri soalan: apakah mekanisme pembangunan, puncanya, hala tuju pembangunan? Jawapan kepada soalan ini diberikan

Kategori dialektik
Seiring dengan undang-undang asas dan asas, tempat paling penting dalam struktur dialektik diduduki oleh kategori yang mencerminkan aspek universal, sifat, hubungan yang tidak wujud dalam semua.

Kognisi sebagai cerminan realiti. Dialektik proses kognisi
Apa-apa jenis aktiviti, lebih-lebih lagi, orientasi yang berjaya di dunia mengandaikan pembiakan yang mencukupi, betul, refleksi realiti, i.e. pemerolehan pengetahuan yang berkaitan

Peranan dan tempat amalan dalam proses kognitif
Materialisme abad XVII – XVIII. kerana renungannya, dia melihat, di satu pihak, alam semula jadi, dan di sisi lain, manusia, secara pasif, seperti cermin, memantulkannya. Kami telah menyatakan di atas itu

Kognisi dan kreativiti
Seseorang bukan sahaja belajar tentang dunia dengan menemui perkara baru, tetapi juga mengubah dan mengubahnya berdasarkan pengetahuan yang diperoleh. Semua kedua, alam ciptaan buatan atau, dengan kata lain, h

Tahap empirikal dan teori pengetahuan saintifik
Hubungan kognitif seseorang dengan dunia dilakukan dalam pelbagai bentuk - dalam bentuk pengetahuan harian, pengetahuan seni, pengetahuan agama, dan akhirnya, dalam bentuk pengetahuan saintifik.

Peringkat utama kitaran kognitif dan bentuk pengetahuan saintifik. Teori saintifik dan strukturnya
Dalam proses kognisi, kita boleh membezakan beberapa peringkat kitaran kognitif saintifik - perumusan masalah, yang boleh ditakrifkan sebagai pengetahuan tentang kejahilan, pengetahuan dengan tanda tanya. DALAM

Analisis
9.1. Masyarakat sebagai subsistem realiti objektif, elemen utama dan model teori Komponen falsafah yang paling penting ialah si

Intipati pendekatan dialektik-materialisme kepada masyarakat
Sejarah masyarakat dan perkembangannya adalah hasil daripada aktiviti orang yang dikurniakan kesedaran. Akibatnya, apabila menganalisis fenomena sosial, sejenis ilusi optik timbul: nampaknya begitu

Dialektik objektif dan subjektif dalam pembangunan masyarakat. Masalah determinisme sosial
Aktiviti praktikal, amalan sosio-sejarah - ini adalah faktor yang memastikan pergerakan masyarakat manusia dan mendasari sejarahnya. Ini pertama sekali

Masalah pemahaman materialistik terhadap sejarah
10.1. Prinsip asas dan ciri khusus pemahaman materialistik sejarah Masyarakat adalah sebahagian daripada dunia material, satu bentuk pergerakan sosial

Pengeluaran bahan
Analisis sosial dan falsafah pengeluaran bahan melibatkan pertimbangan komponen utama berikut dalam bidang bahan dan pengeluaran: 1) buruh sebagai satu kompleks

Dialektik daya produktif dan hubungan pengeluaran
Materialisme menemui undang-undang sejagat pembangunan pengeluaran bahan - undang-undang korespondensi hubungan pengeluaran dengan sifat dan tahap perkembangan daya produktif. Ia sepatutnya

Pembentukan sosio-ekonomi
Materialisme memungkinkan untuk menemui ciri-ciri berulang biasa dalam pembangunan sosio-ekonomi negara yang berbeza dan memberikan alasan untuk mengaitkannya dengan jenis sosial tertentu, yang dipanggil

Pangkalan dan superstruktur
Memahami undang-undang kehidupan sosial dikaitkan bukan sahaja dengan kajian asas materialnya, tetapi juga dengan pertimbangan bagaimana, di bawah pengaruh makhluk dan, di atas semua, material.

Evolusi dan revolusi sosial
Seiring dengan perkembangan evolusi masyarakat yang agak tenang, terdapat juga satu yang ditandai dengan peristiwa dan proses sejarah yang berlaku secara relatif lebih cepat dan memperkenalkan

Penggerak dan pelakon
PROSES SEJARAH 11.1. Minat sebagai daya pendorong untuk aktiviti rakyat Masyarakat tidak diam, ia terus berubah, berkembang di bawah pengaruh

Struktur sosial masyarakat
Struktur sosial masyarakat mengandaikan pertimbangan masyarakat sebagai sistem integral dengan pembezaan dalaman, dan pelbagai bahagian sistem ini berada dalam interaksi yang rapat.

Sistem politik masyarakat dan unsur-unsurnya
Bahagian yang paling penting dalam superstruktur ialah idea politik, teori, hubungan politik dan organisasi yang membentuk sistem politik masyarakat, yang timbul pada masa tertentu.

Negeri: asal dan intipatinya
Persoalan tentang asal usul, intipati dan fungsi negara patut diberi perhatian, kerana negaralah yang menjadi teras sistem politik, yang paling kuno dan maju.

Budaya dan tamadun
13.1. Konsep budaya. Intipati, struktur dan fungsi utama budaya. Budaya dan aktiviti Konsep budaya adalah kompleks dan samar-samar. Sejuk

Pengeluaran rohani dan kehidupan rohani masyarakat
Kehidupan rohani masyarakat ialah satu bidang kehidupan sosial yang, bersama-sama dengan kehidupan ekonomi dan sosio-politik, menentukan spesifik masyarakat tertentu secara keseluruhannya.

Bentuk kesedaran sosial
Bentuk kesedaran sosial difahami sebagai pelbagai bentuk refleksi dalam kesedaran orang-orang dunia objektif dan kewujudan sosial, yang berdasarkannya mereka timbul dalam proses praktikal.

E) Kesedaran saintifik semula jadi
Kesedaran saintifik semulajadi sebagai bentuk khas kesedaran sosial adalah fenomena sosial yang kompleks. Dalam era revolusi saintifik dan teknologi, ia secara aktif menyerang semua bidang kehidupan sosial, menjadi langsung

G) Kesedaran ekonomi
Kesedaran ekonomi muncul sebagai tindak balas kepada tatanan sosial, kepada keperluan untuk memahami fenomena sosial seperti ekonomi, ekonomi perindustrian, ekonomi pertanian, ekonomi.

H) Kesedaran ekologi
Dalam keadaan moden, peranan yang paling penting diberikan kepada kesedaran alam sekitar, pemahaman manusia tentang perpaduannya dengan alam semula jadi. Ekologi (dari bahasa Yunani ekos - kediaman dan

Kemajuan sosial dan masalah global pada zaman kita
15.1. Hubungan antara konsep "pembangunan", "kemajuan", "regresi" Masalah kemajuan sejarah adalah salah satu yang utama dalam

Kemajuan sosial dan kriterianya
Idea bahawa perubahan dalam dunia berlaku dalam arah tertentu timbul pada zaman dahulu dan pada mulanya adalah penilaian semata-mata. Dalam perkembangan pra-kapitalis f

Masalah global zaman kita dan cara utama untuk menyelesaikannya
Dalam proses perkembangan sejarah aktiviti manusia, kaedah teknologi yang ketinggalan zaman dipecahkan, dan dengan mereka mekanisme interaksi sosial yang ketinggalan zaman.

