Цар Иван III (1462-1505) бил првиот и единствениот источноевропски монарх кој самостојно се ослободил од монголскиот јарем, додека не бил зависен од европските престоли. Навистина, во судбоносното време на Иван III, беа воспоставени првите постмонголски западни врски со Русија. Но, Русија се гледаше како можен објект на влијание, а не како член на европското, христијанско семејство на народи. Папата Павле Втори се обидел да ја искористи намерата на кралот да се омажи за Зоја Палеолог (која го добила името Софија), внуката на последниот византиски император Константин XI, која, емигрирајќи во Северна Италија, била преобратена во католицизам. Спротивно на папските желби, таа сепак го прифати царскиот услов - во првиот руски град таа беше преобратена во православие. Бракот се одржа во ноември 1472 година. Може да се каже дека Русија првпат се сретнала со Западот за време на патувањето на принцезата Софија во Москва преку балтичките пристаништа (Ревел) и Псков. Псковчани со изненадување гледаа на папскиот легат во црвениот кардинал, кој не се поклонуваше на руските икони, не си го наметна крстот на себе каде што православните Руси се прекрстуваа на колена. Тогаш се случи првата средба на двата света. „Воведувањето на грбот на двоглавиот орел во Русија, наводно позајмен од Византија, обично се поврзува со бракот на Иван III со Софија Палеолог... Со воведувањето нов грб, Иван III се обидел да им го покаже на Хабсбурзите зголемениот улогата на нивната држава и нејзиното меѓународно значење“. Првите претставници на Западот што ја посетија Москва, ослободена од Монголите, беа католичките мисионери кои ги следеа своите цели, диктирани од желбата на папата да ги прошири границите на своето влијание. Некои западни патници оставија многу непријатни описи за Московија како „грубо и варварско кралство“ со суров морал. Првиот руско-западен проблем за кој разговараше Иван III со болјарите беше дали папскиот легат со лиено распетие од сребро може да биде дозволен во кнежевската престолнина - Москва. Московскиот митрополит, кој се спротивставил на таквото богохулење, му објавил на големиот војвода дека ако на римскиот пратеник му се доделат официјални почести, тој ќе го напушти главниот град. Претставникот на Западот веднаш го покани московскиот митрополит да се бори во светот на апстрактните идеи и загуби. Единаесет недели престој во Москва го убедиле римскиот легат дека надежта за потчинување на Руската црква на папата е прилично ефемерна. Папата направи грешка и сметајќи на прозападната ориентација на кралицата Софија Палеолог. Таа остана верна на православието и ја одби улогата на диригент на папското влијание и помош при воведувањето на Унијата на Фиренца во Русија.
Првиот постојан амбасадор на Русија на Запад, извесен Толбузин (1472), ја претставувал Москва во Венеција. Неговата главна грижа не беше теоретската дебата, туку усвојувањето на западната технологија. Големиот војвода сакаше да види западни архитекти во Москва. Аристотел Фиораванти од Болоња бил првиот носител на западното знаење кој сметал дека е прифатливо (и пожелно) да ја покаже својата техничка вештина во Русија. „Италијанските архитекти ја изградија Успение катедрала“, Палатата на фацетите и самиот Кремљ; Италијанските занаетчии фрлале топови и ковале монети. Руската амбасада била испратена во 1472 година во Милано. Следеше размена на амбасади со владетелот Стефан Велики (1478), Матијас Корвинус од Унгарија (1485) и, конечно, првиот амбасадор на Светото Римско Царство, Николас Попел (I486), пристигна од Виена во Москва.
Секако, заедно со интересот за Западот во тоа фундаментално време, се јавува реакција од спротивна насока - тренд од големо значење за Русија. Не е чудно што спротивставувањето на вестернизмот се вршеше првенствено под знамето на одбрана на православието. Идејата за „Трет Рим“ (а нема да има „четврт“) многу брзо стана јадро на идеолошката спротивставеност на тогашните слаби манифестации на западнизација на Русија. Така, за време на владеењето на Иван III и неговиот наследник Василиј III, Русија почнува да го чувствува влијанието на Западот. Затоа, директно спроти тврдината на Тевтонскиот ред, Иван III во 1492 година ја подигнал камената тврдина Ивангород. Во 1502 година, Тевтонскиот ред ги поразил руските трупи јужно од Псков. Оттогаш, близината на Русија до Запад веќе беше претставена како непосредна опасност. Една од формите на одговор беше обидот за зближување - странците беа поканети да им се придружат. Одговарајќи на повиците на рускиот цар, неколку новодојденци од Запад се населиле во Москва, истакнувајќи се во занаетчиството и уметноста. Најпознат бил жителот на Виченца, Џанбатиста дела Волпе, кој го основал ковањето државни монети. Но, генерално, првиот бран на западно влијание врз Русија беше главно поврзан со медицината, во која Западот постигна несомнен успех. Дури и првите руски преводи од латински беа медицински текстови, енциклопедии со билки и трактатот „Тајните откровенија на Аристотел до Александар Велики за вистинската природа на светот, во зависност од биологијата“. „Претставниците на Западот имаа прилично контрадикторни впечатоци за Русија. Од една страна, Русија беше христијанска држава... Од друга, очигледна беше исклучителната посебност на самиот источнохристијански народ. Дури и искусните патници беа воодушевени од обемот на руските отворени простори“.
Друга надворешна карактеристична карактеристика: растечките градови на Запад и чудните градови на Русија се во многу помала мера концентрација на занаетчии, трговци и жители на градот. Она што беше највпечатливо за странците како западњаци беше отсуството на саморегулирачка средна класа во Русија. Само Новгород и Псков, оддалечени од Трансволшката орда и блиски до Ханза, имале градска самоуправа. Во тие години кога населението на Запад заплови, воспоставуваше обемна трговија и создаваше мануфактори, најголемиот дел од рускиот народ живееше во мир, во рурална заедница поврзана со земјата, а не со занаети и стоковна размена. Комуникацијата со странците беше отежната поради непознавањето на јазиците. Странците забележаа дека Русите го учат само својот мајчин јазик и не толерираат друг во нивната земја и во нивното општество и дека сите нивни црковни служби се одвиваат на нивниот мајчин јазик. Дипломатот на Ливонскиот ред Т. Хернер (1557) го карактеризирал читателскиот круг на писмените московјани вака: „Тие во превод имаат разни книги на светите отци и многу историски дела кои ги третираат и Римјаните и другите народи; немаат филозофски, астролошки или медицински книги“. Следниот бран на западно влијание почнува да продира низ дипломатски канали преку главниот центар на контакти со Западот - Уредбата за надворешни односи, идното руско Министерство за надворешни работи. Првиот шеф на официјално признатиот оддел за надворешна политика, Фјодор Курицин, пристигна да му служи на царот Иван III од западните земји. Овој руски дипломат може да се нарече еден од првите активни дисеминатори на западната култура и обичаи во Русија. „Во Москва почнува да се формира круг на обожаватели на Западот, чиј неформален водач беше болјарот Фјодор Иванович Карпов, кој се интересираше за астрономијата и се залагаше за обединување на христијанските цркви. На почетокот на 16 век. Политичката и психолошката ситуација во главниот град на Русија почнува да е поповолна за зближување на двата света. Како што признаваат подоцнежните историчари, царот Василиј III, кој го наследил Иван III, бил воспитан од неговата мајка Софија на западен начин. Ова беше првиот руски суверен кој отворено ја фаворизираше идејата за зближување со Западот.Темата на размислувањата на Василиј III е расколот во христијанскиот свет; бил загрижен за верските поделби во Европа. „Во 1517 година започнува реформацијата... И католиците и протестантите упорно се обидуваа да ја придобијат Русија на своја страна, интензивно испраќајќи мисионери.“ Василиј III сметал дека е можно самиот да разговара за она што неодамна се сметаше за ерес - можноста за обединување. руската и западната црква. Тој регрутирал Литванци кои го посетиле Западот во негова служба. Колку далеку Василиј III бил подготвен да оди во неговите западни симпатии не е познато, но самиот факт што ја избричил брадата е израз на ново влијание непознато за Москва. Прозападните симпатии на Василиј III беа нагласени со неговиот брак со Елена Глинскаја, која потекнуваше од семејство познато по контактите со Западот. Вујкото на Елена, Михаил Лвович Глински, долго време служел во трупите на Алберт Саксонија и императорот Максимилијан I. Тој бил преобратен во католицизам и знаел неколку западни јазици. По бракот со неговата внука, овој западњак имал значајни владини функции во времето на Василиј III.
