Проучувањето на личноста не завршува со проучување на неговите ментални својства - темперамент, мотиви, способности, карактер. Последната фаза е проучување на самосвеста на поединецот. Долги години, самосвеста беше Пепелашка на руската психологија. И само со активното навлегување на идеите на хуманистичката психологија, проблемот на самосвест почна активно да се развива.
Самосвеста е неопходен услов за постоење на личноста. Без него нема личност. Едно лице е свесно не само за околната реалност, туку и за себе во односите со другите. Затоа, во право е С.Л. Рубинштајн, кога забележал дека проучувањето на личноста „завршува со откривање на самосвесноста на поединецот“.
Формирањето на самосвест е вклучено во процесот на формирање на личноста и затоа не се гради врз него, туку е една од компонентите на личноста. Во овој поглед, можно е да се разбере структурата на самосвеста и фазите на нејзиното формирање во текот на формирањето и развојот на самата личност, почнувајќи од нејзините први чекори во животот.
Целта на развивањето на самосвеста е човекот да го реализира своето „јас“, неговото одвојување од другите луѓе, што се изразува во растечката независност на субјектот.
Самосвеста на една личност е севкупноста на неговите идеи за себе, изразени во „концептот - „јас“, а оценката на личноста за овие идеи е самопочит.
За механизмите на самосвест
Првата од нив е способноста да се разберат менталните феномени.
Веќе во текот на првата година од животот, детето ја развива способноста да се одвои од своите визуелни слики, т.е. да сфати дека светот постои независно од него, но се перцепира преку слики. Оваа способност, која се формира во текот на првата година од животот и се развива последователно, ја сочинува самата можност за свесност на човекот за неговите ментални процеси, искусни ментални состојби, ментални својства и квалитети.
Според В.В. Столин, основата на свеста е расцепување, т.е. способноста на една личност да разликува од околината она што сега го гледа како гледање“), потоа преку какви видливи знаци ги перцепира и разликува предметот од околината („Јас разбирам што гледам“) и сопствената позиција на набљудувачот поврзана со телото дијаграм ( „Некако се поврзувам со она што го гледам“). Оваа способност му овозможува на човекот да се реализира себеси, неговото одвојување од светот, другите луѓе, односно да го истакне своето феноменално „јас“.
Меѓутоа, изолирајќи се од околината, детето, во интеракција со самата околина и луѓето, некако се манифестира, со други зборови, неговото дејствување „јас“ придонесува за формирање на неговиот феноменален „јас“ или „јас“-концепт.
Главниот механизам за формирање на концептот „јас“, т.е. Вистинската самосвест на поединецот се феномени на субјективна асимилација и диференцијација. В.В. Столин ги идентификува следниве феномени:
1) прифаќање на туѓото гледиште за себе (директна асимилација или индиректна асимилација на друга гледна точка);
2) директно и индиректно индоктринација на детето од страна на родителите, како начини детето да ги асимилира проценките, нормите, стандардите, начините на однесување и сл., кои му се пренесуваат;
3) пренесување на специфични проценки и стандарди на детето од страна на родителите, што го формира нивото на очекувањата и нивото на аспирациите на детето;
4) систем за следење на деца;
5) систем на меѓукомплементарни односи (систем на трансакции според Е. Берн);
6) семеен идентитет, т.е. вклучување на детето во вистински односи во семејството;
7) механизам за идентификација.
Дејството на овие механизми помага да се одговори на прашањето: како се одвива процесот на пополнување на концептот „јас“, т.е. преку кои се стекнуваат и присвојуваат идеи за себе. Дозволете ни да дадеме краток коментар за дејствата на овие механизми.
1) Прифаќање на туѓото гледиште за себе.
„Самосвеста на една личност е трансформирана и интернализирана гледна точка на другите за темата“, е мислењето на Џ. Мид, автор на теоријата за симболичен интеракција.
Навистина, во процесот на интерперсонална интеракција, детето ги асимилира гледиштата на другите луѓе што се значајни за него и, присвојувајќи ги за себе, формира самосвест. Во процесот на прифаќање на гледиштето на другите, важно е да се оцените себеси врз основа на ставот на другите луѓе. Што учи детето?
Ова:
а) вредности, параметри на проценки и самопочит, норми;
б) сликата за себе како носител на одредени способности и квалитети;
в) односот на родителите кон себе, изразен од нив преку емоционални и когнитивни проценки;
г) самопочитта на самите родители, односно самопочитта на родителите или на еден од нив може да стане самопочит на детето;
д) начин на регулирање на однесувањето на детето од страна на родителите и другите возрасни, што станува начин на саморегулација.
2) Директен и индиректен предлог.
Што сакаат да всадат и дали му влеваат на своето дете? Невозможно е да се наведе сè; да наведеме само неколку феномени: волни и морални квалитети, дисциплина, интереси, способности, евалуативни карактеристики.
3) Превод на оценки и стандарди на детето.
Родителите секогаш го опремуваат своето дете со специфични проценки, цели на однесување, идеали, планови и стандарди за извршување на дејствијата. Ако сите се реални, односно одговараат на можностите на детето, тогаш со нивното постигнување, тој ја зголемува неговата самодоверба, нивото на аспирации, а со тоа формира позитивен концепт „јас“.
4) Контролен систем.
Станува збор за влијанието на системот за контрола на децата и стилот на воспитување што го избрале родителите врз самоконцептот на детето. Контролата врз однесувањето на детето може да се изврши или преку давање автономија на детето или преку строга контрола. Дополнително, самата контрола може да се изврши на два начина: или со одржување на страв од казна или со предизвикување чувство на вина или срам. Конечно, контролата може да биде апсолутно конзистентна, или случајна и непредвидлива. Од гледна точка на развивање на самосвеста, важно е да се биде свесен како системот за контрола што го користат родителите се трансформира во систем на самоконтрола врз однесувањето кај самото дете.
На пример, строгата дисциплина се претвора во самодисциплина, а контролата преку страв се претвора во самоконтрола со постојано гледање на мислењата на другите и избегнување негативни мислења за себе. Предвидливата или непредвидливата природа на родителската контрола може да се трансформира во таков личен квалитет како внатрешност-надворешност на однесувањето.
5) Систем на комплементарни односи.
Зборуваме за природата на односот помеѓу родителите и детето, кој може да вклучува:
а) еднаквост во комуникацијата;
б) функционална нееднаквост, т.е. нееднаквост утврдена од ситуацијата, статусот на оние кои комуницираат итн.;
в) систем на трансакции - дејствија на субјект насочени кон друг со цел да се предизвика кај него состојбата и однесувањето што ги посакува субјектот (трансакции според Е. Берн).
Очигледно, најчесто односот меѓу родителите вклучува функционална нееднаквост, но со возраста тие можат да се променат во еднакви.
6) Вклучување на детето во вистински односи во семејството.
Зборуваме за улогата на семејството во обликувањето на самосвеста на детето. Најпрво треба да го карактеризираме таканаречениот семеен идентитет, т.е. збир на идеи, планови, меѓусебни одговорности, намери итн. кои го создаваат семејството „НИЕ“. Токму ова, ова семејство „НИЕ“ е вклучено во содржината на индивидуалното „јас“ на детето. Дополнително, самосвеста на детето ќе биде одредена од психолошката структура на семејството, т.е. таа невидлива мрежа на барања што членовите на семејството ги поставуваат едни кон други. Во овој поглед, семејствата се разликуваат по:
Семејства со крути, непроодни граници меѓу нејзините членови. Родителите најчесто не знаат ништо за животот на детето, а само некој драматичен настан може да ја активира меѓусемејната комуникација. Оваа структура е пречка за формирање на семеен идентитет кај детето. Детето е, како да е, исклучено од семејството;
Семејства со дифузни, збунети граници (псевдо-заемни семејства). Тие го поттикнуваат изразувањето само топли, љубовни, поддржувачки чувства, а непријателството, гневот, иритацијата и другите негативни чувства се скриени и потиснати на секој можен начин. Таквата недиференцирана семејна структура му создава потешкотии на детето во самоопределувањето, во формирањето на неговото „јас“ и во развојот на независноста.
Презентираните карактеристики на различни семејства се два спротивни пола, а во центарот меѓу нив е нормално функционално семејство.
7) Идентификација.
