Pada abad ke-1 BC. dan saya abad. AD Wakil-wakil Sarmatian timur muncul di wilayah Ukraine moden - Aors dan Alans. Mereka disebut sebagai penduduk tanah "utara Ister" (iaitu Danube) oleh ahli sejarah Rom Pliny the Elder dan ahli falsafah Seneca.
Pada abad ke-1 BC. dan saya abad. AD Wakil-wakil Sarmatian timur muncul di wilayah Ukraine moden - Aors dan Alans. Mereka disebut sebagai penduduk tanah "utara Ister" (iaitu Danube) oleh ahli sejarah Rom Pliny the Elder dan ahli falsafah Seneca. Penghijrahan orang Alan dengan ketara mengubah gambaran sejarah dan etnik Sarmatia Eropah. Di bawah tekanan mereka, Iazyges pergi ke barat, ke kawasan antara sungai Tisza dan Danube, dan pendatang baru mewujudkan persatuan politik-tentera berhampiran sempadan Rom, yang dikenali dalam sains sebagai "kerajaan Pharzoi dan Inismey." Nama-nama raja Sarmatian ini diletakkan pada syiling Olbia, yang untuk masa tertentu berada di bawah naungan Sarmatian atau bersekutu dengan mereka. Kewujudan persatuan Alan di kawasan kejiranan Olbia dan beberapa hubungan antara Olviopolitans dan Sarmatian dibuktikan oleh serpihan dekri Olbian yang ditemui baru-baru ini, yang bercakap tentang kedutaan Olviopolitans kepada "Umabius... raja-raja terbesar di Aorsia.” Ada kemungkinan nama raja-raja ini yang tidak terpelihara adalah nama Farzoi dan Inismey.
Sains moden menganggap etimologi etnonim "Alans" sebagai bersamaan dengan istilah "arya", yang sepadan dengan nama umum orang Indo-Iran purba, yang, nampaknya, berfungsi sebagai sejenis idea kebangsaan dalam persatuan suku baru. . Penyatuan etnik ini berdasarkan platform budaya, ekonomi dan ideologi yang sama. Bukan kebetulan bahawa sudah pada abad ke-2, iaitu, sejurus selepas penciptaan kesatuan Alanian, satu budaya arkeologi Sarmatian (atau Alanian) yang lewat muncul, dibezakan oleh keseragaman yang ketara di kawasan yang luas dari Caucasus ke Ukraine dan Volga wilayah. Era Alan bermula di dunia Iran Utara.
Didorong oleh Alans ke barat dan selatan, barisan hadapan puak Sarmatian menemui zon pengaruh Empayar Rom, yang melibatkan bukan sahaja konfrontasi ketenteraan dengan yang terakhir, tetapi pada masa hadapan, kerjasama dengannya (Rajah 26) . Di bawah pengaruh Sarmatian, maju pada zamannya teknologi ketenteraan Terdapat perubahan lengkap bukan sahaja dalam senjata, tetapi juga dalam taktik pertempuran dalam tentera Rom. Katafrak Sarmatian - penunggang dan kuda yang berpakaian perisai, kemudiannya akan menjadi prototaip kesatria zaman pertengahan(Gamb. 27). Sudah dari akhir abad ke-2. AD Pasukan berkuda Roksolan membawa perkhidmatan sempadan pada Kepulauan British, mempertahankan sempadan empayar daripada puak Celtic yang memberontak kepada Rom. Pengaruh seni dan budaya tentera Sarmato-Alan dirasai oleh jiran mereka suku kaum Jermanik. Para penyelidik telah lebih daripada sekali menarik perhatian kepada persamaan yang ketara antara warisan Scythian-Sarmatian, lagenda British King Arthur dan epik Ossetia, yang mewakili salah satu serpihan etnik terakhir Scythian-Sarmato-Alans.
Menjelang abad ke-2 AD Di Timur Jauh Asia, beberapa pergerakan serius puak nomad berlaku, yang merupakan permulaan "Migrasi Rakyat Besar". Jisim etnik yang stabil di Iran Utara mula disesaki oleh kesatuan muda puak Turki, yang telah memindahkan ramai orang dari rumah mereka. Pada abad ke-3. AD Sarmato-Alans di rantau Laut Hitam Utara bertembung dengan kesatuan Ostrogothic puak-puak Jermanik, dan sudah pada akhir abad ke-4. AD Gerombolan orang Hun, yang diketuai oleh Attila yang hebat, menyeberangi Volga dan menghancurkan pakatan Gothic-Alan, membawa sebahagian besarnya ke Eropah Barat (Rajah 28). Oleh itu, selepas "Penghijrahan Besar," Alans menemui jalan mereka ke utara Itali, ke wilayah Perancis dan Sepanyol. Didesak oleh orang Hun, dalam pakatan dengan Visigoth dan Vandal, mereka kemudiannya menembusi Afrika Utara, ke Carthage, di mana pada abad ke-6. kesan mereka hilang (Gamb. 29). Tetapi ingatan tetap ada. Etnonim "Alan" diterima di Eropah penggunaan yang meluas bukan sahaja dalam bentuk nama peribadi, tetapi juga dalam toponimi. Warisan rohani orang Iran Utara yang kaya telah dikekalkan dalam cerita rakyat dan etnokultur orang-orang yang dengannya Alan telah dibawa bersama oleh nasib sejarah.
Bahagian selebihnya dari massif etnik Alan di selatan Rusia terletak di kaki bukit dan gaung gunung Caucasus Tengah, membentuk kekuatan politik-tentera yang penting pada masa itu (Rajah 30). Mereka mula membangunkan kenegaraan awal zaman pertengahan. Para saintis menyatakan bahawa penampilan serentak dalam bahagian yang berbeza Di Caucasus Tengah, struktur pengebumian jenis yang sama boleh dianggap sebagai bukti pembentukan dalam sempadan Alanya pada abad ke-6-9. masyarakat bersatu budaya dan etnik. Ia menduduki sebahagian besar Caucasus Utara semasa Zaman Pertengahan.
Sekumpulan penting Alan Kaukasia Utara, melalui Cimmerian Bosporus (Selat Kerch) dan wilayah Kerajaan Bosporus, berpindah ke Crimea, di mana menjelang abad ke-4. n. e. Kubur Alan menjadi jenis struktur pengebumian yang dominan di tapak perkuburan Crimean kaki bukit, digali berhampiran kampung Druzhnoe di wilayah Simferopol, Balanovo di wilayah Belogorsk dan di tempat lain. Beberapa maklumat tentang penempatan Alans di Crimea boleh diekstrak daripada sumber bertulis. Oleh itu, dalam penerangan tanpa nama tentang pantai Laut Hitam, disusun pada abad ke-6. n. e., nama lain diberikan untuk Feodosia, yang telah ditinggalkan pada masa itu - Ardabda ("tujuh dewa"), yang dimiliki oleh "Alan, iaitu, bahasa Taurian." Ramai penyelidik percaya bahawa nama bandar zaman pertengahan Crimean Sugdeya (Sudak moden) dalam bahasa Alan bermaksud "suci, suci." Mengikut tradisi gereja yang direkodkan pada abad ke-13, bandar ini diasaskan pada 212 Masihi.
Di Caucasus Utara, penempatan Alan, kebanyakannya berdasarkan tempat yang sebelum ini didiami di zaman Koban, Scythian, dan Sarmatian, berkembang pesat. Salah satu penempatan ini, yang tidak mempunyai analog domestik dari segi kekuatan struktur pertahanan, ditemui oleh ahli arkeologi di wilayah kampung Zilga, tidak jauh dari Vladikavkaz. Para saintis telah menetapkan bahawa penempatan Zilgin wujud pada abad ke-2 - ke-5 Masihi. e.
Alania secara beransur-ansur mendapat berat badan antarabangsa yang ketara. Ini sangat difasilitasi oleh kuasa ketenteraan dan kelebihannya kedudukan geografi. Laluan perdagangan penting, serta jalan yang mempunyai kepentingan strategik tentera, melalui wilayahnya. Pada abad ke-6, laluan Jalan Sutera Besar telah diletakkan melalui Alanya. Terima kasih kepada Perdagangan Antarabangsa Perbendaharaan Alanya menerima pendapatan yang besar dan, sebagai tambahan, ia dapat menjalin hubungan rapat dengan banyak negeri. Orang sezaman menganggap Alanya sebuah negara yang penuh dengan "segala jenis berkat", di mana terdapat "banyak emas dan jubah yang megah, kuda yang mulia dan senjata keluli, dibaja dengan darah reptilia, surat berantai dan batu mulia" (Rajah 31). ).
Orang Alan terlibat dalam pembiakan lembu dan tidak mengubah tradisi pembiakan kuda. Negara ini juga sangat kaya dengan roti. Ahli arkeologi telah mengenal pasti lubang untuk menyimpan bijirin, serta sabit, pengisar bijirin dan mortar dan alu. Orang Alan, seperti orang Scythian pada zaman mereka, adalah penternak lebah yang baik. Dari madu mereka membuat minuman yang memabukkan - rong, yang disebut secara meluas dalam epik Ossetia tentang Narts.
Sejarah bergolak tahun-tahun itu mempercepatkan proses keadaan awal yang telah bermula. Penyertaan dalam peperangan Arab-Khazar, diplomatik dan kerjasama ketenteraan dengan Byzantium dan Georgia menyatukan golongan bangsawan tentera Alan, mendorongnya kepada perubahan sosio-ekonomi dalam masyarakat. Pada awal abad ke-10. Alanya secara rasmi menerima agama Kristian. Kronik Byzantine, Georgia dan Arab mencatatkan bahawa Alan mempunyai kuat kuasa diraja, rangkaian bandar dan kubu, istana dan gereja yang luas (Rajah 32, 33). Perihalan Alania zaman pertengahan tidak jauh berbeza dengan perihalan Rus' kontemporari, Georgia, dan Bulgaria.
Berkuasa negeri zaman pertengahan mereka mencari pakatan politik dengannya, dan pemerintah mereka menganggapnya sebagai satu penghormatan untuk menjadi saudara dengan raja-raja Alania. Yang terakhir ini berkaitan dengan maharaja Byzantine, Khazar, Georgia, Armenia, raja Abkhazia, putera Rusia kuno. Dalam senarai berprestij negara yang Byzantium mengekalkan hubungan diplomatik, Alania terletak di atas Khazaria dan Rus'. Jika orang Georgia, Abkhaz dan pemerintah Kaukasia lain menerima perintah daripada maharaja Byzantine, maka raja Alania diiktiraf sebagai berdaulat bebas dan dipanggil "anak rohani"nya (Rajah 33a, b).
Pada masa yang sama, Alania mengekalkan hubungan yang stabil dengan penduduk berkaitan di wilayah Laut Hitam Utara, kata kronik Rusia kuno di bawah etnonim Yasy (Alans). Pada masa yang sama, saintis merekodkan pembentukan akhir epik Nart Alan-Ossetia.
Epik Nart of the Ossetians ialah monumen kebudayaan yang luar biasa zaman Scythian dan Zaman Pertengahan Alanian (Rajah 34). Dalam bentuk mitos, menangkap sejarah orang purba, bermula dari sistem puak dan berakhir dengan tragedi yang menimpa mereka akibat pencerobohan Mongol-Tatar, ia kembali ke era Arya. Kisah tentang Narts, di bawah namanya pencipta epik itu sendiri muncul, secara kiasan mencerminkan model dunia, pandangan dunia, cara hidup dan struktur sosial nenek moyang Ossetia. Imej wira Nart membangkitkan pergaulan dengan wira sejarah kehidupan sebenar yang mengikuti kod penghormatan yang sama. Lelaki sejati adalah seorang pahlawan yang gagah perkasa yang tidak makan dan menghormati wanita. Seorang pahlawan yang memiliki sifat-sifat ini diletakkan di bahagian paling atas oleh kereta luncur. tahap tinggi tangga sosial. Mereka tidak memaafkan penghinaan dan menjaga kata-kata mereka.
DALAM kronik sejarah abad V–VII Alans sering disebut dalam kalangan orang "celik huruf". Maklumat telah disimpan yang menunjukkan bahawa perkhidmatan gereja diadakan dalam bahasa Alanian, dan oleh itu, terdapat terjemahan kesusasteraan teologi. Khususnya, ini dicadangkan oleh kata-kata pencipta surat Slavik, Constantine the Philosopher (dalam monastikisme, Cyril), sejak abad ke-9, yang menyebut Alans di kalangan orang-orang "yang menulis dan memuliakan Tuhan dalam mereka. Bahasa asal."
Penyelidikan pada abad ke-20 membawa kepada penemuan corak yang menarik. Dalam tempoh dari 800 hingga 1200. AD Rakyat Eropah sedang mengalami pembinaan negara yang intensif. Dalam tempoh yang sama, anomali pemanasan global iklim, peningkatan dalam hasil bijirin dan pelepasan ekonomi umum, yang sekali lagi mengesahkan hubungan antara sejarah manusia dan alam sekitar. Tetapi masa-masa indah dalam sejarah sentiasa diikuti dengan ujian bertahun-tahun. Dan kadang-kadang anda ingin melihat tangan membimbing dalam ini.
Pencerobohan Mongol-Tatar pada abad XIII-XIV. benar-benar menjejaskan kenegaraan kaum Alan. The Alans adalah yang pertama jatuh di bawah roda penakluk yang hebat, pertembungan pertama dengan siapa berlaku pada tahun 1222. Ia berakhir dengan kekalahan Alans (ditipu oleh sekutu mereka - khan Polovtsian), tetapi tidak dalam penaklukan mereka. Selepas kematiannya, tentera Genghis Khan yang tidak terhitung jumlahnya diketuai oleh cucunya, Batu, yang pada tahun 1238 mula menakluki Alanya. Dia mengepung ibu kotanya selama tiga bulan pada tahun 1239, dan pada akhirnya kota Magas jatuh (Rajah 35, a). Walau bagaimanapun, peristiwa yang menyedihkan ini tidak menyedarkan putera-putera Alan dan tidak mendorong mereka untuk meninggalkan persengketaan mereka dan berdiri sebagai tembok bagi negara mereka. Akibatnya, di sebalik penentangan terdesak penduduknya, Alanya musnah sekeping demi sekeping. Sebuah negara Mongol-Tatar telah diwujudkan di wilayahnya Gerombolan Emas, yang termasuk kerajaan Alan yang ditakluki.
