Томас Мор живеел пред половина илјада години. Научниот комунизам ги прикажа утопистичките научници како луѓе со меко срце и фантазирани. Дали е вистина? Томас Мор ја прифати својата смрт поради своите убедувања, според мемоарите на современикот, без страв, без да бара милост, без да ја наведне главата. Во 1535 година, педесет и седумгодишниот писател, хуманист и филозоф одбил да му се заколне на верност на англискиот крал, со што останал посветен на приматот.Неговата вера не дозволувала двоумење. Томас Мор, миленикот на целиот Лондон, ненадминат оратор, почитуван поради неговата суптилна духовитост, граѓанска позиција, пристојност, способен да спречи бунт со својот збор, мирно одеше до скелето.
Од перото на токму таков човек (хуманист, но не и револуционер!) се појави легендарната книга „Утопија“. Томас Мор им го упати на монарсите и научниците, конкретно за таа цел пишувајќи го на латински како роман-медитација, роман-повик за хуманистичка реорганизација на општеството, врз основа на 150 години подоцна, „Утопија“ беше преведена на сите европски јазици.
Романот започнува со елегантен „мост“ помеѓу вистината и фикцијата - ова е премисата на книгата што ја создаде Томас Мор, Утопија. Неговата содржина е приказната на патникот „за непознати земји“. Вистински историски лик - Питер Егидиус го запознава авторот со измислен лик, Португалецот Рафаел Хитподеус, соработник на вистински патник.Писателот ги става сите свои размислувања за уредувањето на идеалната земја на иднината во устата на Рафаел. Томас Мор постојано пренесува нови идеи во својата книга - „Утопија“. Неговото резиме може да се опише како опис на непозната држава - остров изгубен во Индискиот Океан. Политичката структура на Утопија е федерација управувана од Сенатот, со главен град Амаурот, кој обединува 54 суверени градови. Моралот, во суштина, одговара на христијанско-хуманистичките принципи. Утопијата е целосно идеолошки толерантна, водена од принципот
Да забележиме дека идејата за книгата како визија на научникот Томас Мор за основите на идното демократско општество се роди во услови кога феудалците беа егзекутирани поради непослушност, а буржоаскиот систем што се појави не беше помалку крвав, механизмот на „Дивјакот капитализам“ безмилосно испраќаше се повеќе и повеќе илјадници селани на работ на сиромаштијата. Томас Мор го создава својот роман „Утопија“ токму како протест на христијанскиот научник против таквото угнетување. Резиме - проект на држава каде што дискриминацијата во принцип е невозможна. За да го направи ова, Мор одлучува да го лиши ова општество од основата на нееднаквоста - класите. Филозофот ги изедначува граѓаните и по права и општествено. Принципот на државна организација е „целосна внатрешна согласност“. Луѓето волонтираат да работат шест часа во работните денови. Општеството се грижи тие да можат да уживаат во животот во слободното време, да стекнат духовна слобода и образование. Во исто време, социјалниот стандард е беспрекорен живот. Која е „примарната социјална клетка на Утопијата“? Тоа е дефинирано од страна на писателот на принципот на просечна производствена работилница. Според теоријата на Мор, секои 40 селски семејства сочинуваат „семејство“ (комуна). „Семејството“ е специјализирано за одреден занает и дозволено е „транзиција“ на една личност меѓу семејствата.
Згора на тоа, секој утописец, покрај својот занает, се обучува и за земјоделство и е должен одредено време годишно да се занимава со селски труд. Селскиот труд е примарна основа за благосостојбата на државата, наведува Томас Мор (Утопија) во својот роман. Резимето на книгата јасно ги истакнува контурите на идното демократско општество. Целата моќ е изборна. 30 семејства избираат филарх. 10 филарси се под контрола на протофиларх, кој е избран од научник. Протофиларсите формираат градски сенати, избирајќи принц (градоначалник). Најважните економски и политички прашања се решаваат со градски состаноци. На истите тие состаноци се избираат функционери и се слушаат нивните периодични извештаи. Свештениците, амбасадорите, протофиларсите и шефот на државата се избираат од редот на научниците.
Хуманистот е убеден: приватната сопственост е зло. Ова верување дојде до Томас Мор преку неговата широка правна практика. Тој можеше да процени не генерално, туку во конкретни случаи, дека приватната сопственост на земјиштето ја одредува можноста за геноцид врз селаните поради придобивките од овчарството („овците ги јадеа луѓето“). За да се елиминира таквата неправда, авторот на романот предложил средствата за производство да му припаѓаат на општеството. Според тоа, мерката за распределба на националното богатство во новото општество не треба да биде приватна сопственост, туку потрошениот труд на семејните занаетчиски фарми. Можеме ли да кажеме дека првата формулација на принципите во историјата ја дал Томас Мор (Утопија)? Резимето на книгата покажува дека таа, се разбира, не е идеална, но предвидливо ги осветлува аспектите на организацијата на идното демократско општество. Голем дел од основите на идниот социјализам се „полупечени“, што не е изненадувачки, бидејќи романот е напишан пред половина илјада години! На пример, во општеството на иднината практично нема личен живот на граѓаните. Патувањето од град до град мора нужно да биде придружено со „одјавување на граѓанинот“ и „регистрација“. Изгледа некако неубедливо.
Меѓутоа, да си го поставиме прашањето: „Дали идеите на утопистите заминаа во заборав (според болшевиците)? За да одговориме на ова, да се свртиме кон модерното време: Швеѓаните, на пример, веруваат дека нивната држава е социјалистичка. Се разбира, постои и приватна сопственост, но во исто време Шведска прогласува создавање колективен капитал, недискриминаторски пазар на труд, социјално осигурување и универзално вработување. Но, сето ова е присутно во „Утопија“ на Мор!