Masalah manusia dan kebebasannya dalam falsafah
Masalah manusia menduduki tempat terpenting dalam falsafah. Apa itu orang? Apakah intipatinya? Apakah tempatnya di dunia dan dalam masyarakat? Kepentingan masalah manusia adalah berkaitan

Keperibadian dalam pelbagai jenis masyarakat
Dalam era primitif, dengan keterbelakangan daya produktif dan pembahagian sosial masyarakat yang lemah, individu, kehidupannya, bertindak seolah-olah sebahagian daripada keseluruhan semula jadi dan sosial (ro

Tokoh utama budaya adalah manusia, kerana budaya adalah dunia manusia. Budaya adalah pembangunan kebolehan dan potensi rohani dan praktikal seseorang dan penjelmaan mereka dalam pembangunan individu manusia. Melalui kemasukan seseorang ke dalam dunia kebudayaan, yang kandungannya ialah orang itu sendiri dalam segala kekayaan kebolehan, keperluan dan bentuk kewujudannya, baik penentuan diri individu mahupun perkembangannya direalisasikan. Apakah perkara utama penanaman ini? Persoalannya adalah kompleks, kerana perkara kuat ini unik dalam kandungan khusus mereka bergantung pada keadaan sejarah.

Perkara yang paling penting dalam proses ini ialah pembentukan kesedaran diri yang dibangunkan, iaitu keupayaan untuk menilai dengan secukupnya bukan sahaja tempat seseorang dalam masyarakat, tetapi juga minat dan matlamat seseorang, keupayaan untuk merancang laluan hidup seseorang, untuk menilai secara realistik pelbagai situasi kehidupan. , kesediaan untuk melaksanakan rasional memilih garis tingkah laku dan tanggungjawab untuk pilihan ini, dan akhirnya, kebolehan untuk menilai secara bijaksana tingkah laku dan tindakan seseorang.

Tugas membentuk kesedaran diri yang dibangunkan adalah amat sukar, terutamanya jika anda menganggap bahawa teras kesedaran diri yang boleh dipercayai boleh dan harus menjadi pandangan dunia sebagai sejenis prinsip berorientasikan umum yang membantu bukan sahaja untuk memahami pelbagai situasi tertentu, tetapi juga. untuk merancang dan mencontohi masa depan seseorang.

Pembinaan perspektif yang bermakna dan fleksibel, yang merupakan satu set orientasi nilai yang paling penting, menduduki tempat istimewa dalam kesedaran diri seseorang, dalam penentuan nasib sendiri, dan pada masa yang sama mencirikan tahap budaya seseorang. Ketidakupayaan untuk membina dan membangunkan perspektif sedemikian adalah paling kerap disebabkan oleh kaburnya kesedaran diri seseorang individu dan kekurangan teras ideologi yang boleh dipercayai di dalamnya.

Ketidakupayaan sedemikian sering melibatkan fenomena krisis dalam pembangunan manusia, yang dinyatakan dalam tingkah laku jenayah, dalam suasana keputusasaan yang melampau, dan dalam pelbagai bentuk penyelewengan.

Menyelesaikan masalah sebenar kewujudan manusia di sepanjang laluan pembangunan budaya dan peningkatan diri memerlukan pembangunan garis panduan ideologi yang jelas. Ini adalah lebih penting jika kita menganggap bahawa seseorang bukan sahaja aktif, tetapi juga makhluk yang mengubah diri, pada masa yang sama kedua-dua subjek dan hasil aktivitinya.

Pendidikan memainkan peranan penting dalam pembangunan sahsiah, tetapi konsep pendidikan dan budaya tidak sepenuhnya bertepatan. Pendidikan selalunya bermakna memiliki stok pengetahuan yang penting, pengetahuan manusia. Pada masa yang sama, ia tidak termasuk beberapa ciri penting seseorang seperti moral, estetika, budaya ekologi, budaya komunikasi, dll. Dan tanpa asas moral, pendidikan itu sendiri boleh menjadi berbahaya, dan minda berkembang. oleh pendidikan, tidak disokong oleh perasaan budaya dan bidang kehendak, sama ada steril, atau berat sebelah malah cacat dalam orientasi mereka.

Itulah sebabnya perpaduan pendidikan dan asuhan, gabungan dalam pendidikan pembangunan kecerdasan dan prinsip moral, dan pengukuhan latihan kemanusiaan dalam sistem semua institusi pendidikan dari sekolah ke akademi adalah sangat penting.

Garis panduan seterusnya dalam pembangunan budaya peribadi ialah kerohanian dan kecerdasan. Konsep kerohanian dalam falsafah kita sehingga baru-baru ini dianggap sebagai sesuatu yang tidak sesuai hanya dalam kerangka idealisme dan agama. Kini menjadi jelas bahawa tafsiran konsep kerohanian dan peranannya dalam kehidupan setiap orang adalah berat sebelah dan cacat. Apakah kerohanian? Maksud utama kerohanian ialah menjadi manusia, iaitu berperikemanusiaan dalam hubungan dengan orang lain. Kebenaran dan hati nurani, keadilan dan kebebasan, moral dan kemanusiaan - ini adalah teras kerohanian. Antipode kerohanian manusia adalah sinis, dicirikan oleh sikap menghina budaya masyarakat, terhadap nilai rohani dan moralnya. Oleh kerana manusia adalah fenomena yang agak kompleks, dalam kerangka masalah yang kita minati kita dapat membezakan budaya dalaman dan luaran. Berdasarkan yang terakhir, seseorang biasanya menunjukkan dirinya kepada orang lain. Walau bagaimanapun, tanggapan ini boleh menipu. Kadang-kadang, di sebalik adab yang kelihatan halus, individu sinis yang memperlekehkan norma akhlak manusia boleh disembunyikan. Pada masa yang sama, seseorang yang tidak bermegah dengan tingkah laku budayanya boleh mempunyai dunia rohani yang kaya dan budaya dalaman yang mendalam.

Kesukaran ekonomi yang dialami oleh masyarakat kita tidak dapat tidak meninggalkan kesan pada dunia rohani manusia. Konformisme, penghinaan terhadap undang-undang dan nilai moral, sikap acuh tak acuh dan kekejaman - semua ini adalah buah dari sikap acuh tak acuh terhadap asas moral masyarakat, yang telah menyebabkan kekurangan kerohanian yang meluas.

Syarat untuk mengatasi kecacatan moral dan rohani ini adalah dalam ekonomi yang sihat dan dalam sistem politik demokrasi. Tidak kurang pentingnya dalam proses ini ialah pengenalan luas dengan budaya dunia, pemahaman lapisan baru budaya artistik domestik, termasuk Rusia di luar negara, dan pemahaman budaya sebagai satu proses multidimensi tunggal kehidupan rohani masyarakat.

Sekarang mari kita beralih kepada konsep "kecerdasan," yang berkait rapat dengan konsep kerohanian, walaupun ia tidak bertepatan dengannya. Marilah kita segera membuat tempahan bahawa kecerdasan dan inteligensia adalah konsep yang pelbagai. Yang pertama termasuk kualiti sosiobudaya tertentu seseorang. Yang kedua bercakap tentang status sosialnya dan pendidikan khas yang diterimanya. Pada pendapat kami, kecerdasan mengandaikan tahap perkembangan budaya umum yang tinggi, kebolehpercayaan dan budaya moral, kejujuran dan kebenaran, tidak mementingkan diri sendiri, rasa tanggungjawab dan tanggungjawab yang berkembang, kesetiaan kepada perkataan seseorang, rasa kebijaksanaan yang sangat maju dan, akhirnya, kompleks itu. aloi ciri keperibadian yang dipanggil kesopanan. Set ciri ini, tentu saja, tidak lengkap, tetapi yang utama disenaraikan.