Satu bahagian dari Alans, setelah membentengi diri mereka di gaung sempit Alania pergunungan, tanpa jemu mengganggu para penakluk, menyerbu penempatan mereka, sementara yang lain meninggalkan tanah air mereka selama-lamanya. Sebagai contoh, balang Hungary berhutang asalnya kepada hasil ini. Para saintis juga menyatakan bahawa bermula dari abad ke-13. Crimean Alans atau Ases disebut berkali-kali dalam sumber bertulis. Etnonim terakhir (nama orang) dengan dengan alasan yang baik dibandingkan dengan Yases (sebagaimana Alan dipanggil dalam kronik Rusia) dan oleh itu dikenal pasti dengan Alan. Penemuan secara tiba-tiba Crimean Alans oleh pengarang karya zaman pertengahan dengan latar belakang kesunyian yang lama sebelum ini hampir tidak disengajakan. Nampaknya Crimea berasal dari Caucasus Utara sekitar awal abad ke-13. Beberapa kumpulan Alan berpindah. Secara hipotesis semata-mata, berdasarkan hanya kebetulan tarikh, boleh diandaikan bahawa penghijrahan ini berlaku akibat atau berkaitan dengan ancaman pencerobohan Mongol-Tatar.
Pada separuh pertama abad ke-13. Mubaligh Kristian Bishop Theodore, dalam perjalanan ke North Caucasian Alania, tiba melalui laut di Kherson (sebagaimana Chersonesus kuno dipanggil pada Zaman Pertengahan, runtuhan yang terletak berhampiran Sevastopol moden). Dikejar oleh musuh, dia melarikan diri dan mencari perlindungan di sebuah perkampungan Alan yang terletak tidak jauh dari bandar. "Orang Alan tinggal berhampiran Kherson, dengan kehendak bebas mereka sendiri dan juga dengan kehendak orang Kherson, seperti sejenis pagar dan keselamatan bandar," tulis Theodore. Sedikit lebih tinggi dia memanggil Alans ini "kecil". Maklumat Theodore kelihatan sangat boleh dipercayai memandangkan dia akhirnya sampai ke Alania Caucasian dan oleh itu dapat membandingkan penduduk Crimea dan Caucasus. Mungkin hasil daripada perbandingan ini, dia memanggil Crimean Alans "kecil", berbeza dengan penduduk Caucasus Utara yang jauh lebih ramai, tetapi berkaitan. Terima kasih kepada kesaksian Theodore, menjadi jelas bahawa Alans tertumpu di Crimea Barat Daya, di mana mereka menjaga pendekatan ke Kherson.
Bukti paling penting tentang Crimean Alans adalah milik ahli geografi Arab abad ke-14. Abu al-Fide (Abulfeda). “Kerker atau Kerkri... terletak... di negara Aesir, namanya bermaksud empat puluh orang dalam bahasa Turki; ia adalah istana berkubu, sukar untuk diakses; dia berehat di atas gunung yang tidak boleh didaki. Di puncak gunung itu terdapat dataran di mana penduduk negara itu (dalam masa bahaya) mencari perlindungan. Istana ini agak jauh dari laut; penduduknya tergolong dalam suku Ases... Kerker terletak di utara Sary-Kermen; antara dua tempat ini adalah perjalanan sehari." Terima kasih kepada petunjuk topografi yang agak tepat, tiada penyelidik meragui bahawa Kerker (sering dipanggil Kyrk-Or oleh pengarang lain) adalah "kota gua" Chufut-Kale yang terkenal, terletak berhampiran Bakhchisarai moden. Beberapa pengarang berbahasa Arab dan Turkik zaman pertengahan lewat memanggil Kherson Sary-Kermen. Oleh itu, ternyata bahawa Alans, seperti pada abad ke-13, mendiami Crimea Barat Daya dan memiliki salah satu kubu paling kuat di semenanjung.
Perkara yang sama telah ditulis pada awal abad ke-15. Ahli geografi Arab Al-Kashkaidi, dan pada abad ke-18. - Ahli sejarah Turki Aali-Efeidi.
Di Caucasus, nasib Alans berkembang secara tragis. Setelah menyerbu ibu kota Alanya, Mongol mendudukinya kawasan kaki bukit. Selepas mereka, kemusnahan dan persengketaan awam bermula, yang kita kenali dengan analogi dengan sejarah Rusia. Orang-orang Mongol dengan mahir meracuni satu orang terhadap yang lain, membahagikan mereka dan menakluki mereka. Tetapi Alan cuba lebih daripada sekali untuk membebaskan diri mereka kuk Mongol, membangkitkan pemberontakan. Pusat salah satunya ialah bandar besar Alan Dedyakov. Bagaimanapun, semua persembahan berakhir dengan kegagalan.
Pada akhir abad ke-14, di tanah Alan terdapat pertempuran besar antara Golden Horde dan penakluk Asia Tengah Timur. Timur mengalahkan Tokhtamysh, khan Gerombolan Emas, dan kemudian menghidupkan pedangnya melawan Alan, menyelesaikan proses pembunuhan beramai-ramai orang besar, akhirnya melemahkan negara Alan. Bencana yang tidak pernah didengari telah menimpa orang zaman dahulu Dengan tamadun maju(Gamb. 36). Ia telah kehilangan tahap pembangunan ekonomi dan sosialnya dahulu. Seolah-olah dia tidak mempunyai kota yang sesak dan perdagangan yang meriah. Seolah-olah dia baru saja bermimpi tentang satu-satunya kuasa besarnya, dan hamparan gunung dan dataran yang luas, kekayaan mereka yang tidak terkira banyaknya. Tersingkir daripada lingkaran biasa negara maju pada masa itu dan terasing daripada mereka, dia juga terhad dalam hubungan dalamannya. Terkunci di gaung gunung dan dilupakan oleh semua orang, dia terpaksa bermula dari awal lagi. Tempoh hidup yang gelap dan perjuangan yang sukar untuk kewujudan berlarutan. Tiada masa yang tertinggal orang kuat berakar di wilayah terakhir mereka - di gaung gunung Caucasus Tengah, yang direkodkan oleh kronik Georgia sebagai "kapak", dan dari abad ke-18. Orang Rusia sebagai "Ossetia" telah mengekalkan sehingga hari ini bahasa Iran Utara mereka yang unik dan budaya unik berusia ribuan tahun mereka (Rajah 37, a).
Perlu diingatkan bahawa diaspora Alan di Hungary mengekalkan bahasa dan budayanya sehingga abad ke-18, dan Alan Crimea hidup sehingga akhir Zaman Pertengahan, mendiami dua wilayah Crimea. Salah seorang daripada mereka - berpenduduk padat dengan pusat di Kyrk-Ore - Chufut-Kale - disetempat di Crimea Barat Daya, yang lain, kurang penting - di bahagian tenggara semenanjung. Kumpulan Alan yang berasingan menetap di padang rumput Crimean. Pada abad ke-16, selepas penawanan Crimea oleh orang Turki, orang Alan nampaknya mengambil bahagian dalam etnogenesis orang Yunani Crimea dan Tatar Crimea(kumpulan etnografi gunung), kehilangan ciri etnik mereka dan tidak lagi wujud sebagai kumpulan etnik.
Lagu Ossetia kuno yang didedikasikan untuk peristiwa sedih masa lalu telah membawa sehingga hari ini imej menakjubkan Zadaleski Nana, yang menyelamatkan kanak-kanak yatim piatu daripada "tentera lincah Timur." Kerana keletihan akibat kesukaran, wanita tua yang bongkok itu mengumpulkan mereka bersama-sama, menyembunyikan mereka di dalam sebuah gua dan, "melindungi mereka daripada binatang buas dan musuh," membesarkan mereka. Lagu itu memanggilnya Ibu dari Zadalesk, tetapi dia dilihat sebagai Ibu Besar Ossetia-Alania, yang kering darah oleh pukulan takdir, tetapi semangatnya tetap tidak terputus.
Dari buku oleh V. Tsagaraev "The Golden Apple Tree of the Narts")
www.anaharsis. ru
SCYTHIA, ALANS, RUSIA - PUAK YAHUDI
E. Makarovsky. ("Akar Yahudi Rus'")
Bagi hubungan orang Yahudi dengan orang Scythians, orang Scythians Ashkenazi telah dikenali sejak zaman purba. Yang menarik ialah pendapat A.P. Smirnov mengenai isu ini, yang menulis: "Jadi, nama "cicit" Nuh Ashkenaz sepadan dengan nama suku Ashkuza, yang diketahui dari sumber Asyur, dan orang Scythian dari sumber Yunani. Dan nama "bapa" Ashkenaz Homer sepadan dengan cuneiform "Gimmirai" dan Cimmerian pengarang klasik. Penyebutan Scythians dan Cimmerians ini dianggap sebagai salah satu yang tertua. Dan perhatikan: orang Cimmerian adalah "bapa" orang Scythians."
Sijil asal yahudi Ashkenazi Scythians adalah patung batu - "wanita" dengan skrol Taurat di tangan mereka dan tefillin di kepala mereka, disimpan di Muzium Dnepropetrovsk.
Dan apabila kita bercakap tentang kerajaan Bosporan, kita mesti ingat bahawa tiada kerajaan Greco-Scythian wujud di sana pada masa itu, seperti yang cuba dijustifikasikan oleh beberapa ahli sejarah. Ini adalah kerajaan Yahudi di Crimea. Sama seperti Byzantium adalah sebuah negara Yunani di Eropah Timur, walaupun elit pemerintah tidak menganggap diri mereka orang Yunani, tetapi memanggil diri mereka Rom - Rom.
Apabila puak Alan muncul di rantau Laut Azov pada abad pertama Masihi, orang-orang Yahudi Rusia yang tinggal di sini mengadakan pakatan dengan mereka dan menyerang orang Sarmatian yang tinggal di padang rumput di rantau Laut Hitam dan, menyapu segala-galanya di laluan mereka, sampai ke tebing Danube. Orang Sarmatian pula berundur ke hujung barat Semenanjung Balkan dan kini dikenali sebagai orang Croat.
Orang Scythians, pada satu masa ditekan oleh Sarmatian, berundur ke Crimea dan, bergaul dengan Tauri, dikenali sebagai Tauro-Scythians. Menurut A.P. Smirnov: "Hubungan rapat antara Tauri dan Scythians tercermin bukan sahaja dalam sisi ritual pengebumian, tetapi juga dalam inventori. Pada abad pertama Masihi muncul istilah baru"Tavro-Scythians". Istilah ini ditemui pada salah satu inskripsi Bosporan.” Penulis sejarah Byzantine mengenal pasti Tauro-Scythians dengan Rus. Walau bagaimanapun, Rus pada abad kesepuluh belum lagi Slovenes.
Dan penulis sejarah Arab tidak pernah menulis bahawa orang Rus adalah orang Slovenia. Petikan terkenal Ibn Khordadbeg tentang: "Bagi pedagang Rusia, mereka adalah puak dari Slav...", Irma Heinman percaya bahawa ini bukanlah terjemahan yang betul perkataan "jeans".
Perkataan "jeans" mempunyai makna - jenis, genus, kategori. Dan istilah "sakaliba" dalam bahasa Ibrani tidak bermaksud bahasa Slovenia, tetapi "hamba", "hamba". Jadi terjemahan yang betul dari petikan ini oleh Ibn Hardadbeg akan berbunyi seperti: "Rusia adalah sejenis pedagang hamba." Atau: "Rusia adalah pedagang hamba."
Pada masa yang sama, keengganan berterusan ahli sejarah Rusia untuk menggunakan bahasa Ibrani dalam menterjemahkan kesulitan istilah zaman pertengahan ke dalam bahasa Rusia sering meletakkan saintis Rusia dalam kedudukan yang agak ingin tahu.
Oleh itu, setelah tersilap menerima sebagai asas bahawa "Slavs" ditetapkan dengan istilah "al-sakaliba," T. M. Kalinina tidak dapat memberikan jawapan yang boleh difahami tentang bagaimana Volga pada abad ke-9 boleh dipanggil sungai Slav, apabila belum ada Slav di sana.
"Selama seratus tahun," tulisnya, "penyelidik telah berdebat tentang sungai mana yang dimaksudkan oleh Ibn Khordadbeg: menurut keterangan, ia kelihatan seperti Volga, tetapi mengapa pada abad ke-9. Ia dipanggil "sungai Slavs," dan seperti yang mereka boleh pada awal abad ke-9. pedagang belayar "dari tanah Slavia yang jauh" ke mulutnya, apabila pantainya tidak didiami oleh Slav sama sekali?
Walau bagaimanapun, jika kita mengambil kira bahawa dalam bahasa Ibrani "as-sakaliba" sama sekali tidak bermaksud etnonim "Hamba", tetapi berfungsi sebagai nama hamba hamba, maka cukup jelas mengapa Volga dipanggil Hamba. Sungai. Di sepanjang itu, orang Rusia mengangkut hamba untuk dijual. Di sinilah Volga mendapat nama simbolik - Sungai Hamba.
Bagi orang Alan, mereka sama sekali bukan orang Ossetia, kerana mereka cuba menggambarkan mereka ahli sejarah Rusia. Ossetia tidak pernah dipanggil Alans. Nama diri mereka adalah ironis.
Orang Alan adalah keturunan Saka-Massagets. Dan suku-suku Yahudi yang menetap di pantai selatan Laut Kaspia dikenali dalam kronik Assyria sebagai Saki-Massagets. Orang Alan adalah orang Yahudi. Mereka berkongsi budaya pengebumian katakombe yang sama dengan Cimmerian dan Tauri. Ini adalah budaya Yahudi pengebumian dalam kotak batu dan katakombe. G. M. Barats adalah orang pertama yang menarik perhatian kepada asal usul Yahudi Alan dalam karyanya.