Загатка од Томас Мор е насловот на книгата. Кој подтекст е шифриран во името на измислената држава (буквално - „земја што не постои“)? Дали човек чиј живот е вера и страст може да биде пасивен? Најверојатно, насловот на книгата крие надеж: „Нема таква земја, но со текот на времето ќе има!
Четиристотини години подоцна, идеите на Мор, збогатени со механизмот на социјалистичка соработка, беа предложени од професорот Чајанов во однос на руската селска христијанска заедница. Тој тврдеше дека земјоделската соработка меѓу селаните е покорисна за државата отколку големите капиталистички фарми. Во Русија тогаш избраа алтернативен пат - реформите на Столипин. Сепак, постои реална, видлива реализација на овој проект. На преминот од сегашниот и минатиот век, земјите од Латинска Америка, најмногу благодарение на соработката на Чајанов, го подигнаа своето земјоделство на ниво на светски стандарди.
Во 1520 година, почина извонредниот борец за слобода и еднаквост, Томас Мунцер. Ова се случи во Германија. И 15 години подоцна во Англија, главата на друг извонреден човек се тркала од скелето - Томас Мор. Славата на овие двајца луѓе своевремено одекнуваше низ цела Европа. Тие живееле во различни земји и немале ништо заедничко ниту во методите на дејствување, ниту во темпераментот, но и двајцата биле комунисти по убедување. Едниот е агитатор, организатор и народен водач, кој собираше селани и занаетчии, пред кои се треселе владејачките кнезови и свештенството. Другиот е научник и државник кој ја достигнал највисоката позиција на лорд канцелар на дворот на англискиот крал и напишал дела што го изненадиле целиот свет. И двајцата беа еднакви по храброста и цврстината на убедувањето, и двајцата имаа иста цел - постигнување праведен систем на општеството, и двајцата го завршија својот живот на скеле.
Тие беа првите кои нашироко ги проповедаа идеите на комунизмот во ерата на религиозната борба против феудализмот.
Во 16 век, новите колонии во Америка и новооткриените земји, кои им дадоа нераскаливо богатство на англиските трговци, почнаа да купуваат англиски стоки. Продажбата се зголеми, и затоа беше неопходно да се зголеми производството. Побарувачката за англиска волна почна да расте на странските пазари и стана толку скапа што одгледувањето овци стана многу попрофитабилно од изнајмувањето земјиште на селаните. Тогаш земјопоседниците почнале да ги бркаат закупците земјоделци од нивните земјишта кои им биле потребни за пасишта. Селаните кои останаа без земја немаа друг избор освен да го продадат својот труд, своите работни раце на трговците во мануфакторите. Така, почнувајќи од 16 век, во Англија постепено почна да се обликува нов економски систем - капиталистичкиот. Така се нарекува затоа што капиталот ја играше главната улога во него, со помош на кој трговецот можеше да започне големо претпријатие и да ја купи работната сила неопходна за ова. Покрај уништеното селанство, се појавија огромен број отпуштени слуги и разни закачалки на благородништвото, кои се покажаа непотребни поради прекинот на внатрешните војни. Како резултат на сето ова, повеќе луѓе останаа без работа отколку што индустријата можеше да апсорбира. А во тоа време и да се биде невработен беше доволно да падне во рацете на џелатот, бидејќи сиромаштијата и невработеноста беа прогласени за злосторства достојни за смртна казна.
Во 1520 година, англискиот крал Хенри VIII изјавил дека само постарите и хендикепираните питачи смеат да питачат, додека здравите биле осудени на камшик и затвор. Треба да се врзат за количка и да се камшикуваат додека крвта не почне да тече од телото; тогаш мора да се заколнат дека ќе се вратат во татковината или таму каде што живееле последните три години и да се фатат за работа... А каква работа? Каде можам да го најдам?
Во 1536 година законот стана уште построг. Ако некого вторпат го фатат како скитник, повторно го казнуваат со камшици и му го отсекуваат увото, а трет пат го погубуваат како тежок криминалец и непријател на општеството. Според хроничарот, за време на Хенри VIII, на овој начин биле погубени 7.200 луѓе. Но, со ова кралот не можеше да ја елиминира сиромаштијата.
Прогласувањето на невработеноста и сиромаштијата за криминал достоен за смртна казна, како и соништата за воскреснување на еднаквоста и братството на најстарите христијански заедници, не можеа да го запрат растот на противречностите. И имаше само една личност во тоа време, човек кој беше толку храбар и далекувид што можеше да им покаже на луѓето нов пат за решавање на сите противречности и тешкотии, да укаже на чекор на нов пат кон различен општествен систем. . Овој човек, кој направи досега невидена слика за иднината на комунизмот, беше Томас Мор, лорд канцелар на кралот. Роден е во Лондон во семејство на судија во 1478 година. По училиште студирал на универзитетот во Оксфорд. Но, татко му сакал да го направи адвокат и затоа го лишил од секаква помош. Повеќе живееше од рака до уста, го прогонуваше потребата, често немаше што да купи дури и чизми. На крајот морал да го напушти универзитетот и по налог на неговиот татко почнал да посетува правен факултет во Лондон. Во 1501 година, тој стана адвокат, чувствителен, одговорен и несебичен. До 1504 година, Томас Мор живеел во близина на картускиот манастир, присуствувал на црковните служби и самиот сакал да се замонаши, но ја напуштил оваа намера кога се уверил дека свештенството ја изгубило својата поранешна строгост и апстиненција. Тој се вратил на световниот живот и во 1504 година бил избран во парламентот, каде што, и покрај младоста, имал значително влијание.