Dalam perkembangan budaya peribadi, tempat yang besar diberikan kepada budaya komunikasi. Komunikasi adalah salah satu bidang terpenting dalam kehidupan manusia. Ini adalah saluran terpenting untuk menyebarkan budaya kepada generasi baharu. Kekurangan komunikasi antara kanak-kanak dan orang dewasa menjejaskan perkembangannya. Kepantasan kehidupan moden, perkembangan komunikasi, dan struktur penempatan penduduk bandar-bandar besar sering membawa kepada pengasingan paksa seseorang. Talian bantuan, kelab minat, bahagian sukan - semua organisasi dan institusi ini memainkan peranan positif yang sangat penting dalam menyatukan orang, mewujudkan kawasan komunikasi tidak formal, yang sangat penting untuk aktiviti kreatif dan reproduktif seseorang, dan memelihara struktur mental yang stabil daripada individu tersebut.

Nilai dan keberkesanan komunikasi dalam semua jenisnya - rasmi, tidak formal, masa lapang, komunikasi keluarga, dll. - bergantung pada tahap yang menentukan pada pematuhan keperluan asas budaya komunikasi. Pertama sekali, ini adalah sikap hormat terhadap orang yang anda berkomunikasi, ketiadaan keinginan untuk mengatasinya, dan lebih-lebih lagi untuk memberi tekanan kepadanya dengan kuasa anda, untuk menunjukkan keunggulan anda. Ini adalah keupayaan untuk mendengar tanpa mengganggu alasan lawan anda. Anda perlu belajar seni dialog, ini amat penting hari ini dalam keadaan sistem berbilang parti dan pluralisme pendapat. Dalam keadaan sedemikian, keupayaan untuk membuktikan dan mewajarkan kedudukan seseorang mengikut ketat dengan keperluan logik yang ketat dan, sama seperti logiknya, tanpa serangan biadab, untuk menyangkal lawannya menjadi sangat berharga.

Pergerakan ke arah sistem sosial demokrasi yang berperikemanusiaan tidak dapat difikirkan tanpa perubahan yang menentukan dalam keseluruhan bangunan budaya, kerana kemajuan budaya adalah salah satu ciri penting kemajuan sosial secara umum. Ini adalah lebih penting jika kita menganggap bahawa pendalaman kemajuan saintifik dan teknologi bermakna peningkatan permintaan pada tahap budaya setiap orang, dan pada masa yang sama mewujudkan syarat yang diperlukan untuk ini.

Budaya personaliti menurut A.S.Zubra.

Budaya personaliti adalah satu konsep yang menentukan dalam pembangunan kriteria dan petunjuk pembentukan seorang yang berbudaya - seorang yang berbudaya tinggi pada zamannya.

Analisis terperinci budaya personaliti dibelanjakan A.S. Bison. Ahli sains percaya bahawa pembentukan budaya personaliti dari segi sejarah menjadi matlamat pembangunan sosial yang mendesak. Dari sudut pandangan ini, pada pendapat beliau, personaliti mesti dianggap bukan sebagai objek, tetapi sebagai subjek pembentukan. Pendekatan berfikir ini budaya personaliti, pengarang mendakwa, memungkinkan untuk melihat intipati aktif personaliti, aktiviti individunya. " Personaliti mengatur aktiviti hidupnya, mengatur perjalanannya, memilih dan menjalankan arah yang dipilih - pembentukan budayanya. Subsistem, komponen dan kualiti budaya personaliti melaksanakan fungsi organisasi, peraturan, peruntukan integriti pembentukan budaya, individu menjadi subjek proses ini apabila dia bertambah baik.

Pembentukan budaya personaliti, dalam kes ini, muncul bukan sahaja sebagai pergerakan individu ke hadapan, tetapi juga sebagai pergerakan ke atas, kepada nilai budaya yang lebih tinggi, lebih sempurna, kepada kesempurnaan fizikal, mental, rohani, sosial manusia. Beliau menekankan bahawa ini menimbulkan keperluan untuk analisis budaya personaliti sebagai sistem, sebagai model teori, dengan mengambil kiranya integriti. Budaya personaliti terdapat interaksi holistik daripadanya komponen.

Mari kita lihat bagaimana A.S.Zubr tetapi mendedahkan budaya personaliti dan utamanya nilai. Nilai-nilai utama individu, pada pendapatnya, adalah nilai kerohanian dan individu-peribadi nilai. Nilai difahami sebagai "definisi sosial khusus objek di dunia sekeliling, mendedahkan kepentingan positif atau negatifnya untuk seseorang dan masyarakat. Berkaitan dengan subjek (orang) nilai berfungsi sebagai objek minatnya, dan untuk kesedarannya ia berfungsi sebagai mercu tanda harian dalam realiti objektif dan sosial, sebutan pelbagai hubungan praktikalnya dengan objek dan fenomena sekeliling.

Nilai peribadi individu termasuk pengetahuan, idea, idea, proses, objek yang sangat dekat dengan seseorang individu. Secara keseluruhan, nilai peribadi individu membentuk subsistem, komponen, kualiti, kebenaran setiap hari, standard moral yang stabil. Mengikut kekayaan, kualiti dan kepelbagaian mereka, menurut penulis, ia ditentukan tahap budaya seseorang.

Dalam sistem umum budaya personaliti A.S.Zubr mengenal pasti subsistemnya: budaya aktiviti, budaya kesedaran, budaya badan, budaya psikologi, budaya rohani, budaya sosial, budaya visual. Mencirikan setiap subsistem, penulis mengenal pasti Komponen umum budaya personaliti, yang dicerminkan dalam skim yang dibangunkannya

Skim 1.

Apabila membina sistem umum budaya personaliti Pengarang mengambil sebagai asas subsistem aktiviti, yang dia fahami sebagai ciri asas kewujudan seseorang, percaya bahawa budaya personaliti adalah perlu untuk memahami, pertama sekali, melalui ciri-ciri aktiviti. Budaya personaliti adalah yang memastikan pelaksanaan aktiviti itu sendiri, mekanisme imanennya (secara dalaman dalam mana-mana fenomena), kaedah pelaksanaannya. Di mana budaya- tidak begitu banyak hasil daripada aktiviti manusia sebelumnya, ia dijalin ke dalam aktiviti ini sendiri.

Terutama penting, pada pendapat kami, adalah penghakiman pengarang tentang intipati humanistik budaya, yang terletak pada fakta bahawa aktiviti harus ditujukan untuk kepentingan manusia. Budaya personaliti, dipersembahkan sebagai humanistik nilai, adalah dunia kebolehan manusia yang dibangunkan secara objektif, aktiviti objektif, melalui kesedaran. sebab tu budaya kesedaran, sebagai subsistem, adalah pautan paling penting dalam struktur personaliti.

Dengan kesedaran, pengarang memahami keupayaan untuk mencerminkan realiti secara ideal, mengubah kandungan objektif objek menjadi kandungan subjektif kehidupan rohani seseorang, serta mekanisme sosio-psikologi khusus dan bentuk refleksi sedemikian pada tahap yang berbeza. Budaya personaliti. Budaya kesedaran adalah untuk mengemudi dunia dengan betul, untuk mengenali, mengubah dan mengesahkan diri di dalamnya. Rangsangan untuk kesedaran seseorang tentang realiti adalah keperluan dan minat individu yang terkondisi. Kesedaran adalah pusat sebenar kehidupan rohani, prinsip kawal selia yang mengawal aktiviti manusia. Ia mempunyai kecenderungan ke arah peningkatan diri dan memanifestasikan dirinya terutamanya sebagai budaya kesedaran kendiri individu, berkat pemahaman tentang realiti sekeliling direalisasikan. Budaya identiti- ini adalah pengetahuan yang bermakna, refleksi sedar tentang realiti, hubungan dengan perubahan yang bertujuan dalam diri dan dunia, keupayaan untuk meramalkan perjalanan peristiwa dan mengambil bahagian dalam penciptaan nilai budaya.