На почетокот на 16 век. Русија може да се зближи со Западот од политички причини: се појави заеднички надворешнополитички непријател. Во оваа смисла, првиот вистински интерес на Западот за Русија беше поврзан со стратешките цели: во сојуз со Русија, да го ослабне притисокот на Отоманската империја врз Светата Римска Империја, да и нанесе удар. Таков сојуз му предложил на царот Василиј III во 1519 година од папата преку Николас фон Шенберг. Империјалниот амбасадор, барон Херберштајн, исто така ревносен приврзаник на оваа идеја го повика папата Климент VII да го надмине полското противење на оваа унија. Таков стратешки сојуз несомнено веднаш ќе ги зближи Москва и Виена, но во Русија тие се плашеа од зајакнувањето на влијанието на католичка Полска. Херберштајн нагласи дека моќта на големиот војвода во Москва значително ја надминува моќта на западните монарси над нивните поданици. Русите јавно изјавуваат дека волјата на принцот е волја Божја“. Слободата им е непознат концепт. Барон Херберштајн го повика папата Климент VII „да воспостави директни односи со Москва и да го отфрли посредништвото на полскиот крал во ова прашање“. Иритирани од таквите обиди, Полјаците дури му се заканија на Рим во 1553 година да ги прекине политичките односи со него и да влезе во сојуз со султанот. Но, ние веќе ги повредуваме интересите на Иван Грозни... Ако првите контакти со Западот биле извршени под покровителство на папите и германскиот цар, тогаш во втората половина на XVI век. Во Русија почнува да се чувствува влијанието на протестантскиот дел на Европа. Знак за „доаѓањето на протестантскиот запад“ беше изградбата во Москва во 1575-1576 година. Лутеранска црква за странци. Царот Иван Грозни најмногу ги сакаше Италијанците и Британците. Но, витезите во оклоп и на коњи, кои дојдоа главно од Германија, можеа безбедно да сметаат на посебна позиција на дворот. Артилерија во италијански стил беше нарачана од Запад; Германски офицери беа поканети да ги организираат трупите.
Во средината на векот беа воспоставени поморски врски меѓу Русија и Западот. По трансформацијата на Архангелск во меѓународно пристаниште, Русија имаше две „точки на контакт“ со Западот: Нарва и Бело Море. Преку Нарва, која премина на Русите, западните трговци почнаа да го развиваат рускиот пазар во 1558 година. Во 1553 г во потрага по арктичка рута до Кина, капетанот Р. Канцелар го фрли сидрото во Архангелск, што стана симбол на првите сериозни економски контакти меѓу Западот и Русија. Иван Грозни најљубезно се сретна со претприемничкиот Англичанец во Москва, а Англиската руска компанија доби монопол на бесцаринска трговија со Русија.
Контра-реформацијата што започна во Европа, која ги направи Германија и Кралството Полска-Литванија бојно поле за внатрезападните сили, дефинитивно го забави напредувањето на Западот кон Исток. Токму со Британците Иван Грозни се обиде да официјализира воено-политички сојуз. „Англија своевремено доби значајни привилегии во руската надворешна трговија, што и даде речиси монополска позиција. Во замена, Иван сметаше на сојуз во Ливонската војна. Но, кралицата немаше намера да биде вовлечена во војна на континентот и се согласи само да му даде политички азил на цар Иван ако биде принуден да избега од Русија“. Откако добил одбивање, кралот се свртел кон континенталните сили. „Со шведскиот крал Ерик XIV во 1567 година, Русија склучи договор за обединување и поделба на Ливонија“. Ова беше делумно објаснето со потребата да се најдат сојузници на Запад и желбата да се зајакне позицијата на Москва во пресрет на нејзиното проширување. Сепак, чувствувајќи го зголемениот притисок од Западот, Иван Грозни, потпирајќи се на зголемената моќ на својата држава, му предложил на Западот да го подели Полско-литванскиот Комонвелт меѓу Москва и Светото Римско Царство (пред Катерина II речиси два века). . Во одредена смисла, ова беше обид да се создаде бариера против западниот притисок и да се обединат руските и западните интереси. Но, зближувањето со Западот беше попречено од несреќната Ливонска војна: нејзиниот неуспешен исход за Русија ги обезвредни 25-годишните обиди на Иван Грозни да најде свој пат кон Запад. Покрај тоа, Русија ја загуби Нарва, упориштето на нејзините врски со Западот, во Ливонската војна. Во зимата 1581 година, Иван Грозни, под притисок на неуспесите во Ливонската војна, го испратил својот амбасадор Леонти Шевригин во Рим со предлог до папата да посредува во војната меѓу Русија и Полска, а потоа и да склучи сојуз. да се борат против Турција. Пратеникот на папата Григориј XIII, Антонио Посевино, за помош за склучување мир, побара на Римокатоличката црква да и се дадат нови можности во Русија, која не наиде на разбирање во Москва. „Во август 1582 година, амбасадата на Фјодор Писемски беше испратена во Лондон, чија цел беше да воспостави сојузнички односи со Елизабета I... Иван IV инсистираше Елизабета да го натера Батори да се откаже од Полотск и Ливонија. Сепак, англиската кралица не беше склона да ги поддржи предлозите на Иван IV и размислуваше само за добивање нови трговски придобивки“. По смртта на Иван Грозни, Британците се обидоа да не ја ослабат својата позиција во Русија. Веднаш по стабилизирањето на политичкиот живот во Москва, поврзано со доаѓањето на власт на Борис Годунов, кралицата Елизабета I испрати амбасада од повеќе од четириесет луѓе во Москва. Амбасадорот на кралицата вети „ќе ја снабди Московја со се што е потребно; (англиската) стока ќе биде поевтина и поквалитетна од стоката на Холанѓаните и другите народи“. Интуитивно спротивставен на монополот, цар Борис на крајот им обезбеди на Британците и Холанѓаните истите услови за склучување трговски договори. Борис Годунов го испратил својот амбасадор во Данска и во септември 1602 година со голема раскош го примил данскиот војвода Јохан. Странските гости со големо изненадување гледаа на раскошот на источната престолнина и размерите на кралскиот прием. Војводата од своја страна донел со себе пастири, лекари, хирург и џелат. Јохан пристигна со сериозни намери - ја побара раката на ќерката на Годунов. Од причини надвор од контрола на Годунов, бракот не се случи, но Русија значително ги прошири своите контакти со Западот во последните години пред времето на неволјите. Во 1604 година, во Москва пристигнал амбасадор од римскиот император. „Борис“, пишува Италијанецот Маса, „бил милостив и љубезен кон странците; тој имаше огромна меморија и, иако не знаеше ниту да чита, ниту да пишува, знаеше сè подобро од оние што можеа сето тоа. . Западната пенетрација во Русија стана особено интензивна во времето на неволјите. Под Борис Годунов започна вистинска културна „самоодбрана“ за државата, која се најде во тежок период на развој. Така, во Москва била создадена патријаршија, која царот ја сметал за упориште на руските верувања и традиции. Војната меѓу Русија и Шведска на крајот на 16 век. беше првата војна на Русија со вистинска западна сила и заврши со пораз за Русија. Во 1592 година, полскиот крал Сигизмунд III станал шведски крал, а облаците од Запад се собрале над Русија. Во тоа време, цар Борис разговараше за плановите за создавање на високо училиште во Москва, во кое странците беа поканети да предаваат, што може да се смета за прво официјално признавање на супериорноста на Западот. Во исто време, за прв пат, многу млади луѓе беа испратени на Запад за знаење - исто така прилично јасен знак. Во април 1604 година, во екот на политичката криза во Русија, непознатиот монах Григориј, кој го прифатил католицизмот, се преправал дека е (покојниот) син на Иван Грозни Дмитриј и заедно со полската војска тргнал кон Москва. Следната пролет, царот Борис Годунов умира, а измамникот влегува во Кремљ. Тој бил помазан за крал во 1605 година од митрополитот Игнатиј, кој бил повикан од Рјазан и бил подготвен да ја признае Унијата на Брест. Вестернизацијата, на современ јазик, станува специфична задача на Лажниот Дмитриј - реформа на системот на државната управа, реструктуирање, воспоставување врски со Западот, особено, стекнување образование во странство.