Еден од механизмите за формирање на самосвест е идентификацијата, т.е. споредување на себеси во форма на искуства и постапки со друга личност. Идентификацијата е и механизам за формирање на лични ставови и механизам на психолошка одбрана. Дејството на овој механизам е добро илустрирано со 3. Фројд во неговата теорија за психосексуалниот развој на детето, особено во третата - фаличка фаза на развој.
Фази на развој на самосвест, нејзината структура и функции
Фазите на формирање на самосвест се совпаѓаат со фазите на менталниот развој на детето - формирање на неговите интелектуални и лични сфери, кои се одвиваат од раѓање до адолесценција инклузивна.
Првата фаза е поврзана со формирање на дијаграм на телото кај бебето - субјективна слика за релативната положба на состојбата на движење на делови од телото во просторот. Оваа слика е формирана врз основа на информации за положбата на телото и неговите делови во просторот (проприоцептивни информации и состојбата на движење на органите (кинестетички информации). Дијаграмот на телото се протега надвор од физичкото тело и може да вклучува предмети кои биле долго време во контакт со него (облека) Чувствата што се јавуваат кај детето врз основа на проприоцептивни и кинестетички информации создаваат кај него емотивно наполнет впечаток на удобност или непријатност, односно она што може да се нарече благосостојба на телото. , дијаграмот на телото првично е првата компонента во структурата на самосвеста.
Следниот чекор во формирањето на самосвест е почетокот на одење. Во исто време, не е толку важна техниката на совладување, туку промените во односите на детето со луѓето околу него. Релативната автономија на детето во неговото движење доведува до одредена независност на детето во однос на другите луѓе. Првата идеја на детето за неговото „јас“ е поврзана со свесноста за овој објективен факт. С.Л. Рубинштајн нагласи дека не постои „јас“ надвор од врската со „ТИ“.
Следната фаза во развојот на самосвеста е поврзана со идентитетот на родовата улога на детето, т.е. идентификување како род и свесност за содржината на родовата улога. Водечки механизам за стекнување на родова улога е идентификацијата, т.е. споредување на себеси во форма на искуства и постапки со друга личност.
Важна фаза во развојот на самосвеста е владеењето на говорот на детето. Појавата на говор ја менува природата на односот помеѓу дете и возрасен. Со совладување на говорот, детето добива можност да ги насочува постапките на другите луѓе по своја волја, односно од состојба на предмет на влијание од другите, преминува во состојба на субјект на неговото влијание врз нив.
За структурата на самосвеста
Во структурата на самосвеста вообичаено е да се разликува: „Јас“ - реалното, т.е. збир на идеи за себе во сегашноста, „јас“-идеален – т.е. она што би сакал да бидам воопшто, „јас“ е минато, т.е. збир на идеи за нечие минато „јас“, „јас“ - иднина, т.е. збир на идеи за себе во иднина.
За функцијата на самосвест
Водечката функција на самосвеста е саморегулирање на индивидуалното однесување. Тоа е севкупноста на идеите за себе и проценката на овие идеи што ја претставуваат психолошката основа на однесувањето на поединецот. Човек може да си дозволи само да се однесува онолку колку што се познава себеси. Оваа формула во голема мера ја одредува самодоволноста на поединецот, степенот на самодоверба, независноста од другите, слободата во однесувањето и свесноста за ограничувањата на оваа слобода.
S. L. Рубинштајн. Самосвест за личноста и неговиот животен пат
Процесот на формирање на човечка личност вклучува, како составен дел, формирање на неговата свест и самосвест. Личноста како свесен субјект е свесна не само за околината, туку и за себе во односите со околината. Ако е невозможно да се сведе личноста на нејзината самосвест, на Себството, тогаш е невозможно да се оддели едната од другата. Затоа, прашањето што нè исправа пред нас во однос на психолошкото проучување на личноста е прашањето за нејзината самосвест, за личноста како јас, која како субјект свесно си присвојува сè што прави човекот, си припишува сè. делата и постапките кои произлегуваат од него, а свесно прифаќа преземаат одговорност за нив како нивни автор и творец.
Како прво, ова единство на личноста како свесен субјект кој поседува самосвест не претставува првично дадено. Познато е дека детето не се сфаќа веднаш како „јас“; Во првите години тој често се нарекува себеси по име, како што го нарекуваат оние околу него; тој најпрво постои дури и за себе, повеќе како објект за другите луѓе отколку како независен субјект во однос на нив. Така, свесноста за себе како „јас“ е резултат на развојот.
Единството на организмот како единствена целина и вистинската независност на неговиот органски живот се првиот материјален предуслов за единството на поединецот, но тоа е само предуслов. И според ова, елементарните ментални состојби на општа органска чувствителност („синестезија“), поврзани со органски функции, очигледно се предуслов за единството на самосвеста, бидејќи клиниката покажа дека елементарните, груби прекршувања на единството на свеста во патолошки случаи на таканаречена поделба, или дезинтеграција на личноста ( деперсонализација), се поврзани со нарушувања на органската чувствителност. Но, овој одраз на единството на органскиот живот во општата органска чувствителност е само предуслов за развој на самосвеста, и на никаков начин негов извор. Вистинскиот извор и движечките сили за развој на самосвеста мора да се бараат во растечката вистинска независност на поединецот, изразена во промените во неговите односи со другите.
Не е свеста што се раѓа од самосвеста, од Себството, туку самосвеста се јавува во текот на развојот на свеста на поединецот, бидејќи таа всушност станува независен субјект. Пред да стане предмет на практична и теоретска активност, во него се формира самото Јас. Вистинската, не мистифицирана историја на развојот на самосвеста е нераскинливо поврзана со вистинскиот развој на поединецот и главните настани од нејзиниот животен пат.
Првата фаза во вистинското формирање на личноста како независен субјект, издвоен од околината, е поврзана со владеење на сопственото тело, со појава на доброволни движења. Овие вториве се развиваат во процесот на формирање на првите објективни акции.
Следниот чекор на истата патека е почеток на одење и самостојно движење. И во овој втор, како и во првиот случај, не е значајна само техниката на самата оваа материја, туку и промената во односот на поединецот со луѓето околу него, што доведува до можност за самостојно движење. како и самостојно совладување на предмет преку фаќање движења . Едно, како и другото, едното заедно со другото доведува до одредена независност на детето во однос на другите луѓе. Детето навистина почнува да станува релативно независен субјект на различни дејства, навистина издвојувајќи се од околината. Свеста за овој објективен факт е поврзана со појавата на самосвеста на една личност, неговата прва идеја за своето Јас. Во исто време, човекот ја реализира својата независност, неговото одвојување како независен субјект од околината само преку неговата односите со луѓето околу него, и тој доаѓа до самосвест, до знаење на сопственото Јас преку познавањето на другите луѓе. Не постои јас надвор од врската со ТЕБЕ, и нема самосвест надвор од свеста на друга личност како независен субјект. Самосвеста е релативно доцен производ на развојот на свеста, претпоставувајќи како нејзина основа вистинското формирање на детето како практичен субјект, свесно издвоен од околината.
Суштинска врска во голем број главни настани во историјата на формирањето на самосвеста е развојот на говорот. Развојот на говорот, кој е форма на постоење на размислување и воопшто свест, игра значајна улога во развојот на свеста на детето, истовремено значително ги зголемува способностите на детето, со што се менуваат односите на детето со другите. Наместо да биде само предмет на дејствија насочени кон него од возрасните околу него, детето, совладувајќи го говорот, стекнува способност да ги насочува постапките на луѓето околу него по своја волја и, со посредство на други луѓе, да влијае на светот. . Сите овие промени во однесувањето на детето и во неговите односи со другите предизвикуваат, се реализираат, промени во неговата свест, а промените во неговата свест, пак, доведуваат до промени во неговото однесување и неговиот внатрешен однос кон другите луѓе.
Постојат голем број на фази во развојот на личноста и неговата самосвест. Во низата надворешни настани во животот на човекот, тука спаѓа сето она што всушност го прави човекот независен субјект на општествениот и личниот живот, како што се: прво, кај детето, развојната способност за самопослужување и, конечно, во млад човек, кај возрасен, почеток на сопствената работна активност, што го прави материјално независен; секој од овие надворешни настани има и своја внатрешна страна; објективна, надворешна промена во односот на една личност со другите, рефлектирана во неговата свест, ја менува внатрешната, ментална состојба на една личност, ја обновува неговата свест, неговиот внатрешен став и кон другите луѓе и кон себе.
