Orang biasa memanggil mereka orang buangan atau gelandangan. Pakar psikologi menggunakan istilah "marginal". Anda harus memahami maksud perkataan ini, kerana ia tidak begitu sempit dan tidak jelas.
Propaganda awam adalah keinginan untuk dilaksanakan. Setiap orang mencapai kejayaan tertentu yang membolehkannya mengekalkan tahap sosial yang sederhana. Mempunyai rumah, keluarga, wang, rakan, kerja dan sifat-sifat lain yang ada menunjukkan bahawa seseorang itu sihat dari segi sosial. Walau bagaimanapun, kategori orang yang dipisahkan daripada masyarakat dianggap secara berasingan. Mereka dipanggil terpinggir. Dalam erti kata lain, mereka boleh dipanggil gelandangan. Walau bagaimanapun, bukan sahaja bahagian orang ini boleh dipanggil marginal.
Jika kita mempertimbangkan konsep ini dengan lebih lengkap, kita boleh ambil perhatian bahawa sesetengah rakan anda mungkin dipanggil terpinggir.
Siapakah yang terpinggir?
Siapakah yang dipanggil terpinggir? Ini adalah individu yang dikecualikan daripada semua kumpulan dalam masyarakat. Mereka berada di sempadan antara kumpulan, tetapi tidak termasuk dalam mana-mana kumpulan. Ini boleh menjadi sama ada keinginan sukarela orang yang terpinggir itu sendiri, atau tindakan paksa kerana penolakan orang itu oleh orang lain.
Orang yang terpinggir, boleh dikatakan, dikecualikan daripada masyarakat, kerana ia tidak tergolong dalam mana-mana kumpulan sosial. Dia bukan ahli keluarga, bukan ahli pertubuhan awam, bukan sebahagian daripada pasukan kerja, dan lain-lain. Contoh pelajar terpinggir yang paling ketara ialah pelajar yang tidak disayangi dan dibenci oleh pelajar lain. Pelajar sebegini juga dipanggil orang buangan atau kambing hitam.
Marginality dikaitkan dengan kemerosotan personaliti. Sesiapa yang menyimpang dari jalan "betul" yang diterima dalam masyarakat, menyimpang dari kumpulan, pergi ke arahnya sendiri, yang tidak mematuhi undang-undang sosial, dipanggil marginalis. Memetik contoh golongan gelandangan dan orang buangan sebagai contoh golongan terpinggir, orang ramai membina sikap negatif yang jelas terhadap konsep ini. Walau bagaimanapun, tidak semuanya begitu mudah.
Orang yang terpinggir tidak selalunya "merendahkan" orang yang memerlukan bantuan sosial dan juga perundingan pakar psikiatri. Terdapat kategori orang yang juga dianggap marginal, tetapi mereka tidak boleh dipanggil tidak berpuas hati. Contohnya, emo ialah subbudaya yang menggalakkan gaya hidupnya. Secara luaran mereka mungkin kelihatan tidak gembira, tetapi ini tidak bermakna mereka tidak gembira.
Orang pinggir juga dipanggil lumpen. Walau bagaimanapun, ini adalah tanggapan yang salah. Istilah "lumpen" dicipta oleh Karl Marx, yang termasuk pengemis, penyamun dan gelandangan di kalangan mereka. Walaupun fakta bahawa kedua-dua kategori ini terasing daripada masyarakat, mereka masih kasta yang berbeza:
- Lumpen adalah unsur yang terdegradasi dari segi fizikal dan moral, unsur yang tidak dikelaskan, "kotoran" masyarakat.
- Marginal ialah seseorang yang hidup berasingan daripada masyarakat.
Lumpens dan orang terpinggir tidak tergolong dalam mana-mana kumpulan sosial, jadi mereka tidak boleh ditugaskan kepada sesiapa. Walau bagaimanapun, orang lumpen adalah individu yang telah tenggelam ke dasar, terdegradasi. Dan yang terpinggir masih merupakan individu yang terpisah daripada masyarakat, tidak tergolong dalam mana-mana kumpulan.
Maksud perkataan marginal
Bagaimanakah sosiologi mentakrifkan makna perkataan "marginal"? Ini adalah orang yang boleh dikatakan tidak mengambil bahagian atau dikecualikan sepenuhnya daripada mana-mana kumpulan sosial (ekonomi, budaya, politik). Marginal dianggap lebihan bahan yang perlu dijaga, dipantau dan dikawal. Di satu pihak, tiada siapa yang memerlukan golongan terpinggir. Sebaliknya, masyarakat tidak dapat menyingkirkannya kerana pendekatan demokrasinya kepada semua orang.
Orang yang terpinggir mungkin secara fizikal berada dalam kumpulan, tetapi sebenarnya tidak dianggap sebagai ahli kumpulan itu. Mari kita ingat contoh budak sekolah yang dibuang kelasnya. Secara fizikal, tubuhnya berada dalam kumpulan kanak-kanak lain, tetapi rakan sekelasnya tidak berkomunikasi dengannya, tidak berkawan, mengabaikannya, dan membulinya.
Golongan terpinggir secara fizikal berada dalam kumpulan, tetapi secara psikologi, emosi dan moral berada di luarnya. Dia bukan sebahagian daripadanya, tidak mengambil bahagian dalam penciptaan biografinya, tidak mengembangkannya, tidak melaksanakan peranan tertentu, tidak mematuhi norma dan peraturannya. Kehadiran personaliti sedemikian membolehkan kumpulan itu memahami di mana sempadannya berakhir. Orang yang terpinggir itu sendiri mempunyai visi objektif kumpulan itu, dia bebas dan boleh meninggalkannya pada bila-bila masa, kerana dia tidak berkaitan dengannya dalam apa cara sekalipun.
Dalam versi klasik, orang yang terpinggir ialah orang yang berada di sempadan dua kumpulan (dan tidak dikecualikan daripada mereka). Seolah-olah dia adalah ahli dua kumpulan yang, dalam orientasi, peraturan atau aktiviti mereka, bercanggah antara satu sama lain. Walau bagaimanapun, seseorang merasakan konflik dalam dirinya, tidak bersetuju dengan mana-mana kumpulan. Dia tidak boleh membuat pilihan muktamad untuk menyertai kumpulan mana, meninggalkan kumpulan yang lain. Oleh itu, orang yang terpinggir adalah orang yang merupakan sebahagian daripada dua kumpulan yang pelbagai, tetapi tidak menganggap dirinya kepada salah satu daripada mereka.
Sesiapa sahaja boleh dipinggirkan! Di sini anda hanya perlu merendahkan, tenggelam ke dasar, meninggalkan segala yang dihargai oleh masyarakat. Anda boleh menjadi orang sedemikian jika anda berhenti berusaha untuk mencapai ketinggian yang dianggap penting secara sosial:
- Bekerja untuk mendapatkan wang yang banyak.
- Mencari orang tersayang untuk membina keluarga.
- Amalkan gaya hidup sihat.
- Berminat dalam kehidupan sosial dan mengambil bahagian di dalamnya.
- Mempunyai kawan, jalinkan hubungan dengan mereka.
- Jaga penampilan dan jaga kebersihan.
- Meningkatkan: membangunkan kekuatan dan menghapuskan kelemahan.
- Belajar untuk menjadi seorang yang berilmu.
Jika, sebagai contoh, anda tidak melakukan semua perkara di atas, anda boleh dengan mudah menjadi salah seorang yang terpinggir. Untuk mencapai gaya hidup marginal, seseorang hanya perlu meninggalkan kemajuan dan pencapaian masyarakat, peraturan dan etika, aspirasi dan propagandanya. Anda harus berhenti menjadi warganegara yang mematuhi undang-undang yang ingin menjadi sebahagian daripada masyarakat, dan mula menjalani kehidupan anda sendiri, menetapkan peraturan anda sendiri yang tidak menjejaskan.
Perlu difahami bahawa orang yang terpinggir tidak selalunya orang yang mengalami ketagihan patologi, orang yang asosial dan tidak berfungsi. Terdapat individu yang lebih suka berenang secara solo. Mereka tidak tergolong dalam mana-mana kumpulan, tetapi mungkin bekerja atau berkeluarga. Mereka mewujudkan integriti pasukan, tetapi tidak mengambil bahagian dalam pembangunannya:
- Di tempat kerja, seseorang tidak berkomunikasi dengan sesiapa, tetapi bekerja.
- Dalam keluarga, seseorang hanya disenaraikan sebagai ahli, tetapi tidak mengambil bahagian sama sekali dalam kehidupan saudara-maranya.
Yang pertama terpinggir adalah hamba yang berjaya menyingkirkan kewujudan hamba mereka, tetapi mereka tidak dapat menyesuaikan diri dengan keadaan baru dengan segera. Oleh itu, mereka tidak lagi diklasifikasikan sebagai hamba, tetapi mereka belum boleh dipanggil ahli masyarakat budaya.
Seseorang boleh diberi status "marginal" oleh sesiapa sahaja yang, atas satu sebab atau yang lain, tidak menerimanya, mengutuk cara hidupnya, atau tidak menganggapnya sebagai ahli masyarakat biasa. Bentuk "pelabelan" atau "penjenamaan" ini wujud dalam kebanyakan orang berbudaya yang, malangnya, belum berpendidikan sepenuhnya, dan oleh itu tidak memahami intipati kehidupan marginal. Walau bagaimanapun, jika seseorang itu benar-benar terpinggir, maka dia boleh memutuskan sendiri sama ada untuk terus kekal begitu atau kembali kepada cara kewujudan sosial.
Tanda-tanda keterpinggiran:
- Pemutusan hubungan rohani, sosial, ekonomi dalam kehidupan sebelumnya.
- Masalah dalaman mental kerana tidak dapat mencari tempat.
- Mobiliti kerana kekurangan lampiran dan perumahan.
- Kemudahan penglibatan dalam aktiviti haram.
- Pembangunan sistem nilai peribadi.
- Permusuhan terhadap norma sosial.
Jenis orang terpinggir
Orang terpinggir boleh dibahagikan kepada 4 subtipe, yang dicirikan oleh ciri-ciri manifestasi mereka dan sebab-sebab perkembangan gaya hidup sedemikian:
- Etnik. Seseorang menjadi terpinggir jika dia meninggalkan kumpulan etnik kebangsaannya sendiri dan mula tinggal dalam kumpulan etnik asing. Masalah mungkin timbul kerana keperluan untuk segera menyesuaikan diri dengan keadaan baru. Perbezaan dalam rupa, bentuk bahasa, tradisi budaya dan agama mungkin tidak memudahkan penyesuaian yang cepat. Ini adalah pendatang dan pelarian (orang yang terpaksa berpindah untuk menyelamatkan nyawa mereka).
- ekonomi. Seseorang yang kehilangan tahap pendapatan sebelumnya menjadi terpinggir. Ini mungkin disebabkan oleh kehilangan pekerjaan, kehilangan tempat tinggal, perubahan dalam ekonomi, dan lain-lain. Ia sering berlaku semasa krisis politik dan ekonomi di negara ini.
- sosial. Seseorang yang menukar status sosial menjadi terpinggir. Biasanya berlaku apabila cuba untuk bergerak ke dalam kelas masyarakat yang lebih baik (seperti orang kaya dan terkenal). Walau bagaimanapun, seseorang tidak berjaya, dia meluncur lebih rendah atau terperangkap di sempadan antara status sosial sebelumnya dan yang baru, tidak dapat masuk ke salah satu daripadanya.
- berpolitik. Seseorang yang berhenti mempercayai pegawai kerajaan dan sistem politik menjadi terpinggir. Ini berlaku semasa tempoh krisis, penstrukturan semula kerajaan, dsb.
Contoh golongan terpinggir
Ahli sosiologi dan psikologi menganggap orang yang terpinggir sebagai seorang yang maju, beradab, terbuka kepada semua jenis personaliti yang baharu, maju dan mudah alih. Dalam erti kata lain, mereka adalah orang yang boleh menilai secara objektif mana-mana persekitaran dan situasi kerana mereka tidak terlibat di dalamnya.
Banyak kategori orang boleh dipanggil terpinggir:
- Pecandu alkohol dan penagih dadah.
- Gelandangan, gelandangan dan pengemis.
- Penyamun, sosiopat, psikopat.
- Downshifter ialah orang yang belajar untuk hidup tanpa kemajuan dan teknologi.
- Pelarian dan pendatang.
- Mereka yang kehilangan pekerjaan, keluarga, bertukar tempat tinggal, bersara, berkhidmat dalam tentera atau menjalani masa di penjara.
Ramai penulis dan penyair, minda cemerlang dan saintis boleh dipanggil terpinggir, yang pada satu masa dianggap sebagai orang buangan masyarakat, kerana tiada siapa yang memahaminya atau menganggapnya serius. Hari ini, kita boleh membezakan satu lagi kategori orang yang terpinggir - mereka yang sentiasa menghabiskan masa bermain permainan komputer. Mereka ini mungkin ahli kumpulan maya, tetapi pada dasarnya mereka adalah orang buangan daripada masyarakat.
Pokoknya
Marginality mungkin kelihatan seperti kualiti negatif. Walau bagaimanapun, ia mempunyai kelebihannya:
- Keupayaan untuk melihat apa yang tidak dilihat oleh masyarakat.
- Keupayaan untuk dipisahkan, mudah alih, mudah mesra.
- Ketakutan, kerana yang terpinggir tidak terikat dengan apa-apa.
Aspek negatif keterpinggiran adalah kesunyian dalam dunia besar orang, di mana tiada siapa yang memahami seseorang dan melayannya secara negatif. Selalunya orang di sekeliling mereka tertakluk kepada pemikiran stereotaip, yang dikecualikan dalam kes yang terpinggir.
Siapakah yang terpinggir, dalam apa makna yang dibenarkan untuk menggunakan istilah ini - ini dibincangkan dalam artikel kami.
Konsep marginaliti berlaku agak kerap, tetapi boleh ditafsirkan dengan cara yang berbeza, selalunya membawa konotasi negatif.
Marginal: definisi
- Marginal adalah orang yang pandangan dunia, prinsip dan cara hidupnya tidak sesuai dengan perintah dan norma yang diterima dalam masyarakat.
- Orang yang terpinggir juga dipanggil orang yang, atas satu sebab atau yang lain, telah kehilangan fungsi sosial - mereka menafikan undang-undang budaya, agama, moral bangsa, negara atau komuniti mereka, tetapi pada masa yang sama tidak menyertai kumpulan sosial lain, menjadi luar kelas dan persatuan orang.
- Seiring dengan definisi ini, pada masa kini "personaliti marginal" adalah konsep bergaya yang mempengaruhi idea kebebasan dan kemerdekaan, seseorang yang berada di luar sistem, di luar undang-undang yang dikenakan oleh struktur sosial yang sedia ada.
Istilah "marginal" berasal dari bahasa Latin "margo", yang bermaksud tepi. Pada asalnya, perkataan "marginalia" bermaksud nota tulisan tangan di birai buku yang berkaitan dengan kandungan. Pada tahun 1928, ahli sosiologi Amerika R. Park memperkenalkan istilah ini untuk menggambarkan tingkah laku seseorang individu yang terletak di luar kumpulan sosial sedia ada.
Orang terpinggir - orang yang mengelakkan hubungan sosial
Maksud perkataan marginal dalam kamus penerangan
Dalam sosiologi: seseorang yang telah kehilangan norma tingkah laku sosial sebelumnya dan tidak menyesuaikan diri dengan keadaan hidup baru (biasanya mengenai wakil minoriti negara, pendatang, orang dari kampung). Dalam pengertian umum: seseorang yang tidak mengiktiraf norma moral dan peraturan tingkah laku yang diterima umum.
Marginal: makna perkataan dalam perkataan mudah
- Pada tahun 1930-an, orang yang terpinggir adalah penduduk kawasan luar bandar yang datang ke bandar besar untuk mendapatkan wang tetapi tidak pernah mendapat pekerjaan, pendatang yang tidak dapat menetap di tanah air baru mereka, serta orang yang ditinggalkan tanpa kerja atau bumbung di atas kepala mereka. . Kemudian istilah itu memperoleh makna yang lebih luas.
- Orang yang terpinggir ialah orang yang telah terputus hubungan dengan masyarakat di mana mereka tinggal. Golongan terpinggir tidak seharusnya dianggap sebagai rakyat kelas kedua. Cuma tingkah laku mereka berbeza dengan majoriti yang stabil, tradisi dan asas yang diterima.
Dalam kamus anda boleh menemui definisi umum istilah "marginal"
Perkataan marginal: contoh penggunaan
Dalam bahasa Rusia moden, perkataan marginal mempunyai sinonim berikut: tidak formal, orang buangan, individu. Berikut adalah beberapa petikan daripada penggunaan perkataan marginal dalam kesusasteraan:
Mana-mana masyarakat kita disusun sedemikian rupa sehingga orang ramai dan yang terpinggir berkongsi tanggungjawab sesama mereka dan saling melengkapi. Kepercayaan pada keajaiban ternyata wajar dan lebih menjanjikan dalam kehidupan seharian daripada ketidakpercayaan, yang mendorong seseorang ke pinggir, ke dalam mabuk, ke dalam dadah.
Siapakah golongan terpinggir?
Sesetengah ahli psikologi moden dan ahli sosiologi percaya bahawa jenis personaliti marginal adalah lebih intelektual dan maju, terbuka kepada perubahan, bebas daripada faktor pengehad dan dwi piawaian masyarakat. Golongan terpinggir termasuk orang yang sama sekali berbeza dengan situasi kehidupan yang berbeza, yang, disebabkan keadaan semasa, menjadi orang buangan daripada masyarakat:
- Orang yang mempunyai sebarang kecacatan fizikal.
- Orang yang menderita penyakit mental.
- Wakil-wakil gerakan dan mazhab agama bukan tradisional.
- Pertapa yang sengaja menentang kepercayaan mereka kepada norma pendapat umum.
- Orang yang mendapati diri mereka di bawah garis kemiskinan, yang tidak berusaha untuk memperbaiki keadaan mereka.
- Orang yang terlibat dalam kegiatan jenayah.
Ciri-ciri ciri khas orang yang terpinggir ialah:
- Sikap negatif terhadap orang lain
- Penolakan hubungan sosial dan keinginan untuk privasi
- Egosentrisme
- Cita-cita yang tidak kesampaian
- Kebimbangan dan fobia
Penampilan orang yang terpinggir sering berbeza daripada norma yang diterima
Jenis orang terpinggir
Di antara semua jenis masyarakat yang dibuang, 4 kumpulan utama orang terpinggir boleh dibezakan:
ekonomi
Jenis marginaliti ini bergantung kepada perubahan dalam bidang material - kehilangan kerja, sumber pendapatan biasa, simpanan tunai atau harta benda. Semua faktor ini membawa kepada penilaian semula nilai, pencarian cara baharu untuk mendapatkan wang, dan selalunya kepada kemarahan dan pengabaian lingkungan sosial yang biasa. Jenis keterpinggiran ekonomi yang paling teruk ialah kejatuhan harga diri kerana ketidakupayaan untuk meningkatkan kesejahteraan, ketagihan alkohol, ketagihan dadah dan kemusnahan personaliti.
sosial
Keterpinggiran sosial dikaitkan dengan keinginan untuk mencapai status sosial yang lebih tinggi, untuk menyertai kumpulan sosial yang lain - peralihan kepada pekerjaan yang lebih berprestij atau kedudukan yang dibayar tinggi, perkahwinan yang berfaedah. Sekiranya peningkatan dalam status sosial tidak bertahan lama atau berakhir dengan kegagalan, orang itu kehilangan hubungan dengan persekitaran sebelumnya dan mendapati dirinya berada dalam kedudukan orang buangan.
berpolitik
Keterpinggiran politik menjelma dengan latar belakang krisis politik, ketidakpercayaan terhadap kerajaan dan kemerosotan kesedaran sivik. Golongan sebegini sengaja menentang masyarakat dengan sistem politik sedia ada, menentang pendapat umum, norma dan undang-undang.
Etnik
Jenis ini termasuk orang yang, atas sebab tertentu, menukar tempat kediaman mereka dan mendapati diri mereka berada di kalangan wakil kewarganegaraan atau kumpulan etnik lain. Dalam kes sedemikian, sebagai tambahan kepada halangan bahasa, pendatang mempunyai kesukaran untuk melihat budaya dan tradisi asing. Ini amat ketara dalam kes di mana persekitaran baharu berbeza dengan ketara daripada persekitaran biasa - dalam agama, cara hidup dan mentaliti. Peminggiran etnik adalah yang paling sukar untuk diatasi, kerana ia berdasarkan faktor yang tidak boleh diubah oleh seseorang - penampilan, pegangan agama, adat dan tradisi.
Peminggiran paksa dikaitkan dengan mengenepikan diri daripada masyarakat sedia ada
Video: Siapakah golongan terpinggir?
Asal usul istilah
| Halaman atau bahagian ini dipercayai melanggar.
Kandungannya mungkin disalin daripada http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Sociolog/Margin/_01.php dengan hampir tiada perubahan. |
Orang terpinggir (contoh)
- Mereka mengatakan bahawa apabila Alexander the Great datang ke Attica, dia secara semula jadi ingin bertemu dengan Diogenes "orang buangan" yang terkenal. Alexander menemuinya di Crania (dalam gimnasium berhampiran Corinth) semasa dia berjemur di bawah sinar matahari. Alexander mendekatinya dan berkata: "Saya adalah Raja Alexander yang agung." "Dan saya," jawab Diogenes, "anjing Diogenes." "Dan mengapa mereka memanggil anda anjing?" "Sesiapa yang melempar sekeping, saya goyang, sesiapa yang tidak melempar, saya menyalak, sesiapa yang jahat, saya gigit." "Adakah awak takut akan saya?" - tanya Alexander. “Apakah kamu,” tanya Diogenes, “jahat atau baik?” “Bagus,” katanya. “Dan siapa yang takut akan kebaikan?” Akhirnya, Alexander berkata: "Tanya saya apa sahaja yang anda mahu." "Pergi, awak menghalang matahari untuk saya," kata Diogenes dan terus berjemur. Mereka mengatakan bahawa Alexander didakwa bahkan berkata: "Jika saya bukan Alexander, saya ingin menjadi Diogenes."
- Penulis Viktor Shenderovich, menyatakan pendirian politiknya kerana enggan mengambil bahagian dalam pilihan raya yang tidak demokratik, bertindak balas seperti ini untuk dipanggil "marginalis":
Tiada apa-apa yang menyinggung dalam perkataan "marginal"<…>. "Nota di tepi": orang yang terpinggir ialah seseorang yang berada dalam minoriti. Kristus adalah pinggiran, seperti yang kita tahu, Sakharov adalah pinggiran... Thomas Mann adalah pinggiran. Maksudnya, kita berada dalam pergaulan yang baik. Dan telah lama diperhatikan bahawa bahaya terbesar bagi orang yang baik adalah mendapati dirinya dalam majoriti. Ini bermakna: ada sesuatu yang tidak kena. Lihat sekeliling, lihat sekeliling, adakah anda tiba-tiba dalam majoriti? ya? Kerana "yang paling teruk adalah majoriti di mana-mana," seperti yang dikatakan Epictetus. Tetapi ini adalah pertimbangan umum. Oleh itu - baik, marginal dan marginal, alhamdulillah. Allah melarang anda masuk ke dalam majoriti ini, mereka akan memanggil anda "Seliger".
