Проспер Мериме - Хроника на владеењето на Чарлс IX. Хроника на владеењето на Чарлс IX

1572 Во Франција, верските војни меѓу католиците и хугенотите се во полн ек. Се води жестока борба за власт во која се судираат интересите на три главни партии - протестанти или хугеноти (по смртта на принцот Конде, на чело е храбриот адмирал Гаспар де Колињи), кралската партија, најслабата од трите, и ултра-ројалистичката партија на Војводите од Гиз. Кралот Чарлс IX, следејќи го принципот на Луј XI „раздели и освојувај“, ревносно поттикнува непријателство меѓу екстремните партии. Поголемиот дел од нацијата неволно е вовлечен во него. Страстите се зголемат, судири на верска основа постојано се случуваат на улиците, во таверните, приватните куќи и на судовите.

Еден млад човек од сиромашно благородничко семејство - неговото име е Бернар де Мерги - оди во Париз да служи под адмирал Колињи. Се надева и дека ќе биде изведен пред суд. Неговиот брат Жорж живее во Париз. Бернард, како и неговиот татко, е упорен протестант, а Жорж се смета за отпадник од семејството затоа што го прифатил католицизмот. Попатно, Бернард поради својата несериозност го губи коњот и сите пари. Но, првиот човек што го среќава е неговиот брат Жорж, кого некогаш многу го сакал и кого и по пребегнувањето не може да го смета за непријател. Жорж и неговите пријатели го покануваат Бернард на вечера. Во овој момент, маскиран странец вози на мазга. Жорж му кажува на својот брат дека ова е грофицата Дијана де Тургес, една од најубавите дами на дворот. Нејзините сини очи, прекрасната црна коса и снежно белата кожа ја воодушевуваат фантазијата на младата провинцијалка. Жорж го носи Бернард дома и му кажува дека причината за неговото пребегнување било недостојното однесување на принцот од Конде, кој сурово го понижил. Во принцип, тој не верува во ништо, а Рабле му ја заменува Библијата. Едноставно, католицизмот му е позгоден, бидејќи со почитување на надворешните ритуали, тој не мора да ја вложува својата душа во религијата. Адмиралот Колињи Бернард е примен поволно благодарение на писмото со препорака на неговиот татко, како и на храброста што тој самиот ја покажа - без двоумење ја отпечатува пораката донесена до адмиралот, која околу него ја сметаат за отруена, бидејќи доаѓа од „Гизови“. познати по нивното предавство и омраза кон Колињи.

Бернард станува корнет на адмиралот. Браќата одат во кралски лов, каде што Жорж има намера да го претстави Бернард на дворот. Собирот е закажан во замокот Мадрид. Во центарот на вниманието на дворјаните е убавата Дијана де Тургес. Како што поминува покрај Бернард, ја испушта ракавицата. Грубо оттурнувајќи го Бернард, таа е подигната од дрскиот обожавател на Дајан Коменгес. Тие му објаснуваат на Бернард дека мора да го предизвика престапникот на дуел, што и го прави. За време на ловот, Дијана останува сама со Бернард и му дава чудесна амајлија. За време на дуелот, амајлијата му го спасува животот на Бернард - смртоносниот рапер се лизга по него и само малку го допира младиот човек. Тој го убива Коменге со удар од кама од Толедо. Ранетиот Бернард е сместен во затскриена куќа, каде за него се грижи исцелител кој знае многу за белата магија. Една ноќ, Бернард што се опоравува случајно здогледува сцена на вештерство - Дијана и исцелителот создаваат тајни моќи да го излечат Бернард и да го маѓепсаат на Дијана. Сепак, младиот човек веќе е страсно заљубен. Му се заканува тешка казна за убиство во дуел. Жорж се обидува да добие помилување на Бернард, но адмиралот Колињи, на кого му се обраќа со барање за посредување пред кралот, остро и понижувачки го одбива. Жорж е бесен, но не ги испушта своите чувства. Бернард бил помилуван од кралот по барање на кралицата, поточно Дијана де Тургес.