Меѓутоа, овие надворешни настани и внатрешните промени што тие ги предизвикуваат во никој случај не го исцрпуваат процесот на формирање и развој на личноста. Тие ја поставуваат само основата, ја создаваат само основата на личноста, го спроведуваат само неговото прво, грубо обликување; натамошното завршување и доработка се поврзани со друга, посложена внатрешна работа, во која личноста се формира во своите највисоки манифестации.
Независноста на субјектот во никој случај не е ограничена на способноста за самостојно извршување на одредени задачи. Вклучува уште позначајна способност самостојно, свесно да си поставувате одредени задачи, цели и да ја одредите насоката на нечии активности. Ова бара многу внатрешна работа, претпоставува способност за самостојно размислување и е поврзано со развојот на интегрален поглед на светот. Само тинејџер, млад човек, ја работи оваа работа; се развива критичко размислување, се формира светоглед; Згора на тоа, наближувањето на времето на влегување во самостоен живот неволно со особена итност го поставува прашањето за што е погоден, за што има посебни склоности и способности; ова ве тера сериозно да размислувате за себе и води до значаен развој на самосвест кај тинејџер и млад човек. Развојот на самосвеста поминува низ бројни фази - од наивно непознавање за себе до сè подлабоко самоспознавање, кое потоа се комбинира со сè поодредена, а понекогаш и нагло флуктуирачка самодоверба. Во процесот на овој развој на самосвест, центарот на гравитација на тинејџерот се повеќе се пренесува од надворешната страна на личноста на нејзината внатрешна страна, од одразот на повеќе или помалку случајни особини на ликот како целина. Поврзано со ова е свесноста - понекогаш претерано - за својата оригиналност и преминот кон духовната, идеолошка скала на самопочит. Како резултат на тоа, едно лице се дефинира себеси како личност на повисока рамнина.
Во многу широка смисла, сè што го доживува човекот, целата ментална содржина на неговиот живот, е дел од личноста. Но, во поконкретна смисла, едно лице препознава како свое, поврзано со неговото, не сè што се рефлектира во неговата психа, туку штотуку го доживеал во специфичната смисла на зборот, влегувајќи во историјата на неговиот внатрешен живот. Не секоја мисла што ја посетила неговата свест човек подеднакво ја препознава како своја, туку само онаа што не ја прифатил во готова форма, туку ја совладал и размислил, односно онаа што била резултат на некои од неговите сопствени активности. На ист начин, човекот не го препознава подеднакво секое чувство што минливо го допрело неговото срце како свое, туку само оние што го одредувале неговиот живот и активност. Но, сето тоа - мисли, чувства и слично - човекот, во најголем дел, во најдобар случај, го препознава како свој; во сопственото Јас ќе ги вклучи само својствата на неговата личност - неговиот карактер и темперамент, неговите способности - а на нив ќе ја додаде можеби и мислата на која ја посветувал сета своја сила и чувствата со кои се испреплетел целиот негов живот.
Вистинската личност, која, одразена во нејзината самосвест, е свесна за себе како што јас, како субјект на неговите активности, сум општествено суштество вклучено во општествените односи и врши одредени општествени функции. Вистинското постоење на личноста е суштински определено од неговата општествена улога: затоа, одразена во неговата самосвест, оваа општествена улога ја вклучува и личноста во неговото Јас.
Човечката самосвест, одразувајќи го вистинското постоење на поединецот, го прави тоа - како свеста воопшто - не пасивно, не како огледало. Идејата на една личност за себе, дури и за неговите сопствени ментални својства и квалитети, не секогаш ги одразува соодветно; Мотивите што едно лице ги изнесува, оправдувајќи го своето однесување кон другите луѓе и кон себе, дури и кога се труди правилно да ги разбере своите мотиви и субјективно е прилично искрен, не секогаш објективно ги одразуваат неговите мотиви кои всушност ги одредуваат неговите постапки. Самосвеста на една личност не се дава директно во искуствата, таа е резултат на сознанието, кое бара свесност за вистинската условеност на своите искуства. Тоа може да биде повеќе или помалку адекватно. Самосвеста, вклучувајќи го овој или оној став кон себе, е тесно поврзана со самодовербата. Самопочитта на една личност е значително одредена од неговиот светоглед, што ги одредува нормите на проценка.
Самосвеста не е почетна дадена својствена за човекот, туку производ на развојот. Во текот на овој развој, како што човекот стекнува животно искуство, не само што се отвораат сè повеќе нови аспекти на постоењето пред него, туку се јавува и повеќе или помалку длабоко преиспитување на животот. Овој процес на негово преиспитување, кој минува низ целиот живот на една личност, ја формира најинтимната и основната содржина на неговото внатрешно битие, одредувајќи ги мотивите на неговите постапки и внатрешното значење на задачите што ги решава во животот. Способноста, развиена во текот на животот кај некои луѓе, да се сфати животот во големата шема на нештата и да се препознае што е навистина значајно во него, способност не само да се најдат средства за решавање на проблемите што се појавуваат случајно, туку и да се одреди многу задачи и цел на животот за вистински да се знае каде да се оди во животот и зошто нешто е бескрајно супериорно од секое учење, дури и ако има голема залиха на посебно знаење, ова е скапоцено и ретко својство - мудрост.
Процесот на формирање на човечка личност вклучува, како составен дел, формирање на неговата свест и самосвест. Личноста како свесен субјект е свесна не само за својата околина, туку и за себе. Вашите односи со другите. Ако е невозможно да се сведе личноста на нејзината самосвест, на јас, тогаш е невозможно да се одвои таа и втората. Значи прашањето е... Она што ни се соочува во однос на психолошкото проучување на личноста е прашањето за нејзината самосвест, за личноста како личност. Јас, кој како субјект свесно си го присвојува сето она што човекот го прави, се однесува на себе на сите дела и дејства што произлегуваат од него и свесно презема одговорност за нив како нивни автор и творец.
Како прво, ова единство на личноста како свесен субјект кој поседува самосвест не претставува првично дадено. Познато е дека детето веднаш не сфаќа како е. јас; Во првите години тој често се нарекува себеси по име, како што го нарекуваат оние околу него; тој најпрво постои дури и за себе, повеќе како објект за другите луѓе отколку како независен субјект во однос на нив. Свесност за себе како. Така, јас е резултат на развојот.
Единството на организмот како единствена целина и вистинската независност на неговиот органски живот се првиот материјален предуслов за единството на поединецот, но тоа се само предуслови. И според ова, елементарните ментални состојби на општа органска чувствителност („синестезија“). Поврзани со органски функции, тие очигледно се предуслов за единството на самосвеста, бидејќи клиниките покажаа дека елементарните, груби прекршувања на единството на свеста во патолошки случаи на таканаречено расцепување или дезинтеграција на личноста (деперсонализација) се поврзани со нарушувања на органската чувствителност. Но, овој одраз на единството на органскиот живот во општата органска чувствителност е само предуслов за развој на самосвеста, и на никаков начин негов извор. Вистинскиот извор и движечките сили на развојот на самосвеста мора да се бараат во растечката вистинска независност на поединецот, изразена во промената на неговите односи со оние околу него.
НЕ свеста се раѓа од самосвест, од. Јас, и самосвеста се јавува во текот на развојот на свеста на личноста, бидејќи таа всушност станува независен субјект. Пред да стане предмет на практични и теоретски активности,. Јас сум формиран во него. Вистинската, не мистифицирана историја на развојот на самосвеста е нераскинливо поврзана со вистинскиот развој на личноста и. Главните настани од нејзиниот живот putti.
Првата фаза во вистинското формирање на личноста како независен субјект, издвоен од околината, е поврзана со владеење на сопственото тело, со појава на доброволни движења. Овие вториве се развиваат во процесот на формирање на првите објективни акции.