Во тоа време, Англија веќе учествуваше во светската трговија и Лондон ја стекна важноста на светски град на исто ниво со Лисабон, Антверпен и Париз. Кога кралот Хенри VIII дошол на тронот, Мор наскоро бил испратен како еден од амбасадорите во Холандија за да склучи трговски договор. Во Холандија остана 6 месеци. Преговорите му оставија многу слободно време, а тука тој го напиша својот познат есеј: „Златна книга, колку што е корисна и смешна, за најдобрата структура на државата и за новиот остров Утопија“ („утопија“ - на грчки - „место каде што не“). Првото издание на книгата се појавило во 1516 година, а потоа била препечатена бесконечен број пати на сите европски јазици.
Во оваа книга, Мор опиша идеална состојба без угнетување на слабите и без принудна работа.
Впечатокот од „Островот Утопија“ беше огромен. Ова дело веднаш го стави Мор меѓу првите политичари во Англија. Во својата книга, Мор во живи слики прикажува слика на добро организирана состојба, веќе создадена и живее полн живот на имагинарен остров. Животот на оваа безкласна национална држава е опишан толку целосно што се чинеше дека Мор ги решил сите противречности. Мор премногу добро го познаваше животот за да верува дека која било класа, без разлика колку се праведни нејзините намери, може да ја задржи власта во свои раце без да го угнетува сиромашното мнозинство. Море гледаше далеку во иднината и го спротивстави комунистичкиот систем, во кој сè му припаѓа на сите, со класното општество. Во неговата држава се се распределуваше по принципот: трудот е задолжителен, секој работи колку што може и го добива она што му треба, секој труд се наградува според неговите пустини, а секој живее во луксуз, иако никој не добива повеќе. од другиот. Нема приватна сопственост. На островот Утопија има 24 големи градови, идентични по јазик, обичаи, закони и институции. Покрај тоа, земјата има имоти опремени со сите потребни земјоделски средства. Луѓето живеат во овие имоти, постепено ги напуштаат градовите кон селата. Секое селско семејство треба да има најмалку четириесет членови, мажи и жени. Од секое семејство, секоја година по 20 луѓе, откако ќе поминат две години во имотот, се враќаат во градот и се заменети со дваесет други - градски жители кои учат земјоделство од останатите дваесет, кои веќе живееле една година на имотот и затоа знај земјоделие.Се воведува редица за земјоделците со цел никој да не биде принуден против своја волја предолго да се занимава со тешка и макотрпна земјоделска работа.
Селаните ги обработуваат нивите, се грижат за добитокот и сечкаат дрва за огрев, кои ги транспортираат до градот. Тие се занимаваат и со вештачко шрафирање на кокошки со помош на специјални апарати за ведење јајца... Главното занимање на утопистите е земјоделството, но заедно со ова секој учат некој занает како своја специјалност, а го изучуваат и мажите и жените. Нивните занаети се состојат главно од преработка на волна и лен; покрај тоа, тука е и занаетот на ѕидар, ковач и столар. Останатите гранки на трудот имаат многу мала примена.
Во Утопија работат само шест часа на ден: три часа од утро до ручек, потоа одмараат два часа и по одмор работат уште три часа. Потоа следи вечера. Тие си легнуваат рано и спијат осум часа. Секој го поминува остатокот од времето по своја дискреција. Шест часа работа на ден е повеќе од доволно за да ги произведете работите што ви се потребни за здрав и пријатен живот.
Сите работат, освен лидерите на општеството и оние кои добиле дозвола од народот да се посветат на науката. Доколку таквото лице не ги исполни очекувањата што му се поставени, тогаш тој повторно се префрла во категоријата занаетчии.
Руралните жители произведуваат храна за себе и за жителите на градот. Последниве работат и за градот и руралните средини. Секој град годишно испраќа тројца од своите најмудри старешини во главниот град, кои одлучуваат за заедничките работи за целиот остров. Тие собираат информации за тоа каде и што има вишок или недостаток, а потоа прво се елиминира второто. Градовите кои го даваат својот вишок на други, не добиваат ништо од нив за ова, бидејќи тие самите користат се што им треба од другите, исто така без надомест. Така, целиот остров е како едно семејство. Парите во утопија се сосема непознати. Сите работи се достапни во изобилство. Нема причина да се каже дека некој ќе бара повеќе отколку што му треба, бидејќи секој е сигурен дека никогаш нема да мора да ја трпи потребата.
На секоја улица во градот биле изградени огромни величествени палати. Тие се населени со „сифогранти“ - функционери кои се избираат по еден на секои 30 семејства. За секоја од палатите се прикачени по 30 семејства, кои живеат од двете страни. Шефовите на кујните на овие палати во одредени часови доаѓаат на пазарот, каде секој ги зема потребните производи потребни за 30 семејства. Но, најдобрите производи прво им се испраќаат на болните во болниците.
Во одредени периоди, секои 30 семејства одат во своите палати на ручек и вечера. На пазарите сите не се спречени да земат храна колку што сака, но нема никој што доброволно би вечерал одвоено дома, кога во близина во палатата има многу добра и готова храна. Жените наизменично подготвуваат храна во палатата, а момчињата и девојчињата служат на масата.
Главната задача на избраните сифогранти е да се осигураат дека никој не е без работа. Сите сифогранти назначуваат принц од четворица кандидати избрани од народот. Позицијата на принцот е доживотна. Нему му е одземена функцијата само ако му падне сомнеж дека се стреми кон автократија. Религијата на островот е лична работа за секого. Свештениците, како и сите функционери, се избираат од народот.
