Кралевите се борат, а фердусите страдаат. „Шах-Наме“ од Фердуси: историја на создавањето

Фердуси. Шах-име

Минијатура од ракописот Шах-наме од 16 век.

Фердуси - слава и гордост на светот

културата

Светската историја знае светли периоди полни со страшни настани, кои Стефан Цвајг фигуративно ги нарече „најубавите часови на човештвото“. Во овие епохи, најнапредните претставници на своето време, оние кои со право се нарекуваат народна совест, акутно и силно доживувајќи ги драматичните ситуации од нивната ера, создаваат големи творби на човечкиот дух.

Ваквите дела, кои го рефлектираа духовниот и социјалниот подем на народите во високоуметничка форма, ги вклучуваат: „Махабхарата“ и „Рамајана“, „Илијада“ и „Одисеја“, „Божествената комедија“ на Данте и трагедиите на Шекспир. Во овој ред стои и „Шах-наме“ од брилијантниот Фердуси.

Поетот, кој го зел псевдонимот „Фирдуси“, што значи „рај“, живеел и работел во источен Иран, кој во тие далечни времиња бил дел од државата Саманид, која ги обединувала земјите на кои живееле предците на современите Таџики и Персијци. . Ова територијално единство на двата народи траело многу векови, а до 16 век културното наследство на Персијците и Таџикистанците било заедничко.

Во Саманидската држава, чии политички и културни центри беа градовите Бухара и Самарканд, во 10 век, науката и фантастиката процветаа врз основа на развојот на производните сили, урбаниот живот и растот на националната самосвест на луѓето. . На територијата на Хорасан и Централна Азија во тоа време живееле и работеле извонредни математичари Хорезми (IX век), Куџанди (XV век), големи филозофи и научници Ал-Фараби (IX век), Ибн Сина (X-XI век) и Бируни (X–XI век).

Во 10 век, во главниот град Бухара и во другите градови на државата Саманид, литературата на дариски јазик, инаку познат како фарси, брзо се развивала. Послужи како основа за понатамошен развој на класичната персиско-таџичка поезија: во 10 век беше развиен и полиран литературниот јазик на фарси, беа формирани главните жанрови на персиско-таџичката поезија, систем на слики со развиена поетска се формираше вокабулар и богатство на говорни средства, сите поетски метри и нивните модификации.

Во овој период, во државата Саманид работела галаксија извонредни поети, во чии дела, заедно со панегириките карактеристични за ерата, биле отелотворени идеи и мисли кои ги загрижувале прогресивните луѓе од тоа време и ги одразувале основните интереси на луѓето. Во поезијата, лириката од филозофска, етичка и љубовна природа достигна висок развој; Лирските песни на поетите беа проткаени со длабоки размислувања за судбината на човекот, универзумот и социјалната неправда.

Песните на извонредниот поет-филозоф Шахид Балхи (X век) даваат жива идеја за филозофската лирика, во која тој го изразил своето разбирање за односот помеѓу богатството и знаењето:

Очигледно, титулата и богатството се исти како нарцис и роза,
И едното никогаш не цветало покрај другото.

Тој што поседува богатство има еден денар знаење,
Тој што има знаење има мало богатство.

Овој мотив на некомпатибилноста на знаењето и богатството во персиско-таџичката поезија беше омилен; го има кај многу поети, вклучувајќи го и големиот Рудаки (починал во 941 година), признат основач на класичната поезија на фарсиски јазик.

Персиско-таџичката поезија од 10 век се карактеризира со жива перцепција на постоењето, повик за полнокрвен живот со сите негови радости и предизвик за неумолива судбина. Познатата песна на Рудаки е инспирирана од такви мотиви:

Бидете весели со црноокиот,
Затоа што светот е сличен на минлив сон.

Дочекајте ја иднината радосно,
Нема потреба да бидете тажни за минатото.

Јас и мојот драг пријател,
Јас и таа - живееме за среќа.

Колку е среќен оној што земал и кој дал,
Несреќен е рамнодушниот чувар.

Овој свет, за жал, е само фикција и чад,
Па што може, уживајте во виното!

Во VII век, Иран и Централна Азија биле освоени од Арапскиот калифат и вклучени во сферата на економскиот, политичкиот, културниот и духовниот живот на оваа огромна држава. Меѓутоа, еден век подоцна, меѓу иранските образовани кругови започна движење познато како Шубија, кое го одразуваше протестот на поробените народи против нивното духовно ропство. На пример, иранските шубити собирале антички приказни, преведувале древни ирански книги на арапски и користеле идеи, слики и мотиви од Авеста и други зороастриски религиозни дела во своите песни.

Особено широко распространето во 10 век беше компилацијата на антички ирански митови и херојски приказни во посебни збирки наречени „Шах-наме“ („Книга на Шаховите“). При составувањето на овие дела, широко се користеше „Кхудај-име“ („Книга на кралевите“), напишана на средноперсиски јазик, која, заедно со официјалната дворска хроника на династијата Сасанид (III–VI век од нашата ера), исто така. содржеше митови и приказни за иранските народи

Во текот на 10 век, на дариски јазик биле составени три (според некои извори, четири) прозни комплети „Шах-наме“, кои биле полуисториски, полууметнички по природа и не можеле да имаат соодветно естетско влијание. Следствено, во тоа време веќе постоеше итна потреба да се создадат вистински поетски дела за херојското минато. Сето тоа се должеше, од една страна, на постојано растечкиот процес на будење на националната самосвест кај предците на Таџикинците и Персијците, потребата за духовно самоизразување, односно создавање епска литература во нивната родна земја. јазик; од друга страна, тоа беше диктирано од потребата да се консолидираат внатрешните сили на земјата против заканата од странска инвазија на номадските племиња, со кои Саманидите мораа да водат континуирани војни. Овој општествен поредок силно го почувствуваа сите водечки писатели и јавни личности на Саманидската држава, а првиот што се обиде да ја задоволи оваа итна потреба на општеството беше поетот Дакики, кој почина многу млад (977) и успеа да напише само неколку илјада бејти (парови).

Абулкасим Фердуси, кој го создаде брилијантниот еп „Шах-наме“ - круна на целата персиска и таџикистанска поезија, се обврза да го заврши недовршеното дело на Дакики.

Историските и историско-книжевните извори известуваат само за малку информации за животот на Фердуси. Познато е дека тој е роден некаде околу 934 година, во семејството на осиромашен дихкан - претставник на полупатријархалното, полуфеудално благородништво, преполно со новата класа феудални земјопоседници.