Budaya personaliti terbentuk dalam proses interaksi antara aktiviti dan kesedaran. Aktiviti sedar yang berkesan sebahagian besarnya bergantung kepada kesihatan yang baik dan perkembangan fizikal, budaya personaliti, Itulah sebabnya A.S.Zubra memperuntukkan subsistem " Budaya badan».

Manifestasi budaya badan– kebersihan, kekemasan, kesihatan, postur, kepandaian bersama-sama membentuk imej luaran yang harmoni. Walau bagaimanapun, menurut penulis, ini juga merupakan tanda organisasi dalaman, ketenangan, dan disiplin. Seseorang mesti bersedia untuk berdikari, berkerajaan sendiri dan mengawal kesihatannya, jiwa, organisasi diri dan pembangunan kemahiran dan kebolehan untuk belajar dan memperbaiki dirinya.

Penulis memilih sebagai yang tertinggi penunjuk budaya badan kesempurnaan fizikal adalah kesihatan dan kesejahteraan yang baik, ketiadaan penyelewengan dari norma dalam fungsi organ dan sistem individu, postur yang betul, otot yang berkembang dengan baik, kehadiran fizikal sedemikian. kualiti seperti kekuatan, ketahanan, ketangkasan.

Syarat yang perlu untuk berjaya dalam pelbagai aktiviti ialah budaya psikologi. Hanya orang yang mampu menilai pemikiran, perasaan dan tindakannya dengan secukupnya boleh menjadi rakan kongsi sepenuhnya dalam budaya. Asas budaya psikologi membentuk sensitiviti sebagai peningkatan sensitiviti individu terhadap persepsi dan pemahaman dunia rohani orang lain; empati, ditunjukkan dalam keupayaan untuk mempunyai empati emosi dengan orang lain; refleksi sebagai proses pengetahuan diri oleh subjek jiwanya sendiri, keadaan rohani mental dalamannya, keupayaan untuk membayangkan dirinya berada di tempat di tempat orang lain. Orang berbeza bukan sahaja dalam apa yang mereka fikirkan dan apa yang mereka fikirkan, tetapi juga dalam cara mereka menunjukkan emosi mereka. Semakin pelbagai pengalaman emosi seseorang, semakin halus dan mendalam pengalamannya, semakin kaya dan fleksibelnya. budaya emosi. Penunjuk am budaya psikologi individu saintis menganggap keupayaan untuk memahami orang dan berkomunikasi dengan mahir dengan mereka.

Budaya psikologi Ia adalah bahagian penting budaya rohani. Oleh A.S.Zubre,budaya rohani termasuk komponen budaya psikologi pada tahap yang lebih tinggi dan mempunyai komponen khusus tersendiri yang ditunjukkan dalam rajah.

Tanda yang paling penting budaya personaliti, menyatukan semua subsistem menjadi satu sistem adalah integriti. Penunjuk ini mencerminkan kualiti istimewa, penting tahap budaya personaliti, membolehkan anda menggabungkan aktiviti dan kesedaran diri, semua subsistem di mana komponen intelek memimpin dan menentukan dalaman struktur dan kandungan budaya personaliti.

Budaya intelektual menunjukkan dirinya dalam keupayaan untuk berfikir, kebolehan kognitif, keupayaan untuk menyelesaikan masalah mental tahap kesukaran kognitif yang tinggi, mencari jalan keluar dalam situasi baru, dan sifat kreatif aktiviti mental. tinggi budaya intelektual, menurut penulis, termasuklah mempunyai perbendaharaan kata yang banyak, membaca dengan tahap pemahaman yang tinggi, merumus dan menyelesaikan masalah dengan betul, kebolehan berfikir sebelum bertindak, menunjukkan minat terhadap dunia sekeliling, keperluan orang lain dan diri sendiri. Kecerdasan, menurut pengarang, adalah komponen komposit, terkemuka, menentukan budaya rohani individu. "Bukan intelek yang berfikir, tetapi orang itu sebagai personaliti yang penting," katanya menyimpulkan.

Penulis sorotan dalam tahap kualiti pembangunan intelektual budaya personaliti tiga peringkat: akal, kecerdasan, kebijaksanaan. Akal (common sense) ialah tahap pemahaman logik yang paling rendah tentang realiti. Sebab ialah tahap pemahaman logik yang paling tinggi, beroperasi dengan generalisasi yang luas dan memberi tumpuan kepada pengetahuan yang paling lengkap dan mendalam tentang kebenaran, mencapai penghampiran maksimum subjektif kepada objektif, serta kesatuan pemikiran teori dan praktikal. Kebijaksanaan adalah ciri peribadi pengetahuan yang sempurna, mengandaikan keupayaan untuk menerapkan pengetahuan ini dalam kehidupan, melihat realiti sebagaimana adanya, memahaminya dan membina tingkah laku dan aktiviti seseorang mengikut ini. Ini juga merupakan cara hidup yang munasabah.

Budaya perasaan termasuk estetik, moral, perasaan intelek. Perasaan estetik- ini adalah manifestasi hubungan nilai seseorang dengan dunia, menyatakan ideal dan pemahaman tentang yang indah dan luhur, asas dan hodoh, komik dan tragis. Ini adalah perasaan kagum; berasa heroik; inspirasi; perasaan seronok, jijik, dsb. Perasaan estetik mengaktifkan tingkah laku dan aktiviti personaliti, membantu memahami tujuan tinggi kerja mental, menggalakkan seseorang itu kemas, menjaga penampilan diri, cergas, terkumpul, menepati masa dan menentukan budaya estetik individu.

bermoral perasaan adalah salah satu cara utama untuk mengawal kesedaran, tingkah laku, aktiviti dalam semua bidang kehidupan, dan tindakan manusia dalam masyarakat. Mereka mentakrifkan budaya moral individu. Budaya moral individu- ini adalah kesatuan perasaan moral dan intelek, kesedaran moral individu. Mereka adalah satu bentuk ekspresi sikap moral terhadap dunia, manusia, dan pekerjaan. Perasaan moral saling berkaitan dengan unsur-unsur budaya intelektual, tidak dapat dipisahkan dari sisi rasional-teoretikal kesedaran. Unsur rasional (idea tentang baik, wajar, adil, dsb.) muncul dalam bentuk prinsip, cita-cita, kategori, norma, dsb. Penulis mengenal pasti patriotisme, humanisme, kolektivisme, dan kerja keras sebagai prinsip moral yang paling penting. A.S.Zubra mengenal pasti bentuk manifestasi budaya moral individu, yang boleh difahami sebagai penunjuknya: intensiti moral, kematangan moral, kebolehpercayaan moral. bermoral Ketegangan adalah kesediaan berterusan berdasarkan pengetahuan, perasaan, kehendak, kepercayaan, kewajipan dan hati nurani untuk tindakan dan tingkah laku praktikal yang sedar dari segi moral. bermoral kematangan ialah kebolehan menggunakan pengetahuan, membezakan antara yang baik dan yang jahat, keupayaan individu untuk mengawal dan mengarahkan keinginan, minat, motif, tingkah laku secara sejagat dan kebangsaan secara bebas. nilai budaya, kawal, tahan diri. bermoral Kebolehpercayaan ialah hubungan dan interaksi intensiti moral dan kematangan - pemilikan tanggungjawab moral dengan orientasi positif, yang membentuk tingkah laku dan aktiviti yang stabil berdasarkan hati nurani.