Населението на Утопија мрази војна и ја смета воената слава за најнезавидна. Војната е неопходна само за да се одбрани својата татковина или своите пријатели и да се ослободи угнетениот народ од јаремот на тиранијата. Научниците имаат голема почит. Тие се ослободени од физичка работа, но науката не е монопол на научниците. Обично има јавни читања рано наутро, кои се отворени за сите мажи и жени. Во зависност од нивната наклонетост, тие слушаат читања на одредени теми.
Значи, во Утопија нема приватна сопственост и нема пари. Секој се занимава само со работите на општеството и сè е распределено рамномерно според принципот: секој работи колку што може и добива колку што му треба. И иако нема имот, таму сите се богати и сите имаат мирен и безгрижен живот.
Комунизмот на Томас Мор беше утописки, неостварлив. Сепак, тој е создаден со длабоко познавање на животот и разбирање на потребите на таа ера. Мор беше првиот што направи обид да го прилагоди комунизмот на новопојавеното капиталистичко општество и беше првиот во светот што го постави основниот принцип на комунизмот, кој подоцна стана дел од теоријата на Карл Маркс за научниот комунизам: од секој според неговиот способности, на секој според неговите потреби.
За More, науката за прв пат доаѓа во служба на луѓето. Науката, која изгледаше непријателски настроена кон христијанството, станува неопходна при создавањето на нов, праведен систем. Мор ја прави науката достапна за секого како најголемо задоволство. Но, Мор не го посочи патот до постигнување комунистичко општество и во тоа време тој не можеше да го стори тоа.
Утопијата на Томас Мор беше директен одраз на акутните класни противречности од тоа време предизвикани од аграрната револуција во Англија.
Бидејќи во Утопија целото население се занимава со општествено корисна работа, има изобилство производи неопходни „за животот и неговите погодности“, а функционира и функционира правичен принцип на дистрибуција на сите материјални добра - според потребите.
Море посвети големо внимание на организацијата на трудот во совршено општество, особено со оглед на проблемот со должината на работниот ден. Последново отсекогаш било важно за малоселското земјоделство. Проблемот со работното време доби особена убавина во периодот на појавата на капиталистичкото производство и земјоделство. Во 16 век Ова е подеднакво важен проблем за индустријата за работилници. Мајсторите настојувале да го продолжат работниот ден што е можно повеќе, принудувајќи ги калфите и чираците да работат од утро до мрак. Производствените претприемачи (на пример, во индустријата за ткаенина) го зголемија работното време на 12-15 часа на ден.
Не случајно, допирајќи ја состојбата на работните луѓе во Англија за време на ерата на примитивната акумулација на капиталот, Т. Мор укажа на невообичаено сурово искористување на луѓето. Поморот воспоставува шестчасовен работен ден. Службениците (сифогрантите), кои се грижат „никој да не седи без работа“, внимаваат и никој „да не работи од рано наутро до доцна навечер“ и да не се уморува „како товарни ѕверови“. На секој му е дозволено да го поминува целото свое слободно време по сопствена дискреција, а мнозинството го претпочита своето слободно време отколку науката.
Така, дизајнирајќи нова организација на трудот, која се смета за должност на секој граѓанин, Мор тврдеше дека таквиот систем на работна услуга, како во Утопија, воопшто не го претвора трудот во тежок товар, што беше за работниците на сите на Европа во тоа време. Напротив, нагласи Мор, „властите“ во Утопија воопшто не сакаат да ги принудуваат граѓаните на непотребна работа. Затоа, кога нема потреба од шест часа работа, а во Утопи тоа се случува доста често, самата држава го намалува „бројот на работни часови“. Системот на организирање на трудот како универзална работна служба има „само една цел: колку што дозволуваат општествените потреби, да ги ослободи сите граѓани од телесното ропство и да им даде што е можно повеќе време за духовна слобода и просветлување. Зашто во оваа ... лежи среќата на животот“.
Повеќе го решава проблемот со напорна и непријатна работа со користење на ропство или привлекување на религијата. На пример, за време на јавните оброци, сите највалкани и најтрудоинтензивни работи ја вршат робовите. Робовите се занимаваат со такви видови на труд како што се колење и дерење добиток, поправка на патишта, чистење канали, сечење дрвја, транспорт на огревно дрво итн. го прават тоа поради нивните религиозни убедувања. Во своите теории, Т.
Ова делумно ја објаснува намерната скромност и непретенциозност на утопистите во исполнувањето на нивните секојдневни потреби. Во исто време, нагласувајќи ја едноставноста и скромноста на животот на утопистите, Мор изрази свесен протест против социјалната нееднаквост во неговото современо општество, каде што сиромаштијата на мнозинството коегзистира со луксузот на експлоататорите. Теоријата на Мор е блиска до идеите на примитивниот егалитарен комунизам од средниот век. Повеќе го има товарот на средновековните традиции на христијанското проповедање за потребата од воздржаност, почитување на сиромаштијата и аскетизам зад себе. Сепак, главното објаснување на проблемот лежи во необичен хуманистички однос кон работата. За хуманистите од XV-XVI век. трудот за да се обезбеди средство за егзистенција е „телесно ропство“, на кое тие ја спротивставуваат духовната, интелектуалната активност достојна да се пополни слободното време на човекот (отиум). Ниту еден хуманист, вклучително и Мор, со сета своја почит кон обичните работници, нема да најде труд, нема да најдеме извинување за трудот како таков.