Konsep terbitan dan contoh penggunaan perkataan
- Marginality(Late Lat. marginali - terletak di pinggir) - konsep sosiologi yang menunjukkan kedudukan pertengahan, "garis sempadan" seseorang di antara mana-mana kumpulan dan status sosial, yang meninggalkan kesan tertentu pada jiwanya. Konsep ini muncul dalam sosiologi Amerika pada tahun 1920-an untuk merujuk kepada situasi kegagalan pendatang untuk menyesuaikan diri dengan keadaan sosial yang baru.
- Kumpulan manusia yang terpinggir- kumpulan yang menolak nilai dan tradisi tertentu budaya di mana kumpulan ini berada dan menegaskan sistem norma dan nilainya sendiri.
Keterpinggiran individu dan kumpulan
Keterpinggiran individu dicirikan oleh kemasukan individu yang tidak lengkap dalam kumpulan yang tidak menerimanya sepenuhnya, dan pengasingannya daripada kumpulan asal yang menolaknya sebagai murtad. Individu itu ternyata "kacukan budaya", berkongsi kehidupan dan tradisi dua atau lebih kumpulan yang berbeza.
Keterpinggiran kumpulan timbul akibat perubahan dalam struktur sosial masyarakat, pembentukan kumpulan berfungsi baru dalam ekonomi dan politik, menggantikan kumpulan lama, menjejaskan kestabilan kedudukan sosial mereka.
Akibat peminggiran
Peminggiran tidak selalu membawa kepada "menetap ke bawah." Peminggiran semula jadi dikaitkan terutamanya dengan mobiliti menegak mendatar atau menaik. Jika peminggiran dikaitkan dengan perubahan radikal dalam struktur sosial (revolusi, reformasi), kemusnahan sebahagian atau keseluruhan masyarakat yang stabil, maka ia sering membawa kepada penurunan besar-besaran dalam status sosial. Walau bagaimanapun, unsur-unsur marginal cuba untuk menyatukan semula ke dalam sistem sosial. Ini boleh membawa kepada pergerakan massa yang sangat sengit (rampasan kuasa dan revolusi, pemberontakan dan peperangan) atau kepada pembentukan kumpulan sosial baru yang berperang dengan kumpulan lain untuk mendapatkan tempat dalam ruang sosial. Tahap keusahawanan yang tinggi di kalangan wakil etnik minoriti dijelaskan dengan tepat oleh kedudukan marginal mereka. Bagi orang dari kumpulan etnik ini, cara biasa untuk mencapai status tinggi (melalui warisan, perkhidmatan kerajaan dan tentera, gred yang baik di sekolah, keunggulan intelek, pembangunan bakat mereka sendiri, dll.) adalah sukar, yang menyumbang kepada orientasi ke arah pembangunan perniagaan mereka sendiri (termasuk watak jenayah atau seksual, sebagai contoh, yang terkenal dengan apa yang dipanggil "Pinggir Biru abad ke-20") dengan itu mencari sendiri saluran mobiliti menegak yang berkesan.
Nota
Pautan
- Marginality sebagai ubat untuk pascamodenisme. Temu bual dengan Marusya Klimova
- Zharinov E. V. Kesusasteraan marginal
lihat juga
- Marginalia - inskripsi dan lukisan di pinggir buku, maksud asal istilah ini.
Yayasan Wikimedia. 2010.
sinonim:Lihat apa "Marginal" dalam kamus lain:
- [fr. sisi marginal, marginal, ditulis di tepi] sosial. seseorang yang berada dalam kedudukan pertengahan, sempadan antara sesetengah orang. kumpulan sosial yang telah kehilangan hubungan sosial sebelum ini dan tidak menyesuaikan diri dengan keadaan hidup baru; muka… Kamus perkataan asing bahasa Rusia
Daripada artikel "Population Migration and the Marginal Personality" (1928) oleh ahli sosiologi Amerika Robert Park (1864 1944). Inilah yang dia panggil sebagai orang yang, sebagai hasil penghijrahan, "hidup dalam dua kumpulan budaya yang berbeza." Dari bahasa Inggeris perkataan marginal 1.…… Kamus perkataan dan ungkapan popular
Kata nama, bilangan sinonim: 4 orang buangan (10) personaliti (37) personaliti marginal (2) ... kamus sinonim
Marginal adalah orang yang kedudukannya dalam masyarakat, gaya hidup, pandangan dunia, asal usul, dll. tidak sesuai dengan jumlah jisim.
Orang marginal, unsur marginal (dari bahasa Latin margo - edge) adalah orang yang berada di sempadan pelbagai kumpulan sosial, sistem, status, budaya dan dipengaruhi oleh norma, nilai, dll yang bertentangan. Dalam bahasa Rusia moden, perkataan ini sering juga digunakan untuk menamakan "elemen yang tidak dikelaskan," seorang bajingan, orang buangan.
Marginality (Late Latin marginali - terletak di pinggir) adalah konsep sosiologi yang menandakan kedudukan pertengahan, "garis sempadan" seseorang di antara mana-mana kumpulan dan status sosial, yang meninggalkan kesan tertentu pada jiwanya. Konsep ini muncul dalam sosiologi Amerika pada tahun 1920-an untuk merujuk kepada situasi kegagalan pendatang untuk menyesuaikan diri dengan keadaan sosial yang baru.
Konsep "orang marginal" telah diperkenalkan ke dalam penggunaan saintifik pada tahun 1928 oleh ahli sosiologi Amerika Robert Ezra Park (1864-1944), yang menangani masalah pendatang yang membanjiri Amerika Syarikat pada awal abad ke-20. Orang-orang yang mencurah-curah ke Dunia Baru dalam arus ribut pada pergantian abad tidak dapat mengatasi krisis identiti dan berada dalam kekeliruan sepenuhnya, mempercayai diri mereka diserahkan kepada belas kasihan nasib. Tidak mahu berpisah dengan nilai tradisional dan pada masa yang sama tidak menerima stereotaip tingkah laku asing, pendatang baru jatuh dari pelbagai jenis kerangka. Setelah gagal untuk melabuhkan diri dengan betul di pantai asing, mereka telah kehilangan hubungan intim dengan kanun tidak alih bapa mereka, jadi masyarakat lengai menolak mereka seperti badan asing. Menurut Park, kekurangan kecerdasan yang luar biasa itu menimbulkan jenis sosio-psikologi khas perantaraan, orang marginal yang tidak tahu bagaimana untuk berkelakuan, apa yang harus dan apa yang harus bergantung.
Pada masa yang sama, Park sama sekali tidak menganggap pendatang baru yang tidak berakar sebagai warga kelas kedua. Meneka potensi terpendam mereka dengan naluri atas, dia menulis:
“Orang yang terpinggir ialah sejenis personaliti yang muncul pada masa dan tempat di mana komuniti, masyarakat dan budaya baharu mula muncul daripada konflik kaum dan budaya. Takdir mengutuk orang-orang ini wujud dalam dua dunia pada masa yang sama; memaksa mereka untuk menerima peranan kosmopolitan dan orang asing berhubung dengan kedua-dua dunia. Orang seperti itu tidak dapat dielakkan menjadi (berbanding dengan persekitaran budaya terdekatnya) individu dengan ufuk yang lebih luas, intelek yang lebih halus, dan pandangan yang lebih bebas dan rasional. Orang yang terpinggir sentiasa menjadi makhluk yang lebih beradab.”
By the way, the same Park menerangkan golongan terpinggir seperti berikut: “...keraguan yang serius tentang nilai peribadi seseorang, ketidakpastian tentang hubungan dengan rakan-rakan dan ketakutan yang berterusan terhadap penolakan, kecenderungan untuk mengelakkan situasi yang tidak menentu supaya tidak mengambil risiko dihina, menyakitkan. rasa malu di hadapan orang lain, kesunyian dan lamunan yang berlebihan, kebimbangan yang berlebihan tentang masa depan dan ketakutan terhadap sebarang usaha yang berisiko, ketidakupayaan untuk menikmati dan kepercayaan bahawa orang lain memperlakukannya secara tidak adil.”
Kumpulan orang yang terpinggir ialah kumpulan yang menolak nilai dan tradisi tertentu budaya di mana kumpulan ini berada dan menegaskan sistem norma dan nilainya sendiri.
Ciri marginaliti umur adalah pergerakan mengikut masa dan penyesuaian perlahan kepada peranan sosial, yang tidak seiring dengan perkembangan fizikal. Peminggiran berkaitan usia, sebagai contoh, adalah ciri orang muda yang berada dalam keadaan sosialisasi yang tidak lengkap.
Keterpinggiran individu dicirikan oleh integrasi individu yang tidak lengkap ke dalam kumpulan yang tidak menerimanya sepenuhnya dan pengasingannya daripada kumpulan asal yang menolaknya sebagai murtad. Individu itu ternyata "kacukan budaya", berkongsi kehidupan dan tradisi dua atau lebih kumpulan yang berbeza.
Keterpinggiran kumpulan timbul akibat perubahan dalam struktur sosial masyarakat, pembentukan kumpulan berfungsi baru dalam ekonomi dan politik, menggantikan kumpulan lama, menjejaskan kestabilan kedudukan sosial mereka.
Keterpinggiran budaya timbul dalam situasi (dipaksa atau dipilih secara sedar oleh individu) kewujudan serentak dan satu dimensi kumpulan atau individu dalam konteks tuntutan sosiobudaya yang bercanggah.
Dalam semua kes, keterpinggiran budaya berkait rapat dengan stratifikasi sosial dan ditentukan oleh proses sosial. Syarat objektif untuk pembentukan keterpinggiran ini ialah proses transformasi sistem sosial (pemodenan, "perestroika", dll.), intensifikasi pergerakan sosial dalam masyarakat, dan perkembangan interaksi antara budaya.
Salah satu faktor terpenting dalam kemunculan marginaliti budaya ialah proses migrasi.
Seiring dengan pengaruh faktor objektif, apabila kumpulan/individu tertentu, di luar kehendak mereka, mendapati diri mereka dalam peranan terpinggir (miskin, kurang upaya, hijrah paksa, dll.), aktiviti bermatlamat juga boleh membawa kepada pemerolehan keterpinggiran budaya. Salah satu alasannya ialah, sebagai contoh, penolakan matlamat, cita-cita dan kaedah yang diluluskan secara sosial untuk mencapainya.
Jenis tindak balas utama yang membawa kepada kemunculan subkultur, termasuk. dan marginal, mungkin termasuk:
- inovasi (perjanjian dengan matlamat masyarakat, tetapi penafian cara yang diluluskan secara sosial untuk mencapainya);
- ritualisme (penafian matlamat masyarakat, tetapi persetujuan untuk menggunakan cara yang diluluskan secara sosial);
- retreatisme (penolakan serentak kedua-dua matlamat dan cara masyarakat - gelandangan, penagih dadah, dll.);
- pemberontakan (juga penafian total, tetapi membawa kepada pembentukan matlamat dan cara baru, ideologi baru).
Subjek peminggiran budaya adalah individu "rawak" yang akar budayanya terputus akibat proses sosial tertentu. Mereka berada dalam keadaan terasing secara paksa daripada nilai-nilai tradisional etnik, kebangsaan, agama dan moral nenek moyang mereka. Drama keadaan mereka ialah mereka tidak dapat mengasimilasikan dan mengasimilasikan nilai dan semangat budaya di sekeliling mereka, yang terus kekal "asing" kepada mereka.
Keterpinggiran budaya juga wujud dalam orang dan kumpulan yang secara sedar menerima tradisi budaya, norma, dan corak tingkah laku yang berbeza (etnik, agama, dll.) dan berusaha untuk mengikuti mereka dalam kehidupan mereka - dalam situasi perkahwinan campur, kerja mubaligh, dsb. . Walau bagaimanapun, pembawa keterpinggiran ini, apabila memilih salah satu orientasi, sentiasa menyebabkan rasa tidak puas hati atau kerengsaan dengan wakil tradisi budaya yang berbeza, yang merupakan sumber potensi berterusan masalah dan gangguan peribadi.
Keterpinggiran budaya boleh mencirikan status kumpulan atau individu dan ciri dalaman mereka, ciri sosio-psikologi. Status sosiobudaya subkultur marginal ditentukan oleh lokasi mereka di "pinggir" sistem budaya yang sepadan, persimpangan separa dengan setiap daripada mereka dan, dalam hal ini, hanya pengiktirafan separa di pihak masing-masing.
Subkultur marginal mempunyai kekhususan tertentu, di mana kehadiran norma dan orientasi yang dinyatakan dengan jelas, berbeza daripada piawaian yang diiktiraf secara sosial, yang diluluskan secara rasmi, menentukan jarak berhubung dengannya, yang menimbulkan kedudukan penolakan, penolakan atau penghinaan terhadap sebahagian daripada wakil budaya dominan (contohnya, kedudukan etnik minoriti).
"Tilikan" budaya keperibadian, ciri keterpinggiran budaya, "antara budaya" orientasinya sebagai hasil daripada penghayatan nilai, norma, piawaian yang pelbagai, yang dipinjam daripada sistem sosiobudaya yang berbeza (dan sering bercanggah), menentukan kerumitan proses pengenalan diri budaya. Kepelbagaian dan ketidakkonsistenan ciri-ciri yang menjadi rujukan bagi individu dalam kumpulan sosiobudaya, kehilangan integriti kesedaran diri ditunjukkan dalam kemunculan ketidakselesaan dalaman dan ketegangan individu, dalam bentuk tingkah laku luaran yang sepadan dengan keadaan ini. Ini boleh sama ada aktiviti peningkatan pampasan (selalunya dalam bentuk agresif) dengan tumpuan pada pengesahan diri, keinginan untuk mendapatkan kepentingan dalam pergerakan sosial (nasionalis, kelas, pengakuan, budaya balas, dll.), atau reaksi detasmen, pasif. , membawa kepada kehilangan hubungan sosiobudaya yang dibangunkan individu.
Keterpinggiran budaya, sebagai produk nilai dan ambivalensi normatif, membawa kepada ketidakstabilan dan eklektikisme dalam ciri-ciri struktur subkultur dan individu yang menjadi pembawanya. Pada masa yang sama, gabungan unsur-unsur budaya yang berbeza (selalunya gabungan "tidak serasi"), interaksi mereka antara satu sama lain sering membawa kepada kemunculan yang tidak remeh dan tidak standard dalam pelbagai jenis aktiviti, mewujudkan palet yang kaya. untuk pembangunan hala tuju dan idea baharu.
Memandangkan pluralisme budaya masyarakat moden, setiap orang berada dalam situasi interaksi dengan pelbagai sistem budaya rujukan, termasuk dalam pelbagai dunia sosial yang menghadirkannya dengan tuntutan yang berbeza dan sering bercanggah. Walau bagaimanapun, kemungkinan pemisahan spatio-temporal tindakan untuk memuaskan mereka membolehkan individu dalam setiap ruang untuk mengekalkan integriti dan keunikan budayanya.
Keterpinggiran moral- ini adalah kedudukan seseorang di antara dua sistem sosiomoral yang berbeza, apabila, kerana sebab objektif atau subjektif, dia telah berpisah daripada satu sistem nilai moral, tetapi tidak memasuki hubungan yang saling menembusi dengan yang lain dan kekal dalam ruang aksiologi kekosongan yang tidak bermoral, di mana dia tidak mempunyai apa-apa untuk bergantung kecuali pada diri sendiri dan "kehendak hidup" anda. Selalunya, peminggiran ini adalah akibat daripada peminggiran sosial dan budaya.
Keterpinggiran politik: 1. Pemisahan daripada substrat sosial asal, pemberhentian hubungan sosial yang menentukan intipati individu dan kumpulan, serta kemustahilan asas untuk menyambung semula hubungan integrasi tersebut. 2. Kualiti sosial kesedaran dan tingkah laku individu, lapisan, subkumpulan.
Tanda utama keterpinggiran politik ialah pecah dan entropi hubungan sosial yang membentuk masyarakat sivil. Cara mengubah individu menjadi marginal: pengasingan daripada harta benda, kawalan negara yang ketat, dasar migrasi dalaman sejagat dan penempatan semula.
Lapisan marginal adalah asas sosial utama rejim totalitarian.
Marginality timbul dalam "pelepasan", "jurang" antara struktur sosial dan mendedahkan sifat sempadannya dengan sebarang perubahan, peralihan atau peralihan bersama struktur. Apa yang dipanggil "kacukan budaya" mendapati diri mereka berada dalam situasi terpinggir, mengimbangi antara kumpulan dominan dalam masyarakat, yang tidak pernah menerima sepenuhnya mereka, dan kumpulan dari mana mereka berpisah. Ia adalah ciri etnik dan kaum minoriti yang terbentuk akibat migrasi.
Marginality dikaitkan dengan dualiti identiti etnik. Pada peringkat peribadi, ia menyebabkan tekanan mental dan boleh membawa kepada dualiti, malah pemecahan identiti peribadi. Dalam banyak kes, jenis mental marginal dibezakan oleh potensi kreatif; orang jenis ini menjadi pemimpin kumpulan etnik, pergerakan nasional, tokoh budaya terkemuka, dll.
Marginality adalah sinonim dengan keinginan untuk sesuatu yang baru di jalan menafikan semua jenis stereotaip budaya dan larangan yang menyatukan kuasa kesejagatan, "ketidakpedulian" terhadap keperibadian dan keunikan, legitimasi keseronokan dan keseronokan, pemulihan subjek keinginan oleh budaya tradisi - dan merupakan titik penting dalam memerangi kezaliman wacana kuasa.
Marginality mencirikan kekhususan pelbagai fenomena budaya, sering asosial atau antisosial, berkembang di luar peraturan rasional yang mendominasi dalam era tertentu, tidak sesuai dengan paradigma pemikiran dominan kontemporari dan dengan itu sering mendedahkan percanggahan dan paradoks arah utama perkembangan budaya.
Keterpinggiran mempunyai kesan mengelirukan kepada wakilnya (golongan terpinggir). Akibat negatif utama keterpinggiran ialah ketidakupayaan individu untuk mencari cara yang sesuai dengan budaya untuk menyelesaikan konflik dalaman, motivasi dan, akibatnya, peningkatan dalam pengasingan, agresif dan kesediaan untuk pelbagai penyelewengan.
Marginal ialah nama yang diberikan kepada seseorang yang tidak boleh atau tidak mahu menjalani cara hidup majoriti masyarakat, iaitu orang ramai. Anda adalah orang yang terpinggir dalam apa jua keadaan jika anda menafikan atau mengelak norma sosial. Penafian adalah sangat penting dalam kes ini. Selalu ada orang seperti itu dalam masyarakat manusia. Di antara majoriti yang seragam, orang mempunyai sikap yang berbeza terhadap "tidak normal" seperti itu: ada yang menganggap mereka sipi dan ditakdirkan merendahkan, ahli masyarakat yang lain jengkel dengan keanehan tersebut, dan mereka menganggap diri mereka berhak untuk melakukan segala usaha untuk menyesuaikan mereka ke dalam standard yang diterima umum, terutamanya tanpa berminat dengan sikap objek pembetulan ini, atau untuk mengusir "sampah manusia" ini daripada masyarakat sebagai ancaman kepada kehidupannya yang tenang.
Selalu sukar bagi orang asli seperti itu untuk hidup di kalangan orang. Wakil-wakil majoriti dominan dalam masyarakat boleh mengajar seseorang untuk wujud dengan jayanya hanya dalam imej dan rupa mereka sendiri. Tetapi pendidik biasanya tidak menetapkan sendiri tugas mengajar yang asli untuk hidup harmoni dalam masyarakat, mengekalkan keasliannya. “Jika anda tidak mahu menjadi seperti orang lain, hiduplah seperti yang anda tahu, cuma jangan ganggu kami. Dan Tuhan akan menjadi hakimmu...” Jadi orang-orang eksentrik seperti itu menderita akibat ketidakupayaan atau keengganan mereka untuk menggunakan kemahiran hidup praktikal orang-orang di sekeliling mereka, membuat jalan mereka melalui percubaan dan kesilapan, yang mana orang "normal" sering menghukum mereka. dengan senang hati. Golongan yang terpinggir sering tertakluk kepada pencerobohan jiran-jiran yang jengkel yang tidak mahu bersabar dengan keperluan untuk mencari pendekatan individu kepada beberapa ahli puak mereka.
Pembahagian masyarakat kepada orang ramai dan yang terpinggir, "kita" dan "orang asing," bukanlah awal, tetapi timbul akibat mekanisme sosial tertentu interaksi antara ahli masyarakat yang sedang berkembang. Yang utama di antara mereka ialah mekanisme untuk mengelompokkan orang yang paling serupa antara satu sama lain.
Ahli-ahli masyarakat ini, bersatu dalam kumpulan yang membentuk majoritinya, mewujudkan nilai dan norma tingkah laku kumpulan. Sesiapa yang berbeza daripada orang biasa dalam khalayak secara automatik dianggap tidak normal. Kemudian, menggunakan kuasa majoritinya, kumpulan itu mula meluaskan peraturannya kepada ahli masyarakat lain, yang pada masa ini kekal bebas dari segi psikologi. Majoriti memaksa individu untuk mematuhi dengan tegas norma tingkah laku dan nilai kumpulan mereka, mengubahnya menjadi undang-undang seluruh masyarakat. Walau bagaimanapun, orang ramai yang baru dibentuk memberi tekanan bukan sahaja kepada mereka yang mendapati diri mereka berada di sempadannya atau di luarnya (oleh itu asal perkataan "marginal" - perkataan Latin "margo" diterjemahkan sebagai "tepi, sempadan", yang menandakan seseorang terletak di pinggir masyarakat struktur sosial), tetapi juga untuk setiap ahlinya. Mana-mana orang yang ingin bergabung secara harmoni dengan orang ramai mesti memberi mereka sebahagian daripada kebebasan peribadi dan tingkah laku mereka.
Ini ternyata tidak boleh diterima secara psikologi bagi sesetengah anggota masyarakat yang, secara semula jadi, tidak jelas asli, tetapi ingin mengekalkan kebebasan peribadi mereka. Kerana penentangan mereka terhadap tekanan kumpulan, orang ramai boleh menolak orang sedemikian ke pinggir masyarakat, akibatnya mereka menjadi marginal paksa, menyertai barisan marginal sebenar. Yang terakhir ialah mereka yang terpinggir utama yang menentang tekanan orang ramai untuk mengekalkan keanehan mereka.
Di samping itu, dalam khalayak ramai, timbul reaksi psikologi di kalangan ahlinya terhadap penindasan identiti individu kumpulan. Akibatnya, sesetengah orang, yang berjiwa dan intipati ahli khalayak, mempamerkan tingkah laku protes, mengejutkan orang di sekeliling mereka dengan penekanan yang tidak mengendahkan norma dan nilai kumpulan. Walau bagaimanapun, mereka bukan marginal sebenar, kerana mereka tetap bergantung secara psikologi kepada orang ramai. Mereka boleh dipanggil pseudo-marginals (atau marginal palsu).