Во 994 година, како што е наведено во последниот дел од Шах-намето, Фердуси го завршил првото, нецелосно издание на своето дело. Во текот на многуте години во кои го напиша „Шах-наме“, тој мораше да доживее глад, студ и тешка сиромаштија. За незавидната финансиска состојба на големиот поет се зборува во многу лирски дигресии расфрлани низ огромната книга. Така, во една од нив се жали:

Месечината е темна, небото е мрачно,
Од црниот облак снегот паѓа и паѓа.

Ниту планини, ниту реки, ниту полиња не се видливи,
А врана, која е потемна од темнината, не се гледа.

Немам дрва, немам говедско месо,
И не - до новата жетва - јачмен.

Иако гледам снег - планина од слонова коска -
Се плашам од изнуда во овој момент.

Целиот свет одеднаш се преврте наопаку...
Барем другарка ми ми помогна во нешто!

Поетот, судејќи според информациите од примарните извори и самиот текст на „Шах-наме“, на првото издание работел дваесетина години и дури во старост добил награда за своето навистина титанско дело. Во тоа време, владетелите им плаќале на поетите да им посветуваат дела. Меѓутоа, Фердуси се нашол во незавидна положба: во 992 година (т.е. две години пред завршувањето на првото издание на „Шах-наме“) Бухара, главниот град на Саманидите, чија политика одговарала на идеолошкото значење на епот. а на чие покровителство поетот имал сите причини да смета, бил преземен од Караханидите - водачи на номадските племиња од Семиречие. И надежите на Фердуси не беа предодредени да се остварат, но тој не престана да работи и го започна второто издание, кое беше речиси двојно подолго од оригиналот, кое беше завршено во 1010 година. Во тоа време, Саманидите беа заменети како владетел на Хорасан и дел од Централна Азија од моќниот владетел на Газна, султанот Махмуд (997-1030), кој стана познат како суров освојувач на Северна Индија. Тој го отфрли создавањето на Фердуси.

Постојат многу легенди за причините за конфликтот помеѓу брилијантен поет и застрашувачки тиранин. Еден од нив поетски го обработи големиот германски романтичар Хајнрих Хајне.

Фердуси. Шах-име

Минијатура од ракописот Шах-наме од 16 век.

Фердуси - слава и гордост на светот

културата

Очигледно, титулата и богатството се исти како нарцис и роза,

И едното никогаш не цветало покрај другото.

Тој што поседува богатство има еден денар знаење,

Тој што има знаење има мало богатство.

Бидете весели со црноокиот,

Затоа што светот е сличен на минлив сон.

Дочекајте ја иднината радосно,

Нема потреба да бидете тажни за минатото.

Јас и мојот драг пријател,

Јас и таа - живееме за среќа.

Колку е среќен оној што земал и кој дал,

Несреќен е рамнодушниот чувар.

Овој свет, за жал, е само фикција и чад,

Па што може, уживајте во виното!

Особено широко распространето во 10 век беше компилацијата на антички ирански митови и херојски приказни во посебни збирки наречени „Шах-наме“ („Книга на Шаховите“). При составувањето на овие дела, широко се користеше „Кхудај-наме“ („Книга на кралевите“), напишана на средноперсиски јазик, која заедно со официјалната дворска хроника на династијата Сасанид (III-VI век н.е.) , исто така содржеше митови и приказни за иранските народи

Месечината е темна, небото е мрачно,

Од црниот облак снегот паѓа и паѓа.

Ниту планини, ниту реки, ниту полиња не се видливи,

А врана, која е потемна од темнината, не се гледа.

Немам дрва, немам говедско месо,

И не - до новата жетва - јачмен.

Иако гледам снег - планина од слонова коска -

Се плашам од изнуда во овој момент.

Целиот свет одеднаш се преврте наопаку...

Барем другарка ми ми помогна во нешто!

Според оваа легенда, султанот му ветил на поетот дека ќе плати златник за секоја двостека. Но Махмуд сурово го измамил. Кога пристигна караванот од султанот и се одврзаа балите, се покажа дека златото е заменето со сребро. Навредениот поет, кој, според легендата, наводно бил во бањата, овие пари ги поделил на три дела: едниот му го дал на бањарот, другиот на луѓето од караванот, а со третиот купил безалкохолни пијалоци. Ова беше јасен и директен предизвик за угнетувачкиот владетел. Султанот наредил да го казни поетот - да го фрли под нозете на слон. Фердуси побегнал од родното место и поминал многу години во талкања. Дури во старост решил да се врати во татковината.

Еден ден, главниот министер, во присуство на Махмуд, рецитирал двостепе од една голема песна. Султанот, откако го замени својот гнев со милост, реши да го награди поетот. Кога караванот со подароци влезе во градските порти, од спротивната порта беше изведена носилка со телото на покојниот Фердуси.

И во истиот час од источната порта

Народот одеше со погребен плач.

До тивките гробови, белење во далечината,

Пепелта на Фирдуси ја носеа по патот,

Вака Хајнрих Хајне ја завршува својата балада посветена на големиот персиско-таџички поет.

Советските научници ги посочија вистинските причини за негативниот став на султанот кон „Шах-нама“. Од една страна, беше Махмуд, тежок деспот кој безмилосно ги задушуваше народните востанија и ги водеше своите грабливи походи под знамето на светиот ислам, од друга страна, голем поет кој ја величеше борбата за татковината, но ја осудува суровоста и безумието. крвопролевањето, ги прослави праведните владетели и обичните луѓе и повика да се ценат „оние кои својот леб го заработуваат со труд“. Султанот не признавал никакви други закони освен неговата волја, додека Фердуси прогласил химна на законот и редот. Махмуд воопшто не го ценел човечкиот живот, но Фердуси повикал да се вреднува животот како најголемо добро. Со еден збор, целата идеолошка основа, целата структура на мислите на „Шах-намето“ решително се спротивстави на политиката на Махмуд и, се разбира, не можеше да се зборува за признавање на големото создание од страна на султанот.

„Шах-наме“ е огромен поетски еп. Во текот на еден милениум, песната беше препишувана многу пати, а средновековните писари, не беа особено скрупулозни во однос на авторските права, го правеа текстот како што сакаа, така што бројот на беит во различни верзии на „Шах-наме“ се движи од четириесет до сто и дваесет илјади. Критичкиот текст, првпат подготвен врз основа на антички ракописи од вработени во Институтот за ориентални студии на Академијата на науките на СССР, содржи педесет и пет илјади бејти, и оваа бројка треба да се смета за блиска до вистината.