Понатамошен чекор на истиот пат е почеток на одење и самостојно движење. И во овој втор, како и во првиот случај, не е значајна само техниката на самата оваа материја, туку и промената во односот на поединецот со луѓето околу него на кои. PRTO ^t можност за самостојно движење, како и самостојно владеење на предмет преку фаќање движења. Едно, како и другото, едното заедно со другото доведува до одредена независност на детето во однос на другите луѓе. Детето навистина почнува да расте. Релативно независен предмет на различни дејства, навистина. Истакнувајќи се од околината. Појавата на самосвеста на една личност, првото нејзино претставување во сопствената, е поврзано со свесноста за овој објективен факт. I. Во исто време, човекот ја сфаќа сопствената вредност, неговата изолација како независен субјект од околината. Само преку. Неговите односи со луѓето околу него, и тој доаѓа до самосвест, до знаење за своето. Јас сум преку. Запознавање со други луѓе. Не постои. Јас сум надвор од врската со ТЕБЕ, а не постои самосвест надвор од свесноста. ПРИЈАТЕЛ. ЧОВЕКОТ како самостоен субјект. Самосвеста е. Релативно доцен производ на развојот на свеста, претпоставувајќи го како основа вистинското формирање на детето како практичен субјект, свесно издвоен од неговата околина.
Суштинска врска во голем број главни настани во историјата на формирањето на самосвеста е развојот на говорот. Развој на говорот, кој е форма на постоење на размислување и воопшто свест, преку играње. Значајната улога во развојот на свеста на детето, истовремено значително ги зголемува способностите на детето, со што се менуваат односите на детето со другите. Наместо. Да бидеш. Само со тоа што е предмет на постапките на возрасните околу него насочени кон него, детето, откако го совлада говорот, добива можност да ги насочува постапките на луѓето околу него по своја волја и, со посредство на други луѓе, да влијае на светот. Сите. Овие промени во однесувањето на детето и во неговите односи со другите предизвикуваат, се реализираат, промени во неговата свест, а промените во неговата свест, пак, доведуваат до промени во неговото однесување и неговиот внатрешен однос кон другите луѓе.
Во развојот на личноста и неговата самосвест постои. Цела серија чекори. Во низата надворешни настани во животот на човекот, тука спаѓа сето она што всушност го прави човекот независен субјект на општествениот и личниот живот, како што се: прво, кај детето, развојната способност за самопослужување и, конечно, во млад човек, кај возрасен, почеток на сопствената работна активност, што го прави финансиски независен; секој од. ОВИЕ надворешни настани имаат и своја внатрешна страна; Објективна, надворешна промена во односот на една личност со другите, рефлектирана во неговата свест, ја менува внатрешната, ментална состојба на една личност, ја обновува неговата свест, неговиот внатрешен став и кон другите луѓе и кон себе.
Сепак. Овие надворешни настани и теми внатрешни промени. Што тие предизвикуваат не го исцрпува процесот на формирање и развој на личноста. Тие се заложи. Се создава само основата. Се реализира само основата во личноста. Само првото, грубо обликување; Понатамошното завршување и доработка се поврзани со друга, посложена внатрешна работа, во која личноста се формира во нејзините највисоки манифестации.
Независноста на субјектот во никој случај не е ограничена на способноста за самостојно извршување на една или друга задача. Вклучува уште позначајна способност за самостојно, свесно поставување на една или друга задача, цел и одредување на насоката на нечии активности. Ова бара многу внатрешна работа, претпоставува способност за самостојно размислување и е поврзано со развојот на холистички поглед на светот. Само во адолесценцијата, во младоста, оваа работа е завршена; се развива критичко размислување, се формира светоглед; Згора на тоа, наближувањето на времето на влегување во самостоен живот неволно со особена итност го поставува прашањето за што е погоден, за што има посебни склоности и способности; ова ве тера сериозно да размислувате за себе и води до значаен развој на самосвест кај тинејџер и млад човек. Развојот на самосвеста поминува низ голем број фази - од наивно непознавање за себе до сè подлабоко самоспознавање, кое потоа се комбинира со сè поодредена, а понекогаш и нагло флуктуирачка самодоверба. Во процесот на овој развој на самосвест, центарот на гравитација на тинејџерот се повеќе се пренесува од надворешната страна на личноста на нејзиниот внатрешен аспект. Орон, ова се одраз на повеќе или помалку случајни особини на ликот во целина. Поврзано со ова е свесноста - понекогаш претерано - за својата оригиналност и преминот кон духовната, идеолошка скала на самопочит. Како резултат на тоа, едно лице се дефинира себеси како личност на повисока рамнина.
Во многу широка смисла, сè што го доживува човекот, целата ментална содржина на неговиот живот, е дел од личноста. Но, во поконкретна смисла, едно лице го препознава како свое, поврзано со неговото. НЕ сè што се одразуваше во неговата психа, туку она што штотуку го доживеа во специфична смисла на зборот. Влегувајќи во историјата на неговиот внатрешен живот, не секоја мисла што ја посетила неговата свест, човекот подеднакво ја препознава како своја, туку само онаа што не ја прифатил во готова форма, туку ја совладал, размислил, т.е. тоа беше резултат на некакви негови негови активности. На ист начин, човекот не го препознава подеднакво секое чувство што минливо го допрело неговото срце како свое, туку само оние што го одредувале неговиот живот и активност. Но, сето тоа - мисли, чувства, а исто така и желби - човекот, во најголем дел, во најдобар случај, го препознава како свој, како свој. Ќе го вклучам. Само својствата на вашата личност - вашиот карактер и темперамент. Неговите способности - а на нив само ќе додаде мисла, на која и дал сè. Неговите силни страни и чувства со кои растеше целиот негов живот заедно.
Вистинска личност, која, одразена во нејзината самосвест, е свесна за себе како. Јас, како субјект на мојата активност, сум општествено суштество, вклучено во општествените односи и врши една или друга општествена функција. Вистинското постоење на личноста е суштински определено од неговата општествена улога: затоа, одразена во неговата самосвест, оваа општествена улога ја вклучува и личноста во неговото Јас.
Човечка самосвест. Одразувајќи го вистинското постоење на поединецот, тоа го прави - како свеста воопшто - не пасивно, не како огледало. Идејата на човекот за себе, дури и за неговата. Вашите ментални својства и квалитети не секогаш соодветно ги одразуваат; мотиви. Која личност ја поставува. Оправдување на своето однесување пред другите луѓе и пред себе, дури и кога се труди правилно да разбере. Неговите мотиви, иако субјективно се прилично искрени, не секогаш објективно ги одразуваат неговите мотиви кои всушност ги одредуваат неговите постапки. Самосвеста на една личност не се дава директно во искуствата; тоа е резултат на сознанието, кое бара свесност за вистинското условување. Вашите искуства. Тоа може да биде повеќе или помалку адекватно. Самосвеста, вклучувајќи го овој или оној став кон себе, е тесно поврзана со самодовербата. Самопочитта на една личност е значително одредена од неговиот светоглед, што ги одредува нормите на евалуација.
Самосвест. НЕ е почетен даден својствен за човекот, туку производ на развојот. Во текот на овој развој, како што човекот стекнува животно искуство, не само што се отвораат сè повеќе нови аспекти на постоењето пред него, туку се јавува и повеќе или помалку длабоко преиспитување на животот. Овој процес на негово преиспитување, поминувајќи низ целиот живот на една личност, ја формира најинтимната и основната содржина на неговото внатрешно битие, одредувајќи ги мотивите на неговите постапки и внатрешното значење на тие задачи. Што го дозволува во животот. Способност развиена во текот на животот. Некои луѓе се способни да го сфатат животот во големата шема на нештата и да препознаат што е навистина значајно во него, способноста не само да најдат средства за решавање на случајни проблеми, туку и да ги одредат самите задачи и цел на животот на овој начин. Вистински да знаете каде да одите во животот и зошто нешто е бескрајно супериорно од секое учење, дури и ако има голема залиха на посебно знаење, ова е скапоцен и редок квалитет - мудрост.
Рубинштајн. SL. Битие и свест -. М:. Педагошка академија на науките. СССР, 1957-328 s
Лична самосвест
Психологијата, која е повеќе од поле за празно вежбање на научените книжни црви, психологија која вреди за животот и силата на човекот, не може да се ограничи на апстрактното проучување на индивидуалните функции; мора, поминувајќи низ проучувањето на функциите, процесите итн., на крајот да доведе до вистинско познавање на реалниот живот, живите луѓе.