Хуманистот ја смета само менталната работа достојна за една личност, на која треба да се посвети слободното време. Токму во тоа хуманистите, особено Мор, го видоа значењето на самиот концепт на „слободно време“, кој и во „Утопија“ и во преписката со пријателите тој на секој можен начин го контрастува со телесното ропство - неготиум. Во оваа историска посебност на сфаќањето на физичкиот труд од хуманистите како телесен товар, надминувајќи го само човекот добива вистинска слобода за духовна активност насочена кон подобрување на неговата ментална и морална природа, наоѓаме објаснување за многу аспекти на утопискиот идеал на Т. Повеќе, особено доброволниот аскетизам, способноста да се задоволат со голите потреби за да имаат што е можно повеќе време да се занимаваат со „благородните науки“. Само така Мор го разбира вистинското слободно време, кое толку го ценат неговите утописти, кои претпочитаат да имаат еден едноставен фустан две години, но потоа да уживаат во слободното време исполнето со науки и други духовни задоволства. Како вистински мислител, Мор разбира дека во општество каде што човек мора да работи за својот секојдневен леб, слободното време за духовна активност мора да се плати со туѓ труд, и тоа е неправедно. Создавајќи проект за комунистичко општество во Утопија, Мор претпочита универзална работна услуга и скромен, но обезбеден со сиот неопходен живот врз основа на еднаквост, наместо спроведување на елитно слободно време за избраните членови на општеството.
Тогаш неговиот автор, Томас Мор, беше влијателен англиски државник со блескава кариера. Во 1529 година тој стана лорд канцелар на Англија, првиот човек во државата по кралот. Но, во 1535 година тој дејствуваше како одлучувачки противник на трансформацијата на црквата, која, под влијание на реформацијата, ја изврши кралот Хенри VIII. Мор одбил да му се заколне на верност на кралот како поглавар на новосоздадената англиска црква, бил обвинет за предавство и бил обезглавен во 1535 година. Четири века подоцна, во 1935 година, Католичката црква го прифати Томас Мор како еден од своите светци.
„Утопија“ е напишана во форма на разговор меѓу Море, неговиот пријател Егидиј и патникот Хитлодеус. Hythloday го виде целиот свет и внимателно го набљудуваше животот. Учествувајќи во патувањето на Америго Веспучи, на негово барање, тој беше оставен со неколку другари „на границите на последното патување“. По талкањето по морињата и пустините, Хајтлодеј завршува на островот Утопија, каде што открива држава која живее според фер закони, некогаш основани од мудриот законодавец Утоп. За да се цени впечатокот што „Утопија“ го остави на современиците, мора да се има на ум дека сето ова е напишано на самиот почеток на ерата на големи откритија, дури и пред романите на Дефо и Свифт.
Сите главни идеи на „Утопија“ на еден или друг начин се однесуваат на две теми: критика на современото европско општество на авторот и опис на идеалната држава на островот Утопија. Ова во основа кореспондира со поделбата на целото дело во две книги.
Во првата насока, централната идеја на Томас Мор е дека современите европски држави се инструменти на себичните интереси на богатите:
„По повеќекратно и внимателно размислување за сите моментално просперитетни држави, можам да се заколнам дека тие се чини дека не се ништо повеќе од еден вид заговор на богатите, кои се залагаат под името и знакот на државата за нивна лична корист.
Вистинската причина за ваквата состојба е приватната сопственост и парите:
„Меѓутоа, пријателе Море, ако искрено ти го кажам моето мислење, тогаш според мое мислење, секаде каде што има приватна сопственост, каде што сè се мери со пари, правилен и успешен тек на државните работи тешко дека е возможен.
„...но ако таа (приватната сопственост) остане, тогаш најголемиот и најдобриот дел од населението засекогаш ќе остане со горчлив и неизбежен товар на тагата“.
Како пример, „Утопија“ се занимава со криминалот, кој целосно се припишува на изопаченоста на општествениот систем:
„Правејќи го ова, правите ли нешто друго освен да создавате крадци и истовремено да ги казнувате?
Тогашното законодавство, кое ги казнувало крадците со смрт, Мор во Утопија го препознава не само како неправедно, туку и неефикасно. Наместо тоа, Хитлодеј нуди обичаи што ги видел меѓу полилеритите што живееле во планините на Персија:
„Во овој поглед, не сум забележал подобар ред меѓу ниту еден народ...“
Овие обичаи се состојат во тоа што во Утопија се претвораат фатени крадци државните робови. Во знак на нивниот статус, едното уво е отсечено. Мрзливи
„Тие не се толку казнети со окови колку што се наградени со удари“.
Конечно, за да се спречат бегствата во Утопија, се охрабруваат осудите: робот кој известува за таков план добива слобода, слободниот добива пари. Фатениот побегнат роб е погубен, а слободниот што му помогнал е поробен.
„Можете лесно да видите колку тие (овие закони) се хумани и погодни“,
- заклучува нараторот.
Томас Мор ја спротивставува мрачната слика за животот на европските држави со описот на идеална држава на островот Утопија. Ова не е сува расправа за владата или политичката економија, туку жива слика на животот. Опишана е облеката на жителите, нивните активности и забава, изгледот на градовите и храмовите. Благодарение на ова, ни станува појасно кои карактеристики на овој живот Мор сака да ги истакне како главни идеи на својата книга.
Утопија е република управувана од избрани функционери наречени „татковци“ од нејзините поданици. Целиот живот во оваа земја измислена од Томас Мор е регулиран од државата. Нема приватна сопственост и пари. Основата на економијата е универзалната работна регрутација. И пред се, задолжително е секој (или скоро секој) да работи одреден временски период во земјоделството:
„Сите мажи и жени имаат едно заедничко занимање - земјоделство, од кое никој не е изземен“.