Составот на „Шах-наме“ е следниов: песната се состои од описи на педесет владеење, почнувајќи од легендарните кралеви и завршувајќи со историски личности. Некои епизоди, како што се деловите за Сасанските Шахови, содржат само неколку десетици двојки, додека други делови брои повеќе од пет илјади. Има и делови во кои авторот вклучил независни песни од херојска или романтична природа, честопати прилично големи по обем. Токму тие, поради својата уметничка моќ, стекнаа најголема популарност. Такви се, на пример, „Рустам и Сухраб“, „Сијавуш“, вклучени во наративот за владеењето на Кеј-Кавус.

Истражувачите го делат „Шах-името“ на три дела: 1) митолошки (пред појавата на систанските херои); 2) херојски (пред Искандар); 3) историски. Иако самиот автор нема таква поделба, таа е сосема оправдана и има реална основа.

На секој дел му претходи говор од тронот, како што е говорот на Бахрам Гур. Во ова обраќање до великанот на овој свет и обичните луѓе, владетелот кој се искачува на тронот ја најавува својата идна политичка програма.

Во последниот дел од секој дел, поетот, преку усните на шахот на умирање, ја изложува својата волја на умирање - упатства до наследникот. Оваа изработка, заедно со песимистичките белешки за слабоста на светот, содржи повици да се биде фер и да не се навредуваат поданиците и да се води грижа за просперитетот на земјата. Ова е, на пример, волјата на Ардашир Бабакан:

Затоа, бидете разумни, дарежливи, фер.

Земјата е среќна - кралот ќе биде среќен.

Забранете ги лагите да се приближуваат до тронот,

Секогаш одете по вистинскиот пат.

Не штедете богатства за добри дела,

Тие се како влага за полињата во земјата.

И ако шахот е суров, и скржав и алчен, -

Работата на предметите е напорна и без радост.

Диккан ја зачувал ризницата, ја украсил куќата, -

Тој го создаде со пот и труд, -

И кралот не ја одзема ризницата на дихканот,

И тој мора да ја чува ризницата на дихканот.

Книгите за владеењето и песните вклучени во нив имаат задолжителни почетоци и завршетоци, кои буквално не се повторуваат, но варираат во зависност од ситуацијата.

Карактеристично е што, за разлика од книгите на сите средновековни персиски поети, Фердуси пофалбата на разумот ја става директно по фалбата на Бога. А подоцна во приказната, авторот постојано го велича човечкото знаење, за кое пишува како самиот тој да е наш современик:

Знаењето е повисоко од името и титулата,

А над вродените својства е образованието.

Ако не добијат сила во образованието,

Вродените доблести ќе изумрат.

Сите зборуваат за лично благородништво;

Само светлината на знаењето ја краси душата.

И оној во кој гори светлината на разумот,

Тој нема да прави лоши дела во светот.

Целиот еп на Фердуси е проникнат со една главна филозофска идеја - борбата на доброто против злото. На силите на доброто, предводени од врховното божество Ахурамазда, им се спротивставуваат орди на зли сили, чија глава е Ахриман. Иранците во „Шах-Нама“ го персонифицираат добриот почеток, нивните непријатели - злото; Не е без интерес што оние Иранци кои за себе избрале погрешен пат се прикажани како стапнале на патот на Ахриман. Фердуси пишува: „Беше заведен од Ахриман“.

Злиот дух во „Шах-Нама“ се појавува во различни обвивки; тој не секогаш дејствува самостојно, туку во најголем дел извршувањето на своите зли планови им го доверува на дивите, односно злиот дух што се појавува во форма на полу-човек, полу-чудовиште.

Принцот Захак, пишува Фердуси, бил благороден и богобојазлив млад човек, но бил заведен од Иблис (сатаната), а тој го убил својот татко, го зазел престолот и почнал систематски да ги истребува Иранците. Тој владеел илјада години, додека силите на доброто, предводени од потомокот на кралевите Фаридуп и ковачот Кава, не го собориле.

Во Шах-Нама, конечниот триумф е секогаш на страната на доброто. Во овој поглед, интересен е крајот на епот: иранската држава се распадна под ударот на арапските трупи, големината на Иран беше фрлена во прашина. Но, идеолошкото значење на „Шах-наме“, сите повици на авторот, мислите на хероите прикажани од него се насочени кон прославување на нивната земја. И бидејќи падот на Иран е прикажан ретроспективно, како факт што се случил пред неколку векови, самото дело на Фердуси служи како предупредување за повторување на претходните грешки кои доведоа до пораз.

Така, главната идеја на „Шах-наме“ е глорификација на родната земја, ентузијастичка химна на Иран, повик за единство на различните сили, за централизација на моќта во име на одбивање на странските инвазии, за корист на земјата. Иранските владетели - хероите на „Шах-наме“ - никогаш не започнуваат неправедна војна, тие се секогаш на вистинската страна, без разлика дали нивните непријатели се Турани, Византијци или други националности.

Хероите и витезите во „Шах-наме“ се несебично посветени на својата родна земја и на Шахот, кој за нив ја персонифицира татковината. Незаслужено навредени од владетелот, хероите простуваат навреди и навреди во име на заедничките интереси. Рустам од незнаење го убил младиот турански витез Сухраб и дури откако му нанел смртна рана дознал дека го убил сопствениот син. И Шах Кеј-Кавус имаше чудесен мелем што можеше да го излечи смртно ранетиот Сухраб, а Рустам испраќа гласник кај владетелот со барање да му ја даде напивката. Меѓутоа, Кеј-Кавус одбива и отворено му кажува на пристигнатиот херој Гударз дека не сака Сухраб да остане жив, од страв дека таткото и синот, откако ќе се обединат, ќе го соборат од тронот. Во оваа сцена, поетот ја спротивстави понизноста на Шахот со големината на Рустам, кој и после тоа остана лојален вазал на Кеј-Кавус, бидејќи за херојот овој го олицетворува Иран.

Тешко дека би било претерано да се каже дека Рустам е главниот лик на „шах-намето“, а не владетелите во чија војска служи. Во својата слика, авторот ги отелотвори своите идеи за идеален херој; Рустам е обдарен со таква херојска сила што е способен да собори кој било Шах, а тој преживеа многу од нив, бидејќи тој самиот живееше шестотини долги години. Но, тој не го прави тоа, затоа што, според ставовите на Фердуси, може да владеат само потомците на античките кралеви, обдарени со фар, божествена благодат, засенувајќи ги носителите на врвната моќ во форма на ореол.