Dan akhirnya, bagi Ros atau Rus, suku seperti itu tidak pernah wujud. Ini telah diperhatikan oleh ramai ahli sejarah Rusia yang lain pada masa lalu. Jadi, pada satu masa V. O. Klyuchevsky menulis: "Tentang Rus' di kalangan Slav Timur pada abad ke-8. Ia tidak didengari sama sekali, tetapi pada abad ke-9 dan ke-10. Rus' di kalangan Slav Timur belum lagi Slav; ia berbeza daripada mereka, seperti orang asing dan kelas pemerintah daripada penduduk asli dan rakyat."
Dia bergema ahli sejarah terkenal V.Z. Zavitnevich: "Fakta bahawa orang Slovenia timur tidak mengiktiraf diri mereka sebagai Rus adalah jelas dari fakta bahawa persoalan asal usul nama Rus timbul di kalangan mereka sangat awal, dan dari fakta bahawa mereka pada mulanya mencari tempat asal nama ini di luar penempatan wilayah mereka. Ketabahan yang digunakan oleh penyusun Primary kod kronik menafikan asal usul tempatan nama ini, tidak mungkin jika Slav Timur abad ke-11 dan awal abad ke-12 menganggap nama Rus sebagai nama asal mereka. Selepas semua yang telah dikatakan, adalah jelas bahawa perkataan Rus' pada mulanya tidak bermaksud sama ada ini atau suku yang berasingan, atau kawasan geografi ini atau itu. Pada pendapatnya: "Rus adalah skuad kerajaan yang mempunyai keistimewaan yang menikmati kelebihan istimewa."
Tidak menghairankan bahawa dengan pelbagai pendapat tentang asal usul perkataan "Rus", Profesor M. I. Artamonov membuat kesimpulan berikut: "Siapakah "embun" Dnieper Tengah, yang selepasnya wilayah ini mula dipanggil , dengan perubahan di atas, "Tanah Rusia", Sukar untuk dikatakan."
Walau bagaimanapun, Irma Heinman, dalam kajian sejarahnya "The Jewish Diaspora and Rus'," yang diterbitkan di Jerusalem pada tahun 1983, dengan meyakinkan membuktikan bahawa: "Rus', yang meletakkan asas Negeri Kyiv dan yang memberikannya namanya, adalah organisasi perdagangan ketenteraan yang kebanyakannya orang kafir yang berasal dari Yahudi, yang terbentuk di pantai Laut Hitam dan Azov sejak zaman Kerajaan Bosporan dan menyebarkan kegiatannya di sepanjang lebuh raya sungai di Eropah Timur. Dataran sehingga ke Laut Baltik.”
Bagi perkataan "Rus" atau "Rus", Irma Heinman mendakwa bahawa diterjemahkan dari bahasa Ibrani ia bermaksud dalam makna yang dilembutkan "Yahudi Hellenized": "Seorang Yahudi yang meninggalkan Judaisme demi paganisme," dia menulis, "sesuai dengan istilah yang diterima pakai dalam Taurat dan Kitab Maccabees dipanggil "rasha" atau "rashiya".
Mungkin ini boleh menjelaskan mengapa orang Rusia adalah satu-satunya orang di dunia yang etnonimnya ialah kata sifat dan bukan kata nama.
Walau bagaimanapun, "Rus" atau "Rus" bukan sahaja organisasi perdagangan tentera. Rus' pada masa yang sama adalah agama saudara Fiasoph yang menyembah Tuhan Yang Maha Kuasa. Ini adalah agama sinkretik, menggabungkan unsur-unsur Yudaisme dengan Helenisme, yang tersebar luas di kalangan separuh Yahudi, Tauro-Scythians dan Yahudi di Crimea dan Caucasus Utara. Mereka, seperti orang Yahudi, tidak menyebut nama Tuhan, tetapi ia bermaksud Zeus the Thunderer. Tempat sembahyang mereka bukan kuil, tetapi juga bukan gereja, tetapi rumah ibadat.
Menurut N.I. Novosadsky: "Kegagalan Bosporan pada dasarnya adalah masyarakat beragama. Ahli-ahli mereka bersatu mengelilingi pemujaan dewa yang sama. Dewa ini paling hampir dengan Zeus Yunani kuno, tetapi ia tidak mempunyai sebarang nama. Ketiadaan nama menunjukkan pengaruh masyarakat Kristian kuno berdasarkan kepercayaan Yahudi. Pengaruh komuniti ini juga ketara dalam beberapa ciri organisasi fias Bosporan. Tetapi fias Bosporan tidak menetapkan sebagai matlamat eksklusif mereka hanya pemujaan dewa istimewa mereka. Mereka juga mempunyai tugas lain: sokongan material untuk ahli, menyatakan kebimbangan mengenai pengebumian kegagalan dan didikan anak-anak mereka dan, nampaknya, pencapaian matlamat moral tertentu.
Daripada perkara di atas, kita boleh menyimpulkan bahawa pada mulanya Rus' bukan sahaja organisasi perdagangan tentera, tetapi juga gerakan keagamaan yang dekat dengan agama Kristian. Ini menjelaskan mengapa Rus' akhirnya menerima Kristian. Saudara Fias dan Alans, yang diketuai oleh organisasi perdagangan tentera ini, juga cenderung kepada agama Kristian. Tulisan yang betul, sudah tentu, Al - Lans. Al ialah preposisi dan kemudian lans daripada perkataan lan-field. Inilah yang disebut orang Yahudi Gunung orang-orang Yahudi yang tinggal di padang rumput di rantau Azov.
Salah satu puak Allan yang mengasaskan Kyiv dan Kievan Rus ialah Polyans. Mereka sama sekali bukan orang Slovenia. Sebaliknya, mereka bukan autochthon wilayah Dnieper Tengah, kerana di sebaliknya mereka tidak akan dipanggil glades, tetapi dengan beberapa nama lain. Faktanya ialah pada abad kelapan kawasan ini diliputi dengan hutan tebal, dan di sini, pada masa itu, puak Slovenia dari Drevlyans atau hutan tinggal.
Polyanes, menurut Profesor V.A. Parkhomenko, adalah: "Mereka datang dari wilayah kerajaan Khazar, umumnya dari tenggara dan, kemungkinan besar, dari wilayah Azov." Mereka mendapat nama mereka dari habitat mereka di selekoh ladang Azov-Don - glades. Persoalan tentang etnik mereka sebagai orang Slovenia tidak disahkan oleh data arkeologi.
Ini pertama kali ditunjukkan oleh A. A. Spitsyn. Beliau menerbitkan artikel mengenai isu ini dalam ZhMNP pada Januari 1909. Mengikutinya pada tahun 1930, M.I. Artamonov, berdasarkan bahan penempatan zaman pertengahan Lower Don, membuat kesimpulan yang sama bahawa tiada jejak penduduk Slovenia di kawasan ini dapat dikesan sebelum abad ke-11. Tetapi tidak seperti A. A. Spitsyn, yang percaya bahawa wilayah Lower Don dan Azov didiami oleh Alans - Iran, A. M. Artamonov percaya bahawa kawasan ini didiami oleh Bulgaria, Turki dalam bahasa, kumpulan puak yang berkaitan dengan Khazars.
Kemudian I. I. Lyapushkin meneliti bahan arkeologi besar-besaran Tmutarakan itu sendiri dan mengesahkan kesimpulan Spitsyn dan Artamonov bahawa sehingga akhir abad ke-10, wilayah Azov tidak mengetahui budaya Slovenia, yang tersebar di sini hanya pada abad ke-11, menggantikan Saltovo. -Budaya Mayak. Dijalankan pada tahun-tahun selepas perang di Crimea secara besar-besaran, penggalian arkeologi Mereka juga tidak mengesahkan penempatan wilayah ini oleh Slovenes sehingga akhir abad ke-10.
Mereka yang datang dari padang rumput Azov dan mengasaskan Kyiv dan Kievan Rus' glades adalah orang Yahudi yang menganut agama Yahudi. Dan menurut Tale of Bygone Years, tidak seperti suku di sekeliling mereka, mereka tidak makan makanan yang bersih, tetapi hanya makan halal. Jadi, sebelum Rusia menganut agama Kristian, Kievan Rus adalah negara Yahudi teladan di tebing Dnieper. Orang Polyan tidak menerima agama Kristian, dan Vladimir tidak memaksa mereka untuk berbuat demikian. Uskup Hilarionlah yang berlari kepada mereka pada waktu malam untuk mengadakan perselisihan untuk menukarkan mereka kepada agama Kristian.
Seperti yang kita lihat, Rus' dan Polyans disebut secara berasingan sebelum Rusia menerima Kristian, walaupun dikatakan bahawa secara etnik tidak ada perbezaan antara Polyans dan Rus. Dan dengan penerimaan Kristian oleh Rusia, glades hilang dari halaman kronik dan orang Yahudi muncul.
Alans juga menembusi Crimea dan sepenuhnya bergabung dengan orang Yahudi yang berkaitan dengan mereka melalui darah. Sesetengah ahli sejarah mengklasifikasikan Alan sebagai suku Sarmatian. Tetapi orang Sarmatian sendiri menjejaki asal usul mereka kepada lelaki Scythian dan wanita Yahudi. Menurut legenda, mereka adalah keturunan Amazon.
Alans. Siapakah mereka?
M. I. ISAEV, Ahli Akademik Akademi Sains Semula Jadi Rusia .
Dari kata pengantar kepada edisi Rusia buku Vernard S. Bachrach "Alans in the West." (Asal: "A history of the Alans in the West", oleh Bernard S. Bachrach)
Rakyat adalah seperti orang. Sama seperti setiap orang mempunyai biografi sendiri, mana-mana kumpulan etnik mempunyai sejarah unik untuknya.
Terdapat satu persamaan antara personaliti dan etnik. Untuk pengenalan seseorang yang lebih lengkap, bersama dengan namanya, patronimik biasanya dipanggil, iaitu nama bapa, dan di sesetengah negara, nama anak lelaki (atau anak perempuan). Dengan cara yang sama, saintis berusaha untuk mengenal pasti nenek moyang orang yang dikaji dan keturunan mereka (jika mereka sendiri sudah tenggelam dalam kelalaian sebagai etnos).
Nasib baik, saintis mempunyai maklumat yang mencukupi tentang Alans supaya mereka boleh dipertimbangkan dalam satu rantai penggantian: Scythians - Alans - Ossetia.
Scythians
Seorang kanak-kanak mengumumkan kelahirannya dengan tangisan yang bertenaga, dan orang Scythians menandakan kedatangan mereka ke dalam lipatan sejarah dengan ledakan pasukan berkuda yang berlari, dengan peperangan dengan orang Cimmerian, yang dihalau oleh mereka pada abad ke-7. SM e. dari kawasan berpenduduk di kawasan Laut Hitam Utara yang luas. Pada abad yang akan datang mereka akan membuat kempen yang menang di Asia Kecil, menakluki Media, Syria, Palestin. Walau bagaimanapun, selepas beberapa dekad, mereka telah dipaksa keluar dari sana oleh Medes yang telah pulih.
Tiada data yang tepat mengenai penempatan orang Scythians di tempoh yang berbeza cerita mereka. Ia hanya diketahui bahawa mereka menetap terutamanya di padang rumput antara bahagian hilir Danube dan Don, termasuk padang rumput Crimea dan kawasan bersebelahan dengan wilayah Laut Hitam Utara.
Menurut bapa sejarah, Herodotus, orang Scythian dibahagikan kepada beberapa suku besar. Kedudukan utama di antara mereka diduduki oleh apa yang dipanggil "Scythians diraja", yang tinggal di padang rumput antara Dniester dan Don. Nomad Scythian tinggal di sepanjang tebing kanan Dnieper yang lebih rendah dan di padang rumput Crimea. Tidak jauh dari mereka dan berselang-seli dengan mereka, petani Scythian menetap.
Orang Scythians mempunyai kesatuan suku yang menyerupai negara yang memiliki hamba. Mereka menjalankan perdagangan intensif dalam ternakan, bijirin, bulu dan hamba.
Kuasa raja Scythian adalah turun-temurun dan didewakan. Walau bagaimanapun, ia terhad kepada apa yang dipanggil majlis kesatuan dan perhimpunan rakyat.
Seperti yang sering berlaku, peperangan banyak menyumbang kepada perpaduan politik orang Scythians. Dalam rancangan ini peranan penting kempen mereka pada 512 SM memainkan peranan dalam menyatukan orang Scythians. e. ke Parsi, yang pada masa itu diperintah oleh Raja Darius I. Menjelang 40-an abad ke-4. SM e. Raja Scythian Atey, setelah menyingkirkan pesaingnya, menyelesaikan penyatuan semua Scythia dari Laut Azov ke Danube.
Mengenai zaman kegemilangan Scythian menjelang abad ke-4. BC. dibuktikan dengan kemunculan gundukan megah di Transnistria, yang dipanggil "gundukan diraja" - sehingga 20 m tinggi.
Mereka telah mendalam dan reka bentuk yang kompleks, B raja atau sekutu terdekat mereka yang manakah telah dikebumikan. Di tanah perkuburan yang kaya itu terdapat perkakas tembaga, perak dan emas, pinggan mangkuk, serta seramik dicat Yunani, amphorae dengan wain, dan perhiasan halus yang dibuat oleh pengrajin Scythian dan Yunani.
Akhir abad ke-4 SM e. dianggap sebagai permulaan kejatuhan Scythian.
Pada tahun 339 SM. Raja-penyatu Scythian Atey mati dalam perang dengan raja Macedonia Philip II. Dan menjelang akhir abad yang sama, suku kaum Sarmatian yang berkaitan telah mara dari seberang Danube, dengan ketara menggantikan orang Scythians, yang kini tertumpu terutamanya di Crimea dan bahagian hilir Dnieper.
Berikut adalah orang Scythians pada abad ke-2. SM e. memperoleh angin kedua dan menundukkan Olbia dan beberapa harta Chersonesos, secara aktif berdagang roti dan produk lain di pasaran asing. Mungkin kenaikan terakhir dalam kuasa Scythians berlaku pada separuh kedua abad ke-1. sudah AD. Kemudian terdapat penurunan secara beransur-ansur dalam kepentingan orang Scythians dalam arena sejarah.