Граѓаните на Утопија кои наполниле одредена возраст се праќаат на работа во селата, а откако ќе работат таму 2 години се селат во градовите. Покрај тоа, секој учи некој вид на занает, кој го работи остатокот од времето. Работата во Утопија се одвива под надзор на службеници:
„Главната и речиси ексклузивна занимација на сифогрантите (еден од сортите „татковци“) е да се грижат и да гледаат никој да не седи без работа, туку секој вредно да работи во својот занает...“
Еднообразноста на распределбата на населението ја регулира и државата преку масовни преселби:
„Овие големини (на заедниците наречени семејства) се одржуваат со преселување во помалку населени семејства на оние кои се излишни во многу големи. Ако пренаселеноста на градот генерално ги надмине соодветните граници, тогаш утопијците ќе го надоместат пустошот на нивните други градови“.
„Ако некоја несреќа го намали населението на сопствените градови на утопистите... тогаш таков град се надополнува со враќањето на населување на граѓаните од колониите“.
Нараторот на Мор сочувствително ја нагласува идејата за униформност и стандардизација на начинот на живот, со што се појавува на Утопија.
„Што се однесува до облеката, со исклучок на фактот дека нејзиниот изглед се разликува помеѓу лица од едниот или другиот пол, како и меѓу слободните и оженетите, нејзиниот крој останува ист, непроменет и постојан во секое време...“
Надворешната облека на Утопија е наметка.
„Бојата на оваа наметка е иста низ целиот остров, а исто така е и природната боја на волната“.
Томас Мор нагласува дека тоа не се однесува само на облеката:
„На островот има педесет и четири градови, сите обемни и величествени; нивниот јазик, обичаи, институции и закони се сосема исти. Локацијата на сите е исто така иста, колку што дозволува теренот“.
„Кој знае барем еден град, ќе ги препознае сите градови на Утопија, сите тие се толку слични еден на друг, бидејќи природата на областа не се меша со ова“.
Луѓето на Утопија ги добиваат сите производи за широка потрошувачка од јавните магацини и секој може да земе колку што му треба. Сепак, храната генерално е главно централизирана:
„Иако никому не му е забрането да вечера дома, никој не го прави тоа доброволно, затоа што се смета за непристојно и глупаво да се троши труд за подготвување пониска храна кога во палатата толку блиску е подготвена луксузна и обилна храна“.
Она за што повеќе се зборува овде е доброволнозаеднички оброци. Но, кога ги опишува, нараторот некако се збунува и вели:
„Овде (во палатите) овие семејства мораручек“.
И описот на Мор за обичните оброци на Утопија повеќе потсетува на рационализирање отколку на дистрибуција според потребата:
„Јадењата со храна не се служат по ред, почнувајќи од прво место, туку секое најдобро јадење им се подарува пред се на сите постари, чии места се особено обележани, а потоа останатите се служат со ова јадење во еднакви делови. ”
Заедничките оброци се целосно конзистентни со главните идеи на книгата: според Томас Мор, животот на еден жител на Утопија треба да се одвива пред сите.
„Тие немаат ниту една продавница за вино, ниту една кафеана; никаде нема бордел, нема случај на разврат, ниту еден бордел, ниту еден нелегален собир; но да се биде пред сите создава потреба да се поминува цело време или во вообичаена работа или во пристоен одмор“.
во куќи -
„Вратите се двокрилни, брзо се отвораат со лесен притисок и потоа, затворајќи се, пуштаат секого да влезе - до тој степен утопијците ја елиминираа приватната сопственост. Тие дури и ги менуваат своите куќи на секои десет години со ждрепка“.
Секој што сака да се прошета надвор од градот мора да земе дозвола од татко му, жената од сопругот, а мажот од сопругата. Секој што патува во друг град мора да добие дозвола од официјални лица.
„Тие се испраќаат истовремено со писмо од принцот во кое сведочи за дозволата дадена за патување и пропишување на денот на враќањето“.
„Ако некој самоиницијативно ги прекрши неговите граници, тогаш, фатен без писмото на принцот, тој е подложен на срамен третман: тој е вратен како бегалец и строго казнет. Секој што ќе се осмели да го стори истото по втор пат се претвора во ропство“.
(Повеќе за ропството ќе се каже подоцна.)
Во „Утопијата“ на Томас Мор, постои индивидуален моногамен брак, но приказната не кажува дали тоа е на барање на невестата и младоженецот или дали за прашањето одлучуваат родителите или службениците. Но, државата строго го следи почитувањето на целомудрието пред брак и меѓусебната верност на сопружниците. Виновните луѓе се казнуваат со продавање во ропство. Граѓаните на Утопија стапувањето во брак го споредуваат со продавање на коњ и врз основа на тоа, пред брак, невестата му се покажува гола на младоженецот, а младоженецот на невестата, бидејќи кога купуваат коњ му го вадат ќебето!
Карта на имагинарниот остров Утопија, уметник А. Ортелиус, в. 1595 година
Жителите на Утопија на Мора не се оптоварени со напорна работа - тие работат само 6 часа на ден, а остатокот од времето го посветуваат на науки, уметност и „пристоен одмор“. Објаснувањето за тоа како тие, и покрај тоа, постигнуваат изобилство е ова: во Европа трудот на сиромашните создава богатство, кое во најголем дел оди за поддршка на неактивен, но во Утопија сите работат. Списокот на безделничи е многу интересен: на прво место се жените, потоа свештениците и монасите, па земјопоседниците и нивните слуги!
Граѓаните на Утопија се очигледно еднакви меѓу себе во сè - во задолжителна работна сила, во бојата и кројот на нивните фустани, во структурата на нивните куќи. Но, ова е далеку од целосна еднаквост. Службениците и оние на кои им е издадено службено решение се ослободени од работниот стаж
„Го доделува засекогаш ова ослободување за темелно проучување на науките“.