Во исто време, Рустам во „Шах-Нама“ не е тивок роб, туку независна личност, обдарена со огромно чувство на самопочит, свесен за својата сила и моќ, но сепак почитувајќи ги древните обичаи. Вака го прикажува Фердуси во сцената во која Шах Кеј-Кавус го опсипал со малтретирање и закани дека доцнел неколку дена кога бил повикан да води кампања против Сухраб. Прво, Кеј-Кавус му испраќа писмо на херојот со барање, речиси моли:

Нека вашиот ум остане весел засекогаш!

Нека сè на светот ви донесе радост!

Вие сте наша поддршка уште од античко време,

Вие сте столбот на земјата, изворот на вечната сила...

Нека цвета засекогаш над универзумот,

Од владетелот на светот доаѓа вашата лоза!

И среќата на Шах нема да згасне,

Додека Рустам ракува со својот меч.

И така Рустам пристигнува во палатата заедно со витезот Гив што го испратил по него. Кеј-Кавус станува бесен, а неговите говори звучат во целосна спротивност со она што е кажано во писмото:

Кавус збесна, неговите веѓи се избраздени,

Стана како жесток лав кој жеден за крв.

Изгледаше пијан од бес,

Го фрли целиот тросед во збунетост.

Тој извика: „Предавство! Ги знам одамна!

Земи ги, Тус! Само напред, обесете ги и двајцата!“

Иако Рустам е лојален вазал и поданик, тој не дозволува никој да му ја навредува честа и достоинството, а вака му одговара на вжештениот владетел:

Тој излезе напред и му рече на шахот во бес:

„Не требаше да ми се лутиш!

Ти си луд, твоите постапки се диви,

Не си достоен за титулата владетел!..

Кога сакаа да ме изберат за Шах

Хероите, зафатени од страв,

Не ни погледнав во престолот на Шах.

Го следев древниот обичај.

Но, кога ќе ја земам круната и моќта,

Немаше да имаш величина и среќа“.

Рустам го напушта Шахот, но благородниците и витезите го испраќаат кај него мудриот Гударз, кој го убедува лутиот херој да му прости на Шахот во име на спасувањето на Иран. Тој се враќа и повторно Кеј-Кавус изговара сосема други, лицемерни зборови:

Шахот стана од тронот за да го пречека

И тој со солзи во очите рече:

„Надарен сум со непостојана диспозиција“,

Извинете! Така, очигледно, на Језден му било судено ...

Ти Рустам си нашата единствена одбрана сега,

Наша поддршка, славен воин!..

Ми требаш само ти сам на светот, -

Помошник, пријателе, моќен џин!“

Во овие сцени, поетот ја потврдува апсолутната граѓанска супериорност на народниот херој и миленик над Шахот. Фердуси ја прикажал големината на Рустам и безначајноста на владетелот со сета моќ на неговиот талент во неговиот конфликт со Исфандијар. Уметничкото разрешување и мотивацијата на конфликтот во овој случај е многу покомплицирано, бидејќи Исфандијар се однесува како позитивен херој, со кого и самиот автор сочувствува. Исфандијар е трагична фигура, растргната од спротивставени чувства. Тој е млад и неранлив воин, неправедно наклеветен, но сепак стои да ја брани својата татковина кога е загрозена од непријателите. Тој постигнува многу брилијантни подвизи и ги скрши непријателите на својата татковина.

Од друга страна, Исфандијар го посакува и Шаховиот престол. И по завршувањето на победничкиот поход, тој бара од татко му, Шах Гуштасп, да му го даде ветениот престол. Меѓутоа, Гуштасп поставува уште еден услов - да го донесе Рустам, оковани раце и нозе, во главниот град. Гуштап намерно го испраќа својот син на смрт, бидејќи од зборовите на мудриот Јамасп знае дека Исфандијар ќе умре само од рацете на Рустам. Исфандијар ја сфаќа неправдата на барањето на Гуштап, гледа дека татко му му плаќа на Рустам со црна неблагодарност, чувствува дека прави нешто погрешно и сепак се согласува да ги исполни желбите на својот татко, бидејќи страсно копнее за кралска моќ. Во овој случај, зборовите на Хегел за Ахил како лик исткаен од противречности со право може да му се припишат на Исфандијар.

Фердуси го облагородува ликот на Рустам, кој е подготвен да го послуша барањето на Шахот и да му се исповеда на главниот град, но категорично одбива да дозволи да биде окован со рака и нога, бидејќи витешката чест не му дозволува да го стори тоа. И Рустам се обидува да го убеди Исфандијар на мирен исход, моли да го реши спорот спогодбено, но тој е неумолив и арогантен, бидејќи ќе го добие тронот само ако се изврши наредбата на неговиот татко.

Овој судир ја демонстрира умешноста на Фердуси да создаде трагичен конфликт, чие решение може да се најде само во смртта на Исфандијар.

Големината на генијот на Фердуси се одрази и во неговата проценка за популарните антифеудални движења. Како голем уметник, тој се трудеше да ги надмине историските и класните ограничувања на неговиот светоглед и се издигна над средновековните идеи за природата и суштината на востанија насочени против моќните сили.

Авторите на историските хроники и дворските поети се обидоа да ги стигматизираат и оцрнат бунтовничките селани и нивните водачи. За споредба, можеме да ги наведеме зборовите на историчарот Саалиби од 10 век: „Толпата и сиромашните се собраа во неуредно толпи во Маздак, тие се заљубија во него и поверуваа во неговата пророчка мисија. Тој постојано зборуваше лажни зборови“. Друг историчар, Табари, ги нарекува бунтовниците „разбојници, силувачи, прељубници“, а Маздак како самотрагач и поттикнувач.

А Фердуси дава сосема поинаква, иако во некои погледи контрадикторна карактеризација на Маздак и на бунтовниците:

Имаше еден човек по име Маздак,

Разумен, просветлен, полн со благослови.

Упорен, елоквентен, моќен,

Овој сопруг Кубада предаваше цело време.

„Разбојниците“ и „ограбувачите“ на средновековните хроники за авторот на „Шах-наме“ биле гладни, очајни луѓе принудени да го вадат лебот од кралските амбари; Фердуси ја опишува оваа епизода на следниов начин:

Маздак рече: „О цару, живеј вечно!

Да речеме дека човек е врзан со синџири.

Без леб ќе умре во тешки маки,

И во ова време некој ќе го одземе лебот.

Како да се казни некој што одзел леб

Кој не сакаше страдалникот да стане посилен?