Kerajaan Scythian, yang berpusat di Crimea, wujud sehingga separuh kedua abad ke-3. AD, apabila ia dikalahkan oleh Goth. Mulai masa ini, pengurangan beransur-ansur kemerdekaan orang Scythians dan identiti etnik mereka bermula, dan mereka kebanyakannya dibubarkan di kalangan puak-puak Penghijrahan Besar Orang.
Walau bagaimanapun, "jejak Scythian" tidak hilang, seperti yang kadang-kadang berlaku dengan kumpulan etnik.
Pertama sekali. Orang Scythians membuat sumbangan yang tidak ternilai kepada budaya seni umat manusia. Kepentingan khusus adalah produk yang dihiasi dalam apa yang dipanggil "gaya haiwan". Ini adalah lapisan sarung dan panah, pemegang pedang, bahagian set kekang, dan perhiasan wanita.
Orang Scythians menggambarkan keseluruhan adegan pergaduhan haiwan, tetapi mereka mencapai kecemerlangan tertentu dalam menunjukkan figura haiwan individu, yang paling kegemaran dianggap sebagai rusa.
Kedua. Orang Scythians sebagai kumpulan etnik tidak hilang tanpa jejak, kerana, menurut saintis yang kompeten, keturunan langsung mereka adalah Alans, tidak kurang terkenal dalam sejarah, yang sekarang kita beralih.
Alans
Sama seperti seorang pemuda merampas pedang dari tangan bapa pahlawannya yang semakin lemah dan meneruskan kerjanya, pada abad yang lalu SM. Dari kalangan penduduk Scythian-Sarmatian separa nomad di wilayah Caspian Utara, Don dan Ciscaucasia, Alans yang bertenaga muncul dan bergegas menunggang kuda laju mereka ke selatan, dan kemudian ke barat.
Seolah-olah dipandu oleh ingatan genetik nenek moyang Scythian dan Sarmatian mereka, mereka membuat kempen yang menang di Crimea, Transcaucasia, Asia Minor, dan Media. Beberapa orang Alan, bersama-sama dengan orang Hun, mengambil bahagian dalam Penghijrahan Besar Orang dan mencapai Afrika Utara melalui Gaul dan Sepanyol. Pada masa yang sama (separuh pertama abad ke-1 Masihi), bahagian lain dari Alans menghampiri kaki bukit Caucasus, di mana, di bawah pimpinan mereka, kesatuan kuat Alan dan suku Kaukasia tempatan telah dibentuk, yang dipanggil "Alania".
Terdapat penempatan sebahagian daripada nomad Alan, yang memulakan pertanian dan penggembalaan.
Ia telah ditetapkan bahawa pada abad VIII-IX. Hubungan feudal timbul di kalangan Alan, dan mereka sendiri menjadi sebahagian daripada Khazar Khaganate. Pada abad IX-X. Orang Alan mewujudkan negara feudal awal dan memainkan peranan penting dalam hubungan luar Khazaria dengan Byzantium. Dari situ agama Kristian menembusi mereka.
Alans zaman pertengahan mencipta seni asli mereka sendiri. Mereka melukis corak geometri dan imej haiwan dan manusia tertentu pada batu dan papak yang dipahat. Berkenaan seni gunaan, maka ia diwakili terutamanya oleh perhiasan yang diperbuat daripada emas dan perak, batu atau kaca, dan barang kemas.
The Alans juga membangunkan imej gangsa tuang manusia dan haiwan. Seni Alan mencapai kemuncaknya pada abad ke-10-12, seperti yang dibuktikan oleh banyak objek yang ditemui di tanah perkuburan Zmeysky (Ossetia Utara). Antaranya ialah pakaian, sarung pedang, pengawal kuda berlapis emas yang unik dalam bentuk separuh badan perempuan, plak berhias emas, dan lain-lain. Terdapat bukti kukuh bahawa semasa zaman kegemilangan budaya Alan asal mereka telah menulis dalam skrip Yunani ( Inskripsi Zelenchuk pada batu nisan, 941). ). Pada era yang sama, epik Nart yang terkenal di dunia muncul di kalangan Alan, yang kemudiannya tersebar juga di kalangan beberapa orang jiran.
Kewujudan Alania sebagai sebuah negara yang berkuasa telah terganggu pada saat kemakmuran tertingginya oleh pencerobohan gerombolan Mongol-Tatar, yang akhirnya menawan seluruh dataran Ciscaucasia (1238-1239). Sisa-sisa Alans pergi ke gaung pergunungan Caucasus Tengah dan Transcaucasia, sebahagiannya berasimilasi dengan puak berbahasa Kaukasia dan berbahasa Turki, tetapi mengekalkan kesinambungan mereka dengan Alan. Mereka dilahirkan semula dengan nama Yassy, Ossy, Ossetia.
Ossetia
Dilucutkan kuasa dan kemuliaan nenek moyang Alan mereka, suku Ossetia hilang dari arena sejarah selama lima abad yang panjang.
Sepanjang tempoh ini, semua orang seolah-olah telah melupakan mereka - tiada siapa yang mengingati mereka dalam mana-mana risalah. Itulah sebabnya pengembara pertama - cendekiawan Kaukasia zaman moden - apabila berhadapan dengan orang Ossetia, bingung: apakah jenis orang yang tidak seperti jiran mereka "bangsa Kaukasia dan Turki"? Muncul hipotesis yang berbeza asal usul mereka.
Ahli sains dan pengembara Eropah terkenal Gyldenstedt, yang melawat Caucasus pada tahun 1770 dan 1773, mengemukakan teori asal usul orang Ossetia dari Polovtsian purba. Dia mendapati persamaan antara beberapa nama Ossetia dan Polovtsian.
Kemudian, pada separuh pertama abad ke-19, seorang lagi saintis pengembaraan, Haxthausen, mengesahkan teori asal-usul Jermanik orang Ossetia. Dia meneruskan dari fakta bahawa kata-kata Ossetia individu bertepatan dengan perkataan Jerman, serta dari persamaan beberapa objek budaya dan sehari-hari di kalangan orang-orang ini. Ahli sains percaya bahawa orang Ossetia adalah peninggalan orang Goth dan puak Jermanik lain, dikalahkan oleh orang Hun, yang terselamat di Caucasus.
Agak kemudian, dunia saintifik mengetahui tentang teori ketiga pembentukan orang ini. Ia kepunyaan pengembara Eropah yang terkenal dan ahli etnologi Pfaff, yang menurutnya orang Ossetia berasal dari campuran Iran-Semit. Dia percaya bahawa orang Ossetia adalah hasil campuran orang Semit dan Arya.
Hujah awal untuk saintis itu ialah persamaan luaran yang ditemuinya antara ramai penduduk tanah tinggi dan Yahudi. Di samping itu, dia mendapati beberapa ciri umum antara kedua-dua orang. Contohnya: a) anak sulung tetap bersama bapanya dan taat kepadanya dalam segala hal; b) saudara lelaki wajib mengahwini isteri saudara lelaki yang mati (yang dipanggil "levirate"); c) dengan isteri yang sah, mungkin juga mempunyai yang "tidak sah", dsb. Walau bagaimanapun, dengan perkembangan sains, khususnya etnologi perbandingan, diketahui bahawa fenomena serupa diperhatikan di kalangan banyak orang lain.
Tidak seperti sukan, di mana keputusan yang diperlukan dicapai dalam tiga percubaan, dalam kes ini saintis "mencapai tanda" pada percubaan keempat.
Pada separuh pertama abad ke-19. pengembara Eropah yang terkenal J. Klaproth menyatakan hipotesis asal Iran Ossetia. Mengikutinya, pada pertengahan abad yang sama, ahli akademik Rusia Andrei Sjögren, menggunakan bahan linguistik yang luas, membuktikan sekali dan untuk semua ketepatan pandangan ini.
Maksudnya di sini bukan sahaja tahap perkembangan sains. Ternyata, penentu terpenting sesuatu kumpulan etnik ialah bahasa. Ia bukan untuk apa-apa bahawa klasifikasi orang juga berdasarkan kriteria linguistik.
Maksudnya begitu klasifikasi genetik bahasa dan kaum (kumpulan etnik) hampir sepenuhnya bertepatan...
Analisis bahan linguistik Academician Sjögren ("bapa kajian Ossetia") membantu menentukan bukan sahaja asal usul orang Ossetia, tetapi juga tempat mereka di cawangan Iran dari keluarga orang Indo-Eropah yang paling luas. Tetapi ini tidak mencukupi. Bahasa ternyata adalah sejenis cermin di mana seluruh sejarah penuturnya dicerminkan. Seperti yang dikatakan oleh penyair Rusia yang hebat P. A. Vyazemsky:
Bahasa adalah pengakuan rakyat,
Sifatnya terdengar dalam dirinya,
Jiwa dan nyawanya sayang...
Harta ini amat penting untuk orang yang tidak mempunyai tradisi bertulis purba.
Hakikatnya ialah banyak negara mempunyai maklumat penting tentang sejarah mereka dalam sumber bertulis zaman purba. Di kalangan orang yang tidak celik, sedikit sebanyak mereka digantikan dengan bahasa, dari sejarahnya para saintis membuka jalan kepada sejarah orang itu sendiri.
Oleh itu, menurut data bahasa, kontur utama sejarah orang Ossetia selama hampir empat ribu tahun telah ditubuhkan dengan pasti.
Para saintis telah menentukan bahawa Ossetia ternyata menjadi salah satu bahasa paling kuno dalam keluarga besar bahasa Indo-Eropah, yang penuturnya muncul di arena sejarah pada milenium ke-2 SM. dan terus memainkan peranan yang semakin meningkat di dalamnya. Seperti yang diketahui, keluarga orang ini termasuk dan termasuk: orang Het purba, Rom, Yunani, Celt; Orang India, Slavik, Jermanik dan Romantik; Albania dan Armenia.
Pada masa yang sama, telah ditubuhkan bahawa Ossetia tergolong dalam kumpulan bahasa Indo-Eropah Iran, yang juga termasuk bahasa seperti Parsi, Afghan, Kurdish, Tajik, Tat, Talysh, Baluchi, Yaghnobi, bahasa Pamir dan dialek. DALAM kumpulan ini turut disertakan bahasa mati: Parsi Lama dan Avestan (kira-kira abad VI-IV SM), serta Saka, Pahlavi, Sogdian dan Khorezmian, yang dipanggil "Iran Tengah".
Terima kasih kepada bukti data linguistik dalam karya ulama terbesar ahli akademik Iran-Ossetia V.F. Miller dan V.I. Abaev, nenek moyang terdekat orang Ossetia juga ditubuhkan. Yang paling dekat dari mereka secara kronologi adalah puak Alan zaman pertengahan, dan yang "jauh" adalah orang Scythians dan Sarmatian pada abad ke-8-7. BC. - abad IV-V. AD
Setelah menemui kesinambungan langsung di sepanjang garis Scythians - (Sarmatians) - Alans - Ossetia, saintis telah menemui kunci untuk membuka kunci rahsia Scythians dan Alan yang sebahagian besarnya misterius.
Bahan linguistik dunia Scythian-Sarmatian, yang terbentang di ruang yang luas dari Danube ke Laut Caspian, dipelihara dalam beberapa ribu nama toponim dan nama khas. Mereka ditemui dalam tulisan-tulisan histeria kuno dan inskripsi Yunani, yang terdapat terutamanya di tapak koloni-kota Yunani lama: Tanaids, Gorgipgia, Panticapaeum, Olbia, dll.
Majoriti mutlak perkataan Scythian-Sarmatian diiktiraf melalui bahasa Ossetia moden (sama seperti, katakan, perbendaharaan kata Rusia kuno diiktiraf melalui kosa kata bahasa Rusia moden). Sebagai contoh, nama-nama sungai Dnieper, Dniester, Don, sejak zaman Scythian, diuraikan melalui bahasa Ossetia, di mana don bermaksud "air", "sungai" (oleh itu Dnieper - " sungai yang dalam", Dniester - "Sungai Besar", Don - "sungai").
Bahan linguistik yang sangat sedikit yang tinggal dari Alans dijelaskan dengan lebih lengkap daripada bahasa Ossetia moden, lebih tepat lagi, daripada pelbagai Digor yang lebih kuno.
Walau bagaimanapun, orang Ossetia, setelah terbentuk sebagai orang yang sudah berada di Caucasus, mengalami pengaruh penting dari orang Turki dan Iberocaucasian. Ini menjejaskan bahasa, "sifat kedua" yang betul-betul dipanggil "Caucasian".
Percampuran unsur Iran dengan unsur Kaukasia juga menjejaskan identiti kaum rakyat (yang kini ditakrifkan oleh saintis sebagai "Balkan-Caucasian"), apatah lagi budaya. Dalam kehidupan, ritual, dan adat istiadat orang Ossetia, unsur Kaukasia memenangi kemenangan hampir lengkap ke atas Iran. Hanya penyelidikan saintifik khas yang memungkinkan dalam beberapa kes untuk mendedahkan kesan Iranian di bawah "lapisan Kaukasia."
Dalam pandangan agama orang ramai terdapat jalinan pelik pelbagai kepercayaan: Kristian, Islam dan pagan.
Kebanyakan Ossetia dianggap sebagai penganut Ortodoks, yang menembusi mereka pada abad ke-6-7. dari Byzantium, kemudian dari Georgia, dan dari abad ke-18. Dari Rusia. Minoriti adalah penganut Islam, pengaruh yang menembusi ke Ossetia terutamanya dari Kabardian pada abad ke-17-18. Kedua-dua agama tidak berakar umbi dalam kalangan Ossetia dan sering saling menggantikan di tempat-tempat tertentu. Di samping itu, seperti rumput melalui asfalt, kepercayaan pagan sering meresap melalui dogma Kristian dan Muslim, memusnahkan dan meratakan ciri-ciri dua "agama dunia."
