Што значи „магична функција на јазикот. За унифицирано разбирање на природниот јазик и јазикот на музичките текстови од перспектива на веројатен модел на значења

13. Магична („правопис“) функција на јазикот и неконвенционален (безусловен) однос кон знакот

Еден од најдлабоките лингвисти на 20 век. Р.О. Јакобсон, врз основа на теоријата на комуникативниот чин, дефинираше систем на функции на јазикот и говорот. Три од нив се универзални, т.е. оние кои се својствени за кој било јазик во сите историски епохи. Ова е, прво, функцијата на пренесување информации, второ, експресивно-емотивната функција (говорникот или писателот го изразува својот став кон она што го известува) и, трето, привлечната и стимулативната функција поврзана со регулирањето на однесувањето на адресат на пораката (зошто оваа функција понекогаш се нарекува регулаторна). Како посебен случај на функцијата повикувачко-мотивирачка, Џејкобсон ја нарекува магиската функција, со значајна разлика што кај вербалната магија, адресатот на говорот не е соговорникот (граматичко второ лице), туку неживо или непознато“. Трето лице“, можеби виша сила: Нека си оди овој јачмен наскоро, уф, уф, уф! (Литванска магија, види: Јакобсон, 1975, 200).

Манифестациите на магичната функција на говорот вклучуваат заговори, клетви, заклетви, вклучувајќи обожение и заклетва; молитви; магични „предвидувања“ со карактеристичен хипотетички модалитет (гатање, магии, пророштва, есхатолошки визии); „доксологија“ (доксологија), упатена до повисоките сили - нужно содржи возвишени карактеристики и посебни формули на пофалба - како што е, на пример, Алилуја! (Еврејски: „Фалете го Господа!“), Осана! (Грцизиран хебрејски извик со значење „Спаси!“) или Слава Ти, Боже наш, слава Ти!); табуа и табу замени; завети на молчење во некои верски традиции; во религиите Светото писмо се свети текстови, т.е. текстови кои се припишуваат на божествено потекло; може да се смета дека, на пример, се создадени, инспирирани или диктирани од повисока сила.

Заедничка карактеристика на односот кон зборот како магична сила е неконвенционалното толкување на јазичниот знак, т.е. идејата дека зборот не е конвенционална ознака на некој предмет, туку негов дел, затоа, на пример, изговарањето ритуално име може да предизвика присуство на оној што го именува со него, а грешка во вербален ритуал значи навреда и налутување на повисоките сили или наштетување на нив.

Потеклото на неконвенционалната перцепција на знакот не лежи во оригиналниот фидеизам на свеста, туку во примарниот синкретизам на одразот на светот во човечката психа - ова е една од основните карактеристики на прелогичното размислување. Ова беше размислувањето на примитивниот човек. Во исто време, тоа не е недостаток на логика - само што оваа логика е погрешна. Приказната за минатото е тука доволна за да се објасни сегашноста; слични феномени не само што можат да се зближат, туку и да се идентификуваат; сукцесијата во времето може да се сфати како причинско-последична врска, а името на стварта како нејзина суштина. Во денешно време, карактеристиките на прелогичното размислување можат да се забележат кај децата од предучилишна возраст. Конкретно, неконвенционалното разбирање на зборот и е добро познато на детската психологија: „зборот се поистоветува со нешто“ (К.И. Чуковски) - на пример, првоодделенец може да верува дека во реченицата имало две столчиња и една маса имаше само три збора или дека зборот бонбони е сладок.

Идентификувајќи го знакот и означеното, зборот и предметот, името на стварта и суштината на стварта, митолошката свест има тенденција да му припише на зборот одредени трансцендентални (чудесни, натприродни) својства - како што се магиските можности; чудесно („неземно“ - божествено или, напротив, демонско, пеколно, сатанско) потекло; светост (или, напротив, грешност); разбирливост за туѓите сили. Во митолошката свест постои фетишизација на името на божеството или особено важни обредни формули: зборот може да се поклонува како икона, мошти или други религиозни светилишта. Самиот звук или пишување на име може да изгледа како магичен чин - како барање упатено до Бога да дозволи, помогне, благослови. ср. таканаречената почетна молитва („прочитајте пред почетокот на секое добро дело“) во православието: Во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. Амин.

Идејата за неконвенционалноста на знакот во светиот текст создава атмосфера на посебна, пристрасна чувствителност на зборот што е карактеристичен за религиите на Светото писмо. Успехот на религиозната практика (побожноста на ритуалот, разбирливоста на молитвите кон Бога, спасението на душата на верникот) директно зависи од автентичноста на светиот текст; неговото искривување е богохулно и опасно за душата верник.

Еве типичен пример за тоа како луѓето од средниот век би можеле да ја согледаат исправката во важен исповеден текст. Во Православниот Символ на верата се читаа следниве зборови: верувам... во Бога... роден, а не создаден. За време на патријархот Никон (во средината на 17 век) беше испуштен противничкиот сврзник а, т.е. стана: верувам... роден во Бога, а не создаден. Ова уредување предизвика сериозно отфрлање од противниците на црковните реформи на Никон (идни стари верници). Тие веруваа дека елиминирањето на сврзникот а води до еретичко разбирање на суштината на Христос - како да е создаден. Еден од бранителите на поранешната формула, ѓаконот Фјодор, напишал: „И светите отци го втурнаа ова писмо а во еретикот Ариј, како остро копје, во неговото лошо срце... И кој сака да му биде пријател на тој луд Ариј еретик, тој, како сака, ја брише таа буква а од Символот на верата. Сакам да мислам пониско од ова и да не ги уништувам светите традиции“ (цитирано од публикацијата: Субботин, 1881, 12). ср. и оценката на оваа исправка од монахот Аврами: „Види, како преку дејството на сатаната една буква го убива целиот свет“. Очајни да се вратат на претходното читање на Символот на верата - со сврзникот а (црковнословенското име за буквата а - „аз“), старите верници им се заканија на Никонијците со пекол: „И за еден аз, кој сега е уништен од Симболот, вие што следите сите ќе бидете во пеколот со еретикот Арием“ (Subbotin, 1885, 274).

Слични факти, предизвикани од неконвенционална перцепција на свет знак, се познати во историјата на различни верски традиции на христијанството. На пример, во едно латинско дело од 11-12 век. употребата на зборот Деус, „Бог“ во множина се сметаше за богохулно отстапување на политеизмот, а граматиката како изум на ѓаволот: „Зарем не учи да се одбие зборот Бог во множина?“

Со неконвенционалната перцепција на знакот е поврзан стравот од преводите на Светото писмо на друг јазик и, воопшто, стравот од какви било, дури и чисто формални, варијации во изразувањето на светите значења; барања за посебна точност при репродуцирање (усно или писмено) свет текст; оттука, дополнително, зголемено внимание на правописот, правописот, па дури и калиграфијата. Неконвенционалното толкување на знакот во Светото писмо во пракса доведе до конзервативно-реставраторски пристап кон религиозниот текст: корекција на литургиските книги според авторитетни антички списоци, толкување на неразбирливи зборови во лексиконите, правописни правила и граматики - сите главни филолошки напорите на средновековните книжници беа свртени кон минатото, кон „светата антика“, која тие се обидоа да ја зачуваат и репродуцираат (види понатаму §100-101).

Верувањето во магични и свети зборови е поврзано со работата на десната (во основа не-говорна) хемисфера на мозокот. За разлика од механизмите на левата хемисфера кои обезбедуваат примање и пренесување на интелектуални, логички и апстрактни информации, десната хемисфера е одговорна за сетилно-визуелната и емоционалната страна на менталниот живот на една личност. Несвесните и несвесните процеси се исто така од природата на десната хемисфера.

Така, феноменот на неконвенционална перцепција на знак е главниот (елементарен) психолошко-семиотички механизам што ја создава самата можност за фидеистички однос кон јазикот (говорот). Ова е семето од кое расте вербата во магични и свети зборови. Безусловната (неконвенционална) перцепција на јазичниот знак на еден или друг начин го одредува односот меѓу јазикот, од една страна, и митолошко-верската свест и конфесионалната практика, од друга страна.

14. Магија, светост и убавина на зборот (за блискоста на фидеистичкото и естетското)

Од гледна точка на психологијата и семиотиката, неконвенционалното толкување на знакот во светиот текст се јавува како ирационален и субјективно пристрасен однос кон зборот. Ова ги спојува религиозното согледување на светото слово и уметничкиот (естетски) однос кон говорот, т.е. ја доближува магичната функција на јазикот до неговата естетска функција. Естетската (во терминологијата на Р. О. Јакобсон - поетска) функцијата на говорот е да предизвика естетски искуства кај слушателот (читателот): чувство на привлечна убавина на зборот, желба да се повтори - да се чита, внимателно да се слуша. текст, како да го впива или се раствора во него, сочувствувајќи се со самиот негов звук и прелевање на значењето.

Естетската перцепција на говорот, како и верувањето во магијата на зборовите, е поврзана со работата на десната хемисфера на мозокот. Ова е областа на емоционалното, сетилно-конкретното, нелогичното (или надлогичното); овде „изгледот“ е субјективно поважен од „вистинското постоење“. Уметничката свест, како и свеста која верува во магијата на зборовите, не само што го толерира неразбирливото и темното во значајните текстови, туку бара дури и семантичка непроѕирност на клучните формули. Магичните и естетските перцепции на зборовите често се спојуваат. Може да се потсетиме на приказната на Чехов „Мажи“: една жена го читаше Евангелието секој ден и не разбираше многу, „но светите зборови ја допреа до солзи и таа изговараше такви зборови како сега и тогаш со слатко срце што тоне“.

Како и феноменот на неконвенционално толкување на зборовите, естетскиот однос кон говорот е многу чувствителен на надворешната, формална страна на знаците. Естетските манифестации на јазикот се поврзуваат не со содржината на пораката (не со кажаното), туку со формата на пораката (со тоа како се кажува), т.е. естетските чувства се предизвикани од самата звучна, вербална структура на говорот. Но, тоа е токму несвесната пристрасност на неконвенционалната перцепција на светиот текст, литургиските и молитвените формули во психологијата на верникот.

Познатиот историчар В.О. Кључевски за блискоста на религиозниот и естетскиот однос кон зборот напишал: „Религиозното размислување или знаење е ист начин на човечко разбирање, различен од логично или рационално, како уметничкото разбирање: тоа е насочено само кон повозвишени предмети.<…>.

Ние разбираме идеја изведена логички, теорема докажана математички, без разлика како е формулирана едната или другата, на кој било нам познат јазик и во кој било разбирлив стил или дури и само конвенционален знак. Не функционираат вака религиозните и естетските чувства: овде една идеја или мотив, според законот за психолошка асоцијација, органски се спојуваат со текстот, ритуалот, сликата, ритамот, звукот што го изразува“ (Кључевски, 1988, 271).

Фидеистичкиот збор и поетскиот говор се споени со уште една карактеристика поврзана со нивниот фасцинантен ефект врз адресатот: тие имаат максимална способност да убедуваат, возбудуваат, инспирираат и маѓепсуваат. (Во однос на уметноста на зборовите, ефектот на фасцинацијата претходно се нарекуваше поинаку: некои (метафорично) - „магијата на поезијата“, други - „образовната или пропагандната моќ на фикцијата“). Способноста на фидеистичките и уметничките текстови да фасцинираат е поврзана со нивната умешна конструкција - пред се со ритамот и изразувањето на фигуративната употреба на јазикот. Така, се појавува уште една карактеристика што ги спојува светите и поетските текстови: обично тоа се вешти, мајсторски текстови. Тие фасцинираат со ритам, звук и семантички одгласи, чуден и во исто време прецизен избор на зборови, метафорична природа, способни да зачудуваат, одеднаш да ги откријат мистериозните врски на појавите и длабочината на значењето без дно.

Не случајно во историјата на различните фолклорни традиции, првите поетски дела се навраќаат на магични текстови. Згора на тоа, поентата овде не е само во примарниот синкретизам на различните форми на општествена свест. Основата и на магијата и на поезијата е метафората (во широка смисла, т.е. различни видови фигуративна употреба на зборовите - самата метафора, метонимија, споредба, персонификација, хипербола, симбол итн.). Во една магија, на пример, споредбата е семантичкото јадро на магијата, патот од „вистинското“ до „посакуваното“ и фокусот на „магијата“ (види §39); во поезијата, метафората е генератор на значења, алатка за навлегување во тајните на нештата и главен фактор на поетската експресивност (за детали, видете го делот III „Фидеистичка комуникација и историјата на народните жанрови“).