Perasaan intelek adalah rasa ingin tahu, rasa sesuatu yang baru, kepuasan daripada apa yang telah dipelajari, kegembiraan penemuan, kebingungan, keraguan. Mereka merangsang intelek, berfikir, dan menggalakkan pengetahuan. Secara kolektif, perasaan menggalakkan perubahan. tahap dan kualiti tingkah laku, aktiviti dan budaya personaliti secara amnya.

Budaya intelektual dan budaya perasaan menampakkan diri bukan sahaja dalam bentuk kognitif, emosi, tetapi juga dalam bentuk kehendak - dalam impuls yang merupakan perangsang tindakan, perbuatan, tingkah laku, aktiviti. Budaya kehendak sebagai komponen subsistem budaya psikologi dan rohani individu mewakili sintesis emosi dan sebab. Ia menunjukkan dirinya dalam pemilikan dan keupayaan untuk menguruskan diri sendiri, dalam mengatasi kesukaran, keupayaan dan keupayaan untuk memilih matlamat, membuat keputusan yang betul dan melaksanakannya, membawa kerja yang mula selesai, keupayaan untuk mengawal diri, usaha menggerakkan secara sedar dan menguruskan tingkah laku seseorang.

Mensintesis komponen budaya rohani individu, prisma yang melaluinya seseorang mencerminkan dan menilai realiti dalam semua kepelbagaian bentuk dan hubungannya ialah pandangan dunia. Budaya pandangan dunia- teras budaya personaliti- Semua komponen struktur budaya personaliti- intelek, perasaan dan kehendak - bergantung pada pandangan dunia dan menentukannya. Pandangan dunia individu adalah keistimewaan individu sebagai makhluk sosial, pemikiran dan perasaan. Pandangan dunia individu- ini adalah satu set pandangan, penilaian, prinsip yang menentukan tingkah laku, pemahaman tentang dunia, tempat seseorang di dalamnya dan, pada masa yang sama, kedudukan hidup, program tingkah laku, tindakan. Termasuk intelek dan emosi, budaya kehendak. Mereka saling berkaitan dan membentuk kepercayaan yang mewakili gabungan pengetahuan, perasaan, dan kehendak yang mendalam. Kepercayaan adalah pengetahuan sebenar yang disedari dan diterima oleh individu, "diwarnai" oleh emosi, perasaan, terikat oleh kehendak, mengandungi sikap menilai terhadap diri sendiri, realiti sekeliling, persekitaran sosial, yang telah berubah menjadi kedudukan yang menentukan tingkah laku dan aktiviti. Kepercayaan adalah unsur teras ideologi budaya personaliti, menyatakan kematangannya, sikapnya terhadap dirinya, negaranya, rakyatnya, terhadap pemenuhan tugasnya, inilah daya penggerak yang mengawal aktiviti dan tingkah laku. Tahap budaya pandangan dunia seseorang individu: 1.setiap hari-praktikal tahap pandangan dunia - pandangan, idea berdasarkan akal fikiran dan pengalaman seharian. Pandangan dunia sehari-hari bersifat spontan, tidak berbeza dalam pemikiran, konsistensi, kesahihan, menyerah kepada masalah yang memerlukan pengetahuan yang serius, budaya pemikiran dan perasaan, orientasi ke arah nilai kemanusiaan yang tinggi. 2. Tahap teori melibatkan analisis kritis khas dan pemahaman realiti, kesahan teori kedua-dua kandungan dan kaedah mencapai pengetahuan umum tentang realiti, prinsip dan cita-cita yang menentukan matlamat, cara dan sifat tingkah laku dan aktiviti manusia. Semakin kuat kepercayaan, semakin kuat pandangan dunia orang, semakin tinggi budaya personaliti.

Budaya sosial individu berdasarkan fizikal, psikologi, rohani, mereka komponen, bertindak sebagai tanda generik keperibadian dan paksi pusat yang mengelilingi kuasa-kuasa penting personaliti itu disatukan. budaya sosial adalah satu set sosial yang saling berkaitan komponen, berdasarkan dua prinsip operasi serentak. Prinsip 1 ialah komponen yang lebih biasa dan lebih kompleks budaya sosial individu subsistem bawahan ( budaya badan, psikologi, budaya rohani) dan mereka Komponen. Prinsip 2 ialah interaksi komponen dalam sosial budaya personaliti dan semua subsistem lain membenarkan kebebasan relatif bagi setiap sistem dan setiap satu komponen budaya personaliti, dan pada masa yang sama mereka bergantung antara satu sama lain. Komponen subsistem sosial budaya personaliti. Status peribadi ialah kedudukan individu dalam masyarakat (politik, undang-undang, moral, ekonomi). S.l. dalam sistem perhubungan interpersonal menentukan hak dan tanggungjawabnya dan mencirikan prestij, kewibawaannya, dan sebahagian besarnya menentukan tingkah laku dan aktiviti. Kedudukan tinggi pelajar dalam sistem perhubungan dalam pasukan pendidikan, penghormatan rakan seperjuangan, pengiktirafan pelajar sebagai pekerja dalam bidang pengetahuan membentuk kualiti seperti harga diri, keyakinan diri, harga diri, yang membawa kepada tingkah laku yang lebih bertanggungjawab, kepada kerja seseorang, kepada aktiviti mental. Semasa proses pembelajaran, pelajar mengubah statusnya, dengan itu memperluaskan julat peribadi komponen, kualiti. Berkait rapat dengan status personaliti subsistem peranan fungsi sosial. Peranan adalah cara tingkah laku individu mengikut norma dan peraturan, dijalankan bergantung kepada status, kedudukan dalam pasukan, masyarakat. Pemenuhan peranan sosial membentuk, syarat dan mengarahkan manifestasi banyak kualiti dan sifat peribadi. Status dan peranan sosial dibentuk dan dimanifestasikan dalam orientasi nilai.

Orientasi nilai mencerminkan arah aktiviti seseorang, keutamaan yang dia berikan kepada aspek aktiviti tertentu. Orientasi nilai terbentuk dan boleh berubah sepanjang hayat, dalam proses asimilasi pengalaman sosial. Mereka menampakkan diri dalam matlamat, cita-cita, kepercayaan, pandangan dunia individu.

Komponen yang lebih kompleks dalam budaya sosial individu adalah motif. Motif adalah sebab yang menentukan arah aktiviti seseorang. Aktiviti seseorang individu dirangsang oleh beberapa motif yang mempunyai hubungan yang berbeza antara satu sama lain. Tindakan tertentu mungkin berdasarkan perjuangan motif boleh menguatkan atau melemahkan antara satu sama lain, motif utama yang terkemuka mungkin menonjol, menundukkan orang lain. Motif yang berlaku akan menentukan subsistem dan komponen yang mana budaya personaliti akan membentuk lebih mudah dan lebih cepat, ada yang lebih sukar dan lebih perlahan. Justeru, pemahaman budaya personaliti sebagai sistem yang terdiri daripada subsistem dan komponen, kualiti, hartanah, kita melihat bahawa pembentukan budaya personaliti dijalankan sebagai hasil daripada interaksi kompleks faktor luaran dan dalaman dan memanifestasikan dirinya dalam budaya visual personaliti.

