Што е напредок? Социјален напредок

Министерство за образование и наука на Руската Федерација

Државна образовна институција за високо професионално образование „Волго-Вјатка академија за јавна администрација“

Филијала на Државната образовна институција за високо професионално образование Академија за јавна администрација Волго-Вјатка

во Чебоксари, Република Чувашка

Одделот за природни и хуманистички науки

АПСТРАКТ

Општествениот напредок и неговите критериуми во светлината на современото општествено искуство

Специјалност: Финансии и кредит

Специјализација: Држава и

општинските финансии

Завршено :

редовен студент

група 09-Ф-11 Шестаков И.А.

проверив :

д-р. Семедова – Полупан Н.Г.

Чебоксари

1) Вовед………………………………………………………………..3-4

2) Социјален напредок……………………………………………………………………………………………………….

3) Филозофско гледиште за развојот на општеството………………………………………………………………………

4) Неконзистентноста на општествениот напредок………………………..10-11

5) Критериуми за социјален напредок…………………………………12-17

6) Заклучок……………………………………………………..18-19

7) Список на референци……………………………………….20

Вовед

Идејата за социјален напредок е производ на Њу Ејџ. Ова значи дека токму во тоа време идејата за прогресивен, нагорен развој на општеството се вкорени во главите на луѓето и почна да го обликува нивниот светоглед. Таква идеја во антиката немаше. Античкиот светоглед, како што е познато, имал космоцентричен карактер. Тоа значи дека човекот од антиката бил координиран во однос на природата и космосот. Се чинеше дека хеленската филозофија го вклопи човекот во космосот, а космосот, во главите на античките мислители, беше нешто трајно, вечно и убаво по својата уредност. И човекот мораше да го најде своето место во овој вечен космос, а не во историјата. Античкиот светоглед се карактеризираше и со идејата за вечен циклус - движење во кое нешто, создавајќи и уништено, непроменливо се враќа на себе. Идејата за вечното повторување е длабоко вкоренета во античката филозофија; ја наоѓаме кај Хераклит, Емпедокле и стоиците. Во принцип, движењето во круг во антиката се сметало за идеално правилно и совршено. На античките мислители им се чинеше совршено затоа што нема почеток и крај и се јавува на истото место, претставувајќи ја, како да е, неподвижноста и вечноста.

Идејата за општествениот напредок е воспоставена за време на просветителството. Оваа ера го крева штитот на разумот, знаењето, науката, човековата слобода и од овој агол ја оценува историјата, спротивставувајќи се на претходните епохи, каде што, според мислењето на просветителите, преовладувало незнаењето и деспотизмот. Просветителите на одреден начин ја разбрале ерата на своето време (како ера на „просветлувањето“), нејзината улога и значење за човекот и низ призмата на така сфатената модерност гледале на минатото на човештвото. Контрастот помеѓу модерноста, толкувана како доаѓање на ерата на разумот, и минатото на човештвото, секако, содржеше јаз меѓу сегашноста и минатото, но штом се направи обид да се врати историската врска меѓу нив на основата на разумот и знаењето, веднаш се појави идејата за нагорно движење во историјата, за напредокот. Развојот и ширењето на знаењето се сметаше за постепен и кумулативен процес. Акумулацијата на научното знаење што се случи во модерното време послужи како неоспорен модел за таквата реконструкција на историскиот процес за просветителите. Менталното формирање и развој на поединец, поединец, исто така, им послужи како модел: кога се пренесе на човештвото како целина, го даде историскиот напредок на човечкиот ум. Така, Кондорсе во својата „Скица на историска слика за напредокот на човечкиот ум“ вели дека „овој напредок подлежи на истите општи закони што се почитуваат во развојот на нашите индивидуални способности...“.

Идејата за општествениот напредок е идејата за историјата, или поточно, светската историја на човештвото. Оваа идеја е наменета да ја поврзе приказната заедно, да и даде насока и значење. Но, многу мислители на просветителството, поткрепувајќи ја идејата за напредок, се обидоа да го сметаат за природен закон, замаглувајќи ја до еден или друг степен границата помеѓу општеството и природата. Натуралистичкото толкување на напредокот беше нивниот начин да му дадат објективен карактер на напредокот.

Социјален напредок

Напредокот (од латинскиот progressus - движење напред) е насока на развој што се карактеризира со премин од пониско кон повисоко, од помалку совршен кон посовршен. Заслугата за изнесувањето на идејата и развојот на теоријата за општествениот напредок им припаѓа на филозофите од втората половина на 18 век, а социо-економската основа за самата појава на идејата за социјален напредок беше формирањето на капитализмот. и созревањето на европските буржоаски револуции. Патем, и двајцата креатори на почетните концепти на општествениот напредок - Турго и Кондорсе - беа активни јавни личности во предреволуционерна и револуционерна Франција. И ова е сосема разбирливо: идејата за социјален напредок, признавањето на фактот дека човештвото како целина, главно, оди напред, е израз на историски оптимизам карактеристичен за напредните општествени сили.
Три карактеристични одлики ги издвојуваа оригиналните прогресивистички концепти.

Прво, ова е идеализам, т.е. обид да се најдат причините за прогресивниот развој на историјата во духовниот почеток - во бескрајната способност за подобрување на човечкиот интелект (истите Турго и Кондорсе) или во спонтано саморазвивање на апсолутното. дух (Хегел). Според тоа, критериумот на напредок се гледаше и во појавите на духовниот поредок, во нивото на развој на една или друга форма на општествена свест: наука, морал, право, религија. Патем, беше забележан напредок, пред сè, на полето на научните сознанија (Ф. Бејкон, Р. Декарт), а потоа соодветната идеја се прошири и на општествените односи воопшто.

Второ, значителен недостаток на многу рани концепти за општествениот напредок беше недијалектичкото разгледување на општествениот живот. Во такви случаи, општествениот напредок се сфаќа како непречен еволутивен развој, без револуционерни скокови, без движења наназад, како континуирано искачување во права линија (О. Конт, Г. Спенсер).

Трето, нагорниот развој во формата беше ограничен на постигнување на кој било фаворизиран општествен систем. Ова отфрлање на идејата за неограничен напредок беше многу јасно одразено во изјавите на Хегел. Тој го прогласи христијанско-германскиот свет, кој ги афирмира слободата и еднаквоста во нивната традиционална интерпретација, како врв и заокружување на светскиот напредок.

Овие недостатоци во голема мера беа надминати во марксистичкото разбирање на суштината на општествениот напредок, што вклучува признавање на неговата недоследност и, особено, фактот дека истиот феномен, па дури и фазата на историскиот развој како целина може истовремено да биде прогресивна во една почит и регресивен, реакционерен во друг. Ова е токму, како што видовме, една од можните опции за влијанието на државата врз економскиот развој.

Следствено, кога се зборува за прогресивен развој на човештвото, се мисли на главниот, главен правец на историскиот процес во целина, неговиот резултат во однос на главните фази на развојот. Примитивен комунален систем, ропско општество, феудализам, капитализам, ера на социјализирани општествени односи во формацискиот пресек на историјата; примитивните предцивилизациски, земјоделски, индустриски и информациско-компјутерски бранови во неговиот цивилизациски пресек делуваат како главни „блокови“ на историскиот напредок, иако во некои од неговите специфични параметри последователното формирање и фаза на цивилизација може да бидат инфериорни во однос на претходниот оние. Така, во голем број области на духовната култура, феудалното општество беше инфериорно во однос на робовладетелското општество, кое служеше како основа за просветителите од 18 век. гледај на средниот век како обичен „прекин“ во текот на историјата, без да обрнуваш внимание на големите чекори направени во текот на средниот век: проширувањето на културната област на Европа, формирањето таму на големи остварливи нации. во близина на едни со други, и конечно, огромните технички успеси од 14 век XV век и создавање на предуслови за појава на експериментални природни науки.

Ако се обидеме општо да ги одредиме причините за општествениот напредок, тогаш тоа ќе бидат потребите на човекот, кои се генерирање и изразување на неговата природа како живо суштество и, не помалку, како општествено битие. Како што веќе беше забележано во Второто поглавје, овие потреби се разновидни по природа, карактер, времетраење на дејството, но во секој случај тие ги одредуваат мотивите на човековата активност. Во секојдневниот живот илјадници години, луѓето воопшто не си поставиле како своја свесна цел да обезбедат социјален напредок, а самиот социјален напредок во никој случај не е некаква идеја („програма“) првично поставена во текот на историјата, чие спроведување го сочинува неговото најдлабоко значење. Во процесот на реалниот живот, луѓето се водени од потребите генерирани од нивната биолошка и социјална природа; а во текот на остварувањето на своите витални потреби, луѓето ги менуваат условите на своето постоење и себеси, бидејќи секоја задоволена потреба раѓа нова, а нејзиното задоволување, пак, бара нови дејствија, чија последица е развој на општеството.