Вистинското значење на патот што го поминавме лежи во фактот дека тоа не беше ништо повеќе од секвенцијален, чекор по чекор пат на нашето когнитивно навлегување во менталниот живот на поединецот. Психофизиолошките функции беа вклучени во различни ментални процеси. Менталните процеси кои најпрво биле подложени на аналитичко проучување, како реалност аспекти, моменти на конкретна активност во кои тие всушност се формираат и манифестираат, беа вклучени во ова последното; во согласност со ова, проучувањето на менталните процеси се претвори во проучување на активноста - во тој специфичен сооднос што е определен од условите на неговото вистинско спроведување. Проучувањето на психологијата на активноста, кое секогаш навистина доаѓа од поединецот како предмет на оваа активност, во суштина беше проучување на психологијата. личностиво неа активности -^неговите мотиви (импулси), цели, цели. Затоа, проучувањето на психологијата на активност природно и природно се претвора во проучување на својствата на личноста - неговите ставови, способности, карактерни црти кои се манифестираат и се формираат во активноста. Така, целата разновидност на ментални феномени - функции, процеси, ментални својства на активност - влегува во личноста и се спојува во нејзиното единство.
Токму затоа што секоја активност потекнува од личноста како нејзин предмет и, според тоа, во секоја дадена фаза личноста е почетната, почетната, психологијата на личноста во целина може да биде само резултат, завршување на целиот пат низ кој поминува психолошкото знаење, опфаќајќи ја целата разновидност на ментални манифестации, доследно откриени во неа со психолошкото знаење во нивниот интегритет и единство. Затоа, при секој обид да се започне конструкцијата на психологијата со доктрината на личноста, секоја специфична психолошка содржина неминовно испаѓа од неа; личноста психолошки се појавува како празна апстракција. Поради неможноста на почетокот да се открие неговата ментална содржина, таа се заменува со биолошка карактеристика на организмот, метафизичко расудување за субјектот, духот итн., или социјална анализа на поединецот, чија социјална природа е психологизирана.
Без разлика колку е голема важноста на проблемот на личноста во психологијата, личноста како целина не може да се вклучи во оваа наука. Таквата психологизација на личноста е незаконска. Личноста не е идентична ниту со свеста ниту со самосвесноста. Анализирајќи ги грешките на Хегеловата „Феноменологија на духот“, К. Маркс забележува меѓу главните дека за Хегел субјектот е секогаш свеста или самосвеста. Се разбира, не е метафизиката на германскиот идеализам - И. Кант, И. Фихте и Г. Хегел - таа што треба да ја формира основата на нашата психологија. Личноста, субјектот не е „чиста свест“ (Кант и Кантјаните), не секогаш рамноправно „јас“ („јас + јас“ - Фихте) и не е „дух“ што саморазвива (Хегел); тоа е конкретна, историска, жива индивидуа вклучена во реални односи со реалниот свет. Суштинските, определувачки, водечки за човекот во целина не се биолошки, туку општествени закони на неговиот развој. Задачата на психологијата е да ја проучува психата, свеста и самосвеста на поединецот, но суштината на работата е во тоа што таа ги проучува токму како психата и свеста на „вистинските живи поединци“ во нивното вистинско условување.
Специфичноста на свесниот начин на живот на една личност лежи во неговата способност да го оддели своето „јас“ од неговата животна средина при претставувањето на себеси, да го направи својот внатрешен свет предмет на разбирање и разбирање. Овој процес се нарекува формирање човечка самосвест.
Постојат неколку гледишта во врска со формирањето на човековата самосвест.
1. Самосвеста е оригиналната, генетски примарна форма на човековата свест. Застапниците на овој концепт тврдат дека врз основа на примарна самочувствителност (самосвест) постои синтеза на два различни системи на идеи за себе како „јас“ и за сè друго како „не-јас“. Така, чувството на „јас“ постои како нешто сосема автономно од процесите на перцепција од страна на психата на надворешните (за неа) факти.
2. Самосвеста е највисокиот тип на свест, што произлегува како резултат на претходниот развој на свеста (гледна точка на С. Л. Рубинштајн). Овој концепт е изграден врз претпоставката дека нашата психа е исклучиво надворешно ориентирана во првата фаза од нејзиниот развој и само во одреден момент човекот ја развива способноста за самоперцепција. Одразот на надворешниот свет е универзален канал на социјализација, дефинирачки аспект на свеста.
3. Свеста за надворешниот свет и самосвеста настанаа и се развиваа истовремено, обединети и меѓусебно зависни (И.М. Сеченов). Предусловите за самосвест се поставени во таканаречените „системски чувства“, кои се психосоматски по природа. Покрај тоа, првата половина на „чувствата“ одговара на предмети од надворешниот свет, втората - на состојбите на телото - само-перцепции. Како што се комбинираат „објективните сензации“, се формира идејата на човекот за надворешниот свет, а како резултат на синтезата на самоперцепциите, се формира идеја за себе, т.е. новонастанатата свест ги рефлектира нејзините носители и менталните реакции како една од страните на оваа интеракција. Акумулирачкиот пол на психата станува основа за формирање на индивидуална самосвест.
Самосвест - свесен однос на една личност кон неговите потреби и способности, пориви и мотиви на однесување, искуства и мисли.
Самосвеста се изразува во емоционалната и семантичка проценка на една личност за неговите субјективни способности, што служи како основа за соодветноста на постапките и делата. Со вклучување во некоја активност, поединецот станува предмет на социјална проценка - дали ги задоволува или не ги задоволува нејзините технолошки барања. Човекот се претвора во услов за остварување (актуелизирање) на себеси. „Јас“, сметано од актерот како услов за самореализација, добива лично значење. Значи, значењето на „јас“ е единица на самосвест. Како единица на самосвест, значењето на „јас“ содржи когнитивни, емоционални и релациони компоненти; тоа е поврзано со активноста на субјектот што се јавува надвор од свеста, т.е. неговите општествени активности. Самосвеста му овозможува на поединецот да ја идентификува својата општествена вредност и значењето на неговото постоење, да формира и менува идеи за неговата иднина, минато и сегашност (В.В. Столин). На индивидуално ниво, значењето на „јас“ е делумно идентично со самодовербата.
Самопочит (понекогаш: став за себе, субјективен став кон себе, само-концепт) е стабилна структурна формација обдарена од личноста за да укаже на сопствената вредност и значење и влијае на неговиот развој, активност и однесување.
Самопочитта на една личност се формира врз основа на проценките на оние околу него за неговите активности, односот помеѓу неговата вистинска и идеална слика за себе. Од гледна точка на Т. Шибутани, секоја личност се става себеси како предмет во својата симболична средина. Сликата за себе на една личност не е директен одраз на тоа што е или што прави. Човекот се сфаќа себеси со помош на лингвистички категории и општите премиси на неговата култура. Рубинштајн нагласи дека „мојот став кон себе е посредуван од односот на другиот кон мене“. Емпириски, во животот на една личност, односот на другите луѓе кон него го одредува неговиот однос кон нив.
Поттикнувачко-конструктивната улога на позитивната самодоверба е поврзана со формирање кај поединец на важни социо-психолошки квалитети кои имаат силен мотивациски потенцијал: лицето почнува да се доживува себеси како активен субјект на дејствија, креатор на алтернативи, одговорен за нивниот избор и имплементација, да се стремат кон само-подобрување и можност за самоафирмација (Р. М. Грановскаја).
Се покажа дека сите ситуации на принуда и притисок што ја загрозуваат самопочитта на поединецот, го лишуваат од правото на избор и негативно влијаат на актуелизирањето на способностите на една личност (Л. И. Анциферова). Негативниот став кон себе делува како пречка за развој на социјални влијанија во сферата на професионалните и образовните активности, комуникацијата и семејниот живот. Во потрага по начини да се наметне, човекот често прибегнува кон неконструктивни форми на однесување.
Самопочитта создава основа за согледување на сопствениот успех и неуспех, постигнување цели на одредено ниво, т.е. ниво на аспирации на личноста (терминот беше воведен во психологијата од К. Левин и неговите студенти).
Ниво на аспирации на личноста - желбата на една личност да постигне цели со сложеност за кои се смета себеси за способни.
Нивото на аспирациите на една личност се формира како резултат на сопственото искуство на личноста за неговите достигнувања како успешни или неуспешни. Нивото на аспирации може да биде соодветно на можностите на поединецот или несоодветно (преценет или потценет).