Во меѓувреме, одговори ми, врховен цар,

Дали виновникот бил паметен и богобојазлив?“

Господарот рече: „Нека биде погубен:

Јас не убив, но јас сум виновен за смртта“.

Маздак, поклонувајќи се, ја допре пепелта,

Тој брзо го напушти Шаханшах.

Тој им нареди на гладните луѓе:

„Веднаш одите во амбарите,

На сите да им се обезбеди пченица,

А ако бараат исплата, нека му врати стократно“.

Тој им ја даде својата стока на луѓето,

За секој жител да добие дел.

Гладни, и млади и стари,

Потоа навалија и ги ограбија плевните

Крал на кралевите и градските господари:

На крајот на краиштата, народот мораше да биде задоволен!

Кога, пишува Фердуси, на шахот му се смачило тоа, побарал од Маздак да одговори, а тој го дал следново објаснување:

Лекот за гладните е храна,

Но, оние кои се добро нахранети не ја знаат потребата од тоа.

Владетелот ќе разбере дека се стреми кон добро:

Пченицата е бескорисна во кантите.

Гладот е насекаде, смртта влегува во домовите,

Вината се недопрени канти.

Има мала осуда во наративот на Фердуси кога пишува „ограбен“, или во друг случај:

Во Маздак доаѓаа луѓе од целата земја,

Напуштање на вистинскиот пат, избирање на погрешен.

Фердуси ги прикажува вооружените судири како најголеми катастрофи за населението, кое страдало не само од непријателската инвазија, туку и од војниците на нивната земја, кои ограбувале цивили за време на кампањите и ги газеле нивните посеви. Поетот длабоко се грижи за судбината на работниците, тој ја оплакува нивната судбина, а неговиот став кон ова се рефлектира во „Шах-нама“ во форма на наредби издадени од владетелите пред кампањите. Така, на пример, Шах Кеј-Хосроу му наредува на воениот водач Тус:

Не навредувајте никого на патот,

Мора да ги почитувате законите на царството.

Оние кои не служат војска - земјоделци,

Мирни занаетчии и занаетчии, -

Нека не допира зла рака:

Влезете во битка само со воини.

За тоа сведочи и друг пример: за време на походот во Мала Азија, шахот Хосро Ануширван наредил да се погуби воин кој се осмелил да земе вреќа со слама од земјоделец. А хуманистичкиот поет во таквиот чин на владетелот гледа факт на најголема правда.

Во својата социјална утопија, Фердуси ги повикува владетелите да се грижат за инвалидните членови на општеството, сираците и вдовиците, постарите и инвалидите. И повторно, ваквите сцени, каде што шаховите покажуваат грижа за своите поданици, не треба да се доживуваат како одраз на фактичката состојба на работите, туку само како израз на ставовите на самиот автор. Ставовите на Фердуси се отелотворени, на пример, во говорите на Бахрам Гур:

Оние кои се стари повеќе не се способни да работат,

Кој е млад, но исушен од силна болка,

Кој е целиот во долгови, кој е сиромашен, слаб, беден,

Бев исцрпен од злото на заемодавците,

Сирачиња чија облека е покриена со закрпи -

Нека добијат леб и засолниште од богатите.

Има жени кои родиле деца

Криење на сиромаштијата од луѓето.

Богатиот човек ќе умре, оставајќи мали деца,

О Боже, кој би сакал да ги навреди?

Но, старателот е таму

И ги ограбува без страв и срам.

Други кријат такви работи во тајност, -

Кој се крие тајно нека не плаче после!

Сиромашните ќе ги претворам во богати,

Еретиците ќе ги претворам во безгрешни,

Ќе ги ослободам должниците од тага,

Ќе ги ослободам невините од нивните окови,

Несреќниот, тајно во потреба,

Ќе им ја донесам мојата ризница на непријателите.

И ако, заборавајќи на благородништвото,

Деца кои си го влечат животот како сираци,

Управителот на крадците ќе ограби,

Тогаш бесилка ќе биде смртната казна!

Ова е Фердуси - голем љубител на човештвото, кој успеа, додека остана син на својата сурова ера, да создаде линии полни со благородна огорченост, искрено сочувство, вистинска љубезност и разбирање на човечките потреби, грижи, надежи и аспирации.

Хероите и ликовите на „Шах-наме“ потоа станаа знаме на револуционерната борба и ослободителните војни. Не за џабе гиланските револуционери од Иран во 1921 година го прикажаа ковачот Кава на нивните транспаренти и не беше случајно што таџикистанскиот поет, лауреат на Ленинската награда Мирзо Турсун-заде, читаше песни од „Шах-наме“ на анти -фашистички митинг на народите од Централна Азија.

За оваа голема песна може да се каже многу. Се сеќавам, како дете, гледав како обичните селани со љубов го слушаа рецитаторот на „Шах-наме“ во моето родно село во Таџикистан. Читањето на „Шах-наме“ се вршеше во чајџилница, во чајџилница и секаде каде што се собираа луѓето и каде што беше читателот. И сега „Шах-наме“, или, како што луѓето го нарекуваат, „Книгата на Рустам“, е исклучително популарна меѓу широките маси. Во Иран и Авганистан, Фердуси останува најголемиот поет. Речиси во секој локалитет во Иран можете да најдете луѓе кои се нарекуваат „Шах-намехон“ (т.е. рецитатор на „Шах-наме“), кои ја рецитираат оваа песна со голем успех. Целата песна „Шах-име“ сè уште не е преведена на руски, меѓутоа, индивидуалните, претходно преведени пасуси се исклучително популарни меѓу љубителите на советската литература. Во врска со ова, ќе си дозволам да цитирам редови напишани од извонредната фигура на модерната иранска култура, професорот Саид Нафиси, пред повеќе од четвртина век, за време на прославата на милениумот од раѓањето на Фердуси:

„Тој е насекаде - овој пејач на Иран. Каде и да се Хомер, Вергилиј, Шекспир, Молиер, Дите, Сервантес, Шилер и Лермонтов, тој е насекаде покрај нив. Пред илјада години, престојувајќи во своето селско катче, во околината на Туш, тргнал да го освои светот. Но, меѓу сите земји низ кои поминал, во низата топли средби што му биле одржани, има една земја во која бил разбран подобро од каде било на друго место, речиси исто како и во неговата татковина... Кој може да разбере подобро од Русинот оваа состојба на мирно блаженство, овој раскош на одрекување, оваа тишина на мачење и воодушевувачката хиперболична природа својствена на генијалноста на таквите поети како Рудаки, Дакики, Фердуси...“

Ова се фер зборови. Фердуси - славата и гордоста на целата светска култура - е близок и драг на сите народи во нашата земја. Националната гордост на иранскиот народ, тој е и голем поет на Таџикистанците, кои се дел од братското семејство на народите на СССР. Сите народи што ја населуваат нашата земја го познаваат и сакаат брилијантниот творец на слики Рустам, Сухраб, ковачот Кава, ги читаат возбудливите епизоди на „Шах-наме“. Љубовта кон Фердуси и неговото дело стана во нашата земја живописна манифестација на пријателски и срдечни чувства кон нашиот јужен сосед - иранскиот народ, кој даде непроценлив и единствен придонес во ризницата на светската цивилизација.