Sebagai tambahan kepada mekanisme pembentukan semula jadi marginal primer, pembentukan pemberontakan paksa adalah mungkin, apabila seseorang yang pada mulanya mendapati dirinya dalam teras masyarakat, untuk memelihara kebebasan keperibadiannya, lebih suka menonjol dari orang ramai yang muncul. Seseorang juga mungkin terdorong ke arah peminggiran paksa oleh peranan yang diberikan kepadanya dalam khalayak oleh pemimpinnya. Dalam mana-mana kumpulan, beberapa jenis hierarki sentiasa berkembang, dan seseorang pasti mendapat tempat "di baldi". Mereka yang tidak mahu bersabar dengan keadaan ini, tetapi tidak mempunyai pengaruh yang cukup untuk memperbaiki kedudukan mereka dalam hierarki, juga menjadi marginal paksa.
Dan akhirnya, marginal palsu. Sekiranya salah seorang daripada mereka bosan dengan kejutan yang megah demi menarik perhatian orang di sekelilingnya dan dia mula merasakan kekuatan dan keinginan untuk membebaskan keperibadiannya dari rantai psikologi orang ramai, maka di sini dia akan mencari resipi tentang cara untuk melakukan ini.
Tidak semua orang terpinggir utama mampu menentang orang ramai, dan sebahagian daripada mereka menyertai orang ramai, mengkhianati intipati asal mereka. Orang sebegini boleh dipanggil patah atau terpinggir yang tidak dipenuhi.
Golongan terpinggir sejati, yang menentang tekanan orang ramai untuk mengekalkan keanehan mereka, adalah fenomena yang menimbulkan minat yang besar dalam masyarakat. Mereka yang benar-benar terpinggir, sebagai peraturan, termasuk saintis dan artis berbakat. Semuanya nampak jelas dengan mereka. Dengan ciptaan mereka, mereka "membayar" sepenuhnya kedudukan bebas mereka dalam masyarakat. Anda boleh memecahkan tombak seberapa banyak yang anda suka mengenai kesihatan mental orang-orang hebat di dunia ini, mengocok dek kelemahan psikopatologi mereka yang tidak berkesudahan, tetapi hakikatnya tetap: orang buangan yang tidak terawat dan tidak dicuci, benar-benar keluar dari kerangka kerja, sering mengubah menghadapi disiplin di mana mereka bekerja di luar pengiktirafan, dan hampir memerintah tertinggi pada ketinggian tanpa udara pengetahuan abstrak, di mana orang biasa, sebagai peraturan, tidak mempunyai apa-apa kaitan. Selalunya merekalah yang dengan pasti menentukan laluan utama tamadun. Lebih-lebih lagi: jika kita mentafsirkan konsep marginaliti agak lebih luas, ternyata seluruh dunia organik di planet Bumi sentiasa berkembang di bawah tanda radikal ini.
Namun, masih terdapat golongan terpinggir yang tidak mempunyai bakat yang terserlah. Apakah psikologi mereka? Bagaimanakah mereka berjaya bertahan sebagai minoriti?
Mari kita pertimbangkan secara ringkas psikologi orang sedemikian. Ini akan berguna kepada kita pada masa hadapan untuk memahami bagaimana seorang pahlawan berbeza daripada orang buangan. Dengan pergi ke arah lain - dengan menunjukkan siapa pahlawan itu - kita dapat menggambarkan intipati pahlawan dengan lebih mendalam.
Jadi, apakah pandangan yang dipegang oleh golongan terpinggir yang sebenar?
Psikologi perbezaan antara orang biasa dan orang terpinggir
Neurotikisme. Sesiapa yang berbeza daripada orang biasa dalam khalayak secara automatik dianggap tidak normal. Tetapi jika anda fikirkan, sebenarnya orang ramai yang dicirikan oleh neuroticism total, manakala yang terpinggir dibezakan oleh kesihatan mental dan keharmonian yang jarang berlaku.
Neurosis adalah penyelewengan dari norma. Persoalannya terletak pada definisi norma ini. Di sini dalam sains terdapat dua pendekatan yang berbeza. Seseorang datang untuk menentukan standard min aritmetik masyarakat tertentu menggunakan kaedah statistik. Intipati "normaliti" sedemikian ialah keupayaan seseorang untuk mematuhi piawaian tingkah laku yang diterima umum. Sebarang percanggahan dengannya layak sebagai patologi. Pendekatan lain adalah berdasarkan konsep keperibadian yang dibangunkan secara harmoni, dan keharmonian ditentukan bukan oleh piawaian kebaikan yang diterima umum dalam masyarakat tertentu, tetapi oleh faktor dalaman sifat manusia sebagai spesies biologi. Konsep "normaliti" ini bertujuan untuk memaksimumkan pembangunan dan kebahagiaan manusia. Jika masyarakat moden menawarkan peluang terbaik untuk kebahagiaan bagi setiap individu, maka kedua-dua sudut pandangan perlu bertepatan. Walau bagaimanapun, realiti jauh dari ideal. Tetapi psikiatri rasmi menganggap bahawa masyarakat yang ada adalah benar-benar harmoni dan betul. Dan jika ya, maka seseorang yang kurang menyesuaikan diri dengan kehidupan di dalamnya adalah lebih rendah daripadanya. Dan sebaliknya: pakar psikiatri melayakkan individu yang disesuaikan dengan baik sebagai model peranan. Ternyata individu yang telah meninggalkan sifat kemanusiaannya, kesedaran diri dan kebahagiaan dianggap dalam masyarakat sebagai orang yang sihat mental, "berkembang secara harmoni", walaupun pada umumnya sukar untuk mencari sekurang-kurangnya beberapa keperibadian. dalam dirinya.
Oleh itu, ternyata kita harus membezakan antara dua jenis neurosis yang biasa dalam masyarakat moden: neurosis orang ramai dan "neurosis" marginal. Orang ramai adalah neurotik pada terasnya, kerana masyarakat tamadun Barat dibina di atas nilai-nilai palsu - kekayaan, kemasyhuran, kuasa, kejayaan sosial, disembunyikan oleh perbualan tentang belas kasihan, kedermawanan, altruisme dan kata-kata indah lain. Segelintir yang berani hidup secara berbeza, menjaga kesucian dan perkembangan semula jadi jiwa mereka, serta-merta dilabelkan dengan pelbagai label perubatan. Sesetengah orang dalam kumpulan itu juga diiktiraf sebagai neurotik, kerana mereka ternyata kalah dalam perjuangan untuk "tempat di bawah sinar matahari," tetapi ini hanyalah bentuk penyakit terbuka yang menjejaskan seluruh orang ramai.
Oleh kerana kesusasteraan mengenai neurosis manusia moden sangat banyak dan pelbagai, dan buku ini hanya menyentuh sebahagian daripada isu ini, di sini saya akan memberikan hanya satu ilustrasi kekeliruan yang diterangkan di atas dalam masyarakat dengan konsep "normal". Dalam Psikologi Sosialnya, David Myers bercakap tentang fenomena mengejutkan realisme kemurungan. Dia memetik Shelley Taylor, yang menjelaskannya begini: “Orang biasa membesar-besarkan betapa cekap dan tampannya mereka, tetapi orang yang tertekan tidak melakukannya. Orang biasa mengingati masa lalu mereka dalam cahaya kemerahan. Orang yang tertekan (kecuali tertekan teruk) mengingati kejayaan dan kegagalan mereka dengan lebih saksama. Orang biasa menggambarkan diri mereka kebanyakannya secara positif. Orang yang tertekan menggambarkan kedua-dua kualiti positif dan negatif mereka. Orang biasa menerima pujian untuk hasil yang berjaya dan cenderung untuk tidak bertanggungjawab atas kegagalan. Orang yang tertekan bertanggungjawab untuk kejayaan dan kegagalan. Orang biasa membesar-besarkan kawalan mereka terhadap apa yang berlaku di sekeliling mereka. Orang yang tertekan kurang terdedah kepada ilusi kawalan. Orang biasa mempunyai kepercayaan yang luar biasa bahawa masa depan akan membawa banyak kebaikan dan sedikit keburukan. Orang yang tertekan lebih realistik tentang masa depan. Malah, tidak seperti orang biasa, orang yang tertekan sentiasa bebas daripada prasangka harga diri yang keterlaluan, ilusi kawalan dan visi masa depan yang tidak realistik." Ternyata seseorang yang mempunyai persepsi yang mencukupi tentang dunia dan dirinya di dalamnya diiktiraf sebagai sakit (dalam keadaan kemurungan ringan). Dan semua hanya kerana pakar psikiatri mengiktiraf neurosis kolektif sebahagian besar orang dalam masyarakat, yang ditunjukkan dalam bentuk optimisme yang tidak wajar, sebagai norma sosial.
Pemahaman yang diterima umum tentang normal dalam masyarakat mesti dilayan dengan sangat kritikal. Jika seseorang memberitahu anda bahawa anda, perkataan atau tindakan anda tidak normal, tanya soalan: "Apakah norma?" Jika anda bertanya soalan ini kepada diri sendiri, maka dengan cuba menjawabnya anda akan dapat membuang beban status psikologi seseorang yang tidak normal. Sekiranya anda memutuskan untuk menyuarakan soalan ini ke muka lawan bicara anda, kemungkinan besar, anda akan menyingkirkan moralnya yang berikutnya, kerana kebanyakan orang di khalayak ramai tidak bersedia untuk perbualan yang bermakna mengenai topik ini. Lagipun, mereka secara membuta tuli menerima norma kumpulan untuk dipenuhi, tanpa memikirkan kemungkinan ketidakcukupan mereka untuk situasi tertentu atau masa sekarang.
Jika, pada masa lapang anda, anda berjaya menganalisis keseluruhan julat sekatan tingkah laku yang dikenakan oleh masyarakat ke atas ahlinya melalui konsep biasa, maka anda mungkin secara tidak dijangka menemui ruang baru untuk kesedaran diri, menyedari sia-sia mengikuti norma tertentu atau menyedari bahawa mereka sememangnya salah.
Erti kehidupan dan sikap terhadap kematian. Dalam masyarakat kita, kehidupan orang biasa terdiri daripada kesibukan yang tidak berkesudahan, diselangi dengan tempoh apabila dia cuba untuk mengejutkan dirinya dengan bahan kimia (alkohol, tembakau, dadah) atau deria (menjejaskan deria - tarian, muzik berirama, video muzik dengan berterusan. berkelip dan kerap menukar gambar pada skrin , perjudian dan permainan komputer, dsb.) dadah. Kehidupan sebegitu nampaknya tidak bermakna bagi mereka yang terpinggir dan dia tidak mahu mengikut orang ramai dalam hal ini. Golongan terpinggir adalah orang-orang yang cuba mendapatkan keseronokan maksimum dari setiap detik kehidupan, tidak bersetuju dengan penderitaan jangka panjang dengan kesia-siaan demi beberapa matlamat ilusi untuk mendapatkan keseronokan yang besar di masa depan yang cerah yang jauh, yang, sebagai peraturan, tidak pernah datang.
Terdapat tiga sebab sikap salah orang biasa terhadap kehidupannya.
Yang pertama ialah seseorang tidak tahu bagaimana menikmati kehidupan mengikut prinsip "di sini dan sekarang". Dia begitu terlibat dalam mengejar "ufuk" sehingga apabila dia mencapai matlamatnya, dia mendapati dirinya dalam kerugian. Ini berlaku kerana keadaan kebebasan dari kesombongan sangat luar biasa dan tidak selesa baginya sehingga dia bersedia untuk mencipta matlamat seterusnya, hanya untuk cepat bergerak ke keadaan biasa "tupai dalam roda", yang telah lama dia terbiasa.
Pada mulanya, orang seperti itu menetapkan matlamat tertentu dalam hidup: "Saya akan membina sendiri rumah impian saya, menjatuhkan segala-galanya, jatuh ke kerusi goyang di beranda dan menikmati kehidupan." Apabila rumah sudah dibina, ternyata konsep ini secara organik merangkumi kolam renang di halaman rumah. Kemudian garaj bawah tanah, rumah hijau, sauna, dan lain-lain ditambah kepadanya satu demi satu. Selepas beberapa lama, ternyata rumah itu terlalu kecil (anak-anak sudah besar!) dan sambungan perlu dibina. Oleh itu, proses pembinaan "rumah impian" tidak pernah berakhir, akibatnya kemalasan di kerusi goyang tidak pernah berlaku. Vladimir Orlov menggambarkan orang sedemikian dalam bentuk yang aneh dalam "Violist Danilov," memanggil mereka Khlopobuds (singkatan dari "bimbang tentang masa depan").
Fromm bercakap tentang perkara ini dengan sempurna dalam bukunya "Man for Himself": "Manusia moden percaya bahawa membaca dan menulis adalah seni yang harus dipelajari, bahawa menjadi seorang arkitek, jurutera atau pekerja mahir hanya mungkin melalui latihan yang serius, tetapi HIDUP adalah sesuatu yang sangat penting. mudah bahawa tiada usaha khusus diperlukan untuk mempelajarinya. Hanya kerana setiap orang "hidup" dengan cara mereka sendiri, kehidupan dianggap sebagai perkara di mana setiap orang adalah pakar. ...Seseorang berada di bawah ilusi bahawa dia bertindak untuk kepentingan peribadinya sendiri, tetapi sebenarnya dia melayani apa-apa selain kepentingan dirinya yang sebenar. Manusia moden hidup dengan prinsip penafian diri dan berfikir dari sudut kepentingan peribadi. Dia percaya bahawa dia bertindak untuk kepentingan dirinya sendiri, sedangkan pada hakikatnya kepentingan utamanya ialah wang dan kejayaan; dia tidak sedar bahawa potensi manusia yang paling penting masih belum direalisasikan.”
Sebab kedua mengapa seseorang kehilangan makna hidupnya dalam bahasa psikologi dipanggil anjakan motif kepada matlamat. Kami memetik Fromm sekali lagi: "Salah satu ciri psikologi yang paling khas dalam kehidupan moden ialah tindakan, yang merupakan cara untuk mencapai tujuan, semakin banyak mengambil tempat tujuan, sehingga yang terakhir itu sendiri menjadi sesuatu yang ilusi dan tidak nyata. Orang bekerja untuk mendapatkan wang, dan mereka membuat wang untuk membeli kesenangan dengannya. Kerja adalah cara, kesenangan adalah matlamat. Tetapi apa sebenarnya yang berlaku? Orang ramai bekerja untuk membuat lebih banyak wang; mereka menggunakan wang ini untuk membuat lebih banyak wang, dan matlamat - menikmati kehidupan - hilang pandangan. Orang ramai tergesa-gesa dan mencipta pelbagai perkara yang menjimatkan masa. Kemudian mereka menggunakan masa yang disimpan sekali lagi untuk tergesa-gesa menjimatkan lebih banyak masa, dan seterusnya sehingga mereka sangat letih sehingga mereka tidak lagi memerlukan masa yang disimpan. Kami terperangkap dalam jaringan cara dan telah kehilangan matlamat kami.”
Dan inilah cara Oscar Wilde mentakrifkan tujuan hidup ini, yang hilang oleh orang ramai, dalam novelnya "The Picture of Dorian Grey": "Tujuan hidup adalah ekspresi diri. Untuk menzahirkan intipati kita secara keseluruhan adalah untuk apa kita hidup. Dan pada zaman kita, orang telah menjadi takut kepada diri mereka sendiri. Mereka lupa bahawa tugas yang paling tinggi adalah kewajipan kepada diri sendiri. Sudah tentu mereka berbelas kasihan. Mereka akan memberi makan orang yang lapar dan memberi pakaian kepada orang miskin. Tetapi jiwa mereka sendiri telanjang dan kelaparan. Kami telah hilang keberanian. Atau mungkin kita tidak pernah mempunyainya. Takut kepada pendapat umum, asas moral ini, dan takut kepada Tuhan, ketakutan yang menjadi landasan agama, adalah yang menguasai kita.”
Satu lagi contoh orang ramai yang memaksakan pergeseran motif kepada matlamat pada seseorang, serta pertahanannya terhadap "amal" sedemikian ditunjukkan oleh anekdot yang diceritakan oleh 3. Freud dalam karyanya "Wit and Its Relation to the Unconscious" : “Seorang lelaki yang mudah mabuk mencari rezeki dengan memberi pelajaran. Tetapi maksiatnya diketahui secara beransur-ansur, dan akibatnya dia kehilangan sebahagian besar pelajarannya. Salah seorang kawannya diamanahkan untuk membetulkannya. "Lihat, anda boleh mendapat pelajaran terbaik di bandar jika anda berhenti minum. Jadi lakukan nya." - “Apa yang awak tawarkan kepada saya? - adalah jawapan yang marah. - Saya memberi pelajaran supaya saya boleh minum; Patutkah saya berhenti minum supaya saya dapat pelajaran?!”
Akhirnya, seseorang mendapati dirinya dalam usia tua menghadapi kematian dengan wang di tangannya, yang kini dia tidak mempunyai faedah kecuali untuk membeli tempat yang mahal di tanah perkuburan yang berprestij, dan kehidupan yang sia-sia di belakangnya, di mana tidak ada tempat untuk benar. keseronokan daripada menjadi. Seseorang berasa tidak gembira kerana dia mencari kebahagiaannya di tempat yang salah. Inilah yang ditulis Myers dalam Psikologi Sosial mengenai perkara ini: “Dalam beberapa dekad kebelakangan ini, disertai dengan pertumbuhan ekonomi yang pesat, orang di dunia Barat telah mula memperoleh pendapatan berlipat kali ganda. Sebagai contoh, purata pendapatan rakyat Amerika adalah dua kali ganda berbanding pada tahun 1950-an dan masih mempunyai separuh daripada bilangan anak. Gandakan pendapatan anda bermakna dua kali ganda lebih banyak pembelian. ...Walaupun hari ini kebanyakan orang mempunyai wang dan barang yang cukup, mereka tidak menjadi lebih bahagia. Sebagai contoh, orang Amerika moden, menurut tinjauan, tidak lebih bahagia atau lebih berpuas hati dengan kehidupan mereka berbanding mereka yang menjawab soalan yang sama pada tahun 1950-an. "...Daripada 800 graduan kolej Amerika, mereka yang menganut nilai "yuppie" (yuppie ialah singkatan Amerika daripada huruf pertama perkataan: "muda" - muda, "bandar" - bandar, "profesional ” - profesional, - iaitu, penduduk bandar muda yang mengejar kerjaya dan bercita-cita untuk kehidupan mewah) adalah dua kali lebih berkemungkinan berbanding bekas rakan sekelas mereka untuk berasa "sangat" atau "sangat" tidak gembira."
Ramai orang bijak Timur mempunyai sikap yang sama sekali berbeza terhadap "kebahagiaan" sedemikian: "Saya tidak boleh mengatakan sama ada apa yang dipanggil semua orang" kebahagiaan "sebenarnya kebahagiaan atau tidak. Apa yang saya tahu ialah apabila saya melihat orang mencapainya, saya melihat mereka dibawa bersama dalam aliran umum kumpulan manusia, muram dan taksub, tidak dapat menghentikan atau mengubah arah pergerakan mereka. Dan selama ini mereka mendakwa bahawa sedikit lagi - dan mereka akan mendapati kebahagiaan ini. Pendapat saya begini: anda tidak akan melihat kebahagiaan sehingga anda berhenti mengejarnya.” – Zhuang Tzu (Dipetik daripada: Nisker V. Kebijaksanaan gila).
Mekanisme psikologi kebahagiaan umumnya dinyatakan dengan formula "kepuasan adalah sama dengan apa yang diterima tolak apa yang diharapkan." Memandangkan ia adalah perkara biasa bagi orang ramai untuk menginginkan banyak daripada kehidupan (untuk ini dia "menoyak uratnya"), tetapi pada hakikatnya menerima lebih kurang daripada apa yang dia mahu, perasaan tidak bahagia yang kronik adalah lumrah baginya. Nampaknya orang marginal sepatutnya berbeza daripada orang ramai kerana kekurangan keinginan untuk menikmati kehidupan. Malah, orang marginal juga berusaha untuk kebahagiaan dalam hidup, cuma motivasinya berbeza sama sekali. Sekiranya orang ramai menginginkan keseronokan khusus dari kehidupan, yang, sebagai peraturan, diformalkan dalam minda dalam bentuk hasil terwujud dari aktiviti aktifnya, maka orang yang terpinggir cenderung untuk berusaha untuk kehidupan yang menyenangkan secara umum sebagai proses yang berterusan. Pendekatan ini membolehkan golongan terpinggir meninggalkan usaha mencapai matlamat tertentu. Taktik tingkah laku golongan terpinggir adalah untuk mencari kehidupan yang menyenangkan melalui percubaan dan kesilapan: jika anda tidak menyukai kehidupan pada masa ini, ubahlah. Jika anda tidak menyukainya lagi, tukar semula! Dan seterusnya sehingga anda mendapat kepuasan dalam proses tersebut. Dan sebaik sahaja anda terpikat dengannya, secara beransur-ansur meningkatkan keseronokan ke tahap kebahagiaan yang lengkap. Itulah sebabnya pada separuh pertama kehidupan, orang yang terpinggir dicirikan oleh perubahan berterusan dalam gaya hidup, pekerjaan, profesion, lingkaran sosial, habitat dan faktor kewujudan lain.
Alasan ketiga bagi sikap tidak betul orang biasa terhadap hidupnya adalah pelarian orang itu ke dalam kesia-siaan dari masalah dalamannya. Apabila seseorang itu pasif, pelbagai pemikiran mula meresap ke dalam kesedarannya, satu cara atau yang lain menjejaskan beberapa masalah peribadinya, sekali tidak diselesaikan dan ditangguhkan "untuk kemudian." Oleh itu, pemikiran "percaya" bahawa kini "kemudian" ini telah datang, dan terus-menerus "memanjat ke dalam kepala" pemiliknya. Tetapi sebelum ini dia sudah lari daripada masalah ini kerana dia takut untuk mengambil jalan penyelesaiannya. Oleh kerana tiada apa-apa yang berubah dalam masa campur tangan dan alasan untuk bersembunyi dari pemikiran tentang masalah yang tidak dapat diselesaikan tidak hilang, keinginan yang tidak tertanggung timbul untuk meneruskan pelarian ini. Dan cara terbaik yang terbukti untuk melakukan ini ialah meningkatkan aktiviti. Untuk melakukan ini, anda harus memuatkan kesedaran anda dengan persekitaran objektif beberapa aktiviti yang sangat aktif sehingga tidak ada ruang yang tersisa untuk apa-apa "pemikiran bodoh": tentang pengabaian didikan seorang anak lelaki yang tergelincir ke dalam persekitaran jenayah penagih dadah; tentang ibu bapa tua yang ditinggalkan untuk belas kasihan nasib; tentang ketiadaan rakan sebenar; tentang hubungan perkahwinan yang telah bertukar menjadi kewujudan bersama orang yang benar-benar asing antara satu sama lain, dsb.
Analisis sebab ketiga ini mendedahkan satu ciri tersendiri orang yang terpinggir: mereka tidak pernah takut untuk dibiarkan bersendirian dengan diri mereka sendiri dalam keadaan pasif, apabila mereka mahu memikirkan diri mereka sendiri, tentang makna hidup mereka, tentang hubungan mereka dengan orang sekeliling. mereka dan dunia secara keseluruhan. Terima kasih kepada renungan sedemikian, orang yang terpinggir biasanya mempunyai kecerdasan psikologi yang sangat baik dan kebijaksanaan duniawi. Dan jika ya, maka mereka sama sekali tidak memerlukan pelbagai syarikat dan pihak untuk entah bagaimana "membunuh" masa lapang mereka, yang biasa bagi orang ramai. Jika orang yang terpinggir tertarik untuk berhubung dengan seseorang, maka mereka lebih suka syarikat yang bising untuk berkomunikasi secara mendalam dalam kandungan dan minat dalam pasangan dengan orang terpinggir lain sebagai personaliti yang unik.
