на отворен океан на брод на пат од САД кон Европа
Јуриј Петрович Мирољубов(30 јули (11 август), Бахмут, провинција Екатеринослав - 6 ноември) - руски емигрант писател кој ја објави книгата на Велесов; се смета за негов веројатен автор-фалсификатор.
Биографија
Во Белгија, тој работел како главен хемиски инженер во фабрика за синтетички глицерин. Заедно со неговата сопруга - се оженил во 1936 година - Мирољубов емигрирал во САД во 1954 година. Во Сан Франциско, извесно време го уредуваше руското списание „Firebird“. Откако се разболе од тешка форма на артритис во 1956 година, Мирољубов ја изгубил својата способност за работа, но продолжил со новинарската и писателската дејност, која ја започнал додека живеел во Белгија. Во 1970 година, семејството Мирољубовци решија да се преселат во Германија, татковината на нивната сопруга. На пат кон Европа, Јуриј Петрович се разболува од пневмонија. На отворен океан, на брод, на 6 ноември 1970 година, тој починал.
Во нашето семејство живееше една древна старица - Варвара, која сите ја нарекуваа „Пра-Велика“ или „Прабаба“. Таа имаше речиси деведесет години кога јас имав пет. Таа, исто така, ги доела нејзиниот татко и дедо. Таа била селанка која земјопоседникот ја „подарил“ на нејзиниот прадедо на 12 или 13 години. Нејзиниот прадедо се однесувал љубезно со неа, па дури и дал одврзани раце, но таа самата не сакала да го напушти семејството и толку многу се навикнала што станала љубовница. Татко ми несомнено ја послуша до неговите побелени влакна. Нејзината мајка ја почитувала, а вработените ја нарекувале или „прабаба“ или „љубовница“. Навистина беше дама, затоа што владееше со сите, и што е најважно, ги сакаше сите и се грижеше за сите. Таа напамет ги знаела обичаите на нејзиниот дедо, знаела фолклор, паганство и верувала во хазинг. Мајка ми беше иста, а татко ми, ако не се согласи, замолчеше... Подоцна, кога умре „бабата“ Варвара, кај нас дојде старицата Захариха и нејзиниот болен сопруг. Захариха беше јужноруски раскажувач...
Се заљубив во античките работи... Кога влегов во богословско училиште, тешко ми беше да го спојам знаењето добиено од „Праба“, мајка или татко (историја) со кажаното на училиште. Љубовта кон мајчин хазинг, поддржана од мојот љубезен учител, инспекторот Тихон Петрович Попов, остана до крајот на мојот живот. Тој ми ја всади потребата да запишувам разни легенди, песни, бајки и поговорки; Почнав да запишувам и тој многу препишуваше од мојата книга за да ја искористи за неговата голема работа за праисторијата на Словено-Русите. Ова дело, како и самиот Т.П.Попов, загина во револуцијата...
Ја зачував мојата книга со белешки за јужнорускиот фолклор! Како? И Бог знае!
Ју.П. Мирољубов напиша многу книги, приказни, песни и написи, кои останаа необјавени до неговата смрт. Со несебични напори, ограничувајќи се во сè, вдовицата на Јуриј Петрович, која зачувала повеќе од 5.000 страници од литературното наследство на Мирољубов, ги објавува книгите што тој ги напишал една по друга од 1974 година.
Во 1952 година, непосредно пред да емигрира во Соединетите држави, Мирољубов Ју.П. Куром спроведен во 1953-1957 година. Повеќето истражувачи меѓу оние кои сметаат дека велешката книга е измамничка, нејзиното авторство го припишуваат на Мирољубов.
Собрани дела
- Градите на баба. Книга со приказни. 1974. 175 стр. (Година на пишување 1952.)
- Татковина... Песни. 1977. 190 стр. (Година на пишување 1952)
- Учењето на Прабкин. Книга со приказни. 1977. 112 стр. (Година на пишување 1952.)
- Риг Веда и паганизмот. 1981. 264 стр. (Година на пишување 1952.)
- Руски пагански фолклор. Есеи за животот и моралот. 1982. 312 стр. (Година на пишување 1953.)
- Руска митологија. Есеи и материјали. (Година на пишување: 1954.) 1982. 296 стр.
- Материјали за праисторијата на Русија. 1983. 212 стр. (Година на пишување 1967.)
- Руски христијански фолклор. Православни легенди. 1983. (Година на пишување 1954.) 280 стр.
- Словенско-руски фолклор. 1984. 160 стр. (Година на пишување 1960.)
- Фолклор на југот на Русија. 1985. 181 стр. (Година на пишување 1960.)
- Словените во Карпатите. Критика на „норманизмот“. 1986. 185 стр. (Година на пишување 1960.)
- За принцот Киј, основачот на Киевска Рус. 1987. 95 стр. (Година на пишување 1960.)
- Формирањето на Киевска Русија и нејзината државност. (Времи пред и по принцот Киј). 1987. 120 стр. (+ Млада гарда, бр. 7, 1993)
- Праисторија на Словено-Русите. 1988. 188 стр.
- Дополнителни материјали за праисторијата на Русија. 1989. 154 стр.
- Приказни за Захарија. 1990. 224 стр.
- Материјали за историјата на далечните западни Словени. 1991 година
- Гогољ и револуција. 1992 година
- Руски календар. 1992 година
- Достоевски и револуција. 1979 година
- Приказната за Свјатослав Добриот принц на Киев. Песна. Во 2 книги, книга. 1. 1986. Книга. 1, 544 S (година на пишување 1947 година.)
- Приказната за Свјатослав Добриот принц на Киев. Песна. Во 2 книги, книга. 2. 408 од 1986 година (година на пишување 1947 година.)
- Mirolyubov Yu. P. Sacred Rus': Собрани дела: Во 2 тома. - Москва, издавачка куќа Аде „Златно доба“:
- Т. 1, 1996 година: Риг Веда и паганството. Руски пагански фолклор. Есеи за животот и моралот. Материјали за предисторијата на русот.
- Т. 2, 1998: Руска митологија. Есеи и материјали. Руски христијански фолклор. Православни легенди. Словенско-руски фолклор
Напишете преглед на написот „Мирољубов, Јуриј Петрович“
Белешки
Литература
- Резников К. Ју.. - М.: Вече, 2012 година. - 468 стр. -ISBN 978-5-9533-6572-7.
Врски
- - Биографија на Ју. П. Мирољубов според институцијата Хувер.
|
||||||||||||||||||
Извадок што ги карактеризира Мирољубов, Јуриј Петрович
- Што е ова? праша Пјер.- Еве нов постер.