Не случајно пророкот (волшебникот) и поетот во многу митопоетски традиции се еден лик. Тоа е старогрчкиот Орфеј, кого луѓето, боговите и природата го слушале (неговата музика ги смирувала дивите животни и брановите: бродот на Аргонаутите, маѓепсан од песните на Орфеј, самиот слегол до водата и пловел); такви се, понатаму, паганскиот словенски бог Бојан (во „Приказната за Игоровиот поход“ се спомнува пророчкиот Бојан, т.е. „сезнаен“), внук на еден од главните богови - Велес, „богот на говедата“ и богот. на богатството (види написи Вјач. против Иванова и В. Н. Топоров „Бојан“ и „Беле“ во МНМ); врховниот скандинавски Бог Один е сопственик на магични руни, покровител на воените иницијации и жртви, „олицетворение на умот, кој, сепак, не е одвоен од шаманската „интуиција“ (Мелетински, 1988). Книжевната традиција ги обединува поетот и пророкот во модерното време. ср. Сликата на Бела Ахмадулина за нејзината сопствена креативност: Од небото ми беше диктирана задача<…> ;.

Ритуалот на заклетвата првично се состоел од заклетва (ова движење било знак на блискост, вклученост, верност) на некој значаен предмет (ритуален симбол) - земја, свет камен или слика, жртвено огниште, оружје и сл.

Ритуален гест или движење на телото е зачуван во многу прилично доцни и световни ритуали на заклетва, заклетва, а исто така често и, што е многу важно, нејасно - во неритуални ветувања. Да се потсетиме како се полагаше заклетвата во атеистичката советска армија: со оружје во раце, клекнување, бакнување на знамето итн.; ср исто така ритуал на секуларна (судска или официјална) заклетва на Библијата, законик или устав, усвоен во многу земји. Доказ за длабоката вкоренетост на древните ритуални движења во човечката психа може да бидат и некои генерално значајни гестови: на пример, гестот „раката на градите“ (т.е. „на срцето“) за поддршка на ветување или намера да се каже. целосната вистина (сп. вербален еквивалент на овој гест: руска фразеолошка единица, рака на срце, т.е. „да се зборува целосно искрено, искрено, искрено“); или ракување (порано ракување) како знак на постигнат договор, договор во трговијата, за време на склопување, напишал дека мит е „таа состојба на душата што тропа во светот на зборовите.<…>, незадоволувајќи се со ритуал“ (Топоров, 1988, 60). Можеби на почетокот тоа е само „прото-мит“ - некоја средна состојба, сè уште без дискретна вербална обвивка. Во концептот на Топоров, ритуалот и протомитот му претходат на јазикот; јазикот се формирал во длабочините на ритуалот. Ритуалот и протомитот делуваат „и како последни чекори на биолошката еволуција што доведоа до антропогенеза, и како први чекори на човечката култура...“ (Топоров, 1988, 44).

Така, ритуалот се појавува како најстариот начин на складирање на информации во неписменото општество. Информациите втиснати и зачувани во системот на ритуали на одредена етничка група содржеа, прво, една или друга слика за светот и, второ, одреден модел (стереотип, примерок) на однесувањето на луѓето во особено значајни ситуации. Значењето на ритуалот е токму во повторувањето, во репродукцијата на постоечката слика на светот на племето и идеите за правилно однесување во одговорни и критични околности. Почитувањето на ритуалите го чувствуваше архаичното општество како гаранција за безбедност и просперитет. Се разбира, таквата доверба навистина му помогна на племето да живее, а дополнително го зачува и етнокултурниот идентитет на неписмената група.

17. Зошто јазикот е поиздржлив од ритуалот?

Како што беа заборавени магичните мотиви и светите значења, ритуалните дејства се претворија во обичаи, додека многу алки во ритуалните синџири паднаа, а вербалните формули можеа да бидат искривени и подоцна изгубени. Меѓутоа, митот, зборот и ритуалот не се забораваат во исто време; процесите се одвиваат со различна брзина. Митопоетските идеи (т.е. содржината на митолошката свест) се најпроменливи и затоа најрано се губат, додека формата - обредни дејства и зборови - се зачувани подолго, додека јазичните знаци или кореспонденцијата со ритуалите и митолошките идеи се најстабилни. и се зачувани најдолго.

Во „Објаснувачкиот речник на живиот голем руски јазик“ В.И. Записот на Даловиот речник PRAY ги дава (меѓу другото) следните употреби на зборот: моли се за каша, моли се за крава, моли се за птица, сè уште не сум се молел за бобинки, Денес се молевме за колење итн. Дал ги дефинира соодветните значења на следниов начин: „Тоа зборува за храна: да се моли, да се благословува и да се јаде, со ритуали, првото овошје, новото; млечна каша - гответе млечна каша за прв пат по породувањето;<…>молејќи се на кравата - за прв пат, по новото теле, готват каша во млеко, ја ставаат на масата со сад што содржи сено, овес и леб; се молат и јадат каша, а јадењето и го носат на кравата и оттогаш го јадат нејзиното млеко“. Молитвата може да значи и „сечење, прободување животни, според ритуал или обичај“. Дал забележува дека изразите како молење свиња или молење кокошка веројатно „останале од паганството“ (Дал, II, 341). Сосема е можно глаголот да биде различен - постар, но со исто значење „понизно и вредно да се бара од повисоките сили“. Меѓутоа, во некои употреби и деривативни зборови моментот на ритуалот во значењето е веќе изгубен: Денеска се молевме за колење значи едноставно „тепај го добитокот“; молево, молитва - не само „молена, благословена храна“, туку и „колење, месо“; молина – „подарок, јадења, колачиња, деликатеси, особено свадбени“.

Пред нас (поточно, пред современиците на В. И. Дал) е случај кога и ритуалот и неговата вербална кореспонденција исчезнуваат пред нашите очи. А сепак, јазичната трага на ритуалот е последна што се брише, така што често е доволна и најминималната етимолошка рефлексија за оваа трага да стане појасна. ср. клишеа како Ви благодариме! (од Бога да чува!), Слава на Бога! По ѓаволите! и така натаму.

Значи, односот меѓу митот, ритуалот и јазикот во историјата на човековата свест може да се претстави на следниов начин. Движењата и гестовите на телото во ритуални филогенетски претходени зборови. Звучниот јазик се развил како еден вид „превод“ и консолидација во звукот на оние значења што се изразувале преку движења и гестови (и во античките ритуали и во практичната комуникација на соплемените). Митолошкото предсвесно (колективно несвесно, според Јунг) е исто така постаро од јазикот. По својата содржина, митолошката свест е подлабока и позначајна од системот на јазични значења: митот е синкретичкиот светоглед и светоглед на примитивниот човек. Јазикот, како поедноставна и појасна (затоа што дискретна) и површна, „порационалистичка“ семиотика, ги преточи нејасните слики на колективното несвесно во посигурна обвивка од зборови. Така, во филогенезата, митот (поточно, протомитот) и ритуалот му претходат на јазикот, но јазикот делува како најиздржлива обвивка на раните облици на општествената свест.

Табуата ја придружуваат целата историја на човештвото, но во најголема мера табуто на зборови и изрази е карактеристично за примитивната ера. Имаше табуа поврзани со лов и риболов; со страв од болест, смрт; со верба во пусти, „зло око“, оштетување итн. Различните полови и возрасни групи имаа свои забрани; Девојките и момчињата пред бракот, доилките, свештениците и шаманите имале свои табуа.

Вербалните табуа, очигледно, би можеле да имаат различно потекло. Истакнатиот етнограф и фолклорист Д.К. Зеленин, исто така, ги поврзува преговорите со животните во секојдневниот живот, кои подоцна се развиле во магии, со древните идеи дека животните го разбираат човечкиот говор.

Изворот на табуто може да биде и неконвенционално (безусловно) толкување на знакот: античкиот човек го третирал зборот не како конвенционален, надворешен белег на некој предмет, туку како негов составен дел (види §13). За да не се налути „господарот на тајгата“, да се избегне болест или друга несреќа и да не се вознемири душата на покојникот, беше забрането да се изговараат „нивните“ имиња.

Табу зборовите беа заменети со еуфемизми, но и тие наскоро беа табуирани и заменети со нови еуфемизми. Ова доведе до брзо ажурирање на речникот во античко време. Еве како Џеј Фрејзер ја опишува оваа динамика:

„Ако името на починатиот се совпаѓа со името на некој предмет од општа употреба, на пример, животно, растение, оган, вода, се смета дека е неопходно да се исклучи таквото име од говорниот јазик и да се замени со друго. Овој обичај очигледно е моќен фактор за менување на речникот на јазикот; во зоната на нејзината дистрибуција постојано се заменуваат застарените зборови со нови... Нови зборови, според мисионерката Добрицхофер, секоја година растеле како печурки после дожд, бидејќи сите зборови кои биле слични на имињата на мртвите биле исклучени од јазикот со посебен оглас и на нивно место се измислени нови. „Создавањето“ нови зборови било одговорност на постарите жени од племето, така што зборовите што добиле нивно одобрение и пуштени во оптек веднаш биле прифатени од сите Абипони [племе во Парагвај. – H.M.] и како пламени јазици се рашири низ сите локалитети и населби. Можеби ќе се изненадите, додава истиот мисионер, од послушноста со која цел народ се потчинува на одлуката на некоја стара вештерка и од брзината со која старите познати зборови целосно излегуваат од оптек и никогаш не се, освен преку навика или заборав. , повеќе не се изговараат. Во текот на седумте години што Добрицхофер ги помина со Абипоните, мајчиниот збор „јагуар“ се смени три пати; зборовите што означуваат крокодил, трн и колење претрпеа исти трансформации, само во помала мера. Речниците на мисионерите, врз основа на овој обичај, буквално изобилуваа со корекции“ (Фрејзер, 1980, 287-289).

Честопати името делуваше како талисман, т.е. како амајлија или магија што штити од несреќа. Во античко време, при изборот на име за родено дете, човек изгледаше како да си игра криенка со духовите: го чуваше „вистинското“ име во тајност (и детето порасна под друго, а не „тајно“ име); потоа ги именуваа децата имиња на животни, риби, растенија; потоа му дале „лошо име“ за злите духови да не го гледаат неговиот носител како вреден плен. Идниот пророк, основач на зороастризмот Заратустра (Заратустра) го добил ова име-амајлија при раѓањето: на авестскиот јазик зборот Заратустра значел „стара камила“. Источнословенскиот обичај на тајно име го забележал Дал: покрај името на кумот, родителите му давале уште едно име на детето, исто така според календарот; се нарекуваше рекламирање и „во античко време не се најавуваше“ (Дал, II, 43; IV, 94).

Се разбира, лексичките забрани, како и принудните иновации на зборовите, постоеле не само во античко време. Додека се одржуваат карактеристиките на магичен („инструментален“) став кон зборот, табуто во современото општество е комплицирано од некои други цели - како што е зачувување на традиционалните културни норми (разгледувања за „такт“, „пристојност“, психолошка соодветност) , како и идеолошка контрола, манипулација со масовната свест и сл.

На пример, во време на остри идеолошки промени, свесниот прекин со одредена традиција психолошки „бараше“ барем делумно отфрлање на соодветниот јазик. Ова е причината за масовните лексички замени (вклучувајќи дури и такви идеолошки неутрални зборови како, на пример, имињата на месеците) извршени во годините на „најкул“ револуции во светската историја - Француската револуција од доцниот 18-ти век. и руски во 1917 година. Може да се тврди дека преименувањето на општествено значајните професии, позиции и институции се најзабележливите (иако не и најзначајните и најдлабоките) последици од револуционерните интервенции во животот на јазикот. ср. лексички замени во рускиот постреволуционерен јазик: беше министер, стана народен комесар; Наместо војници и офицери, со декрет во Црвената армија беа воведени титулите командант и борец или Црвеноармиец, наместо провинции и области - региони и области, наместо плати - плати и сл. Некои замени подоцна беа намерно напуштени

23. Креатори на пишувањето: богови, херои, светци

Долго време луѓето гледаа чудо во пишувањето, па многу народи веруваа дека пишувањето е создадено од богови или божествени предци (во терминологијата на истражувачите на митовите - културни херои). Сите традиции ги класифицираат креаторите на пишувањето како богови од највисоките рангирања, а нивниот култ се зголемува со текот на времето. Обично тие не се само пронаоѓачи на пишувањето, туку и покровители на голем број клучни области од животот (знаење, занаети). Често креаторот на писмото е мистериозен бог, господар на ноќта, подземниот свет, чувар на тајните и господар на судбините; понекогаш ги разбира јазиците на животните и птиците.