„Од оваа класа научници избираат амбасадори, свештенство, транибори (високи функционери) и, конечно, самиот шеф на државата...“
Ако го споредите ова со друг дел од приказната:
„Во најголем дел, секој расте учејќи го занаетот на својот татко“.
тогаш се јавува идеја за затворена класа, речиси каста, во чии раце е раководството на државата. Што се однесува до остатокот од населението, нараторот во книгата на Мор зборува за тоа на следниов начин (велејќи дека законите треба да бидат едноставни, а не да бараат сложено толкување):
„Обичните луѓе, со својата бавна интелигенција, не можат да дојдат до такви заклучоци, а немаат ни доволно живот за тоа, бидејќи се зафатени со храна.
И оваа слика за еднаквост е целосно уништена кога дознаваме дека животот во Утопијата на Томас Мор во голема мера се заснова на ропство. Робовите ја вршат целата валкана и напорна работа. Но, ропството, според Мор, нема само економска функција. Изворот на робовите на Утопија е како што следува:
„...го робуваат сопствениот граѓанин за срамен чин или оние кои биле осудени на егзекуција меѓу странските народи за злосторство што го направиле“ (се купуваат или добиваат бесплатно).
„Робовите од двата вида не само што се постојано зафатени со работа, туку и се врзани со синџири; построго е постапувањето со робовите кои доаѓаат од самите утописти...“
„Работата на овие лица носи поголема корист од извршувањето, а од друга страна, примерот подолго време ги плаши од сторување на ваков срамен чин. Ако и по таквиот третман кон нив почнат да се бунтуваат и да се спротивстават, тогаш се колат, како диви животни кои ни затворот ни синџирот не можат да ги зауздаат“.
Приказната на Томас Мор за Утопија содржи и опис на општиот светоглед на нејзините жители. Се заснова на препознавање на задоволството како највисока цел на животот. Одбивајќи ги
„Ова може да биде случај само кога некој ќе ги занемари овие негови предности заради жестока грижа за другите и за општеството, очекувајќи за возврат за ова страдање поголемо задоволство од Бога“.
Во Утопија на Мор владее целосна слобода на совеста, ограничена само со фактот дека законодавецот Утопија
„Со немилосрдна строгост тој забрани некому да го спушти достоинството на човечкиот род толку ниско за да се дојде до признание дека душите гинат заедно со телото и дека целиот свет брза залудно, без никакво учество на Промислата. Затоа, според нивните верувања, по овој живот се одредуваат казни за пороци, а награди за добродетели“.
Некои граѓани на Утопија го сметаат Сонцето за бог, други - Месечината, а трети - еден од античките херои. Но, сите тие признаваат
„Одредено единствено божество, непознато, вечно, неизмерно, необјасниво, кое го надминува разбирањето на човечкиот разум, се рашири низ целиот свет не со својот најголем дел, туку со неговата моќ: тие го нарекуваат татко“.
Обожувањето на Утопија е слично на таков апстрактен теизам. Томас Мор пишува дека во тамошните храмови нема слики на богови. Богослужбата се состои од оние кои се молат заедно со свештеникот и пеат пофалби на Бога на музика. И мажите и жените можат да бидат свештеници, мажите можат да бидат во брак.
Неодамна, како што пренесува Мор преку нараторот, христијанството стана познато во Утопија и таму најде многу следбеници. Точно, еден проповедник кој другите религии ги нарекувал пагански и им се заканувал на нивните следбеници со вечен оган бил уапсен и осуден. Идејата на нараторот е многу интересна дека брзото ширење на христијанството во Утопија се објаснува со сличноста меѓу комунистичкиот систем на утопистите и редот во првата апостолска заедница, кој
„Сè уште е зачуван во најчистите христијански заедници“.
Апелот до комунистичкиот карактер на заедницата опишан во Дела на апостолите беше омилен аргумент на еретичките секти и тешко е да се замисли кого, ако не и некое од овие идеолошки движења, авторот мислел под „чистата христијанска заедница“ современ со него.
Ако го гледате Томас Мор како маченик кој го дал својот живот за идеалите на Католичката црква, тогаш Утопија ќе биде впечатлива колку е далеку од овие идеали. Покрај симпатичниот опис на хедонистичкиот светоглед, безбојна теистичка религија, може да се најдат и директни, иако прикриени, напади против христијанството и папата. Очигледно, досега никој не можеше да објасни како две такви спротивставени фундаментални идеи коегзистирале во една личност.
Но, ако ја погледнете Утопијата како литературно дело на хилијастичкиот социјализам, таа е впечатлива во нејзината умереност. Во Море не наоѓаме укинување на семејството, заедницата на сопруги или државното образование на децата во изолација од нивните родители. Очигледно, нов, секуларен тренд во социјализмотпочнува, како да е, оддалеку, воопшто не од оние екстремни концепти што беа формулирани во идеите на еретичките движења.
Материјали користени за пишување на овој напис
Многу накратко Идеалната структура на островот Утопија, каде парите и приватната сопственост се укинати, а владетелите се избираат од граѓаните, е во контраст со европските сили од 16 век, каде што се водат војни за туѓи земји.
Книгата започнува со еден вид вовед - писмо од Томас Мор до неговиот пријател Питер Егидиус со барање да ја прочита „Утопија“ и да запише дали некои важни детали избегнале повеќе.