Под притисок на Полјаците и поради феудално непријателство, група болјари го избрале Владислав, синот на полскиот крал, кој потекнува од шведската кралска куќа Васа, за руски цар во 1610 година. Шведските трупи започнаа офанзива на северо-запад, а Полјаците отидоа директно во Москва, заземајќи ја во 1610 година. Но, три илјади војници на полската армија и неколку десетици германски телохранители на Лажниот Дмитриј I не беа ударната сила на Западот. која во тоа време го колонизираше целиот свет . Како организам, како општество, полскиот свет не се одликуваше со западната ефикасност. Покрај тоа, полскиот крал Сигизмунд III почнал да навлегува во рускиот престол на неговиот син. И во Новгород, Швеѓаните инсистираа на признавање на шведскиот претендент како руски цар. Во летото 1612 година, светиот римски император Матијас го номинирал својот брат, а потоа и неговиот внук на рускиот престол. Дури и Британците почнаа да развиваат планови за англиски протекторат над Северна Русија. Русија беше на најниската точка на своето влијание во Европа. Беше навистина блиску до губење и на слободата и на идентитетот. По полската окупација на Москва, не можеше да се зборува ниту за прифаќање на унија, ниту за потчинување на католицизмот. Патриотското национално движење, предводено од Козма Минин и Дмитриј Пожарски, им покажа на сите претенденти за рускиот престол неможноста да ги реализираат своите планови. Русија, како и другите големи држави: Кина, Индија, Отоманската империја, во 17 век. се соочи со сурова перспектива - да застане или да му се потчини на Западот. Русија даде пример за најдолга историска конфронтација со Западот во нејзиното практично, научно, методично организирано потчинување на целиот околен свет. Русија се стремеше да се зачува, а нејзината епска борба беше практично единствената алтернатива на постепеното предавање - уделот на остатокот од светот. Така, московската држава успешно ја искористи геополитичката ситуација што се разви во тоа време: падот на Златната орда ја издигна Москва на ранг на наследник на огромни територии на исток, што ќе се случи во иднина; присуството на западниот интерес за воена и трговска соработка; покровителството на православното население е најважниот правец на надворешната политика. Но, таквата прекумерна надворешна политика доведе до прекумерно напрегање на силите, а решението беше најнапред во културна „самоодбрана“, а потоа во национално-патриотското движење за протерување на Полјаците од Русија.
Терминот „Запад“ овде се користи со резерва. Двата „столбови“ на средновековниот Запад биле Римокатоличката црква и Светото Римско Царство. Од религиозна гледна точка, некои од народите од Централна и Источна Европа за кои се дискутираше во претходното поглавје - народите на Бохемија, Полска, Унгарија и Хрватска - припаѓаа на „Западот“ наместо на „Истокот“, а Бохемија беше всушност дел од империјата. Од друга страна, во Западна Европа како таква, тогаш немаше силно единство. Како што веќе видовме, Скандинавија остана настрана во многу аспекти и беше преобратена во христијанство многу подоцна од повеќето други земји. Англија извесно време беше под данска контрола, а таа влезе во поблиски односи со континентот преку Норманите - односно Скандинавците, меѓутоа, во овој случај, Галицизирани.
На југ, Шпанија, како и Сицилија, некое време стана дел од арапскиот свет. А во однос на трговијата, Италија беше поблиску до Византија отколку до Запад. Така, Светото Римско Царство и Кралството Франција го формирале столбот на Западна Европа за време на Киевскиот период.
Прво да се свртиме кон руско-германските односи. До германската експанзија во источниот Балтик кон крајот на XII и почетокот на XIII век, германските земји не стапиле во контакт со Русите. Сепак, некои контакти меѓу двата народа се одржувале преку трговија и дипломатија, како и преку династички врски. Главниот германско-руски трговски пат во тој ран период минувал низ Бохемија и Полска. Уште во 906 година, царинските прописи на Рафелштат ги спомнувале боемите и килимите меѓу странските трговци кои доаѓале во Германија. Јасно е дека првите значат Чесите, додека вторите може да се поистоветат со Русите.
Градот Ратисбон станал почетна точка за германската трговија со Русија во единаесеттиот и дванаесеттиот век; овде германските трговци кои работат со Русија формираа специјална корпорација, чии членови се познати како „Русари“. Како што веќе спомнавме, Евреите исто така одиграле важна улога во трговијата на Ратисбон со Бохемија и Русија. Во средината на дванаесеттиот век, трговските врски меѓу Германците и Русите биле воспоставени и во источниот Балтик, каде Рига била главната германска трговска база уште од тринаесеттиот век. На руска страна, во оваа трговија учествуваа и Новгород и Псков, но главен центар во овој период беше Смоленск. Како што веќе беше споменато, во 1229 година беше потпишан важен трговски договор меѓу градот Смоленск, од една страна, и голем број германски градови, од друга страна. Беа претставени следните германски и фризиски градови: Рига, Либек, Сест, Минстер, Гронинген, Дортмунд и Бремен. Германските трговци често го посетувале Смоленск; некои од нив постојано живееле таму. Во договорот се споменува германската црква Света Богородица во Смоленск.
Со развојот на активните трговски односи меѓу Германците и Русите и преку дипломатските и семејните врски меѓу германските и руските владејачки куќи, Германците сигурно собрале значителна количина на информации за Русија. Навистина, белешките на германските патници и записите на германските хроничари претставувале важен извор на знаење за Русија не само за самите Германци, туку и за Французите и другите западноевропејци. Во 1008 година, германскиот мисионер Свети Бруно го посети Киев на пат кон земјите на Печенезите за да го шири христијанството таму. Тој беше срдечно примен од Светиот Владимир и му беше дадена сета помош што можеше да му се понуди. Владимир лично го придружуваше мисионерот до границата на земјите на Печенег. Русија му оставила најповолен впечаток на Бруно, како и на рускиот народ, а во својата порака до императорот Хенри II го претставил владетелот на Русија како голем и богат владетел.
Хроничарот Титмар од Мерсебург (975 - 1018) исто така го истакнал богатството на Русија. Тој тврдеше дека во Киев има четириесет цркви и осум пазари. Канонот Адам од Бремен во својата книга „Историја на епархијата Хамбург“ го нарече Киев ривал на Константинопол и светло украс на грчкиот православен свет. Еден германски читател од тоа време, исто така, можеше да најде интересни информации за Русија во Аналите на Ламберт Херсфелд. Вредни информации за Русија собрал и германскиот еврејски рабин Мозес Петахија од Ратисбон и Прага, кој го посетил Киев во седумдесеттите години на дванаесеттиот век на пат за Сирија.
Што се однесува до дипломатските односи меѓу Германија и Киев, тие започнале во десеттиот век, за што сведочи обидот на Отон II да организира римокатоличка мисија кај принцезата Олга. Во втората половина на XI век, за време на граѓанските судири меѓу руските кнезови, принцот Изјаслав I се обидел да му се обрати на германскиот император како арбитер во руските меѓукнезови односи. Протеран од Киев од неговиот брат Свјатослав II, Изјаслав најпрво се обратил кон кралот на Полска, Болеслав II; бидејќи не добил помош од овој владетел, тој се упатил кон Мајнц, каде што побарал поддршка од императорот Хенри IV. За да го поддржи своето барање, Изјаслав донел богати подароци: златни и сребрени садови, скапоцени ткаенини итн. Во тоа време, Хенри бил вклучен во Саксонската војна и не можел да испрати војници во Русија, дури и да сакал. Сепак, тој испрати пратеник кај Свјатослав за да ја разјасни работата. Пратеникот, Бурчарт, бил зет на Свјатослав и затоа бил природно склон кон компромис. Бурчард се врати од Киев со богати подароци дадени како поддршка на барањето на Свјатослав до Хенри да не се меша во работите на Киев, барање на кое Хенри неволно се согласи. Навраќајќи се сега на германско-руските брачни односи, мора да се каже дека најмалку шест руски принцови имале германски жени, вклучително и двајца киевски принца - гореспоменатите Свјатослав II и Изјаслав II. Сопругата на Свјатослав била сестрата на Бурхард, Киликија од Дитмаршен. Името на германската сопруга на Изјаслав (неговата прва сопруга) е непознато. Двајца германски маркграви, еден гроф, еден ландграф и еден император имале руски жени. Царот бил истиот Хенри IV, од кого Изјаслав I побарал заштита во 1075 година. Тој се ожени со Еупраксија, ќерка на киевскиот принц Всеволод I, во тоа време вдовица (нејзиниот прв сопруг бил Хенри Долгиот, маркграв од Стаден. Во првиот брак таа очигледно била среќна. Нејзиниот втор брак, сепак, завршил трагично; достоен опис и би требало Достоевски да ја толкува нејзината драматична историја.