Како што знаете, општеството е во постојан тек. Размислувачите долго размислуваат за прашањата: во која насока се движи? Дали ова движење може да се спореди, на пример, со циклични промени во природата: по летото доаѓа есента, па повторно зимата, пролетта и летото? И така се случува со илјадници и илјадници години. Или можеби животот на општеството е сличен на животот на живо суштество: организам што се раѓа расте, станува зрел, потоа старее и умира? Дали насоката на развојот на општеството зависи од свесната активност на луѓето?

Филозофски поглед на развојот на општеството

По кој пат оди општеството: патот на напредок или назадување? Идејата на луѓето за иднината зависи од одговорот на ова прашање: дали носи подобар живот или не ветува ништо добро?

Антички грчки поет Хесиод(VIII-VII век п.н.е.) напишал за пет фази во животот на човештвото. Првата фаза беше „златното доба“, кога луѓето живееја лесно и безгрижно, втората беше „сребрената доба“, кога започна падот на моралот и побожноста. Така, тонејќи сè подолу, луѓето се најдоа во „железната доба“, кога насекаде владее злото и насилството, а правдата се гази. Веројатно не ви е тешко да одредите како Хесиод го гледал патот на човештвото: прогресивен или регресивен?

За разлика од Хесиод, античките филозофи Платон и Аристотел ја гледале историјата како цикличен циклус, повторувајќи ги истите фази.

Развојот на идејата за историски напредок е поврзан со достигнувањата на науката, занаетчиството, уметноста и ревитализацијата на јавниот живот за време на ренесансата. Еден од првите што ја постави теоријата за општествениот напредок беше францускиот филозоф Ана Роберт Тургот(1727-1781). Неговиот современ, француски филозоф-просветител Жак Антоан Кондорсе(1743-1794) напиша дека историјата претставува слика на континуирани промени, слика на напредокот на човечкиот ум. Набљудувањето на оваа историска слика го покажува во модификациите на човечкиот род, во неговото континуирано обновување, во бесконечноста на вековите, патот што го следел, чекорите што ги направил, стремежот кон вистината или среќата. Набљудувањата за тоа што бил човекот и што станал во сегашно време ќе ни помогнат, напиша Кондорсе, да најдеме средства за обезбедување и забрзување на новите успеси на кои неговата природа му дозволува да се надева.

Значи, Кондорсе историскиот процес го гледа како пат на општествениот напредок, во чиј центар е нагорниот развој на човечкиот ум. Хегел го сметаше напредокот не само за принцип на разумот, туку и за принцип на светските настани. Ова верување во напредокот го усвои и К. Маркс, кој веруваше дека човештвото се движи кон поголемо владеење на природата, развојот на производството и самиот човек.

XIX и XX век беа обележани со турбулентни настани кои дадоа нови „информации за размислување“ за напредокот и уназадувањето во животот на општеството. Во 20 век се појавија социолошки теории кои го напуштија оптимистичкиот поглед на развојот на општеството карактеристичен за идеите за напредок. Наместо тоа, се предлагаат теории за циклична циркулација, песимистички идеи за „крајот на историјата“, глобални еколошки, енергетски и нуклеарни катастрофи. Едно од гледиштата за прашањето за напредокот беше изнесено од филозофот и социологот Карл Попер, кој напишал: „Ако мислиме дека историјата напредува или дека сме принудени да напредуваме, тогаш ја правиме истата грешка како и оние кои веруваат дека историјата има значење што може да се открие во неа, наместо да и се даде. На крајот на краиштата, да се напредува значи да се движи кон одредена цел што постои за нас како луѓе. Ова е невозможно за историјата. Само ние, човечките поединци, можеме да напредуваме, а тоа можеме да го направиме со заштита и зајакнување на оние демократски институции од кои зависи слободата, а со тоа и напредокот. Во тоа ќе постигнеме поголем успех ако станеме подлабоко свесни за фактот дека напредокот зависи од нас, од нашата будност, од нашите напори, од јасноста на нашиот концепт во однос на нашите цели и реалниот избор на такви цели“.

Противречностите на општествениот напредок

Секој човек, дури и малку запознаен со историјата, лесно ќе најде во неа факти кои укажуваат на нејзиниот прогресивен прогресивен развој, неговото движење од пониско кон повисоко. „Хомо сапиенс“ (разумен човек) како биолошки вид стои повисоко на скалата на еволуцијата од неговите претходници - Питекантропот и неандерталците. Напредокот на технологијата е очигледен: од камени алатки до железни, од едноставни рачни алатки до машини кои енормно ја зголемуваат продуктивноста на човечкиот труд, од употребата на мускулната моќ на луѓето и животните до парни машини, електрични генератори, нуклеарна енергија, од примитивни превозни средства до автомобили, авиони, вселенски бродови. Напредокот на технологијата отсекогаш бил поврзан со развојот на знаењето, а последните 400 години - со напредокот на првенствено научното знаење. Се чини дека напредокот во историјата е очигледен. Но, ова во никој случај не е општо прифатено. Во секој случај, постојат теории кои или го негираат напредокот или го придружуваат неговото признавање со такви резерви што концептот на напредок ја губи сета објективна содржина и се појавува како релативистички, во зависност од позицијата на одреден субјект, на системот на вредности со кој тој пристапува кон историјата.

И мора да се каже дека негирањето или релативизирањето на напредокот не е целосно неосновано. Напредокот на технологијата, кој лежи во основата на растот на продуктивноста на трудот, во многу случаи води до уништување на природата и поткопување на природните основи на постоењето на општеството. Науката се користи за создавање не само понапредни продуктивни сили, туку и деструктивни сили кои се сè помоќни. Компјутеризацијата и широката употреба на информатичката технологија во различни видови активности неограничено ги прошируваат креативните способности на човекот и во исто време претставуваат многу опасности за него, почнувајќи од појавата на разни нови болести (на пример, веќе е познато дека долго време -трајната континуирана работа со компјутерски дисплеи негативно влијае на видот, особено кај децата) и завршува со можни ситуации на целосна контрола врз личниот живот.

Развојот на цивилизацијата донесе со себе јасно омекнување на моралот и воспоставување (барем во главите на луѓето) на идеалите на хуманизмот. Но, во 20 век се случија две од најкрвавите војни во историјата на човештвото; Европа беше преплавена со црн бран на фашизам, кој јавно објави дека поробувањето, па дури и уништувањето на луѓето третирани како претставници на „пониски раси“ е сосема легитимно. Во 20 век, светот периодично го тресе тероризмот од десничарски и леви екстремисти, за кои човечкиот живот е пазар за пазарење во нивните политички игри. Распространетата зависност од дрога, алкохолизам, криминал - организиран и неорганизиран - дали сето ова е доказ за човечкиот напредок? И дали сите чуда на технологијата и постигнувањето на релативна материјална благосостојба во економски развиените земји ги направија нивните жители посреќни во сите погледи?

Освен тоа, во своите постапки и проценки, луѓето се водат од интересите, а она што некои луѓе или општествени групи го сметаат за напредок, други често го оценуваат од спротивни позиции. Меѓутоа, дали ова дава основа да се каже дека концептот на напредок целосно зависи од оценките на темата, дека во него нема ништо објективно? Мислам дека ова е реторичко прашање.

Критериуми за социјален напредок.

Во обемната литература посветена на општествениот напредок, во моментов не постои единствен одговор на главното прашање: кој е општиот социолошки критериум на општествениот напредок?

Релативно мал број автори тврдат дека самото поставување на прашањето за единствен критериум за општествен напредок е бесмислено, бидејќи човечкото општество е комплексен организам, чиј развој се одвива по различни линии, што го оневозможува формулирањето единствен критериуми. Повеќето автори сметаат дека е можно да се формулира единствен општ социолошки критериум за општествениот напредок. Сепак, дури и со самото формулирање на таков критериум, постојат значителни несовпаѓања.

Кондорсе (како и другите француски просветители) сметал дека развојот на разумот е критериум за напредок . Утописките социјалисти поставија морален критериум за напредок. Сен-Симон веруваше, на пример, дека општеството треба да усвои форма на организација што ќе доведе до спроведување на моралниот принцип: сите луѓе треба да се однесуваат едни со други како браќа. Современик на утописките социјалисти, германски филозоф Фридрих Вилхелм Шелинг(1775-1854) напишал дека решението на прашањето за историскиот напредок е комплицирано од фактот што поддржувачите и противниците на верувањето во совршенството на човештвото се целосно заплеткани во спорови за критериумите за напредок. Некои зборуваат за напредокот на човештвото на полето на моралот , други - за напредокот на науката и технологијата , што, како што напиша Шелинг, од историска гледна точка е попрво регресија и го предложи своето решение на проблемот: само постепен пристап кон правната структура може да послужи како критериум во утврдувањето на историскиот напредок на човечкиот род. Друго гледиште за општествениот напредок му припаѓа на Г. Хегел. Критериумот за напредок го виде во свеста за слободата . Како што расте свеста за слободата, општеството се развива прогресивно.