Првата книга
Приказната е раскажана од перспективата на Томас Мор. Пристигнува во Фландрија како амбасадор и таму се среќава со Петар. Тој го запознава својот пријател со искусниот морепловец Рафаел, кој многу патувал. Рафаел, откако научи многу обичаи и закони на други земји, ги идентификува оние што можат да се користат за добро во европските земји. Петар го советува навигаторот да го искористи своето знаење добивајќи работа како советник на суверенот, но тој не сака да го стори тоа - кралевите посветуваат многу внимание на воените работи и се стремат да стекнат се повеќе и повеќе нови земји наместо да земат грижа за своите. Сите советници, како по правило, го поддржуваат владетелот во ова, за да не ја нарушат нивната репутација и да не паднат во корист. Рафаел ја осудува војната и ја смета за бесмислена. Ситните кражби и убиствата се казнуваат со иста казна: смрт. Богатите се капат во раскош, поминувајќи го времето во безделничење, а обичниот народ напорно работи, просе, што придонесува за криминал.
Секоја сила смета дека е неопходно да има војска и неограничено количество злато за поддршка на армијата, но војната е неопходна барем за да им се даде на војниците искуство во масакри.
Како вистински филозоф, Рафаел сака да ја каже вистината, па затоа треба да се воздржува од вклучување во јавни работи. Навигаторот зборува за држава чии обичаи и закони го радувале.
Втора книга
Островот Утопија е именуван по основачот на оваа држава, Утоп. На островот има педесет и четири градови. Начините, институциите и законите се секаде исти. Центарот е градот Амаурот. Полињата се рамномерно распоредени меѓу сите области. Урбаните и руралните жители ги менуваат местата на секои две години: оние семејства кои сè уште не работеле овде пристигнуваат во селата.
Амаурот е опкружен со длабок ров, дупки и кули. Ова е чист и убав град. Во близина на секоја куќа има прекрасна градина. Приватниот имот е толку укинат што на секои десет години утопијците ги менуваат своите куќи со ждрепка.
Секои триесет семејства избираат филарх (или сифогрант), над десет филарси и нивните семејства стои протофиларх (или транибор). Сите двесте протофиларси избираат принц кој ја води земјата. Тој е избран доживотно. На други позиции, лицата се менуваат годишно.
Сите мажи и жени во земјава се занимаваат со земјоделство. Покрај тоа, секој учи некој вид на занает, кој се пренесува со наследство. Доколку некој не гравитира кон семејниот бизнис, се префрла во семејство кое се занимава со потребниот занает. Работниот ден трае шест часа. Слободното време, по правило, е посветено на науката или нивниот бизнис. Највредните во науките се унапредуваат во ранг на научници. Од нив се избираат свештенството, амбасадорите, траниборите и шефот на државата - адема.
Додека работат, утопијците носат кожи, шетаат низ улиците во наметки (кројот и бојата се исти низ целиот остров). Секој има по еден фустан за две години.
Во семејствата, тие се покоруваат на постариот. Ако градовите се пренаселени, тогаш граѓаните на Утопија се преселуваат во колониите, и обратно. Во центарот на секој град има пазар каде се носат стоки и храна. Таму секој може да земе колку што му треба: сè е достапно во доволно изобилство. Целата сифогрантија се собира во палатите на јавни ручеци и вечери.
Утопистите можат да се движат меѓу градовите со дозвола на Траниборите и Сифогрантите. За самоволно движење, утописецот ќе се соочи со казна; ако повторно ја прекрши, ќе биде подложен на ропство.
Сè што е потребно во Утопија е достапно во такви количини што дел им се дава на сиромашните во други земји, а остатокот се продава. Утопијците ги користат парите само во надворешната трговија и ги чуваат во случај на војна. Тие го презираат златото и среброто: ги оковаат робовите во окови направени од овие метали; утопијците воопшто не ги користат. Скапоцените камења служат како играчки за деца. Растејќи ги оставаат.
Утопијците достигнаа големи височини во науката и уметноста. Доколку ги посетат странци, граѓаните на Утопија темелно се запознаваат со нивната култура и науки, брзо ги разбираат и развиваат дома.
Животот на утопистите се состои од доблест и задоволства на телото и духот. Односите се градат на чесност и правда, граѓаните им помагаат на изнемоштените и се грижат за болните. Здравјето е едно од главните задоволства, се цени и убавината, силата и агилноста.
Утописти или претставници на други народи осудени на егзекуција се претвораат во ропство за срамен чин. Трудот на робовите носи повеќе придобивки отколку погубување.
На тешко болните им се дава право да ги прекинат своите маки: на крајот на краиштата, животот е задоволство, таквиот чин не се смета за грев. Прељубата најстрого се казнува.
Утопијците ја сметаат војната за ѕверство, затоа за да победат, пред сè, користат лукавство, поткупување на блиските до непријателскиот суверен итн. Ако овој метод не помогне, тие се потпираат на воени битки. Утопијците најмуваат странски војници и ги плаќаат великодушно. Нивните граѓани се поставени само на раководни позиции. Тие можат да одат во војна за да ги бранат угнетените народи, но никогаш не дозволуваат да се водат битки на нивните сопствени земји.
Во Утопија граѓаните слободно избираат која било религија. Никој нема право да се обиде насилно да преобрати друг во својата вера или да понижи лице од друга вера. Повеќето веруваат во еден бог, нарекувајќи го Митра. Никој не се плаши од смртта: нов, уште посреќен живот ветува средба со Бога.
Свештениците се почитуваат не само кај утопистите, туку и кај другите народи. Тие се избираат и од граѓаните на Утопија, а може да се избираат и жени. Свештениците не се предмет на судење. Тие дури можат да ја запрат битката и да ги спасат губитниците, вклучително и противниците на утопистите.
Рафаел ја завршува приказната, а Мор, забележувајќи го својот замор, не се осмелува да зборува за апсурдноста на некои од законите на утопистите.