Institusi agama Ossetia telah mengalami kemerosotan yang paling ketara selama ini kuasa Soviet. Gereja dan masjid rosak, yang ditutup hampir di mana-mana dan sebahagiannya musnah. Hanya dalam 3-4 tahun kebelakangan ini terdapat kebangkitan kedua-dua agama, serta ritual pemujaan pagan.
Pada masa kini terdapat minat yang semakin meningkat dalam akar sejarah orang, kepada epik Nart yang terkenal di dunia dari Ossetia, yang menangkap imej puitis orang, fakta sejarah dan realiti. Ia adalah epik yang menjadi universiti moral orang yang baru celik. Mewariskannya dari mulut ke mulut, Ossetia dari generasi ke generasi menegaskan dalam minda golongan muda nilai-nilai murni seperti kejujuran, kerja keras, menghormati tetamu, wanita, orang tua. Epik itu mengagungkan cinta kebebasan, keberanian dan keberanian. Bukan kebetulan bahawa ramai yang mengaitkan fakta fenomena berikut dalam "biografi rakyat" dengan pengaruh epik Nart. Menurut data statistik yang rasmi dan diterbitkan, orang Ossetia berada di tempat pertama di kalangan rakyat bekas USSR dari segi penunjuk seperti bilangan jeneral, wira Kesatuan Soviet, komander dan penerima secara umum (berkadaran dengan saiz negara) dalam Perang Dunia Kedua. Seperti yang mereka katakan, anda tidak boleh memadamkan perkataan daripada lagu...
Dalam pembentukan imej negara masa kini, selain mendedahkan potensi diri, hubungan menyeluruh dengan orang jiran, dan terutamanya dengan Rusia.
Adalah menjadi ciri bahawa hubungan Ossetia-Rusia yang berabad-abad lamanya (termasuk era Alan) sentiasa aman dan membuahkan hasil, yang merupakan faktor penting dalam kemajuan ekonomi dan budaya Ossetia.
Cukuplah untuk mengatakan bahawa pembentukan tulisan Ossetia dikaitkan dengan nama ahli akademik Rusia A. Sjögren; pengasas Ossetian bahasa sastera dan fiksyen Kosta Khetagurov (1859-1906) menerima pendidikan cemerlang di Akademi Seni Rusia di St. Petersburg.
Puluhan dan ratusan pelajar dari universiti Rusia memainkan peranan penting dalam pembangunan budaya Ossetia, serta Ossetia - pegawai tentera Rusia. Mereka adalah perintis penciptaan sekolah dan akhbar Ossetia kebangsaan.
Hubungan pelbagai rupa Ossetia-Rusia terutama dipergiatkan selepas Ossetia menjadi sebahagian daripada Rusia. Perbuatan ini berlaku dalam dua peringkat. Pada tahun 1774, permintaan Ossetia Utara untuk diterima masuk ke Rusia telah diberikan, dan pada tahun 1801, Ossetia Selatan menyertai Rusia, supaya perpaduan Ossetia terus terpelihara.
Ossetia menyertai Rusia sebagai tidak boleh dibahagikan. Daripada tiga duta Ossetia, dua adalah orang selatan.
Walau bagaimanapun, perpaduan ini digoncang pada awal 20-an kerana "pembubaran" dua republik kesatuan - RSFSR dan SSR Georgia. Pada mulanya, halangan utama kepada hubungan intensif antara dua bahagian negara Ossetia yang bersatu adalah, mungkin, hanya pergunungan. Tetapi secara beransur-ansur pihak berkuasa Georgia mula melaksanakan "tesis Marxis" Stalin yang terkenal bahawa "Ossetia Utara akan berasimilasi dengan Rusia, dan Ossetia selatan dengan Georgia."
Perkara itu telah ditetapkan sedemikian rupa sehingga "takdir" ini dilaksanakan secepat mungkin. Malah abjad Ossetia Selatan pada satu masa (dari 1938 hingga 1954) telah dipindahkan ke grafik Georgia. Selalunya mereka mula menambah pengakhiran Georgia pada nama keluarga Ossetia -shvili. Penentangan terhadap Georgianifikasi secara besar-besaran telah ditindas dengan cara yang paling kejam: dengan label "nasionalis," "saboteur," atau "musuh rakyat," ratusan dan ratusan orang Ossetia Selatan berakhir di penjara.
Beberapa "pelonggaran" telah berlaku sejak pertengahan 50-an. Sebagai contoh, abjad Ossetia tunggal telah dipulihkan untuk Ossetia Selatan, ramai "nasionalis" dan "musuh rakyat" kembali ke tanah air mereka. Hubungan antara kedua-dua bahagian Ossetia, serta dengan orang Ossetia yang bertaburan di kawasan lain di negara ini dan dunia, telah dipergiatkan.
Untuk sebahagian besar, orang Ossetia mendiami bahagian tengah Caucasus dan terletak di kedua-dua belah Banjaran Caucasus Utama. Cawangannya, membentang dari Gunung Sanguta-Khokh ke tenggara, membahagikan Ossetia kepada dua bahagian: yang lebih besar, Utara, dan yang lebih kecil, Selatan. Ossetia Utara membentuk sebuah republik yang terdiri daripada Persekutuan Russia, di mana kumpulan kompak Ossetia lain juga tinggal, khususnya di Wilayah Stavropol, Kabardino-Balkaria, Karachay-Cherkessia. Di Georgia, selain Ossetia Selatan, banyak kumpulan Ossetia tinggal di bandar Tbilisi dan beberapa wilayah. Ramai orang Ossetia tinggal di Turki dan negara Arab Timur Tengah.
Jumlah bilangan Ossetia dalam bekas USSR mencecah 580 ribu orang. (mengikut data 1985). Daripada jumlah ini, lebih kurang. 300 ribu tinggal di Ossetia Utara dan 65.1 ribu di Ossetia Selatan. Secara keseluruhan, lebih daripada 160.5 ribu orang tinggal di Georgia. Perlu ditekankan bahawa pembahagian Ossetia ke utara dan selatan sentiasa dianggap sebagai fenomena geografi semata-mata. Walau bagaimanapun, peristiwa politik abad kita mengubahnya menjadi satu pentadbiran.
Hakikatnya, dengan undang-undang yang sepadan dari pihak berkuasa Soviet, Ossetia Selatan menerima autonomi sebagai sebahagian daripada Republik Kesatuan Georgia, dan yang utara - sebagai sebahagian daripada Rusia. Dengan kejatuhan USSR, dua bahagian satu negara mendapati diri mereka berada di dua negeri. Ini adalah lebih tidak masuk akal kerana beberapa tahun lalu impian Ossetia berabad-abad menjadi kenyataan - sebuah lebuh raya dibina dan beroperasi melalui terowong di Banjaran Caucasus Utama, i.e. dan secara geografi menghubungkan dua bahagian organisma hidup tunggal negara tunggal.Perkara sedang bergerak ke arah penyatuannya (selepas penyatuan semula dua bahagian Vietnam dan Jerman). Namun, takdir ada caranya sendiri...
Keruntuhan USSR membawa kepada pembentukan negara merdeka berdasarkan republik Rusia dan Georgia. Pihak berkuasa Georgia, bergantung pada pasukan nasionalis, mengganggu proses penyatuan Ossetia, penentangan rakyat Ossetia Selatan ditindas dengan kekerasan... Darah orang yang mencintai kebebasan yang tidak bersalah sedang ditumpahkan.
Pada masa kini, terdapat masa pelanggaran undang-undang berdarah terhadap Ossetia, serta beberapa orang lain. Mereka kata semua orang orang gembira serupa antara satu sama lain, tetapi setiap penderita menderita dengan caranya sendiri...
Orang benar-benar kelihatan seperti orang. Mereka bekerja, mereka menderita, mereka berharap. Harapan negara Ossetia dikaitkan dengan pendemokrasian semua aspek kehidupan sosial, yang sepatutnya membawa kepada pematuhan ketat hak asasi manusia dan hak individu. Dan mana-mana orang juga adalah individu.
Pada zaman kita - masa kemusnahan umum dan kemusnahan bentuk kehidupan yang biasa - setiap negara mencari sokongan rohani dari akarnya, sejarahnya. Ossetia menumpukan perhatian mereka terutamanya kepada nenek moyang terdekat mereka - Alan, yang menjadi terkenal di seluruh dunia kerana keberanian dan keberanian mereka, pencapaian cemerlang dalam ekonomi dan budaya.
Dalam hal ini, penerbitan bukti sejarah objektif adalah amat penting. Karya Bernard S. Bachrach kaya dengan perkara-perkara seperti itu, terjemahannya pasti akan dipenuhi dengan minat oleh pembaca yang luas yang ingin mengetahui sebanyak mungkin tentang Alans - nenek moyang terkenal Ossetia dan keturunan orang Scythians dan Sarmatian yang tidak kurang hebatnya.
"Khazanah kuburan Scythian" pada
Sejarah Don dan Caucasus Utara
Telah ditinggalkan Alans, kaum yang mencipta kenegaraan mereka sendiri. Mereka pertama kali direkodkan pada awal abad ke-2 SM. dan kemudian sepanjang sejarah mereka ia muncul dalam laporan pengarang Armenia, Georgia, Byzantine, Arab dan pengarang lain di bawah nama yang berbeza – roksolans, alanros, asii, aces, yas, oat, tebuan.
Buka saiz penuhPara saintis yakin bahawa Alans berbahasa Iran dan merupakan salah satu cabang Sarmatian. Menjelang abad ke-1 Masihi Setelah tiba dari padang rumput Asia Tengah, mereka menduduki ruang yang luas di kawasan Ural Selatan, Volga Bawah, dan Azov, membentuk kesatuan puak yang kuat. Pada masa yang sama, gerombolan Alans merebak ke sebahagian besar Caucasus Utara, menundukkan mereka kepada pengaruh mereka; hanya kawasan pergunungan Chechnya, Dagestan dan Caucasus barat mengekalkan keasliannya.
Pada mulanya, asas ekonomi Alans ialah penggembalaan nomad. Struktur sosial adalah berdasarkan prinsip demokrasi tentera. Dari abad ke-1 hingga ke-4, pelbagai sumber sentiasa bercakap tentang kempen ketenteraan Alans terhadap negara dan orang jiran. Menjalankan serbuan di Transcaucasia, mereka campur tangan dalam perjuangan antara kuasa besar pada masa itu ( Parthia, ), mengambil bahagian di sebelah dan menentang pemilik Iberia, Armenia,.
Tidak seperti pendatang baru Iran yang terdahulu, orang Alan dapat menetap dan bertani, yang membantu mereka bertapak di Caucasus Tengah. Pada abad ke-3 Alanya - kekuatan yang menggerunkan, negeri jiran mana yang mesti ambil kira, contohnya,.
Selama beberapa ratus tahun penguasaan mereka di Caucasus Utara, Alans mempunyai kesan yang begitu kuat sehingga budaya semua orang tempatan tertakluk kepada meratakan dan memperoleh ciri-ciri biasa, termasuk Alanian, yang terdapat di pelbagai bahagian Caucasus. Kehadiran Alans direkodkan dalam epik rakyat legenda Adyghe dan Nakh, sebagai contoh, legenda epik Vainakhs "Elijah".
Alans semasa era Penghijrahan Besar
Pada akhir abad ke-3 Masihi. Kuasa Alan telah terjejas dengan ketara oleh pencerobohan gerombolan nomad baru dari Asia Tengah. Pada mulanya, pada tahun 70-an abad ke-3, gerombolan Huns mengalahkan dan menolak Alans ke kaki bukit, dan membawa pergi yang lain daripada mereka pada kempen Eropah mereka yang panjang.
Salah satu puak Hun Akatsir, kekal di padang rumput Kaukasia Utara sepanjang abad ke-4. Kemudian pada penghujung abad ke-3 dan awal abad ke-4 Masihi. hampir serentak dengan kaum Hun Caucasus Utara satu lagi keseluruhannya meluru masuk sebilangan suku kaum asal Mongolia dan Turki. Yang paling ketara ialah persatuan suku orang Bulgaria.
Serangan orang nomad memaksa orang Alan untuk meninggalkan seluruh bahagian padang rumput di Caucasus Utara dan bersara ke kaki bukit dan kawasan pergunungan. Penempatan Alan pada masa itu berdasarkan tanah moden Pyatigorye, Karachay-Cherkessia, Kabardino-Balkaria, Ossetia, Ingushetia. Jenis kediaman utama menjadi penempatan berkubu, yang dibina di tempat yang sukar dicapai. Ini wajar, kerana pengembangan nomad di Caucasus Utara tidak surut selama beberapa abad.
Pada abad ke-6, Alans mengalami tekanan perikatan nomad orang Turki yang mencipta formasi besar mereka sendiri Turkik Khaganate. Pada abad ke-7, penaklukan orang nomad dan orang asli Caucasus oleh kumpulan etnik steppe lain mula berlaku.
Buka saiz penuh Perikatan Alanian di Caucasus tengah menjadi bergantung kepada Khazar dan, di pihak yang terakhir, mengambil bahagian dalam keseluruhan siri perang Khazar-Arab pada abad ke-7 dan ke-8. Khazar dan pengarang Arab dalam tempoh ini menunjukkan Caucasus Tengah sebagai tempat kediaman tetap Alan, juga Daryal Pass ( Gaung Daryal), menghubungkan Caucasus Utara dengan Transcaucasia, dari bahasa Arab Bab al Alan(pintu Alan).
Pada masa ini, dua komuniti besar dan bebas sedang dibentuk di kalangan Alan. Menonjol:
- Alan Barat (Ashtigor), Republik Karachay-Cherkess, wilayah timur Wilayah Krasnodar dan Wilayah Stavropol;
- Alan Timur (Ardosians), KBR, Ossetia, Ingushetia.
Pada akhir abad ke-10, tekanan Khazar terhadap kaum Alan semakin lemah dan prasyarat dicipta untuk pembentukan negara Alan yang merdeka. Sepanjang tempoh hampir seribu tahun mereka tinggal di Caucasus Utara, Alans dapat mencapai kejayaan yang ketara dalam pelbagai industri. Seiring dengan pembiakan lembu tradisional, pertanian bajak dan kraf—tembikar, senjata, tukang besi dan barang kemas—dibangunkan. Sejak abad ke-7, kraf telah dipisahkan daripada pertanian dan bertukar menjadi industri bebas.