Visual budaya personaliti adalah cara meluahkan batin budaya rohani dalam manifestasi luarannya. Dalaman dan luaran budaya personaliti saling berkait rapat dan saling menentukan antara satu sama lain. Budaya visual termasuk budaya komunikasi emosi– kesan peribadi terhadap orang lain dalam proses tingkah laku dan aktiviti harian. Semua yang disebutkan adalah intipati budaya rohani. Tidak kira di peringkat mana pun tangga kerjaya seseorang itu berada, norma budaya memerlukan dia sentiasa mengiktiraf maruah setiap individu. Budaya visual individu sebahagian besarnya ditentukan oleh: penampilan, budaya pertuturan, budaya komunikasi, budaya kerja mental. Penampilan luaran - kepintaran - adalah tanda organisasi dalaman, ketenangan, disiplin. Sudah tentu, bentuk luaran hanyalah terbitan daripada dalaman budaya rohani. Jika seseorang itu miskin dari segi rohani, maka tiada adab-adab yang dihafal atau pengilat luaran yang akan menutup ketidakberhargaannya. Apabila menilai budaya personaliti adalah penting untuk meneruskan dari kesatuan dan hubungan bentuk dan kandungan. Penampilan dan keupayaan untuk menjaga adab harus cantik dan pada masa yang sama dibezakan dengan kesederhanaan dan semula jadi. kebolehan memakai pakaian adalah contoh dalaman yang jelas budaya personaliti.

Budaya pertuturan– keindahan perkataan, penunjuk: kekayaan leksikal, budaya tatabahasa, ekspresif, bermakna, ekspresif, keikhlasan, fleksibiliti intonasi.

Intonasi, gerak isyarat, mimik muka, mata. Ucapan adalah penunjuk yang jelas tentang adab, kecerdasan, unsur yang paling penting budaya personaliti.

Budaya komunikasi– proses saling hubungan dan interaksi subjek sosial (kumpulan, individu), iaitu pertukaran maklumat, pengalaman, serta hasil aktiviti, yang merupakan syarat untuk pembangunan budaya personaliti, masyarakat. Dalam komunikasi, seseorang menerima bukan sahaja pengetahuan, membentuk kaedah aktiviti mental, tetapi juga melalui peniruan dan peminjaman, empati, dia mengasimilasikan emosi, perasaan, bentuk tingkah laku dan aktiviti. Komunikasi tidak wujud di luar kesedaran dan tindakan, tindakan, tingkah laku orang, oleh itu ia mewakili momen peralihan yang unik dari kesedaran kepada aktiviti, dari niat kepada tindakan. Dalam hal ini, komunikasi mempunyai dua sisi: objektif (merealisasikan niat, minat, keperluan) dan subjektif (motif, perasaan aspirasi), yang bersama-sama membentuk satu keseluruhan. Penunjuk: menghormati orang lain, kesopanan, kepekaan, toleransi, perhatian, muhibah, menuntut diri, kesediaan untuk membantu, memberikan perkhidmatan, kesopanan, kebijaksanaan.

Budaya ilmu. Aktiviti manusia tertentu, kesedaran, tumpuan, kerja keras, kreativiti. Ketekunan, ketepatan, ketelitian, ketekunan.

Oleh itu, pelbagai pengubahsuaian boleh dibezakan yang menyatakan tahap kematangan budaya personaliti. Berdasarkan tahap ekspresi subsistem, komponen, terutamanya psikologi, rohani, sosial, intelek, moral, budaya estetika, adalah wajar untuk menyerlahkan pengubahsuaian utama berikut budaya personaliti: tidak dibangunkan budaya personaliti; berlaku budaya personaliti; matang budaya personaliti. Asas untuk peruntukan ini adalah prasyarat kuantitatif dan kualitatif: a) volum tertentu subsistem, komponen dan kualiti personaliti; b) tahap asimilasi mereka (seberapa kukuh mereka telah menjadi hak milik orang tertentu); c) orientasi individu terhadap jenis aktiviti tertentu (untuk pelajar - ke arah aktiviti mental); d) pasti tahap aktiviti sosial; e) kecekapan, keberkesanan aktiviti individu.

Penunjuk utama keterbelakangan budaya personaliti adalah 1) volum terhad komponen dan kualiti; 2) kesedaran tentang keperibadian seseorang sebagai entiti fizikal, psikologi, rohani, sosial pada tahap kesedaran biasa; 3) primitif, sifat pemikiran yang huru-hara, kurang jelas orientasi nilai, kandungan yang terutamanya dikuasai oleh lemah sedar, kadang-kadang pada tahap naluri, emosi (kemarahan, ketakutan, kemarahan, putus asa, agresif, kebencian, hodoh, asas); 4) penguasaan pandangan subjektif terhadap kandungan objektif budaya personaliti, khususnya, seseorang - tidak berwajah kelabu - menjadi pengguna pasif intelektual.

Terutamanya sedia ada budaya personaliti. Pembentukan budaya personaliti– adalah proses bercanggah secara sedar, bertujuan, sistematik, holistik kemunculan, berfungsi, pembangunan dan penambahbaikan semua komponen budaya personaliti, yang terbentuk secara berbeza pada orang yang berbeza dalam keadaan yang berbeza. Tetapi ini adalah peralihan yang ketara daripada budaya yang belum berkembang kepada budaya yang matang. budaya personaliti.

matang budaya personaliti- ini adalah peringkat tertinggi dalam pembangunan keperibadian, yang dibezakan oleh perkembangan yang paling tahan lama dari semua komponen semua orang komponen struktur budaya personaliti, tahap maksimum aktiviti sosial. Kematangan budaya personaliti- ini adalah kesediaan yang berterusan, berdasarkan keyakinan, untuk tindakan sosial yang sedar dari segi moral, keupayaan untuk menggunakan pengetahuan, mengenali dan membezakan antara yang baik dan yang jahat, keupayaan untuk membuat keputusan, keupayaan untuk berdikari dan bertindak sewajarnya.

Disampaikan oleh: Morozkina Irina Leonidovna
Tarikh: 29 November 2001

Pembangunan budaya rohani peribadi melalui pendidikan seni

Salah satu masalah pendidikan yang mendesak pada peringkat sekarang ialah perkembangan budaya kerohanian individu dalam perjalanan mengurus proses pedagogi. Dalam kes ini, guru mesti mengambil kira keperluan kanak-kanak untuk kebebasan kesedaran diri. Keperluan untuk kebebasan kesedaran diri, pertama sekali, bermakna kebebasan untuk memilih bentuk aktiviti kehidupan, matlamat dan kaedah untuk mencapainya, arah dan bidang kewujudan. Kebebasan kanak-kanak untuk menginsafi diri adalah berkaitan dengan keupayaan dan kecenderungannya. Kanak-kanak itu mendedahkan dirinya sepenuhnya hanya dalam keadaan yang memenuhi kecenderungannya. Dan dalam keadaan seperti itulah Personaliti dilahirkan.

Peluang terbesar untuk kesedaran diri terletak pada aktiviti kreatif kanak-kanak. Aktiviti kreatif termasuk aktiviti manusia sedemikian, yang, dengan memproses pengalaman terdahulu seseorang, mencipta sesuatu yang baru, yang sebelum ini tidak diketahui. Asas aktiviti kreatif adalah imaginasi dan fantasi.