Првиот сопруг на Еупраксија умрел кога таа имала едвај шеснаесет години (1087). Во овој брак немаше деца и се покажа дека Еупраксија имала намера да земе монашки завети во манастирот Кведлинбург. Меѓутоа, се случило дека императорот Хенри IV, за време на една од неговите посети на игуманијата на Кведлинбург, сретнал една млада вдовица и бил погоден од нејзината убавина. Во декември 1087 година, неговата прва сопруга Берта починала. Во 1088 година била објавена свршувачката на Хенри и Еупраксија, а во летото 1089 година се венчале во Келн. Еупраксија била крунисана за царица под името Аделхајде. Страсната љубов на Хенри кон неговата невеста не траела долго, а позицијата на Аделхајд на дворот набрзо станала несигурна. Наскоро палатата на Хенри стана место на непристојни оргии; според најмалку двајца современи хроничари, Хенри се приклучил на изопачената секта на таканаречените Николајтани. Аделхајде, која на почетокот не се сомневала во ништо, била принудена да учествува во некои од овие оргии. Исто така, хроничарите велат дека еден ден царот му ја понудил Аделхајд на својот син Конрад. Конрад, кој беше приближно на иста возраст како царицата и беше пријателски настроен кон неа, огорчено одби. Набрзо се побунил против својот татко. Руските врски со Италија се должат на повеќе фактори, од кои Римската црква веројатно била најважна. Односите меѓу папата и Русија започнаа на крајот на десеттиот век и продолжија, делумно со посредство на Германија и Полска, дури и по поделбата на Црквите во 1054 година. Во 1075 година, како што видовме, Изјаслав му се обратил на Хенри IV за помош. Во исто време, тој го испрати својот син Јарополк во Рим за да преговара со папата. Треба да се напомене дека сопругата на Изјаслав била полската принцеза Гертруда, ќерка на Миешко II, а сопругата на Јарополк била германската принцеза Кунегунда од Орламунде. Иако и двете од овие жени требаше официјално да се приклучат на Грчката православна црква по нивниот брак, тие очигледно не раскинаа со римокатолицизмот во нивните срца. Веројатно, под нивен притисок и по нивен совет, Изјаслав и неговиот син му се обратиле на тато за помош. Претходно видовме дека Јарополк, во свое име и во име на својот татко, се заколна на верност на папата и го стави кнежевството Киев под заштита на Свети Петар. Папата, пак, во бик од 17 мај 1075 година, им го додели кнежевството Киев на Изјаслав и Јарополк како феуди и ги потврди нивните права да управуваат со кнежевството. По ова, тој го убедил полскиот крал Болеслав да им пружи секаква можна помош на неговите нови вазали. Додека Болеслав се двоумеше, ривалот на Изјаслав Свјатополк умре во Киев (1076). ), и тоа му овозможило на Изјаслав да се врати таму. Како што е познато, тој бил убиен во битка против неговите внуци во 1078 година, а Јарополк, кој немал можност да го држи Киев, бил испратен од постарите кнезови во Кнежевството Туров. Убиен е во 1087 година.
Ова стави крај на соништата на папата за проширување на власта над Киев. Сепак, католичките прелати внимателно ги следеа понатамошните настани во Западна Русија. Во 1204 година, како што видовме, папските пратеници го посетиле Роман, принцот на Галиција и Волинија, за да го убедат да се преобрати во католицизмот, но не успеале.
Верските контакти меѓу Русија и Италија не треба да се поврзуваат само со активностите на папата; во некои случаи тие беа резултат на општо прифатени чувства. Најинтересен пример за такви спонтани верски врски меѓу Русија и Италија беше почитувањето на моштите на свети Никола во Бари. Се разбира, во овој случај предмет на почит бил светец од предрасколничкиот период, популарен и на Запад и на Исток. А сепак, овој случај е сосема типичен, бидејќи покажува отсуство на конфесионални бариери во рускиот религиозен менталитет од тој период. Иако Грците го славеа празникот Свети Никола на 6 декември, Русите имаа втор празник Свети Никола на 9 мај. Основана е во 1087 година во спомен на таканареченото „пренесување на моштите“ на Свети Никола од Мира (Ликија) во Бари (Италија). Всушност, моштите биле транспортирани од група трговци од Бари кои тргувале со Левантот и ја посетиле Мира под маската на аџии. Успеале да се пробијат до нивниот брод пред грчките гардисти да сфатат што се случува, а потоа се упатиле право во Бари, каде биле ентузијастички примени од свештенството и властите. Подоцна, целиот овој потфат бил објаснет како желба да се преселат моштите на побезбедно место од Мира, бидејќи овој град бил во опасност од потенцијални селџучки напади.
Од гледна точка на жителите на Мира, ова беше едноставно грабеж, и јасно е дека грчката црква одби да го прослави овој настан. Сосема е разбирлива и радоста на жителите на Бари, кои сега би можеле да постават ново светилиште во нивниот град и на Римската црква која го благословила. Брзината со која Русите го прифатија празникот на трансферот е многу потешко да се објасни. Меѓутоа, ако се земе предвид историската позадина на јужна Италија и Сицилија, руските врски со нив стануваат појасни. Ова влијае на долгогодишните византиски интереси во тој регион и се однесува на уште пораното напредување на Норманите од запад. Норманите, чија првична цел била да се борат со Арапите на Сицилија, подоцна воспоставиле своја контрола над целата територија на јужна Италија, а оваа ситуација предизвикала голем број судири со Византија. Веќе видовме дека византиската војска имала помошни руско-варангиски трупи барем од почетокот на X век. Познато е дека силна руско-варангиска врска учествувала во византискиот поход против Сицилија во 1038 - 1042 година. Меѓу другите Варангијци, во експедицијата учествувал и Норвежанецот Харалд, кој подоцна се оженил со ќерката на Јарослав, Елизабета и станал крал на Норвешка. Во 1066 година, друг руско-варангиски одред, кој бил во византиска служба, бил стациониран во Бари. Тоа било пред „преносот“ на моштите на свети Никола, но треба да се напомене дека на некои Руси местото толку им се допаднало што трајно се населиле таму и на крајот се италијализирале. Очигледно, со нивно посредство, Рус дознал за италијанските работи и особено при срце ја примил радоста поради новото светилиште во Бари.
Бидејќи во текот на овој период војната беше тесно поврзана со трговијата, резултатот на сите овие воени кампањи, очигледно, беше некаков трговски однос меѓу Русите и Италијанците. На крајот на XII век, италијанските трговци ги прошириле своите трговски активности на. Црноморски регион. Според условите на византиско-џеновскиот договор од 1169 година, на Џеновјаните им било дозволено да тргуваат во сите делови на Византиската империја, со исклучок на „Рус“ и „Матраха“.
За време на периодот на Латинската империја (1204 - 1261 година), Црното Море било отворено за Венецијанците. И Џеновјаните и Венецијанците на крајот основаа голем број трговски бази („фабрики“) во Крим и Азовската област. Иако не постојат докази за постоење на такви трговски места во предмонголскиот период, и џеновјаните и венецијанските трговци мора да ги посетиле пристаништата на Крим долго пред 1237 година. Бидејќи тие биле посетувани и од руски трговци, постоела очигледна можност за некои контакти меѓу Русите и Италијанците во регионот на Црното Море и регионот на Азов дури и во предмонголскиот период.
Може да се забележи дека значителен број Руси мора да дошле во Венеција и други италијански градови против нивна волја, во друга врска со трговијата со Црното Море. Тие не биле трговци, туку напротив, предмети на трговија, односно робови кои италијанските трговци ги купувале од Куманите (Куманите). Зборувајќи за Венеција, можеме да се потсетиме на „венедските“ пејачи спомнати во „Приказната за кампањата на Игор“. Како што видовме, тие можат да се сметаат или за балтичките Словени или за Венети, но најверојатно тие биле Венецијанци.
Хазарите се допишувале со Шпанија или, поточно, со шпанските Евреи во 10. век. Треба да се напомене дека во десеттиот и единаесеттиот век, муслиманските владетели на Шпанија користеле робови како телохранители или платеници. Таквите трупи се познати како „словенски“, иако во реалноста само дел од нив биле Словени. Многу од арапските владетели на Шпанија се потпираа на овие словенски формации од неколку илјади луѓе, кои ја зајакнаа нивната моќ. Сепак, знаењето за Шпанија во Русија беше нејасно. Меѓутоа, во Шпанија, благодарение на истражувањето и патувањето на муслиманските научници кои живееле таму, постепено се собирале одредена количина на информации за Русија - античка и модерна. Расправата на Ал-Бакри, напишана во единаесеттиот век, содржи вредни информации за предкиевскиот и раниот киевски период. Заедно со други извори, Ал Бакри го користел наративот на еврејскиот трговец Бен-Јакуб. Друго важно арапско дело кое содржи информации за Русија му припаѓа на Идриси, исто така жител на Шпанија, кој го завршил својот трактат во 1154 година. со кои се сретнал со многу руски трговци.