Пјер го зеде во рацете и почна да чита:
„Најмирниот принц, за брзо да се соедини со трупите што доаѓаа кај него, го премина Можајск и застана на силно место каде што непријателот ненадејно не го нападна. Од тука му беа испратени 48 топови со гранати, а неговото спокојно височество вели дека ќе ја брани Москва до последната капка крв и е подготвен да се бори и на улица. Вие, браќа, не гледајте на фактот дека јавните канцеларии се затворени: работите треба да се средат, а ние ќе се справиме со негативецот на нашиот суд! Кога ќе се сведе, ми требаат млади луѓе и од градови и од села. Ќе го повикам плачот за два дена, но сега нема потреба, молчам. Добро е со секира, не е лошо со копје, но најдобро од се е триделна вила: Французинот не е потежок од сноп 'рж. Утре, по ручекот, ја носам Иверскаја во болницата Кетрин, за да ги видам ранетите. Таму ќе ја осветиме водата: побрзо ќе закрепнат; и сега сум здрав: ме болеше окото, но сега можам да ги видам и двете“.
„И воените луѓе ми рекоа“, рече Пјер, „дека нема начин да се бориме во градот и дека позицијата ...
„Па, да, тоа е она за што зборуваме“, рече првиот службеник.
– Што значи ова: ме боли окото, а сега ги гледам и двете? - рече Пјер.
„Грофот имаше јачмен“, рече аѓутантот, смеејќи се, „и тој беше многу загрижен кога му кажав дека луѓето дошле да прашаат што не е во ред со него“. „И што, брои“, одеднаш рече аѓутантот, свртувајќи се кон Пјер со насмевка, „слушнавме дека имате семејни грижи? Како грофицата, твојата сопруга...
„Не слушнав ништо“, рече Пјер рамнодушно. -Што слушна?
- Не, знаете, тие често измислуваат работи. Велам дека слушнав.
-Што слушна?
„Да, велат тие“, рече аѓутантот повторно со истата насмевка, „дека грофицата, вашата сопруга, оди во странство“. Веројатно глупост...
„Можеби“, рече Пјер, гледајќи наоколу отсутно. - А кој е ова? - праша, покажувајќи кон нискиот старец во чисто син капут, со голема брада бела како снег, исти веѓи и руменило лице.
- Ова? Ова е еден трговец, односно тој е гостилничар, Верешчагин. Дали можеби сте ја слушнале оваа приказна за прогласот?
- О, ова е Верешчагин! - рече Пјер, ѕиркајќи во цврстото и мирно лице на стариот трговец и барајќи израз на предавство во него.
- Ова не е тој. Ова е таткото на тој што го напишал прогласот“, рече аѓутантот. „Тој е млад, седи во дупка и се чини дека е во неволја“.
Еден старец, облечен во ѕвезда, а друг германски службеник, со крст на вратот, им пријде на луѓето кои разговараа.
„Гледате“, рече аѓутантот, „ова е комплицирана приказна. Тогаш пред два месеци се појави овој проглас. Тие го информираа грофот. Тој нареди истрага. Така, Гаврило Иванович го бараше, оваа објава беше во точно шеесет и три раце. Ќе дојде до едно: од кого го добиваш? - Затоа. Тој оди кај тој: од кој си? Стигнавме до Верешчагин... полуобучен трговец, знаеш, мал трговец, драги мои“, рече аѓутантот насмевнувајќи се. - Го прашуваат: од кого го добиваш? А главната работа е што знаеме од кого доаѓа. Тој нема на кој друг да се потпре освен на поштенскиот директор. Но, очигледно дошло до штрајк меѓу нив. Вели: не од никого, сам го составив. И тие се закануваа и молеа, па тој се насели на тоа: сам го состави. Така тие се пријавија на пребројувањето. Грофот нареди да го повикаат. „Од кого е вашиот проглас? - „Јас сам го составив“. Па, го знаеш грофот! – рече аѓутантот со горда и весела насмевка. „Тој се разгоре ужасно и само помислете: таква дрскост, лаги и тврдоглавост!..
- А! На грофот му требаше да покаже на Кључарјов, разбирам! - рече Пјер.
„Воопшто не е потребно“, исплашено рече аѓутантот. – Кључарјов и без ова имаше гревови, поради што беше прогонет. Но, факт е дека грофот беше многу огорчен. „Како можеше да компонираш? - вели грофот. Го зедов овој „весник Хамбург“ од масата. - Еве ја. Вие не го компониравте, но го преведовте и го преведовте лошо, затоа што дури и не знаете француски, будала “. Што мислиш? „Не“, вели тој, „Не прочитав весници, ги направив“. - „И ако е така, тогаш сте предавник и ќе ве изведам на суд, и ќе бидете обесени. Кажи ми, од кого го прими? - „Не сум видел никакви весници, но ги направив“. Така останува. Грофот го повика и неговиот татко: Застанете го својот терен. И тие го ставија на суд и, се чини, го осудија на напорна работа. Сега татко му дојде да го побара. Но, тој е глупаво момче! Знаете, таков син на трговец, првут, заводник, слушаше предавања некаде и веќе мисли дека ѓаволот не е неговиот брат. На крајот на краиштата, каков млад човек е тој! Татко му има таверна овде кај Камениот мост, па во меаната, знаете, има голема слика на Семоќниот Бог и во едната рака е претставен жезол, а во другата топче; Така, тој ја зеде оваа слика дома неколку дена и што направи! Најдов копиле сликар...
Во средината на оваа нова приказна, Пјер беше повикан на Главниот командант.
Пјер влезе во канцеларијата на грофот Растопчин. Растопчин, победувајќи, го триеше челото и очите со раката, додека Пјер влезе. Нискиот човек зборуваше нешто и, штом влезе Пјер, замолкна и замина.
- А! „Здраво, голем воин“, рече Ростопчин веднаш штом овој човек излезе. – Слушнавме за вашите професии [славни подвизи]! Но, тоа не е поентата. Мон cher, entre nous, [Меѓу нас, драги мои,] дали си масон? - рече грофот Растопчин со строг тон, како да има нешто лошо во ова, но дека има намера да прости. Пјер молчеше. - Mon cher, je suis bien informe, [јас, драга моја, сè добро знам,] но знам дека има масони и масони, и се надевам дека не припаѓаш на оние кои под превезот на спасување на човечкиот род , сакаат да ја уништат Русија.
„Да, јас сум масон“, одговори Пјер.