Како што гледаме, прашањето за критериумот за напредок ги окупираше големите умови на модерното време, но тие не најдоа решение. Недостаток на сите обиди да се надмине оваа задача беше што во сите случаи само една линија (или една страна, или една сфера) на општествениот развој се сметаше како критериум. Разумот, моралот, науката, технологијата, правниот поредок и свеста за слободата - сето тоа се многу важни показатели, но не и универзални, кои не го опфаќаат човечкиот живот и општеството во целина.

Преовладувачката идеја за неограничен напредок неизбежно доведе до она што се чинеше дека е единственото можно решение за проблемот; главен, ако не и единствен, критериум на општествениот напредок може да биде само развојот на материјалното производство, кое на крајот ги предодредува промените во сите други аспекти и сфери на општественото живеење. Меѓу марксистите, V.I. Ленин повеќе од еднаш инсистираше на овој заклучок, кој уште во 1908 година повика да се земат предвид интересите на развојот на производните сили како највисок критериум за напредок. По октомври, Ленин се вратил на оваа дефиниција и нагласил дека состојбата на производните сили е главниот критериум за целиот општествен развој, бидејќи секоја наредна социо-економска формација конечно ја поразувала претходната, токму затоа што отворала повеќе простор за развој на продуктивното. сили и постигната поголема продуктивност на општествениот труд .

Сериозен аргумент во прилог на оваа позиција е дека историјата на самото човештво започнува со производство на алатки и постои благодарение на континуитетот во развојот на производните сили.

Вреди да се одбележи дека заклучокот за состојбата и степенот на развиеност на производните сили како општ критериум за напредок го споделија противниците на марксизмот - техничките лица, од една страна, и научниците, од друга страна. Се поставува легитимно прашање: како може концептите на марксизмот (т.е. материјализмот) и научизмот (т.е. идеализмот) да се спојат во еден момент? Логиката на оваа конвергенција е следна. Научникот го открива општествениот напредок, пред сè, во развојот на научното знаење, но научното знаење го стекнува своето највисоко значење само кога ќе се реализира во практиката, а пред сè, во материјалното производство.

Во процесот на идеолошката конфронтација меѓу двата система што сè уште се оддалечува, технолозите ја користеа тезата за производните сили како општ критериум на општествениот напредок за да ја докажат супериорноста на Западот, кој беше и е напред во овој индикатор. критериум е дека проценката на производните сили претпоставува земање предвид на нивната количина, карактер, постигнатото ниво на развој и поврзаната продуктивност на трудот, способност за раст, што е многу важно кога се споредуваат различни земји и фази на историскиот развој. На пример, бројот на производствени сили во модерна Индија е поголем отколку во Јужна Кореја, но нивниот квалитет е помал. Ако го земеме развојот на производните сили како критериум за напредок; оценувајќи ги во динамика, тоа претпоставува споредба веќе не од гледна точка на поголем или помал развој на производните сили, туку од гледна точка на текот и брзината на нивниот развој. Но, во овој случај се поставува прашањето, кој период треба да се земе за споредба.

Некои филозофи веруваат дека сите тешкотии ќе се надминат ако го земеме методот на производство на материјални добра како општ социолошки критериум на општествениот напредок. Силен аргумент во прилог на оваа позиција е дека основата на општествениот напредок е развојот на начинот на производство во целина, и дека земајќи ја предвид состојбата и растот на производните сили, како и природата на производните односи, многу поцелосно може да се прикаже прогресивната природа на една формација во однос на друга.

Без да негираат дека преминот од еден начин на производство во друг, попрогресивен, е основата на напредокот во голем број други области, противниците на оваа гледна точка речиси секогаш забележуваат дека главното прашање останува нерешено: како да се одреди самата прогресивност на ова нов метод на производство.

Прилично имајќи предвид дека човечкото општество е, пред сè, заедница на луѓе во развој, друга група филозофи го поставува развојот на самиот човек како општ социолошки критериум за општествен напредок. Неспорно е дека текот на човечката историја навистина сведочи за развојот на луѓето кои го сочинуваат човечкото општество, нивните општествени и индивидуални сили, способности и склоности. Предноста на овој пристап е што ни овозможува да го мериме општествениот напредок преку прогресивниот развој на самите субјекти на историското творештво - луѓето.

Најважен критериум за напредок е нивото на хуманизам на општеството, т.е. положбата на поединецот во неа: степенот на неговото економско, политичко и социјално ослободување; нивото на задоволување на нејзините материјални и духовни потреби; состојбата на нејзиното психофизичко и социјално здравје. Според ова гледиште, критериум за општествениот напредок е мерката за слобода која општеството може да ја обезбеди на поединецот, степенот на индивидуална слобода што го гарантира општеството.Слободниот развој на личноста во слободно општество значи и откривање на неговите вистински човечки квалитети - интелектуални, креативни, морални. Развојот на човечките квалитети зависи од условите за живот на луѓето. Колку поцелосно се задоволуваат различните потреби на човекот за храна, облека, домување, транспортни услуги и неговите потреби на духовно поле, толку поморални стануваат односите меѓу луѓето, толку подостапни за човекот се најразновидните видови економски и политички , духовните и материјалните активности стануваат. Колку се поповолни условите за развој на физичката, интелектуалната, менталната сила на една личност, неговите морални принципи, толку е поширок опсегот за развој на индивидуални квалитети својствени за секоја личност. Накратко, колку се похумани условите за живот, толку се поголеми можностите за човековиот развој: разумот, моралот, креативните моќи.

Да забележиме, инаку, дека во рамките на овој показател, кој е комплексен по својата структура, можно е и неопходно да се издвои оној кој суштински ги комбинира сите други. Ова, според мене, е просечниот животен век. И ако во дадена земја тоа е 10-12 години помалку отколку во групата развиени земји, а освен тоа, покажува тенденција на дополнително намалување, прашањето за степенот на прогресивност на оваа земја мора да се реши соодветно. Зашто, како што рече еден од познатите поети, „сиот напредок е реакционерен ако човекот пропадне“.

Нивото на хуманизам на едно општество како интегративен критериум (т.е. поминување и апсорпција на промени буквално во сите сфери од животот на општеството) ги вклучува критериумите што беа дискутирани погоре. Секоја наредна формациона и цивилизациска фаза е попрогресивна во лична смисла - го проширува опсегот на правата и слободите на поединецот, повлекува развој на неговите потреби и подобрување на неговите способности. Доволно е да се спореди во овој поглед статусот на роб и кмет, кмет и наемник во капитализмот. На почетокот, може да изгледа дека робовладетелската формација, која го означи почетокот на ерата на експлоатација на човек од човек, се издвојува во овој поглед. Но, како што објасни Ф. Енгелс, дури и за роб, да не зборуваме за слободните луѓе, ропството било напредок во лична смисла: ако порано затвореникот бил убиен или изеден, сега тој бил оставен да живее.

Значи, содржината на општествениот напредок беше, е и ќе биде „хуманизацијата на човекот“, постигната преку контрадикторниот развој на неговите природни и општествени сили, т.е. производните сили и целиот спектар на општествени односи. Од горенаведеното, можеме да извлечеме заклучок за универзален критериум за социјален напредок: она што придонесува за подемот на хуманизмот е прогресивно . Размислувањата на светската заедница за „границите на растот“ значително го ажурираа проблемот со критериумите за социјален напредок. Навистина, ако во општествениот свет околу нас сè не е толку едноставно како што им изгледаше и им се чини на прогресистите, тогаш кои се најзначајните знаци со кои може да се суди за напредокот на општествениот развој како целина, прогресивноста, конзервативизмот или реакционерноста природата на одредени појави?

Веднаш да забележиме дека прашањето „како да се измери“ општествениот напредок никогаш не доби недвосмислен одговор во филозофската и социолошката литература. Оваа ситуација во голема мера се објаснува со сложеноста на општеството како субјект и предмет на напредок, неговата различност и квалитет. Оттука и потрагата по наш, локален критериум за секоја сфера од јавниот живот. Но, во исто време, општеството е интегрален организам и, како такво, главниот критериум на општествениот напредок мора да одговара на него. Луѓето, како што забележа Г. В. Плеханов, прават не неколку приказни, туку една приказна за нивните сопствени односи. Нашето размислување е способно и мора да ја одразува оваа единствена историска практика во нејзиниот интегритет.

Заклучок

1) Општеството е комплексен организам во кој функционираат различни „тела“ (претпријатија, здруженија на луѓе, владини институции итн.), различни процеси (економски, политички, духовни итн.) се случуваат истовремено и се одвиваат различни човечки активности. Сите овие делови на еден општествен организам, сите овие процеси, различни видови активности се меѓусебно поврзани и во исто време може да не се совпаѓаат во нивниот развој. Покрај тоа, индивидуалните процеси и промени кои се случуваат во различни области на општеството можат да бидат повеќенасочни, односно напредокот во една област може да биде придружен со регресија во друга. Така, невозможно е да се најде некој општ критериум според кој може да се суди за напредокот на одредено општество. Како и многу процеси во нашите животи, така и општествениот напредок, заснован на различни критериуми, може да се карактеризира на различни начини. Затоа, според мене, едноставно не постои општ критериум.