Најстарото писмо на човештвото - сумерско-вавилонското (месопотамиско) клинесто писмо - настанало во Месопотамија (помеѓу Еуфрат и Тигар) на почетокот на III милениум п.н.е. а постоела во последните векови п.н.е. На глинени, првично меки плочки, со дрвен стап беа истиснати знаци со карактеристично задебелување во облик на клин на врвот; Таблетите потоа се сушат или се отпуштаат. Стотици илјади такви таблети преживеале; Тоа се главно економски, административни, правни записи - цели гигантски архиви. Има значително помалку споменици од уметничка, литературна, дидактичка и религиозна природа (Афанасиева, 1973). Традицијата беше зачувана благодарение на училиштето - „куќата на плочи“ (вака буквално се преведува името на сумерското училиште). Во Санкт Петербург во Ермитаж има плоча со извадок од параболна песна која ги пренесува прекорите на писарот до неговиот мрзлив син, кој не е добар ученик во бизнисот на писарите. Во меѓувреме, тоа беше и профитабилен занает:

Работата на книжниците, браќа мои, не ви се допаѓа!
Ама жито носат за десет Гуров!
и најпочитуваната уметност:
Мудри луѓе кои живеат меѓу нас,
Бидејќи Енки на сè му даде име,
Умешна работа како и работата на писарот што го избрав,
Не можат да го именуваат!
(Превод В. Афанасјева)

Според сумерско-вавилонската традиција, пишувањето го измислил богот Набу, покровител на науките и писар на боговите, неговиот симбол бил иглата на писарот. Ова е Бог кој се појавил релативно доцна, но до 8 век. п.н.е. неговиот култ се издигнува на ниво на космички божества. Набу понекогаш беше почитуван како сопственик на табелите на судбината (кои го одредуваа движењето на светот и светските настани); поседувањето на табелите на судбината значело доминација во светот. Неговата сопруга Нисаба најпрвин била божица на жетвата, подоцна божица на писарската уметност, бројките, науката, архитектурата, астрономијата; Пенкалото на писарот исто така стана негов амблем.

Хронолошки, вториот антички систем на пишување се развил, независно од сумерскиот, во Египет, во III милениум п.н.е. (се користи до 3-4 век н.е.). Најстарите споменици на египетските хиероглифи - таканаречените „Пирамидни текстови“ - датираат од 2700-2400 година. п.н.е. Ова се многу магични вербални формули и религиозни изреки испишани на ѕидовите на внатрешните коридори и одаи во фараоните пирамиди.

Египќаните верувале дека писмото го создал „сезнајниот Бог“ Тот, мистериозното ноќно божество на Месечината. Ноќе, Тот го заменува Ра, Богот на Сонцето, па тој е прикажан зад Ра, понекогаш со светлосниот диск (или полумесечина) на месечината над неговата глава. Во исто време, Тот е срцето на богот Ра, неговиот врховен достоинственик, тој ги запишува декретите на Ра и ги запечатува писмата. Во голем број митови, Тот се нарекува „креатор на јазиците“ (Коростовцев, 1962, 18); некои текстови велат дека тој „владее со сите јазици“ (Rubinstein, 1988[a], 521); понекогаш тој самиот се нарекува јазик на богот Птах - богот на демиург кој го создал целиот свет, „зачнувајќи го создавањето во своето срце и го нарекува замисленото јазик“ (Рубинштајн, 1988, 345). Во погребните ритуали, Тот игра водечка улога: го штити секој починат и го води во царството на мртвите. Тој ги научи луѓето на мудрост, броење, календар и пишување. Тој е „господар на времето“, исцелител и магија, покровител на книжниците, архивите и библиотеките, па затоа неговиот атрибут е палетата на писарот. Тот понекогаш се нарекувал ибисглав и бил прикажан како човек со глава на ибис (ибисот бил неговото свето животно); во една глорификација, писарот му се обраќа на Тот: Прекрасен ибис!

Египетскиот писар во никој случај не е препишувач, туку творец на текстови и раководен службеник. Како што вели еден папирус, нема функција без подреденост, освен писарот: тој (самиот) ги води другите. Писарите ја сочинуваа интелектуалната елита на Египет. Во античко време овде имало споредба: паметен како писар (Коростовцев, 1962, 12, 18, 20).

Мистериозната Книга Тот сè уште се споменува во окултната литература, давајќи им на оние кои ќе успеат да ја најдат и прочитаат вистинскиот „клуч за бесмртноста“ (Хол, 1992, 113–114).

Во Грција, Тот бил поврзан со гласникот на боговите Хермес, водач на душите на мртвите и основач на затворено (т.е. херметичко) знаење, како и со кралскиот син и основач на Теба, Кадмо, кој, според подоцнежните митови, бил творец на грчкото писмо.

Во кинеската митологија, пронаоѓачот на пишувањето се сметал за Фу-си (првиот предок и културен херој), „суштество со тело на змија и глава на човек“, основач на трговијата, покровител на медицината; тој измислил хиероглифи, заменувајќи го со нив пишувањето со јазли. Според некои митови, Фу-си бил идентификуван со Цанг-Це, мудрец со лице на змеј со четири очи (четири очи се симбол на посебен увид), кој „навлегувајќи во длабокото значење на трагите на птиците и животните, измислиле хиероглифско писмо“ (види написи од Б.Л. Рифтин „Фу-си“ и „Цанг-Це“ во МНМ).

Според идеите на древните Евреи, на почетокот постоело едно подревно „божествено“ писмо: Јахве му дава на Мојсеј на планината Синај камени плочи, на кои било напишано со прстот Божји (Излез 31, 18). Подоцна се појави „човечко“ писмо: И Господ ми рече: земи си голем свиток и напиши на него со човечко писмо... (Исаија 8:1). Според доцните еврејски легенди, пишувањето, како и астрологијата, го создал Енох (според книгите на Битие, Енох е потомок на Адам и прадедо на Ное, жив однесен од Бога на небото).

Според исламската доктрина, самиот Алах бил креатор на арапското писмо; оние знаци со помош на кои Коранот првпат бил запишан (651), како Аллаховата објава, првично биле на небото.

Скандинавската сага го припишува изумот на руните на врховниот шаман Бог Один, а во келтската митологија пишувањето го измислил Огма (Огмиј), гледач и поет. (Ова е таканареченото писмо Огам, познато меѓу Келтите во 4-7 век.)

Во исто време, митот за божествениот творец на пишувањето често е последниот мит, се чини дека е крај на митопоетските традиции. Кај некои народи, приказните за пронајдокот на пишувањето повеќе не припаѓаат на митологијата, туку на историската традиција. Но, дури и во легендите, животите и хрониките, креаторите на писмото се појавуваат како извонредни личности. Во христијанските традиции, таквите фигури обично се канонизираат. Така, готскиот епископ Улфила (околу 311 - ок. 383), творецот на писмото и преведувач на Библијата на готски јазик, бил вброен меѓу светците; творецот на ерменското писмо Месроп Маштоц (361–440) бил канонизиран. Руската православна црква му оддава чест на свети Стефан Пермски (околу 1345–1396), баптист и епископ на Зирјаните (Коми), кој ја составил древната пермска азбука, која се користела до 17 век. На 24 мај, Православната црква го празнува споменот на светите рамноапостоли Кирил и Методиј, првите учители на Словените. И во историските времиња, религиозната свест има тенденција да гледа чудо во писмена форма, а Божјите гласници во нејзините творци.

На крајот на 9 век. Бугарскиот монах (монах) Храбр напишал за создавањето на словенската азбука (863) дискусија „За пизманите“. Тоа беше посебен трактат за историјата на пишувањето; авторот покажа зошто грчкото писмо не им одговара на Словените - за кои словенски звуци се потребни посебни букви. Подоцна, работата на Крабр почна да се доживува како општо извинување за словенското пишување. Под различни наслови (еден од најчестите е „Како Свети Кирил Филозоф ја составил азбуката на словенечки јазик и преведувал книги од грчки на словенечки јазик“) беше познато во повеќе изданија и многу списоци; често бил вклучен во печатените буквари од пред-Петринско време. Научениот трактат постепено стана легенда; Појавата на Константин-Кирил Филозоф беше блиску или до крстителот на Русија (И имаше втор Константин во руската земја Владимер), или до митолошката слика на културен херој - творец на пишувањето. Оваа зголемена почит, како и да е, е поврзана со одредени карактеристики на религиите на Светото Писмо (види §24).

24. Сакрализација на пишувањето во религиите на Светото писмо

Во раниот среден век, во голем број пишани традиции се засилил односот кон пишувањето како чудо. Религиозната свест отвора нови аспекти на чудесното и светото во пишувањето. Постои сакрализација на самите букви од Светото писмо. Според доцните еврејски мистични идеи, писмото не е само свето, туку и бесмртно: „Можете да запалите свиток, но буквите се неуништливи“. Сакрализацијата на пишувањето ги стави писмото и текстот во центарот на менталните интереси на општеството. Очигледно, во историјата на културите, средниот век е време на максимално внимание на зборот, згора на тоа, внимание поблиску и пристрасно отколку во античкиот свет и отколку во следните векови. Ова е карактеристика на културите што се развиле од религиите на Светото писмо.

Луѓето од книгите од средниот век го бараа клучот за разбирање на тајните на постоењето запишани во светите текстови во зборот. Способноста на човекот да запише и чита текст се сметаше за возбудлива мистерија која ја открива човечката суштина. Во звучниот состав на зборот, во карактеристиките на контурите, во внатрешното значење на морфемите што го сочинуваат зборот, тие бараа одрази на суштината на нештата. Д.С. Лихачев напишал за ваквиот пристап кон јазикот и светот (зборуваме за Константин Костенечки, бугарски писар од 15 век): „Знаењето за него, како и за многу теолози од средниот век, е израз на светот преку средствата. на јазикот. Зборот и суштината за него се неразделни... Помеѓу јазикот и пишувањето, од една страна, и феномените на светот, од друга, постоела, според Константин, органска врска“ (Лихачев, 1973, 85– 86). Фидеистичката пристрасност кон пишувањето го поттикна Константин да види проблеми од религиозно значење во правописот и затоа, особено, грешката во пишувањето да ја третира како ерес (за детали, види §26, 100).

Историчарот на науката ја дефинира културата на средниот век „како култура на текстот, како култура на коментари, во која зборот е неговиот почеток и неговиот крај е целата негова содржина“ (Рабинович, 1979, 269). За средновековното размислување, текстот не е само име или Евангелие, туку и ритуал, храм и рај (С.С. Аверинцев: „рајот е како текст што го чита астролог“). Целата средновековна наука е „наука за зборот, единственото средство за схоластичко „експериментирање““ (Рабинович, 1979, 262).

Зборувајќи за разликата во односот кон зборот помеѓу средниот век и модерното време, С. Средниот век беше навистина - во еден од аспектите на нивната суштина - векови „мастило“. Ова се времиња на „писарите“ како чувари на културата и „Светото писмо“ како водич за животот, ова се времиња на почит восхит кон светилиштето од пергамент и букви“ (Аверинцев, 1977, 208).

25. Мистицизам и магија на буквите

Доцното еврејско „восхитување на азбуката како складиште на неискажливи тајни“ (Аверинцев, 1977, 201) ги охрабри блискоисточните и европските мистици да го бараат скриеното значење во секоја буква - скратена, кондензирана формула шифрирана од Бог на некој витален принцип. што има света вредност. Мистичните толкувања на азбуката се развиле во списите на Питагорејците, гностиците, кабалистите, астролозите и борците.

Општата насока и духот на ова „гледање во буквата“ може да се почувствува од една античка дискусија за латиницата: „Латинската азбука<…>е идеографски одраз на големите грчки митови<…>; поради оваа причина тој ни претставува<…>лесен за употреба „израз“ на основните вистини содржани во човекот и во Универзумот, живите вистини, „Божествата“ кои се манифестација на Едната Вистина, креативна и суверена“ (цитиран во Гелб, 1982, 221).

Во еврејската мистична „Книга на создавањето“ („Сефер Јецира“), азбуката се толкува како слика на универзумот, при што светот се појавува како комбинација од бројки и букви. ср. извадок од парафразата на Книгата на создавањето, составена од М. . Три од нив се првите елементи (вода, воздух, оган), принципи или мајки.<…>Мајчините букви личат на вага, на едната страна се доблестите, на другата пороци, а јазикот ги балансира. Овие три мајки содржат голема, прекрасна и непозната тајна, запечатена со шест крила (или елементарни кругови): бинарен (активен и пасивен) воздух, вода, оган итн. (Сала 1992, 419; друг извадок од оваа книга се појавува во §78).