Така, суштината на психолошкиот механизам на индивидуалната самосвест треба да се смета како систем на самоподарување на основните ментални процеси на поединецот, интегриран во холистички персонифицирачки центар, како квалитет на човековата природа, благодарение на што секој од нас се претвора од „субјект во себе“ во „предмет за себе“.
Проучувајќи го влијанието на општеството врз поединецот, можеме да кажеме дека влијанието на нормите и прописите на општеството, обичаите и институциите зависи од обемот и начинот на организирање на знаењето, од верувањата и светогледот на поединецот, од неговата способност за правилно разбирање социјални ситуации, адекватно ги согледуваат соговорниците и гледаат значајни противречности во проблематичните прашања.околности. Психологијата има акумулирано многу концепти поврзани со различни делови од светогледот: „когнитивна карта на светот“, „субјективна слика на светот“, „систем на лични конструкции“ и други.
Во рамките на хуманистичката психологија, самосвесноста се означува со терминот „внатрешно јас“. За да го означи овој концепт како трансперсонална (т.е. екстраперсонална) психичка реалност, Г. И. Гурџиеф и неговите следбеници (П. Д. Успенски) го користат терминот „суштина“. Овој термин, кој се навраќа на латинскиот збор essere - битие, во слично значење (суштина сама по себе - In-se) се користи и во концептуалниот апарат на онтопсихологијата од А. Менегети. Во аналитичката психологија, централната психичка власт се означува со терминот „јас“ или „себ“ (сеиф). Во психосинтезата, терминот „повисоко јас“ се користи за означување на овој центар на психата, скриен зад „школка на личноста“ и го сочинува „срцето на човечката психа“ (Р. Асаџиоли). А. А. Радугин, кога ја анализира структурата на самосвеста, ги користи концептите: тековно „јас“ и лично „јас“.
Наједноставниот во науката модел на структурата на самосвестапредложен К. Јунги се заснова на спротивставување на свесни и несвесни елементи на човечката психа. Тој идентификуваше две нивоа на нејзино самопретставување:
1) предмет на човечката психа е таканареченото „јас“, кое содржи во голема мера несвесни процеси, т.е. личноста што сме;
2) форма на манифестација на „јас“ на површината на свеста, таканареченото свесно „јас“, секундарен производ на свесното и несвесното постоење на една личност.
Домашната психологија (S. L. Rubinstein), сметајќи ја самосвеста како формирање на квалитативно нови способности на поединецот, го прикажува следново структура на самосвест:
1. Директното сетилно ниво, преку кое психосоматските реакции и процеси (самосвест) се рефлектираат во самосвеста на поединецот.
2. Холистичко-лично ниво (персонифицирање), поврзано со перцептивните механизми на личните центри (перцепција, искуство и свесност за себе како активен принцип).
3. Интелектуално-аналитичко ниво, кое служи како основа и средство на теоретската фаза на самокогнитивната активност (самонабљудување, интроспекција, самосвест).
4. Нивото на активност насочено кон целта, кое делува како еден вид синтеза на трите разгледани, преку кои се врши рефлексија и прилагодување на повратните врски на психата со објективната и сопствената субјективна реалност.
Водечките функции на самосвеста се поврзани со целното ниво на активност на структурата на самосвест: регулаторно-бихејвиорално и мотивационо.
Субјективната слика за животниот пат во самосвесноста на една личност се гради според индивидуалниот и социјалниот развој, сразмерно на биографските и историските факти. Да се поврзе со облиците на општествениот живот во кои треба да живее и дејствува, да ги идентификува своите способности и карактеристики и врз основа на тоа да го одреди своето место во овие форми и структури - ова е една од главните задачи на индивидуалниот живот. S. Büller беше првиот што се обиде да го разбере животот на поединецот не како синџир на несреќи, туку низ неговите природни фази. Таа го нарече индивидуалниот, или личниот живот, животниот пат на поединецот.
Личен животен пат – може да се опише и објасни животот на одредена личност, кој има одредени обрасци; еволуцијата на личноста, низата старосни фази на развој на личноста, фази на неговата биографија; движењето на личноста кон повисоки, посовршени форми, до најдобрите манифестации на човечката психа.
S. L. Rubinstein го претстави животниот пат на поединецот како целина, во кој секоја возрасна фаза се подготвува и влијае на следната. С. Булер ги идентификува настаните како структури на животот и единици за анализа на животниот пат; С. Л. Рубинштајн ги идентификува пресвртните фази во животот на една личност што ги одредува поединецот. Човек го организира својот живот, го регулира неговиот тек, избира и ја спроведува неговата насока. S. L. Rubinstein ја истакна посебната улога на самосвеста во организацијата на животот на една личност.
Животниот пат подлежи на периодизација, не само според возраста (детство, адолесценција, зрелост, старост), туку и според личноста, која можеби не се совпаѓа со возраста. Личните квалитети делуваат како движечка сила на животната динамика и значајноста на животот. Во животните манифестации на поединецот се изразуваат мотивите за акција, тврдењата, способностите, намерите, ориентацијата, интересите. Способноста на една личност да го организира животот, да ги решава неговите противречности, да гради вредносни односи се нарекува животна положба, која е посебен живот и лична формација.
Животна положба- начин на самоопределување на поединецот во животот, генерализиран врз основа на нејзините животни вредности и задоволување на основните потреби на поединецот, што е резултат на интеракцијата на поединецот со сопствениот живот, нејзиното сопствено достигнување .
Животната положба се карактеризира со противречности на личноста и начини за нивно решавање. Илустрација за неможноста да се решат животните противречности се два феномени - напуштање и префрлање одговорност на друг. Нефлексибилноста на нечија животна положба се манифестира во желбата да се задржат своите ставови за животот, „принципите“, навиките, социјалниот круг итн. непроменет.
Животната положба на една личност може да се определи преку неговата активност како начин на социјален живот, место во професијата, начин на самоизразување и севкупноста на односот на една личност со животот. Спроведувањето на животна положба во времето и околностите на животот, што одговара на динамичките карактеристики на животниот пат, се нарекува животна линија.
Животна линија- ова е одредена доследност (или недоследност) на поединецот во извршувањето, остварувањето на неговата животна положба, лојалност кон неговите принципи и односи во променливите околности.
Главната карактеристика на прогресивната линија на животот е континуираното влијание на повратните информации на резултатите од претходната фаза (одлуки, акции, итн.) врз следната.
Задоволството (или незадоволството) од животот е показател за реалните проблеми (присуство на противречности) на поединецот. Животната стратегија на поединецот се состои во откривање и разрешување на вистинските причини за појавата на противречности, а не во нивно избегнување преку животни промени. Способноста на поединецот да ги решава противречностите е мерка за неговата социо-психолошка зрелост, храброст, упорност и интегритет.
Животна стратегија- тоа се начини на менување, трансформирање на условите и ситуациите на животот во согласност со вредностите на поединецот; градење живот заснован на нечии индивидуални способности и можности развиени во животот.
Основната содржина на животната стратегија не се состои само во единственото структуирање и организација на животот, туку и во создавањето на неговото духовно-вредносно, духовно-етичко ниво и метод, што на човекот му носи вистинско задоволство.
1. Самосвеста може да се дефинира како:
а) зголемено внимание кон себе;
б) ниво на аспирации;
в) ориентација на личноста;
г) слика за себе.
2. Првите теоретски случувања во областа на самоконцептот припаѓаат на:
а) V. Wundt;
б) K. Rogers
попладне. Виготски;
г) В. Џејмс
3. Концептот „Јас сум концепт“ потекнува од мејнстримот на психологијата:
а) хуманистички;
б) когнитивни;
в) Гешталт психологија
г) културно-историски
4. Самосвеста како фаза во развојот на свеста, подготвена со развојот на говорот и доброволните движења, истражена:
а) В.М. Бехтерев;
б) Л.С. Виготски;
в) И.М. Сеченов;
г) П.П. Блонски.
5. Свеста и самосвеста се јавуваат и се развиваат паралелно, според:
а) В.В. Столин;
б) В.М. Бехтерев;
в) И.М. Сеченов;
г) W. Wundt.
6. Според С.Л. Рубинштајн, самосвест:
а) му претходи на развојот на свеста;
б) е фаза во развојот на свеста;
в) се јавува истовремено со свеста;
г) се развива истовремено со свеста.