2) И покрај недоследноста и двосмисленоста на многу одредби од општествено-политичкиот концепт на Аристотел, неговите предложени пристапи за анализа на државата, методот на политички науки и нејзиниот вокабулар (вклучувајќи ја историјата на прашањето, изјавата на проблемот, аргументите за и против, итн.), истакнувањето на она што е предмет на политичка рефлексија и расудување сè уште имаат прилично забележливо влијание врз политичкото истражување денес. Повикувањето на Аристотел сè уште е прилично тежок научен аргумент кој ја потврдува вистинитоста на заклучоците за политичките процеси и феномени. Концептот на напредок, како што е наведено погоре, се заснова на некоја вредност или збир на вредности. Но, концептот на напредок стана толку цврсто вкоренет во современата масовна свест што се соочуваме со ситуација кога самата идеја за напредок - напредок како таков - делува како вредност. Затоа, напредокот сам по себе, без разлика на какви било вредности, се обидува да ги исполни животот и историјата со смисла, а во негово име се носат пресуди. Напредокот може да се смета или како желба за некоја цел, или како неограничено движење и расплет. Очигледно е дека напредокот без основа во која било друга вредност што би ѝ послужила како цел е можен само како бескрајно искачување. Неговиот парадокс лежи во фактот дека движењето без цел, движење до никаде, генерално кажано, е бесмислено.

Список на користена литература

1. Филозофија: Учебник / Губин В.Д.; Сидорина Т.Ју - М. 2005 г

2. Филозофија: Учебник за ученици. универзитети / П.В. Алексеев; А.В.Панин. - 3. издание - М.: Проспект, 2004 - 608 стр.

3. Филозофија: Читач / К.Х.Делокаров; С.Б. Роцински. – М.:ПАРТАЛИ, 2006.-768 стр.

4. Филозофија: Учебник / В.П. Кохановски. – Ростов-на-Дон: Феникс, 2006.- 576 стр.

5. Политичка социологија: Учебник / Ју.С.Борцов; Ју.Г.Волков. – Ростов-на-Дон: Феникс, 2001 година.

6. Социјална филозофија: Учебник. / Ед. И.А.Гобозова. М.: издавач Савин, 2003 година.

7. Вовед во филозофија: Учебник за универзитети / Автор. кол.: Фролов И.Т. и други.. второ издание, ревидирана. и дополнителни М: Република, 2002 година.

47. Социјален напредок. Контрадикторната природа на неговата содржина. Критериуми за социјален напредок. Хуманизам и култура

Напредокот во општа смисла е развој од пониско кон повисоко, од помалку совршено кон посовршено, од едноставно до сложено.

Општествениот напредок е постепен културен и социјален развој на човештвото.

Идејата за напредокот на човечкото општество почнала да се обликува во филозофијата уште од античко време и се засновала на фактите за менталното движење на човекот напред, што се изразувало во постојаното стекнување и акумулација на нови знаења од страна на човекот, овозможувајќи му сè повеќе да го намалува своето зависност од природата.

Така, идејата за социјален напредок потекнува од филозофијата врз основа на објективни набљудувања на социо-културните трансформации на човечкото општество.

Бидејќи филозофијата го разгледува светот како целина, тогаш, додавајќи ги етичките аспекти на објективните факти за социо-културниот напредок, дојде до заклучок дека развојот и подобрувањето на човековиот морал не е ист недвосмислен и неоспорен факт како и развојот на знаењето. , општа култура, наука, медицина, општествени гаранции на општеството итн.

Меѓутоа, прифаќајќи ја, генерално, идејата за општествениот напредок, односно идејата дека човештвото, на крајот на краиштата, напредува во својот развој во сите главни компоненти на своето постоење, а во морална смисла и филозофијата, со тоа , ја изразува својата позиција на историски оптимизам и верба во човекот.

Меѓутоа, во исто време во филозофијата не постои обединета теорија за општествениот напредок, бидејќи различните филозофски движења имаат различни сфаќања за содржината на напредокот, неговиот причински механизам и воопшто критериумите на напредокот како факт на историјата. Главните групи на теории за општествениот напредок може да се класифицираат на следниов начин:

1. Теории за природен напредок.Оваа група теории го тврди природниот напредок на човештвото, кој природно се случува поради природните околности.

Главниот фактор на напредок овде се смета за природната способност на човечкиот ум да ја зголеми и акумулира количината на знаење за природата и општеството. Во овие учења, човечкиот ум е обдарен со неограничена моќ и, соодветно на тоа, напредокот се смета за историски бескраен и непрекинат феномен.

2. Дијалектички концепти на општествениот напредок. Овие учења веруваат дека напредокот е внатрешно природен феномен за општеството, својствен органски во него. Во нив, напредокот е форма и цел на самото постоење на човечкото општество, а самите дијалектички концепти се поделени на идеалистички и материјалистички:

- идеалистички дијалектички концептиопштествениот напредок се поблиску до теориите за природниот тек на напредокот во тоа поврзете го принципот на напредок со принципот на размислување (Апсолутниот, Врховниот Ум, Апсолутна Идеја итн.).

Материјалистичките концепти на општествениот напредок (марксизмот) го поврзуваат напредокот со внатрешните закони на социо-економските процеси во општеството.

3. Еволутивни теории на општествениот напредок.

Овие теории се појавија во обидот да се постави идејата за напредок на строго научна основа. Почетниот принцип на овие теории е идејата за еволутивната природа на напредокот, односно присуството во човечката историја на одредени постојани факти за компликација на културната и социјалната реалност, кои треба да се сметаат строго како научни факти - само од надвор од нивните неспорно забележливи појави, без да даваат некакви позитивни или негативни оценки.

Идеалот на еволутивниот пристап е систем на природно-научно знаење, каде што се собираат научни факти, но не се обезбедуваат етички или емоционални проценки за нив.

Како резултат на овој природен научен метод за анализа на општествениот напредок, еволутивните теории идентификуваат две страни од историскиот развој на општеството како научни факти:

Постепеноста и

Присуство на природна причинско-последична шема во процесите.

Така, еволутивен пристап кон идејата за напредок

го препознава постоењето на одредени закони на општествениот развој, кои, сепак, не дефинираат ништо друго освен процесот на спонтано и неумоливо усложнување на облиците на општествените односи, кое е придружено со ефекти на интензивирање, диференцијација, интеграција, проширување на збир на функции итн.

Целата разновидност на филозофски учења за напредокот е генерирана од нивните разлики во објаснувањето на главното прашање - зошто развојот на општеството се случува токму во прогресивна насока, а не во сите други можности: кружно движење, недостаток на развој, циклична „напредок-регресија ” развој, рамен развој без квалитативен раст, регресивно движење итн.?

Сите овие развојни опции се подеднакво можни за човечкото општество, заедно со прогресивниот тип на развој, и досега не се изнесени единствени причини од филозофијата за да се објасни присуството на прогресивен развој во човечката историја.

Дополнително, самиот концепт на напредок, доколку се применува не на надворешните индикатори на човечкото општество, туку на внатрешната состојба на една личност, станува уште поконтроверзен, бидејќи е невозможно со историска сигурност да се тврди дека личноста во поразвиена општествено -културните фази на општеството стануваат лично посреќни. Во оваа смисла, невозможно е да се зборува за напредокот како фактор кој генерално го подобрува животот на една личност. Ова се однесува на минатото историја (не може да се тврди дека античките Хелени биле помалку среќни од жителите на Европа во модерното време, или дека населението на Сумер било помалку задоволно од текот на нивниот личен живот отколку современите Американци итн.), и со особена сила својствена за модерната фаза на развој на човечкото општество.

Тековниот општествен напредок доведе до многу фактори кои, напротив, го комплицираат животот на една личност, го потиснуваат ментално, па дури и создаваат закана за неговото постоење. Многу достигнувања на модерната цивилизација почнуваат се полошо и полошо да се вклопуваат во психофизиолошките способности на човекот. Оттука произлегуваат факторите на современиот човечки живот како што се изобилство на стресни ситуации, невропсихички трауматизам, страв од животот, осаменост, апатија кон духовноста, презаситеност на непотребни информации, промена на животните вредности кон примитивизам, песимизам, морална рамнодушност, општ дефект во физичката и психолошката состојба, без преседан во историјата на нивото на алкохолизам, зависност од дрога и духовно угнетување на луѓето.