На секоја буква и се доделуваат голем број значења. „Така, алеф, првата буква од хебрејската азбука, значеше бик; неговата нумеричка вредност е 1; неговиот физички пандан е дишењето; неговата планетарна или зодијачка кореспонденција е сонцето; симболично – волја, сила; боја - бледо жолта; насочено – од врвот до дното, итн. (цитирано од написот на В.Н. Топоров „Записи“ во МНМ, II, 315). За мистицизмот на буквите во кабалата, види исто така §78.

Бројот b y k во самата азбука изгледаше полн со свето значење. Така, старозаветниот канон е формиран од 22 книги - според бројот на буквите во хебрејската азбука; во канонските текстови на митолошкиот еп на старите Грци - во Илијада и Одисеја - има по 24 песни (во согласност со 24-те букви од грчката азбука).

Верувањето во тајните значења на буквите, во светата моќ на самиот преглед на знакот, предизвикуваше разни видови магија - над буквите или со помош на буквите. Хебрејското снимање на името Божјо - користејќи само согласки (бидејќи самогласките не беа наведени во хебрејското писмо) - во Византија се толкуваше како „покриен“ (таен) израз на светото име. Над скратениот збор беше поставена линија, првично со иста цел како што сега има подвлекувањето, т.е. тоа беше средство за графичко истакнување на некои зборови. Подоцна, во византиското и црковнословенското писмо, и кратенките на светите зборови и цртичката над нив се толкуваат како знак на светост, и тоа стана единственото прифатливо запис на светите зборови. Во правописните дела од 16-17 век. Правилото за насловот е најчесто. Вака се формулирало: „Св. [т.е. светост] ... дали е соодветно да се пишува со разум? речиси покриен со бран како круна на славата [т.е. слава] според ликот на иднината наградена“; „Проклет бж?ју г-дин?ју? Мчков Хрстовс [т.е. напиши Богородица Марија и мачениците Христови] под здив“ (цитирано од публикацијата: Јагич, 1885–1895, 712, 721). Некои прирачници велат дека зборовите ангел, апостол, архиепископ, напишани едноставно (т.е. без титула), значат ангел или апостол на сатаната; овие зборови, беше речено понатаму, воопшто не ги прикриваат, туку пишуваат на начин што е непријателски настроен кон Божествената и човечката природа (цитирано од делото: Калаидович К.Ф. Јован, егзарх на Бугарија: Студија што ја објаснува историјата на Словенечки јазик и литература од 9 и 10 век М., 1824. стр. 198).

Во латинската ранохристијанска традиција, односот кон Божјото име бил изразен во принципот Nomen Dei non potest litteris explicari („Името Божјо не може да се изрази со букви“).

Во еврејската литература, ознаката на Бог сè уште не е целосно запишана, вклучително и на руски (напишано вака: G-d, G-d, Божественост на Господ, итн.).

Дал има една изрека во Речникот: Писмата не се вештерство (II, 135). Но, како што знаете, секое негирање произлегува по афирмацијата: Писменоста не е вештерство - ова е приговор за оние за кои писменоста е вештерство. За фидеистичката свест, пишаните знаци се потенцијално поефективно средство за магија од речениците и шепотењата; за магија ви треба барем навестување мистерија, на половина чекор од секојдневието, а оваа навестување е во буквите (на крајот на краиштата, дури и во минатиот век пишувањето не беше обична работа во секојдневната комуникација на повеќето луѓе). Затоа, луѓето веруваа во заштитната моќ на буквите, спасоносната моќ на напишаното Божјо име, во амајлија и амајлии со молитви и свети зборови.

Апокрифот „Седумдесет Божји имиња“ (ракопис од 16-17 век од манастирот Јосиф-Волоколамск) советуваше за самоодбрана да запишете и да носите со себе 70 „имиња“ (симболични и метафорични имиња) на Христос и 70 „Имиња“ на Богородица: „Ова е знакот кога ќе ги видите и кога и да ги прочитате овие имиња, ќе бидете непоразени во војската и ќе се избавите од сите непријатели, и од залудата на смртта и од стравот. на ноќта и од дејството на сотонин.<…>А ова се имињата на Господа броејќи 70. Да, ако ги имитирате и чесно ги носите со себе, ќе се ослободите од секакво зло: моќ, сила, збор, стомак, милост (цитиран со графички поедноставувања според публикацијата : Тихонрав Н.С. Споменици на одрекената литература. Санкт Петербург ., 1863. Т. II. С. 339).

Црната (штетна) магија често вклучуваше уништување или оштетување на напишаното име. На латински, глаголот defigo „да се залепи, вози, чекан во“ исто така значеше „да пцуе“ (на пример, во Овидиј фразата defigo nomina cera (буквално преведено „да го пробие името на восокот“) значи точно „да пцуе“ Според И.Х.Дворецки (латинско-руски речник, стр. 297), проклетството се состоело од пробивање на името на лицето кое е проколнато напишано на восок со игла.

Во историјата на пишаната култура имало конфликти предизвикани од фидеистички пристрасен однос кон самиот преглед на буквите и карактеристиките на фонтот.

Во 1708-1710 година Со санкција на Петар I, беше извршена реформа на руското пишување. Граѓанските (секуларни) книги почнаа да се печатат со заоблени и лесни, затоа, како со светли фонтови (блиску, патем, до фонтот на изданијата на Библијата на Скоринин). Покрај тоа, некои букви од црковнословенската азбука (кирилица), кои беа вишок за руската фонетика, повеќе не се користеа во граѓанскиот печат и пишувањето. Црковните книги беа печатени како и досега, сочувајќи ги сите знаци на кирилицата и самиот преглед на буквите, блиску до најстариот свечен ракопис на црковнословенските ракописни книги - повелбата. Меѓутоа, Старите верници долго време не можеа да се помират со губењето на некогашното кирилско писмо. Уште во средината на минатиот век, тие рекоа: Граѓанско писмо од Антихристот (цитирано од Дал во збирката „Поговорки на рускиот народ“).

Со фидеистичката перцепција на фонтот се поврзува и следниов факт: кога рускиот акмеистички поет Вл. Нарбут реши, од чисто естетски причини, збирката песни „Алелуја“ (1912) да ја напише со црковнословенски (наместо граѓански) фонт; по налог на црковна цензура, печатената книга беше конфискувана.

26. Некои последици од обожувањето на пишувањето: правописни непријателства

Во главите на луѓето, пишувањето се спротивставува на „течниот“ усен говор: пишувањето е олицетворение на стабилноста, највидливиот и најсигурен претставник на пишаната култура на луѓето. Затоа, лингвистичкиот фидеизам најјасно се манифестира во однос на пишаните знаци, а тоа е особено карактеристично за културите поврзани со религиите на Светото писмо.

Најобемното од познатите ракописни словенски дела за јазикот - „Книгата на писателите“ - го напишал Константин Костенечки, бугарски писар од 15 век, следбеник на патријархот Ефтимиј од Трновски и на исихазмот. Неговата книга ги осудува оние кои „грешат“ во писмена форма и ги брани правописните правила на Ефтимиј (за школата за книги во Трново и реформата на патријархот Ефтимиј, види §100). Заканувајќи се со анатема, Константин директно ги поврзува отстапувањата во ерес со грешките во писмото. Конкретно, во пишувањето на самороден и наместо самороден, тој не гледа само конфузија на буквите Y и I (општо типично за српско-бугарскиот превод на црковнословенскиот јазик), туку ерес (бидејќи само -роден е форма во еднина, а единороден е множина, со тоа што станува збор за Исус Христос, кој според Евангелието бил единороден, т.е. единороден син Божји): Со ова писмо сам... откривајќи ја несториската ерес во две лица, отсекувајќи го Бога (цитирано од публикацијата на И. В. Јагич, види: Јагич, 1885–1895, 401).

За губењето на „фита“ (писмо што е вишок во црковнословенскиот јазик), Константин пишува дека со неговото губење ќе ја уништите главната афирмација на Светото писмо (Јагич, 1885–1895, 404). Во знаците на пишување, тој често го гледа, како да се каже, светот на луѓето: тој зборува за губење на буквите како смрт на некоја личност или губење на телесни уди („делови од телото“); споредува согласки со мажи, самогласки со жени, надпис (наслов, акцентски знаци и некои други) со облека, „паерок“ (вид на надпис) со чувар или сведок итн. Општо земено, за Константин и неговите следбеници во црковнословенското писмо, правописот е главен предмет на внимание; со него ја поврзуваа исправноста на светиот текст и чистотата на верата.

Василиј Кирилович Тредијаковски, еден од најдлабоките и јазично надарени руски автори од 18 век, полемизирајќи против античките ставови за правописот, напиша: „Вестите или промената на правописот не се црковна казна: не се осудува на смрт поради тоа. Исто така, оваа вест не е ерес: не можам да бидам проколнат поради ова.<…>Целиот правописен спор е само граматички спор, а не теолошки, кој произвел многу тврдоглави еретици“ (Тредијаковски, 1849, 68). Со други зборови, во источнословенската традиција, односот кон правописот како света сфера мораше да се побие уште во 1748 година.

Но, дури и откако правописот повеќе не беше идентификуван со православието (религиозна чистота), идеите за посебната важност на правописот останаа со векови во пишаните традиции поврзани со религиите на Светото писмо. Почитувањето на правописот - на штета на вниманието кон другите, позначајни аспекти на јазикот - за жал продолжува до ден-денес. Токму правописот народната свест најчесто го поистоветува со јазикот (и грешките во правописот со непознавање на јазикот).

Поради архаичните традиции на училишното образование, луѓето имаат тенденција да веруваат дека правописните норми се најважни во јазикот. Тоа се објаснува и со тоа што правописните норми, во споредба со нормите на другите нивоа на јазикот - ортоепија, морфолошки и синтаксички норми, норми за употреба на зборови - се најспецифични и наједноставни. Тие најлесно се опишуваат со правила, кодифицирани во правописен речник и потребно е да се следат (т.е. исправете ги правописните грешки). Откако поминале низ ригорозен тренинг за правопис во детството, луѓето се многу конзервативни кон правописот и не се склони да променат ништо овде. Затоа е толку тешко да се извршат дури и скромни ажурирања на правописот, а да не зборуваме за реформи на такви традиционални системи како што се, на пример, кинески знаци или англиски пишување, кои се екстремно оддалечени од звукот на говорот.

27. Друга последица на култот на пишувањето: азбуката како елемент на хералдиката

„Сопствениот“ (национален, етнички) јазик доста често делува како темел или еден од темелите на етничката самоидентификација на еден народ (види §1; 4.2). Во исто време, азбуката и графичко-правописниот систем на јазикот имаат посебно општествено-семиотичко оптоварување, многу поизразно и постабилно отколку во споредливите појави на говорниот говор. Писмото е еден вид идентификационен знак на национално-религиозната самоидентификација на еден народ, неговите културни и политички насоки и стремежи.

Не е случајно што Пушкин го нарече правописот „хералдика на јазикот“. Во писмото луѓето ги гледаат корените на нивната култура и верска традиција. На пример, православните Словени пишуваат на кирилица, додека католиците и протестантите пишуваат на латиница. Затоа, во историјата на српско-хрватскиот јазик, латиницата повеќе се користела во Хрватска, а кирилицата во Србија и Црна Гора, и покрај тоа што пред граѓанската војна во поранешна Југославија учеле српски и хрватски ученици. активно да ги користи двете азбуки.

Две азбуки биле користени во белоруското издавање книги и периодични списанија во 19 и делумно 20 век. – во согласност со католичката или православната ориентација на авторите, уредниците или читателите. Првиот белоруски весник-проглас на Кастус Калиновски „Muzyckaja Prauda“ (7 изданија во 1862–1863) беше напишан на стилизиран (народен) белоруски јазик и во исто време во полска верзија на латински. Десет книги од Франтишек Богушевич, објавени во 1891-1918 година, како и неговите изданија во Вилна од 1927 и 1930 година, биле отпечатени на латински. Во две верзии - кирилица и латиница - првиот белоруски буквар на Карус Кагантс беше објавен во Санкт Петербург - „Белоруск? lemantar“ (1906) и првиот белоруски учебник по историја - „Кратка историја на Белорусија? Власта Ластовски (Вилнија, 1910). Првиот белоруски неделен весник „Наша Нива“ во 1906-1912 година. беше објавено, како што стои во неговиот поднаслов, од руски и полски писатели. Повеќето белоруски публикации во Вилна беа печатени на полски латински во 1920-тите и 1930-тите. Латинската графика е скоро секогаш присутна на страниците на новата вилнус „Наша нива“ (обновена од 1991 година), а нејзиното издание бр. 18 (1993) е целосно на латиница.