Mempunyai sikap ini terhadap kehidupan, orang yang terpinggir, sebagai peraturan, tidak takut dengan pengakhirannya, tidak seperti orang ramai. Orang yang terpinggir, dalam menghadapi kematian, berterima kasih kepada hidupnya untuk semua keseronokan yang telah diberikan kepadanya, sementara orang ramai menyedari dengan ngeri bahawa dia menjalani hidupnya tanpa makna, tanpa mengambil apa-apa kebaikan daripadanya. Oleh itu, wakil moden tamadun Barat biasanya diseksa oleh kerinduan untuk keabadian: “Mungkin fakta yang paling ketara ialah kehausan yang mendalam akan keabadian, yang dimanifestasikan dalam banyak ritual dan kepercayaan yang bertujuan untuk memelihara daging manusia. Sebaliknya, bentuk moden, semata-mata Amerika untuk menafikan kematian melalui "perhiasan" badan juga membuktikan penindasan ketakutan kematian hanya dengan penyamaran. ...Seperti kata Epicurus, kematian tidak ada kena mengena dengan kita, kerana "apabila kita wujud, maka kematian belum lagi, dan apabila kematian datang, maka kita tidak lagi" (Diogenes Laertius)." (Daripada E. Untuk mempunyai atau untuk menjadi).
Rayuan kehidupan ke masa depan menghilangkan makna pada masa kini. Pada masa yang sama, mengejar matlamat yang jauh menjadi terbiasa dengan kesibukan setiap hari sehingga seseorang tidak lagi dapat berhenti demi mendapatkan kesenangan yang ditunggu-tunggu. Dan sama seperti seekor kuda, yang telah berjalan dalam abah-abah sepanjang hidupnya dalam bulatan, setelah bebas, terus berputar di padang terbuka, begitu juga seseorang, yang telah jatuh dari kitaran biasa urusan, mula mencipta kebimbangan untuk dirinya untuk kembali ke cara hidup yang sibuk. Oleh itu, analisa kehidupan anda untuk melihat sama ada terdapat rancangan yang hebat untuk masa depan. Apabila anda menemui matlamat jauh yang menentukan kehidupan semasa anda dan memaksa anda untuk menafikan kebahagiaan yang ada sekarang, fikirkan sama ada permainan itu berbaloi. Walau bagaimanapun, jika anda menganggap perlu untuk meninggalkan beberapa matlamat pada masa depan anda, maka sekurang-kurangnya cuba elakkan diri anda untuk mengejar ufuk, apabila beberapa matlamat yang dicapai digantikan oleh yang lain, menjadikan penolakan anda terhadap kebahagiaan seketika menjadi kronik. Jadikan proses penetapan matlamat anda terhad.
Bagi melarikan diri ke dalam kesibukan menyedari masalah psikologi seseorang, yang begitu biasa di kalangan orang ramai, cuba uji diri anda dalam hal ini. Jika hidup anda sibuk dengan masalah yang tidak berkesudahan, periksa objektiviti kejadiannya dengan melarikan diri dari mereka selama beberapa hari di padang gurun yang sepi, di mana anda akan ditinggalkan sendirian hanya dengan fikiran anda. Dan jangan biarkan sebarang aktiviti aktif mengalihkan perhatian anda daripada perkara ini - pasif fizikal yang lengkap dan pencarian jiwa yang berterusan. Hasil daripada ujian sedemikian, anda sama ada akan mendapat kesenangan, dan kemudian anda boleh kembali ke kehidupan lama anda dengan tenang, atau anda akan diatasi oleh kesedaran masalah peribadi yang tidak dapat diselesaikan yang akhirnya menimpa anda berkat perhentian buatan anda ini di tengah-tengah penerbangan anda yang tidak berkesudahan. Dan kemudian apa yang anda perlu lakukan ialah mengambil penyelesaian mereka, dan semua kekecohan setiap hari sebelumnya akan menjadi analog pasir, di mana anda, seperti burung unta, menyembunyikan kesedaran anda.
Tingkah laku semula jadi. Hubungan antara orang dalam masyarakat moden terutamanya dibina atas kemunafikan, dan baru-baru ini apa yang dipanggil ketepatan politik juga telah menjadi norma tingkah laku orang awam. Kemunafikan adalah topeng, peranan sosio-psikologi yang dengannya orang menutupi pemikiran dan keinginan sebenar mereka, menghalang mereka daripada pecah. Sebab utama berlakunya kemunafikan dalam khalayak ramai ialah orientasi ahlinya terhadap jangkaan orang sekeliling. Orang yang munafik, untuk mematuhi norma tingkah laku kumpulan, terpaksa berkata dan melakukan sesuatu yang sama sekali berbeza daripada apa yang dikehendaki oleh jiwanya sendiri. Kerana takut terdedah, orang ramai itu menghalang motif sebenar dan mendorong mereka jauh ke dalam. Berbeza dengan tingkah laku ini, marginal melakukan secara eksklusif apa yang jiwanya sendiri memberitahunya. Ini menjadi asas untuk keikhlasan dan kespontanan tingkah laku, tetapi inilah yang sering menimbulkan ketegangan dan konflik dalam hubungan orang yang terpinggir dengan orang di sekelilingnya, kerana kata-kata dan perbuatannya sering tidak bertepatan dengan jangkaan mereka.
Tidak boleh dikatakan bahawa orang ramai "terlupa bagaimana" untuk membina hubungan yang ikhlas antara satu sama lain; tidak, mereka tidak pernah tahu bagaimana untuk melakukan ini, kerana spontanitas semula jadi pada seorang kanak-kanak telah ditindas dengan kejam pada tahun-tahun pertama hidupnya. . Begini cara Fromm menerangkannya dalam "Penerbangan dari Kebebasan": "Sudah pada peringkat awal didikan, seorang kanak-kanak diajar untuk meluahkan perasaan yang bukan perasaannya sama sekali. Dia diajar untuk menyayangi orang (semestinya semua orang), untuk menjadi mesra tanpa kritikan, untuk tersenyum, dll. Sekiranya dalam proses didikan pada zaman kanak-kanak seseorang tidak sepenuhnya "pecah", maka tekanan sosial, sebagai peraturan, menyelesaikan pekerjaan itu.
Jika anda tidak tersenyum, maka anda dikatakan "bukan seorang yang sangat baik," dan anda sepatutnya cukup baik untuk menjual perkhidmatan anda sebagai jurujual, pelayan atau doktor. Kemesraan, keseronokan dan semua perasaan lain yang diungkapkan dalam senyuman menjadi tindak balas automatik; Ia dihidupkan dan dimatikan seperti mentol lampu. Sudah tentu, selalunya seseorang menyedari bahawa ini hanyalah isyarat; Walau bagaimanapun, dalam kebanyakan kes dia tidak lagi menyedari perkara ini dan pada masa yang sama kehilangan keupayaan untuk membezakan perasaan pseudo sedemikian daripada keramahan spontan. Bukan sahaja permusuhan yang ditindas secara langsung, dan bukan sahaja kemesraan yang dibunuh oleh pemalsuan paksa. Pelbagai emosi spontan ditindas (dan digantikan dengan perasaan pseudo). Dalam masyarakat kita, emosi biasanya ditindas. Tidak dinafikan bahawa pemikiran kreatif - seperti mana-mana kreativiti lain - berkait rapat dengan emosi. Walau bagaimanapun, hari ini ideal adalah tepat untuk hidup dan berfikir tanpa emosi. "Emosi" telah menjadi sinonim dengan ketidakseimbangan atau penyakit mental. Dengan menerima piawaian ini, individu itu melemahkan dirinya dengan sangat besar: pemikirannya menjadi lemah dan rata. Pada masa yang sama, kerana emosi tidak dapat ditindas sepenuhnya, ia wujud dalam pengasingan sepenuhnya dari sisi intelek keperibadian; hasilnya adalah sentimentaliti murahan yang memberi makan berjuta-juta pengguna pawagam dan lagu popular yang kebuluran emosi.
Dan kini sindrom pasca perang, apabila orang yang telah mengetahui kebahagiaan hubungan yang ikhlas dengan orang lain, memberontak terhadap kembalinya ke paya apak kepalsuan dan kemunafikan masyarakat "normal", hanya dengan jelas mendedahkan kejahatan masyarakat Barat moden ini (seperti konflik ditunjukkan dengan agak mahir dalam filem Amerika "Rambo: The First blood"). Sebarang percubaan oleh orang yang terpinggir untuk bersikap jujur dan berterus terang dalam hubungan dengan orang ramai membawa kepada fakta bahawa mereka melayakkannya sama ada sebagai psikopat (tidak menyembunyikan rasa tidak sukanya terhadap orang jahat), atau sebagai seorang yang sinis, atau sebagai seorang " bukan dari dunia ini," yang sama dengan diagnosis psikiatri, atau sebagai "lembu jantan di kedai cina," yang sama dengan perangai buruk. Tetapi sinis yang sama adalah apabila seseorang secara sedar tidak berkongsi dalam perkataan dan perbuatan apa-apa aspek moral yang diterima umum dan peraturan etika dan secara terbuka dan jujur menunjukkan kedudukannya kepada orang lain, dengan itu menolak untuk "bermain bodoh." Contoh tingkah laku sedemikian ialah tindakan Diogenes, yang pernah melancap di tangga Parthenon dan menjemput orang yang lalu-lalang yang melakukan ini secara rahsia di rumah untuk secara jujur dan terbuka menyertainya. Penyembunyian munafik terhadap intipati dalaman seseorang yang tidak sedap dipandang oleh orang ramai sebagai model kesopanan.
Tingkah laku orang biasa ditentukan terutamanya oleh dua motif.
Yang pertama adalah cerminan asas pasaran masyarakat moden tamadun Barat dan terletak pada hakikat bahawa setiap orang bimbang dengan cara menjual dirinya pada harga yang lebih tinggi. Lebih-lebih lagi, ini terpakai bukan sahaja untuk hubungan perniagaan. Sebagai contoh, perkahwinan pada zaman kita bagi ramai orang sebenarnya telah bertukar menjadi transaksi yang saling menguntungkan. Atau, katakan, seseorang tidak lagi membesarkan anak-anaknya, dia "melabur" ke dalamnya, mengharapkan untuk menerima beberapa bentuk keuntungan daripada ini pada masa akan datang! Ahli politik memimpin gaya hidup yang benar (secara semula jadi, di khalayak ramai, kerana dalam bentuk sebenar mereka kebanyakan ahli politik kita biasanya hanya menimbulkan rasa jijik) hanya untuk mencipta sumber untuk diri mereka sendiri untuk kempen pilihan raya dalam bentuk muhibah di kalangan pengundi. Inilah yang mendasari ketepatan politik, yang hanya populisme, keinginan untuk "menjual" diri kepada seberapa ramai orang yang mungkin.
Motif kedua yang memaksa orang ramai memainkan peranan yang menyembunyikan intipati sebenar adalah "hati nurani", yang hanya mencerminkan jangkaan persekitarannya. Dan kerana semua orang mengharapkan seseorang untuk berusaha secara berkesan untuk kejayaan sosial, ramai yang tekun memainkan peranan sebagai "jiwa masyarakat", yang berjaya dalam segala-galanya dalam hidup. Hati nurani yang sebenar tidak diketahui oleh orang ramai, kerana ia adalah manifestasi struktur jiwanya yang mendalam, yang boleh memaksanya untuk bertindak bertentangan dengan jangkaan orang ramai, dan ini sudah penuh dengan masalah. Oleh itu, hati nurani sebenar orang ramai ditindas tanpa belas kasihan dan didorong ke ruang bawah tanah paling gelap jiwa. Dan hanya untuk hati nurani yang terpinggir, hati nurani yang benar tetap menjadi keharusan utama dalam tingkah lakunya, kerana tindakan terhadap hati nurani akan membawanya kepada penderitaan mental dan menghilangkan kesenangan hidup, yang tidak dapat diterima baginya. “Bagaimanakah hati nurani boleh berkembang jika kepatuhan adalah prinsip kehidupan? Hati nurani dengan sifatnya tidak sesuai; dia sepatutnya boleh berkata tidak apabila orang lain berkata ya.
Setakat mana seseorang itu menyesuaikan diri, dia tidak dapat mendengar suara hati nuraninya malah kurang dapat mengikutinya. Hati nurani wujud hanya apabila seseorang berasa seperti seseorang, dan bukan benda, bukan komoditi (Dari Masyarakat Sihat E.).
Motif yang diterangkan disatukan oleh orientasi seseorang terhadap faktor luaran hidupnya, terhadap orang ramai. Tetapi seseorang juga mempunyai motif dalaman, apabila dia melakukan sesuatu bukan kerana orang lain mungkin menyukainya, tetapi kerana sesuatu yang bergolak dalam jiwanya yang tidak ada kena mengena dengan orang ramai. Dan motif dalaman ini sering bercanggah dengan dua yang luaran yang diterangkan di atas, apabila seseorang ingin melakukan sesuatu kerana jiwanya memintanya, tetapi dia memahami bahawa orang di sekelilingnya mengharapkan sesuatu yang sama sekali berbeza daripadanya. Dan pembangunan masyarakat kita mengikut model Barat sedang menuju ke arah yang tepat apabila konflik motif ini semakin kerap timbul dan hampir selalu diselesaikan memihak kepada kepentingan orang ramai. Pada akhirnya, orang ramai moden hanya kehilangan keupayaan untuk mendengar bahagian jiwanya sendiri, bebas daripada persekitaran, dan, akibatnya, kehilangan spontan dalam tingkah lakunya. Apa sahaja keinginan yang timbul dalam jiwanya, ia ditakdirkan untuk tidak berpuas hati.
Ini membawa kepada pengalaman ketidakbahagiaan peribadi, walaupun dalam kes di mana orang itu secara lahiriah agak makmur.
Setiap orang harus membuat keputusan sendiri tentang apa atau kepada siapa untuk memfokuskan tingkah lakunya. Pilihan adalah terhad: sama ada fokus pada orang ramai, pada jangkaan orang di sekeliling anda; atau pada jiwa anda sendiri. Yang pertama akan memberikan keharmonian relatif dalam hubungan dengan orang di sekeliling anda, tetapi akan menimbulkan konflik total dengan jiwa anda sendiri, penuh dengan pembentukan personaliti neurotik. Jalan kedua akan memastikan keharmonian psikologi dalaman, keharmonian dengan jiwa anda sendiri, tetapi anda perlu membayar untuk ini dengan ketidakpuasan orang di sekeliling anda dengan tingkah laku anda, kerana keinginan jiwa anda sendiri tidak akan selalu bertepatan dengan jangkaan mereka.
Jika anda tetap memilih keikhlasan dan spontan sebagai norma tingkah laku anda, yang, sebagai contoh, tidak selalu diberikan kepada anda sebelum ini, maka anda perlu memulakan dengan membetulkan hati nurani anda sendiri. Hati nurani boleh berbeza. Bagi orang ramai, hati nurani ialah penapis dalaman yang mengandungi semua norma tingkah laku dan nilai kumpulan umum. Pengawal inilah yang memaksa seseorang bertindak seperti kebiasaan dalam masyarakatnya. Tetapi ada hati nurani lain - pendapat jiwa sendiri, yang bebas daripada jangkaan alam sekitar. Dalam orang ramai, hati nurani sejati ini digantikan sepenuhnya dengan penapis dalaman, dan kemudian ia mula kelihatan kepada orang itu bahawa dia bertindak sedemikian bukan kerana orang di sekelilingnya menginginkannya, tetapi mengikut telunjuk hati nuraninya. Tetapi ini adalah penipuan diri, membenarkan orang ramai itu entah bagaimana mengurangkan keterukan konflik dalamannya.
Oleh itu, seseorang yang ingin menjadi lebih ikhlas dan spontan dalam tingkah lakunya perlu melawan penapis batinnya, yang dia biasa anggap sebagai hati nuraninya. Dan semua ini perlu dilakukan untuk menghidupkan semula keinginan jiwa sendiri, yang, jika ia terus mengeluarkan suaranya dalam proses memutuskan apa yang harus dikatakan atau dilakukan, maka ia hampir tidak dapat didengari, tanpa harapan untuk perhatian. sendiri dan malu kerana takut Hilang peluang untuk bersuara sama sekali. Setiap kali anda ingin melakukan atau mengatakan sesuatu dalam interaksi dengan orang di sekeliling anda, tanya diri anda soalan: "Adakah ini yang benar-benar mahukan jiwa saya?" - dan dengar dengan teliti untuk melihat sama ada suara nipis akan kedengaran dari lubuk jiwa anda, bertentangan dengan kulit komander penapis dalaman yang sudah biasa. Lebih berhati-hati anda mendengar suara jiwa anda sendiri, lebih kuat dan lebih yakin ia akan menjadi dari masa ke masa. Dan penapis dalaman, sebaliknya, akan kehilangan pengaruhnya sehingga satu hari ia menjadi senyap sepenuhnya.
Sikap terhadap diri sendiri dan orang. Orientasi orang yang terpinggir dalam tingkah lakunya terutamanya terhadap dirinya sendiri memberi, pada pandangan pertama, alasan untuk orang di sekelilingnya menuduhnya mementingkan diri sendiri. Walau bagaimanapun, analisis yang teliti menunjukkan bahawa sifat mementingkan diri sendiri sememangnya wujud dalam kalangan orang ramai, manakala yang terpinggir dicirikan oleh cinta diri, yang jauh dari perkara yang sama.
Orang ramai yang mementingkan diri sendiri tidak benar-benar mencintai dirinya sendiri. Dan mereka yang tidak mengasihi diri sendiri kehilangan keupayaan untuk mencintai orang lain. Itulah sebabnya dalam masyarakat moden terdapat sikap acuh tak acuh antara satu sama lain dan juga kekejaman, yang dihasilkan oleh persaingan untuk "tempat di matahari."
Bagi yang terpinggir, dia, mencintai dirinya sendiri, ternyata dapat mencintai orang lain, yang harus dibezakan dari neurosis yang terkenal yang disebut "altruisme". Altruisme, atau cinta untuk semua orang sekaligus, biasanya tidak mempunyai persamaan dengan cinta sebenar. Cinta seseorang yang terpinggir sentiasa menjelmakan dirinya kepada beberapa orang tertentu yang menarik baginya dan layak untuk dicintainya. Dengan cara yang sama, orang yang terpinggir ternyata mampu menunjukkan belas kasihan kepada orang tertentu yang benar-benar dalam masalah, tetapi tidak kepada pengemis profesional yang secara hipokrit melakonkan adegan dramatik.
Perbezaan antara orang yang ramai dan orang yang terpinggir dalam sikap mereka terhadap diri mereka sendiri dan orang ramai boleh difahami mengikut definisi: orang yang terpinggir pada dasarnya adalah berdikari, dan orang yang ramai tidak boleh hidup tanpa orang lain di sekeliling mereka walaupun untuk masa yang singkat. Iaitu, orang yang terpinggir itu sangat berharga dan menarik untuk dirinya sendiri sehingga dia boleh melakukannya tanpa berhubung dengan orang lain untuk masa yang lama. Ramai pembaca akan segera mengisytiharkan bahawa ini adalah mementingkan diri sendiri - kualiti peribadi yang buruk. Tetapi semuanya tidak semudah yang kelihatan pada pandangan pertama. Hakikatnya biasanya orang sangat keliru tentang konsep seperti mementingkan diri sendiri dan cinta diri. Mari cuba memahami perbezaan antara mereka.
Egoisme (atau egosentrisme) adalah kedudukan peribadi apabila seseorang meletakkan dirinya di tengah-tengah dunia dan percaya bahawa segala-galanya di sekelilingnya wujud hanya untuknya, hanya untuk kepentingannya. Dan jika ya, maka orang yang ego yakin bahawa dia harus menjadi yang paling gembira, paling kaya, paling cantik, dll. dan sebagainya. Sikap sedemikian terhadap dunia dan manusia menimbulkan perkara berikut: pertama, egois mula melihat orang di sekelilingnya sebagai hambanya, yang tujuannya adalah untuk menyenangkan dia dalam segala hal. Kedua, dia menganggap dirinya berhak menuntut harta orang lain. Ketiga, dia sentiasa membandingkan dirinya dengan semua orang lain untuk menerima pengesahan kelebihannya. Ini menimbulkan ketamakan dan persaingan dalam dirinya, kerana tidak seorang pun di sekelilingnya harus lebih tinggi daripadanya dalam apa cara sekalipun. Oleh kerana semua orang di sekelilingnya menjadi pesaingnya, dia secara tidak sengaja mula memperlakukan mereka dengan permusuhan. Sikap bermusuhan terhadap semua orang ini, dilengkapi dengan kurang rasa hormat kepada mereka (bagaimana anda boleh menghormati hamba anda!), menjadikannya mustahil bagi seorang ego untuk mengembangkan cinta kepada sesiapa sahaja di sekelilingnya. Tetapi dia juga tidak dapat mencintai dirinya sendiri, kerana dia sentiasa tidak berpuas hati dengan hasil membandingkan dirinya dan kejayaannya dengan orang di sekelilingnya, di antaranya akan sentiasa ada saingan yang lebih berjaya. Seorang lebih cantik daripada seorang yang ego, seorang lagi lebih bijak, yang ketiga lebih kaya... Bagaimana anda boleh menyayangi diri sendiri, seorang yang rugi!
Orang yang terpinggir tidak akan pernah menjadi seorang yang ego, kerana ia tidak akan pernah terfikir untuk meletakkan dirinya di tengah-tengah dunia, kerana dengan itu dia secara automatik akan mendapati dirinya berada di tengah-tengah orang ramai, yang tidak boleh diterima untuknya. Orang yang terpinggir tidak memerlukan dunia orang ramai di sekelilingnya, kerana dia mendapati kebahagiaannya di dalam jiwanya. Kebahagiaan orang yang terpinggir terletak pada keupayaan untuk menerima keseronokan dari kehidupan seperti itu dan dari dunia seperti mereka. Dan tiada siapa yang boleh membantunya dalam hal ini, kerana menyesuaikan diri dengan keadaan emosi sedemikian adalah proses yang sangat intim. Seseorang tidak perlu menjadi pusat dunia, kerana dia sendiri, pada umumnya, dunia ini, yang terdiri daripada perasaan dirinya dan hubungannya dengan alam semula jadi. Keharmonian seperti itu dengan diri sendiri memberi mereka yang terpinggir keupayaan untuk mengalami cinta bukan sahaja untuk dirinya sendiri, tetapi juga untuk orang lain, yang dunianya tidak kurang menarik baginya daripada dunianya sendiri. Dan jika sikap positif egois terhadap orang lain adalah berkadar songsang dengan kualiti manusia dan kekayaan material mereka, maka marginal menunjukkan hubungan langsung. Seorang egois membandingkan dirinya dengan orang lain dan semakin membenci mereka, semakin baik mereka. Orang yang terpinggir menunjukkan minat yang lebih besar pada seseorang, lebih kaya orang itu ternyata berada dalam kandungan dunia batinnya. Inilah asas keupayaan seseorang yang terpinggir menunjukkan kasih sayang kepada orang lain. Di sinilah "peraturan emas" Alkitab berlaku - "Kasihilah sesamamu seperti dirimu sendiri." Dan sama seperti seorang egois, di mana seseorang dapat melihat seorang lelaki dari orang ramai, menyebarkan kebencian dirinya kepada orang di sekelilingnya, begitu juga orang yang terpinggir ternyata mampu mencintai bukan sahaja untuk dirinya sendiri, tetapi juga untuk orang lain.