По дуелот Бернард е забележан на теренот. Му покажуваат внимание и лесно ја исмејуваат неговата провинцијална наивност. Дијана му го дава клучот на Бернард и закажува состанок. Кралот го поканува Жорж на публика. На Жорж му покажува аркебус и како случајно му предлага да му се одмазди на адмиралот Колињи за навредата со тоа што ќе го убие со истрел во грбот. Жорж решително одбива. Кралот му наредува да донесе лесна коњаничка чета, со која тој командува, во Париз по извесно време. Враќајќи се дома, Жорж го предупредува адмиралот за опасноста со анонимна белешка, но Колињи ја игнорира. На 22 август, тој беше ранет со истрел од аркебус од Морвел, кој поради тоа го доби прекарот „убиец во служба на кралот“. Во Париз се собираат облаци, но заљубениот Бернард ништо не забележува околу себе. Секоја вечер Бернард и Дијана се среќаваат во една затскриена куќа. Дијана не се откажува од надежта дека ќе го преобрати љубовникот во својата вера, но не успева. По пукањето во Колињи, избиваат судири меѓу младите протестантски и католички благородници. Брутална толпа од градски жители го напаѓа Бернард, а тој само за чудо ја избегна смртта.

Вечерта на 24 август, по наредба на кралот, Жорж ја носи својата чета во Париз. Се ближи една од најстрашните страници во историјата на Франција - Ноќта на Свети Вартоломеј. Сè е подготвено за акцијата, која ја знае само тесен круг иницијатори: собрани се трупи лојални на кралот, милициите се вооружени, куќите на хугенотите се обележани со бели крстови. Морвел му дава наредба на Жорж, заедно со неговиот одред и милиција, да ги истребат протестантите - непријателите на кралот - ноќе. Жорж огорчено одбива, ги кине ознаките и ги напушта војниците, кои се засрамени од чинот на командантот, но се совладани од желбата да ги ограбат куќите на Хугенотите.

Бернард оди на состанок со Дијана. Попатно среќава пријател католик кој упорно го советува брзо да го напушти градот. Дијана го моли Бернард да ја смени верата, во спротивно ќе умре како негови истомисленици. Пожарите веќе пламнат во градот и се слуша татнежот на избезумената толпа. Бернард е категоричен. Тој е подготвен да умре, но не може да се промени себеси. На крајот Дијана очајно вели дека вака уште повеќе го сака. Се појавува Жорж. Тој носи дете во куќата на Дијана, кое му го предала неговата мајка на умирање. Дијана ветува дека ќе се грижи за него.

Масакрот продолжува ноќе, дење и уште неколку дена, од Париз се сели во провинциите. Убијците уживаат во крвта на неистомислениците, а протестантите, од кои многумина покажаа чуда на храброст во војната, умираат резигнирано без да пружат отпор. Самиот Чарлс IX „пука во игра“ од неговиот омилен долг аркебус. Жорж е затворен поради непослушност кон кралот. Бернард чека неколку дена во куќата на Дијана, а потоа оди во тврдината Ла Рошел, најсилното упориште на Хугенотите на југот на Франција. Заедно со решителните жители на градот и бегалците како него, тој ќе си го продаде животот скапо во случај на опсада на тврдината. Кралот се обидува да го убеди бунтовниот град на мир и таму испраќа пријател на адмирал Колињи, храбра протестантска воинка Лана. Тој ја предводи одбраната на градот за да ја добие довербата на Ларочелијците и се наоѓа меѓу два огна. Бернард станува негов аѓутант и не се штеди во ризичните напади против католиците кои го опседнаа градот. Еден од нападите се покажува како кобен за него. Со група војници тој поставува заседа на одред католици. Кога им наредува на војниците да пукаат, водачот на одредот е погоден со два куршуми. Бернард го препознава како Жорж. Жорж умира во Ла Рошел. Протестантски свештеник и католички монах го оспоруваат правото на трајна заедница, но Жорж го одбива тоа. Пред смртта изговара горчливи зборови: „Јас не сум првиот Французин што го уби брат ми... Верувам дека нема да бидам последен“. А потоа, да го утеши Бернард: „Госпоѓата де Турже ме замоли да ти кажам дека сè уште те сака“. Бернард е неутешен. По некое време, Лана го напушта Ла Рошел, кралската војска ја крева опсадата, се потпишува мир и наскоро Чарлс IX умира. Авторот ги повикува читателите сами да одлучат какви биле идните судбини на Бернар и убавата Дајан де Турже.