Се појави парадокс на модерната цивилизација:

Во секојдневниот живот илјадници години луѓето воопшто не си поставувале како свесна цел да обезбедат некаков општествен напредок, тие едноставно се труделе да ги задоволат своите основни потреби, и физиолошки и социјални. Секоја цел на оваа патека постојано се враќаше назад, бидејќи секое ново ниво на задоволување на потребите веднаш беше оценето како недоволно и беше заменето со нова цел. Така, напредокот отсекогаш бил во голема мера предодреден од биолошката и социјалната природа на човекот, а според значењето на овој процес, требало да го приближи моментот кога околниот живот би станал оптимален за човекот од гледна точка на неговиот биолошки и социјална природа. Но, наместо тоа, дојде моментот кога нивото на развој на општеството ја откри психофизичката неразвиеност на човекот доживотно во околностите што тој самиот ги создаде за себе.

Човекот престана да ги исполнува барањата на современиот живот во неговите психофизички способности, а човечкиот напредок, во сегашната фаза, веќе предизвика глобална психофизичка траума на човештвото и продолжува да се развива по истите главни насоки.

Покрај тоа, сегашниот научен и технолошки напредок доведе до еколошка кризна ситуација во современиот свет, чија природа сугерира закана за самото постоење на човекот на планетата. Ако сегашните трендови на раст продолжат во услови на конечна планета во однос на нејзините ресурси, следните генерации на човештвото ќе ги достигнат границите на демографско и економско ниво, над кои ќе дојде до колапс на човечката цивилизација.

Сегашната ситуација со екологијата и човечката невропсихичка траума поттикна дискусија за проблемот и на самиот напредок и на проблемот на неговите критериуми. Моментално, врз основа на резултатите од разбирањето на овие проблеми, се јавува концептот на ново разбирање на културата, што бара нејзино разбирањене како прост збир на човечки достигнувања во сите области од животот, туку како феномен дизајниран намерно да му служи на личноста и да ги фаворизира сите аспекти од неговиот живот.

Така, се решава прашањето за потребата од хуманизирање на културата, односно приоритетот на човекот и неговиот живот во сите оценки за културната состојба на општеството.

Во контурите на овие дискусии тоа е природно се јавува проблемот со критериумите за општествен напредок, бидејќи, како што покажа историската практика, разгледувањето на општествениот напредок едноставно со фактот на подобрување и усложнување на социо-културните околности на животот не дава ништо за да се реши главното прашање - дали сегашниот процес на неговиот општествен развој е позитивен или не во неговиот исход за човештвото?

Следниве се препознаваат како позитивни критериуми за социјален напредок денес:

1. Економски критериум.

Развојот на општеството од економска страна мора да биде проследен со зголемување на човечкиот животен стандард, елиминација на сиромаштијата, елиминација на глад, масовни епидемии, високи социјални гаранции за старост, болест, инвалидитет итн.

2. Ниво на хуманизација на општеството.

Општеството мора да расте:

степенот на различни слободи, општата сигурност на една личност, степенот на пристап до образование, материјални добра, способност за задоволување на духовните потреби, почитување на неговите права, можности за рекреација итн.

и слезете:

влијанието на животните околности врз психофизичкото здравје на една личност, степенот на подреденост на лицето на ритамот на работниот век.

Општ показател за овие социјални фактори е просекот човечки животен век.

3. Напредок во моралниот и духовниот развој на поединецот.

Општеството мора да станува сè поморално, моралните стандарди мора да се зајакнуваат и усовршуваат, а секој човек мора да добива се повеќе и повеќе време и можности за развивање на своите способности, за самообразование, за креативна активност и духовна работа.

Така, главните критериуми за напредок сега се префрлија од производно-економски, научно-технички, општествено-политички фактори кон хуманизмот, односно кон приоритетот на човекот и неговата општествена судбина.

Оттука,

Главното значење на културата и главниот критериум за напредок е хуманизмот на процесите и резултатите на општествениот развој.

Основни поими

ХУМАНИЗМОТ- систем на гледишта што го изразува принципот на препознавање на личноста на една личност како главна вредност на постоењето.

КУЛТУРА(во широка смисла) - нивото на материјален и духовен развој на општеството.

СОЦИЈАЛЕН НАПРЕДОК- постепен културен и социјален развој на човештвото.

НАПРЕДОК- растечки развој од пониско кон повисоко, од понесовршено до посовршено, од едноставно до посложени.

Од книгата Филозофија на науката и технологијата: Белешки за предавање автор Тонконогов А В

7.6. Научен и технолошки напредок, јавна контрола и јавна администрација Јавната администрација е организирање и регулирање на активностите на различни јавни и државни гранки на власта кои дејствуваат во име на основните закони на општеството (В. Е.

Од книгата Основи на филозофијата автор Бабаев Јуриј

Историјата како напредок. Контрадикторната природа на општествениот напредок Напредокот е карактеристика на таквото универзално својство на материјата како движењето, но во неговата примена на социјалната материја. Едно од универзалните својства на материјата, како што е прикажано претходно, е движењето. ВО

Од книгата Вовед во филозофија автор Фролов Иван

2. Социјален напредок: цивилизации и формации Појавата на теоријата за социјален напредок За разлика од примитивното општество, каде што екстремно бавните промени се протегаат во текот на многу генерации, веќе во античките цивилизации започнуваат општествени промени и развој

Од книгата Социјална филозофија автор Крапивенски Соломон Елијазарович

4. Општествен напредок Напредокот (од латински progressus - движење напред) е насока на развој која се карактеризира со премин од пониско кон повисоко, од помалку совршен кон посовршен В Заслуга за изнесување на идејата и развивање на теоријата за социјално

Од книгата Измамници за филозофија автор Њухтилин Виктор

Критериуми за социјален напредок Мислењата на светската заедница за „границите на растот“ значително го ажурираа проблемот со критериумите за социјален напредок. Навистина, ако во општествениот свет околу нас сè не е толку едноставно како што изгледаше и им се чини на прогресивците,

Од книгата Ризично општество. На пат кон друга модерност од Бек Улрих

Националните движења и општествениот напредок Постои уште една голема општествена група, чие влијание како субјект на општествениот развој стана особено активно во последната третина на 19 век. Мислиме на нациите. Движењата што ги прават, како и движењата

Од книга 2. Субјективна дијалектика. автор

12. Филозофијата на марксизмот, главните фази на неговиот развој и неговите најистакнати претставници. Основни одредби на материјалистичкото сфаќање на историјата. Општествениот напредок и неговите критериуми Марксизмот е дијалектичко-материјалистичка филозофија, чии темели ги постави Карл Маркс и

Од книга 4. Дијалектика на општествениот развој. автор Константинов Федор Василиевич

43. Морални и естетски форми на општествената свест. Нивната улога во формирањето на духовната и интелектуалната содржина на поединецот Моралот е концепт кој е синоним за моралот. Моралот е збир на норми и правила на човечкото однесување развиени

Од книгата Субјективна дијалектика автор Константинов Федор Василиевич

4. Политичка култура и технолошки развој: крајот на согласноста за напредок? Модернизацијата во политичкиот систем ја стеснува слободата на дејствување на политиката. Реализираните политички утопии (демократија, социјална држава) се ограничувачки - правно, економски, социјално.

Од книгата Дијалектика на општествениот развој автор Константинов Федор Василиевич

Од книгата на Мирза-Фатали Ахундов автор Мамедов Шеидабек Фараџиевич

Поглавје XVIII. СОЦИЈАЛЕН НАПРЕДОК

Од книгата на авторот

2. Контрадикторноста на развојот на вистината Главната теза на материјалистичката дијалектика во доктрината на вистината е препознавањето на нејзината објективна природа. Објективна вистина е содржината на човечките идеи која не зависи од субјектот, т.е.

Проучувајќи ја историјата, гледаме како различните аспекти на општествениот живот се менуваат со текот на времето, еден тип на општество заменува друг.

Општествени промени

Во општеството постојано се случуваат различни промени. Некои од нив се спроведуваат пред наши очи (се избира нов претседател, се воведуваат социјални програми за помош на семејствата или на сиромашните, се менува законодавството).

Општествените промени се карактеризираат со нивната насока, тие можат да бидат и позитивни (позитивни промени на подобро), се нарекуваат напредок, и негативни (негативни промени на полошо) - регресија.

Ве советуваме да запомните!
Социјален напредок - конзистентни позитивни промени во општеството; процесот на неговото искачување од една историска фаза во друга, развојот на општеството од едноставно во сложено, од помалку развиени форми во поразвиени.
Социјалната регресија е движење на општеството назад во пониските фази на развој.

Ајде да погледнеме историски пример. Римската империја се развивала прогресивно во текот на стотици години. Биле подигнати нови згради, развиена архитектура, поезија и театар, подобрена е легислативата и освоени нови територии. Но, за време на ерата на Големата преселба, варварските номадски племиња ја уништиле Римската империја. Добитокот и живината се паселе на урнатините на древните палати; аквадуктите повеќе не ги снабдувале градовите со свежа вода. Неписменоста владеела таму каде што уметноста и занаетчиството претходно цветале. Напредокот отстапи место на регресија.

Патеки на општествениот напредок

Напредокот се постигнува на различни начини и начини. Постојат постепени и спазматични типови на социјален напредок. Првиот се нарекува реформист, вториот - револуционерен.