Семиотиката на графиката понекогаш се покажува како посилна од јазикот. На пример, забраните за цензура за печатење на белоруски јазик беа предизвикани не толку од самиот јазик, туку од полскиот фонт на таквите книги. Во решението на Главната управа за цензура од 26 септември. 1859 година беше речено: „Не дозволувајте употреба на полската азбука при печатење дела на белоруски дијалект; книгата „Пан Тадеуш“ од Мицкевич, во белоруски превод на Дунин-Марцинкевич, отпечатена на полски тип, не треба да се објавува. “ (цитиран од: Pachynaln?k?, 1977, 136).

Често пишувањето (азбуката) се покажува постабилно од јазикот. На пример, има ракописи од 16-18 век. на белоруски и полски, напишани со арапско писмо; ова се исламски книги на Татарите кои се преселиле и исто така биле извезени од Крим во Големото Војводство Литванија во 14-16 век; Тие го зачувале арапското писмо подолго од јазикот.

„Хералдиката“ и, се разбира, релативната (во споредба со јазикот) едноставност на пишувањето се рефлектира не само во фактот дека пишувањето може да го надживее јазикот, туку и во фактот дека графиката може да се оживее полесно и побрзо од јазикот. ср. враќањето во 1989 година на латинското писмо на молдавски јазик или активното привлекување на арапската графика во визуелните медиуми (знаци, постери, слогани, реклами) во Узбекистан, брзото заживување на традиционалното муслиманско образование на арапски јазик во оваа земја.

Комуникација во митолошката и религиозната практика

28. Карактеристики на фидеистичката комуникација

Единственоста на фидеистичките текстови лежи во тоа што тие содржат знаци (зборови, вербални формули, искази, низи на искази итн.), на кои им се припишуваат одредени трансцендентални својства во комуникацијата на верниците, како што се магиските способности; чудесно („неземно“ - божествено или, напротив, демонско, пеколно, сатанско) потекло; светост (или, напротив, грешност); разбирливост за туѓите сили.

Постојат карактеристики кои ја разликуваат фидеистичката комуникација од која било друга. Прво, фидеистичкиот збор е вклучен во најважните, често критични ситуации во животот на верникот. (Дневното повторување на молитвата, се разбира, не го отстранува посебното значење на овие минути за душата на верникот; психолошки, молитвата или ритуалот се изолирани од секојдневниот циклус на грижите на една личност, затоа ова е посебно време за верник). спознаени. Фидеистичката комуникација е спротивна на земната, „меѓучовечка“ комуникација - не само секојдневна, секојдневна, туку и официјална, официјална, празнична (иако, се разбира, таа е под нивно влијание и самата влијае на нив - особено во сферата на естетската и статусната сфера - комуникација со улоги).

Оригиналноста на комуникацијата во митолошката и религиозната сфера и елементите на неконвенционалниот однос на верниците кон знакот определија некои општи жанровски карактеристики на фидеистичките текстови (и фолклорни и пишани).

Текстовите од фидеистички жанрови се карактеризираат со повисока (од секојдневниот говор) формална и семантичка организација, „уредност“ и вештина. Ова ги одредува таквите општи карактеристики на фидеистичката поетика како звучни повторувања од различни видови (анаграми, ономатопеја, алитерација, метрички редослед, рима); семантички паралелизам и слики (алегорија, метафора, симболика); фундаменталното присуство на „мрачни“ изрази (до еден или друг степен неразбирливи за слушателите, а понекогаш и за изведувачите), што понекогаш се поврзува со значајниот архаизам на светиот јазик и општата „мистерија“ на фидеистичкиот збор, неговата наводна семантичка неисцрпноста и, што е најважно, фундаменталното спротивставување на „обичниот“ јазик. Лесно е да се види дека тоа е општиот карактер на поетскиот говор (за блискоста на фидеистичкото и естетското, види §14).

Многу фидеистички текстови (првенствено како заговор, молитва, црковна служба) се карактеризираат со висок степен на клише: тие не се генерираат одново секој пат, туку се репродуцираат како готови вербални дела (со мали варијации, обично композициски предвидливи) , кои постојат во мемориското општество како стабилни знаци со дадени функции.

Заедничка карактеристика на сите орални фидеистички жанрови е нивната најорганска поврзаност со невербалната (паралингвистичка и бихејвиорална) комуникација. Фидеистичкиот збор настанал како вербален дел од ритуалот и природно ја задржува оваа блискост. Доволно е да се укаже на такви семиотички значајни движења на телото, положби и гестови како што се лакови, очи и раце кренати кон небото, одредени пози на оние што се молат, посебни гестови на благослов, во некои христијански обреди - знакот на крстот, миењето. раце од свештеникот, ритуално бакнување на рака, кадилување итн. П.; ср исто така строго дефинирана облека на свештенството и значителни ограничувања за облеката на мирјаните кои доаѓаат во храмот.

Од дамнешни времиња и делумно до денес, фидеистичкиот збор се изговарал на посебен начин: се шепотеле баења, се пееле химни, понизно се упатувале молитви, се извикувале клетви; гатање и шаманските ритуали понекогаш се изведувале со посебен „внатрешен“ глас („вентрилокизам“); Текстовите на Светото писмо во православните цркви сè уште се читаат на посебен пеачки и рецитативен начин.

Така, единственоста на фидеистичката комуникација одредува некои слични карактеристики во оние говорни дела (усни и писмени) во кои се реализира таквата комуникација.

Ова ни овозможува да видиме одредена „супер-жанр“ заедница во конфесионалните и религиозните текстови.

29. Жанрови на „пророчки“ зборови

Примарните (т.е. не сложените или хибридните) жанрови на фидеистичката комуникација може да се систематизираат според нивниот доминантен модалитет. Општата модална ориентација на исказот се изразува во голем број семантички компоненти потребни за ваквите текстови.

1. „Барања-желби“ (во широка смисла - со различен степен на категоричност или истрајност на волјата, со разлики во ветувањето за тоа што ќе биде дадено или направено „во замена“ за исполнување на она што се бара или бара). Тоа се заговори, магии, баења, евокации на мртвите, благослови, клетви, црковни клетви (анатема), егзорцизам (протерување на злите духови) и некои видови молитви.

2. „Ветувања“ (со карактеристично присуство на глаголи, чија само употреба значи извршување на соодветното интелектуално дејство: се колнам, ветувам, се колнам). Тоа се заклетва, завет, заклетва.

3. „Предвидувања“, кои се карактеризираат со претпоставен (хипотетички) модалитет: гатање, гатање, волшебство, пророштво, гатање, есхатолошки визии итн.

4. „Доксологија“ (има и синонимен термин позајмен од грчкиот јазик - доксологија). Со сета жанрско-комуникациска разновидност на пофални молитви и фидеистичка химнографија, таквите текстови обично содржат, прво, возвишени карактеристики на Бог (неговата моќ, мудрост, правда, убавина итн.) и, второ, посебни формули на пофалба - како на пр. плачот на Алилуја! (стариот хебрејски: „Фалете Го Господа!“) во голем број псалми од Стариот завет и во Откровението на Јован Богослов (19, 1, 3–4, 6), како и во христијанската литургија; викај Осана! - грцизиран хебрејски извик со значење „Спаси!“, кој подоцна стана „поздрав на радосен народ, што е еквивалентно на нашето „да живее, ура!“ (Мажи, 1991, 186); завршниот дел од православното „Оче наш“, сп. во руски превод: „...зашто Твоето царство, и моќ и слава се вечни“. Некои молитвени химни, исто така, припаѓаат на жанрот на доксологија (на пример, псалмите на библискиот пророк и израелско-еврејскиот крал Давид); Православни молитви Слава Ти Боже наш, слава Ти! или Слава на Отецот и Синот и Светиот Дух, сега и секогаш и во вечни векови!

5. „Божји заповеди“, упатени до човекот (народот во целина или неговите поединечни претставници), со карактеристични забрани-императиви: Не убивај. Не прави прељуба. Не кради (Излез 20:13–16) или императиви-заповеди: Сети се на денот на саботата, за да го чуваш свет. Почитувај ги татка си и мајка си... (Излез 20, 8, 12).

6. „Божествено откровение“. Ова е директен говор Божји, кој содржи вистини за светот, неговата иднина и начините на човечкото спасение. Откровението било дадено од самиот Бог и снимено за луѓето, „емитувано“ преку пророците.

Во различни религии на Светото писмо (јудаизам, христијанство, ислам), степенот на „автентичност“ на Светото писмо во однос на божественото откровение не е ист. Во Стариот Завет, чијшто најголем дел го сочинуваат книгите на пророците (т.е. гласниците на Јахве, повикани од него и „инспирирани од Бога“), звучеше директниот Божји збор („од 1-во лице“). во неговото обраќање до Ное, Авраам, Јаков и во заповедите што Јехве му ги дал на Мојсеј на планината Синај - само цитирани. Во Новиот завет, директниот говор на Исус Христос е присутен и во евангелијата во форма на цитати - во учењата и параболите на Исусовата проповед на гората.

Инаку во Куранот: во текот на целата негова должина, Алах зборува директно, во прво лице, понекогаш му се обраќа на пророкот Мухамед, понекогаш на луѓето (т.е. за Мухамед и луѓето во Куранот се зборува во трето или второ лице). Сре: Кажи [т.е. ти, пророк, кажи им, луѓе. – Н.М.]: „Кој ќе те чува дење и ноќе од Милостивиот? Да, тие избегнуваат да се сеќаваат на својот Господ! Имаат ли тие богови кои ќе ги заштитат од Нас? Тие не можат да си помогнат и нема да бидат избавени од Нас (Сура 21, 43-44); Се колнам во ѕвездата кога ќе слезе. Вашиот другар [пророкот] не залутал. – Н.М.] и не се изгуби. И тој зборува не од страст. Ова е само откровение кое е испратено (Сура 53, 1-4).

Комуникативната поставка на жанрот Откровение одговара на почетните и/или конечните формули како Така зборуваше таков и таков Бог. Истражувач на шаманизмот меѓу Јенисеј Остијаците на почетокот на 20 век. В.Т. Анучин забележал ваков вид завршетоци во особено значајни шамански текстови (зборуваме за откритијата на големиот Кет шаман Доха, кој „е заслужен за создавањето на правилата на обичајното право на Јенисеј и многу правила на филозофската и светската мудрост“): Јенисеите се во широка употреба на полу-песни, полу-параболи, кои се рецитативни што ги пеат шаманите, и секое, така да се каже, поглавје од таква парабола секогаш завршува со зборовите: Ton Doh daskansiha! „Значи Дох зборуваше (кажа)“ (Новик, 1984, 272). Оваа жанрско-стилска карактеристика на Откровението ја користеше Ф. Ниче: неговата филозофска и романтична расправа „Така зборуваше Заратустра“ (1884), поднаслов „Симболична песна“, беше напишана во форма на Откровение - како во име на легендарниот пророк. на античките „огнопоклоници“ Заратустра. Во главниот дел од книгата, секое поглавје, напишано во ритмичка проза, исполнето со метафори и афоризми, завршува со рефренот: Така зборуваше Заратустра.

Улогата на Откровението во формирањето на жанровскиот систем на конфесионалната литература во религиите на Светото Писмо ќе биде прикажана во §59–89. Сложените фидеистички и конфесионални жанрови (мит, молитва, Свето писмо, Свето Предание, Символ на верата, проповед, толкување на свети книги, наставна литература) претставуваат комбинација или испреплетување на голем број елементарни жанровски структури.

Магичната функција на јазикот е посебен случај на функцијата повикувачко-мотивирачка, со таа разлика што кај вербалната магија, адресатот на говорот не е личност, туку повисоки сили. Манифестациите на магичната функција вклучуваат табуа, замена на табуата и завети за молчење во некои религиозни традиции; заговори, молитви, заклетви, вклучувајќи обожение и заклетва; Во некои религии, светите текстови, Светото писмо, се сметаат за инспирирани, диктирани одозгора. Заедничка карактеристика на односот кон зборот како магична сила е неконвенционалното толкување на јазичниот знак, односно идејата дека зборот не е конвенционална ознака на некој предмет, туку негов дел, па затоа, на пример, изговарање ритуалното име може да предизвика присуство на некој што е именуван, а да се направи грешка во вербален ритуал значи да се навреди, налути или наштети на повисоките сили. Сите културни области познати во историјата ги зачувуваат, до еден или друг степен, традициите на религиозната и магичната свест. Затоа, магичната функција на јазикот е универзална, иако неговите специфични манифестации на јазиците во светот се бескрајно разновидни. Честопати самиот елемент на магија веќе исчезна од некои такви зборови и изрази (Рус. благодарам Бог да благослови), во други случаи тоа е прилично забележливо, на пример, Не ве памети ноќта, не ве памети погрешна личност, не зборувајте рака под рака, не кркајте - ќе предизвикате неволја. Магичните формули кои имаа крајна цел позитивен резултат (плодност, здравје) често беа конструирани како проклетство и злоупотреба. Голем број на традиции се познати по ритуалните вулгарности во свадбените и земјоделските церемонии. Некои навредливи изрази се навраќаат на ритуалните магии.