Работа на курсот
Надворешна политика на Киевска Русија: односи со Византија и европските држави
ВОВЕД
Русија и Византија
Односите со европските земји
Русија и Словените
Русија и Западот
Русија и Истокот
ЗАКЛУЧОК
Библиографија
ВОВЕД
Во основа, односот на Русите кон странците во периодот на Киев беше пријателски. Во време на мир, странецот што доаѓал во Русија, особено странскиот трговец, бил наречен „гостин“; на староруски, зборот „гостин“ покрај главното го имал и придружното значење „трговец“.
Во однос на странците, рускиот закон јасно се издвојуваше наспроти позадината на германското право, кое вклучуваше такви одредби. Според првиот, секој странец (или кој било роден жител кој немал господар над него) може да биде заробен од локалните власти и затворен до крајот на неговите денови. Според вториот, бродоломените странци, заедно со целиот свој имот, станале сопственост на владетелот на земјата на брегот каде што нивниот брод бил исфрлен на брегот - војводата или кралот. Во десеттиот век, во договорите со Византија, Русите ветија дека нема да ги користат правата на крајбрежјето кога станува збор за грчките патници. Што се однесува до првата позиција, таа не е спомната во ниту еден руски извор од овој период. Исто така, во Киевска Рус немаше сознанија за правото на државата да го наследи имотот на странец кој починал во границите на оваа држава.
Кога се разгледува проблемот на односите меѓу Русија и странските земји, треба да се земе предвид не само сферата на организациските политички и економски односи, туку и меѓусебното културно влијание, како и приватните контакти меѓу Русите и странците. Од оваа гледна точка, треба да имаме посебен интерес за информациите што се однесуваат на Русите кои патувале и престојувале во странство, како и за странците кои ја посетиле Русија на официјални мисии за деловни прашања или поради некоја друга причина.
1. Русија и Византија
Византиската империја беше политички и културолошки главната сила на средновековниот свет, барем до ерата на крстоносните војни. И по првата крстоносна војна, империјата сè уште заземала исклучително важно место на Блискиот Исток, а дури по четвртата крстоносна војна падот на нејзината моќ станал очигледен. Така, во текот на речиси целиот киевски период, Византија го претставуваше највисокото ниво на цивилизација не само за Русија, туку и во однос на Западна Европа. Доволно е карактеристично што од византиска гледна точка, витезите - учесници во Четвртата крстоносна војна - не биле ништо повеќе од груби варвари и мора да се каже дека навистина така се однесувале.
За Русија, влијанието на византиската цивилизација значеше повеќе од која било друга европска земја, со можен исклучок на Италија и, се разбира, на Балканот. Заедно со второто, Русија станала дел од грчкиот православен свет, односно кажано во тој период, дел од византискиот свет. Руската црква не беше ништо повеќе од гранка на византиската црква, руската уметност беше проникната со византиско влијание.
Треба да се земе предвид дека, според византиската доктрина, грчкиот православен свет треба да го водат двајца глави - патријархот и царот. Теоријата не секогаш одговара на фактите. Како прво, Цариградскиот патријарх не бил поглавар на целата Грчка православна црква, бидејќи имало уште четворица патријарси, имено Римскиот епископ и тројцата источни патријарси (Александрија, Антиохија и Ерусалим). Што се однесува до Русија, тоа не беше многу важно, бидејќи во периодот на Киев Руската црква не беше ништо повеќе од епархија на Цариградската патријаршија, а моќта на тој патријарх беше огромна. Но, природата на односот меѓу царот и патријархот на Константинопол можела, а понекогаш и влијаела на Русија. Иако теоретски патријархот не бил подреден на царот, всушност во многу случаи изборот на нов патријарх зависел од ставот на царот, кој бил во позиција да се меша во црковните работи. Следствено, ако некој туѓ народ го признава авторитетот на цариградскиот патријарх, тоа значело дека тој спаѓа во сферата на политичкото влијание на византискиот император. Руските кнезови, како и владетелите на другите земји кои биле подготвени да го прифатат христијанството, ја сфатиле оваа опасност и вложиле напори да ги избегнат политичките последици од покрстувањето.
Желбата на Владимир I да ја зачува својата независност резултирала со воен конфликт со Византија, како и обид да се организира Руската црква како орган на самоуправа надвор од Цариградската патријаршија. Јарослав Мудриот сепак се договорил со Византија и примил митрополит од Цариград (1037). По ова, царот, очигледно, почнал да го смета Јарослав за свој вазал, а кога започнала војната меѓу Русија и Империјата во 1043 година, византискиот историчар Пселус ја третирал како „руски бунт“.
Иако византиската доктрина за сузеренитетот на императорот над другите христијански владетели никогаш не била прифатена од наследниците на Јарослав во Киев, принцот од Галиција формално се признал себеси како вазал на императорот во средината на дванаесеттиот век. Сепак, генерално кажано, Киевска Русија не може да се смета за вазална држава на Византија. Киевската потчинетост ги следела црковните линии, па дури и во оваа област Русите двапати се обиделе да се ослободат: под митрополитот Иларион во единаесеттиот век и Климент во дванаесеттиот век.
Иако руските кнезови ја бранеле својата политичка независност од Константинопол, престижот на империјалната моќ и авторитетот на патријархот бил доволно голем за да влијае на политиката на руските кнезови во многу случаи. Константинопол, „Царскиот град“ или Константинопол, како што обично го нарекувале Русите, се сметал за интелектуална и социјална престолнина на светот. Благодарение на сите овие различни фактори, во односите меѓу Русија и нејзините соседи, Византиската империја зазеде единствена позиција: додека културната интеракција со другите народи се одвиваше под еднакви услови, во однос на Византија, Русија се најде во позиција на должник во културна смисла.
Во исто време, би било грешка да се замисли Киевска Русија како целосно зависна од Византија, дури и во однос на културата. Иако Русите ги усвоиле принципите на византиската цивилизација, тие ги приспособиле на нивните сопствени услови. Ниту во религијата ниту во уметноста тие ропски не ги имитирале Грците, туку, згора на тоа, развиле свои приоди кон овие области. Што се однесува до религијата, употребата на словенскиот јазик во црковните богослужби, се разбира, беше од огромно значење за натурализацијата на Црквата и растот на националната религиозна свест, нешто поразлична од византиската духовност. Бидејќи црковните врски беа најсилниот принцип што ги зајакнуваше руско-византиските односи, секој преглед на второто, како и приватните контакти меѓу Русите и Византијците, треба да започне со Црквата и религијата.
Врските меѓу руските кнезови и членовите на византиското кралско семејство биле исто така многу обемни. Што се однесува до династичките врски, најважниот настан, секако, бил бракот на Свети Владимир со византиската принцеза Ана, сестра на императорот Василиј II. Патем, една од жените на Владимир, кога тој сè уште беше паган, исто така беше Гркинка (порано сопруга на неговиот брат Јарополк). Внукот на Владимир, Всеволод I (син на Јарослав Мудриот) исто така бил оженет со грчка принцеза. Од внуците на Јарослав Мудриот, двајца имале грчки жени: Олег од Черниговски и Свјатополк II. Првата се омажила за Теофанија Музалон (пред 1083 г.); втората - на Варвара Комненос (околу 1103 година) - таа беше трета сопруга на Свјатополк. Втората сопруга на Јуриј, синот на Владимир Мономах, очигледно имала византиско потекло. Во 1200 година, принцот Роман од Галиција се оженил со византиска принцеза, роднина на императорот Исак II, од семејството Ангели. Грците, од своја страна, покажаа интерес за руските невести. Во 1074 година, Константин Дукас се вери со киевската принцеза Ана (Јанка), ќерка на Всеволод I. Од за нас непознати причини, свадбата не се одржа, како што знаеме. Јанка зеде монашки завети. Во 1104 година, Исак Комнен се оженил со принцезата Ирина од Пшемисл, ќерка на Володар. Десет години подоцна, Владимир Мономах ја дал својата ќерка Марија за брак со прогонетиот византиски принц Лав Диоген, наводниот син на императорот Роман Диоген. Во 1116 година Лав ја нападнал византиската провинција Бугарија; На почетокот имал среќа, но подоцна бил убиен. Нивниот син Василиј бил убиен во битка меѓу Мономашиците и Олговиците во 1136 година. Скршена во срцето, Марија умрела десет години подоцна. Внуката на Владимир Мономах Ирина, ќерка на Мстислав I, беше поуспешна во бракот; нејзината венчавка со Андроник Комнен се случила во 1122 година. Во 1194 година, член на византискиот дом на ангелите се оженил со принцезата Ефимија Черниговска, ќерка на синот на Свјатослав III, Глеб.