Sebagai contoh, Myers dalam "Psikologi Sosial" memetik banyak peristiwa sebenar di mana sebilangan besar orang tidak datang untuk membantu orang yang lewat atau pemerhati yang merayu malang. Berikut adalah satu kes sedemikian: “Eleanor Bradley secara tidak sengaja terjatuh dan patah kaki semasa membeli-belah di kedai. Dalam keadaan separuh sedar, menderita kesakitan, dia memohon pertolongan. Selama 40 minit, aliran pelanggan mengalir melewatinya.” Kebanyakan daripada kita sendiri boleh mengimbas kembali daripada kehidupan kita sendiri contoh yang cukup tentang sikap acuh tak acuh orang lain terhadap mangsa kemalangan atau jenayah kekerasan. Seseorang mungkin berpendapat bahawa mereka mengetahui tentang kes apabila mereka yang memerlukan bantuan masih menerimanya daripada orang yang tidak dikenali. Tetapi perkara utama di sini bukanlah ini, tetapi statistik: berapa ramai orang yang lalu lalang di kalangan segelintir yang masih menjawab panggilan untuk bantuan? Jika anda mengumpul statistik dalam banyak kes, ternyata bahagian orang yang bersimpati adalah paling banyak beberapa peratus, tetapi ini adalah bahagian orang yang terpinggir dalam masyarakat! Ternyata membantu orang yang tidak dikenali adalah tingkah laku kecil yang tidak menjadi ciri sebahagian besar masyarakat!
Sememangnya, hipotesis timbul: adakah belas kasihan benar-benar berkaitan dengan manifestasi lain keterpinggiran?
Jadi, Myers yang sama memetik hasil penyelidikan yang menunjukkan bahawa orang ramai tidak cenderung untuk membantu orang yang tidak seperti mereka (iaitu, orang yang terpinggir), manakala orang yang terpinggir, apabila membantu orang yang tidak dikenali, tidak mempedulikan kehadiran atau mangsa telah tiada tanda-tanda persamaan dengan mereka. Orang ramai mempamerkan mekanisme pengecualian moral, manakala orang terpinggir mempamerkan keterangkuman moral. Orang ramai cenderung menganggap semua orang di sekeliling mereka sebagai "orang asing", tidak layak diberi perhatian dan perhatian mereka, dan mereka yang terpinggir bersedia untuk menganggap sebagai "sendiri" mana-mana orang yang sebenarnya berada dalam masalah (ini tidak bermakna pengemis profesional dan dermawan munafik, tetapi mangsa kemalangan apabila orang yang memerlukan mengalami kesakitan yang hakiki dan nyawa atau kesihatannya berada dalam bahaya sebenar), walaupun terdapat tanda-tanda perbezaan yang jelas. Di tempat lain dalam buku yang sama, saya terjumpa frasa ini: "Bukti awal menunjukkan bahawa individu yang sangat beremosi, empati dan menentukan kendiri lebih mampu untuk empati dan membantu." Nah, mengapa tidak menggambarkan mereka yang terpinggir!
Mengapa orang ramai begitu tidak berperasaan antara satu sama lain? Di sini sekali lagi sifat mementingkan diri sendiri menunjukkan dirinya, yang membawa kepada fakta bahawa dalam masyarakat moden persaingan antara semua orang dan semua orang menjadi norma. Lelaki orang ramai membina hubungannya dengan orang lain mengikut prinsip "manusia adalah serigala bagi manusia." Oleh itu, kerana kewaspadaan yang kronik terhadap orang, dia tidak mampu menjalin hubungan yang mesra dan rapat, walaupun dengan mereka yang biasa dia anggap sebagai kawan. Ketakutan terhadap komunikasi yang mendalam seperti itu agak serupa dengan keengganan seseorang untuk membiarkan tetamu masuk ke apartmennya yang berantakan dan kotor, analognya dalam kes ini adalah jiwanya. Siapakah di kalangan orang ramai yang suka menunjukkan kepada orang lain intipati batinnya, begitu berbeza dengan peranan yang dimainkannya sebagai ahli masyarakat yang sejahtera!
Pendekatan yang terpinggir terhadap isu ini adalah berbeza sama sekali: lingkaran sosial mereka adalah sesempit mungkin, tetapi hubungannya lebih mendalam. Dalam satu petang, orang yang terpinggir dapat merealisasikan hubungan yang benar-benar saling berminat dengan paling banyak seorang. Walaupun dalam banyak syarikat, orang yang terpinggir cenderung berkomunikasi dalam bulatan sempit: secara berpasangan, atau maksimum tiga orang. Jika kita kembali kepada perbandingan jiwa dengan sebuah apartmen, maka orang yang terpinggir adalah serupa dengan penghuni rumah yang menganggap rumahnya (jiwa) tempat yang paling menarik di dunia dan dengan senang hati akan memperkenalkan tetamunya kepadanya dalam semua butiran. Dan dia, secara semula jadi, bersedia untuk melakukan ini bukan seperti pemandu muzium, dengan letih mengulangi kuliah yang sama kepada ramai pengunjung tentang pameran di bawah bidang kuasanya, tetapi memegang tetamunya dengan tangan dan melihat ke matanya, agar tidak kehilangan hubungan peribadi dengannya untuk seketika, menjejaki minat yang ditunjukkan dalam kekayaan yang ditunjukkan oleh jiwa apartmen. Itulah sebabnya orang yang terpinggir biasanya mempunyai sangat sedikit kawan, kerana komunikasi yang mendalam dengan ramai adalah mustahil, terutamanya memandangkan dia menghabiskan sebahagian besar masanya untuk berkomunikasi dengan dirinya sendiri. Orang yang terpinggir hanya boleh menghubungi mereka yang berhubung terus dengannya di peringkat peribadi. Sebaik sahaja seseorang mula menghubungi kumpulan secara umum, seperti subjek yang tidak peribadi, dia berubah menjadi orang ramai.
Ramai orang menderita kerana kekurangan cinta sejati dalam hidup mereka, tidak menyedari bahawa sebab untuk ini terletak pada kekurangan cinta diri. Keadaan ini lebih teruk jika, sebaliknya, egoisme, yang merupakan satu bentuk neurosis, telah berakar dalam jiwa seseorang. Oleh itu, jalan menuju kemunculan cinta dalam hidup anda bermula dengan membersihkan manifestasi keegoisan dalam jiwa anda untuk cinta diri. Oleh kerana manifestasi utama mementingkan diri adalah sikap pengguna terhadap orang lain dan ketamakan terhadap barangan material, yang menimbulkan hubungan kompetitif dengan orang lain, maka pertama sekali anda perlu mula melawan mereka dalam jiwa anda. Selepas anda berjaya menghapuskan manifestasi mementingkan diri sendiri, tiba masanya untuk memupuk cinta diri. Asas perasaan ini adalah kesediaan untuk mendengar mana-mana pergerakannya dan keinginan anda, jika boleh, untuk memuaskan keinginannya pada prinsip "di sini dan sekarang". Sebarang kelewatan dalam memenuhi keinginan jiwa anda biasanya tidak memberikan kesan yang diingini. Sama ada memuaskan keinginan anda dengan segera, atau tidak, kerana keinginan untuk kepuasan yang tertunda menyeret seseorang ke dalam kesombongan, menghalangnya daripada mendengar keinginan jiwanya yang seterusnya.
Semasa anda belajar untuk mengasihi diri sendiri, anda akan mendapati bahawa di antara banyak keinginan jiwa anda terdapat juga minat pada orang lain, walaupun tidak pada kesemuanya sekaligus. Dengan mengikuti minat ini, anda akan menemui cinta anda.
Sikap untuk bekerja dan berehat. Dalam masyarakat moden, penghormatan dan penghormatan orang di sekeliling kita biasanya pergi kepada apa yang dipanggil gila kerja. Dan bukan untuk hasil kerja heroik mereka - ini adalah perbualan yang berasingan, tetapi hanya untuk semangat yang ditunjukkan, yang dinyatakan dalam fakta bahawa kehidupan seseorang terutamanya terdiri daripada kerja yang panjang, tidur pendek dan tempoh masa yang singkat yang dihabiskan untuk makanan, perjalanan, dan kehidupan seharian yang amat diperlukan . Iaitu, ternyata orang ramai menghargai gaya hidup yang berkaitan terutamanya dengan pekerjaan.
Sebab-sebab pilihan hidup sedemikian dibincangkan di bawah, tetapi di sini hanya patut dikatakan bahawa orang ramai dalam sikap sedemikian terhadap pekerjaannya sebenarnya kehilangan makna pekerjaan ini. Secara logiknya, seseorang mesti bekerja untuk mendapatkan sumber material yang dia dan keluarganya perlukan untuk menikmati kehidupan. Walau bagaimanapun, logik ini tidak dapat diakses oleh wakil orang ramai, dan dia hidup untuk bekerja. Golongan terpinggir, berbeza dengan corak tingkah laku yang diterima umum, bekerja untuk hidup dengan tepat mengikut logik yang disebutkan tadi. Oleh itu, sebagai peraturan, orang ramai melabelnya pemalas kerana kekurangan semangat kerjanya. Ia terutamanya menimbulkan kemarahan orang ramai apabila pinggiran tidak berfungsi sama sekali. Tetapi jika seseorang mempunyai rezeki untuk hidup, mengapa lagi dia harus mencari wang?! Soalan ini tidak boleh diterima oleh alam sekitar, kerana mereka percaya bahawa orang yang dihormati harus bekerja Sentiasa, tanpa mengira keadaan hidup.
Bagi orang ramai masyarakat moden, gila kerja telah menjadi kebiasaan. Malah, kehidupan kebanyakan orang kini terdiri daripada satu kerja yang berterusan, diselangi dengan rehat singkat sekali-sekala. Gambar yang berbeza diperhatikan dalam kes orang terpinggir. Di sini, bahagian penting dalam kehidupan sudah pun terdiri daripada keseronokan menjadi, di mana mereka yang terpinggir kadang-kadang terpaksa terganggu dengan mendapatkan "sekeping roti" sekurang-kurangnya, cukup untuk mengekalkan dirinya dalam keadaan baik untuk menikmati kehidupan. Akibatnya, orang ramai biasanya menganggap mereka yang terpinggir sebagai malas dan terbiar, dan golongan terpinggir menganggap orang ramai sebagai separuh cerdik, mensia-siakan satu-satunya kehidupan mereka.
Mengapa orang ramai bekerja keras sehingga menjejaskan rehat? Empat sebab boleh dikenalpasti. Yang pertama - yang paling penting - adalah perjuangan semua orang dengan semua orang untuk status sosial. Kami akan melihat perkara ini dengan lebih terperinci di bawah. Alasan kedua datang kepada fakta bahawa ramai orang tidak mempunyai alternatif untuk bekerja. Mereka akan gembira untuk berehat, tetapi mereka tidak tahu bagaimana atau dengan siapa. Orang seperti itu biasanya hidup dalam satu dunia sahaja - bidang profesional mereka. Bagi orang sedemikian, kolektif kerja adalah satu-satunya lingkaran sosial mereka. Oleh itu, mereka tidak boleh membayangkan diri mereka di luar kerja mereka. Orang malang seperti itu pulang ke rumah hanya untuk tidur.
Alasan ketiga ialah lingkaran setan di mana ramai orang dalam orang ramai mendapati diri mereka apabila mereka cuba mengatur beberapa jenis percutian yang baik untuk diri mereka sendiri. Tetapi kerana ketidakupayaan mereka untuk berehat, mereka tetap tidak berpuas hati dengannya. Mereka bertindak balas terhadap kegagalan ini dengan kesimpulan mudah: perkhidmatan rekreasi yang dibeli di pasaran hiburan adalah tidak berkualiti. Ini bermakna lain kali anda tidak perlu berhemat dan membeli sesuatu yang lebih mahal. Adakah anda memerlukan lebih banyak wang untuk ini?! Tidak mengapa, kami akan mengambil kerja tambahan, jika perlu, kami akan duduk di pejabat dan pada hujung minggu, tetapi entah bagaimana kami akan berjaya meningkatkan kos percutian kami. Taktik sedemikian biasanya tidak berjaya, kerana sebab ketidakpuasan hati dengan percutian seseorang ditentukan dengan salah. Anda perlu boleh berehat! Dan di atas semua, kemahiran ini terletak pada pertukaran yang betul dari kerja ke rehat dan belakang.
Peralihan dari kerja ke masa lapang yang aktif sentiasa mengambil sedikit masa. Anda perlu mengikutinya, kerana mendapatkan keseronokan daripada rekreasi aktif memerlukan deria segar. Organ deria dan otak, yang terlalu banyak bekerja, memerlukan rehat pasif untuk memulihkan prestasi mereka, yang diperlukan untuk menikmati rekreasi aktif. Iaitu, untuk sistem saraf, rekreasi aktif adalah beban yang sama seperti aktiviti profesional! Oleh itu, ia memerlukan pemulihan semasa peralihan dari kerja ke rehat, dan sebaliknya. Tanpanya, seseorang akan bekerja dan berehat dengan tidak berkesan. Dalam masyarakat moden, orang yang sangat sibuk mengamalkan pergantian fasa kerja dan rehat aktif yang berterusan tanpa sebarang jeda rehat pasif yang ketara. Ini berlaku paling kerap kerana rehat pasif, seperti yang kita bincangkan di atas dalam bahagian tentang makna kehidupan, sangat berbahaya bagi orang ramai, kerana pada masa itu segala macam pemikiran "buruk" tentang pelbagai masalah peribadi yang tidak dapat diselesaikan memasuki kepala. Jadi gila kerja seperti itu berakhir dalam lingkaran ganas kehidupan yang tidak bermakna. Anda boleh, sudah tentu, minum sehingga anda kehilangan kesedaran sebagai satu bentuk kelonggaran pasif, tetapi saya ragu bahawa sistem saraf berehat sepenuhnya pada masa yang sama.
Alasan keempat untuk workaholism boleh dipanggil ideologi, kerana dalam masyarakat terdapat dogma bahawa bekerja itu sendiri adalah manfaat baik untuk pekerja itu sendiri dan untuk manusia secara keseluruhan. Somerset Maugham dengan tepat bercakap tentang latar belakang psikologi sikap yang diterima umum terhadap hubungan buruh: “Kita sering mendengar tentang kesan memuliakan buruh; walau bagaimanapun, tidak ada yang mulia tentang kerja seperti itu. Jika anda melihat sejarah perkembangan masyarakat manusia, anda akan melihat bahawa apabila peperangan berkecamuk, kerja dihina, dan perkhidmatan ketenteraan dihormati sebagai keberanian. Intinya ialah orang yang menganggap diri mereka mahkota penciptaan, dalam setiap tempoh sejarah, menganggap pekerjaan mereka sebagai takdir manusia yang paling mulia.
Kerja dipuji kerana ia mengalihkan perhatian seseorang daripada dirinya sendiri. Orang bodoh menjadi bosan apabila mereka tidak mempunyai apa-apa untuk dilakukan. Bagi kebanyakan orang, kerja adalah satu-satunya keselamatan daripada kemurungan; tetapi ia adalah tidak masuk akal untuk memanggil buruh memuliakan hanya untuk sebab ini. Kemalasan memerlukan banyak bakat dan usaha - atau pemikiran yang istimewa."
Pendekatan golongan terpinggir terhadap hubungan antara kerja dan rehat dinyatakan dengan moto "Kami bekerja untuk hidup, dan bukan sebaliknya." Tetapi orang yang terpinggir tidak memerlukan banyak untuk hidup, kerana dia dipandu oleh prinsip kecukupan yang munasabah.
Penyelesaian kepada isu ini adalah berkaitan dengan mencari erti kehidupan yang betul. Apabila kerja ternyata menjadi erti kehidupan, kegembiraan meninggalkannya. Jika anda berfikir bahawa anda harus hidup demi menikmati masa semasa, maka jangan biarkan kekecohan luar mengganggu ini. Adalah bodoh untuk menghabiskan hidup anda mencari sumber untuk kebahagiaan masa depan jika ini menghalang anda daripada peluang untuk menikmati kehidupan sekarang. Berhubung dengan kerja, prinsip kecukupan munasabah mesti dipatuhi - anda perlu bekerja cukup untuk menyediakan kehidupan anda dengan minimum yang diperlukan untuk kebahagiaan yang berpatutan. Dan masa selebihnya dari kerja anda perlu menikmati kehidupan sebenar. Dan dalam keadaan apa pun anda tidak boleh membenarkan orang lain mengheret anda ke dalam kerja gila yang tidak masuk akal.
Sikap terhadap kekayaan, kemasyhuran dan kuasa. Dalam mana-mana kumpulan yang lebih atau kurang stabil, dalam beberapa waktu, hierarki peranan sosial dan status yang berkaitan terbentuk. Bagi sesetengah orang, perjuangan untuk mendapatkan tempat dalam hierarki ini menjadi erti kehidupan.
Untuk mencapai status sosial yang tinggi, yang paling penting ialah tiga jenis sumber: kekayaan, kemasyhuran dan kuasa, yang agak mudah berubah menjadi satu sama lain dalam masyarakat moden. Sebahagian kecil orang ramai yang berjaya menduduki tempat penting dalam hierarki sosial menjadi golongan elit masyarakat. Walau bagaimanapun, mereka mendapati sedikit kepuasan daripada keputusan yang dicapai, terutamanya memandangkan sikap acuh tak acuh ramai ahli masyarakat terhadap keadaan mereka. Kemudian golongan elit bermula, menggunakan kedudukan dominannya di kalangan orang ramai, untuk menyebarkan nilainya kepada orang ramai. Kekayaan, kemasyhuran dan kuasa menjadi nilai intrinsik dalam kesedaran awam, dan sebahagian besar orang mula berusaha untuk mendapatkannya. Tetapi pada masa yang sama, mereka mula menghormati mereka yang telah mencapai kejayaan dalam bidang ini, i.e. golongan elit, itulah yang dia perlukan.
Orang yang terpinggir adalah ahli masyarakat yang menunjukkan ketidakpekaan terhadap manipulasi kesedaran awam ini. Dia tidak peduli dengan status sosial yang tinggi dalam mana-mana manifestasinya, kerana dia tahu bagaimana untuk menikmati kehidupan dengan cara yang lebih mudah.
Ketiga-tiga fenomena sosial dalam masyarakat moden ini adalah faktor utama yang memberi orang ramai tujuan hidupnya - status sosial yang tinggi. Lebih-lebih lagi, ketiga-tiga sumber ini untuk mendapatkan status yang diidamkan adalah sangat mudah untuk ditukar kepada satu sama lain: untuk wang anda boleh memuliakan diri anda melalui media, yang secara automatik memberi anda peluang yang baik untuk memenangi beberapa pilihan raya dan menembusi kuasa; kemasyhuran luas, sebagai tambahan kepada akses kepada kuasa, dapat memberi makan seseorang dengan sempurna melalui perniagaan pertunjukan; pemegang kuasa biasanya mudah menjadi kaya berkat mekanisme rasuah dan kecurian dan mudah mencipta publisiti untuk dirinya sendiri melalui media "poket". Oleh itu, untuk memahami sikap orang ramai terhadap ketiga-tiga "tiang" ini yang menjadi tumpuan masyarakat moden, kita mesti terlebih dahulu memahami maksud status sosial baginya.
Jika anda menganalisis sejarah dan budaya seluruh tamadun manusia, ia akan menjadi jelas bahawa dalam masyarakat hampir semua negara terdapat banyak orang yang matlamat utama dalam hidup mereka adalah untuk mendapatkan status tuhan duniawi. Di banyak negeri yang berkuasa, gelaran penguasa tertinggi secara langsung melambangkan sama ada sifat ketuhanan pembawanya atau kedudukan raja muda tuhan-tuhan syurgawi di bumi. Dan walaupun yang paling ketara ialah pendewaan orang yang memerintah, proses sosial ini tidak terhad kepada mereka sahaja dan direplikasi di peringkat tempatan pada skala yang lebih kecil dalam bentuk yang boleh diakses oleh keupayaan putera tempatan.
Kebanyakan idea agama tentang tuhan-tuhan syurgawi, yang dicipta oleh manusia, dalam satu atau lain cara adalah perkembangan yang terhad oleh kerangka fantasi duniawi, idea tentang bagaimana rupa tuhan duniawi. Boleh diandaikan bahawa kebanyakan agama dicipta oleh orang (atau sekurang-kurangnya diubah suai oleh imam atas perintah orang yang berpengaruh) bukan untuk menyelesaikan beberapa masalah psikologi orang biasa, tetapi untuk menanamkan dalam dirinya sikap yang betul terhadap tuhan duniawi melalui contoh pemujaan imej abstrak ketuhanan.
Saya boleh memilih empat manifestasi ketuhanan duniawi: kemahakuasaan, kuasa, kemuliaan, peniruan keabadian. Aspek pertama - kemahakuasaan - sangat tepat disampaikan oleh perkataan itu sendiri: Saya mampu membeli semua yang tersedia untuk seseorang di dunia ini. Kuasa menyiratkan rasa izin untuk menentukan nasib orang lain. Kemuliaan dinyatakan dalam penyembahan sejagat orang sekeliling. Dengan keabadian itu lebih sukar, kerana kehidupan kekal tidak benar-benar diberikan kepada kuasa yang ada, walaupun semua percubaan mereka. Oleh itu, untuk mengekalkan imej mereka dalam kesedaran awam, mereka pergi ke pelbagai helah dalam bentuk struktur monumental, karya seni dan kaedah mengekalkan abu mereka secara fizikal. Pada masa ini, mentaliti manusia tidak berubah sama sekali, walaupun dengan kemunculan angkasawan atau Internet: masih terdapat sejumlah besar orang dalam masyarakat yang berusaha untuk mendapatkan status tuhan duniawi. Perubahan berlaku hanya dalam bentuk manifestasi ketuhanan. Jika dahulu kemahakuasaan dipastikan dengan kezaliman, kini semuanya boleh dibeli dengan wang. Aspek lain telah berubah lebih sedikit, kecuali pembekuan dalam, pengklonan dan pemeliharaan DNA telah ditambahkan pada mumia dan pembalseman badan. Kemasyhuran beberapa Bill Gates atau Michael Jackson tidak berbeza dengan penyembahan roh prasejarah, sehinggakan sikap orang ramai terhadap mereka telah kehilangan semua petunjuk tentang sebarang perasaan rasional seperti menghormati orang yang cemerlang. Mereka dipanggil dalam masyarakat moden tidak kurang daripada berhala komputer atau dunia muzik. Saya ingin bercakap lebih sedikit tentang kuasa, kerana kuasa yang ada telah berhenti bereksperimen dengan keupayaan untuk memusnahkan atau menggembirakan mana-mana orang mengikut kehendak mereka sejak dahulu lagi, setelah yakin dengan kemudahannya.