Исто така види:Јазично табу

- Се состои во тоа што стандардниот јазик се користи како средство за „разликување“ на својата етничка група од другите етнички групи, вклучува контраст на „нашето“ со „странците“...
- Видете Когнитивна функција...
Речник на социолингвистички поими
- Видете Паралелно...
Речник на социолингвистички поими
- Целта на јазикот е да го интензивира формирањето на национално-политичките заедници, што се реализира како резултат на свесни дејствија на општеството или државата насочени кон ширење на јазикот ...
Речник на социолингвистички поими
Општа лингвистика. Социолингвистика: Речник-референтна книга
- Паралелна функција...
Општа лингвистика. Социолингвистика: Речник-референтна книга
Општа лингвистика. Социолингвистика: Речник-референтна книга
Општа лингвистика. Социолингвистика: Речник-референтна книга
- употреба на потенцијални својства на јазичните средства во говорот за различни цели...
Објаснувачки речник за превод
- Употреба на стандарден јазик како средство за разликување на својата етничка група од другите етнички групи, спротивставувајќи ја својата со другите; елемент на националната идентификација...
- Функција насочена кон едукација преку јазикот на национално-политичките заедници, што се реализира како резултат на свесни дејствија на општеството или државата насочени кон ширење на јазикот...
Речник на лингвистички поими Т.В. Ждребе
- Целта на јазикот е да биде средство за воспоставување контакти меѓу поединци ...
Речник на лингвистички поими Т.В. Ждребе
- Посебен случај на покана и стимулативна функција...
Речник на лингвистички поими Т.В. Ждребе
- Когнитивната функција на јазикот...
Речник на лингвистички поими Т.В. Ждребе
- Паралелна функција...
Речник на лингвистички поими Т.В. Ждребе

„Магичната функција на јазикот“ во книги

8. Видови јазична адаптација на човечката комуникација и концептот на принципите на јазичниот систем

Од книгата Јазик и човек [За проблемот на мотивацијата на јазичниот систем] автор Шелјакин Михаил Алексеевич

8. Видови на адаптација на јазикот на човечката комуникација и концепт на принципи на јазичниот систем Бидејќи процесот на човековата комуникација го сочинуваат неговите учесници, канал за комуникација, пренесени и разбрани информации за објективната и субјективната реалност, тогаш

Откривање на академик Мар и потврдување на рускиот јазик како „светски јазик на социјализмот“

Од книгата Вистинската историја на Русите. XX век автор Вдовин Александар Иванович

Откривање на академик Мар и воспоставување на рускиот јазик како „светски јазик на социјализмот“ Во 1950 година, Сталин лично учествуваше во дискусијата за проблемите на лингвистиката. Во тоа време, учењето на Н.Ја. Мар, прогласен за „единствениот правилен“, открил

§ 4. Систематско претставување на реалноста и функцијата на јазикот

Од книгата За што зборуваа мајмуните што зборуваат [Дали повисоките животни се способни да работат со симболи?] автор Зорина Зоја Александровна

§ 4. Системско претставување на реалноста и функцијата на јазикот 1. Конфигурациски структури на системско ниво. Многу критични структури на системско ниво се имплицитни. Затоа е можно нивно откривање и објаснување само со анализа на јазичните значења и

Од книгата Спонтаност на свеста автор Налимов Василиј Василиевич

За унифицирано разбирање на природниот јазик и јазикот на музичките текстови од гледна точка на веројатен модел на значења Дали веројатносниот модел на значења (ПМС) се заснова на идејата за континуум? елементарни семантички елементи над кои е специфицирана тежинска функција?(?),

2. Филозофско и лингвистичко проучување на јазикот. Теорија на јазикот

автор Фефилов Александар Иванович

2. Филозофско и лингвистичко проучување на јазикот. Теорија на јазикот 2.1. Антоан Арно (1612–1694), Клод Ланслот (1616–1695), Пјер Никол (1625–1695). Логички и рационални основи на јазикот Logic and Grammar of Port-Royal (1660, 1662) Главни дела и извори: Arnaud A. Lanslot Cl. Општа граматика и

4.2. Бертранд Расел (1872–1970). Независност на познанието од свеста и јазикот. Предноста на природниот јазик е неговата неизвесност и можноста за ново значење.

Од книгата Феноменот на јазикот во филозофијата и лингвистиката. Упатство автор Фефилов Александар Иванович

4.2. Бертранд Расел (1872–1970). Независност на познанието од свеста и јазикот. Предноста на природниот јазик е неговата неизвесност и можноста за ново значење.Англиски филозоф и јавна личност со светска репутација. Автор на една од верзиите на филозофската доктрина

4.5. Мартин Хајдегер (1889–1976). Постоењето на јазикот и јазикот на битието. Референтна функција на зборовите

4.5. Мартин Хајдегер (1889–1976). Постоењето на јазикот и јазикот на битието. Референтна функција на зборовите Истакнат претставник на западноевропската филозофија на дваесеттиот век. Роден е во Мескирх во сиромашно семејство, во кое не ни размислувале за училишна гимназија или уште повеќе за академско образование. Судбина

Градинар со познавање на француски јазик. Француски учител Алексеј Петрович Гемилијан (1826–1897)

Од книгата Московски жители автор Востришев Михаил Иванович

Градинар со познавање на француски јазик. Францускиот учител Алексеј Петрович Гемилијан (1826–1897) Н.Н. Бантиш-Каменски забележа: „По чумата (1771), друга инфекција ја нападна Москва - љубовта кон Франција. Многу Французи и Французинки дојдоа од различни страни, и не

3. Науките под Адријан. - Незнаење на Римјаните. - Ломбардска култура. - Адалберг. - Ѓаконот Павле. - Училишта во Рим. - Духовна музика. - Исчезнувањето на поезијата. - Поетски епиграми. - Губење на латинскиот јазик. - Првите почетоци на новоримскиот јазик

Од книгата Историја на градот Рим во средниот век автор Грегоровиус Фердинанд

VBScript MsgBox функција

автор Попов Андреј Владимирович

Два јазици во една работа (со користење на функцијата InputBox на VBScript во скриптите JScript)

Од книгата Windows Script Host за Windows 2000/XP автор Попов Андреј Владимирович

Интуитивното разбирање не бара јазик, но: јазикот не постои без разбирање

Од книгата Зошто го чувствувам она што го чувствуваш. Интуитивна комуникација и тајната на огледалните неврони од Бауер Јоаким

Интуитивното разбирање не бара јазик, но:

За унифицирано разбирање на природниот јазик и јазикот на музичките текстови од перспектива на веројатен модел на значења

Од книгата на авторот

Дел 1. Целосната функција на менаџментот во толпа-елитизмот и во реалната демократија 1.1. Целосната управувачка функција и примитивното практикување на нејзиното спроведување во животот на општеството

Од книгата „За сегашниот момент“ бр.7(79), 2008 г. автор Внатрешен предвидувач на СССР

Дел 1. Целосната функција на менаџментот во толпа-елитизмот и во реалната демократија 1.1. Целосната менаџмент функција и примитивната практика на нејзино спроведување во животот на општеството Во прилично општа теорија на менаџментот (DOTU) постои концептот на „целосна управувачка функција“. Целосна функција

13. Магична („правопис“) функција на јазикот и неконвенционален (безусловен) однос кон знакот

Од книгата Јазик и религија. Предавања по филологија и историја на религиите автор Мечковска Нина Борисовна

13. Магичната („инкантаторна“) функција на јазикот и неконвенционалниот (безусловниот) однос кон знакот Еден од најдлабоките лингвисти на 20 век. Р.О. Јакобсон, врз основа на теоријата на комуникативниот чин, дефинираше систем на функции на јазикот и говорот. Три од нив се универзални,

МАГИЧНАТА ФУНКЦИЈА НА ЈАЗИКОТ КАКО МАНИФЕСТАЦИЈА НА ИСПОВЕДНАТА СЕМИОТИКА (ЗАСНОВАНА НА ПРИМЕРОТ НА БУРИЈАТСКИ ЗАГОВОРИ)

Ердинеева Валентина Булатовна

Магистрант 1 година, Институт за филологија и масовни комуникации, БСУ, Руска Федерација, Улан-Уде

Доржиева Галина Сергеевна

научен претпоставен, д-р. Филол. Науки, вонреден професор БСУ, Руска Федерација, Улан-Уде

Манифестациите на магичната функција на јазикот вклучуваат магии, клетви и заклетви. Магичната функција е функција на влијание, каде што примачот се натприродни сили. Според Н.Б.Мечковскаја, заедничка карактеристика на заговорните текстови е неконвенционалното толкување на јазичниот знак. Во магична функција, зборот станува дел од назначениот предмет или целосно се идентификува со предметот: да се изговара збор значи да се изврши дејство со самиот предмет. Потеклото на неконвенционалната перцепција на знакот лежи во примарниот синкретизам на одразот на светот во човечката психа - ова е една од основните карактеристики на прелогичното размислување.

Заговор е вербална формула која, според суеверните верувања на народот, има магична моќ на неодоливо влијание врз природата, феноменот на националниот живот во посакуваната насока. Во „Речник на руски јазик“ од С.И. Ожегов ја наоѓаме следнава дефиниција: „Во суеверните верувања: магични зборови кои имаат вештерство или исцелителна моќ“. Потеклото на заговорите се објаснува со немоќта на античкиот човек во борбата против природните елементи и разните видови болести, како и со неразбирањето на причините за човечките заболувања. Во тој поглед, беа создадени посебни вербални формули и посебни ритуали кои ја зајакнаа и ја зајакнаа желбата изразена со зборови и придонесоа за добивање на очекуваните резултати. Така, главната функција на заговорите беше заштитна, безбедносна функција, еден вид вербален амајлија. Со нивна помош, луѓето се обидоа да се заштитат од непознати опасности. Н.Б. Мечковскаја пишува дека најстарите неписмени религии се многу практични, утилитарни: тие учат да се однесуваат во согласност со светскиот поредок и да преживеат по секоја цена, користејќи и природни и натприродни сили. Текстовите на магиите немаат независно естетско значење, тие се користеле за утилитарни цели. Во моментов, ова е речиси заборавен жанр кој повеќе не постои меѓу луѓето.

Истражувањето за заговорите на Бурјат го изврши Н.О. Шаракшинова (1975), Л.С. Дампилова (2005), Л.Д. Дашиева (2005) и други.Бурјатски заговори т.е. шепшелгезначи „да размислуваш, размислуваш, зборуваш со себе, шепотиш, намислуваш“. Ова е еден од античките жанрови на народната поезија, вообичаен кај многу народи во светот. Како независен жанр на народната поезија, заговорите произлегоа од длабоката вера на нашите предци во моќта на зборовите и постапките. Тие се развиле меѓу Бурјатите врз основа на магични ритуални дејства, дополнувајќи ги, развивајќи и објаснувајќи ги.

Заговорите може да се поделат на следните тематски групи.

· заговори поврзани со економските активности на луѓето: а) сточарство; б) заговори против природни катастрофи;

· заговори поврзани со општествениот живот на луѓето (терапевтски заговори);

· заговори поврзани со духовниот живот на луѓето.

Да ја разгледаме секоја од нагласените тематски групи.

Заговори поврзани со човековите економски активности:

а) заговори за сточарство.Заговори за сточарство младежили магични магии на овци настанале во античко време и припаѓаат на античкиот слој на ритуалниот фолклор на Бурјатите. Тие ги отсликуваат особеностите на пастирскиот живот на Бурјатите и се изведуваат во одредени случаи кога овцата не го прифаќа своето новородено јагне или јагнето се скротува на туѓа овца. Потоа се изведува ритуалот на скротување на јагнето. Домаќинката го носи јагнето кај овците и пее со нежен глас младеж,како да се свртува кон самата овца и да се обидува во неа да предизвика чувство на сожалување и сочувство за малото беспомошно јагне. А всушност овцата го препознава и му дозволува да му пријде. ВО младежНагласена е директна привлечност до животното:

Khukhi shubuun erehel daa, птицата кукавица ќе лета,

Кажуудашни јууншни хебтехеб да? Кој ќе лежи до тебе?