- Па, гледаш, драга моја. Вие, мислам, не сте свесни дека господата Сперански и Магнитски се испратени таму каде што треба; истото беше направено со господинот Кључарјов, истото со другите кои, под превезот на изградбата на храмот на Соломон, се обидоа да го уништат храмот на својата татковина. Можете да разберете дека има причини за тоа и дека не би можел да го прогони локалниот поштенски директор ако не беше штетна личност. Сега знам дека си му го пратил твоето. екипа за издигнување од градот па дури и дека сте прифатиле документи од него на чување. Те сакам и не ти посакувам зло, а бидејќи си двапати постар од мене, јас како татко те советувам да ги прекинеш сите односи со вакви луѓе и што побрзо да си заминеш од овде.
- Но, што, гроф, е виновен Кључарјов? праша Пјер.
„Моја работа е да знам, а не твоја да ме прашаш мене“, извика Ростопчин.
„Ако е обвинет за дистрибуирање на прогласите на Наполеон, тогаш тоа не е докажано“, рече Пјер (без да гледа во Растопчин), „и Верешчагин...“
„Nous y voila, [Така е“] - одеднаш намуртено, прекинувајќи го Пјер, Ростопчин извика уште погласно од порано. „Верешчагин е предавник и предавник кој ќе добие заслужена егзекуција“, рече Ростопчин со тој жар на гнев со кој луѓето зборуваат кога се сеќаваат на навреда. - Но, не ви се јавив за да разговараме за моите работи, туку за да ви дадам совет или наредба, ако сакате. Ве замолувам да ги прекинете односите со господа како Кључарјов и да си одите одовде. И ќе го победам срањето од кој и да е. - И, веројатно сфаќајќи дека изгледа како да му вика на Безухов, кој сè уште не бил виновен за ништо, додаде тој, пријателски го фаќа Пјер за рака: - Nous sommes a la veille d "un desastre publique, et je n"ai pas le temps de dire des gentillesses a tous ceux qui ont affaire a moi. Главата ми се врти понекогаш! Ех! bien, mon cher, qu"est ce que vous faites, vous personnellement? [Ние сме во пресрет на општа катастрофа и немам време да бидам љубезен со сите со кои имам работа. Па, драги мои, што се Вие правите, вие лично?]
„Mais rien, [Да, ништо“, одговори Пјер, сè уште без да ги крене очите и без да го промени изразот на неговото замислено лице.
Грофот се намурти.
- Un conseil d"ami, mon cher. Decampez et au plutot, c"est tout ce que je vous dis. Поздрав поздрав! Збогум драга моја. „О, да“, му викна од вратата, „дали е вистина дека грофицата паднала во канџите на des saints peres de la Societe de Jesus?“ [Пријателски совет. Излези брзо, тоа ти велам. Блажен е оној кој знае да се покорува!.. светите отци на Друштвото Исусово?]
Неопаганите им придаваат големо значење на светите списи на мудреците, свештениците од Перун и Велес, а има повеќе од една книги од овој вид. Во прилог на стариот, откриен во средината. XIX век, кој сите научници го препознаа како лажен направен од Сулакаџев, на крајот на 19 век. во Белград и во Санкт Петербург е издадена „Веда на Словените“ од С.И.Веркович (1881), наводно збирка песни на бугаро-помаците.
***
***
Никаде во стручните дела на бугарските и српските фолклористи не најдов никаква референца за овој лажен. Но, нашите ултрапатриоти ги вклучија главните митови од оваа книга во збирката „Книгата на Кољада“ (Асов 20006; 2003), модел за домашни фалсификатори. Патем, тие помешаат Kolyada (староруска kolyada, читај палуба) за старословенски бог, иако ова е само позајмено име за празникот, изведено од римско-латинскиот calendae („календари“). Римјаните првите денови од месецот ги нарекувале Календс (оттука и нашиот збор „календар“).
По Втората светска војна, во 1953 година, се појави ново светилиште - „Влесовската книга“, која, наводно, била пронајдена во форма на таблети покриени со руни во 1919 година од белиот офицер Али Изен-бек, крстен Теодор Артурович Изенбек, во Курск. или провинцијата Ориол или недалеку од Харков на станицата Великиј Бурлиук во уништениот благороден имот на принцовите Донски-Захаржевски или Задонски, каде што наводно потекнува од Сулакаџев или неговата вдовица (во неговиот преживеан каталог имало нешто слично). Исенбек ги однел таблетите во странство. Во Белгија, друг бел емигрант, инженер и новинар Ју. наводно ги препишал и ги превел на кирилица, но тој умрел (во 1970 година) без да чека целосно објавување (а Исенбек починал во 1941 година). Копии беа објавени во делови во 1957-1959 година. во рускиот емигрантски печат (првенствено во списанието „Firebird“. Другите емигранти почнале да ја проучуваат содржината на книгата - пријателот на Мирољубов А. Кур (поранешен генерал А. А. Куренков) и С. Лесној, кој ги присвоил преводите на Кур и се населил во Австралија ( Под ова Псевдонимот се однесува на докторот по биолошки науки С. Ја. Парамонов кој побегнал со Германците. Тие биле првите издавачи на книгата (Лесној го вовел и насловот), а самите таблети исчезнале. Тие наводно биле конфискувани од СС за време на војната.
И од 1976 година, по написот на новинарите Скурлатов и Н. Николаев во Неделја, започна возбуда во советскиот печат.
Дали Изенбек ги имаше таблетите во рацете на Мирољубов или ова е само уште еден новинарски занает и фалсификат? Читањето книга што е уште поочигледно ѓубре од лажната на Сулакаџев веднаш го убедува вториот.
За неспецијалистите тоа е појасно од древните руски хроники. Но, за специјалистите тоа е сосема апсурдно (Buganov et al. 1977; Zhukovskaya и Filin 1980; Tvorogov 1990). Содржи многу имиња и термини кои се само навидум поврзани со старорускиот јазик. Синич, Житнич, Просич, Студич, Птичич, Зверинич, Дождич, Грибич, Травич, Листвич, Мислич (публикација Куренкова, 11б) - сето ова е формирање на имиња туѓи за рускиот јазик: на крајот на краиштата, ова се како патроними од имиња Mysl, Grass, итн итн., но ниту во блиското минато ниту во антиката не им се давале такви имиња на мажите (Мисл Владимирович? Грас Свјатославич?). Името на Словените е објаснето во текстот (архива Мирољубов, 8/2) од зборот „слава“: „тие им пеат слава на боговите и затоа се Словени“. Но, на староруски немаше самоименување „Словени“, туку имаше „Словенец“ - од „збор“. Впечатлива е една психолошка разлика во текстот. Типично, хрониките на која било нација (и руските хроники не се исклучок) содржат не само извештаи за славни дела, туку и описи на темни точки - братоубиство, предавство и алчност на принцовите, злосторства на толпата, пијанство и блуд. Во Книгата на Влесова, Словените се целосно лишени од овие слабости, тие се секогаш идеални.