Apakah sebab-sebab keinginan yang sangat besar untuk mendapatkan status tuhan duniawi sekurang-kurangnya "tumpahan tempatan"? Ini disebabkan oleh ketidakpuasan hati seseorang terhadap kehidupannya sekarang. Fantasi keagamaan dalam situasi sedemikian melukiskan gambaran ideal kebahagiaan syurga, dan aktiviti untuk mencapai status tuhan duniawi memberi seseorang peluang untuk mengambil bahagian dalam fatamorgana yang didambakan ini. Oleh itu, ternyata orang-orang yang sama sekali tidak tahu bagaimana menjalani kehidupan sebenar mereka dan menerima kesenangan duniawi sepenuhnya daripadanya berusaha untuk menjadi tuhan duniawi.
Berdasarkan semua perkara di atas, kita boleh membuat kesimpulan bahawa mania untuk menjadi tuhan duniawi adalah bentuk neurosis tertinggi manusia moden dalam kemusnahan dan kemudaratannya bagi manusia.
Bagaimanakah kedudukan golongan terpinggir berbeza daripada yang diterangkan tadi? Pertama sekali, kerana orang yang terpinggir tidak perlu mengimpikan kebahagiaan syurga, kerana dia menikmati sepenuhnya kehidupannya sekarang. Ini bermakna bahawa sikapnya terhadap kekayaan, kemasyhuran dan kuasa pada asasnya berbeza daripada fetishization mereka di kalangan orang ramai, yang ahlinya yang sederhana telah dikenakan agama duniawi oleh neurotik ilahi yang baru saja diterangkan. Ia seperti dalam filem A. Tarkovsky "Stalker", apabila Penulis bertanya kepada Stalker: "Adakah anda tidak mahu menggunakan bilik ini sendiri?" Yang dia acuh tak acuh menjawab: "Dan saya baik-baik saja!" Dan ini datang dari seorang lelaki yang, mengikut piawaian masyarakat moden, adalah sifar mutlak! Oleh itu, tetap bagi kita dalam pertimbangan kita untuk turun dari "syurga" ke bumi.
Keadaan hidup golongan terpinggir mesti dikurangkan kepentingannya kepada had perjuangan untuk kewujudan. Maksudnya, seseorang itu hendaklah dibekalkan dengan kekayaan material sahaja yang mencukupi supaya dia tidak perlu mengeluarkan wang untuk mendapatkan sekeping roti. Semua masanya, tetapi tidak lebih. Setelah menyediakan dirinya dan keluarganya dengan gaji yang mencukupi, seseorang harus mempunyai masa dan peluang yang cukup untuk menikmati kehidupan, memperbaiki diri dan membesarkan anak-anak. Mengenai kuasa dan kemasyhuran, yang pertama memesongkan jiwa seseorang, yang tidak akan dipersetujui oleh orang buangan sebenar, dan yang kedua merampas kebebasannya, kerana orang terkenal tidak boleh muncul di mana-mana tanpa banyak keselamatan, tanpa berisiko bertemu: peminat yang menjengkelkan; paparazi merakam setiap pergerakannya dalam filem dengan harapan dapat menjualnya kemudian kepada media; dengan beberapa orang psiko yang ingin mengabadikan namanya dengan menikam seorang selebriti dengan pisau.
Jika, selepas menyelami jiwa anda, anda mendapati sikap positif terhadap sesuatu dalam triniti ini - kekayaan, kemasyhuran dan kuasa, maka cuba fikirkan apa yang menyebabkan ini. Adakah ia benar-benar disebabkan oleh keperluan jiwa anda yang sebenar, atau adakah ia dibawa ke dalamnya dari luar akibat beberapa manipulasi psikologi kesedaran anda? Dan sama seperti di dalam rumah dari semasa ke semasa adalah perlu untuk membersihkan dan memeriksa semua yang ada, membuang semua sampah ke tapak pelupusan sampah, jadi ia berguna untuk melakukan pembersihan yang serupa di dalam jiwa, mengeluarkan daripadanya semua unsur asing yang tidak berguna untuk anda menikmati masa semasa. Dan anda perlu berhati-hati dalam menyingkirkan pelbagai implan psikologi yang menjadikan anda hamba seseorang.
Sikap terhadap kebebasan. Kebebasan peribadi seseorang ditunjukkan terutamanya dalam fakta bahawa dia ternyata sama ada tidak sensitif terhadap tekanan psikologi orang lain terhadapnya, atau mampu menentangnya melalui usaha kehendaknya untuk berdikari. Eksperimen psikologi menunjukkan bahawa dalam masyarakat perkadaran orang yang mempamerkan kebebasan peribadi, mengikut pelbagai anggaran, berkisar antara beberapa peratus hingga satu pertiga (semuanya bergantung pada tahap tekanan psikologi yang dikenakan dan keseriusan untuk menyerah kepada tekanan ini). Iaitu, kebanyakan orang menunjukkan konformisme - kesediaan untuk tunduk kepada pendapat dan kuasa awam. Dan hanya sebilangan kecil sahaja yang bersedia untuk menentang atau merentasi arus. Tetapi walaupun di kalangan segelintir ini, seseorang mesti membezakan antara orang yang benar-benar bebas dan marginal palsu. Yang pertama membuat jalan mereka berdasarkan matlamat dalaman, dan mereka hanya mengambil kira arus yang wujud dalam masyarakat untuk membuat pindaan yang sesuai dan, pada akhirnya, masih belayar tepat ke matlamat mereka. Bagi marginal palsu, mereka sentiasa mendayung hanya melawan arus, dengan itu menarik perhatian kepada diri mereka sendiri, yang, sebenarnya, adalah matlamat sebenar mereka. Ini bukan kebebasan peribadi, kerana pergerakan mereka masih sentiasa ditentukan oleh arus yang wujud dalam masyarakat. Orang ramai menukar arah pergerakannya, dan marginal palsu terpaksa segera berpusing untuk berdiri semula ke arah aliran - sejenis ram anti cuaca (secara fizikal, ram cuaca dan ram anti cuaca adalah sama perkara, kerana mereka hanya berbeza dalam arah anak panah yang dilukis pada mereka). Dan orang yang benar-benar bebas, sekali-sekala, boleh berenang mengikut arus jika, dengan kehendak keadaan, ia membawanya buat sementara waktu terus ke matlamat pilihannya.
Persoalan kebebasan, sebagai peraturan, datang kepada pilihan salah satu daripada dua pilihan untuk perkembangan keadaan: anda mengiktiraf sekatan yang dikenakan ke atas anda - anda menerima ganjaran itu dan itu; Jika anda tidak mengakuinya, anda mempunyai akibat negatif yang sepadan. Dalam kes pertama, seseorang menerima faedah tertentu kerana kekurangan kebebasannya, yang boleh terdiri sama ada dalam bentuk pemerolehan yang berguna atau dalam bentuk ketiadaan penindasan. Dalam kes kedua, seseorang mendapat kebebasan dengan kos sama ada menolak imbuhan atau sejenis kerugian akibat pengaruh hukuman sekatan yang dikenakan ke atas subjek. Sebagai contoh, memburu dilarang di rizab. Pemburu bebas dalam pilihannya: sama ada dia akan mengabaikan larangan itu dan membayar harga untuk tindakan kebebasan ini, yang akan ditentukan oleh agensi penguatkuasaan undang-undang dan sistem keadilan; atau dia akan melepaskan kebebasannya untuk memburu di mana-mana sahaja dan terhindar daripada kemungkinan sabitan kerana melanggar undang-undang.
Sekatan ke atas tingkah laku manusia boleh dikenakan oleh undang-undang rasmi, peraturan etika, dan norma tingkah laku. Mari kita fokus pada sikap terhadap norma tingkah laku sosial tidak rasmi dalam masyarakat.
Di antara pelanggaran norma sosial tidak rasmi, tiga jenis manifestasi kebebasan boleh dibezakan: pelanggaran peraturan etika; tidak menghormati pihak berkuasa; menentang diri sendiri kepada majoriti masyarakat (atau mana-mana kumpulan yang merupakan model masyarakat yang berkurangan). Sekiranya peraturan etika sekurang-kurangnya dinyatakan dalam kesusasteraan khusus, maka beberapa orang akan secara lisan mengisytiharkan norma sosial seperti keperluan untuk menghormati pihak berkuasa dan memberi tumpuan kepada majoriti. Walau bagaimanapun, bagi setiap satu daripada tiga tindakan kebebasan yang disenaraikan daripada mengikuti peraturan tingkah laku yang diterima umum ini dalam masyarakat, subjek kebebasan menghadapi kutukan orang ramai. Dan ini sudah menimbulkan akibat tertentu bagi pembelot: pengasingan komunikatif dan prasangka negatif orang di sekelilingnya, bertujuan untuk mengembalikan pengacau kepada peranan ahli masyarakat yang dihormati. Oleh itu, ternyata setiap anggota masyarakat mendapati dirinya dalam sejenis medan kuasa yang mengekalkan tingkah lakunya dalam kerangka norma sosial. Dan semakin jauh pelanggar mereka menjauhi had yang dibenarkan, semakin kuat kesan pengembalian medan daya ini.
Mana-mana orang yang menginginkan kebebasan dalam tingkah lakunya daripada sekatan oleh norma sosial memahami bahawa selepas langkah pertama ke arah protes, orang ramai akan semakin menimbulkan soalan kosong: "Adakah anda bersama kami atau menentang kami?" Dan sama ada suatu hari nanti dia akan terpaksa "mematahkan" cintanya akan kebebasan dan menerima hukuman daripada orang-orang di sekelilingnya atas semua langkah protes sebelumnya (dan dendam orang ramai terhadap pemberontak yang gagal seperti itu amat kejam dan tanpa belas kasihan! Ia tidak boleh memaafkan mereka sendiri. pengecut, kerana mana-mana ahli kumpulan diam-diam ingin bebas, tetapi takut walaupun memikirkan pemberontakan), atau peningkatan konfrontasi antara dia dan orang ramai boleh membawanya ke rehat terakhir dengan masyarakat. Dan ini sudah menjadi persoalan kebebasan mutlak! Imej kebebasan tersebut adalah tingkah laku pelaut yang percaya pada kekuatannya, anak kapalnya dan kapalnya. Kapten seperti itu dalam ribut sentiasa cuba pergi ke laut terbuka jauh dari pantai berbahaya, di mana ombak dan angin boleh memecahkan kapalnya. Pelaut yang pengecut (jika anda boleh memanggilnya begitu, kerana perkataan "penduduk pantai" atau "penduduk negara" lebih sesuai untuknya!) sentiasa cuba untuk meringkuk lebih dekat ke pantai, melihat di dalamnya keselamatannya dalam diri orang yang boleh, jika perlu, datang untuk menyelamatkan.
Kebanyakan ahli orang ramai tidak berasa bersedia untuk melalui jalan pembebasan ini hingga akhir, jika perlu, jadi, takut dendam orang ramai, mereka tidak cuba untuk mengambilnya. Tetapi jalan kebebasan ternyata tidak begitu menakutkan bagi mereka yang mentalnya kuat dan cukup fleksibel untuk berjalan dengan tenang ke sana ke mari di sepanjangnya, tanpa pernah menghampiri penghujungnya yang berbahaya: kehilangan kebebasan sepenuhnya dalam bergabung dengan orang ramai dan perlawanan akhir. putus dengan masyarakat. Pejuang sebegini mampu membantah secara sederhana, tanpa melanggar tekanan orang ramai dan mengelakkan dendamnya, dan tanpa membawa perkara itu ke pilihan terakhir: "Adakah anda bersama kami atau tanpa?" "Berjalan di tepi pisau cukur" sedemikian adalah banyak orang buangan fleksibel yang mampu, jika bukan hidup bersama yang harmoni dan bebas konflik dengan orang ramai, maka sekurang-kurangnya tidak melakukan permusuhan terbuka. Semua ahli masyarakat yang lain tertakluk kepada konformisme yang dipanggil. The Dictionary of Foreign Words mentakrifkan konsep ini seperti berikut: "konformisme - oportunisme, penerimaan pasif terhadap perintah sedia ada, pendapat yang lazim, dll., kekurangan kedudukan sendiri, pematuhan tidak kritis terhadap pendapat umum, trend, pihak berkuasa."
Sekurang-kurangnya dua pertiga daripada masyarakat kita terdiri daripada orang yang bersedia untuk sepenuhnya tunduk kepada tekanan orang ramai dalam diri pihak berkuasanya atau majoriti penentu, menindas keperibadian mereka. Beginilah cara Fromm menggambarkan konformisme dalam bukunya “A Healthy Society”: “Konformisme ialah mekanisme yang memerintah pihak berkuasa tanpa nama. Saya harus melakukan apa yang orang lain lakukan, yang bermaksud saya harus menyesuaikan diri, tidak berbeza daripada orang lain, bukan "menonjolkan kepala saya." Saya perlu bersedia untuk berubah mengikut perubahan dalam corak dan menginginkannya. Tidak perlu tertanya-tanya sama ada saya betul atau salah; persoalannya berbeza - adakah saya telah menyesuaikan diri, adakah saya "istimewa" dalam beberapa cara, adakah saya berbeza? Satu-satunya perkara yang berterusan dalam diri saya ialah kesediaan untuk berubah ini. Tiada sesiapa pun yang berkuasa atasku kecuali kawanan, yang aku sebahagian daripadanya dan aku tetap di bawahnya.”
Oleh itu, kami memahami bahawa kepatuhan adalah asas utama pembahagian masyarakat kepada orang ramai dan terpinggir. Maksudnya, marginal boleh ditakrifkan sebagai orang yang tidak tertakluk kepada pematuhan. Tetapi ada perangkap di sini! Hakikatnya ialah dalam masyarakat mereka sering menggunakan istilah "nonconformist", memanggilnya marginal palsu - orang yang menentang diri mereka kepada orang ramai, tetapi bukan marginal yang benar. Orang terpinggir palsu adalah komponen organik orang ramai, sama seperti badan angkasa dan satelitnya membentuk satu sistem kosmik tunggal. Jika kita kekal dalam kerangka analogi kosmik ini, maka imej planet yang mengembara, yang tidak dihubungkan oleh daya graviti dengan mana-mana objek kosmik lain, akan sepadan dengan marginal. Dan golongan palsu yang terpinggir tidak bebas pada hakikatnya, kerana gaya hidup mereka masih ditentukan oleh orang ramai: “Semua orang memakai seluar yang ketat, tetapi saya akan memakai yang lebar! Bagaimana? Semua orang dah tukar jadi seluar lebar?! Baiklah, saya akan memakai yang ketat." Dan orang yang terpinggir dalam keadaan sedemikian tidak peduli apa yang orang lain pakai. Jika dia suka memakai kilt Scotland, dia tidak akan melepaskannya walaupun skirt lelaki tiba-tiba menjadi bergaya di kalangan orang ramai. Dan dia akan terus tidak peduli tentang hakikat bahawa semua lelaki di sekelilingnya adalah seperti dia kerana mereka memakai skirt.
Orang terpinggir palsu sentiasa menentang diri mereka sendiri kepada orang ramai, sambil menjadi sebahagian daripadanya. Dan orang buangan sejati boleh bergaul dengan baik dengan orang ramai jika mereka bertolak ansur dengan sifat eksentriknya dan membiarkannya bersendirian. Iaitu, bagi yang terpinggir palsu, perkara utama adalah tepat bantahan terhadap fesyen orang ramai, dan bagi yang terpinggir yang benar, perkara yang paling penting ialah citarasa sendiri, tanpa mengira bagaimana orang di sekelilingnya bertindak balas terhadapnya.
Contoh peminggiran palsu boleh menjadi sebahagian daripada pengagum seni avant-garde yang tidak tahan dengan apa yang dipanggil arus perdana. Mereka sentiasa berminat pada beberapa jenis yang jarang berlaku, katakan, muzik, sebagai contoh, bunyi bising (bising banal - dalam bahasa Rusia), yang peminatnya boleh dikira dengan satu tangan. Tetapi sebaik sahaja orang ramai menunjukkan minat terhadap bunyi denting dan raungan ini dan ia menjadi arus perdana, mereka akan serta-merta hilang minat terhadap bunyi bising dan serta-merta bergegas mencari beberapa barangan eksotik baharu. Orang yang benar-benar terpinggir, sebagai seorang yang berdikari, akan tetap setia dengan kegemarannya dalam seni atau apa-apa sahaja sehingga dia bosan dengannya atau dihimpit oleh hobi barunya. Tetapi semua minat ini dan perubahannya akan ditentukan semata-mata oleh pergerakan jiwanya, bebas daripada orang lain. Dan adalah lebih baik untuk tidak mengelirukan keperibadian sebenar orang yang terpinggir dengan fesyen di khalayak ramai untuk keperibadian yang menonjol, yang pada dasarnya adalah penutup untuk ketidakperibadian rohani dan bersebelahan dengan penolakan keperibadian seseorang, digantikan dengan peranan "hak" seseorang, disesuaikan dengan jangkaan sosial.
Jika anda ingin meningkatkan daya tahan peribadi anda terhadap tekanan psikologi orang lain, maka anda mesti terlebih dahulu belajar untuk mengesan tekanan ini, kerana ia boleh disamarkan dengan mahir oleh manipulator yang mahir. Dan sokongan utama dalam hal ini sekali lagi adalah jiwa anda sendiri, suaranya yang mungkin masih sangat lemah. Dan persoalan utama masih akan menjadi "Adakah anda benar-benar mahukan ini?" Apabila anda mendapati bantahannya atau sekurang-kurangnya keraguan, anda harus menganalisis motivasi anda sendiri, sebab-sebab yang mendorong anda membuat keputusan ini. Jadi secara beransur-ansur belajar untuk mengesan telinga manipulator yang menonjol. Dan apabila anda melihat lawan anda secara peribadi, lebih mudah untuk melawannya.
Satu lagi jenis kekurangan kebebasan peribadi - tingkah laku protes, ciri marginal palsu, adalah lebih sukar untuk dihapuskan, kerana ia berdasarkan beberapa masalah neurotik. Yang utama ialah keperluan untuk perhatian umum orang ramai, yang sudah boleh layak sebagai keinginan untuk kemasyhuran. Kemasyhuran skandal juga kemasyhuran, yang memberikan keuntungan tertentu dalam orang ramai. Oleh itu, seseorang yang suka mengejutkan orang ramai, menyerap perhatian mereka seperti dadah emosi, mesti terlebih dahulu menangani konflik dalamannya. Pilihan terutamanya akan dibuat antara keperluan untuk kemasyhuran dan keinginan untuk kebebasan peribadi. Bersama-sama, ciri-ciri psikologi ini tidak akan wujud bersama dalam jiwa.
Dan akhirnya, dalam laluan anda menuju kebebasan peribadi adalah penting untuk tidak melampaui batas apa yang munasabah. Adalah satu perkara untuk bebas daripada pengaruh psikologi orang lain, dan agak lain untuk mengambil kira kemungkinan reaksi atau penentangan mereka terhadap tingkah laku anda. Ini sudah menjadi faktor objektif, kemerdekaan yang dicapai hanya dengan kehidupan seorang pertapa. Jika anda tinggal di kalangan orang, kemungkinan besar anda tidak akan dapat berdikari secara fizikal daripada mereka. Cuba berjalan di sepanjang jalan di mana sahaja anda suka - anda akan cepat digilis kereta atau bangkrut dengan denda.
Cari strategi tingkah laku alternatif. Anjakan ke bawah
Idea kejayaan adalah salah satu yang penting dalam masyarakat maju moden. Keinginan untuk berjaya, pencapaian matlamat dan faedah tertentu terletak di tengah-tengah budaya pengguna. Budaya massa Barat, yang dikaitkan dengan ekonomi pasaran, pengisytiharan kebebasan peribadi dan sivil, serta keinginan untuk "pencapaian" dan penggunaan, telah membentuk imejnya sendiri tentang orang yang berjaya. Konsep "kejayaan" telah menjadi salah satu yang asas, mencerminkan nilai utama jenis budaya ini - status sosial, pemilikan kekayaan material, akses kepada maklumat, dll.
Sistem syarikat besar, membentuk kod tingkah laku dan irama kehidupan mereka sendiri, telah berkembang secara aktif di Barat. Pada tahun 1990-an. ciri-ciri utama etika dan budaya korporat terbentuk. Memerlukan penglibatan maksimum pekerja dalam kerja, mengenal pasti aspirasinya sendiri dengan kepentingan syarikat, kehidupan dalam rentak persaingan yang sengit, bekerja di sebuah syarikat mendakwa mempunyai peranan utama dalam hierarki nilai pekerjanya . Dengan kelebihan penting yang jelas: gaji stabil yang tinggi, pertumbuhan kerjaya (dan dengan itu pertumbuhan bukan sahaja dalam pendapatan, tetapi juga dalam status), pakej sosial dan sifat-sifat lain kehidupan yang stabil - model korporat kejayaan mempunyai beberapa kesan sampingan yang kuat. Yang utama ialah kekurangan masa untuk berkomunikasi dengan orang tersayang, untuk merealisasikan potensi kreatif sendiri dalam bidang selain profesional. Jika, atas sebab tertentu, kerja menjadi membosankan, terlalu sarat dengan tanggungjawab dan tekanan, faedah pendapatan tinggi tidak lagi kelihatan begitu ketara berbanding dengan perasaan terperangkap dan kehilangan komponen penting identiti sendiri. Perasaan ini terkumpul secara beransur-ansur dan boleh membawa kepada krisis peribadi yang mendalam. Ia mungkin bertepatan dengan krisis pertengahan umur (atau krisis berkaitan usia lain), yang hanya memburukkan lagi keterukan. Model kejayaan yang kelihatan "betul" dan satu-satunya yang mungkin tidak lagi membawa kepuasan kepada individu. Ini bermakna "kebahagiaan" yang diingini tidak tercapai - konsep budaya, dalam hal ini berkait rapat dengan konsep "kejayaan". Oleh itu, timbul keperluan untuk mencari strategi tingkah laku alternatif dan keutamaan nilai yang boleh memberikan individu rasa diri sebagai orang yang berjaya dan pada masa yang sama gembira (kepentingan "kejayaan" kekal tidak tergoyahkan; bukan kesesuaiannya yang dipersoalkan, tetapi kandungan semantiknya).
Konsep anjakan ke bawah. Beginilah lahirnya fenomena downshifting. Ia dinamakan dengan analogi dengan istilah automobil (perlahan, perlahan, beralih ke gear yang lebih rendah) dan difahami sebagai bertentangan dengan keinginan untuk mendaki lebih tinggi dan lebih tinggi di tangga kerjaya. Terdapat percanggahan dalam sebutan "pergeseran ke bawah". Di satu pihak, kita bercakap tentang menurunkan tahap: semantik metafora merujuk kepada bahagian bawah mencirikan fenomena ini sebagai negatif, "lebih rendah" bermakna lebih teruk, kerana orientasi ke bawah sepadan dengan konotasi linguistik negatif. Sebaliknya, pergeseran ke bawah dianggap sebagai perlahan, i.e. memilih pergerakan yang lebih berhati-hati, sedar dan bertimbang rasa. Oleh itu, penurunan pangkat juga diberikan ciri positif. Percanggahan makna sesuatu fenomena menampakkan percanggahan dalam penilaian dan tafsirannya oleh masyarakat dan pelbagai kumpulannya.