Во последно време прочитав неколку мемоари и памфлети кои датираат од крајот на 16 век. Сакав да направам извадок од она што го прочитав и го направив тоа.

Во историјата сакам само анегдоти, а меѓу анегдотите ги претпочитам оние во кои, како што ми кажува мојата фантазија, наоѓам вистинска слика за моралот и карактерите на дадена ера. Страста за анегдотите не може да се нарече особено благородна, но, за мој срам, морам да признаам дека со задоволство би му дал на Тукидид за вистинските мемоари на Аспасија или робот на Перикле, само за мемоари, кои се неврзан разговор помеѓу авторот и читателот, се способни да прикажат лице, а тоа главно ме окупира и ме интересира. Не е според Мезпе, туку според Монлук, Брантом, д'Обиње, Таван, Лан и други што формираме идеја за француски XVI век. Стилот на овие автори не е ништо помалку карактеристичен од самата нивна приказна.

Етоал попатно вели:

„Девицата Шатонеф, една од саканите на кралот пред неговото заминување во Полска, се заљубила во Фиренца Антиноти, капетан на галиите во Марсеј, се омажила за него, а потоа, откривајќи дека тој паднал во блуд, го зела со својот раце и го уби“.

Со помош на оваа анегдота и многу други - а Брантом ги има многу - ментално го реконструирам ликот, а пред мене оживува дамата од дворот од времето на Хенри III.

Ми се чини интересно да го споредам моралот од тоа време со нашиот и да привлече внимание на фактот дека силните чувства се дегенерираа, но животот стана помирен и, можеби, посреќен. Останува да се реши прашањето: дали сме подобри од нашите предци, а тоа не е така лесно, бидејќи ставовите за истите постапки драматично се променија со текот на времето.

На пример, во 1500 година, убиствата и труењето не инспирираа таков ужас како денес. Благородникот предавнички го убил својот непријател, побарал помилување и, барајќи го тоа, повторно се појавил во општеството, а никој не ни помислил да се оддалечи од него. Во други случаи, ако убиството било извршено од чувство на праведна одмазда, тогаш зборувале за убиецот како што сега зборуваат за пристоен човек кој убил во двобој никаквец кој му нанел крвна навреда.

Затоа сум убеден дека на постапките на луѓето кои живееле во 16 век не може да се пристапи со стандардите на 19 век. Она што се смета за злосторство во држава со развиена цивилизација, во помалку цивилизирана држава се смета за само чин на храброст, а во варварско време, можеби, дури и се сметало за чин за пофалба. Пресуда за истиот чинтреба, се разбира, и да се издржи во зависност од земјата во која се одржа, зашто меѓу два народа има исто толку разлика колку и меѓу два века.

Мехмет Али, чии мамелуки бегови ја оспоруваа власта над Египет, еден убав ден ги поканува нивните главни воени водачи во својата палата на одмор. Пред да влезат, портата тресна зад нив. Во нив пукаат скриените Албанци на горните тераси, а отсега како единствен владетел на Египет царува Мехмет Али.

Што од ова? Ние преговараме со Мехмет Али, згора на тоа, тој е почитуван од Европејците, сите весници пишуваат за него како голем човек, го нарекуваат добротвор на Египет. Во меѓувреме, што може да биде пострашно од нешто извршено со однапред смислена намера да се убијат беспомошни луѓе? Но, целата поента е дека ваквата стапица е легитимирана со локалните обичаи и се објаснува со неможноста да се излезе од ситуацијата поинаку. Па, како да не се сети на изреката на Фигаро: Ма, за Дио, јас „искористам!