Благодарение на овие династички мешани бракови, многу руски принцови се чувствувале како дома во Константинопол, и навистина многу членови на куќата на Рурик го посетиле Константинопол, а првата од нив била принцезата Олга во десеттиот век. Интересно е да се забележи дека во некои случаи руските принцови биле испраќани во Константинопол од нивните роднини. Така, во 1079 година, принцот Олег од Тмутаракан и Чернигов бил прогонет „преку морето во Константинопол“. Во 1130 година, принцовите од Полотск со нивните жени и деца биле протерани од Мстислав I „во Грција затоа што ја прекршиле својата заклетва“. Според Василиев, „ова може да се објасни со фактот дека малите кнезови кои се побуниле против нивниот владетел биле повикани на одговорност не само од рускиот принц, туку и од владетелот на Русија - византискиот император. Тие биле протерани како опасни и непожелен не само за рускиот принц, туку и за царот.Прво руските кнезови, со исклучок на принцот од Галиција, го признале византискиот император за свој господар. во Византија биле изведени пред судот на императорот; на еден или друг начин им било дадено засолниште. Во традицијата на византиските императори било гостопримството кон прогонетите владетели на други земји. Нивното присуство не само што го зголемило угледот на императорот, туку и некои од тие на крајот би можеле да се користат како алатка на византиската дипломатија, како што беше случајот со Борис, синот на Коломан. Покрај тоа, руските кнезови, пак, им даваа засолниште на прогонетите членови на византиските кралски куќи, како што беше случајот со Лав Диоген. .
Не само кнезовите, туку и членовите на нивната свита, исто така, по секоја веројатност, имале доволно можности за контакти со Византијците. Руските трупи учествувале во византиските походи во јужна Италија и Сицилија во XI век. Русите служеле во византиската војска која дејствувала во Левант за време на првата и втората крстоносна војна.
Покрај црквата, кнезовите и војската, во постојана врска со Византијците била и друга социјална група на Киевска Рус: трговците. Знаеме дека руските трговци во голем број доаѓале во Константинопол од почетокот на X век, а за нив било одредено постојано седиште во едно од предградијата на Константинопол. Има помалку директни докази за руската трговија со Византија во единаесеттиот и дванаесеттиот век, но во летописите од овој период во различни прилики се спомнуваат руски трговци кои „тргуваат со Грција“ (Гречники).
2. Односите со европските земји
Односите со европските земји почнаа активно да се развиваат на крајот на 10-11 век, по крштевањето на Русија. Откако стана христијанин, Русија се приклучи на обединетите семејство на европски држави. Почнаа династичките бракови. Веќе Внуците на Владимир биле во брак со Полјаци, Византијци и Германци принцези, а неговите внуки станаа кралици на Норвешка, Унгарија и Франција.
Во X-XI век. Русија се бореше со Полјаците и древните литвански племиња, почна да се етаблира во балтичките држави, каде што принцот Јарослав Мудриот го основал градот Јуриев (сега Тарту).
3. Русија и Словените
Пред почетокот на германскиот Drang nach Osten, Словените го окупирале поголемиот дел од Централна и Источна Европа, вклучително и некои области западно од Елба. Околу 800 г д. западните граници на словенските населби приближно се протегаа по линијата од устието на Елба на југ до заливот Трст, односно од Хамбург до Трст.
Во текот на следните три века - деветтиот, десеттиот и единаесеттиот - Германците ги консолидираа своите поседи на Елба и се обидоа, со различен успех, да ја прошират својата доминација на словенските племиња на исток од неа. Во текот на дванаесеттиот век, Германците успеале да воспостават силна контрола врз областа помеѓу Елба и Одра. Во исто време, Данците ги нападнале Словените од север, а во 1168 година им паднала Аркона, словенско упориште на островот Риген. На почетокот на тринаесеттиот век, како што знаеме, Германците го интензивирале своето напредување во балтичките држави, каде што се појавила витешката Прусија, која станала упориште на германизмот во Источна Европа. Со комбинирање на различни средства, како што е проширувањето на политичката власт на Светото Римско Царство, како и династичките сојузи, колонизацијата, навлегувањето во туѓи земји и така натаму, Германците, до крајот на деветнаесеттиот век, на еден начин или друг ја воспоставил нивната контрола на исток до Карпатите и дунавските земји, вклучувајќи ја и Босна и Херцеговина и јадранскиот брег на Далмација.
За време на Првата светска војна, тие се обиделе да се движат на исток и извесно време успеале да ги заземат Украина, Крим и Закавказ. За време на Втората светска војна нивните планови биле уште поамбициозни и вклучувале програма за целосно политичко и економско поробување на словенските народи, како и доследно уништување на словенската цивилизација. Неуспехот на германските планови резултираше не само со обновување од страна на Словените на нивните позиции како што беа во предвечерието на Втората светска војна, туку и со враќање на некои западни територии кои одамна им беа изгубени. Западната граница на словенскиот свет сега повторно минува таму каде што била околу 1200 година - по линијата од Штетин до Трст.
Во ова словенско „море“ во Централна и Источна Европа се зачувани два „островови“ со различен етнички состав. Тоа се Унгарија и Романија. Унгарците или Маџарите се мешавина од фино-угрски и турски племиња. Унгарскиот јазик сè уште е проникнат со турски елементи; Покрај тоа, унгарскиот речник содржи многу зборови позајмени од словенски. Маџарите ги нападнале долините на средината на Дунав на крајот на деветтиот век и сè уште ги контролираат овие земји. Романскиот јазик спаѓа во семејството на романски јазици. Романците зборуваат романски јазик кој, историски, се базирал на вулгарен латински, што го зборувале римските војници и доселеници на Долниот Дунав. Латинската основа на романскиот јазик е под големо влијание на други лингвистички елементи, особено словенскиот. Модерна Романија е формирана во средината на деветнаесеттиот век, благодарение на обединувањето на два региони - Молдавија и Влашка. Всушност, романските племиња од раниот период немале никаква политичка организација во тоа време и не ја населувале целата територија на која се наоѓа модерна Романија. Повеќето од нив биле пастирски народи. Некои од нив, таканаречените Куцо-Власи, или Куцо-Власи, живееле во Македонија и Албанија. Друга група водела изолиран живот на Трансилванската висорамнина до крајот на дванаесеттиот или почетокот на тринаесеттиот век, кога некои од племињата на оваа група биле протерани на југ и на исток од Маџарите и се спуштиле во долината на Прут и Дунав, каде што ја основале региони на Молдавија и Влашка.
За време на киевскиот период, меѓу Словените немало ниту политичко ниту културно единство. На Балканскиот Полуостров Бугарите, Србите и Хрватите формираа свои држави. Бугарското кралство било основано од турското племе Бугарско на крајот на VII век, а кон средината на деветтиот делумно било словенизирано. Под власта на цар Симеон (888 - 927) станала водечка меѓу словенските држави. Подоцна, нејзината моќ била поткопана од внатрешните судири и империјалните претензии на Византија. Руската инвазија предводена од Свјатослав додаде нови грижи на бугарскиот народ. Треба да се напомене дека целта на Свјатослав била да создаде огромна руско-словенска империја со Бугарија како камен-темелник. На почетокот на XI век, византискиот император Василиј II (наречен „Булгароктон“ - „убиец на Бугарите“) ја поразил бугарската војска и ја направил Бугарија византиска провинција. Дури кон крајот на XII век Бугарите со помош на Власите успеале да се ослободат од Византија и да го обноват сопственото кралство.
„Центрифугалните сили“ во Србија беа посилни отколку во Бугарија, а само во втората половина на XII век мнозинството српски племиња ја препознаа власта на „Великиот Жупан“ на Стефан Немања (1159-1195) над себе. Кралството Хрватска било создадено во текот на десеттиот и единаесеттиот век. Во 1102 година, Хрватите го избрале Коломан (Калман) од Унгарија за свој крал, и на тој начин настанала заедница меѓу Хрватска и Унгарија, во која последната имала водечка улога. Уште порано од Хрватите, Словаците во северна Унгарија ја препознаа доминацијата на Маџарите.
Што се однесува до Чесите, нивната прва држава, формирана околу 623 година, не траела долго. Кралството Велика Моравија беше втор обид за обединување на државата меѓу западните Словени, но беше уништено од Унгарците на почетокот на X век. Третата чешка држава била формирана во средината на десеттиот век и играла важна улога во европската политика низ средниот век, особено поради нејзиниот сојуз со Светото Римско Царство. Од средината на десеттиот век, повеќето владетели на Бохемија го признале германскиот император како нивен господар.