Downshifting (daripada Bahasa Inggeris Downshifting) ialah peralihan daripada pekerjaan bergaji tinggi, tetapi dikaitkan dengan tekanan yang berlebihan, beban kerja dan mengambil semua masa lapang, kepada kerja yang lebih senyap, walaupun gaji yang lebih rendah berbanding dengan yang sebelumnya. Pengurus yang berjaya melepaskan pekerjaan mereka yang penuh tekanan dan masa yang menyusahkan untuk kehidupan yang tenang dan santai di suatu tempat di padang belantara bersama keluarga mereka. Maksud sebenar downshifting adalah kembali kepada diri sendiri, kepada keinginan dan impian anda. Anjakan ke bawah adalah fenomena sosial dan juga individu. Tanda luaran utama pergeseran ke bawah ialah penolakan kerjaya secara sukarela, penggunaan yang tidak berkesudahan, menunjukkan status tinggi, tahap dan gaya hidup seseorang yang dikenakan oleh masyarakat.
Perbezaan antara kerjaya dan perkara lain yang lebih menarik telah digariskan untuk masa yang lama: penerimaan "harga" untuk kejayaan, kekayaan, dan kemewahan telah dipersoalkan sejak zaman alkitabiah. Ahli ideologi pergeseran ke bawah Barat sering merumuskan tugas itu bukan sebagai "meninggalkan kerjaya", tetapi sebagai "cara untuk hidup lebih sederhana, lebih bahagia dan harmoni dengan alam sekitar."
Downshifter mula memanggil diri mereka sebagai orang yang telah mencapai beberapa kejayaan dalam kerjaya mereka, tetapi pada satu ketika memutuskan untuk "berhenti dari permainan", meninggalkan pekerjaan yang berjaya tetapi menekan dan memihak kepada pekerjaan yang kurang berprestij, tetapi lebih tenang, membolehkan mereka menyedari pekerjaan mereka sendiri. mimpi. Pada masa yang sama, mereka secara sedar menerima kemungkinan pengurangan dalam status dan pendapatan, menentukan keutamaan kehidupan lain untuk diri mereka sendiri. Downshifter bukan pengembara, mereka hanya meninggalkan matlamat dan keinginan orang lain, dan tidak lagi menjadi roda dalam sistem.
Fenomena ini mula merebak dengan cepat di negara yang berbeza dan di kalangan lapisan sosial yang berbeza. Minat untuk turun naik semakin pesat dan berterusan dalam kalangan penyokong pergerakan ini dan dalam media, dalam kalangan pemasar yang mencari pasaran baharu untuk produk, dan dalam kalangan pakar pemilihan kakitangan yang berhadapan dengan tingkah laku luar biasa pekerja yang telah mencapai kejayaan tertentu dalam pertumbuhan kerjaya. Jika pada awal tahun 2000-an. Artikel dan perbincangan pertama tentang peralihan ke bawah mula muncul terutamanya dalam penerbitan perniagaan khusus; hari ini topik itu telah beralih daripada kategori khas ke peringkat popular. Akhbar berkilat yang menghiburkan menulis tentang anjakan ke bawah, dan imej penukar ke bawah menjadi popular dalam karya seni.
Hari ini sudah sah untuk bercakap tentang komuniti khas downshifter, yang ahlinya berkongsi nilai yang sama dan membentuk prinsip asas tingkah laku. Dalam hal ini, kita boleh bercakap tentang aspek sosiologi masalah: bagaimana komuniti ini dibina dan dihasilkan semula, apakah prospeknya dilihat oleh golongan bawahan itu sendiri dan kumpulan lain, seberapa kuat pengaruh komuniti ini dalam masyarakat dan apakah salurannya. pengaruh sedemikian.
Downshifter selalunya wanita yang lebih suka menjadi suri rumah bukan di pejabat, tetapi di rumah. Mereka beralih kepada pekerjaan bergaji rendah, mengemas kini model hubungan peranan yang dibuang sebelum ini dalam keluarga "suri rumah dan ibu - pencari nafkah dan pelindung." Apabila kedua-dua pasangan memutuskan untuk memberi lebih perhatian kepada satu sama lain dan anak-anak, satu-satunya penyelesaian adalah untuk menurunkan taraf hidup keluarga.
Keinginan untuk menyelamatkan keluarga dan membesarkan zuriat yang sihat adalah salah satu sebab yang paling biasa untuk beralih ke bawah. Tetapi bukan satu-satunya. Ia tidak kurang biasa untuk mendengar tentang bagaimana orang melepaskan prospek kerjaya bukan demi saudara, tetapi untuk diri mereka sendiri.
Berpindah ke wilayah adalah salah satu strategi penurunan yang paling popular di tempat-tempat di mana taraf hidup di negara ini tidak berada di bawah tahap tertentu yang boleh diterima oleh orang moden.
Danshifting paling meluas di England, Perancis, Amerika Utara dan Australia.
Menurut data tahun 2003 dari Biro Penyelidikan Pasaran British, 25% daripada penduduk UK berumur 30-59 menganggap diri mereka sebagai downshifter. Soalan utama soal selidik adalah seperti berikut: dalam tempoh sepuluh tahun yang lalu, adakah responden telah membuat perubahan sukarela dalam gaya hidup mereka sendiri yang membawa kepada akibat jangka panjang, termasuk penurunan dalam pendapatan, tetapi peningkatan masa lapang untuk beriadah. Angka ini tidak bermakna bahawa satu perempat daripada penduduk UK adalah downshifter, tetapi keinginan responden yang agak aktif untuk menekankan keperluan mereka untuk perubahan gaya hidup, walaupun mereka melibatkan penurunan dalam status sosial, menunjukkan kaitan masalah itu untuk penduduk.
Dari tahun 2002 hingga 2005, Institut Australia menjalankan beberapa siri kajian tentang perubahan dalam struktur pekerjaan dan sikap nilai warga Australia. Menurut data 2003, 23% rakyat Australia berumur 30 hingga 59 tahun secara sedar memutuskan untuk mengurangkan pendapatan mereka dan mendapat idea tentang keperluan untuk beralih ke bawah dalam kehidupan mereka. Penulis kajian menekankan bahawa idea untuk memperlahankan kadar pekerjaan sering ditentukan oleh kesedaran bahawa seseorang individu tidak dapat menyediakan semua keperluannya, tidak kira berapa banyak yang dia perolehi. Sebab perubahan dalam keutamaan juga mungkin disebabkan oleh perubahan dalam sistem nilai yang disebabkan oleh kekecewaan terhadap cita-cita yang ditentukan oleh budaya pengguna. Menurut data 2005, lebih daripada 62% penduduk Australia percaya bahawa tidak kira betapa kerasnya mereka bekerja, mereka tidak akan dapat memperoleh wang yang cukup untuk memenuhi semua keperluan mereka. Angka-angka itu, seperti yang kita lihat, agak besar, tetapi mereka tidak bercakap banyak tentang pergeseran ke bawah tetapi tentang pelbagai fenomena yang lebih luas yang berkaitan dengan pembangunan masyarakat moden dan budaya pengguna, pembezaan dan kerumitannya.
Penyelidik menunjukkan bahawa dalam tempoh dua tahun (2003–2005), minat untuk turun naik di Australia telah berkembang dengan ketara, kedua-duanya daripada orang yang ingin mengubah kehidupan mereka dan daripada media yang ingin mendokumentasikan fenomena itu dan memanggilnya sebagai trend tahun ini8. Permintaan mewujudkan bekalan, jadi sudah pada tahun 2004, syarikat mula muncul di negara ini yang, untuk wang yang banyak (menurut pengarang, lebih daripada $5,000), bersedia untuk membantu mengatur pelan peralihan.
Di Australia, seperti di negara lain, downshifter bersatu, membantu antara satu sama lain mencapai matlamat baharu. Matlamat bersama mereka adalah untuk menukar setiap Australia kedua menjelang 2015. Ini tidak akan mudah, kerana selalunya orang seperti itu tidak difahami oleh orang lain. Malah saudara-mara mengesyaki mereka mementingkan diri sendiri daripada keinginan untuk menumpukan lebih banyak masa kepada orang lain. Apa yang boleh kita katakan tentang majikan? Bolehkah kita mengharapkan mereka mempercayakan perkara yang serius kepada seseorang yang terlalu sibuk dengan dunia batinnya?
Walaupun idea turun naik melibatkan mencari laluan anda sendiri dalam hidup dan menyesuaikan pilihan anda, orang yang menggelarkan diri mereka sebagai downshifter selalunya tidak berusaha untuk mengasingkan diri dan dikecualikan daripada bidang perbincangan awam. Mereka perlu menyatukan idea bersama, seorang yang berwibawa yang manifestonya sedia diikuti dan nilai yang mereka kongsi. Oleh itu, seluruh komuniti downshifter muncul, portal dan forum Internet sedang diwujudkan di mana orang ramai boleh bertukar-tukar pengalaman, mendapat inspirasi untuk mengubah kehidupan mereka sendiri, atau menggalakkan mereka yang hanya memikirkan tentang kesesuaian untuk membuat perubahan dalam cara hidup mereka sendiri. Biasanya dalam komuniti sebegini terdapat ketua kumpulan yang laluannya dianggap model, cadangan dianggap sebagai panduan untuk bertindak, dan laman Internet adalah pusat pertukaran pendapat.
Oleh itu, di UK, salah satu komuniti Internet terbesar dari segi saiz (trafik halaman di tapak http://www.thedownshifter.co.uk adalah kira-kira 100,000 tontonan) diketuai oleh Richard Cannon. Seorang bekas pengurus atasan British Rail, selepas meninggalkan syarikat itu, dia mencipta laman webnya sendiri, halaman yang mengandungi teks "untuk" dan "menentang" idea mengubah kehidupan, dan menceritakan kisah transformasi gembira dalam kehidupan penulis sendiri. Cannon membuat perubahan pada tahun 2000. Kisahnya begini: sepanjang hidupnya dia bekerja keras, memperoleh wang yang banyak, seorang yang dihormati, seorang lelaki keluarga yang baik, bapa kepada tiga orang anak. Benar, kerana kerjanya yang sangat tertekan, Cannon tidak mempunyai masa untuk berkomunikasi dengan keluarganya. Pada usia 50 tahun, dia mula mengalami masalah kesihatan, dan kemudian berlaku kemalangan kereta di mana salah seorang anak perempuannya meninggal dunia. Krisis kehidupan yang teruk membawa kepada semakan semula keutamaan hidup; menjadi jelas bahawa kerja tidak lagi membawa kepuasan, bahawa perkara yang paling berharga adalah keluarga, dan ia kekal tanpa perhatian dan penjagaan yang sewajarnya. Kemudian Cannon mula merancang anjakan ke bawahnya. Dia menulis bahawa dia merancangnya lebih awal, seperti melarikan diri. Pertama sekali, kebun sayur ditanam di kebun, kemudian ayam dibawa masuk. Cannon mengambil cuti, menerima faedah tambahan, tetapi tidak pernah kembali bekerja. Hari ini dia tidak bekerja lima hari seminggu, tetapi hidup dengan pendapatan sementara, menulis artikel dan kerja yang tidak terlalu bertanggungjawab dan serius di kelab kriket, di mana dia telah lama menjadi peminat. Cannon tidak lagi mempunyai pendapatan yang pernah dia miliki. Dan walaupun dia mengatakan bahawa kehidupan "baru" ternyata lebih sukar daripada yang dijangkakan, dia benar-benar gembira, kerana dia dapat menghabiskan sebahagian besar masanya bersama keluarganya, berkomunikasi dengan cucunya dan melakukan perkara kegemarannya. Kisah ini boleh dianggap sebagai salah satu contoh senario yang menurun.
Di Perancis, Tracey Smith boleh dianggap sebagai pemimpin dan pihak berkuasa. Kisahnya serupa dalam banyak cara dengan Richard Cannon. Meninggalkan kerjaya yang sangat berjaya yang tidak membenarkannya menghabiskan masa bersama keluarganya, Tracy, bersama suami dan anak-anaknya, berpindah ke sebuah kampung kecil di barat daya Perancis, di mana dia memulakan kehidupan baru, yang dia sendiri mencirikan sebagai " simple green living” (kehidupan sederhana di alam semula jadi). Lama kelamaan, apabila keluarga Tracy menyedari bahawa mereka telah berjaya mengatasi kesukaran awal kehidupan yang tidak begitu mudah dalam keadaan luar biasa, kurang selesa berbanding sebelum ini dan dengan wang yang lebih sedikit, Tracy memutuskan untuk menyamaratakan pengalamannya dan membantu mereka yang baru mengambil keputusan untuk memulakan hidup baru. Dia mencipta manifesto menurun, membangunkan keseluruhan sistem langkah demi langkah tentang cara mencari keseimbangan dalam kehidupan, menulis buku nasihat dan mencipta beberapa filem tentang strategi penurunan "hijau". Pada tahun 2005, minggu peralihan kebangsaan pertama diadakan di Perancis, diasaskan oleh Tracy Smith. Hari ini, minggu yang menurun telah memperoleh status antarabangsa. Tracy Smith telah menjadi salah satu pihak berkuasa yang diiktiraf dunia dalam bidang pergeseran ke bawah. Mengenali laman web rasmi minggu penurunan antarabangsa http://www.downshiftingweek.com Tracy Smith menyediakan banyak bahan untuk tafsiran dan pemahaman.
Mari kita lihat dengan lebih dekat tinjauan ujian yang diberikan pada halaman permulaan tapak; ia boleh menjelaskan idea asas tentang pergeseran ke bawah yang ditetapkan oleh ahli ideologi pergerakan itu. Berikut ialah jawatan yang dicadangkan (anda perlu memilih satu jawapan):
1. Apakah motivasi utama anda untuk melakukan "anjakan ke bawah"?
A) Pertimbangan mengenai kesihatan anda sendiri.
B) Luangkan lebih banyak masa bersama keluarga dan orang tersayang.
S) Saya menyedari bahawa ada sesuatu yang lebih kepada kehidupan daripada mengejar wang.
D) Saya mahukan pekerjaan yang lebih baik dan kehidupan yang lebih seimbang.
D) Saya ingin mencari masa untuk kehidupan sosial (sukarelawan dalam komuniti saya).
2. Apakah yang paling anda perjuangkan? Apakah yang paling anda sukai tentang peralihan ke bawah anda?
A) Cari masa untuk memasak, menggunakan lebih banyak bahan segar.
B) Menanam sesuatu yang boleh dimakan dan makan buah-buahan kebun anda sendiri.
C) Hanya menikmati kehidupan dengan kurang tekanan.
D) Jangan balas kepada jam penggera.
D) Mempunyai masa untuk mengembangkan idea kreatif anda sendiri.
E) Pulihkan hubungan dengan orang yang anda tidak berpeluang untuk berjumpa untuk masa yang lama.
G) Tiada satu pun di atas.
3. Apakah komen yang anda terima daripada orang lain mengenai anjakan ke bawah anda?
A) Awak gila.
B) Mereka beranggapan ia adalah satu trend (fad).
S) Mereka tidak faham mengapa saya mahu meninggalkan model 9-5 (bermaksud lima hari seminggu bekerja dengan lapan jam hari bekerja dan satu jam berulang-alik).
D) Ini adalah tingkah laku yang tidak normal.
D) Mereka berharap mereka mempunyai keberanian untuk mencuba sendiri.
E) Tiada satu pun di atas.
4. Anda tergolong dalam kumpulan umur berapa?
A) Sehingga 29 tahun.
B) 30–39 tahun.
B) 40–49 tahun.
D) 50–59 tahun.
D) 60–69 tahun.
E) 70 atau lebih.
5. Awak berasal dari mana? (“Di manakah anda di dunia ini?”)
A) United Kingdom (UK).
B) Negara Eropah yang lain.
B) Afrika.
D) Amerika (dalam bentuk asal – jamak
nombor).
D) Asia. rantau Pasifik.
E) Timur Tengah.
G) Asia Selatan.
Apakah yang disediakan oleh soalan-soalan yang dicadangkan untuk membina imej masyarakat yang dikaji? Soalan pertama berkenaan motivasi sudah pun mengandungi klausa yang direka untuk menggalakkan dan mengukuhkan responden dalam laluan untuk memperoleh ideologi baharu. "Apakah motivator utama anda untuk melakukan sedikit perubahan"?", iaitu, untuk berasa seperti seorang downshifter, anda tidak perlu melepaskan segala-galanya dan pergi ke kampung terpencil. Cukuplah untuk merasakan keperluan untuk berubah dan membuat sekurang-kurangnya beberapa kemajuan ke arah ini Ia adalah tepat ini, belum "inveterate" downshifter, yang hanya sedikit perlahan (metafora yang kerap digunakan dalam topik automotif), yang mungkin paling menerima nasihat dan perbincangan yang diadakan oleh masyarakat.
Perlu diperhatikan bahawa "petua" kepada soalan dengan jelas menekankan ciri-ciri negatif dunia luar, di mana perlu untuk "mengejar" wang, di mana orang tidak mempunyai peluang untuk menghabiskan masa bersama keluarga dan orang tersayang, terputus hubungan dengan rakan-rakan, dan tidak dapat mengembangkan kualiti kreatif mereka dan tidak mempunyai masa untuk menikmati kehidupan. Lebih-lebih lagi, kedudukan yang cacat adalah norma untuk "orang biasa" (bukan downshifter). Mereka bertindak balas dengan agresif yang ditekankan ("anda gila.", "ini hanya sesuka hati," "ini bukan perkara biasa") terhadap percubaan seseorang untuk berhenti dan cuba keluar dari lingkaran setan perlumbaan untuk pendapatan, status dan prestij. Oleh itu, perbezaan dibuat antara "orang biasa" (ciri negatif) dan "orang terpilih baru" - mereka yang telah membuat keputusan atau sekurang-kurangnya memikirkan kesesuaian untuk beralih ke bawah sebagai satu-satunya cara yang benar untuk mencapai keharmonian dan kejayaan peribadi. Mekanisme membina identiti positif sendiri dan membezakan antara kumpulan "kita" - "orang asing", "kita" - "orang lain" adalah ciri organisasi kumpulan subbudaya.
Perkara penting kedua: dalam jawapan tentang motivasi yang mendorong pergeseran ke bawah, terdapat satu titik tentang keinginan untuk memperuntukkan masa untuk perkhidmatan awam. Perkara ini sangat bercirikan model downshifting Barat, menguasai nilai-nilai yang diterima dalam masyarakat. Dalam buku D. Drake "Downshifting," penyertaan sukarelawan dalam pelbagai komuniti sosial dan keagamaan juga diberi ruang yang besar. Nilai ini setanding dengan keluarga dan rakan (iaitu bidang privasi). Adalah menarik untuk melihat bagaimana sikap ini boleh (dan boleh?) berakar di Rusia, di mana kepunyaan persatuan awam bukanlah tipikal bagi majoriti penduduk dan banyak kali.
lebih rendah daripada kepentingan keluarga dan kalangan orang tersayang.
Ciri ciri ketiga bagi tinjauan ini ialah tumpuannya untuk membangunkan kesedaran alam sekitar. Komponen alam sekitar adalah penting untuk pemahaman Barat tentang pergeseran ke bawah sebagai keinginan untuk "kehidupan sederhana" (ideal kehidupan sederhana). Fenomena ini mengingatkan kepada pencarian semula jadi baru semasa Pencerahan, tetapi spesifik kemodenan menimbulkan pemahaman yang berbeza tentang apa yang dianggap "semula jadi" dan wajar. Pertama sekali, ini adalah keinginan untuk mengurangkan tekanan (komponen tidak berubah dalam konstruk "kehidupan adalah perlumbaan"), memperoleh jadual bebas (tidak bertindak balas terhadap jam penggera), dan menggunakan produk mesra alam. Pandangan dunia ekologi telah berkembang secara aktif dalam budaya Barat dalam beberapa dekad kebelakangan ini, secara beransur-ansur mencapai kedudukan utama.
Soalan terakhir tentang tempat kediaman ialah "Di manakah anda di dunia?" – dirumuskan supaya apabila membaca, responden berfikir tentang tempat dia berada, peranan apa yang diarahkan, dsb. Oleh itu, percubaan dibuat di sini untuk memprovokasi seseorang ke dalam perbualan yang jujur, untuk meletakkannya dalam suasana falsafah. Secara umum, soalan ujian direka bentuk untuk membantu penganjur minggu yang menurun mempelajari lebih lanjut tentang peserta dalam proses, memahami motivasi dan aspirasi mereka. Tetapi memandangkan soalan ujian mempunyai pilihan jawapan sedia, nampaknya penting bagi pemula tinjauan tidak begitu banyak untuk mendapatkan maklumat baharu tentang keadaan kehidupan yang mendorong seseorang untuk beralih dan mencari orang yang berfikiran sama (keperluan untuk mencari kumpulan yang mempunyai minat yang sama ditunjukkan oleh fakta mencari topik di Internet), berapa banyak pengesahan sikap dan penilaian sedia ada yang membolehkan anda membina imej anda sendiri tentang penukar bawah, penukar bawah dan masyarakat. Model sedemikian bertujuan untuk menjadi titik permulaan dalam idea seseorang yang ingin menyertai kumpulan budaya tertentu. Pilihan jawapan "Tiada satu pun di atas" meninggalkan sedikit ruang untuk manuver dan senario alternatif, tetapi membayangkan keterpinggiran tertentu.
Legitimasi budaya pergeseran ke bawah. Bercakap mengenai fenomena downshifting, adalah mustahil untuk tidak menyebut dua orang yang mempunyai kesan yang besar terhadap pemahaman fenomena ini. Ini ialah warga Amerika John Drake dan Daniel Pink. Yang pertama ialah pengarang buku "Downshifting", ini adalah panduan terperinci untuk bertindak, penuh dengan contoh dan ditujukan kepada khalayak ramai pengikut berpotensi. Yang kedua dikenali dengan buku “Free Agent Nation. Bagaimana Pekerja Bebas Baru Mengubah Kehidupan Amerika." Kerja Daniel Pink menggabungkan beberapa trend penting dalam pembangunan hubungan perniagaan moden ke dalam bidang semantik holistik - keinginan untuk kebebasan bertindak dan pergerakan yang lebih besar di pihak pekerja, kesedaran tentang nilai kehidupan peribadi sendiri lebih tinggi daripada nilai korporat , keinginan untuk memenuhi kreatif. Pink bercakap tentang kecenderungan untuk meningkatkan jarak antara majikan dan pelaku (pejabat mudah alih, bekerja dari rumah, projek bayaran kontrak yang tidak memerlukan hubungan langsung yang berterusan antara semua peserta dalam proses kerja).