Ако еден министер, кој овде нема да го именувам, имал на располагање Албанци кои по негова наредба биле спремни да пукаат во секого, и ако за време на една од вечерите ги испратил во следниот свет најистакнатите претставници на опозицијата, тогаш всушностнеговиот чин не би се разликувал од чинот на египетскиот паша, но од морална гледна точка е стопати покриминален. Убиството веќе не е во нашиот морал. Но, истиот министер отпушти многу либерални гласачи, помали владини функционери, заплашуваше други и изборите тргнаа по него. Да беше Мехмет Али министер во Франција, немаше да отиде подалеку од ова, а францускиот министер, да се најдеше во Египет, сигурно ќе почнеше да пука, бидејќи отпуштањата немаше да го имаат посакуваниот ефект врз умовите на Мамелуките.

Св. Сметаме дека е потребно да додадеме дека во него учествувал најголемиот дел од нацијата, директно или индиректно; таа го крена оружјето против Хугенотите затоа што на нив гледаше како на странци, како на непријатели.

Ноќта на Свети Вартоломеј беше еден вид национално движење, кое потсетуваше на шпанското востание од 1809 година, а Парижаните, истребувајќи ги еретиците, беа цврсто убедени дека постапуваат според волјата на небото.

Дали беа правилно разбрани причините за масакрот? Дали беше подготвено однапред или беше резултат на ненадејна одлука, можеби случајна?

Ниту еден историчар не ми даде задоволителен одговор на сите овие прашања.

Како доказ, историчарите наведуваат градски гласини и имагинарни разговори, кои значат многу малку кога се работи за решавање на еден толку важен историски проблем.

Некои тврдат дека Чарлс IX е олицетворение на дволичноста, други го сликаат како мрачна, ексцентрична и жешка личност. Ако им се заканувал на протестантите многу пред 24 август, тоа значи дека постепено го подготвувал нивното тепање; ако ги галел значи дека е дволичен.

Како доказ за тоа колку лесно се собираат најневеројатните гласини, сакам да кажам само една приказна што можете да ја најдете насекаде.

Како веќе околу една година пред ноќта на Свети Вартоломеј, беше изготвен план за масакрот. Еве што беше: требаше да се изгради дрвена кула во Пре-о-Клер; Беше решено таму да се смести војводата од Гиз со благородници и католички војници, а адмиралот и протестантите требаше да извршат напад - наводно за да може кралот да види како се одвива опсадата. За време на овој вид турнир, според овој знак, католиците морале да го наполнат оружјето и да ги убијат своите непријатели пред да имаат време да се подготват за одбрана. За да ја обојат оваа приказна, велат и дека миленикот на Чарлс IX, Лигнерол, поради сопствената негрижа, го разоткрил заговорот - кога кралот вербално ги истребил протестантските благородници, тој му рекол: „Суверен! Бидете трпеливи малку. Имаме тврдина и таа ќе ни се одмазди на сите еретици“. Сепак, имајте предвид дека никој сè уште не видел ниту една табла од оваа тврдина. Кралот нареди да се погуби џагорот. Овој план наводно го подготвил канцеларот Бираг, но во исто време му се припишува фраза што укажува на сосема различни намери: за да го ослободи кралот од неговите непријатели, на Бираг му требаат само неколку готвачи. Последниот лек бил многу попристапен, додека планот со кула, поради неговата необична природа, изгледа речиси неизводлив. Всушност: зарем протестантите навистина нема да се сомневаат во подготовките за воена игра во која два табора, до неодамна непријателски, би се соочиле лице в лице? И покрај тоа, кој сака да се справи со Хугенотите, тешко дека ќе ги собере сите на едно место и ќе ги вооружи. Јасно е дека ако заговорниците си поставија задача да ги истребат сите протестанти, тогаш колку поцелисходно ќе беше да ги убијат, невооружени, еден по еден!

Според мое длабоко убедување, масакрот бил ненамерен и не разбирам што ги тера авторите да се држат до спротивното мислење, кои сепак се согласуваат дека Кетрин е многу злобна жена, но дека е еден од најдлабоките политички умови на 16 век.