Ве советуваме да запомните!
Реформата е делумно постепено подобрување во која било област; трансформација извршена со законодавни средства.
Револуцијата е целосна промена во сите или повеќето аспекти на општествениот живот, што влијае на темелите на постоечкиот општествен систем.

Првата револуција во историјата на човештвото беше т.н. Неолитската револуција започна пред 10 илјади години. Тоа беше глобална револуција - го зафати целиот свет.

Вториот глобален процес беше индустриската револуција од 18-19 век. Тој, исто така, одигра извонредна улога во човечката историја, што доведе до ширење на машинското производство и замена на аграрното општество со индустриско.

Глобалните револуции влијаат на сите сфери на општеството и на многу земји и затоа водат до квалитативни промени.

Револуциите што се случуваат во одделни земји, исто така, водат до реорганизација во сите сфери на животот на луѓето. Слично нешто се случи со Русија по Октомвриската револуција во 1917 година, кога на власт дојдоа Советите на работничко-селанските пратеници. Властите се сменија, цели општествени групи исчезнаа (на пример, благородништвото), но се појавија нови - советската интелигенција, колективните земјоделци, партиските работници итн.

Реформите се делумни промени кои го засегаат не целото општество, туку одредени негови области.

Реформите, по правило, не ги засегаат сите земји, туку секоја посебно, бидејќи тоа е внатрешна работа на државата. Реформите ги спроведува владата, се транспарентни, однапред се планирани, во нивната дискусија е вклучена општата популација, а напредокот на реформата го покрива печатот.

Интересни факти
Еден од најголемите реформатори во историјата бил византискиот император Јустинијан I (527-565) Тој формирал комисија за создавање кодекс на римското право (на латински - Corpus juris civilis) со цел да ги замени застарените закони. Исто така, беше неопходно да се елиминираат противречностите во законодавството. Кога бил креиран Јустинијановиот законик, сите закони кои не биле вклучени во него станале неважечки. Досега, римското право лежи во основата на граѓанското право на повеќето современи земји (вклучувајќи ја и Русија).

Денес, нашата земја минува низ образовната реформа, која започна уште во 1990-тите и доведе до појава на нови учебници, Системот на унифициран државен испит и државните образовни стандарди.

Паметна идеја
„Напредокот е начин на човечко постоење“.
- - Виктор Иго, француски писател - -

Влијанието на технолошкиот напредок врз општеството

Основата за развојот на општеството е техничкиот напредок - подобрувањето на алатките и технологијата, бидејќи го менува производството, квалитетот и продуктивноста на трудот, влијае на луѓето и на односот помеѓу општеството и природата.

Техничкиот напредок има долга историја на развој. Пред околу 2 милиони години се појавија првите алатки (сетете се што беа), од кои започна техничкиот напредок. Пред приближно 8-10 илјади години, нашите предци се преселиле од собирање и ловење во земјоделство и сточарство, а пред околу 6 илјади години луѓето почнале да живеат во градовите, да се специјализираат за одредени видови труд и поделени на општествени класи. Во втората половина на 17 век, со почетокот на индустриската револуција, се отвори ерата на индустриските фабрики, а во 20 век - компјутерите, Интернетот, термонуклеарната енергија и истражувањето на вселената. Современиот персонален компјутер е супериорен во перформансите на компјутерските центри од 80-90-тите години на минатиот век.

Што ги замени ковачот (1), плугот (2), пенкалото и мастилото (3)? Можеме ли да зборуваме за социјален напредок во овие случаи?

Можеби ниту едно друго општество не ги вреднувало иновациите толку високо како модерното. Во 20 век биле направени уникатни пронајдоци: електрична енергија, радио, телевизија, автомобили, авиони, нуклеарна енергија, ракетна наука, компјутери, ласерска технологија и роботи. Секој нов изум, пак, доведе до создавање на уште понапредни генерации на технологија.

Технолошкиот напредок влијаеше и на социјалната сфера. Техничките уреди многу го олеснуваат животот на човекот, им помагаат на луѓето да ги решат секојдневните проблеми (гответе храна, исчистете го станот, перете алишта итн.) и им помагаат на лицата со посебни потреби. Доаѓањето на автомобилот радикално ги промени идеите за местото на работа и живеење, и му овозможи на човекот да живее многу километри од своето работно место. Луѓето станаа помобилни, вклучително и тинејџерите, кои благодарение на интернетот почнаа да комуницираат со своите врсници од географски далечни места.

Технолошкиот напредок ги промени животите на милиони луѓе, но во исто време создаде многу проблеми. Активната човечка интервенција во природата доведе до многу негативни последици: многу видови растенија и животни исчезнуваат или се на работ на истребување, шумите се сечат, индустриските претпријатија ги загадуваат водата, воздухот и почвата. Погодностите на градскиот живот се придружени со загадување на воздухот, замор од транспортот итн.

Ајде да го сумираме
Општествениот напредок е движење на човештвото од пониски кон повисоки нивоа. Има глобален карактер, го опфаќа целиот свет. Напротив, регресијата е привремено повлекување од освоените позиции. Револуциите и реформите се два вида општествен напредок. Револуциите можат да бидат глобални или ограничени на една или неколку земји. Реформите се спроведуваат само во едно општество и се постепено.

Основни поими и поими
Социјален напредок, социјална регресија, реформи, револуција, технички напредок.

Тестирајте го вашето знаење

Наведете примери за општествени промени. Дали промените во општествениот живот секогаш водат до позитивни последици? Оправдајте го вашиот одговор.
Објаснете го значењето на поимите: „социјален напредок“, „општествена регресија“, „реформа“, „револуција“, „технички напредок“.
Изберете клучни зборови кои го карактеризираат социјалниот напредок, социјалната регресија, револуциите, реформите.
Наведете примери од историјата кои илустрираат различни патишта на општествениот напредок.
Што мислите, како војните влијаат на развојот на општеството? Дали тие служат на прогресивна или регресивна улога? Објаснете го вашиот одговор.

Работилница

Историјата покажува дека ниту едно општество не стои, туку постојано се менува . Општествени промение транзиција на општествените системи, заедници, институции и организации од една во друга држава. Процесот на општествениот развој се спроведува врз основа на промени. Концептот на „социјален развој“ го специфицира концептот на „општествена промена“. Социјален развој– неповратна, насочена промена во општествените системи. Развојот вклучува премин од едноставно во сложено, од пониско кон повисоко, итн. За возврат, концептот на „социјален развој“ се разјаснува со такви квалитативни карактеристики како „социјален напредок“ и „социјална регресија“.

Социјален напредок- ова е насока на развој на човечкото општество што се карактеризира со неповратна промена на човештвото, како резултат на што се врши премин од пониско кон повисоко, од помалку совршена состојба во посовршена. Ако збирот на позитивните последици од големите промени во општеството го надминува збирот на негативните, тогаш зборуваме за напредок. Во спротивно, се јавува регресија.

Регресија– вид на развој кој се карактеризира со премин од повисоко кон пониско.

Така, напредокот е и локален и глобален. Регресијата е само локална.

Обично под општествениот напредок не се подразбираат овие или оние прогресивни промени во поединечни општествени заедници, слоеви и групи или поединци, туку нагорен развој на целото општество како интегритет, движење кон совршенство на целото човештво.

Механизмот на општествениот напредок во сите системи се состои од појава на нови потреби во различни сфери на општественото живеење и барање можности за нивно задоволување. Новите потреби се јавуваат како резултат на човековата производна активност; тие се поврзани со барање и измислување на нови средства за труд, комуникација, организација на општествениот живот, со проширување и продлабочување на опсегот на научното знаење и усложнување на структурата. на човековата креативна и потрошувачка активност.

Многу често, појавата и задоволувањето на општествените потреби се врши врз основа на отворен судир на интереси на различни општествени заедници и општествени групи, како и подреденост на интересите на некои општествени заедници и групи на други. Во овој случај, социјалното насилство се покажува како неизбежен придружник на општествениот напредок. Општествениот напредок, како доследно искачување кон посложени облици на општествено живеење, се остварува како резултат на разрешување на противречностите што се развиваат во претходните фази и фази на општествениот развој.

Изворот, основната причина за општествениот напредок, кој ги одредува желбите и постапките на милиони луѓе, се нивните сопствени интереси и потреби. Кои се човечките потреби кои го одредуваат општествениот развој? Сите потреби се поделени во две групи: природни и историски. Природните човечки потреби се сите општествени потреби, чие задоволување е неопходно за зачувување и репродукција на човечкиот живот како природно биолошко суштество. Природните човечки потреби се ограничени од биолошката структура на човекот. Историските потреби на човекот се сите општествени и духовни потреби, чие задоволување е неопходно за репродукција и развој на човекот како општествено битие. Ниту една од групите потреби не може да се задоволи надвор од општеството, надвор од развојот на општественото материјално и духовно производство. За разлика од природните потреби, човечките историски потреби се генерираат од текот на општествениот напредок, се неограничени во развојот, поради што општествениот и интелектуалниот напредок е неограничен.