Но, ова не е доволно. Во 1990-тите. извесен Бус Кресен (познато како Асов или А.И. Барашков) објави нова верзија на „Велешката книга“, изјавувајќи дека токму оваа е единствениот правилен превод на текстовите на Мирољубов. Меѓутоа, во секое издание (1994, 2000) се менувал и овој „канонски“ текст. Всушност, читателот доби уште една „Велешка книга“.
Асов почна да ја брани и велешката книга од откровенија. Списанието „Прашања на лингвистиката“ објави статија од палеографот Л.П. 1977 година), во „Руски говор“ „Истата белешка на истата Жуковска и професорот В.П. специјалист по стара руска литература, доктор по филолошки науки О.В. Творогова (1990).
***
Прочитајте и на темата:
- „Ведите на Словените“ и „Велешката книга“- Лев Клајн
- Што мислат научниците за Велешката книга?- Виталиј Питанов
- Неопагани. Точка на јас- Кирил Петров
- Неопагански митови за христијанството.Анализа на главните антихристијански доктрини на неопаганските групи - свештеник Алексеј Остаев, Генадиј Шиманов
- Преглед на неопаганството(работа на тезата) - Дмитриј Адониев
- Маги од Лубјанка: модерен руски неопаганизам- анализа на социополитичките појави - Роман Днепровски
- Секта на волшебникот Владимир Богомил Втори Гољак „Погребот на словенечкиот еж“- Владимир Поваров
- Оган и меч?Откривање на митовите за „масовните злосторства“ на христијаните за време на крштевањето на словенските племиња на Русија - enJINRer
***
Жуковскаја истакна јазични недоследности во книгата. За сите словенски јазици пред 10 век. Карактеристични беа носните самогласки, означени во кирилицата со две специјални букви - „голем јус“ и „мал јус“. На полскиот јазик овие звуци се зачувани („маз“, „маж“, „миета“ „нане“), но на современиот руски тие исчезнаа, спојувајќи се со „у“ и „ја“. Во „Велешката книга“ тие се пренесени со комбинациите на буквите „тој“ и „ен“, кои, сепак, одвреме-навреме се мешаат со „у“ и „ја“, а тоа е типично за модерното време. На ист начин, звукот означен „јатем“ и елиминиран во правописот по револуцијата, бидејќи до тоа време веќе се спои со „е“, звучеше различно од „е“ на староруски. Во „Велешката книга“ на местата каде што треба да има „јат“ има или „јат“ или „е“, а истото на местата каде што треба да има „е“. Вака би можел да пишува само современ човек, за кого тоа е исто и кој не ја знаел темелно не само историјата на јазикот, туку и правилата на предреволуционерниот правопис.
Буганов и други истакнале дека меѓу руските кнезови немало Задонски или Донски. Заедно со Филин, Жуковскаја привлече внимание на фактот дека поради некоја причина палеографскиот карактер на фонтот е земен од Индија - од санскрит (буквите се чини дека се суспендирани од една линија), а преносот на звукот на некои места се чини дека покажува влијанието на семитските азбуки - самогласките се испуштени, само дадени согласки. „Велес“ на бугарски начин е претворен во „Влеса“. Жуковска не се сомневаше дека ова е фалсификување и веруваше дека неговиот автор е Сулакаџев, а Мирољубов е нејзина жртва. Творогов ја објави и детално ја анализираше целата „книга на Влесов“ и сите материјали поврзани со неа. Тој го забележа екстремниот сомнеж за неговото откритие: како „испуканите и расипани“ (зборови на Мирољубов) таблите се чувале многу години во вреќа што лежела наоколу? Зошто пронаоѓачите не им ги покажаа на специјалисти од Универзитетот во Брисел? - на крајот на краиштата, токму во ова време, брошурата на Лукин „Руска митологија“ (Лукин 1946) беше објавена во Брисел. Зошто не се повикани експертите? Зошто Мирољубов најпрвин објави дека списите се „запалени“ на „штици“, а потоа дека се „изгребани со шило“?
Историјата на Русија, како што изгледа во овој извор е целосно апсурдна. Онаму каде што науката многу бавно ги продлабочува словенските корени во минатото од Киевска Русија (досега напреднала само три века), книгата скока напред за да ги однесе настаните многу милениуми длабоко во длабочините - таму каде што немало Словени, Германци, Грци, итн., но имало нивни предци кои се уште не се разделиле, со друг јазик и различни имиња. И таму наоѓа готови Словени. Кога станува збор за поблиски настани, книгата именува неколку готски имиња, нејасно познати од Приказната за кампањата на Игор и списите на Јордан, но избегнува да ги именува грчките и римските кралеви и генерали - природно: античката историја е премногу добро позната, лесно може да се направи грешка ако не ја познаваш добро. Во книгата постојано се зборува за Грците и Римјаните, но без конкретни имиња.
Понатаму, љубопитно е што сите критичари на книгата се познати специјалисти, професионални слависти: палеограф, историчар, археолог, специјалист за античка руска литература, лингвист. И секој што ја бранел книгата нема специјално образование, не знае славистика и палеографија - инженер-технолог по хемија Мирољубов, генерал Куренков (Кур), кој се интересирал за асирологија, доктор по биологија ентомолог (специјалист за инсекти) Лесној, односно Парамонов (чии дела на „Приказната за кампањата на Игор“ беа јавно отфрлени од професионалци), новинари. Во монографијата „Велешка книга“ писателот Асов (1994; 2000а) се обидува да ги побие аргументите на специјалистите за руски антиквитети, но нема ништо суштинско да каже.
И во друга книга, „Словенските богови и раѓањето на Русија“ (2006), тој главно се фокусира на неруските имиња и еврејските интереси на некои од неговите противници: Волтер Лакер е професор на Универзитетот за стратешки студии во Вашингтон, водечки вработен во Институтот за етнологија на Руската академија на науките В.А. "што сакаш?").