„Не сум сигурен во ништо. Ако ѓаволот постои, сега ќе видиме дали е толку црн“.

Искрено, долго време не уживав во читањето историски роман колку што уживав во овој случај. Навистина, под капакот со таква дефиниција може да се најде епскиот роман на А. Толстој „Петар Велики“ и доста успешно снимена приказна за посредниците. Задачата на авторот на историскиот роман, покрај уметничката супер-задача одредена од неговиот творечки концепт и талент, како предуслов вклучува и навлегување во избраната ера со сите нејзини социјални, психолошки, секојдневни и други карактеристики. Мериме, според мене, го направи тоа совршено. Сликата на Бернард Мерж се смета за многу посигурна од сликите на, на пример, Чико или д'Артањан, разгорени со романтична аура. Изгледа изненадувачки што пред помалку од петстотини години во Европа, мажите често се убиваа меѓусебно со оружје со острици од причини кои сега не се доволни за тоа, а дамите од дворот со интерес гледаа на последните грчеви на ловениот елен. (Меѓутоа, како да не се сетиме дека не поминаа ни двесте години откако Пушкин и Лермонтов беа убиени во дуел, а да не зборуваме за многу други, не толку познати луѓе.) Во исто време, авторот не се преправа дека е комплетна претстава на историски ликови . Тие и неговиот роман ги третира со блага иронија. Тоа може да се види во предговорот на романот и во поглавјето „Дијалог меѓу читателот и авторот“. Но, главната разлика помеѓу ерата на Чарлс IX и ерата на Мериме и, уште повеќе, од нашата е огромното влијание на религијата врз свеста на Европејците. Интересно е што тогаш имаше и атеисти. Мериме покажа, според мене, дека католиците и хугенотите не се само луѓе кои припаѓаат на различни партии, избрани поради практичност и предност, туку и луѓе со различен, донекаде (можеби не многу) светоглед. Суштината на оваа противречност продолжува до ден-денес, што доведува до таков феномен како „војната на цивилизациите“. Дали тоа ќе доведе до нова Свети Вартоломејска ноќ? Во секоја ера има место за чесност и подлост, суровост и дарежливост. Така, романсиерите секогаш имаа доволно материјал.

Романот е напишан на прекрасен, некако „сензуален“ јазик, детален, но не и тежок. Љубовните искуства на главниот лик се опишани деликатно, со хумор и вистински француски шарм (мислам на француската литература;). И по сите овие нежности, авторот продолжува кон ужасот на масакрите и војната, спојувајќи ги, како Шекспир, лириката и трагедијата во едно дело. Сето тоа е на ниво на добра реалистична проза, без отстапување ниту кон прекумерен натурализам ниту кон, како што би рекле сега, мелодрама. Ми се чини симболичен и успешен допир: за време на летот од опколената Ла Рошел, Мерги успеа да го впише името на својата сакана на непријателски топ со меч. Во Хроника, погледот на писателот во минатото наоѓа ехо во сегашноста, како што треба да биде во добар историски роман, според И. Ефремов. Во едно од неговите писма тој забележал: „... кога ја проучуваме историјата, мораме да го бараме во неа она што нè интересира денес...“. Романот на Мериме, напишан пред речиси двесте години, целосно го задоволува, според мене, ова барање.

Проспер Мериме

Хроника на владеењето на Чарлс IX

Предговор

Во историјата сакам само анегдоти, а меѓу анегдотите ги претпочитам оние во кои, како што ми кажува мојата фантазија, наоѓам вистинска слика за моралот и карактерите на дадена ера. Страста за анегдотите не може да се нарече особено благородна, но, за мој срам, морам да признаам дека со задоволство би му дал на Тукидид за вистинските мемоари на Аспасија или робот на Перикле, само за мемоари, кои се неврзан разговор помеѓу авторот и читателот, се способни да прикажат лице, а тоа главно ме окупира и ме интересира. Не според Мезре, туку според Монлук, Брантом, д'Обиње, Таван, Лану и други, формираме идеја за Французинот XVI век. Стилот на овие автори не е ништо помалку карактеристичен од самата нивна приказна.