Меѓутоа, општествениот напредок не е само цел, туку и релативен облик на развој. Онаму каде што нема можности за развој на нови потреби и нивно задоволување, линијата на општествениот напредок застанува, настануваат периоди на опаѓање и стагнација. Во минатото често биле забележани случаи на социјална регресија и смрт на претходно воспоставените култури и цивилизација. Следствено, како што покажува практиката, општествениот напредок во светската историја се случува на цик-цак начин.

Целото искуство на дваесеттиот век го поби еднофакторскиот пристап кон развојот на современото општество. Формирањето на одредена општествена структура е под влијание на многу фактори: напредокот на науката и технологијата, состојбата на економските односи, структурата на политичкиот систем, видот на идеологијата, нивото на духовна култура, националниот карактер, меѓународната средина. или постојниот светски поредок и улогата на поединецот.

Постојат два вида општествен напредок: постепен (реформистички) и спазматичен (револуционерен).

Реформи- делумно подобрување во која било област од животот, низа постепени трансформации кои не влијаат на основите на постојниот општествен систем.

Револуција- комплексна ненадејна промена во сите или повеќето аспекти на општествениот живот, која влијае на темелите на постоечкиот систем и претставува транзиција на општеството од една квалитативна состојба во друга.

Разликата помеѓу реформата и револуцијата обично се гледа во фактот дека реформата е промена спроведена врз основа на постоечките вредности во општеството. Револуцијата е радикално отфрлање на постоечките вредности во име на преориентација кон другите.

Признаена е една од алатките за движење на општеството по патот на општествениот напредок заснован на комбинација на реформи и револуција во современата западна социологија модернизација.Во превод од англиски, „модернизација“ значи модернизација. Суштината на модернизацијата е поврзана со ширењето на општествените односи и вредностите на капитализмот низ целиот свет. Модернизација- ова е револуционерен премин од прединдустриско во индустриско или капиталистичко општество, извршено преку сеопфатни реформи, тоа подразбира фундаментална промена во општествените институции и начинот на живот на луѓето, опфаќајќи ги сите сфери на општеството.

Социолозите разликуваат два вида модернизација: органска и неорганска. Органска модернизацијае моментот на самиот развој на државата и е подготвен од целиот тек на претходниот развој. Се јавува како природен процес на прогресивен развој на општествениот живот за време на преминот од феудализам во капитализам. Таквата модернизација започнува со промена на јавната свест.

Неорганска модернизацијасе јавува како одговор на надворешниот предизвик од поразвиените земји. Тоа е метод на „фаќање“ на развојот што го преземаат владејачките кругови на одредена земја со цел да се надмине историската заостанатост и да се избегне странска зависност. Неорганската модернизација започнува со економијата и политиката. Тоа се постигнува со позајмување странско искуство, стекнување напредна опрема и технологија, поканување специјалисти, студирање во странство, преструктуирање на формите на владеење и норми на културниот живот по моделот на напредните земји.

Во историјата на општествената мисла, предложени се три модели на општествени промени: движење по опаѓачка линија, од врв до опаѓање; движење во затворен круг - циклуси; движење од повисоко кон пониско - напредок. Овие три опции отсекогаш биле присутни во сите теории за општествени промени.

Наједноставниот тип на општествени промени е линеарен, кога количината на промената што се случува е константна во кое било дадено време. Линеарната теорија на општествениот напредок се заснова на напредокот на производните сили. Настаните од последната четвртина на дваесеттиот век покажаа дека ќе треба да се откажеме од идејата дека промените во производните сили и производните односи се земаат како клучен и, во суштина, единствен извор на развој. Подемот на производните сили не гарантира напредок. Животот покажува дека неограниченото зголемување на материјалните средства за живот, земено како благослов, се покажува дека има катастрофални последици за човекот. Долг период, разбирањето на општествениот напредок беше поврзано со индустрискиот развој, со високи стапки на економски раст и создавање на голема машинска индустрија. Условите и облиците на образование за економски, политички и социјален живот се подредени на развојот на техничките и економските параметри и постигнувањето на индустриската технологија. Но, во последната третина од дваесеттиот век, еуфоријата на индустриско-техничкиот оптимизам почна да опаѓа. Индустрискиот развој не само што создаде закана за општествените и културните вредности, туку и ја поткопа сопствената основа. На Запад луѓето почнаа да зборуваат за криза на индустријализмот, чии знаци беа уништување на животната средина и исцрпување на природните ресурси. Разликата меѓу нивото на научен, технички и економски развој и нивото на задоволување на човековите потреби станува сè поочигледна. Самиот концепт на социјален напредок е променет. Нејзиниот главен критериум е да ја доведе општествената структура во согласност не толку со барањата на технолошкиот развој, туку, пред сè, со природната природа на човекот.

Цикличните промени се карактеризираат со последователна прогресија на фазите. Според оваа теорија, општествениот развој не се одвива во права линија, туку во круг. Ако во насочен процес секоја следна фаза се разликува од која било друга што му претходела во времето, тогаш во цикличниот процес состојбата на системот што се менува во подоцнежно време ќе биде иста како што била порано, т.е. ќе се повтори точно, но на повисоко ниво.

Во секојдневниот општествен живот, многу работи се организираат циклично: на пример, земјоделскиот живот - и воопшто целиот живот на аграрните општества - е сезонски, цикличен по природа, бидејќи е одреден со природни циклуси. Пролетта е сеидба, летото, есента е жетва, зимата е пауза, немањето работа. Следната година сè се повторува. Јасен пример за цикличната природа на општествените промени е промената на генерации луѓе. Секоја генерација се раѓа, поминува низ период на општествено созревање, потоа период на активна активност, по што следи период на старост и природно завршување на животниот циклус. Секоја генерација се формира во специфични општествени услови, затоа не е слична на претходните генерации и внесува во живот, во политиката, економијата и културата нешто свое, нешто ново што сè уште не е видено во општествениот живот.

Социолозите од различни правци го забележуваат фактот дека многу општествени институции, заедници, класи, па дури и цели општества се менуваат според циклична шема - појава, раст, процут, криза и пад, појава на нов феномен. Долгорочните циклични промени се поврзани со подемот и падот на историски специфични цивилизации. Ова го мислат Спенглер и Тојнби кога зборуваат за цивилизациски циклуси.

За развојот на цикличните идеи во библиската книга Проповедник се вели: „Што било, тоа ќе биде; и ќе се направи она што е направено, и нема ништо ново под сонцето“.

Во записите на Херодот (5 век п.н.е.) е дадена шема за примена на циклусот на политички режими: монархија - тиранија - олигархија - демократија - охлократија. Во делата на Полибиј (200-118 п.н.е.) се дава слична идеја дека сите држави минуваат низ неизбежни циклуси на раст - зенит - пад.

Општествените процеси можат да се одвиваат во спирала, каде што последователните состојби, иако суштински слични, не се идентични. Нагорна спирала значи повторување на процес на релативно повисоко ниво, надолна спирала значи повторување на релативно пониско ниво.

Многу е важно да се разбере насоката во која нашето општество се движи, постојано се менува и се развива. Оваа статија е посветена на оваа цел. Ќе се обидеме да ги утврдиме критериумите за социјален напредок и да одговориме на ред други прашања. Најпрво, да откриеме што е напредок и регресија.

Разгледување на концепти

Општествениот напредок е насока на развој што се карактеризира со прогресивно движење од едноставни и пониски форми на организација на општеството кон посложени, повисоки. Спротивно на овој термин е концептот на „регресија“, односно обратно движење - враќање на застарени односи и структури, деградација, насока на развој од повисоко кон пониско.

Историјата на формирањето идеи за мерките за напредок

Проблемот со критериумите за општествениот напредок долго време ги загрижува мислителите. Идејата дека промените во општеството се токму прогресивен процес се појави во античко време, но конечно се оформи во делата на М. Кондорсе, А. Турго и други француски просветители. Овие мислители критериумите за општествениот напредок ги гледале во развојот на разумот и ширењето на образованието. Овој оптимистички поглед на историскиот процес го отстапи местото во 19 век на други, посложени концепти. На пример, марксизмот гледа напредок во менувањето на социо-економските формации од пониски кон повисоки. Некои мислители веруваа дека последица на движењето напред е растечката хетерогеност на општеството и компликацијата на неговата структура.

Во современата наука, историскиот напредок обично се поврзува со процес како што е модернизацијата, односно преминот на општеството од аграрно во индустриско и понатаму во постиндустриско.

Научниците кои не ја делат идејата за напредок

Не сите ја прифаќаат идејата за напредок. Некои мислители го отфрлаат во однос на општествениот развој - или предвидувајќи го „крајот на историјата“, или велат дека општествата се развиваат независно едно од друго, мултилинеарно, паралелно (О. Шпенглер, Н.Ја. Данилевски, А. Тојнби) или сметајќи ја историјата како циклус со низа рецесии и искачувања (Г. Вико).