Таму, класикот на руската лингвистика Востоков омаловажувачки зборуваше за „Велешката книга“ - Асов (2006: 430) веднаш кимнува: тој е Остен-Сакен по раѓање! Па, можеби сите овие се лоши луѓе, но тие исто така можат да ги кажат вистинските работи - не треба да се земат предвид личностите, туку нивните аргументи. Што е со ukуковскаја, Товирогов и Филин? А ситуацијата е навистина лоша со уште еден разоткриен напис, кој Асов едноставно го потиснува, бидејќи меѓу неговите автори е никој друг туку академик Б. А. Рибаков (Буганов, Жуковскаја и Рибаков, 1977). Конечно, да ги погледнеме подетално оние преку кои наводно на светот му била откриена „Книгата за Велес“ - Сулакадзев (Сулакадзе, сепак!), неговата вдовица Софија фон Гох, Али Исенбек... Зошто да не се сомневаме овие?
Археолозите, историчарите и лингвистите се борат со материјалот за да ги осветлат темните далечини од 6 век по век. n. д. - таму, веќе четири века пред Киевска Рус, сè е контроверзно и нејасно. Но, сè, се испоставува, веќе е решено. Ако академик Рибаков ја прошири историјата на руската култура и државност за 5-7 илјади години, а храбриот писател на научна фантастика Петухов зборуваше за 12 илјади години „вистинската историја на рускиот народ“, тогаш Асов (2006: 6) прочита од „Светите книги“ вистината „околу дваесет илјади години, за време на кои Рус се роди, умре и повторно се роди“. Кој е поголем? (Има уште: Инглинзите го следат своето потекло од пред 100 илјади години, а во руската „Риг Веда“ од В. М. Кандиба, ариевскиот предок на Словените, Ориус, се преселил на земјата од вселената 18 милиони години п.н.е. сите, ако можам да кажам така, со сета сериозност).
За да го почувствуваме вкусот на списите на Бус Кресен, односно Асов, да ја земеме неговата последна книга. Ќе цитирам неколку делови од делот „Словенски митови“. Асов ги „обнови“ митовите од „Ведите на Словените“, „Книгата на Кољада“ и други свети книги со еднаква автентичност.
„На почетокот на времето, светот беше во темнина. Но Семоќниот го откри Златното јајце, во кое беше затворена прачката - Родителот на сите нешта. , кој произлезе од личноста на прачката, се воспостави во златен чамец, а Месечината е во сребро. Кланот го ослободи од своите усни Духот Божји - птицата Мајка Сва.Со Духот Божји, Кланот роди на Сварог - Небесниот Отец... Од Словото на Севишниот, Кланот го создал богот Барма, кој почнал да мрмори молитви, глорификации и да ги рецитира Ведите“ (Асов 20006: 21).
Така, авторот на светите списи им припишува на древните Словени вера во Семоќниот, Божјиот Дух и Словото Божјо, знаењето за египетскиот бог на сонцето Ра (каде е Египет, а каде се примитивните Словени!) и Индиски термин Веди (непознат како ознака за свети книги насекаде освен Индија). Барма (очигледно од староруското „барми“ - мантии во кнежевски одежди) наликува на индиската „карма“, но знае да џагор и да мрмори вековни словенски молитви.
И сега митовите за Перун:
„Велес и Перун беа неразделни пријатели. Перун го почитуваше богот Велес, бидејќи благодарение на Велес се здоби со слобода, оживеа и можеше да го победи жестокиот непријател на својот Капетан-ѕвер. Но, приказната за борбата меѓу Перун и Велес е исто така познато.Перун е Божјиот син, а Велес - Духот Божји... Причината за оваа борба е исто така именувана: поттикнување на семејството Дија. Факт е дека и Перун и Велес се заљубиле во убавата Дива- Додола, ќерката на Дија. Но Дива го претпочита Перун и го отфрли Велес. Меѓутоа, Велес, богот на љубовта, сепак ја заведе Дива и таа од него ја роди Јарила.
Но, тогаш, во тага, отфрлен, отиде секаде каде што очите го водеа и дојде до реката Смородина. Тука ги запознал гигантите Дубиња, Гориња и Усиња. Дубиња извади дабови дрвја, Гориња премести планини, а Усиња фати есетра во Смородина со неговите мустаќи." Потоа возевме заедно, видовме „колиба" на пилешки нозе. друг живот (кога тој беше Дон) беше неговата сопруга Јасунја Свјатогоровна.“ итн. (Асов 20006: 47).
Ќе ги испуштам словенските митови, во кои се појавуваат боговите Вишни и Кришни, непознати за славистите (читателот, се разбира, лесно ќе ги препознае индијците Вишну и Кришна, но како дошле до Словените, останува на експертите да погодат ).
Малку повеќе за Перун. Перуна ја родила мајката Сва од богот Сварог, јадејќи ја штуката од прачка. Кога Перун беше сè уште бебе, Ѕверот на капитенот дојде во руската земја. „Тој го закопа Перун во длабока визба и ги зеде неговите сестри Жива, Марена и Лелија. Перун седеше во зандана триста години. И триста години подоцна, птицата Мајка Сва си ги претепа крилјата и ги повика Сварожичи. Сварожичи Велес, Хорс и Стрибог го најдоа Перун, длабоко заспан. За да го разбуди, потребна била жива вода, а мајката се свртела кон птицата Гамајун:
„- Леташ, Гамајун, до Рипаските планини надвор од широкото Источно Море! Како и во оние Рипајски планински масиви на планината на тој Березан ќе најдеш бунар...“ итн (Asov 20006: 98-99). Мајка Сва во програмата на Асова зборува исто како рускиот епски раскажувач од почетокот на 20 век. Патем, само античките грчки географи ги нарекоа планините Урал Рифејски планини, а во античката словенска средина ова име беше непознато. Општо земено, имињата се делумно преземени од литература за митологија и фолклорни збирки (Перун, Вслес, Сварог. Стрибог, Коњ, Род, Додола, Жива. Марена, Баба Јага. Гамајун, Усиња. Горинја, Дубиња), делумно искривени (Лелија од Лел) , делумно составена (Сва, Јасуња, Киска).
И еве го величањето на Перун од химната на Триглав во „Книга Велес“:
И на громовникот - Бог Перун,
Му рекоа на Богот на битките и расправиите:
„Вие што ги анимирате работите.
не престанувајте да ги вртите тркалата!
Вие што нè водевте на вистинскиот пат
до битката и големата погребна гозба!
За тие. што падна во битка.
тие. кој одеше, ти живееш вечно
во војската на Перунов!
„Поздравете го Перун - огненокосиот Бог!
Тој испраќа стрели кон своите непријатели,
Тој ги води верните по патот.
Тој е чест и суд за војниците,
Тој е праведен, со златно срце и милостив!