Полските племиња постигнале политичко единство на крајот на десеттиот век под власта на кралот Болеслав I Храбриот (992 -1025). По смртта на Болеслав III (1138), полското кралство станало лабава асоцијација на локални региони, слично на обединувањето на руските земји. Пред распадот на Полска, полските кралеви водеа агресивна надворешна политика, одвреме-навреме загрозувајќи го и интегритетот на државата Киев и на чешкото кралство. Интересен тренд на полската експанзија беше неговата насока кон запад. Токму Болеслав I прв развил амбициозен план за обединување на балтичките и полабиските Словени под негово владеење со цел да се спречи германскиот „Drang nach Osten“.
Балтичките Словени се јазично поврзани со Полјаците. Тие беа поделени на голем број племиња, кои понекогаш формираа лабави сојузи и здруженија. Во оваа смисла, можеме да зборуваме за четири главни групи на балтичките Словени. Најзападни биле ободриците. Тие се населиле во Холштајн, Линебург и западен Мекленбург. До нив, во источен Мекленбург, западна Померанија и западен Бранденбург, живееле Лутицијанците. На север од нив, на островот Риген, како и на два други острови во устието на Одра (Уседом и Волин), живееле племиња на храбри морепловци - Рањаните и Волините. Територијата помеѓу долниот Одра и долната Висла беше окупирана од Померанците (или Померанците), нивното име доаѓа од зборот „море“ - „луѓе кои живеат покрај морето“. Од овие четири племенски групи, првите три (Ободричи, Лутичи и Островските племиња) исчезнаа целосно, а само источната група Померанци делумно преживеа, благодарение на фактот што тие беа вклучени во полската држава и со тоа избегнаа германизација.
Имаше уште помалку политичко единство меѓу балтичките Словени отколку меѓу балканските Словени. Ободриќите понекогаш дури и влегувале во сојуз со Германците против нивните словенски соседи. Дури кон крајот на единаесеттиот и почетокот на дванаесеттиот век кнезовите Ободрич се обиделе да ги обединат словенските племиња во балтичките држави. Нивната држава, сепак, се покажа како краткотрајна, особено поради фактот што во тоа време политичките разлики меѓу Словените беа влошени со верски судири - борбата меѓу христијанството и паганството.
Првото словенско племе што го прифатило христијанството на почетокот на IX век биле Далматинците, но, како што е познато, токму во Моравија, благодарение на напорите на светите Кирил и Методиј, околу 863 година христијанството ја извојувало својата прва важна победа на словенска почва. Следеше Бугарија, околу 866 година. Србите и Хрватите го прифатија христијанството кон крајот на деветтиот и почетокот на десеттиот век. Некои од Русите беа преобратени, како што знаеме, приближно во исто време со Бугарите, но дури на крајот на десеттиот век и Русија и Полска официјално станаа христијански земји.
Со оглед на различноста на политичките и културните основи во животот на Словените за време на киевскиот период, кога се разгледува односот на Русија со нејзините словенски соседи, препорачливо е да се поделат на три региони: 1 - Балканскиот Полуостров, 2 - Централна и Источна Европа и 3 - Балтичките држави.
На Балканот, Бугарија имала најголемо значење за Русија. За време на паганскиот период, Русија била блиску до проширување на својата контрола на оваа балканска земја. По претворањето на Русија во христијанство, Бугарија станала важен фактор во развојот на руските цивилизации, обезбедувајќи на Русија литургиски и теолошки книги во словенски превод, како и испраќање свештеници и преведувачи во Киев. Некои бугарски автори, на пример, Јован Егзарх, станаа многу популарни во Русија. Не би било претерување да се каже дека руската црковна литература од раниот киевски период се засновала на бугарска основа. Бугарската литература од тоа време се состоела главно од преводи од грчки, затоа, од руска гледна точка, улогата на Бугарија била првенствено да посредува меѓу Русија и Византија. Ова важи и за трговијата: руски трговски каравани минувале низ Бугарија на пат кон Константинопол, а има малку докази за директни трговски врски со Бугарите.
Додека Бугарија беше грчка православна земја и Србија, по одредено двоумење, исто така се приклучи на Грчката црква, земјите од Централна и Источна Европа - Чешка, Унгарија и Полска - станаа дел од римокатоличкиот свет, како и Хрватска. Меѓутоа, треба да се забележи дека во секоја од овие четири земји народот имал големи сомнежи пред да ја избере римокатоличката хиерархија и сите дошле во католицизмот по период на интензивна внатрешна борба. Последниот раскол меѓу грчката и римската црква се случи во 1054 година. Пред тоа, главниот проблем за народите од Централна и Источна Европа не беше на која црква да се приклучат - Римската или Константинополската - туку на јазикот на црковните служби, во изборот помеѓу латински и словенски.
Словенското влијание врз Унгарија било многу силно во X и XI век, бидејќи Маџарите во почетокот биле помалку бројни од Словените под нив. Првично, предците на Маџарите - Угри и Турци - биле пагани, но за време на нивниот престој во Северен Кавказ и црноморските степи стапиле во контакт со византиското христијанство. Во втората половина на IX век, во време кога Словените и во Бугарија и во Моравија веќе биле преобратени во христијанство, некои Маџари дошле во дунавските земји и исто така биле крстени.
Во поширока културна, но и политичка смисла, сојузот со Хрватска го зајакна словенскиот елемент во Унгарија одредено време. Забележително е дека Коломановиот законик бил издаден, барем според К. Грот, на словенски јазик. За време на владеењето на Бела II (1131-41) и Геза II (1141-61), Босна била ставена под унгарскиот протекторат и на тој начин биле воспоставени блиски односи меѓу Унгарија и српските земји, бидејќи сопругата на Бела II, Хелена била српска принцеза. од куќата на Немени. Меѓутоа, од крајот на XII век, словенскиот елемент во Унгарија почнал да опаѓа.
Интересен аспект на културниот однос меѓу Русија и нејзините западнословенски соседи е содржан во тогашната историографија. Според веродостојниот аргумент на Н.К. Николски, составувачот на „Приказна за минатите години“ користел некои чешко-моравски легенди и традиции кога ги опишувал односите меѓу Русите, Полјаците и Чесите. Веројатно, чешки научници учествуваа во преводот на теолошки и историски книги, што го организираше Јарослав Мудриот во Киев. Исто така, вреди да се одбележи дека некои информации за руските и руските работи може да се најдат во делата на чешките и полските хроничари од XII и почетокот на XIII век, на пример, во продолжението на хрониката Козма од Прага и во Винсент Кадлубек од Полска. .
Што се однесува до трговијата, трговскиот пат од Ратисбон до Киев минуваше и низ Полска и Бохемија. Покрај оваа транзитна трговија, двете земји несомнено имаа директни трговски односи со Русија. За жал, за нив може да се најдат само фрагменти од докази во зачуваните пишани извори од тој период. Треба да се напомене дека еврејските трговци од Ратисбон имале блиски врски со оние од Прага. Така, Евреите биле врската меѓу германската и чешката трговија и Русите.
Приватните контакти од воена и комерцијална природа меѓу Русите, од една страна, и Полјаците, Унгарците и Чесите, од друга страна, очигледно беа опсежни. Во некои случаи, полските воени заробеници се населувале во руските градови, додека во исто време, полските трговци биле чести гости на југот на Русија, особено во Киев. Една од градските порти во Киев била позната како Полска порта, што е показател дека во овој дел од градот живееле бројни полски доселеници. Како резултат на полската инвазија на Киев во единаесеттиот век, многу истакнати Киевци беа земени како заложници во Полска. Повеќето од нив подоцна беа вратени.
Приватните односи меѓу Русите и Полјаците, како и меѓу Русите и Унгарците, беа особено живи во западните руски земји - во Волин и Галиција. Не само принцовите, туку и другите благородници од наведените земји имаа богати можности за средби овде.
Информациите за односите меѓу Русите и балтичките Словени за време на киевскиот период се оскудни. Сепак, трговските односи меѓу Новгород и градовите на балтичките Словени веројатно биле доста живи. Руските трговци често го посетувале Волин во единаесеттиот век, а во дванаесеттиот век постоела корпорација на трговци од Новгород која тргувала со Шчечин. Во „Приказната за домаќинот на Игор“ меѓу странските пејачи на дворот на киевскиот принц Свјатослав Трети се споменуваат Венедијанци. Постои искушение да ги видиме како жители на Винета на островот Волин, но се чини поразумно да ги идентификуваме со Венецијанците. Што се однесува до династичките врски, најмалку двајца руски принца имале жени Померанец, а тројца померански принца имале руски жени.