Етоал попатно вели:

Со помош на оваа анегдота и многу други - а Брантом има многу такви - ментално го реконструирам ликот, а пред мене оживува една чекачка од времето на Хенри III.

Затоа сум убеден дека на постапките на луѓето кои живееле во 16 век не може да се пристапи со стандардите на 19 век. Она што се смета за злосторство во држава со развиена цивилизација, во помалку цивилизирана држава се смета за само чин на храброст, а во варварските времиња, можеби, дури и се сметаше за чин за пофалба. Пресуда за истиот чинтреба, се разбира, и да се издржи во зависност од земјата во која се одржа, зашто меѓу двата народа има исто толку разлика колку и меѓу два века.

Ниту еден историчар не ми даде задоволителен одговор на сите овие прашања.

Како веќе околу една година пред ноќта на Свети Вартоломеј, беше изготвен план за масакрот. Еве што беше: требаше да се изгради дрвена кула во Пре-о-Клер; Беше решено таму да се смести војводата од Гиз со благородници и католички војници, а адмиралот со протестантите требаше да изврши напад - наводно за да може кралот да види како се одвива опсадата. За време на овој вид турнир, според овој знак, католиците морале да го наполнат оружјето и да ги убијат своите непријатели пред да имаат време да се подготват за одбрана. За да ја обојат оваа приказна, велат и дека миленикот на Чарлс IX, Лигнерол, поради сопствената негрижа, го разоткрил заговорот - кога кралот вербално ги истребил протестантските благородници, тој му рекол: „Суверен! Бидете трпеливи малку. Имаме тврдина и таа ќе ни се одмазди на сите еретици“. Сепак, имајте предвид дека никој сè уште не видел ниту една табла од оваа тврдина. Кралот нареди да се погуби џагорот. Овој план наводно го подготвил канцеларот Бираг, но во исто време му се припишува фраза што укажува на сосема различни намери: за да го ослободи кралот од неговите непријатели, на Бираг му требаат само неколку готвачи. Последниот лек бил многу попристапен, додека планот со кула, поради неговата необична природа, изгледа речиси неизводлив. Всушност: зарем протестантите навистина нема да се сомневаат во подготовките за воена игра во која два табора, до неодамна непријателски, би се соочиле лице в лице? И покрај тоа, кој сака да се справи со Хугенотите, тешко дека ќе ги собере сите на едно место и ќе ги вооружи. Јасно е дека ако заговорниците си поставија задача да ги истребат сите протестанти, тогаш колку поцелисходно ќе беше да ги убијат, невооружени, еден по еден!

ПРЕДГОВОР

Во историјата сакам само анегдоти, а меѓу анегдотите ги претпочитам оние во кои, како што ми кажува мојата фантазија, наоѓам вистинска слика за моралот и карактерите на дадена ера. Страста за анегдотите не може да се нарече особено благородна, но, за мој срам, морам да признаам дека со задоволство би му дал на Тукидид за автентичните мемоари на Аспасија или робот на Перикле, само за мемоари, кои се неврзан разговор меѓу авторот и читателот, се способни да дадат слика на личност, и тоа главно ме окупира и ме интересира. Не е од Мезре, туку од Монлук, Брантом, д'Обиње, Таван, Лан и други што ја формираме идејата за Французинот од 16 век. Стилот на овие автори не е помалку карактеристичен од самата нивна приказна.

Етоал попатно вели:

Затоа сум убеден дека на постапките на луѓето кои живееле во 16 век не може да се пристапи со стандардите на 19 век. Она што во држава со развиена цивилизација се смета за злосторство, во помалку цивилизирана држава се смета за само манифестација на храброст, а во варварско време, можеби, дури и се сметало за чин за пофалба. Судот за едно исто дело, се разбира, мора да се донесе и во зависност од земјата во која е извршено, бидејќи меѓу два народа има исто толку разлика како и меѓу два века [Зар не е можно да се утврди таков став на поединци? Дали синот на крадецот крадец ја сноси истата одговорност како и воспитаниот човек кој злонамерно банкротирал?].