7. Првото ниво на развој на самосвест се карактеризира со свесност:
а) биолошки потреби;
б) ниво на аспирации;
в) значајни односи;
г) социјални потреби.
8. Психолошкиот механизам на самосвест е:
а) емпатија;
б) рефлексија;
в) идентификација;
г) атрибуција.
9. Проценката на поединецот за себе, неговите способности, лични квалитети и место во системот на меѓучовечки односи се нарекува:
а) самопочит;
б) самопретставување;
в) самоперцепција;
г) самосвест.
10. Системот на воспоставени погледи за светот околу нас и нашето место во него се нарекува:
а) влијание
б) светоглед
в) лично значење
г) потреба
11. Компонентите на инсталацијата не се сферата:
а) когнитивни
б) афективен
в) бихејвиорални
г) со силна волја
12. Системот на свесни потреби на поединецот, кој го поттикнува да дејствува во согласност со неговите ставови, причини и светоглед се појавува како:
а) верувања;
б) инсталација;
в) светоглед;
г) став.
13. Основата за класификација на интересите на материјални, духовни и социјални е:
в) стабилност;
г) ниво на ефективност.
14. Критериумот за класификација на интересите на активни и пасивни е:
в) стабилност;
г) ниво на ефективност.
15. Желбата на поединецот да постигне цели со степен на сложеност за кој се смета себеси за способен се манифестира како:
а) инсталација;
б) побарување
в) светоглед;
г) лично значење.
16. Субјективниот став на една личност кон феномените на објективната реалност се нарекува:
а) инсталација;
б) светоглед;
в) лично значење;
г) насока.
17. Главниот извор на активност на личноста, внатрешната состојба на потреба, изразувајќи зависност од условите на постоење, е:
а) верување;
б) инсталација;
в) лично значење;
г) потреба.
18. Специфичен когнитивен фокус на предмети и феномени од околниот свет се нарекува:
а) привлечност;
б) желба;
в) камата;
г) наклонетост.
19. Мотивите во кои потребите не се директно претставени во дадена ситуација, туку можат да се создадат како резултат на активност, се:
а) привлечност;
б) желба;
в) камата;
г) желба.
20. Несвесна состојба на подготвеност за одредена активност, со чија помош може да се задоволи потреба, се нарекува:
а) привлечност;
б) инсталација
в) камата;
г) желба.
21. Највисоката форма на ориентација на личноста е:
а) привлечност;
б) желба;
в) камата;
г) верување.
22. Концептот на „инсталација“ е синоним за концептот:
а) привлечност;
б) став;
в) атрибуција;
г) атонија.
23. Поставки:
а) се одредени само од нашите мислења и верувања;
б) се резултат на влијанијата на кои сме изложени уште од детството;
в) промена со голема тешкотија по 20-тата година од животот;
г) не се користат во текот на животот
Тест задачи на темата
„Сензација и перцепција“
1. Чувството е:
а) одраз на индивидуалните својства на предметите,
б) одраз на реалноста на индиректен начин со задолжителна употреба на говор - РЕФЛЕКСИЈА.
в) одраз на општи и суштински карактеристики, врски и односи на предметите и појавите - РАЗМИСЛУВАЊЕ
г) одраз на предметите и појавите во севкупноста на нивните својства и делови - ПЕРЦЕПЦИЈА.
2. Дел од анализаторот кој ги согледува ефектите на дразбите и ги претвора во
нервниот процес се нарекува:
а) рецептор
б) ефектор,
в) аферентни нерви,
г) кортикален дел од анализаторот.
3. Сензациите кои пренесуваат сигнали за положбата на телото во просторот и состојбата на мускулниот систем се нарекуваат:
а) интероцептивна,
б) проприоцептивни,
в) екстероцептивни,
г) субсензорни.
4. Англискиот физиолог Ч. Шерингтон им припишува на екстероцептивните сензации:
а) органски сензации,
б) чувство на болка,
в) сензации на вкус,
г) сите одговори се неточни.
5. Долниот апсолутен праг е:
а) големината на стимулот е директно пропорционална со чувствителноста на даден анализатор,
б) минималниот интензитет на стимулот што може да предизвика едвај забележлива сензација,
в) најмалата разлика помеѓу дразбите што може да се согледаат под дадени услови,
г) максималниот интензитет на стимулот при кој сè уште се перцепира во неговиот модалитет.
6. Научникот кој го иницирал проучувањето на апсолутните прагови на сензации:
а) В. Вунт,
б) В. Џејмс,
в) Г. Фехнер,
г) С. Стивенс.
7. Промените во чувствителноста на анализаторите настануваат како резултат на:
а) сензорна адаптација,
б) интеракција на сензации,
в) сензибилизација под влијание на вежбање,
г) сите одговори се точни.
8. Сензорната адаптација се манифестира во следново:
а) престануваме да го забележуваме контактот на облеката со кожата,
б) во темна просторија, чувствителноста на окото се зголемува 200.000 пати со текот на времето,
в) напуштајќи го киното, прво сме заслепени од силната светлина, а потоа почнуваме да гледаме како и обично,
г) сите одговори се точни.
9. „Слушање во боја“ е пример:
а) позитивна сензорна адаптација,
б) сензибилизација,
в) десензибилизација,
г) синестезија.
10. Принципите на организирање на елементите на визуелната перцепција во холистичка форма најпрво беа идентификувани во рамките на:
а) теорија на активност,
б) Гешталт психологија,
в) когнитивна психологија,
г) психофизика.
11. Перцептивната особина поради која ја перципираме бојата на белата кошула како „бела“ при различни услови на осветлување, дури и во самрак, е:
а) постојаност,
б) објективност,
в) значајност,
г) општост.
12. Аперцепцијата се подразбира како:
а) зависноста на перцепцијата од општата содржина на нашиот ментален живот,
б) зависност на перцепцијата од перцептивни дејства,
в) зависност на перцепцијата од интеракцијата на анализаторите,
г) сите одговори се неточни.
Тест задачи на тема „Внимание“
1. Физиолошката основа на вниманието е:
а) активирање на мозокот со ретикуларната формација,
б) ориентационен рефлекс,
в) доминантен механизам,
г) сите одговори се точни.
2. Од гледна точка на Т. Рибот, внимание:
а) секогаш е поврзан со емоции и е предизвикан од нив,
б) постои посебна активна способност на духот,
в) поради зголемување на локалната раздразливост на централниот нервен систем,
г) е резултат на аперцепција.
а) А.А. Ухтомски,
б) P.Ya.Galperin,
в) Д.Н.Узнадзе,
г) Л.С. Виготски.
4. Доброволно внимание:
а) дадено на детето од раѓање,
б) се јавува како резултат на созревањето на организмот,
б) се формира за време на комуникацијата на детето со возрасните,
г) сите одговори се неточни.
5. Неволно внимание:
а) е директно поврзана со ориентацијата на поединецот, неговите интереси,
б) контролиран од свесна цел,
в) поврзани со борба на мотиви,
г) сите одговори се неточни.
6. Најсуштинскиот услов за постојано внимание е:
а) примена на волеви напори,
б) способност да открие нови аспекти и врски во темата на која е фокусирана,
в) леснотија и блискост на материјалот на кој е насочено вниманието,
г) вообичаени услови за извршување на активности.
7. Распределбата на вниманието е дека:
а) едно лице е способно да извршува неколку видови активности истовремено,
б) едно лице е во состојба свесно да го префрли вниманието од еден вид активност на друг,
в) едно лице неволно го придвижува вниманието од еден предмет на друг,
г) едно лице може да го фокусира вниманието на еден предмет и да го одвлече вниманието од друг.
8. Пост-доброволното внимание се карактеризира со:
а) кореспонденција на надворешните дразби со внатрешната состојба на една личност,
б) примена на доброволни напори,
в) недостаток на интерес за процесот на активност,
G) наменски по природа.
9. Слабото внимание е поврзано со:
а) физички или ментален замор,
б) слабеење на телото поради болест,
в) нарушување на нервниот систем,
г) сите одговори се точни.
10. Вистинското отсуство на размислување се јавува кога:
А) едно лице не може да се концентрира на ништо долго време и да ја заврши задачата,
б) едно лице не може да се концентрира на исполнување на своите должности, но ја завршува задачата,
за што е заинтересиран
в) човек не забележува ништо околу него, длабоко во мислите.