100 рублибонус за прва нарачка

Изберете го типот на работа Дипломска работа Предметна работа Апстракт Магистерски труд Извештај од пракса Член Извештај Преглед Тест работа Монографија Решавање проблеми Бизнис план Одговори на прашања Креативна работа Есеј Цртање есеи Превод Презентации Пишување Друго Зголемување на уникатноста на текстот Магистерски труд Лабораториска работа On-line помош

Дознајте ја цената

Фердуси (полно име - Хаким Абулкасим Мансур Хасан Фердуси Туси) традиционално се смета за основач на персиската епска поезија. Денес се смета за национален поет во Иран, Таџикистан, Узбекистан и Авганистан. Фердуси - автор на најголемата епска поема

Преведено од персиски شاهنامه‎ - „Книга на кралевите“, „Книга на кралевите“, „Цар-книга“. Книгата на кралевите ја опишува историјата на Иран од античко време до продорот на исламот во 7 век. Шах-Наме ја опишува историјата на повеќе од 50 кралства. 60.000 бити од „Шах-Наме“ сочинуваат единствен еп - најдолгата песна напишана од човечка рака. Ја опфаќа целата историја на персиските кралства во текот на четири илјади години и ги содржи најмудрите изреки за љубовта и разделбата, животот и смртта.

На почетокот на 10 век. се развија поволни услови за развој на литературата во релативно централизираната источна иранска држава Саманиди (887-999), независна од Арапскиот калифат, под која економската структура на земјата конечно доби феудални облици. Особено се развиени занаетчиството, локалната и караванската трговија; културата е во подем. Бухара станува не само главен град на оваа држава, туку и центар на културниот живот низ Источен Иран и Централна Азија. Во Бухара се формираше и процвета првото големо училиште за поезија и проза на фарси. Наследството на ова училиште стана класична традиција за подоцнежниот развој на литературата.

Во доменот на Саманидите се појавија познавачи на елегантни зборови, судот поттикнуваше висока поезија на фарси. Поетот одговара на сè што може да ја интересира новооживеаната иранска аристократија. Губењето на врската со древната иранска книжевна традиција и вековното имитирање на арапската поезија за време на периодот на доминација на арапскиот јазик како државен, научен и литературен јазик во Иран, очигледно доведоа до фактот дека до времето на појавата на поезијата на фарсискиот јазик, арапскиот квантитативен принцип на метриката се зајакнуваше до сè поголем степен како во теоријата така и во практиката

За време на периодот на доминација на Саманидите, интересот за иранската антика беше обновен; особено, збирките на легенди и приказни за митски и историски херои и кралеви кои живееле пред арапската инвазија беа составени на фарси. Овие митолошки збирки обично се нарекуваат „Шах-наме“ („Книга на кралевите“).

За време на Сасанидите постоела книга за кралеви на средноперсиски (пахлави) јазик - „Граб-Намак“, чиј текст не стигнал до нас. Има докази за составот на фарси-дари јазик на најмалку четири дела кои не стигнале до нас: ова е прозата „Шах-наме“ од Абул-Муајад Балки (963); „Шах-наме“ од Абу Али Мухамед ибн Ахмад Балхи; „Шах-наме“ од Масуд-и Марвази (составен порано од 966 година) и, конечно, „Шах-намето на Мансур“ (посветено на Мансур), завршено во 957 година. Токму ова дело го користел Фердуси во својата композиција. Предговорот на „Шах-нама на Мансур“ пристигна со изразени карактеристики на раната проза на персиски јазик. Авторите на овој епски код очигледно користеле усна традиција, легенди што постоеле во народната и дехканската (ситнофеудална) средина. Еден од авторите бил Дакики (д. 977), кој веројатно ги знаел сите овие дела.

Дворскиот поет Дакики ги собрал оние митови кои подоцна послужиле како основа за Шах-Наме. По прелиминарната работа, Дакики почна да ја составува својата поетска книга. Според некои извештаи, тој успеал да напише околу 5.000 бети. Неочекуваната смрт на поетот од рацете на роб за време на гозба ја прекина неговата работа, а Фердуси вклучи само околу илјада негови бегови во својата „Шах-нама“. Тие стигнаа до нас, откривајќи, како и другите поетски фрагменти од Дакики, симпатиите на авторот кон античките традиции и зороастриската вера.

Фердуси ја напишал Шахнама во период од 35 години. Во тоа време, политичката ситуација во земјата драстично се промени. Владејачката династија Саманид беше заменета со султанот Махмуд, Турчин по потекло. Ова му создаде низа тешкотии на Фердуси. Шах-Наме е чисто иранска песна, која ја велича иранската култура и иранскиот народ, ставајќи го Иран во центарот на универзумот. Главната идеја на песната е дека само наследните носители на кралската моќ имаат право на тоа. Нормално, ваква песна не би можела да и се допадне на новата влада. Султанот Махмуд беше поудобен со идејата за легитимноста на силата, а не за наследноста. Според една позната легенда, која нема точна потврда, султанот одбил да му плати на Фердуси за песната. Тоа многу го налутило поетот и напишал сатира во која го прекорува султанот дека потекнува од роб. Како резултат на султановиот гнев, Фердуси бил принуден да ја напушти земјата и да талка во сиромаштија до крајот на својот живот. Уште една легенда поетски обработил големиот германски романтичар Хајнрих Хајне.Според оваа легенда, султанот му ветил на поетот дека ќе плати по еден златник за секоја двостека. Но Махмуд сурово го измамил. Кога пристигна караванот од султанот и се одврзаа балите, се покажа дека златото е заменето со сребро. Навредениот поет, кој, според легендата, наводно бил во бањата, овие пари ги поделил на три дела: едниот му го дал на бањарот, другиот на луѓето од караванот, а со третиот купил безалкохолни пијалоци. Ова беше јасен и директен предизвик за угнетувачкиот владетел. Султанот наредил да го казни поетот - да го фрли под нозете на слон. Фердуси побегнал од родното место и поминал многу години во талкања. Дури во старост решил да се врати во татковината. Еден ден, главниот министер, во присуство на Махмуд, рецитирал двостепе од една голема песна. Султанот, откако го замени својот гнев со милост, реши да го награди поетот. Кога караванот со подароци влезе во градските порти, од спротивната порта беше изведена носилка со телото на покојниот Фердуси.