Penggalian petempatan Alan menyediakan bahan tentang pembezaan sosial dalam persekitaran mereka. Pembentukan kelas difasilitasi oleh proses Kristianisasi, yang menjadi sangat aktif pada abad ke-10. agama Kristian menembusi ke dalam Alania melalui Georgia dan. Akibatnya, pembinaan gereja mengikut model Byzantine sedang berlaku di seluruh Alanya.
Kebangkitan dan kejatuhan negeri Alan
Pada abad ke-10, suku Alan barat dan timur disatukan menjadi satu negeri Alan. Dari segi sosial, Alanya menonjol kelas istimewa tuan feudal, dieksploitasi petani komunal Dan hamba patriarki.
Pada pertengahan abad ke-10, penguasa Alanya disebut, mempunyai gelaran "anak rohani" dan "Penguasa Ilahi Alam Semesta". Pada masa ini kita boleh bercakap tentang kemunculan bandar di kalangan Alan, contohnya, bandar Magas.
Bukan sahaja jiran, terutamanya Georgia, tetapi juga kuasa jauh - Kievan Rus - sedang berusaha untuk membangunkan hubungan dengan Alans. Dalam tempoh ini terdapat perkahwinan dinasti antara pemerintah Alanya dengan negara lain.
Seperti negeri-negeri feudal awal yang lain pada era itu, selepas zaman kegemilangannya pada separuh kedua abad ke-12, ia menjerumus ke dalam jurang perselisihan awam feudal. Menjelang permulaan abad ke-13, negara yang dahulu bersatu itu pecah menjadi beberapa harta benda kecil yang berperang antara satu sama lain.
Alanya mendapati dirinya dalam keadaan perpecahan feudal. Sejak 1222, Mongol membuat percubaan pertama mereka untuk menundukkan Alanya, tetapi penaklukan sistematik seluruh negara bermula pada 1238. Walaupun penentangan heroik, sebahagian daripada Alans dimusnahkan oleh Tatar-Mongol, sebahagian lagi daripada mereka bergabung dengan tentera Tatar-Mongol khans, dan bahagian ketiga daripada Alans bertaburan di seluruh kawasan pergunungan, tidak dapat diakses di Caucasus Tengah. , di mana proses mencampurkan Alans dengan penduduk tempatan bermula. Orang moden: Ossetia, Balkar, Karachais mempunyai bahagian tertentu komponen Alan dalam etnogenesis mereka.
©tapak
dihasilkan daripada rakaman kuliah dan seminar peribadi pelajar
17 Disember - Turki. Kami membentangkan kepada pembaca artikel oleh ahli sejarah Tatar terkenal Mirfatykh Zakiev dari bukunya "Tatars: masalah sejarah dan bahasa (Koleksi artikel mengenai masalah sejarah linguistik; kebangkitan dan pembangunan negara Tatar)", diterbitkan di Kazan pada tahun 1995. Artikel itu dikhaskan untuk sejarah dan budaya orang Turki Caucasus. Kami berterima kasih kepada rakan kami Denislam Khubiev untuk bahan yang disediakan.
§ 1. Maklumat am. Seperti yang diketahui dari sumber-sumber, di wilayah Eurasia yang luas, iaitu di Eropah Timur, Caucasus, Minor, Tengah, Asia Tengah, Kazakhstan, Siberia Selatan dan Barat, terdapat puak-puak berbilang bahasa, yang oleh sejarawan Yunani dan kemudian Rom dipanggil secara umum. nama sehingga abad IX –VIII BC. - Kimmers, pada abad ke-9 - ke-3. BC. - Skids (dalam bahasa Rusia: Scythian, dalam Eropah Barat: biara), selari dengan dan - Sauromatians, pada abad ke-3. abad SM–IV AD - Sarmatians. Kemudian dia masuk penggunaan biasa etnonim Alan.
Dalam sains sejarah rasmi Indo-Eropah dan Rusia Soviet, kesemuanya, bukan berdasarkan generalisasi data linguistik, mitologi, etnologi, arkeologi dan sejarah, tetapi hanya berdasarkan kesimpulan linguistik yang tersebar, diiktiraf sebagai penutur bahasa Iran. , khususnya, nenek moyang Ossetia. Ternyata di kawasan Eurasia yang begitu luas, di bawah nama yang selalu digunakan Scythians, Sarmatians, Alans (Ases) selama seribu tahun SM. dan seribu tahun lagi AD. Nenek moyang orang Ossetia hidup, dan pada awal milenium ke-2 Masihi. mereka merosot secara luar biasa dengan cepat (atau menggunakan bahasa Turki) dan kekal dalam jumlah yang kecil hanya di Caucasus. Perwakilan proses sejarah di Eurasia ini tidak tahan dengan kritikan walaupun untuk pertimbangan umum berikut. Pendapat tentang orang Scythians, Sarmatian, dan Alan yang berbahasa Iran adalah tidak wajar proses sejarah pembangunan atau asimilasi rakyat. Jika di wilayah Eurasia yang begitu luas, seperti yang diandaikan oleh ahli Iran, orang Ossetia yang berbahasa Iran telah hidup selama sekurang-kurangnya dua ribu tahun, maka, secara semula jadi, mereka tidak akan tiba-tiba hilang tanpa jejak selepas "kedatangan" orang Hun dari suatu tempat atau bertukar menjadi orang Turki dengan kelajuan kilat - ini di satu pihak, sebaliknya, orang Turki, jika mereka tidak pernah tinggal di kawasan ini, tidak akan dapat melakukannya pada abad ke-6. mewujudkan kawasan yang luas dari pantai lautan Pasifik ke Laut Adriatik Great Turkic Khaganate.
Ia juga perlu diingat bahawa idea penduduk purba ini sebagai penutur bahasa Iran bercanggah dengan maklumat ahli sejarah kuno tentang multibahasa orang Scythians dan Sarmatian dan tidak disahkan oleh data toponimi wilayah luas yang disebutkan di atas. .
Di samping itu, jika orang Scythians dan Sarmatian berbahasa Iran, maka ahli sejarah purba Asyur, Yunani, Rom, Cina tidak dapat membantu tetapi memberi perhatian kepada ini, kerana mereka mewakili kedua-dua Iran-Parsi dan Scythian-Sarmatians, i.e. apabila menggambarkan orang-orang ini, entah bagaimana mereka pasti akan melihat persamaan atau kedekatan bahasa Parsi dan "Scythian". Tetapi kita tidak menjumpai walau sekelumit pun perkara ini dalam penulis purba. Pada masa yang sama, terdapat banyak kes mengenal pasti orang Scythians, Sarmatian dan Alan dengan pelbagai puak berbahasa Turki.
Akhirnya, jika hanya puak berbahasa Iran yang tinggal di wilayah Eurasia yang luas di bawah nama umum Scythians dan Sarmatian, maka dari mana orang Slavic, Turkic, Finno-Ugric tiba-tiba muncul? Yang tinggal hanyalah bertanya soalan ironis: mungkin mereka "jatuh dari angkasa"?!
Oleh itu, walaupun pandangan umum pada hasil kajian Scythian dan Sarmatian terhadap Iranianisme menunjukkan bahawa dalam kecenderungan mereka, mereka melampaui batas yang tidak realiti, fantastik yang tidak dapat dibuktikan dan keterlaluan.
Pada masa yang sama, ramai saintis, walaupun sebelum kemunculan konsep Scythian-Iran dan selepas itu, membuktikan dan terus membuktikan sifat berbahasa Turki dari Scythians, Sarmatian dan Alans, mengiktiraf kehadiran di kalangan mereka Slavic, Finno- Ugric, Mongolia, dan, sedikit sebanyak, puak Iran . Menurut kumpulan saintis ini, di wilayah Eurasia yang luas di bawah nama umum Scythians, Sarmatians, Alans (Ases) jauh sebelum era kita. hidup nenek moyang bangsa Turki. Bermula dari pertengahan 1 hingga awal milenium ke-2 Masihi, mereka, di bawah pelbagai etnonim, berterusan dan kini terus tinggal di kawasan yang sama. Benar, sejak abad ke-11, sejak awal perang salib, kawasan pengedaran orang Turki secara beransur-ansur mengecil.
Tetapi, walaupun terdapat dua sudut pandangan yang berbeza, sains sejarah rasmi cuba dengan semua hujah yang mungkin dan mustahil untuk membuktikan ketepatan teori Scythian-Sarmatian-Alan-Ossetian. Begini cara V.A. Kuznetsov menulis dalam TSB: "Alans (lat. alan), nama diri - besi, dalam sumber Byzantine - Alans, dalam tawon Georgia, dalam bahasa Rusia - Yasses, banyak puak berbahasa Iran yang muncul pada abad yang lalu sebelum Masihi daripada kalangan penduduk Sarmatian separa nomad di wilayah Caspian Utara, Don dan Ciscaucasia dan menetap pada abad ke-1. AD (menurut penulis Rom dan Byzantine) di wilayah Azov dan Ciscaucasia, dari mana mereka menjalankan kempen yang dahsyat terhadap Crimea, wilayah Azov dan Ciscaucasian, Asia Minor, dan Media. Asas ekonomi Alan pada masa ini adalah pembiakan lembu... “
Penulis selanjutnya menerangkan bahawa di Central Ciscaucasia persatuan mereka dibentuk, yang dipanggil Alania. Pada abad VIII-IX. ia menjadi sebahagian daripada Khazar Kaganate. Pada permulaan abad ke-9 - ke-10. Orang Alan membangunkan negara feudal awal. Pada abad ke-10 Alans memainkan peranan penting dalam hubungan luar Khazaria dengan Byzantium, dari mana agama Kristian menembusi Alania.
Di sini, V.A. Kuznetsov membentangkan maklumat tentang Alans pada dasarnya mencukupi, tetapi bahagian pertama ayat pertama sama sekali tidak sesuai dengan realiti: lagipun, jelas kepada semua orang bahawa Alans (Aces) tidak pernah memanggil diri mereka Ironians, Irons. hanyalah nama diri orang Ossetia. Akibatnya, V.A. Kuznetsov memulakan pembentangannya dengan pemalsuan, dengan pengenalan priori Alans dan Ossetia.
Seperti yang anda ketahui, ahli sejarah purba berulang kali menyatakan persamaan lengkap dalam bahasa dan pakaian orang Alan dan Scythians. Di samping itu, menurut orang dahulu, Alan adalah salah satu puak Sarmatian. Memandangkan orang Iranian menganggap orang Scythian dan Sarmatian sebagai penutur Ossetia, pada pendapat mereka, orang Alan juga harus diiktiraf sebagai penutur Ossetia.
Seperti yang diketahui, teori tentang orang Scythian, Sarmatian, Alan yang berbahasa Iran (atau berbahasa Ossetia) tidak berkembang daripada penyelidikan objektif, tetapi dicipta dengan sengaja melalui etimologi tendensius perkataan Scythian dan Sarmatian yang direkodkan dalam sumber hanya dengan bantuan Indo. -Bahasa Iran. Orang Iran dengan keras kepala tidak membenarkan bahasa lain memasuki etimologi kata-kata seperti itu: baik Turki, mahupun Slavik, mahupun Finno-Ugric, mahupun Mongolia, yang penuturnya "tidak turun dari syurga", tetapi sejak dahulu kala tinggal di wilayah ini. .
Kami dan ramai saintis lain terpaksa membuktikan lebih daripada sekali bahawa kata kunci Scythian-Sarmatian adalah lebih baik secara etimologi menggunakan bahasa Turki. Etimologi sedia ada perkataan ini berdasarkan bahasa Iran tidak meyakinkan, tidak mempunyai sistem asas, dan pastinya perkataan Scythian-Sarmatian tidak mempunyai etimologi Iran sama sekali. Untuk kejelasan, kami menyenaraikan beberapa perkataan utama Scythian-Sarmatian.
Seperti yang diketahui, nama orang Scythian pertama kali muncul dalam dokumen Assyria dari pertengahan abad ke-7. BC. Negara orang Scythian dipanggil Ishkuza, raja-raja Scythian ialah Ishpakai dan Partatua [Pogrebova M.N., 1981, 44-48].
Perkataan ishkuza berasaskan Iran tidak dijelaskan; dalam bahasa Turki ia mempunyai beberapa etimologi:
1) Ishke~echke ‘dalaman’; uz - Etnonim Turki bagi bahagian Oguz dari orang Turki (Oguz~ok-uz 'hubungan putih, mulia');
2) Ishke~eske - bahagian pertama perkataan Scythian~skid~eske-de; perkataan eske dalam bentuk tulennya, iaitu. tanpa imbuhan, didapati sebagai etnonim Turki. Perkataan skid (eske-le) bermaksud 'orang yang bercampur dengan orang 'eske'. Perkataan eshkuza~eske-uz digunakan untuk membawa maksud ikatan, iaitu. berkaitan orang ‘eske’; pada masa yang sama ia adalah nama rakyat dan negara;
3) Ishkuza terdiri daripada bahagian ish-oguz, di mana ish ialah varian daripada perkataan sebagai - nama kuno Bahasa Turki, Oguz terdiri daripada perkataan ak dan uz dan bermaksud 'ikatan yang putih, mulia', seterusnya, uz juga kembali kepada etnonim sebagai; Oguz ialah etnonim untuk sebahagian daripada orang Turki.
Ishpakai oleh Abaev dan Vasmer dijelaskan oleh perkataan Iran aspa 'Kuda'. Jika kita mengandaikan bahawa nama putera Scythian diambil daripada nama rakyat, maka dalam perkataan Ishkuza dan Ishpakai ish awal adalah sebahagian daripada perkataan yang sama. Kemudian kita boleh menganggap bahawa dalam perkataan Ishpakai~Ishbaga - ish 'sama, kawan' + baga 'mendidik'; ish baga 'mencari jenis sendiri, kawan'.
Partatua tidak mempunyai etimologi Iran, dalam bahasa Turki partatua~bardy-tua~bar-ly-tua 'dilahirkan untuk mencipta harta, kekayaan'.