(Асов 20006: 245-298)
Според источнословенските идеи. Перун бил црно-брад (во фолклорот) или (меѓу принцовите) седокос (главата била сребрена), а само мустаќите му биле „златни“, но авторите на „Велешката книга“ не знаеле руски фолклор и митологија. во толку детали.
Имињата на германскиот бог Один и на римскиот император Трајан, кој навлегол во балканско-словенскиот фолклор, во Велешката книга на Асов на многу руски начин се комбинирани и „систематизирани“: потомци на отецот Богумир се „браќата Один, Двојан и Двојановиот син Тројан“ (Асов 2000б: 259) . Тогаш беше неопходно да се преправи Один во Одинјан, но тоа ќе звучеше премногу ерменски. Историски наративи на „Книгата на Велес“ - за првиот Киев на планината Арарат (во четвртиот милениум п.н.е.), Москва како прв Аркаим (вториот - на Урал во вториот милениум п.н.е.). за таткото Јарун-арија. јунак Киска. Земја на Русколани, итн. - Јас нема да го анализирам овде. Историчарите доволно кажаа за нивната фантастичност и апсурдност. Ова е ултра-патриотска глупост.
За жал на Асов и на другите како него, по смртта на Мирољубив (1970) во Минхен, неговите обожаватели, полни со најдобри намери, ја објавија (во 1975-1984 година) неговата архива во седум тома (!), која ја анализираше и Творогов. И што се случи? Публикациите ги вклучуваат претходно необјавените ракописи на Мирољубов „Риг Веда и паганизмот“ и неговите други дела за потеклото на Словените и нивната античка историја, напишани во 50-тите години. Мирољубов беше фанатично опседнат со идејата да докаже дека „словенско-рускиот народ“ е најстариот народ во светот. Тој излезе со фантастична приказна - дека домот на предците на Словените се наоѓал веднаш до Индија, дека од таму се преселиле пред околу 5 илјади години во Иран, каде што почнале да одгледуваат воени коњи, а потоа нивната коњаница го нападнала деспотизмот на Месопотамија ( Вавилон и Асирија), по што ги зазеле Палестина и Египет, а во 8 век. п.н.е во авангардата на асирската војска ја нападнаа Европа. Сите овие глупости воопшто не се вклопуваат во археологијата и пишаната историја на сите овие земји, добро познати на специјалистите, но сосема непознати за инженерот Мирољубов.
Така, во 1952 година, во ракописот „Риг Веда и паганизмот“, Мирољубов се жали дека е „лишен од извори“ и се изразуваат само надежи дека таков извор „еден ден ќе се најде“. Како „лишен од извори“ ?! И „Книгата на Влеова“? Ниту еден збор не се споменува за присуството на „Книгата Влесоваја“, таблите, кои дотогаш, како што беа уверени, тој наводно ги препишувал 15 години, а потоа ги прегледал! Сите негови информации за словенските митови се дадени со упатувања на неговата дадилка „прабаба“ Варвара и одредена старица Захариха, која се хранела во „летната кујна“ на Мирољубовци во 1913 година - се разбира, невозможно е да се потврди ова. информации. Во меѓувреме, претставена е токму информацијата што подоцна завршила во „Влесова книга“! Истите тие глупости - Откривање и владеење како главни свети поими, предците Белојар и Ар итн. Дури во 1953 година беше објавено откривањето на „Влесова книга“, но беше претставена само една фотографија, што предизвика критики - и нема повеќе фотографии. презентирани. Првите објавувања на скици започнаа во 1957 година.
Творогов (1990: 170, 227, 228) доаѓа до беспрекорно издржан заклучок дека „книгата на Влесова“ е „фалсификување на средината на нашиот век“ (почна да се прави во 1953 година), „грубо измама на читателите од Ју. П. Мирољубов и А. . А. Кур“, а неговиот јазик е „вештачки измислен од личност која не е запознаена со историјата на словенските јазици и која не можеше да создаде свој, доследно обмислен систем. "
Паметниот и интелигентен водач на некои неопагани, Велимир (Сперански), анализирајќи ги „светите списи“ на неопаганите на Интернет, не може да го скрие својот впечаток дека и „Влесовата книга“ од Мирољубов-Кура-Лесни и „ Влесова книга“ од Бус Кресен (Асов-Барашков) се напишани не од антички мудреци, туку од современи магии, и во оваа смисла - фалсификати. Но, тој не ги смета за помалку интересни или помалку пагански. Дали навистина е важно кога се направени? Она што е важно е она што тие го учат. „Поентата не е вистината на идеите, туку нивната функционалност“ (Шчеглов 1999: 7). Шчеглов (1999: 8) се восхитува на „бесмртната идеја за корисноста на митот за масите“.
Лев Клајн
Цитирано од:
Воскресението на Перун. - Санкт Петербург, 2004 година.
Во 1933 г. Во семејството имало четири деца: тројца браќа и една сестра. Средниот брат, капетан на штабот, беше убиен во граѓанската војна. Постариот брат и сестра останаа во својата татковина по револуцијата.
Јуриј Петрович ги поминал детството и младоста во Украина и Кубан. Без да ги заврши студиите во теолошкото училиште, каде што беше назначен на барање на неговиот татко, тој се префрли во гимназијата, по што влезе на Универзитетот во Варшава. Непосредно пред избувнувањето на Првата светска војна, Јуриј Петрович се префрлил на Универзитетот во Киев, каде што студирал на Медицинскиот факултет. Откако ќе биде објавена војна, тој доброволно оди на фронтот со чин заставник.
За време на граѓанската војна тој беше во редовите на вооружените сили на Централната Рада во Киев, а потоа замина во Дон, каде што служеше во трупите на генералот Деникин. Во 1920 година, Мирољубов бил евакуиран во Египет, каде што успеал да се вработи во експедиција која се упатила кон Централна Африка. Попатно му се слоши и е хоспитализиран во Јужна Африка. Оттука, по закрепнувањето, заминал за Индија, каде што останал многу кратко и бил принуден да побара засолниште во Турција. Со помош на рускиот конзул во Истанбул. На крајот на 1921 година, Мирољубов добил дозвола да се пресели во Прага и да студира на Универзитетот во Прага, каде, како и сите руски емигрантски студенти во Чехословачка, добил државна стипендија. Во 1924 година, Мирољубов бил принуден да ја напушти Прага поради политички причини, добивајќи право да престојува во Белгија.