И двете од овие легенди изгледаат крајно сомнителни. Згора на тоа, не е зачуван ниту еден сигурен пишан извор кој би ги потврдил овие легенди.

„Шахнаме“ е епска поема на Абул-Касим Мансур Фердуси, персиски и таџикистански поет од 10-11 век. Фердуси, наводно, почнал да ја компонира песната во 975-976 година, првото издание било завршено во 994 година, второто во 1010 година.

Според истражувачите, поетот црпел материјал за да го создаде своето ремек дело од широк спектар на извори, вклучително и орални легенди и антички традиции, и што е најважно, од телото на иранската епска традиција на Абу Мансур. Според поетот, тој посветил триесет и пет години од својот живот на ова дело, откако го завршил, започнал исцрпувачка, а понекогаш и понижувачка потрага по патрони со надеж дека ќе стави крај на неговото мизерно постоење и ќе ја обезбеди својата старост финансиски. Фердуси имаше големи надежи за патриотизмот на првата национална Саманидска династија по арапското освојување на Иран. Сепак, надежите беа залудни. Саманидите биле поразени, а власта во Трансоксијана (средна Азија) преминала во рацете на Турчинот султан Махмуд од Газневи со главен град Газна. Поетот реагираше позитивно на овие промени, гледајќи во новиот владетел долгоочекуваниот обединувач и обновувач на интегритетот на Иран. На 58-годишна возраст, тој ја испраќа својата песна „Шахнаме“ во делови во Газна, придружувајќи ја секоја негова порака со панегириски стихови упатени до новопронајдениот господар. Конечно, откако ја заврши својата џиновска работа, Фердуси, очигледно, лично отиде во главниот град, но повторно неговите надежи не беа оправдани. Легендата вели дека како одговор на отфрлањето на неговото дело од страна на султанот Махмуд, поетот напишал смели песни, како резултат на што морал да се крие од прогонството на разбеснетиот султан пет години. По големите страдања и екстремната сиромаштија, поетот, откако конечно добил молба, се вратил во својата татковина и набрзо умрел. Постои уште една легенда: кога поетот бил погребан, караван со богати подароци од султанот Махмуд влегол низ портите на градот.

Шахнамето има меѓу 48.000 и 55.000 двојки во повеќето списоци. Композициски, епот е поделен на 50 песни со нееднаков волумен (падишаи), посветени на поединечни владетели на иранската антика, почнувајќи од првиот митски крал до крајот на Сасанидската ера (VII век). „Ова е големата епопеја на човештвото, конкретизирана во историјата на Иран“ (Ја. Рипка). Особеноста на творечкиот манир на поетот е тоа што тој строго се придржува до своите извори, без да ѝ даде слобода на својата имагинација или на своите субјективни судови. Наративот е раскажан според хронолошки принцип: првите митски и легендарни кралеви ја претставуваат ерата на варварството, примитивното индоариевско општество.

Во најстариот митолошки дел од Шахнамето на Фердуси, единствените непријатели на Иран се дивите, слуги на злото. Првите кралеви Кушанг, Тахмурас, Џамшид (во Авеста Јима) успешно се борат против нив. Митската слика на второто беше сфатена првенствено како слика на творец кој ги постави темелите на иранската државност, културен херој кој донесе многу придобивки за светот. Сепак, повеќе од половина од Шахнаме е посветен на Туран и неговите односи со Иран. А во епската традиција Афрасијаб се смета за владетел на митскиот Туран. Овој херој (во Авеста Франграсјан) од Фердуси целосно се здобил со карактеристики на турски владетел, водач на турските племиња.

Од легендарните и митските настани во Шахнамето, појавувањето на епскиот херој Рустам во арената на борбата меѓу Иранците и Туранците, чие име се поврзува со победата на Иранците и над дивите и над вистинските турски непријатели. предводена од Афрасијаб, е многу важна. Во „Шахнаме“ на Рустам му се дава исклучително место. Тој е гаранција за победата на Иранците, воспитувач на најомилениот херој на иранската епопеја Сијавуш, татко на херојот на најтрагичната легенда Сухраб, ослободителот на најмоќниот крал на иранската антика Кеј-Кавус и еден од најчесните и најхрабрите херои на иранската епопеја - Бижан.

Најшарената фигура во Шахнаме е несомнено Сијавуш, синот на Кеј-Кавус. Легендата за него има посебна жанровска специфичност и припаѓа на лирско-епскиот жанр, кој ретко се среќава во Шахнамето.

Реално-историската приказна во епот на Фердуси започнува со ерата на Арсакидите (Партијците) и завршува со падот на иранската државност и смртта на последниот претставник на династијата Сасанид.

Трендот на етапен развој на иранскиот еп продолжува во следните поглавја на Шахнаме, кој раскажува за историски настани, на пример, за делата на Александар Македонски, владетелите на Партите, Сасанидите итн. Во оваа фаза, епот, ослободен од митовите, впива многу хронолошки материјал.

1999 година

Поемата на Фердуси

SHAKHNAME
(„Книга на кралевите“)

Кога во VII век. АД Арапите ги нападнаа земјите на Иран, а зороастриската религија претрпе огромна штета. Токму во иранската религија, зороастризмот, младите следбеници на Мухамед го видоа својот главен непријател. Свештениците, носители на светото знаење, загинаа, а ракописите на Авеста беа уништени. Само неколку Иранци останаа целосно верни на својата вера и не го тргнаа појасот на кушти. Поголемиот дел од домородното население во земјата го прифатиле исламот, а некои од нив, за жал, ја заборавиле религијата на своите предци. Многумина, откако формално станаа муслимани, во срцето останаа зороастријци. Од век до век, народните раскажувачи - земјоделци - им пееле епови на луѓето за хероите и кралевите на горливата антика, а во нив оживувале авестански легенди. На крајот на 10 век, овие легенди беа внимателно собрани, поетски ревидирани и запишани од големиот поет, кого Персијците, Авганистанците и Таџиците подеднакво го сметаат за свој - Абулкасем Фердуси .