Kata kunci yang dipelihara dalam sumber Yunani termasuk, pertama sekali, nama nenek moyang orang Scythians: Targitai, Lipoksai, Arpoksai, Kolaksai; Etnonim Scythian: Sak, Skid, Agadir (Agafirs), Gelon, Skolot, Sarmatian; Perkataan Scythian, etimologi oleh Herodotus: eorpata, enarei, arimaspi; serta nama-nama tuhan Scythian: Tabiti, Papai, Api, dll. Semua perkataan ini secara etimologi berdasarkan bahasa Turki[cm. Akar etnik orang Tatar, §§ 3-5].
Dari segi ciri-ciri etnologi mereka, orang Scythians-Sarmatian pastinya adalah puak Turki kuno. Kedekatan etnologi orang Scythian dan Turki yang menolak penyokong konsep Scythian-Ossetia daripada menangani masalah etnologi Scythian. Bagi persamaan etnologi Scythian-Turki, yang pertama, serta Scythologists berikutnya, memberi perhatian kepada mereka dan sampai pada kesimpulan bahawa "sisa-sisa budaya Scythian telah lama dan degil dikekalkan dalam budaya Turki-Mongolia (dan sedikit sebanyak - bangsa Slavic dan Finno -Ugric)” [Elnitsky L.A., 1977, 243]. P.I.Karalkin juga membuat kesimpulan bahawa orang Scythians diraja adalah nenek moyang orang yang berbahasa Turki [Karalkin P.I., 1978, 39-40].
Ciri-ciri etnologi orang Scythians dan Sarmatian dibincangkan secara terperinci dalam buku oleh I.M. Miziev "Sejarah berdekatan". Dia menyenaraikan di sini 15 persamaan etnologi Scythian-Turkic (lebih luas, Altai) dan menyimpulkan bahawa "semua, tanpa pengecualian, butiran yang dicatat tentang persamaan Scythian-Altai, hampir tanpa perubahan, mencari analogi paling dekat dalam budaya dan kehidupan banyak zaman pertengahan. nomad padang rumput Eurasia: Hun, Polovtsians, dll., hampir sepenuhnya bertahan hingga budaya tradisional Orang Turki-Mongolia di Asia Tengah, Kazakhstan, rantau Volga, Caucasus dan Altai” [Miziev I.M., 1990, 65–70].
Oleh itu, mesej orang dahulu mengenai identiti bahasa orang Scythian, Sarmatian dan Alan sama sekali tidak menjadi asas untuk mengiktiraf orang Alan sebagai penutur bahasa Iran. Menurut hasil penyelidikan oleh ramai saintis, Alan, seperti nenek moyang mereka - Sarmatian dan Scythians, kebanyakannya berbahasa Turki, i.e. nenek moyang orang Turki.
§ 3. Apakah alasan lain yang ada untuk mengiktiraf kaum Alan (Ases) sebagai penutur bahasa Turki? Pada tahun 1949, monograf V.I. Abaev "Bahasa dan Cerita Rakyat Ossetian" diterbitkan, di mana, untuk mengesahkan hipotesis tentang Alans yang berbahasa Iran, sebagai tambahan kepada etimologi Scythian-Ossetia, berikut diberikan: 1) teks epitaph Zelenchuk , diukir pada abad ke-11. dan 2) frasa dalam bahasa Alanian yang diberikan oleh penulis Byzantine John Tzetz (1110–1180).
Epigrafi Zelenchuk, ditulis huruf Yunani, ditafsirkan buat kali pertama berdasarkan bahasa Ossetia dalam lewat XIX V. Vs.F.Miller. Terjemahannya: “Jesus Christ Saint (?) Nicholas Sakhir anak H...ra anak Bakatar Bakatai anak Anban Anbalan anak tugu Pemuda (?) (Pemuda Ira) (?).” Terjemahan oleh Vs.F. Miller ini dianggap cukup memuaskan; dia hanya membuat satu catatan kritis yang sedikit: "Walaupun kita tidak dapat menunjukkan nama Anbalan di kalangan orang Ossetia, ia kedengaran agak Ossetian" [Miller Vs.F., 1893, 115]. V.I.Abaev memperkenalkan perubahan kecil ke dalam teks terjemahan: “Jesus Christ Saint (?) Nikolai Sakhir bin H...r. Bakatar anak H...ra, Anbalan anak Bakatar, Lag anak Anbalan adalah monumen mereka” [Abaev V.I., 1949, 262].
Pada awal membaca inskripsi Zelenchuk, Vs.F. Miller memperkenalkan 8 huruf tambahan ke dalam teks, tanpanya dia tidak akan menemui satu perkataan Ossetia pun di dalamnya [Kafoev A.Zh., 1963, 13]. Mengikutinya, semua penyokong konsep Alan-Ossetia, apabila membaca inskripsi Zelenchuk, sentiasa menggunakan pelbagai manipulasi dengan huruf dan perkataan inskripsi tersebut [Miziev I.M., 1986, 111–116]. Perlu diingat bahawa walaupun selepas pembetulan secara sedar, teks inskripsi Zelenchuk dalam bahasa Ossetia hanyalah satu set nama peribadi yang tidak bermakna dan tidak lebih, tetapi dalam bahasa Karachay-Balkarian ia dibaca dengan jelas dan difahami. Perkataan di sana pastinya bahasa Turki. Contohnya, yurt 'tanah air', yabgu 'timbalan', yyyyp 'perhimpunan', ti 'bercakap', zyl 'tahun', perjalanan 'untuk berusaha', byulunep - 'dengan memisahkan', dsb. [Laipanov K.T., Miziev I.M., 1993].
Pada tahun 1990, F.Sh. Fattakhov, telah membuat analisis kritikal tafsiran yang tersedia dari epitaph Zelenchuk, sampai pada kesimpulan bahawa inskripsi epitaph ini dibaca secara bebas berdasarkan bahasa Turki. Terjemahan dari bahasa Turki berbunyi: “Yesus Kristus. Nama Nikola. Sekiranya dia telah dewasa, tidak (lebih baik) untuk menjaga yurt yang dominan. Dari yurt, Tarbakatai-Alan kanak-kanak itu akan dijadikan khan berdaulat. Tahun kuda." [Fattakhov F.Sh., 1990, 43-55]. Oleh itu, epigrafi Alan, yang terdapat di tanah Karachais dan ditulis pada abad ke-11, boleh ditafsirkan dengan lebih yakin menggunakan bahasa nenek moyang Karachais. Akibatnya, epigrafi Zelenchuk tidak boleh berfungsi sebagai bukti Alan yang berbahasa Iran. Bagi frasa Alan dari penulis Byzantine John Tzetz (1110-1180), yang disimpan di Perpustakaan Vatican di Rom, mereka juga cuba menguraikannya menggunakan bahasa Ossetia, dan apa sahaja yang mereka lakukan dengan teks: "diperbetulkan", menyusun semula huruf dengan cara mereka sendiri dan juga menambahnya. Diterjemahkan oleh V.I. Abaev, entri John Tsets berbunyi seperti ini: "Selamat petang, tuanku, puan, dari mana tuanku? Tidakkah kamu malu, puan?” [Abaev V.I., 1949, 245]. Persoalannya segera timbul: adakah rayuan seperti itu kepada tuan dan perempuan simpanan seseorang mungkin? Nampaknya tidak. Dalam frasa Tsets terdapat perkataan Turki yang biasa seperti hos~hosh~'good, goodbye', hotn 'puan', cordin ~'saw', katarif 'kembali', oyungnge - satu simpulan bahasa yang bermaksud dalam Balkar 'bagaimana ini?' [Laipanov K.T., Miziev I.M., 1993, 102-103].
Frasa Alan John Tsets telah ditafsirkan oleh F.Sh. Fattakhov, dan terbukti bahawa ia mewakili teks Turki: “Tabagach - mes ele kany kerden [...] yurnetsen kinje mes ele. Kaiter ony [- -] eyge” - ‘Grasp - tangan tembaga di mana awak nampak (?) [...] Biar dia hantar tangan yang lebih kecil (kecil). Bawa [- -] pulang’. [Fattakhov F., 1992].
Oleh itu, frasa Alan John Tsets jelas bercakap tentang sifat Alan yang berbahasa Turki.
Menurut penyokong konsep Alan-Ossetian, kononnya terdapat satu lagi bukti yang tidak dapat disangkal tentang Alan-Ases yang berbahasa Ossetia, ini adalah buku saintis Hungary J. Nemeth “Senarai perkataan dalam bahasa Yases, Alan Hungary, ” diterbitkan dalam bahasa Jerman di Berlin pada tahun 1959, diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia oleh V.I. Abaev dan diterbitkan sebagai buku berasingan pada tahun 1960 di Ordzhonikidze.
Keseluruhan logik buku ini dibina di atas pengiktirafan priori dan tanpa syarat terhadap sifat penutur bahasa Ossetia Ases-Alan. Memandangkan pengarang J. Nemeth mewakili Alan Ases sebagai semestinya berbahasa Ossetia, dia mengaitkan senarai perkataan dengan unit leksikal Ossetia yang ditemui secara tidak sengaja pada tahun 1957 dalam arkib negeri kepada Ases Hungary (Yas). Semua kerja pada transkripsi kamus, etimologi kata-katanya, dilakukan dengan keinginan yang penuh semangat untuk mencari perkataan Ossetia dalam senarai untuk mengaitkannya dengan Ases (Yas) dan semestinya membuktikan bahasa Ossetia mereka. Oleh itu, kamus sedang menunggu penyelidik objektifnya. Ini adalah perkara untuk masa depan; ini bukan yang menarik minat kita di sini. Soalan-soalannya menarik: adakah mungkin, walaupun menurut buku ini oleh J. Nemeth, untuk mengiktiraf Yases Hungary sebagai penutur bahasa Ossetia dan, berdasarkan ini, adakah J. Nemeth melakukan perkara yang betul dengan mengaitkan senarai perkataan dengan sepatutnya Unit leksikal Ossetia kepada Yases Hungary?
Jom dengar sendiri kata penulis. Dia menulis: “1. Yassy di Hungary sehingga abad ke-19. tingkatan satu unit pentadbiran dengan Cumans (Kipchaks, Polovtsians); kedua-dua orang biasanya membawa nama biasa Yazs-Kunok, i.e. “Yasy-Kumans”. Ini hanya dapat dijelaskan sebagai hasil daripada komuniti lama yang rapat antara kedua-dua bangsa” [Nemeth Yu., 1960, 4]. Mesej daripada pengarang ini mencadangkan bahawa Yasy dan Cumans membentuk komuniti ekabahasa di kalangan orang Hungary, kerana mereka terletak bersama-sama di wilayah yang sama dan mempunyai etnonim biasa Yasy-Cumans. Bayangkan jika Cuman dan Yases berbilang bahasa, mereka akan datang ke Hungary masa yang berbeza, maka mereka akan menetap bersama dan mempunyai etnonim yang sama? Mungkin tidak.
Selanjutnya, Y. Nemeth meneruskan: “Kaum Cuman datang ke Hungary pada tahun 1239, melarikan diri daripada pencerobohan Mongol. Oleh itu, seseorang boleh berfikir bahawa Alan muncul di Hungary terutamanya sebagai sebahagian daripada kesatuan suku Cuman. Kehidupan bersama Cumans dan Alans di Rusia Selatan, Caucasus dan Moldova bercakap menyokong ini” [ibid., 4]. Kami sudah mempunyai idea bahawa di kawasan yang dinamakan orang Alan adalah berbahasa Turki dan oleh itu tinggal bersama-sama dengan Cumans, lebih-lebih lagi, sehingga hari ini orang Balkar dan Karachai memanggil diri mereka Alan, dan orang Ossetia memanggil Balkars Assies. Kami tahu betul itu Volga Bulgaria sebaliknya dipanggil balang. Saintis Hungary Erney melaporkan bahawa selepas kemenangan Svyatoslav ke atas Bulgar pada tahun 969, orang Islam berpindah dari Bulgar ke Hungary; mereka dipanggil Yases [Shpilevsky S.M., 1877, 105].
Mari kita sambung mesej J. Nemeth. "Di Hungary terdapat tujuh kawasan yang dipanggil Eszlar, Oszlar (dari Aslar - "aces"). Adalah dipercayai bahawa nama Yases tersembunyi dalam nama-nama ini: seperti nama Turki untuk Alans, a -lar adalah penunjuk pluraliti Turki; Nampaknya, inilah yang disebut oleh Cumans sebagai Yasov. Walau bagaimanapun, perlu diingatkan bahawa nama Eszlar di daerah Somogy (selatan Lake Platten) telah disahkan seawal 1229, i.e. sebelum pencerobohan Cumans, dan lebih-lebih lagi dalam bentuk Azalar” [Nemeth Yu., 1960, 4]. Tiada apa yang boleh diandaikan di sini, jelas sekali kita bercakap tentang tentang Ases, bahawa mereka memanggil diri mereka aslar dalam bahasa Turki. Oleh itu, mereka pasti bercakap bahasa Turki, dan bukan bahasa Ossetia. Mengenai fakta bahawa ini adalah imbuhan jamak. -lar bukanlah hasil pengaruh bahasa Turkic-Cuman, tulis Y. Nemeth sendiri. Kami tidak mengetahui kes di mana mana-mana orang menggunakan etnonim mereka sendiri bersama-sama dengan imbuhan jamak orang lain.
Selanjutnya, apakah yang dikatakan oleh mesej berikut daripada J. Nemeth: "Di mana sahaja terdapat populasi Cuman, kita boleh bertemu dengan penempatan Iasi." Sekiranya Cumans dan Yases berbilang bahasa, adakah mereka akan menetap di mana-mana berdekatan?
Adalah menghairankan bahawa selepas mesej sedemikian, yang sepatutnya mendorong J. Nemeth untuk memikirkan identiti etnik dan linguistik atau kedekatan antara Cumans dan Yas, penulis membuat kesimpulan bahawa "kaum Cumans dan Yas - asal usul yang berbeza. Orang Cuman adalah orang Turki yang besar... orang Yas adalah orang yang berasal dari Iran, cabang Alan, berkait rapat dengan orang Ossetia.”