На пример, Артур Тојнби идентификувал 21 цивилизација, од кои секоја има различни фази на формирање: појава, раст, распаѓање, опаѓање и, конечно, распаѓање. Така, тој ја напушти тезата за единството на историскиот процес.

О. Шпенглер пишувал за „падот на Европа“. „Антипрогресизмот“ е особено жив во делата на К. Попер. Според него, напредокот е движење кон одредена цел, што е можно само за одредена личност, но не и за историјата како целина. Последново може да се смета и како движење напред и како регресија.

Напредокот и регресијата не се меѓусебно исклучувачки концепти

Прогресивниот развој на општеството, очигледно, во одредени периоди не исклучува регресија, повратни движења, цивилизациски ќор-сокак, дури и падови. И тешко е да се зборува за уникатно линеарен развој на човештвото, бидејќи јасно се забележуваат и скокови напред и назадување. Напредокот во одредена област, дополнително, може да биде причина за опаѓање или уназадување во друга. Така, развојот на технологијата, технологијата и алатките е јасен показател за напредок во економијата, но токму тоа го доведе нашиот свет на работ на глобална еколошка катастрофа, исцрпувајќи ги природните резерви на Земјата.

Општеството денес е обвинето и за семејна криза, пад на моралот и недостаток на духовност. Цената на напредокот е висока: на пример, погодностите на градскиот живот се придружени со разни „урбанизациски болести“. Понекогаш негативните последици од напредокот се толку очигледни што се поставува природно прашање дали воопшто може да се каже дека човештвото оди напред.

Критериуми за општествен напредок: историја

Релевантно е и прашањето за мерките на општествениот развој. Тука, исто така, нема договор во научниот свет. Француските просветители гледале таков критериум во развојот на разумот, во зголемувањето на степенот на рационалност на општественото организирање. Некои други мислители и научници (на пример, А. Сен-Симон) веруваа дека највисокиот критериум за општествениот напредок е состојбата на моралот во општеството, приближувајќи се до раните христијански идеали.

Г. Хегел имаше поинакво мислење. Тој го поврза напредокот со слободата - степенот на нејзината свесност од луѓето. Марксизмот, исто така, предложи свој критериум за развој: според поддржувачите на овој концепт, тој се состои во растот на производните сили.

К. Маркс, гледајќи ја суштината на развојот во сè поголемата потчинетост на човекот на силите на природата, го намали напредокот воопшто на поспецифичен - во производната сфера. Тој сметаше дека само оние општествени односи се погодни за развој, кои во дадена фаза одговараат на нивото на производните сили, а исто така отвораат простор за подобрување на самата личност (делувајќи како инструмент на производство).

Критериуми за општествен развој: модерност

Филозофијата ги подложи критериумите на општествениот напредок на внимателна анализа и ревизија. Во модерната општествена наука, применливоста на многу од нив е оспорена. Состојбата на економската основа воопшто не ја одредува природата на развојот на другите сфери на општествениот живот.

Цел, а не само средство за општествен напредок, се смета дека е создавањето на неопходните услови за хармоничен и сеопфатен развој на поединецот. Следствено, критериумот на општествениот напредок е токму мерката за слобода што општеството може да ја обезбеди на човекот за да го максимизира својот потенцијал. Врз основа на условите создадени во општеството за задоволување на севкупноста на потребите на поединецот и неговиот слободен развој, треба да се процени степенот на прогресивност на даден систем и критериумите на општествениот напредок.

Ајде да ги сумираме информациите. Табелата подолу ќе ви помогне да ги разберете главните критериуми за социјален напредок.

Табелата може да се прошири за да ги вклучи ставовите на другите мислители.

Постојат две форми на напредок во општеството. Ајде да ги погледнеме подолу.

Револуција

Револуцијата е сеопфатна или целосна промена во повеќето или сите аспекти на општеството, што влијае на темелите на постоечкиот систем. До неодамна, тој се сметаше за универзален универзален „закон за транзиција“ од една социо-економска формација во друга. Сепак, научниците не можеа да откријат никакви знаци на социјална револуција за време на транзицијата кон класен систем од примитивен комунален. Затоа, беше неопходно да се прошири концептот за да може да се примени на каква било транзиција помеѓу формации, но тоа доведе до уништување на оригиналната семантичка содржина на поимот. А механизмот на вистинска револуција можеше да се открие само во феномени кои датираат од ерата на модерното време (т.е. за време на транзицијата кон капитализам од феудализам).

Револуција од гледна точка на марксизмот

Следејќи ја марксистичката методологија, можеме да кажеме дека социјална револуција значи радикална социјална револуција која ја менува структурата на општеството и значи квалитативен скок во прогресивен развој. Најдлабоката и најопштата причина за појавата на општествената револуција е инаку нерешливиот конфликт меѓу производните сили, кои растат, и системот на општествени институции и односи, кои остануваат непроменети. Влошувањето на политичките, економските и другите противречности во општеството на оваа позадина на крајот води кон револуција.

Последното е секогаш активно политичко дејствување од страна на народот, неговата главна цел е префрлање на контролата врз општеството во рацете на нова општествена класа. Разликата помеѓу револуцијата и еволуцијата е во тоа што првата се смета за концентрирана во времето, односно се случува брзо, а масите стануваат нејзини директни учесници.

Дијалектиката на концептите како револуција и реформи изгледа многу сложена. Првото, како подлабоко дејство, најчесто го впива второто, со што дејството „од долу“ се надополнува со активноста „од горе“.

Многу современи научници нè поттикнуваат да го напуштиме прекумерното преувеличување на значењето на социјалната револуција во историјата, идејата дека таа е неизбежен образец во решавањето на историските проблеми, бидејќи не секогаш била доминантната форма што го одредува општествениот напредок. Многу почесто, промените во животот на општеството се случија како резултат на дејствување „одозгора“, односно реформи.

Реформи

Оваа реорганизација, трансформација, промена на некој аспект од општественото живеење, што не ги уништува постојните основи на општествената структура, ја задржува моќта во рацете на владејачката класа. Така, разбраниот пат на чекор-по-чекор трансформација на односите се спротивставува со револуција која целосно го брише стариот систем и поредок. Марксизмот го сметаше еволутивниот процес, кој долго време ги зачувал остатоците од минатото, како премногу болен и неприфатлив за луѓето. Приврзаниците на овој концепт веруваа дека бидејќи реформите се спроведуваат исклучиво „одозгора“ од сили кои имаат моќ и не сакаат да се откажат од неа, нивниот резултат секогаш ќе биде понизок од очекуваното: реформите се карактеризираат со недоследност и половина срце.

Потценување на реформите

Тоа беше објаснето со познатата позиција формулирана од В.И. Ленин, дека реформите се „нуспроизвод на револуцијата“. Да забележиме: К. Маркс веќе веруваше дека реформите никогаш не се последица на слабоста на силните, бидејќи тие се оживуваат токму од силата на слабите.

Неговиот руски следбеник го зајакна своето негирање на можноста „врвовите“ да имаат свои стимулации при започнувањето на реформите. ВО И. Ленин веруваше дека реформите се нуспроизвод на револуцијата бидејќи тие претставуваат неуспешни обиди да се задуши и ослабне револуционерната борба. Дури и во случаи кога реформите очигледно не беа резултат на народни протести, советските историчари сè уште ги објаснуваа со желбата на властите да спречат навлегувања врз постоечкиот систем.

Односот „реформа-револуција“ во модерната општествена наука

Со текот на времето, руските научници постепено се ослободија од постоечкиот нихилизам во однос на трансформациите преку еволуцијата, прво признавајќи ја еквивалентноста на револуциите и реформите, а потоа критикувајќи ги револуциите како крвав, крајно неефикасен пат полн со трошоци и кој води кон неизбежна диктатура.

Сега големите реформи (т.е. револуции „одозгора“) се сметаат за исти општествени аномалии како и големите револуции. Заедничко им е тоа што овие методи за решавање на противречностите се спротивставени на здравата, нормална практика на постепена, континуирана реформа во саморегулирачко општество.

Дилемата „револуција-реформа“ се заменува со разјаснување на односот помеѓу реформите и трајното регулирање. Во овој контекст, и револуцијата и промените „одозгора“ „лекуваат“ напредна болест (првата со „хируршка интервенција“, втората со „терапевтски методи“), додека раната и постојана превенција е можеби неопходна за да се обезбеди социјален напредок. .

Затоа, во општествените науки денес акцентот се префрла од антиномијата „револуција-реформа“ на „иновација-реформа“. Иновацијата значи еднократно обично подобрување поврзано со зголемување на адаптивните способности на општеството во специфични услови. Токму тоа може да обезбеди најголем општествен напредок во иднина.

Критериумите за социјален напредок дискутирани погоре не се безусловни. Современата наука го препознава приоритетот на хуманистичките науки пред другите. Сепак, општ критериум за социјален напредок сè уште не е воспоставен.