Неговиот живот сам по себе е легендарен и митолошки, никој не го знае ниту точниот датум на неговото раѓање, ниту датумот на смртта. Дури и неговото лично име остана непознато (Абулкасем е име по неговиот син, буквално значи „Татко на Касем“). Исто така, не е познато дали Фердуси е презимето на поетот или она што сега обично се нарекува псевдоним. Постои мислење дека самиот збор Ferdowsi е арапизирано искривување на авестанската Pairidaise (Рај), т.е. Зороастриски „рај“. Познато е дека поетот по потекло бил од градот Туш (Тос или Тош), а по потекло бил дехкан, т.е. благородник-земјопоседник од мал обем. Повеќе од една деценија беше потрошена за пишување на песната, а животот на поетот во тоа време не беше секогаш без облаци. Фердуси умре како многу стар човек, кога веќе имаше над 80 години.

Фердуси не бил ниту првиот ниту единствениот кој се нафатил со ваква работа. Во самата Авеста, заплетите опишани подоцна од Фердуси се толку фрагментарни што понекогаш се споменува само името на ликот во легендата, а не и самата легенда. Сепак, познато е дека еден од наските на „Авеста“ (наск - поглавје, дел или книга од „Авеста“; ги имаше вкупно 21) беше целосно посветен на легендарните кралеви и херои од Гајамарт ( првиот човек; во „Шахнамето“ - Кејумарс) до идните Саошијанти ( Спасители), но ниту фрагменти од него не преживеале. Останати се неколку дела од времето на Сасанија кои содржат легендарни теми, како што се „Ривајатите“ или „Лампреј-и-Крад“, како и некои чисто историски описи, како што е „Карнамак“ („Книга на делата на Ардашир Папакан“), што времето на Фердуси исто така стана легенда. Некои од овие книги веќе преживеале во арапска адаптација, главно за поединечни херои, кралеви или религиозни личности. Очигледно, првиот сет на ирански легенди и историски хроники бил произведен во времето на последниот Сасанид - Јаздегерд, и бил наречен „Граб-Намек“ („Книга на господарите“, на новоперсиски - „Кодај-име“). Во IX-X век. Објавени се најмалку четири книги од различни автори со наслов „Шахнаме“, и во проза и во поезија, што укажува на жестокиот интерес на тогашните Иранци за нивната историја. Најважната улога во појавувањето на овие книги ја одиграл тогашниот владетел на Туса Абу Мансур, кој очигледно го фаворизирал зороастриското минато, но умрел пред создавањето на Шахнамето од Фердуси. Една од причините што ниту една од овие книги не е зачувана се смета за несомнената поетска супериорност на песната на Фердуси, што го направи бесмислено препишувањето на преостанатите книги. И конечно, непосредниот претходник на Фердуси беше талентираниот зороастриски поет Дакики. убиен (според една верзија) од муслимански фанатик на самиот почеток на работата на Книгата на кралевите. Фердуси всушност ја продолжил својата работа, а во поглавјето посветено на доаѓањето на Заратустра, дури вметнал и извадок од недовршената песна на Дакики.

Самиот Фердуси бил муслиман, поточно шиит, и затоа не бил православен муслиман, но содржината и расположението на целата песна е чисто зороастриска, освен задолжителните посветувања на Алах, пророкот Мухамед и локалниот султан за тоа. време. И за сите зороастријци, песната „Шахнаме“ секогаш ќе остане составен дел од зороастриското наследство.

Михаил Чистјаков

Од „Шахнаме“

За создавањето на човекот

Во синџирот, човекот стана последната алка,
И сето најдобро е отелотворено во него.
Како топола се крена со горда глава.
Надарени со интелигенција и добар говор.
Тој е садот на духот и умот,
А светот на без зборовите му е подреден.
Со вашиот ум, истражувајте подлабоко, разберете,
Што значи за нас да се нарекуваме луѓе?
Дали навистина човекот е толку безначаен и мал?
Кои повисоки принципи не ги забележавте кај него?
Во тебе се испреплетуваат земното и небесното;
Зарем не ти е дадено да поврзеш два света?
Последно по ред, но според судбината
Вие сте први во создавањето, знајте ја вашата вредност.
Слушнав други зборови за тоа. . .
Но, кој може да ги разоткрие патиштата на божеството!
Размислете за она што ви претстои:
Откако избравте добра цел, одете директно на неа.
Научете се да не се плашите од работа:
Работете со разум, со чест во договор
Секогаш. Така што злото не ви постави мрежа,
За да можеш да и одолееш на горчливата судбина,
И јас не знаев тага во овој и во другиот свет,
И тој се појави чист пред највисокиот суд.
Размислете за сводот на небото, дека ние
Болеста праќа и дава мелем.
Тој не старее со текот на времето,
Не исцрпени од труд и тага;
Без да знаете мир, трчајте
И не е предмет на распаѓање, како нас, засекогаш:
Тој ни испраќа награда, суди за нашите дела;
Не можете да го скриете ниту доброто ниту злото од небото.

За создавањето на Сонцето

На небото владее блескава јахта,
Ни воздух, ни чад, ни вода, ни прашина.
Таму светлите светла светат засекогаш, -
Како градината да е украсена на Новруз
Животворниот дијамант гордо лебди таму,
Осветлувајќи нè со сјајот на денот.
Од исток, во еден часот по полноќ, како златен штит,
Лебди на небото, заслепувајќи се од убавина.
Тогаш земјата е осветлена со сјај,
Темниот свет осветлува, расположени срца.
Но, сонцето потона на запад, и ете
Ноќ полна со темнина лебди од исток.
Тие никогаш нема да се сретнат во трката на времето -
Ова е непроменлив, вечен закон.
О ти, кој како сонце блескаш во височините!
Кажи ми зошто не блескаш за мене?

За создавањето на Месечината

Јасна светилка беше дадена на полноќната темнина
Не залутај, не валкај во зло!
Две ноќи не е видлив во пространоста на небото,
Како, уморен од кружење, исчезна.
Потоа се појавува жолта, ослабена,
Како оној кој е осуден да страда од љубов.
Ама го виделе само со е-/ш,
Тој повторно исчезнува во темната далечина.
Утре посилно ќе блесне од височините
И сјајот продолжува да паѓа на земјата.
До крајот на две недели тој срп ќе стане диск,
Повторно постојано оди на штета.
Секоја вечер изгледа послаб и послаб,
Се лизга се поблиску и поблиску до зрачењето сонце.
Семоќниот го создал вака:
Тој нема да се промени засекогаш и секогаш.

(Превод од фарси од Ц. Б. Бану и А. Лахути)

дополнителни поглавја од Шахнаме -