Во Белгија, тој работел како главен хемиски инженер во фабрика за синтетички глицерин. Заедно со неговата сопруга - се оженил во 1936 година - Мирољубов емигрирал во САД во 1954 година. Во Сан Франциско, извесно време го уредуваше руското списание „Firebird“. Откако се разболе од тешка форма на артритис во 1956 година, Мирољубов ја изгубил својата способност за работа, но продолжил со новинарската и писателската дејност, која ја започнал додека живеел во Белгија. Во 1970 година, семејството Мирољубовци решија да се преселат во Германија, татковината на нивната сопруга. На пат кон Европа, Јуриј Петрович се разболува од пневмонија. На отворено море, на брод, на 6 ноември 1970 година, тој починал.
Во нашето семејство живееше една древна старица - Варвара, која сите ја нарекуваа „Пра-Велика“ или „Прабаба“. Таа имаше речиси деведесет години кога јас имав пет. Таа, исто така, ги доела нејзиниот татко и дедо. Таа била селанка која земјопоседникот ја „подарил“ на нејзиниот прадедо на 12 или 13 години. Нејзиниот прадедо се однесувал љубезно со неа, па дури и дал одврзани раце, но таа самата не сакала да го напушти семејството и толку многу се навикнала што станала љубовница. Татко ми несомнено ја послуша до неговите побелени влакна. Нејзината мајка ја почитувала, а вработените ја нарекувале или „прабаба“ или „љубовница“. Навистина беше дама, затоа што владееше со сите, и што е најважно, ги сакаше сите и се грижеше за сите. Таа напамет ги знаела обичаите на нејзиниот дедо, знаела фолклор, паганство и верувала во хазинг. Мајка ми беше иста, а татко ми, ако не се согласи, замолчеше... Подоцна, кога умре „бабата“ Варвара, кај нас дојде старицата Захариха и нејзиниот болен сопруг. Захариха беше јужноруски раскажувач...
Се заљубив во античките работи... Кога влегов во богословско училиште, тешко ми беше да го спојам знаењето добиено од „Праба“, мајка или татко (историја) со кажаното на училиште. Љубовта кон мајчин хазинг, поддржана од мојот љубезен учител, инспекторот Тихон Петрович Попов, остана до крајот на мојот живот. Тој ми ја всади потребата да запишувам разни легенди, песни, бајки и поговорки; Почнав да запишувам и тој многу препишуваше од мојата книга за да ја искористи за неговата голема работа за праисторијата на Словено-Русите. Ова дело, како и самиот Т.П.Попов, загина во револуцијата...
Ја зачував мојата книга со белешки за јужнорускиот фолклор! Како? И Бог знае!
Ју.П. Мирољубов напиша многу книги, приказни, песни и написи, кои останаа необјавени до неговата смрт. Со несебични напори, ограничувајќи се во сè, вдовицата на Јуриј Петрович, која зачувала повеќе од 5.000 страници од литературното наследство на Мирољубов, ги објавува книгите што тој ги напишал една по друга од 1974 година.
Во 1952 година, непосредно пред да емигрира во Соединетите држави, Мирољубов Ју.П. Куром спроведен во 1953-1957 година. Повеќето истражувачи меѓу оние кои сметаат дека велешката книга е измамничка, нејзиното авторство го припишуваат на Мирољубов.
Собрани дела
- Градите на баба. Книга со приказни. 1974. 175 стр. (Година на пишување 1952.)
- Татковина... Песни. 1977. 190 стр. (Година на пишување 1952)
- Учењето на Прабкин. Книга со приказни. 1977. 112 стр. (Година на пишување 1952.)
- Риг Веда и паганизмот. 1981. 264 стр. (Година на пишување 1952.)
- Руски пагански фолклор. Есеи за животот и моралот. 1982. 312 стр. (Година на пишување 1953.)
- Руска митологија. Есеи и материјали. (Година на пишување: 1954.) 1982. 296 стр.
- Материјали за праисторијата на Русија. 1983. 212 стр. (Година на пишување 1967.)
- Руски христијански фолклор. Православни легенди. 1983. (Година на пишување 1954.) 280 стр.
- Словенско-руски фолклор. 1984. 160 стр. (Година на пишување 1960.)
- Фолклор на југот на Русија. 1985. 181 стр. (Година на пишување 1960.)
- Словените во Карпатите. Критика на „норманизмот“. 1986. 185 стр. (Година на пишување 1960.)
- За принцот Киј, основачот на Киевска Рус. 1987. 95 стр. (Година на пишување 1960.)
- Формирање на Киевска Русија и нејзината државност. (Времи пред и по принцот Киј). 1987. 120 стр. (+ Млада гарда, бр. 7, 1993)
- Праисторија на Словено-Русите. 1988. 188 стр.
- Дополнителни материјали за праисторијата на Русија. 1989. 154 стр.
- Приказни за Захарија. 1990. 224 стр.
- Материјали за историјата на далечните западни Словени. 1991 година
- Гогољ и револуција. 1992 година
- Руски календар. 1992 година
- Достоевски и револуција. 1979 година
- Приказната за Свјатослав Добриот принц на Киев. Песна. Во 2 книги, книга. 1. 1986. Книга. 1, 544 S (година на пишување 1947 година.)
- Приказната за Свјатослав Добриот принц на Киев. Песна. Во 2 книги, книга. 2. 408 од 1986 година (година на пишување 1947 година.)
Врски
- Mirolyubov Yu. P. Sacred Rus': Собрани дела: Во 2 тома. - Москва, издавачка куќа Аде „Златно доба“:
- Т. 1, 1996 година: Риг Веда и паганството. Руски пагански фолклор. Есеи за животот и моралот. Материјали за предисторијата на русот.
- Т. 2, 1998: Руска митологија. Есеи и материјали. Руски христијански фолклор. Православни легенди. Словенско-руски фолклор
- Мирољубов Јуриј Петрович, 1892-1970 година - Биографија на Ју. П. Мирољубов според институцијата Хувер.
Фондацијата Викимедија. 2010 година.
Погледнете што "Мирољубов Ју. П." во други речници:
Јуриј Петрович Мирољубов (1892 1970) руски емигрант писател кој ја објавил книгата на Велесов. Мирољубов е роден на 30 јули, стар стил, 1892 година во градот Бахмут, провинција Екатеринослав, во семејство на свештеник. За време на годините на револуцијата во занданите... ... Википедија
Предисторијата на Словенските-Русијци
Протословенското единство, кое постоело пред Христа, потоа било нарушено и во моментов е неизбежна цел на народите со словенско потекло. И покрај сите напори на непријателите, тоа ќе биде спроведено. Затоа, напорите на непријателите на Русија да ги поделат нејзините народи на слаби независни држави кои лесно се преземаат не се случајни. Затоа, ние, Русите, треба да ја знаеме не само нашата непосредна историја, туку и нејзиниот антички период, за кој мнозинството не знае ништо или многу малку.