Salah satu kategori asas idea ejen percuma adalah bebas (dari bahasa Inggeris bebas - pendapatan percuma). Idea freelancing adalah dekat dan dalam beberapa cara bertepatan dengan idea turun naik. Pergeseran ke bawah dengan pekerjaan bebas menghimpunkan keinginan untuk kebebasan yang lebih besar
perancangan masa peribadi, keupayaan untuk bekerja dari jauh di luar pejabat dengan pilihan masa yang sesuai dan intensiti beban kerja. Tetapi pada masa yang sama, bekerja sebagai freelancer tidak selalu bermakna peningkatan ketara dalam masa lapang. Seseorang mungkin tidak pernah meluangkan masa untuk berkomunikasi dengan keluarga dan rakan-rakan dan merealisasikan kreativitinya sendiri, kerana bukannya pejabat dia perlu menghabiskan sepanjang hari di komputer di rumah, kafe Internet atau mana-mana tempat lain. Di samping itu, terdapat model lain yang mungkin dalam anjakan turun, jadi freelancing tidak boleh dikenal pasti sepenuhnya dengan downshifting. Disebabkan oleh persamaan nilai, sikap, senario tingkah laku yang stabil (model perhubungan "pelanggan-pelaksana", asas bayaran untuk melaksanakan pesanan persendirian, dsb.), banyak peruntukan yang dikemukakan.D. Tendangan ketika membincangkan ejen percuma boleh digunakan semasa belajar downshifting. Oleh itu, boleh diandaikan bahawa dengan penyebaran idea penurunan, perubahan berlaku dalam model normatif penganjuran budaya korporat, kedua-dua dalaman dalam syarikat (untuk mengelakkan pemergian radikal pekerja yang berharga "untuk membebaskan roti") , dan hubungannya dengan dunia luar. Dalam pasangan "pelanggan - pemain bebas", pelanggan tidak lagi menganggap seorang individu yang secara bebas membina jadual kerjanya sendiri sebagai orang luar perniagaan dan rugi. Takrif normatif telah dibangunkan untuk strategi "ejen bebas", yang bermaksud bahawa dia, seolah-olah, telah disahkan dalam keinginannya untuk bekerja secara bebas, tidak terikat dengan majikan tetap melalui kontrak jangka panjang.
Mekanisme legitimasi yang sama berlaku dengan pengenalan perkataan "downshifter" ke dalam leksikon perniagaan aktif. Pada mulanya, adalah perlu untuk mengenal pasti persekitaran marginal orang yang berkelakuan tidak wajar, dari sudut pandangan ideologi kejayaan yang dominan, pertumbuhan kerjaya dan keinginan untuk mencapai faedah material tertentu, gaya hidup sebagai penanda status. Perkataan yang telah muncul tidak mengandungi keputusan radikal mengenai fenomena baru (ia bukan "kalah"), ia tidak mempunyai korelasi langsung dengan definisi negatif seseorang sebagai orang yang kalah yang belum mencapai puncak dan telah rosak bersama. Jalan. Walau bagaimanapun, sebutan "downshifter" dan "downshifting", seperti yang telah disebutkan, masih mengandungi dua penilaian, termasuk petunjuk orientasi tertentu.
ke bawah, meluncur.
Strategi asas. Dua kumpulan utama strategi anjakan turun boleh dibezakan - "perubahan bawah cahaya", yang tidak memerlukan rehat sepenuhnya dengan cara hidup dan persekitaran yang biasa, membenarkan walaupun perlu memulihkan keadaan yang ditinggalkan, dan yang secara konvensional dipanggil "pergeseran ke bawah" , yang melibatkan perubahan radikal dalam gaya hidup dan tempat tinggal , pekerjaan.
Menyertai komuniti downshifter berlaku mengikut senario yang berbeza, yang boleh dibahagikan kepada kumpulan berikut:
- melibatkan pertukaran lokasi (contohnya, berpindah dari bandar ke kampung, tinggal di Goa atau Bali);
- pertukaran pekerjaan (contohnya, meninggalkan kerjaya sebagai akauntan dan menjadi jurulatih menyelam, melakukan apa yang anda suka);
- menukar masa yang dihabiskan untuk bekerja, meningkatkan kebebasan dalam membuat keputusan (ideologi bebas atau mencipta perniagaan anda sendiri);
- "merancang melarikan diri" menunjukkan bahawa seseorang itu belum membuat keputusan untuk membuat perubahan, tetapi sudah merasakan keperluan untuk mereka dalam hidupnya dan keperluan untuk menyertai kumpulan downshifter untuk mendapatkan kelulusan untuk pilihan hidupnya sendiri.
Dalam perjalanan ke tenaga optimum
Tenaga optimum ialah keupayaan untuk pembangunan mental dan peribadi, kesedaran diri dan peningkatan diri tanpa berlakunya gangguan mental.
Jika dengan perkembangan mental kita memahami proses semula jadi perkembangan fungsi mental yang lebih tinggi sebagai sosialisasi, yang hasilnya adalah penyesuaian biasa kepada masyarakat, maka dengan perkembangan peribadi yang kita maksudkan adalah proses perkembangan keperibadian (individualization), yang hasilnya adalah mencukupi. penyesuaian diri dengan diri sendiri.Sosialisasi difahami sebagai satu proses asimilasi dan pembiakan aktif oleh individu pengalaman sosial, yang dijalankan dalam komunikasi dan aktiviti. Individualisasi ialah proses pencarian seseorang untuk keharmonian rohani, integrasi, integriti, dan bermakna. Dalam proses individualisasi, seseorang mencipta kualitinya sendiri, menyedari keunikan dirinya sebagai nilai dan tidak membenarkan orang lain memusnahkannya. Individualisasi ditakrifkan sebagai proses membangunkan diri yang unik dan tidak dapat ditiru, pemerolehan oleh individu untuk meningkatkan kebebasan dan autonomi.
Kedua-dua proses ini - sosialisasi dan individualisasi - bermula sejak lahir dan, biasanya, mengimbangi dan melengkapi antara satu sama lain disebabkan oleh vektor arah yang berbeza. Sosialisasi adalah "pergerakan ke arah KITA", individualisasi adalah "pergerakan ke arah SAYA". Perkembangan dominan salah satu daripada mereka membawa kepada kelemahan yang lain. Varian melampau pembangunan sedemikian boleh, sebagai contoh, konformisme (sosialisasi yang berlebihan) dan negativisme (individualisasi yang berlebihan).
Apakah yang boleh bertindak sebagai penunjuk dan kriteria untuk tahap pembangunan yang dikenal pasti? Jika kita bercakap tentang norma perkembangan mental, maka tidak ada masalah khusus di sini. Persoalan kriteria untuk norma perkembangan mental telah dipertimbangkan sepenuhnya dalam psikologi domestik dan asing. Terdapat periodisasi perkembangan mental, kandungannya termasuk penerangan tentang norma perkembangan ini pada setiap peringkat umur. Lebih banyak kesukaran timbul apabila menentukan kriteria untuk norma pembangunan peribadi, kerana konsep "personaliti" mengandaikan sifat-sifat keperibadian dan keunikan, yang sering tidak sesuai dengan kerangka norma yang ada. Gabungan istilah seperti "personaliti" atau "individualiti" dan "norma" dan "nilai purata" ialah gabungan dua istilah yang pada asasnya tidak konsisten antara satu sama lain. Perkataan "personaliti" secara khusus menekankan keperibadian dan bertentangan dengan skema, norma, tengah.
Dalam kes ini, adalah perlu untuk beralih kepada kriteria yang boleh mencirikan kesihatan mental dari perspektif orang itu sendiri. Salah satu konsep ini ialah konsep identiti diri, yang muncul untuk setiap orang dalam bentuk soalan kepada dirinya sendiri "Siapa saya?" dan menggambarkan dunia batinnya.
Konsep identiti diri merujuk kepada konsep yang menganggap realiti mental sebagai pembentukan holistik dan dinamik. Dengan identiti diri kita memahami proses seseorang mengalami Dirinya sebagai miliknya. Identiti diri bertindak sebagai salah satu manifestasi kandungan realiti mental, memungkinkan untuk menonjolkan Diri sendiri, bukan identitinya dengan Yang Lain.
Identiti diri adalah aliran berterusan, perubahan pengalaman seseorang tentang identitinya. Ini adalah pembentukan holistik yang dinamik, yang biasanya dalam proses penghalusan berterusan, pembinaan imej Diri seseorang, yang ditulis dalam konteks persekitaran luaran - dunia dan orang lain dan mewakili kesatuan prosedur sistemik. Fungsinya ialah proses penjelasan, pembetulan dan pembinaan diri imej diri sendiri, orang lain dan dunia secara keseluruhan. Hasil daripada proses ini adalah konsep kendiri yang ditakrifkan untuk masa tertentu, dibina dalam konsep Lain dan konsep Kehidupan, yang merupakan komponen struktur sistem "identiti diri". Akibatnya, identiti diri sebagai sifat dinamik personaliti boleh dianggap sebagai struktur dan sebagai fungsi, sebagai proses dan sebagai hasilnya. Struktur dan integriti, dinamisme dan statik - ini adalah sifat dialektik identiti diri. Hanya kehadiran sifat-sifat yang bertentangan ini pada masa yang sama memungkinkan untuk bercakap tentang kewujudan identiti diri yang tulen.
Oleh itu, perkembangan mental boleh dianggap sebagai proses dan hasil. Sebagai proses – pembangunan fungsi mental yang lebih tinggi. Kriteria prosedur ialah sosialisasi. Sosialisasi adalah satu gerakan ke arah KITA (saya seperti orang lain, saya untuk orang lain). Hasilnya ialah penyesuaian kepada masyarakat. Kriteria penentu ialah tahap kebolehsuaian.
Pembangunan peribadi juga boleh dilihat sebagai proses dan hasil. Sebagai satu proses – pembangunan subjektiviti. Kriteria prosedur adalah individualisasi. Individualisasi adalah pergerakan ke arah Diri (Saya sebagai Diri, Diri untuk Diri). Hasilnya ialah penyesuaian kepada Diri.Kriteria yang menentukan ialah tahap identiti diri.
Kesihatan mental boleh diwakili oleh model berikut:
Tenaga yang optimum ialah kesihatan mental dan peribadi.
Jika kita mengambil optimum tenaga manusia sebagai asas, maka semua orang boleh diklasifikasikan sebagai berikut:
- orang biasa
- terpinggir
- pahlawan.
Orang biasa menguruskan tenaga vital mereka dengan kurang berkesan. Orang marginal cenderung mempunyai sistem tenaga yang lebih rasional berbanding orang biasa. Benar, ini berlaku kerana "keciciran" golongan terpinggir daripada masyarakat. Tenaga yang paling berkesan ialah tenaga pahlawan. Dari segi sosialisasi, seorang pahlawan berada di tengah-tengah antara orang biasa dan orang buangan.
Orang biasa, mengikut sifatnya, tidak boleh berada di luar masyarakat seminit. Masyarakat adalah persekitaran semula jadi orang biasa, di mana dia berhutang segala-galanya. Status sosial dan kesejahteraan, yang sangat penting bagi orang biasa, diberikan kepadanya oleh masyarakat. Dibiarkan sahaja, rata-rata orang berasa kehilangan, tidak berguna kepada sesiapa pun. Ini membuatkan dia risau akan nasibnya. Pada masa yang sama, masyarakat sering meletakkan beban yang tidak tertanggung ke atas bahu mereka dalam bentuk kerja keras atau tanggungjawab yang berlebihan, yang menyebabkan rata-rata orang hilang ketenangan dan membawa diri kepada tekanan. Kita boleh mengatakan bahawa orang biasa hidup dalam kesia-siaan yang kekal. Dia perlu mengekalkan "jarinya pada nadi" sepanjang masa, sentiasa bertindak balas terhadap pelbagai peristiwa yang berlaku di sekelilingnya, dan, sudah tentu, selalu terdapat banyak peristiwa sedemikian. Tidak perlu bercakap tentang tenaga yang cekap di sini.
Golongan terpinggir, sebaliknya, mengurangkan hubungannya dengan masyarakat ke tahap minimum. Ini melepaskan kekuatannya. Walau bagaimanapun, dia terpaksa menghabiskan tenaga bebasnya hanya untuk dirinya sendiri dan orang yang disayanginya, yang tidak membenarkannya untuk menyedari dirinya sepenuhnya. Sedikit sebanyak mengimbangi pengasingan mereka daripada kehidupan awam, orang yang terpinggir bersatu dalam masyarakat tidak formal, tetapi ini hanya sebahagiannya membantu mereka dalam memenuhi keperluan mereka untuk sosialisasi. Mereka tidak mahu kembali kepada masyarakat penuh - lagipun, ini adalah kembali kepada apa yang mereka tinggalkan.
Secara umum, marginal ialah unsur antisosial. Pada masa yang sama, dia boleh hidup dengan cukup bahagia, tanpa rasa cemas dan gelisah langsung. Ini mungkin seorang yang berdikari sepenuhnya dengan dirinya sendiri set nilai. Tetapi jika dia tidak menyedari dirinya dalam masyarakat, maka tenaganya tidak boleh dipanggil optimum.
Oleh itu, individu antisosial tidak boleh mempunyai tenaga yang optimum. Untuk memiliki tenaga sedemikian, seseorang tidak seharusnya mengehadkan hubungannya dengan masyarakat secara buatan. Pada masa yang sama, kenalannya tidak boleh melebihi had yang munasabah.
Seseorang boleh mempunyai hubungan yang minimum dengan masyarakat, namun kreativitinya boleh diminta oleh masyarakat. Orang seperti itu tidak lagi boleh dipanggil marginal. Kemungkinan besar, dia akan tergolong dalam kategori pahlawan. Jika kerjanya tidak diminati masyarakat, maka orang itu mungkin terpinggir.
Seorang pahlawan mempunyai semua jenis keperluan dari piramid A. Maslow, dan tidak satu pun daripada keperluan ini mengalami hipertrofi. Pahlawan itu mengaktualisasikan diri, tetapi tidak menggunakan sosialisasi yang berlebihan untuk ini.
Seperti yang diketahui, sosialisasi yang berlebihan membawa kepada ketegaran pemikiran, kekurangan fleksibiliti dan mobiliti persepsi, pergantungan kesihatan pada tekanan dan ledakan emosi, kemerosotan pramatang kesihatan dan penuaan awal.
Untuk berkenalan dengan lebih terperinci dengan ciri ciri seorang pahlawan, anda harus membiasakan diri dengan metodologi "Menjadi Pahlawan".
Seseorang itu direka sedemikian rupa sehingga dia perlu mentakrifkan segala-galanya, mencipta label yang boleh digunakan dalam komunikasi untuk memudahkan atau memperindah ucapannya. Istilah "marginal" dicipta oleh ahli sosiologi Amerika Robert Ezra Park (1864-1944) dan Everett Werner Stonequist (1901-1979), dan ia boleh digunakan bukan sahaja untuk satu orang, sebagai definisi archetype personaliti, tetapi juga untuk masyarakat secara keseluruhannya.
Marginal ialah keadaan seseorang yang hidup dalam penampan antara kumpulan sosial, kaum, pandangan politik, dan pengaruh ekonomi yang sedia ada. Berasal daripada perkataan Latin margo - tepi.
Orang seperti itu boleh dikaitkan dengan beberapa kumpulan pada masa yang sama, dan 100% tidak ada daripada mereka, kerana tidak menerima dan mengabaikannya oleh masyarakat. Seolah-olah dia terperangkap dalam api penyucian, yang mana dia tidak dapat mencari jalan keluar dan lebih kerap daripada tidak dia tidak pernah menemui jalan keluar; dia tetap wujud di dalamnya.
Istilah ini sendiri membawa konotasi negatif, dan penggunaannya sentiasa dicat dengan nada sedih. Kerana orang biasa mentakrifkan segala-galanya; ia boleh ditakrifkan - ini bermakna ia adalah perkara biasa, itu bermakna ia sesuai dalam rangka kerja. Di samping itu, dari sudut politik, adalah lebih mudah untuk mengurus kumpulan sosial orang apabila anda mengetahui tingkah laku mereka dan boleh meramalkan hasil aktiviti atau tindakan yang dirancang. Individu yang terpinggir adalah ancaman kepada ahli politik, terutamanya apabila mereka berkumpul dalam kumpulan dan mengambil tindakan, yang hasilnya tidak dapat diramalkan dan berbahaya.
Tingkah laku marginal boleh ditakrifkan dalam pelbagai bidang kehidupan; ahli sosiologi membahagikannya kepada jenis berikut, yang akan kami analisis secara berurutan.
marginal sosial
Ini termasuk orang yang tidak menentu status dalam masyarakat. Mereka ini terutamanya golongan muda dan warga emas. Dalam kes pertama, kerana tulang belakang kehidupan masih belum terbentuk, dan mereka berada di persimpangan dalam mencapai status sosial yang membolehkan mereka menetapkan diri mereka sebagai individu.
Contohnya, menguasai profesion selepas menerima pendidikan, dan kerjaya, status perkahwinan, dan barangan material, seperti rumah, kereta, dacha, garaj, dsb. Pada usia tua, keterpinggiran timbul kerana kepentingan status yang rendah dalam masyarakat.
Ini juga termasuk orang yang mendapati diri mereka berada dalam situasi antara kelas disebabkan oleh keadaan semasa. Seorang lelaki muda yang menerima warisan selepas kematian bapanya dan mensia-siakannya, mendapati dirinya berada di dasar kehidupan. Atau isteri seorang oligarki, yang biasa hidup mewah, selepas bercerai, dia ditinggalkan tanpa apa-apa.
marginal biologi
Orang yang mempunyai kecacatan atau ketidakupayaan, sama ada fizikal atau mental, yang tidak boleh dianggap sama dengan status arus perdana dalam masyarakat. Kerana mereka tidak akan dapat melakukan aktiviti sepenuhnya, mereka memerlukan pendekatan khas yang tidak dapat difahami dengan segera, jadi selalunya mereka dinafikan dan tidak diterima.
Mereka dinafikan sehinggakan masyarakat kadangkala tidak mengetahui kewujudan beberapa penyakit dan tidak mahu mengenalinya.
Ini juga tercermin dalam sikap pegawai kerajaan yang tidak memantau pelaksanaan piawaian yang diterima untuk membina infrastruktur kehidupan untuk orang kurang upaya. Jarang berlaku di mana-mana bandar di Rusia bahawa anda akan menemui tanjakan di setiap kaki lima, atau mekanisme kerja untuk mengangkat kereta sorong ke pengangkutan awam. Mereka wujud, tetapi dalam bahagian, seperti tompok, di sana sini, sebaik sahaja objek itu diserahkan, ia telah siap, dan tiada siapa yang berminat bagaimana orang kurang upaya di kerusi roda boleh meneruskan perjalanannya.
Jenis biologi juga termasuk minoriti seksual - gay, biseksual, transgender dan lesbian. Mereka ini menimbulkan banyak kontroversi, dan proses penerimaan rasmi mereka oleh masyarakat telah berlangsung agak lama. Di sesetengah negara mereka telah mula diterima secara rasmi, yang dicerminkan dalam pendaftaran perkahwinan dan kemungkinan mengambil anak angkat.
Namun, sikap terhadap orang-orang seperti itu kebanyakannya sangat negatif, mereka dilepaskan, seseorang dengan sengaja boleh menyebabkan keganasan, sukar bagi mereka untuk hidup dalam masyarakat, mereka dinafikan dan mungkin tidak diupah atau diterima dalam sosial mereka. bulatan. Mereka dipandang dengan jijik. Dan kini, nampaknya lebih ramai lagi, tetapi sebenarnya, mereka hanya mula terbuka dan bersatu dalam kumpulan, mengatur piket, perarakan, dan tindakan lain kerana perlindungan hak mereka untuk wujud dan diterima oleh masyarakat. . Dengan tindakan sedemikian mereka membuktikan status dan hak mereka untuk hidup dalam keadaan yang sama dengan orang lain.
Etnik terpinggir
Penghijrahan orang yang berbeza ke negara kaum lain menimbulkan jenis orang marginal ini. Pada masa yang sama, perbezaan luaran yang kuat mewujudkan lebih banyak penafian, tetapi walaupun seseorang itu tidak berbeza secara lahiriah daripada kaum yang tinggal di negara ini, dia juga berisiko lebih tinggi untuk tidak diterima oleh masyarakat.
Contoh ketara peminggiran etnik ialah masalah akut di Amerika Syarikat tentang kaum "kulit putih" dengan orang Afrika Amerika. Penafian mereka dalam masyarakat mencapai tahap yang tidak masuk akal: jika seorang Afrika-Amerika berpindah ke kawasan rumah bandar, maka jiran-jiran "putih" hanya berpindah, hanya untuk menjauhi mereka. Atau mereka mula memaksa mereka keluar, menggunakan kedua-dua tekanan psikologi dan keganasan fizikal.
Di Rusia, orang terpinggir dari negara timur yang datang untuk bekerja atau dengan impian untuk kehidupan yang lebih baik tertakluk kepada cemuhan dan prasangka daripada penduduk asli bandar. Mereka sering ditipu dan bertindak dengan niat jahat.
Marginal politik
Pertukaran kuasa dan sistem politik dalam sesebuah negara menimbulkan tingkah laku kecil dalam seseorang yang menafikan hala tuju kuasa baharu dan tidak dapat menerimanya, kekal dalam suasana asas politik lama.
Contoh paling ketara dalam tingkah laku marginal politik ialah tempoh perestroika di Rusia, kerana asas lama dalam masyarakat kuasa Soviet masih hidup dalam fikiran ramai orang.
Di Eropah, penciptaan Kesatuan Eropah dan penyatuan banyak negara ke dalamnya juga mencerminkan tingkah laku terpinggir yang bersifat politik di kalangan orang yang tidak menerimanya, dan dengan itu serangan revolusioner kecil timbul yang perlu ditindas oleh pihak berkuasa.
Ekonomi terpinggir
Untuk sebahagian besar, ia bertindih dengan jenis politik, kerana marginal ekonomi adalah orang yang telah kehilangan pekerjaan kerana penutupan industri yang tidak lagi diperlukan oleh negara, atau profesion yang ketinggalan zaman, atau tenaga kerja mereka telah digantikan dengan buruh mesin.
Contoh marginal ekonomi juga boleh menjadi orang yang umur persaraannya datang lebih awal daripada yang ditetapkan sebagai yang utama di negara ini. Di Rusia, persaraan awal diperlukan untuk kategori pekerja berikut: anggota tentera, pekerja perubatan, pelombong dan beberapa yang lain; mereka memasuki tempoh yang dipanggil marginal, kerana daya hidup dan kebolehan masih berada pada tahap terbaik mereka, dan tidak semua orang mempunyai peluang. untuk memperoleh profesion dan pengetahuan baru saya boleh melakukannya.
Tanda ciri orang terpinggir
Ahli sosiologi moden, ahli psikologi dan ahli falsafah mendapati manifestasi orang terpinggir dalam masyarakat sebagai positif, kerana orang sedemikian adalah fleksibel dan mampu membina semula dan mengasimilasikan pengetahuan dan norma tingkah laku baru.
Apabila seseorang, atas pelbagai sebab, tidak lagi melihat nilai dalam keadaan sedia ada urusannya, dia pergi ke keadaan terpinggir dan mencari idea dan trend baru, sambil merasakan dan menganggap penafiannya oleh masyarakat dan orang tersayang.
Prinsip kehidupan lama kehilangan makna baginya, dan yang baru tidak diterima; dia tertakluk kepada keadaan kemurungan dan terdedah kepada pemusnahan diri individu. Jalan keluar adalah mungkin jika anda berpindah ke kumpulan sosial lain dan nyatakan rancangan anda di sana. Setelah mencapai keadaan yang selesa, dia menemui banyak peluang baru, pengetahuan dan aspek kehidupan yang orang lain tidak perasan kerana kerangka masyarakat yang telah ditetapkan.