Урги ногон ургахал даа, ќе цветаат кокичиња и трева

Деланцени делберхал да. Ќе ви отече вимето,

Yuunshni huheheb да? Кој ќе го цица?

Тејџ, тегет, тежок. Тејџ, тегет, тежок.

Според Л.Д.Дашиева, заговорите за сточарството го одразуваат религиозниот светоглед на Бурјатите и се тесно поврзани со ритуалите посветени на божествата кои наводно се задолжени за размножување на добитокот. Бурјатските шаманисти веруваат дека со помош на магични магии ќе избегаат од секоја несреќа. Божествата на кои Бурјатите се свртеа за да го заштитат добитокот од болести и грабливи животни, да го зголемат потомството и да донесат просперитет и среќа. Така, младежја извршуваат магичната функција на заговор или магија, претставувајќи посебна вредност како впечатлив пример на традиционалната култура на Бурјатите.

б) заговори против природни катастрофи.Обожението на природата се манифестираше во многу приватни, индивидуални верувања, култови, ритуали и заговори. Шаманите, како што пишува Н.Б. Мечковскаја, - „ова се првите професионалци на религијата“. Со оглед на големиот број на овој вид заговори, по секоја веројатност во далечното минато временската магија често се среќавала во секојдневниот живот. Како што пишува Шаракшинова Н.О., за време на пролетно и есенско лошо време, кога снегот и дождот долго време, придружени со силен ветер, нанесувале штета на сточарската економија, старите луѓе се обратиле кон Тенгри, покровителот на врнежите и времето - Зада. Саган Тенгри. Во исто време, беше изречена следнава инкантација, која беше придружена со прскање тарасун (млечна вотка):

Kharankhy tenger hargyshni, На крајот на краиштата, вашиот пат е темно небо,

Khuhe tenger hulegshni Вашиот коњ е синото небо

Khurayaa hoinoo barisha, вратете ги вашите дождови,

2) заговори поврзани со општествениот живот на луѓето (терапевтски заговори).Бурјатите знаат заговори за разни болести уште од античко време. Ако ве болат очите и се појави јачмен, тогаш во јачменот наоѓаат слама или сено со џоинт и го пикаат во окото со јачменот, велејќи: Nyudende ubdeg yunde garhym, ubdeg ubhende garhaaraa гараг, гараг, гараг!“ Зошто јачменот да се појави на окото, јачменот да се појави во сеното, нека се појави.

При лекување на вриење, беше изречена следнава завера:

Шихан Хари, Чири оди си,

Шихан хари! Врие, загини!

Нарин Далаје Мало Море

Наја Отоло! Пливај преку осумдесет пати!

Yehe dalaye Големото Море

Ере ова! Пливајте преку деведесет пати!

Заговорот е проследен со следниот ритуал: се наоѓа гранче на клупа или стол, околу фурункулата се влече јаглен, а потоа околу гранчето три пати во правец на сонцето.

Според легендата за старите луѓе, само оние луѓе кои го препливале Бајкалското Езеро можеле да лекуваат гушавост и еризипели. Заговорот против гушавост и еризипели е зачуван:

Ангараин учи отолочО, јас ги препливав водите на Ангарск,

Бајгал далаје гаталачох, ги препливав водите на Бајкалското Езеро

Murytnay haagaab ти го блокирав патот,

Бахлуур хари, арли Зоб оди си, исчезне,

Haraksha uneeni hamarta Ти припаѓаш во носот на црна крава

Ереекше унеени еберте гаржа чао! Ти припаѓаш на рогови на шарена крава

Бахлуур арли, хари! Оди си, исчезне, гушаво!

Кога ги интервјуиравме испитаниците, идентификувавме уште 2 исцелителни магии:

Eryuu ulaan zagalmaye deguulzhe, Ротирачки црвен загалмаи

Огторгоин улен гарбал, испраќајќи се,

Аба ежин угта зорјуулжа, предци на небесните облаци,

Ебешимнај едегееѓиш. Посветување на семејството на таткото и мајката,

Излечи ги нашите болести...

Во овој заговор има древна митолошка слика на птица-коњ - загалмаи. Според легендата загалмаиги поврзува луѓето со горниот свет.

Следната парцела е исто така за болест.

Тарими Ежин Мајстор на Тарим

Тарим-Саган-нојон Тарим-Саган-нојон

Orkhotygi humilab Дупката во јуртата е затворена

Uzurtags ururin humilab Ги свитка острите краеви,

Заги баха гаргалаб ги истера поранешните болести,

Зајани гурба уруулаб, Зајани три милости пуштија,

Зоболонги бачи гаргалаб, ги истера несреќите што беа таму

Золи гурба уруулаб... Пушти три среќи...

Заговорот е проследен со следниот ритуал: пациентот се тепа со грозд трева, која одвреме-навреме се потопува во врела вода.

3) заговори поврзани со духовниот живот на луѓето. Античките Бурјати и припишувале физичка, материјална форма на душата. Според верувањата на Бурјатите, душата лесно се плаши, може да го остави телото и да бега и да талка по дворот, шумите и планините, но може да му се врати назад на сопственикот доколку извршите ритуал т.н. „Хунехе курилаха“ - „да покани души“.

Ако возрасен или дете доживее силен страв, тогаш бабата или постарите жени изговараат баења, придружени со посебен ритуал. За да ја врати душата што се одвоила од телото на детето, бабата, според приказните на постарите, најпрвин готви саламат, подготвува јадење со млеко - тарак, пена, шири пердуви трева од вратата на куќата до капијата и посипува. пченично брашно одозгора. По ова, бабата, придружувана од мали деца на иста возраст со исплашениот човек, оди по покриената трева, водејќи го болното дете за рака и изговара магија:

Есеге Малан баабај, Есеге Малан-татко

Ехе Јурен денес, Ехе Јурен-мајка,

Zayahan zayaabarin Кој те создаде, кој те создаде

Зајаан саган тенгри Зајаан саган тенгри,

Baabain mungen serge Татковата сребрена точка за допирање

Basilgaaraa tatastai привлекува со својата сила

Ехин алтан томто Мајчин златен томто

Ерше ругаа татастаи. Привлекува со сродни чувства,

Bakhanain saana bailga bay, Зошто треба да стоите зад столбот?

Кана хајада хабшулдан бег, Зошто сте притиснати на ѕидот?

Khara nohoido husuulan bay, Не дозволувај кучињата да ти лаат,

Хара хуни бајга бег, не застанувај во дворот во темна ноќ,

Ежи, баабаида ере, дојди овде кај татко ти и мајка ти,

Aha duuteee naadahalai, ќе си играш со твоите браќа,

Урме тарагаа едикелше Урме тарак ќе јадеш,

Уф, уф, уфна y Khury, y Khury, y Khury, y Khury,

Нааша тука, n ааша тука! Дојди овде, дојди овде!

Додека зборува, бабата мавта со детската наметка (шапка), му ја става на главата, како да ја фаќа детската душа и со тоа наводно преку главата ја внесува детската душа во неговото тело.

Следниот заговор повикува „ Даланга хуруилга„Барање за благодат“ е жив пример за магија, заговор. Далангадојде од зборот далан„Салост на вратот на коњи“ даланга- жртвено животинско месо донесено до духовите на крајот на жртвата.

Delin baihan undertengeriheen Од испруженото високо небо,

Delgen baihan ulgen delhehee И широко распространетата родна земја

Ај, ебате! Ај, побргу!

Daydaya targan dalanghaa, Од полни масти на земните пространства

Delheee hutei delengheee И млечното виме на вселената

Ај, ебате! Ај, побргу!

Baruunay eren yuhen hadhaa, Од западните деведесет и девет колиби

Yuhen sagaan noedhoo haira И милоста на деветте бели владетели

Ај, ебате! Ај, побргу!

Bukha noyon baabain boynoghoo, Од гривната на таткото на Буха-нојон,

Будан хатан иибии умаихаа Од утробата на мајката Будан хатан

Ај, ебате! Ај, побргу!

Bayan huni zoorihoo, Од добрината на богат човек,

Baatar huni zurhenhoo Од срцето на храбар човек

Ај, ебате! Ај, побргу!

Дааша убие далага Неподносливо изобилство

Елешех убие хашег. Неисцрпна милост.

Дампилова Л.С. пишува дека повторувањето на магичната формула „Ај, Хураи“преку секој куплет го засилува влијанието на заговорот. Од божеството се бара благодат, како во специфичните ознаки, така и во емпириските: среќа или успешна судбина ( кишиг кутуг, лут зајаа„Среќата е судбина, среќата е просперитет“.

Така, во заговорите, како и во сите дела од усната народна уметност, се откриваат карактеристики на традиционалниот светоглед на Бурјатите. Заговорот го одразува правото да се вршат магични дејства. Оваа способност за навлегување во друга реалност се воспоставува преку способноста на говорникот - авторот на магичниот текст - да направи премин, невозможен за другите членови на општеството, во мистичниот простор претставен на вербално ниво во текстот на правописот.

Библиографија:

Дашиева Л.Д. Традиционална музичка култура на Бурјатите. Улан-Уде, 2005. - 188 стр.
Дампилова Л.С. Шамански пеења на Бурјатите. Симболика и поетика. М., 2005. - 262 стр.
Манжигеев И.А. Бурјатски шаманистички и предшаманистички термини. М., 1978. - 84 стр.
Мечковскаја Н.Б. Јазик и религија. М., 1998 година. - 352 с.
Ожегов С.И. Речник на руски јазик. М., 1990. - 921 стр.
Шаракшинова Н.О. Заговори - Шепшелге / Бурјат народна поезија. Иркутск, 1975. - 234 стр.