г) некое лице е одвлечено од нови и необични дразби.
Тест задачи на тема „Имагинација и имагинација“
1. Прегледите вклучуваат:
а) слики на сензации,
б) слики на перцепција,
В ) мемориски слики,
г) упорни слики.
2. Манифестации на активната имагинација се:
а) соништа
б) халуцинации,
в) соништа,
3. Повторно создавање имагинација:
а) е тесно поврзана со човечката перцепција, меморија и размислување,
б) лежи во основата на научната креативност,
в) создава фундаментално нови идеи,
г) го компензира незадоволувањето на потребите.
4. Метод за создавање нови слики на имагинацијата, во кои се прикачени делови
или својства на еден објект на друг се нарекува:
а) перцепција,
б) аглутинација,
в) акцент,
г) шематизација.
5. Имагинацијата и физиолошките процеси на телото се поврзани на следниов начин:
а) физиолошка основа на имагинацијата е активноста на кората на левата хемисфера на мозокот
б) имагинацијата е највисоката манифестација на човечкиот дух и не е поврзана со органски
процеси,
в) физиолошката основа на имагинацијата е ориентациониот рефлекс,
G) Имагинацијата игра значајна улога во регулирањето на процесите на човечкото тело.
Решавање на креативни проблеми
а) се јавува целосно свесно и доброволно,
б) бара учество на надсвесни процеси,
в) се случува со обиди и грешки,
г) сите одговори се неточни
Тест задачи на тема „Размислување“
1. Размислувањето е:
а) процесот на сознавање преку сетилата,
б) процесот на создавање нови слики,
в) фаза на знаење што ја открива суштината на нештата,
г) сите пресуди се точни.
2. Видот на размислување во кој човекот во процесот на решавање на некој проблем се потпира на директната перцепција на предметите во процесот на дејствување со нив, ова е:
а) практично размислување,
б) визуелно и ефективно размислување,
в) визуелно-фигуративно размислување,
г) интуитивно размислување.
3. Видот на размислување во кој човекот во процесот на решавање на проблемот врши дејствија во умот, без директно да се занимава со искуството стекнато преку сетилата е:
а) теоретско концептуално размислување,
б) дискурзивно размислување,
в) практично размислување,
г) интуитивно размислување.
4. Операцијата на размислување, чија суштина е ментално одвраќање од несуштинските
карактеристики со истовремена идентификација на суштинските се нарекува:
а) генерализација,
б) анализа,
в) апстракција,
г) синтеза.
5. Високото ниво на генерализација значи:
а) воспоставување сличности и разлики помеѓу предметите и појавите,
б) идентификување на голем број заеднички карактеристики на предмети и појави,
в) наоѓање заедништво онаму каде што е малку забележливо,
г) идентификување општи и суштински карактеристики на предметите и појавите.
6. Операцијата на размислување спротивна на апстракцијата е:
а) спецификација,
б) индукција,
в) анализа,
г) синтеза.
7. Креативно размислување:
а) карактеристика само за некои извонредни луѓе,
б) бара високо ниво на интелигенција,
В ) е флексибилен,
г) се одликува со изразен критички став.
8. Како што покажа Ј. Пијаже, размислувањето на дете од предучилишна возраст се карактеризира со:
а) недостаток на знаење,
б) егоцентризам,
в) себичност,
г) импулсивност.
9. Според Џ.
б) 7-10 години,
в) 12-14 години,
г) 16-18 години.
10. Според теоријата за постепено формирање на ментални дејства на П.Ја Галперин, развојот на детското размислување се јавува благодарение на:
а) учење преку набљудување,
б) интернализација на првично надворешни дејства,
в) созревање на телото и нервниот систем,
г) сите одговори се неточни.
Тест задачи на тема „Говор“
1. Човечкиот говор се разликува од јазикот на комуникација на животните по следнава функција:
а) сигнал,
б ) експресивен,
V) означувајќи
G) известување.
2. Човечки говор:
а) е средство за комуникација,
б) е средство за размислување,
в) е средство за регулирање на однесувањето,
г) има мултифункционален карактер.
3. Наједноставната форма на говор е:
а) внатрешен говор,
б) колоквијален говор,
в) писмен говор,
г) монолошки говор.
4. Егоцентричниот говор има функција:
А ) привлекување внимание кон себе,
б) влијание врз друго лице со цел да се задоволат сопствените потреби,
в) бегство во светот на аутистичните фантазии,
G) организирање на сопственото размислување и активности.
5. Историски, првата форма на говор била:
а) устен говор,
б) внатрешен говор,
в) кинетички говор,
г) егоцентричен говор.
6. Редоследот на фазите во процесот на совладување на мајчиниот јазик на детето говор:
а) типично за деца од различни култури,
б) зависи од сложеноста на јазикот,
в) зависи од наставните методи,
г) зависи од индивидуалните карактеристики на детето.
7. Возраста се смета за чувствителен период за развој на говорот:
а) доенче
б) од 1 до 3 години,
в) предучилишна возраст,
г) училиште.
8. Размислувањето и говорот се поврзани на следниов начин:
а) ова се два независни процеси кои не се поврзани еден со друг,
б) размислувањето е тивок говор,
В ) говорот е алатка за размислување,
г) размислувањето и говорот се идентични.
З.Ја. Баранова
О.В. Кожевникова
Работилница за општа и експериментална психологија (Упатство).
Потпишан за печат
Формат 60Х841/16. Офсет печатење. Конд.пече.л. Академски ед. L. 6.0. Тираж 50 примероци. Нарачка бр.
Издавачка куќа 426034, Izhevsk, Universitetskaya, 1, зграда 4.__
Тест задачи на тема „Меморија“
1. Краткорочна меморија:
а) трае 5 минути,
б) има капацитет од 11 елементи,
в) ви овозможува да запомните телефонски број долго време,
г) сите одговори се неточни.
2. Долгорочна меморија:
А ) има ограничен капацитет,
б) има речиси неограничен рок на траење,
в) поразвиени кај постарите луѓе,
г) сите одговори се точни.
3. Меморијата се нарекува оперативна меморија:
а) во која се задржуваат информациите директно согледани од сетилата,
б) што претставува меморирање на моторичките вештини и работните операции,
в) во која се врши примарна обработка на информации,
г) во која се чуваат информациите неопходни за извршување на тековното дејство или операција.
4. Семантичка меморија е следната меморија:
а) во кои информациите се обработуваат во моментот на кодирање,
б) кој вклучува знаење за светот, правилата на јазикот и менталните операции,
в) во кои се чуваат информации за животни настани,
г) сите одговори се неточни.
5. Кога се сеќавате неволно:
а) продуктивноста на меморирањето е секогаш помала отколку со доброволната меморија,
б) продуктивноста на меморирање е поврзана со размислување за меморирање,
в) материјалот поврзан со целта на акцијата е подобро запаметен,
г) сите одговори се точни.
6. Повторувањето е најпродуктивно за меморирање ако:
а) се спроведува концентрирано во времето,
б) се дистрибуира со текот на времето,
в) материјалот што се учи не бара разбирање,
г) материјалот се учи во целост, без да се дели на делови.
7. Како што покажа Зејгарник, секое дело подобро го паметиме ако:
а) беше завршена
б) остана недовршена,
в) беше намерно прекината,
г) доведе до награда.
8. Ретроактивна интерференција (инхибиција):
а) е поврзан со настани што се случиле пред да се запамети овој материјал,
б) е во основата на позитивен трансфер за време на учењето,
в) се зголемува ако материјалите се многу различни,
г) сите одговори се неточни.
9. Кога се вадат информации од меморијата, секогаш е полесно:
а) запомнете еден елемент,
б) одговори на директни прашања,
в) да препознае елемент на информации меѓу оние презентирани од други,
г) игнорирајте го контекстот.
10. Подобрувањето на репродукцијата на меморираниот материјал со текот на времето без дополнителни повторувања и волни напори се нарекува:
а) реминисценција,
б) паметење
в) здружување,
г) пречки.
11. Современите модели и механизми на меморија се развиваат во рамките на:
а) асоцијативна теорија,
б) Гешталт теорија,
в) психоанализа,
г) когнитивна психологија.