Perkembangan imaginasi dan fantasi adalah salah satu tugas utama pendidikan seni di sekolah, membantu membentuk budaya artistik keperibadian kanak-kanak, keupayaan untuk mengekalkan dan mengemas kini budaya negara mereka, sentiasa bertambah baik sebagai individu. Untuk membolehkan kanak-kanak belajar berfikir secara kreatif, adalah penting untuk membiasakannya sebanyak mungkin dengan warisan seni yang kaya dan pengalaman kemanusiaan. Ini memerlukan proses pengalaman dan empati, yang boleh dicapai melalui cara seni halus, sastera dan muzik. Mengenali kekayaan budaya dan seni dunia juga merupakan salah satu cara penting untuk membentuk budaya rohani seseorang. Walau bagaimanapun, walaupun sangat menghargai peranan persepsi estetik, kita tidak boleh melupakan kepentingan kemahiran visual dalam perkembangan kebolehan kreatif kanak-kanak. Oleh itu, penguasaan lukisan boleh dianggap sebagai penguasaan salah satu cara perkembangan budaya individu, yang membawa kepada pengayaan dan penstrukturan semula sifat mental kanak-kanak dan mempunyai kesan yang signifikan terhadap pembentukan holistik individu.

Baru-baru ini, pendekatan berorientasikan persekitaran telah digunakan dalam pengajaran, yang membolehkan pelajar melibatkan diri dalam pembelajaran kendiri dan pembangunan diri. Dengan organisasi pembelajaran sedemikian, terdapat peningkatan dalam aktiviti dalaman kanak-kanak, yang dinyatakan dalam penciptaan bersama selanjutnya antara guru dan pelajar.

Salah satu tugas yang diselesaikan dalam kerangka pendekatan berorientasikan persekitaran ialah analisis pengaruh persekitaran terhadap perkembangan kanak-kanak sebagai individu. Persekitaran artistik dan estetik menimbulkan persepsi kanak-kanak tentang kecantikan, keupayaan untuk menunjukkan kreativitinya, membandingkannya dengan piawaian; memungkinkan untuk dimasukkan ke dalam persekitaran kreatif umum, yang memerlukan kanak-kanak untuk menyedari keindahan realiti sekeliling. Di samping itu, persekitaran sosial mewujudkan hubungan antara seni dan realiti sekeliling, memastikan penggunaan produk kreatif dalam kehidupan masyarakat dan proses sejarahnya. Dengan lukisannya, kanak-kanak itu, tanpa niat khusus, mencerminkan orientasi ideologi dan budaya masyarakat di sekelilingnya. Dalam mencari kandungan dalaman dunianya sendiri, kanak-kanak itu memberikan nilai-nilai ciri negara, wilayah tempat dia tinggal. Oleh itu minat yang semakin meningkat dalam budaya kebangsaan, yang boleh meningkatkan potensi rohani keperibadian kanak-kanak dengan ketara.

Adalah penting untuk memilih persekitaran perkembangan yang betul, untuk mencari kaedah dan bentuk yang akan membantu kanak-kanak mendedahkan dirinya sebagai seorang yang kreatif. Tetapi perkara yang paling penting ialah guru mesti sentiasa berkembang dengan kanak-kanak, melebihi tahapnya dan sentiasa dalam pencarian kreatif. Seorang guru, mengajar pelajar mencipta, mesti dirinya, pertama sekali, menjadi Pencipta, boleh berfikir secara tidak konvensional dan mencari cara inovatif untuk menyelesaikan masalah. Aktiviti guru ialah pembangunan dan pembangunan diri, pergerakan progresif ke hadapan, latihan lanjutan, mencari perkara baru dan memperbaiki yang lama. Apabila sifat-sifat ini digabungkan dalam diri seorang guru, bermakna dia telah matang sebagai Personaliti dia boleh dan harus membawa kanak-kanak ke hadapan.

Pembangunan budaya keperibadian

Pembangunan peribadi adalah salah satu matlamat utama pendidikan dan tidak berlaku secara spontan, tetapi hasil daripada pengurusan pedagogi. Asas untuk aktiviti penetapan matlamat guru haruslah kebebasan kanak-kanak untuk merealisasikan diri, yang berkaitan dengan keperluan dan keupayaan murid sekolah.

Keperluan untuk kebebasan merealisasikan kuasa penting seseorang difahami sebagai kebebasan untuk memilih bentuk aktiviti kehidupan, matlamat dan kaedah untuk mencapainya, arah dan bidang kewujudan. Aktiviti kreatif menawarkan lebih banyak peluang untuk merealisasikan diri.

Aktiviti kreatif ialah aktiviti manusia yang mencipta sesuatu yang baharu. Otak manusia mampu menggabungkan, memproses pengalaman manusia terdahulu secara kreatif dan mencipta sesuatu yang baru, yang sebelum ini tidak diketahui, daripada unsur-unsur pengalaman terdahulu ini.

Oleh itu, aktiviti manusia boleh dibahagikan kepada dua jenis: menghasilkan semula, dikaitkan dengan pengalaman dan ingatan manusia, dan menggabungkan, tidak dikaitkan dengan pengeluaran semula imej dalam ingatan, tetapi dengan penciptaan imej baru berdasarkan gabungan mereka. Ia adalah aktiviti kedua, berdasarkan keupayaan menggabungkan otak kita, yang psikologi memanggil imaginasi atau fantasi, dan ia membentuk asas aktiviti kreatif manusia.

Proses imaginasi itu sendiri adalah proses psikologi yang agak kompleks. Ia terdiri daripada banyak komponen. Tetapi berdasarkan apa yang telah dikatakan, satu peraturan boleh dikhususkan: agar proses imaginasi berfungsi pada kanak-kanak semasa pelajaran seni, adalah perlu untuk membiasakan mereka sebanyak mungkin dengan warisan seni halus yang kaya dan pengalaman. manusia. Tetapi menunjukkan objek realiti dalam kelas seni tidak mencukupi untuk mengaktifkan imaginasi. Proses mengalami atau empati adalah perlu, anda perlu "membangkitkan kanak-kanak itu." Untuk tujuan ini, adalah perlu untuk mempengaruhi emosi kanak-kanak melalui muzik dan kesusasteraan, i.e. Tiga jenis seni mesti terlibat dalam proses kemunculan fantasi: seni halus, sastera dan muzik pada masa yang sama.

Semua perkara di atas membantu mengaktifkan perasaan kanak-kanak dan membebaskan imaginasi mereka. Tetapi untuk merealisasikan imej kreatif yang timbul dalam minda kanak-kanak, mereka memerlukan kemahiran praktikal yang terkumpul dalam proses pembelajaran seni halus yang panjang. Oleh itu, sambil sangat menghargai peranan persepsi estetik dalam pelajaran seni dalam perkembangan imaginasi, kita tidak boleh melupakan kepentingan kemahiran visual dalam perkembangan kebolehan kreatif kanak-kanak.

Seorang kanak-kanak belajar banyak melalui budaya. Seni menduduki tempat utama dalam budaya.

Matlamat pendidikan seni di sekolah adalah pembentukan budaya seni di kalangan pelajar, yang mengandaikan keupayaan untuk menghargai dan memahami keindahan alam semula jadi, dalam produk - hasil kerja fizikal, mental dan rohani orang; keupayaan untuk mengambil bahagian secara aktif dalam proses mengekalkan dan mengemas kini budaya awam dengan meningkatkan keperibadian seseorang, komunikasi artistik dan penyertaan sendiri dalam kreativiti seni dan kehidupan budaya negara dan dunia.