M  кирилица. Мислам. 14-та буква од руската азбука.
МАГИЧНА ФУНКЦИЈА НА ЈАЗИКОТ. Посебен случај на поканувачка и стимулативна функција. Адресатот на говорот во случај на користење на М.ф.ја. - поголема моќност. Манифестациите на магичната функција вклучуваат: табуа, табу замени, завети на тишина, заговори, молитви, заклетви, обожение, заклетва. Во некои религии, светите текстови и Светото писмо се сметаат за инспирирани, диктирани одозгора. М.ф.ја. универзална. Магичните формули може да се конструираат како пцовки и злоупотреба. Голем број на традиции се познати по ритуалните вулгарности во свадбените и земјоделските церемонии. Некои навредливи изрази се навраќаат на ритуалните магии.
МНОЗИНСТВО  фр. мнозинство – мнозинство. Се однесуваат или се засноваат на мнозинството. M. јазици.
МНОЗИНСТВО ЛУЃЕ. Народ чиј број го надминува бројот на други народи кои живеат на одредена територија, во дадена држава или административен ентитет.
ЈАЗИК НА МНОЗИНСТВОТО. Јазикот на нумерички доминантната етничка група, која често има статус на службен јазик на држава, регион или територијално-административен ентитет. М.И. во исто време тој е и доминантен јазик на оваа територија.
МАКАРОНИЗАМ  осветлена. макаронизам. Збор или израз механички префрлен од еден јазик на друг, обично со изобличување.
МАКАРОНИЧКИ ГОВОР. Говор кој содржи искривени зборови и изрази механички пренесени од друг јазик (тестенини), како резултат на што добива гротескен комичен карактер).
МАКАРОНИЦА  итн. макарони. Поврзан со изобилство на неоправдани странски
јазични заеми; М. стил - говор, полн со макаронизми, облечен во кловн
карактер.
МАКРО ПОСРЕДНИК. 1. Јазик кој служи за меѓуетничка комуникација во мултинационална држава: а) јазик на голема етнолингвистичка заедница која го сочинува мнозинството од населението во дадена земја; б) јазикот на една од големите етнолингвистички заедници; в) јазикот на етнолингвистичката заедница што претставува малцинство од населението во земјата; 2) позајмени јазици: а) латински во Западна Европа - јазик што се користел во друга држава во далечен период; б) јазикот на поранешната колонијална администрација, кој е национален јазик во развиена држава (англиски во Индија). 2. Национален литературен јазик, кој во едноетничко општество се користи како средство за комуникација меѓу образованите сегменти на општеството. 3. Исто како и јазикот на меѓународната комуникација (работни јазици на ОН: англиски, арапски, шпански, кинески, руски, француски).
МАКРОСОЦИОЛИНГВИСТИКА. Насока која ги проучува процесите и односите што се случуваат во јазикот и се детерминирани од општествени фактори. М. проучува: 1) проблеми на нормализација и кодификација на јазикот; 2) јазична политика и јазично планирање; 3) јазични ситуации; 4) компоненти кои го сочинуваат социо-комуникативниот систем; 5) дистрибуција на шифри и потшифри по области на комуникација; 6) односот на бројот на говорници по време
јазици; 7) диференцијација на функциите на јазиците; 8) интерференција и нејзините видови; 9) меѓусебно
јазици за шиење.
МАКРОСТРУКТУРАТА НА ТЕКСТОТ Е ПРСТЕН, АСОЦИЈАТИВНО-Затворен. Распоредување на текстот, во кој асоцијативното доминантно е и во предлогот, одредувајќи ги главните насоки на асоцијацијата на текстот и семантичкиот развој, и во постпозиција, логично завршувајќи го асоцијативното распоредување, фокусирајќи ги претходните асоцијативни врски.
МАКРО СТРУКТУРА НА ТЕКСТОТ. Глобално концептуално значење, кое е променливо, недоволно специфично и дефинирано во интерпретативен аспект. Потребна е посебна процедура за нејзино проучување, фокусирана на детална и конзистентна анализа на хиерархиски организираните микроструктури.
МАКРОЕТНОНИМ. Името на големите етнички групи, понекогаш широко сфатено и вклучува генетски неповрзани етнички групи (Руси, Германци, Американци, Арапи).
МАЛ ЈАЗИК (uvula). [ МАЛИ ЛУЃЕ. Народ кој брои помалку од 50 илјади луѓе. На територијата на Руската Федерација има 63 М.С. (Во Сибир: Манси, Ханти, Селкупс, Алеути; во Дагестан: Багвалини, Архини, Намалини, Гинухс итн.).
МАРГИНАЛНИ НАЦИОНАЛНИ ГРУПИ. Групи кои живеат во различни општествени услови, кои не припаѓаат на ниту еден општествен сегмент. М.н.г. се надвор од опсегот
карактеристики и социокултурни норми кои дефинираат одредена нација (на пример, бегалци). ВО
лингвистички се од интерес како носители на меѓусебно проникнати јазици, дијалекти,
дијалекти
МАРКСИСТИЧКА СОЦИОЛИНГВИСТИКА. Насока што се користи во учењето
и толкување на социолингвистичките појави како теоретска основа за дијалектички
тички и историски материјализам. Госпоѓица. беше развиен во СССР, во земјите од поранешниот Советски Сојуз
цијалистички камп, како и во Германија, Франција, Канада. Нејзините интереси се концентрирани на
проучувајќи ги следните проблеми: 1) историски состојби и причини за општествено раслојување
јазици; 2) социјални причини кои го определија појавувањето, функционирањето и развојот
национални јазици; 3) социјална диференцијација на општеството и неговите манифестации во јазикот;
4) свесно влијание на општеството врз процесите на функционирање, развој и интеракција
дејствија на јазиците.
МАСОВНА КОМУНИКАЦИЈА1. Комуникација на испраќачот на говорот со колективен (масовен) адресат, социјално хетероген (на пример, користење на медиумите) или општествено хомогена (на пример, со класа, студентска група итн.).
МАСОВНА КОМУНИКАЦИЈА2 во реториката: јавен говор, чии дела се создаваат колективно, дистрибуирани до дисперзирана и неспецијализирана публика со помош на технички средства; текстот на масовна комуникација (ТВ програма, весник) се состои од поединечни изјави, со што се добива впечаток дека информацијата е објективна, што не е точно; стратегијата и тактиката на информациите се одредуваат според изворот на неговото финансирање; М.к. не е културен факт, бидејќи неговите дела не се чуваат или се чуваат во посебни материјали; „бидејќи масовната комуникација содржински ги покрива сите сфери на културата и, како што рече, ги паразитира (во рамките на масовната комуникација, според условите на конструкцијата на текстот, не може да се формираат нови значења, поради што дејноста на новинарот не е културна креативност. ), таа систематски ја уништува, вулгаризира и труе културата, заменувајќи ја како сурогати на масовната свест“, и затоа се намалува креативниот и моралниот потенцијал на општеството.
МАСОВНА КОМУНИКАЦИЈА3. Посебен тип на комуникација, тип на дискурс; Дискурсот се подразбира како комуникативен настан кој се состои во интеракција на учесниците во комуникацијата преку вербални текстови и (или) други комплекси на знаци во одредена ситуација и одредени социо-културни услови на комуникација.
МАСИВНА ДВОЈАЗИЧНОСТ. Вид на двојазичност во која значителен дел од населението на даден државен управен субјект е двојазично.
МАТЕМАТИЧКА ЛИНГВИСТИКА. Тренд кој се појави во 20 век. на пресекот на лингвистиката, математиката и математичката логика и се занимава со развој на формален апарат за опишување на јазикот, кој особено се користи во дијалогот „човек - компјутер“.
МАТЕМАТИЧКИ ТЕХНИКИ. Методи на истражување со употреба на симболична нотација, математички апарат и квантитативни критериуми, фокусирани на разлика помеѓу јазично моделирање и моделирање на говор, на проучување на системот на јазикот и генерирање текст, од една страна, и на проучување на текстот и неговата анализа, од друга страна. Во суштина, тоа се два вида на моделирање, кои се разликуваат по природата на истражувачките операции: 1) во првиот случај, тоа е дедуктивна техника, имено: логичко-математичко моделирање и пресметка, која најчесто е аксиоматска и алгоритамска; 2) во вториот случај, ова е индуктивна техника, т.е. интуитивно-математичко моделирање и пресметка од веројатностатистичка и информациско-теоретска природа. Во првиот случај, тие се потпираат на модели на конструкција, во вториот, на говорна статистика.
МАТЕРИЈАЛНА СТРАНА НА ЈАЗИКОТ. Звучни јазични средства, лишени од независност
вистинско значење.
МАТЕРИЈАЛ/ИДЕАЛНИ ЕДИНИЦИ НА ЈАЗИК. Најопшта поделба на јазичните единици, имајќи предвид дека материјалот и идеалот во јазикот постојат во единство. Билатералните, значајни единици на јазикот се разгледуваат во единството на материјалот и идеалот (семантичко), иако секој од овие два аспекта може да се проучува независно.
МАЈЧИН ЈАЗИК. Види: Мајчин јазик.
МАТРОНИМ. Лично име кое произлегува од мајчиното име.
МЕЃУДРЖАВНА КОМУНИКАЦИЈА. Една од сферите на комуникација во која субјекти на комуникација се службеници на држави кои користат или еден од националните јазици на државите што контактираат или светски јазик.
ИНТЕГРУПСКИ ДВОЈАЗИЧНОСТ. Вид на двојазичност што се користи за надворешна комуникација на општествените групи меѓу себе.
МЕЃУЈОМЕСТИ ПО СТРУКТУРА. Морфолошки неделиви, немаат форми на зборообразување и флексија. Едноставни неизводни интерекции: Ах! ЗА! Па! Понекогаш овие комплекси се повторуваат: о-о, о-о-о. Класата на интерекциите се надополнува со преминување на значајни зборови и комбинации на зборови во интерекции: Отци! Боже! Компонентите вклучуваат: Еве уште! Тоа е тоа! Леле!
МЕЃУЗГЛОБИ. Нецелосен дел од говорот кој изразува чувства, емоционални пориви, апели, но не ги именува: О! (воодушевување) Ова е прекрасно! Ох (извини), колку време е потребно...
ТЕОРИЈА НА ИНТЕРМЕТАЛНИ (РЕФЛЕКС). Теорија која го објаснува потеклото на јазикот со искуствата што ги доживува една личност. Првите зборови, според оваа теорија, се неволни извици и исфрлувања, кои во текот на понатамошниот развој добија симболично значење, задолжително за сите членови на дадена заедница. Поддржувачи на теоријата на интерекциски се Штајнтал, Дарвин, Потебња.
МЕЃУНАРОДНИ (ЕМОЦИОНАЛНИ) ЗБОРОВИ КАКО НОМИНАТИВЕН ЧАС. Зборови на емотивен, а не когнитивен, интелектуален јазик. Оваа класа вклучува
интерекциите.
МЕЃУНАРОДЕН ЈАЗИК. Јазик што се користи за меѓународна комуникација (англиски, руски и други јазици). Јазикот го „преминал“ својот етнички и територијален „праг“. TEYai се „трансетнички“ јазици. Тие можат да се користат како помошни јазици до масовна двојазичност. Денес е развиен прилично широк систем на нотации за различни видови меѓународни јазици: MY - меѓународен јазик; MEYA – меѓународен етнички јазик, MIYA – меѓународен вештачки јазик; MEYAZ е меѓународен етнички јазик на зонална дистрибуција; MEYAG е меѓународен етнички јазик на глобална дистрибуција, MIYAZ е меѓународен вештачки јазик на зонална дистрибуција; MIYG е меѓународен вештачки јазик на глобална дистрибуција, VYa = YB - универзален јазик - јазикот на иднината итн.
ИНТЕРПЕРСОНАЛНА КОМУНИКАЦИЈА. Аморфна сфера на комуникација, која не е предмет на официјална регулатива, која се карактеризира со следните карактеристики: 1) неформалност;
2) спонтаност; 3) неорганизираност; 4) нерегулиран; 5) нерегулиран. М.о.: 1) меѓу познаниците се карактеризира со колапс, елиминација на предметот на говорот, зголемување на евалуативните средства; 2) меѓу странци, говорот е поблизок до стандардот (точен).
МЕЃУНАРОДНА ЗАЕДНИЦА. Заедница од голем број народи и националности кои, во одреден историски период, живееле рамо до рамо, во исти етнополитички, социјални услови или во една мултинационална држава, користат, заедно со нивните мајчини јазици, единствен јазик за комуникација. .
МЕЃУНАРОДНА КОМУНИКАЦИЈА. Комуникација во која се користат национални јазици или универзален јазик за меѓуетничка комуникација.
МЕЃУЈАЗИЧНА КОМУНИКАЦИЈА. Комуникација спроведена во различни видови општества кои обединуваат јазично хетерогени групи. Значи М.о. – јазикот на кој е создаден најголемиот обем на книжни текстови, најважни за културно-историската област. Улогата на водечки јазик може да ја игра еден или друг јазик, во зависност од поместувањата во епицентарот на духовната култура.
МЕЃУЕТНИЧКИ ЈАЗИЧЕН КОНФЛИКТ. Јазичен конфликт што се јавува меѓу различни етнички групи како резултат на борбата за распределба на сферите на функционирање меѓу идиомите што ја сочинуваат јазичната ситуација. M.y.k. се развива во контекст на општа меѓуетничка тензија, иако можеби е обратно: М.и.к. може да биде поттик за етнички конфликт.
МЕЗОЗЕУГМА. Зеугма, се карактеризира со употреба на заеднички член во средната реченица: Помладиот брат отиде на училиште, постариот отиде на универзитет, јас отидов на Ingnet.
МЕСОЛЕКТ. Една од компонентите на посткреолскиот (контактниот) континуум што произлегува како резултат на интеракцијата на јазикот на лексификаторот и креолскиот јазик. M. е средна јазична варијанта помеѓу акролект, кој е близок до лексификаторот и базилект, кој се заснова на креол.
МЕЈОЗИС  старогрчки μείοσίς редукција. Потценување со цел да се зголеми.
МЕЛАНКТОН ФИЛИП (1497-1560). Голем германски хуманист кој активно се борел против схоластиката во училиштата и универзитетите; пријател и сојузник на М. Лутер. Главниот метод на поучување беше проверката на прифатените одредби со рационално разбирање на Светото писмо. Сето ова, според него, бара апсолутно познавање на латински, грчки и хебрејски јазици. Од 1518 година бил професор по грчки јазик, а од 1519 година бил професор по теологија на Универзитетот во Витенберг. Тој ја истакна својата хуманистичка програма во воведното предавање „За подобрување на образованието на младите“ („De corrigendis adolescentiae studiis“). М. е креатор на нов систем на образование во протестантските универзитети и латинските училишта. Ова беше олеснето со неговите теоретски трудови („Училишна повелба“, 1528), бројни прирачници, коментари, прирачници за училишта, учебници по грчка граматика (до 1622-1644 година), ла-
Тински (до издание 1757-84). Кога книгите остануваат живи по смртта на авторот, тој станува бесмртен.