Senarai itu berakhir dalam simpanan daripada arkib keluarga Batiani. “Tarikh 12 Januari 1422 Kandungan: tuntutan janda George Batiani terhadap John dan Stephen Safar dari Cheva.” Selain daripada menyebut bahawa kampung Chev terletak bersebelahan dengan kampung Yas, tidak ada asas untuk andaian bahawa senarai perkataan ini adalah milik Yas, kecuali keyakinan mendalam Y. Nemeth sendiri bahawa senarai yang dikatakan orang Iran itu. perkataan dengan berat sebelah Ossetia harus dikaitkan dengan Alano-Yasssky. Nama keluarga Batiani menunjukkan bahawa dia nampaknya berasal dari Caucasian-Ossetia, jadi senarai perkataan mempunyai banyak perkataan Ossetia. Pada masa yang sama, terdapat banyak perkataan Turki dalam senarai. Dari sudut pandangan ini, senarai yang ditemui di Hungary telah dianalisis oleh I.M. Miziev [Miziev I.M., 1986, 117-118].
Oleh itu, kenyataan Y. Nemeth bahawa senarai yang mengandungi perkataan Ossetia adalah milik Yas-Alans adalah lebih daripada kontroversi. Lebih-lebih lagi, pada masa ini, senarai perkataan itu sendiri mesti dihuraikan semula secara objektif, dan bukan dengan keinginan berat sebelah untuk semestinya mencari perkataan Ossetia di sana.
§ 4. Apakah kaum yang sezaman dengan mereka mengenalpasti kaum Alan? Ini adalah soalan yang sangat penting. Pendapat ahli sejarah Alan kontemporari adalah satu perkara, tetapi usaha saintis moden untuk memahami sejarah seperti yang mereka mahukan adalah perkara lain.
Jika kita bayangkan apa yang dipanggil wilayah luas Scythian-Sarmatian, kita akan melihat bahawa di atasnya orang-orang yang mendahului mereka dalam masa sering dikenal pasti dengan orang-orang yang mengikutinya. Jadi, walaupun dalam sumber Assyria abad ke-7. BC. Orang Cimmerian dikenal pasti dengan orang Scythians, walaupun ahli sejarah moden menilai ini seolah-olah ahli sejarah purba tersilap mengelirukan mereka. Sebagai contoh, M.N. Pogrebova, bercakap tentang ini, menulis: "Mungkin orang Asyur mengelirukan mereka." [Pogrebova M.N., 1981, 48]. Selanjutnya, dalam sumber kemudian orang Scythians dikenal pasti dengan orang Sarmatian, orang Sarmatian - dengan orang Alan, orang Scythians, orang Sarmatian, Alan - dengan orang Hun, Alan, Hun - dengan orang Turki (iaitu Avar, Khazar, Bulgar, Pechenegs, Kipchaks, Oguzes) dan lain-lain.
Berikut adalah beberapa mesej tentang Alans. Ahli sejarah Rom abad ke-4. Ammianus Marcellinus, yang mengenali Alan dengan baik dan meninggalkan maklumat paling lengkap tentang mereka, menulis bahawa Alan "sama dengan Hun dalam segala-galanya, tetapi agak lebih lembut daripada mereka dalam moral dan cara hidup mereka" [Ammianus Marcellinus, 1908 , jld. Z, 242]. Penterjemah "The History of the Jewish War oleh Josephus Flavius" (ditulis pada 70-an AD) ke dalam bahasa Rusia Lama, etnonim Alan menyampaikan perkataan Yas dan, tanpa sebarang keraguan, menegaskan bahawa "bahasa Yases adalah diketahui dilahirkan dari hati keluarga wanita” [Meshchersky N .A., 1958, 454]. Petikan ini, di mana Alans-Yas dikenal pasti dengan Pechenegs-Turks, juga dipetik oleh Vs. Miller dan menunjukkan bahawa penterjemah menggantikan Scythians dengan Pechenegs, dan Alans dengan Yases [Miller Vs., 1887, 40] . Adalah jelas bahawa kenyataan ini tidak membantu Vs.Miller sama sekali untuk mengenal pasti Alan dengan Ossetia, sebaliknya, ia hanya mengatakan bahawa pada abad ke-11. penterjemah amat menyedari bahawa Pecheneg adalah keturunan Scythian, dan Alan adalah Yasses.
Di samping itu, seseorang mesti ingat bahawa ahli sejarah purba sentiasa menggambarkan Alan di sebelah Aors (iaitu Avar), Hun, Khazar, Sabirs, Bulgar, i.e. dengan orang yang berbahasa Turki.
Orang Alan meninggalkan tanda yang ketara di rantau Volga Tengah, dan di sini mereka dikenal pasti dengan orang Turki, khususnya dengan orang Khazar. Oleh itu, di rantau ini terdapat nama tempat yang kembali kepada etnonim Alan. Orang Udmurt telah mengekalkan legenda tentang orang purba. Mereka memanggil pahlawan mitologi Alan-Gasar (Alan-Khazar) dan segala sesuatu yang dikaitkan dengannya dikaitkan dengan orang Nugai, i.e. Tatar, yang juga dipanggil kuruk dengan cara lain (ku-iirk, di mana ku 'bermuka putih', iirk adalah sinonim untuk etnonim yang lebih besar 'tuan, kaya' - M.Z.) [Potanin G.N., 1884, 192]. Di sini terdapat pengenalan kaum Alan dengan Nugai-Tatar.
Dalam sains sejarah rasmi, kes pengenalan Scythians-Alans-Huns-Khazars-Turks biasanya dijelaskan oleh fakta bahawa sejarawan purba didakwa sering mengelirukan orang-orang ini. Malah, mereka tidak boleh keliru, kerana mereka bercakap tentang peristiwa yang mereka sendiri saksikan. Untuk mengelirukan secara sengaja, mereka tidak mempunyai garis panduan politik ketika itu. Dalam keyakinan kami yang mendalam, orang dahulu tidak mengelirukan apa-apa, tetapi ahli sejarah moden, berdasarkan prasangka atau sikap politik mereka, ingin memahami sumber kuno dengan cara mereka sendiri dan mula "membetulkan" mereka. Jika anda mengkaji dengan teliti dan objektif mesej orang dahulu, ia menjadi jelas bahawa di kawasan yang dipanggil Scythian-Sarmatian, pada dasarnya suku yang sama hidup pada zaman purba dan Zaman Pertengahan. Wilayah-wilayah ini pada dasarnya masih didiami oleh orang yang sama.
Adalah mustahil untuk tidak memberi perhatian kepada fakta bahawa penyokong teori Alan-Ossetia mengakui sebagai betul hanya bahagian mesej orang dahulu kala yang berkaitan dengan pengenalan Scythians-Sarmatians-Alans, dan bahagian lain mesej itu. tentang identiti orang Scythians-Sarmatians-Alans-Huns-Turks-Khazars -Bulgars, dsb. Mereka tidak ambil perhatian pun. Akibatnya, mereka mendekati kajian sumber purba secara cenderung dan tidak sistematik. Ini adalah perkara pertama. Kedua, seperti yang kita lihat di atas, pengenalan mereka terhadap Scythians-Sarmatians-Alans bukanlah asas untuk membuktikan Alans yang berbahasa Ossetia, kerana Scythians dan Sarmatians tidak berbahasa Ossetia.
Satu lagi fakta patut diberi perhatian. Seperti yang dibayangkan oleh beberapa ahli sejarah moden proses etnik di Eropah Timur?
Mereka berfikir bahawa dari Asia ke Eropah Timur Semakin ramai orang baru sentiasa tiba: sebahagian daripada mereka akhirnya dibubarkan di Eropah, di mana keadaan hidup lebih baik. Dan di Asia, di mana keadaan hidup lebih sukar daripada di Eropah, orang baru dengan cepat membiak dan terus mengawasi Eropah: sebaik sahaja beberapa orang mula hilang di sana, mereka didakwa bergegas ke Eropah. Selepas beberapa lama, proses ini diulang. Oleh itu, menurut penyokong sains sejarah rasmi, orang Cimmerian hilang - orang Scythians muncul atau, sebaliknya, orang Scythians muncul dari Asia - orang Cimmerians hilang; orang Sarmatian muncul - orang Scythians hilang, orang Alan bertambah banyak di kalangan orang Sarmatian, orang Hun muncul (kononnya orang Turki pertama) - orang Alan beransur-ansur hilang, orang Avar (Aors-Aorses) muncul - orang Hun hilang, orang Turki muncul - orang Avar hilang , orang Bulgaria muncul - orang Khazar hilang, kemudian secara beransur-ansur dari Asia Pechenegs, Cumans, dan Tatar-Mongol datang ke Eropah, selepas itu kedatangan orang Turki dari Asia ke Eropah berhenti. Proses penambahan berterusan penduduk Eropah seperti itu akibat kedatangan "nomad" dari Asia tidak kelihatan munasabah atau konsisten dengan realiti kepada saintis yang berfikir secara realistik.
Mengapa ahli sejarah kuno sering mengenal pasti (tidak mengelirukan!) mereka yang mendahului mereka yang mengikuti? Jawapannya jelas: di wilayah yang begitu luas, rakyat pada dasarnya tidak berubah, hanya etnonim yang berubah. Nama suku yang menduduki kedudukan dominan menjadi etnonim umum bagi seluruh rakyat atau bahkan seluruh wilayah besar bawahan suku ini. Dan suku kaum yang berbeza dominan dalam tempoh sejarah yang berbeza. Oleh itu, etnonim orang yang sama berubah dari semasa ke semasa. Oleh itu, di wilayah luas yang dikaitkan dengan orang Scythians dan Sarmatian, pada zaman dahulu hidup nenek moyang terutamanya orang-orang yang mendiami wilayah ini hari ini. Dari sudut pandangan ini, dalam Cimmerian, Scythians, Sarmatian dan Alans kita harus mencari terutamanya untuk orang Turki, Slav dan Finno-Ugrian, dan bukan untuk Ossetia yang berbahasa Iran, yang meninggalkan jejak dalam belang hanya di rantau Caucasus. Kes-kes mengenal pasti Scythians-Sarmatians-Alans dengan puak Turkik kekal sehingga hari ini. Sebagai contoh, pada zaman dahulu dan kini orang Turki - "Balkars dan Karachais memanggil diri mereka dengan etnonim Alan, sebagai contoh, Adyghe... memanggil diri mereka Adyga, Georgia - Sakartvelo, Ossetia - Besi, Yakuts - Sakha, dll. . Mingrelian memanggil Karachais Alans, Ossetia memanggil Balkar sebagai "Assias" [Khabichev M.A., 1977, 75]. Ini adalah fakta, dan tidak boleh lari daripadanya. Tetapi salah seorang pengasas teori Sarmatian-Scythian-Ossetia, Vs.Miller, memalsukannya dengan cara berikut. Dengan mengandaikan bahawa Balkar dan Karachais mestilah pendatang baru, dan Ossetia - tempatan, dia menulis: "Kaum Balkar (puak asing), yang memindahkan orang Ossetia dari tempat-tempat ini, mereka (iaitu Ossetia) memanggil Asami (Asiag - Balkar, Asi - negara yang diduduki oleh mereka), nama kuno yang disimpan dalam kronik dalam bentuk tempayan. Walau bagaimanapun, tidak syak lagi bahawa bukan Balkar, yang datang ke tempat mereka sekarang sangat lewat, tetapi Ossetia yang menjadi tempayan sejarah kita; tetapi nama itu melekat pada kawasan itu dan kekal bersamanya, walaupun bertukar kewarganegaraan. Seorang Chechen dipanggil tsetsenag dalam bahasa Ossetia, seorang Ingush dipanggil mekel, seorang Nogai dipanggil nogayag” [Miller Vs., 1886, 7]. Timbul persoalan, mengapa orang Ossetia dengan betul memanggil Chechen, Ingush, dan Nogais, membuat kesilapan hanya berkaitan dengan Balkar? Jika kita menguraikan kekeliruan misteri Vs.Miller, ternyata orang Ossetia mula-mula memanggil diri mereka sendiri dan wilayah mereka Asiag, kemudian, ketika Ossetia sedang tidur, Balkar datang dan memindahkan Ossetia yang sedang tidur ke wilayah lain, menduduki wilayah bekas mereka. Keesokan harinya, orang Ossetia berdiri dan, berdasarkan nama wilayah itu, mula memanggil diri mereka bukan seperti dahulu, tetapi orang Balkar dengan etnonim mereka sendiri - Yasy, dan diri mereka sendiri - Ironian, kerana mereka tidak ingat apa yang mereka sendiri. telah dipanggil. Adalah jelas kepada setiap kanak-kanak bahawa ini tidak dan tidak boleh berlaku dalam kehidupan. Vs.Miller memerlukan "kisah dongeng" ini untuk membuktikan pada semua kos identiti ace sejarah dan Ossetia.
Selanjutnya, Vs.Miller memberikan contoh dari toponimi Caucasus, yang menyerupai perkataan Ossetia. Tidak ada yang meragui bahawa di antara toponim Kaukasia terdapat juga yang Ossetia, kerana mereka tinggal di sana, tetapi pada masa yang sama terdapat banyak nama Turki di sana, menurut anggaran pakar yang terakhir - lebih banyak lagi. Dari beberapa fakta toponim dan dari fakta bahawa orang Ossetia memanggil Balkar bukan diri mereka sendiri, tetapi Balkar (dengan "kesilapan"), yang menentang pengarang, Vs.Miller menyimpulkan: "Ada sebab untuk berfikir bahawa nenek moyang Ossetia adalah sebahagian daripada Alan Kaukasia.” [Ibid., 15]. Pada masa yang sama, dia diam tentang fakta bahawa Balkar dan Karachais memanggil diri mereka sebagai etnonim Alan, dan Mingrelian memanggil mereka Alan.
Oleh itu, Alans, menurut pendapat yang kuat sezaman mereka
berbahasa Turki. Jika mereka berbahasa Ossetia atau Iran, maka ramai ahli sejarah akan menyebut perkara ini di suatu tempat.