Што од ова? Ние преговараме со Мехмет Али, згора на тоа, тој е почитуван од Европејците, сите весници пишуваат за него како голем човек, го нарекуваат добротвор на Египет. Во меѓувреме, што може да биде пострашно од нешто извршено со однапред смислена намера да се убијат беспомошни луѓе? Но, целата поента е дека ваквата стапица е легитимирана со локалните обичаи и се објаснува со неможноста да се излезе од ситуацијата поинаку. Па, како да не се сети на изреката на Фигаро: Ma, per Dio, I "utilita! [По ѓаволите, не ми е гајле, но корисно е! (италијански).]

Ако еден министер, кој овде нема да го именувам, имал на располагање Албанци кои по негова наредба биле спремни да пукаат во секого и ако за време на една од вечерите ги испратил најистакнатите претставници на опозицијата во идниот свет, тогаш всушност неговиот чин не би бил ништо не се разликувал од чинот на египетскиот паша, но од морална гледна точка тој бил сто пати покриминален. Убиството веќе не е во нашиот морал. Но, истиот министер отпушти многу либерални гласачи, помали владини функционери, заплашуваше други и изборите тргнаа по него. Да беше Мехмет Али министер во Франција, немаше да отиде подалеку од ова, а францускиот министер, да се најдеше во Египет, сигурно ќе почнеше да пука, бидејќи отпуштањата немаше да го имаат посакуваниот ефект врз умовите на Мамелуките [Овој предговор е напишан во 1829 година.].

Ниту еден историчар не ми даде задоволителен одговор на сите овие прашања.

Како веќе околу една година пред ноќта на Свети Вартоломеј, беше изготвен план за масакрот. Еве што беше: требаше да се изгради дрвена кула во Пре-о-Клер; Беше решено таму да се смести војводата од Гиз со благородници и католички војници, а адмиралот со протестантите требаше да изврши напад - наводно за да може кралот да види како се одвива опсадата. За време на овој вид турнир, според овој знак, католиците морале да го наполнат оружјето и да ги убијат своите непријатели пред да имаат време да се подготват за одбрана. За да ја обојат оваа приказна, велат и дека миленикот на Чарлс IX, Лигнерол, поради сопствената немарност, го разоткрил заговорот - кога кралот вербално ги истребувал протестантските благородници, тој му рекол: „Суверен! Имаме тврдина и таа ќе нè одмазди сите нас еретици“. Сепак, имајте предвид дека никој сè уште не видел ниту една табла од оваа тврдина. Кралот нареди да се погуби џагорот. Овој план наводно го подготвил канцеларот Бираг, но во исто време му се припишува фраза што укажува на сосема различни намери: за да го ослободи кралот од неговите непријатели, на Бираг му требаат само неколку готвачи. Последниот лек бил многу попристапен, додека планот со кула, поради неговата необична природа, изгледа речиси неизводлив. Всушност: зарем протестантите навистина нема да се сомневаат во подготовките за воена игра во која два табора, до неодамна непријателски, би се соочиле лице в лице? И покрај тоа, кој сака да се справи со Хугенотите, тешко дека ќе ги собере сите на едно место и ќе ги вооружи. Јасно е дека ако заговорниците си поставија задача да ги истребат сите протестанти, тогаш колку поцелисходно ќе беше да ги убијат, невооружени, еден по еден!

Да ги оставиме моралните принципи засега настрана и да го разгледаме овој имагинарен план само од гледна точка на неговата профитабилност. Значи, стојам на фактот дека овој план беше неисплатлив за судот; Згора на тоа, таа беше изведена крајно глупаво, од што треба да заклучиме дека е составена од многу тесногради.

Ајде да размислиме дали кралската моќ би добила или изгубила од таков план и дали е во нејзин интерес да се согласи на неговото извршување.