Интересно е што „до крајот на 18 век, науката не можеше да даде задоволителен одговор на прашањето за потеклото на Словените, иако тоа (прашањето) веќе го привлече вниманието на научниците“, вели Л. Нидерле на страницата. 19 од „Славските антиквитети“. Ова не нè изненадува. Знаеме дека „вистинските луѓе“ се Германци, Французи, Англосаксонци, Грци, кој сакаш, но не и Руси. Особено по поразот на Наполеон во 1812–1815 година и во 1945 година на Хитлер. Европа никогаш не ја почитуваше Русија, се плашеше од неа и се радуваше на нејзините несреќи.
Мора да се каже дека Русите целосно го заслужуваат ова со нивната срдечност кон странците и широкото гостопримство. Ова е причината зошто алчниот, скржав и незгоден европски не сака. Слободно можевме да гребеме пред Европа! Во Брисел, проф. Грегоар му рече на авторот на овие страници: „Русите се нецивилизирани, валкани и сурови“. - „Извинете, кој ви го кажа ова? - „Не морав да лажам. Јас го знам тоа сам“. Оваа будала, иако професор, студирал Византија и античка руска историја ... што можеме да кажеме за некоја случајна личност на Западот? Сите тие имаа само страв и омраза кон Русија. Причината за ова веројатно лежи во праисторијата. Уште во текот на денот, најстарите Европејци се обидоа да ни положат раце и беа целосно претепани повеќе од еднаш! Ова е она што создаде „комплекс“ за нив на нашата адреса. Втората причина, се разбира, е зависта. Ако Европејците беа на наше место, колку ќе бидат арогантни и арогантни ... Л. Нидерле исто така се чувствува повеќе европски. Ова е очигледно од неговата постојана способност да признае дека „Русите го усвоиле ова и она од Германците, или Французите или на Истокот“, но во никој случај не го измислиле самите. Вистински Словен, се разбира, не би го рекол тоа. Но, сепак, Л. Нидерле го прави ова не по своја слободна волја, туку благодарение на образованието што го доби.
Потоа тој вели, на пример: „Сите изјави кои ги поврзуваат Словените со старите народи како што се Сарматите, Гетите, Аланите, Илирите, Тракијците, Вандалите итн., изјавите што се појавуваат во разни хроники од почетокот на 16 век, се засноваат само за произволното, тенденциозно толкување на Светото Писмо и црковната литература, или за едноставниот континуитет на народи кои некогаш живееле на истата територија како и современите Словени, или, конечно, за чисто надворешната сличност на некои етнички имиња...“
Со овие зборови, L. niederle веднаш фрла сомнеж било којдокумент кој се однесува на време со период пред 16 век. Зарем ова не е пристрасност?
Второ: зошто поврзувањето на Словените со народи како Гетите, Сарматите, Тракијците или Вандалите би се „засновало“ на „тенденциозно толкување на Светото Писмо“? И, зошто самите Грци ги нарекоа Словените и Гета, и Тракијците и Сарматите? Каде што всушност хрониките кажуваат лаги, тие можат да бидат преминати, но каде велат тие вистината? Што да се прави со тоа според методот на Л. Нидерле?
На крајот, тој вели: „Нема ниту еден историски факт, ниту една веродостојна традиција, ниту митолошка генеалогија што би ни помогнала да одговориме на прашањето за потеклото на Словените...“. Се разбира, штета што нема кохерентни историски дела за Словените, но ова е прекрасна можност за Л. Нидерле. Но, тој оди понатаму и го цитира почетокот на Несторовата „Приказна за минатите години“. Но, Нестор бил монах на Киевската Печерска Лавра? Тоа секако има религиозна тенденција. Како да се биде? Да го одбиеш и неговото сведочење? Не, Л. Нидерле не само што не одбива, туку вели дека хрониката напишана во 12 век може да се смета за „еден вид извод на родените на Словените“. Од логична гледна точка, самиот L. Niederle противречи на она што беше кажано погоре! На крајот на краиштата, ова е документ од пред 16 век? Тоа значи дека Л. Нидерле ќе мора да го негира и овој „доказ“. (Види го првиот дел, „Протословенско единство“, стр. 19 „Словенски антиквитети“ од Л. Нидерле).
Сега да ја изразиме нашата гледна точка. Несомнено, документацијата пред 16 век страда од неточности, кои произлегуваат од необразованоста на тогашните луѓе, од погрешните идеи кои биле широко распространети во тоа време и од неточното толкување на фактите. Сето ова можеме критички да го испитаме и користиме. Но, немаме право да отфрлиме ништо од лични причини. Нема збор, секој научник има некаква идеја за прашањето што се проучува. Сепак, нашата идеја не треба да го засени феноменот што се проучува. Кога објаснуваме нешто, не можеме да бидеме и „за“ и „против“.
Уште полошо е ако научникот отфрли некој факт затоа што е во спротивност со теоријата што веќе ја изградил! (Тоа е она што го прават „Норманистите“, на пример.) Потоа го побива Нестор, велејќи дека приказната за населувањето на народите кои ја изградиле Вавилонската кула во долината Шинар е „позајмена“ од византиската велигденска хроника ( VI-IX век) и Летописите на Малала и Амартол.
Да претпоставиме дека е така, но сепак мора веднаш да кажеме дека Библијата не лаже и дека настаните слични на „вавилонскиот пандемониум“ навистина се случиле во долината на Синар. Библијата им дава свое религиозно просветлување. Вториот може или да се земе на вера или да се критикува. Сепак, демантирајте го овој настан тоа е забрането. Исто така, невозможно е да се препознае фактот дека Русите учествувале во нив, но... Сумерските корени сè уште остануваат во словенските јазици: пуп-, даб-, јак-, так-, роб- итн.! Зошто овие корени влегле во словенските јазици? Очигледно затоа што Словените некако дошле во контакт со Сумер!
Ако тоа не е така, тогаш ќе бидеме благодарни доколку некој од научниците даде задоволително објаснување за овој факт, освен бунтот на народите во долината на Синар. Засега, признаваме дека зад библиската приказна се крие некоја вистина непозната за нас.
Конечно, за народите. Зошто е Л. Самите Грци ги нарекувале така и не ја разбирале црноморската етнија. Зошто нашите предци не биле меѓу нив? Нејасно е и зошто Л. Нидерле не знае дека Грците ги дале овие имиња на народите од регионот на Црното Море не според етничката припадност, туку според географската локација.