Seni mempunyai potensi istimewa untuk kesan emosi dan kiasan kepada seseorang dan menyumbang kepada perkembangan semua aspek keperibadian.

Jika kita mengikuti konsep L.S. Vygotsky, penguasaan lukisan boleh dianggap sebagai penguasaan salah satu cara perkembangan budaya individu, yang berkaitan dengan perkembangan fungsi mental yang lebih tinggi. Lukisan bukan sahaja menyatakan hasil tertentu perkembangan mental kanak-kanak, tetapi juga memastikan perkembangan ini sendiri dan membawa kepada pengayaan dan penyusunan semula sifat dan kebolehan mental. Perkembangan ini mengaitkan pengagihan sifat dan kebolehan manusia umum, penguasaan budaya visual itu sendiri, dan pengaruh sifat aktiviti utama terhadap spesifik perkembangan aktiviti visual dalam tempoh tertentu perkembangan sosial kanak-kanak.

Minat yang semakin meningkat dalam budaya kebangsaan meningkatkan potensi rohani negara. Tanpa sebarang niat khusus, kanak-kanak mencerminkan orientasi ideologi dan budaya masyarakat dengan lukisan mereka dan belajar menilai realiti dengan meniru penilaian orang dewasa. Laluan perkembangan setiap budaya adalah unik, oleh itu, bersama-sama dengan sistem nilai manusia sejagat, kanak-kanak, semasa dia berkembang, menyesuaikan nilai-nilai ciri negara, masyarakat di mana dia hidup. Dengan mengasimilasikan orientasi orang di sekelilingnya, kanak-kanak itu mengembangkan kedudukan peribadinya sendiri, cita-cita peribadinya sendiri.

Perkembangan artistik dan estetik yang berkesan keperibadian kanak-kanak dalam kelas seni halus ditentukan, pertama sekali, dengan menggunakan kekayaan budaya dan seni dunia dalam sistem pendidikan.

Melukis adalah aktiviti sintetik yang kompleks di mana personaliti kompleks yang baru muncul kanak-kanak didedahkan dan ia sendiri mempunyai kesan yang signifikan terhadap pembentukan personaliti.

Kajian asas falsafah, estetika, dan sejarah seni seni rakyat bukan sahaja meningkatkan tahap perkembangan artistik dan kreatif kanak-kanak, malah pada masa yang sama meneruskan pendidikan kemanusiaan dan kebangsaan generasi muda.

Berkenalan dengan seni, memperkenalkan kanak-kanak kepada aktiviti seni adalah salah satu cara pembentukan keperibadian, perkembangan kecenderungan dan kualitinya, diiktiraf dalam pedagogi.

Pendekatan pengajaran yang berorientasikan alam sekitar memungkinkan untuk mengalihkan penekanan dalam aktiviti guru daripada pengaruh pedagogi aktif terhadap keperibadian pelajar kepada bidang membentuk "persekitaran pembelajaran" di mana pembelajaran kendiri dan pembangunan kendirinya. mengambil tempat. Dengan organisasi pendidikan sedemikian, mekanisme aktiviti dalaman pelajar dalam interaksinya dengan alam sekitar dimasukkan.

Masalah praktikal utama yang diselesaikan dalam rangka kerja pendekatan berorientasikan alam sekitar:

Mereka bentuk pelbagai persekitaran pembelajaran,

Penentuan kesan pembelajaran am dan tempatan mereka dan peningkatannya,

Analisis pengaruh persekitaran terhadap tingkah laku seterusnya dan perkembangan subjek.

Menguruskan pembentukan persekitaran pendidikan sebagai satu aktiviti dikaitkan dengan konsep kemanusiaan dan kemanusiaan pendidikan.

Kemanusiaan kedua-dua masyarakat dan sekolah tidak terhad kepada transformasi kaedah pendidikan "maklumat-verbal" kepada yang kreatif. Satu hala tuju penting proses ini ialah perikemanusiaan kandungan pendidikan, dinyatakan dalam peningkatan peranan disiplin yang membentuk budaya rohani individu.

Hanya dalam keadaan yang memenuhi kecenderungannya, seorang kanak-kanak menemui dirinya. Pencipta dilahirkan, Keperibadian dilahirkan. Kanak-kanak yang berkebolehan, yang kecenderungannya guru dapat mempertimbangkan melalui prisma kerjanya, memerhati dan meneroka pasukan kanak-kanak, dalam perkembangan dan pergerakan ke hadapan mereka berusaha untuk sepenuhnya tepu dengan maklumat, dan kemudian memberikannya dalam aktiviti praktikal melalui aktiviti tidak langsung. hasil ciptaan bersama antara guru dan murid.

Persekitaran estetik, yang merangkumi kedua-dua material dan rohani, sosial, menimbulkan persepsi kanak-kanak tentang kecantikan, keupayaan untuk menunjukkan kreativitinya, membandingkan dengan piawaian, dan seterusnya memungkinkan untuk dimasukkan ke dalam persekitaran kreatif umum. Menceburkan diri dalam dunia seni sudah memerlukan anak untuk menyedari keindahan alam sekeliling. Persekitaran bahan: bahan artistik, estetika reka bentuk - merangsang minat kanak-kanak. Rohani adalah dunia perasaan hubungan, berkenalan dengan contoh rohani terbaik seni, seperti muzik, kesusasteraan, teater, dan lain-lain, memberi peluang kepada kanak-kanak untuk "menghidupkan semula" imej, merohanikan keindahan, memberikan perkembangan dan penciptaan kreatif. . Sosial - mewujudkan hubungan dalam seni, pelepasan kreativiti ke dalam persekitaran sosial luaran, pengenalan imej ke dalam pembangunan masyarakat, proses sejarahnya. Semasa mencari kandungan dalaman dunianya sendiri, kanak-kanak itu sendiri menimbulkan tugas responsif guru yang memerlukan campur tangan kreatif.

Adalah penting untuk memilih persekitaran perkembangan yang sesuai untuk kanak-kanak, untuk mencari kaedah dan bentuk yang akan membantu kanak-kanak menemui kebolehannya, menunjukkan bakat, dan mencari jalan kreatifnya. Tetapi peraturan yang paling penting ialah guru mesti sentiasa mengikut pelajar, ini adalah kebijaksanaan dan kebijaksanaan pedagoginya.

Seorang guru, mengajar pelajar mencipta, pertama sekali mesti menjadi Pencipta, boleh berfikir secara tidak konvensional dan membuat penyelesaian kreatif untuk masalah. Kerja keras seorang guru adalah perkembangannya, pergerakan progresif ke hadapan, latihan lanjutan, mencari perkara baru, peningkatan yang lama. Bagi kanak-kanak berbakat, guru mesti menjadi "pemimpin" di laluan profesional penguasaan; ajar kreativiti dan sampaikan kecintaan anda terhadap aktiviti jenis ini. Apabila sifat-sifat ini dikumpul dalam diri seorang, seorang guru, bermakna dia telah matang sebagai seorang, dia boleh dan harus membawa anak-anak ke hadapan. Guru yang berbakat ialah personaliti yang kompleks, pelbagai rupa, dalam perkembangan dan interaksi yang berterusan dengan pelajar dan orang lain. Perkara utama dalam profesion seorang guru berbakat adalah untuk berkembang bersama-sama dengan kanak-kanak itu, berusaha untuk tahapnya, mengatasinya dan sentiasa dalam pencarian kreatif.