Русија и Скандинавија
Скандинавските народи сега се сметаат - и со право - дел од западниот свет. Затоа, од модерна гледна точка, би било логично да се разгледаат скандинавско-руските односи под насловот „Рус и Запад“. А сепак, се разбира, попогодно е да се разгледа Скандинавија одделно, бидејќи од гледна точка на историјата и културата во раниот среден век таа беше посебен свет, повеќе мост помеѓу Истокот и Западот, наместо дел од двете . Навистина, за време на Викиншката ера, Скандинавците не само што опустошија многу источни и западни земји со нивните постојани напади, туку воспоставија контрола врз одредени територии, и во Балтичкото и во Северното Море, а да не зборуваме за нивното проширување во Медитеранот и Црното Море. регион.
Од културна гледна точка, скандинавските народи долго време останале надвор од Римската црква. Иако „скандинавскиот апостол“ свети Ансгариј започнал да го проповеда христијанството во Данска и Шведска во деветтиот век, црквата навистина се развила до крајот на единаесеттиот век во Данска, а нејзините права и привилегии не биле формално воспоставени таму до 1162. Во Шведска има старо паганско светилиште во Упсала било уништено на крајот на единаесеттиот век, во 1248 година конечно била воспоставена црковната хиерархија и бил одобрен целибатот на свештенството. Во Норвешка, првиот крал кој се обидел да ја христијанизира земјата бил Хакон Добриот (936 - 960), кој и самиот бил крстен во Англија. Ниту тој, ниту неговите непосредни наследници не можеле да ја завршат религиозната реформа. Привилегиите на Црквата конечно биле воспоставени во Норвешка во 1147 година. Од општествена гледна точка, ропството не постоело во Норвешка и Шведска, за разлика од Франција и Западна Германија, а во Данска не било воведено дури во шеснаесеттиот век. Затоа, селаните во Скандинавија останале слободни за време на киевскиот период и во текот на средниот век.
Политички, исто така, за разлика од Западот, собранието на слободните беше од особено значење, исполнувајќи ги административните и судските улоги во скандинавските земји, барем до XII век.
Швеѓаните, кои очигледно први дојдоа и продреа на југот на Русија уште во осмиот век, се измешаа со локалните антословенски племиња, позајмувајќи го самото име „Рус“ од домородното население; Данците и Норвежаните, чии претставници беа Рурик и Олег, дојдоа во втората половина на деветтиот век и веднаш се измешаа со шведските Руси. Учесниците во овие два рани текови на скандинавската експанзија цврсто се етаблираа на руска почва и ги обединија своите интереси со оние на домородното словенско население, особено во земјите на Азов и Киев.
Скандинавската имиграција во Русија не запре со Рурик и Олег. Принцовите поканија нови чети на скандинавски воини во Русија на крајот на десеттиот и во текот на единаесеттиот век. Некои дојдоа самоиницијативно. Руските хроничари ги нарекоа овие дојденци Варангијци за да ги разликуваат од старите доселеници наречени Рус. Јасно е дека старите скандинавски доселеници биле дел од рускиот народ веќе во деветтиот век. Варангите, сепак, биле странци, и од гледна точка на домородните Руси и од русифицираните Скандинавци, претставници на раната скандинавска пенетрација.
Скандинавците, исто така, ја посетиле Русија на пат кон Константинопол и Светата земја. Така, во 1102 година, кралот на Данска, Ерик Ејгод, се појавил во Киев и бил топло примен од принцот Свјатополк II. Вториот го испрати својот тим, составен од најдобрите воини, да го придружува Ерик до светата земја. На патот од Киев до руската граница, Ерик насекаде беше пречекан со ентузијазам. Свештениците се приклучија на поворката, носејќи свети мошти додека се пееја химни и биеја црковните ѕвона.
Варангиските трговци биле редовни гости во Новгород, а некои од нив живееле постојано таму; тие на крајот изградиле црква, која во руските хроники се споменува како „варангиска црква“. Во дванаесеттиот век, балтичката или варангиската трговија со Новгород поминувала низ островот Готланд. Оттука и формирањето на таканаречената готландска „фабрика“ во Новгород. Кога германските градови го проширија опсегот на нивните трговски работи до Новгород, во почетокот тие зависеа и од готландското посредување. Во 1195 година бил потпишан трговски договор меѓу Новгород, од една страна, и Готланѓаните и Германците, од друга.
Треба да се запомни дека балтичката трговија вклучуваше движење во двете насоки, и додека скандинавските трговци често патуваа низ Русија, новгородските трговци патуваа и во странство. Тие формираа своја „фабрика“ и изградија црква во Визби на островот Готланд, дојдоа во Данска, како и во Лубек и Шлезвиг. Новгородските хроники пишуваат дека во 1131 година, на враќање од Данска, биле изгубени седум руски бродови со целиот нивен товар. Во 1157 година, шведскиот крал Свеин III заробил многу руски бродови и ја поделил целата стока што ја имале меѓу своите војници. Патем, овде може да се забележи дека во 1187 година императорот Фридрих II им доделил еднакви права за трговија во Либек на Готланѓаните и Русите.
Што се однесува до општествените односи со другите народи, приватните врски меѓу Русите и Скандинавците најдобро може да се докажуваат со повикување на династичките врски. Очигледно, четири од сопругите на Владимир I (пред неговото покрстување) биле со скандинавско потекло. Сопругата на Јарослав I беше Ингигерда, ќерка на шведскиот крал Олаф. Синот на Владимир II, Мстислав I, имал сопруга од Шведска - Кристина, ќерка на кралот Инге. За возврат, двајца норвешки кралеви (Хаардроде во единаесеттиот век и Сигурд во дванаесеттиот век) земале руски невести. Треба да се забележи дека по смртта на Харалд, неговата руска вдовица Елизабета (ќерка на Јарослав I) се омажила за кралот Свеин II од Данска; а по смртта на Сигурд, неговата вдовица Малфрид (ќерка на Мстислав I) се омажила за кралот Ерик Ејмун од Данска. Друг дански крал, Валдемар I, исто така имал жена Русинка. Со оглед на блиските врски меѓу Скандинавија и Англија, овде вреди да се спомене бракот помеѓу англиската принцеза Гита и Владимир Мономах. Гита била ќерка на Харалд II. По неговиот пораз и смртта во битката кај Хестингс (1066), неговото семејство се засолнило во Шведска, а шведскиот крал бил тој што го договорил бракот меѓу Гита и Владимир.
Поради живиот однос меѓу Скандинавците и Русите, скандинавското влијание врз текот на развојот на руската цивилизација беше од значајно значење. Навистина, во современата историска наука постои дури и тенденција да се прецени ова влијание и да се претстави скандинавскиот елемент како водечки фактор во формирањето на киевската држава и култура.
4. Русија и Западот
Терминот „Запад“ овде се користи со резерва. Двата „столбови“ на средновековниот Запад биле Римокатоличката црква и Светото Римско Царство. Од религиозна гледна точка, некои од народите од Централна и Источна Европа за кои се дискутираше во претходното поглавје - народите на Бохемија, Полска, Унгарија и Хрватска - припаѓаа на „Западот“ наместо на „Истокот“, а Бохемија беше всушност дел од империјата. Од друга страна, во Западна Европа како таква, тогаш немаше силно единство. Како што веќе видовме, Скандинавија остана настрана во многу аспекти и беше преобратена во христијанство многу подоцна од повеќето други земји. Англија извесно време беше под данска контрола, а таа влезе во поблиски односи со континентот преку Норманите - односно Скандинавците, меѓутоа, во овој случај, Галицизирани.
На југ, Шпанија, како и Сицилија, некое време стана дел од арапскиот свет. А во однос на трговијата, Италија беше поблиску до Византија отколку до Запад. Така, Светото Римско Царство и Кралството Франција го формирале столбот на Западна Европа за време на Киевскиот период.
Прво да се свртиме кон руско-германските односи. До германската експанзија во источниот Балтик кон крајот на XII и почетокот на XIII век, германските земји не стапиле во контакт со Русите. Сепак, некои контакти меѓу двата народа се одржувале преку трговија и дипломатија, како и преку династички врски. Главниот германско-руски трговски пат во тој ран период минувал низ Бохемија и Полска. Уште во 906 година, царинските прописи на Рафелштат ги спомнувале боемите и килимите меѓу странските трговци кои доаѓале во Германија. Јасно е дека првите значат Чесите, додека вторите може да се поистоветат со Русите.
Градот Ратисбон станал почетна точка за германската трговија со Русија во единаесеттиот и дванаесеттиот век; овде германските трговци кои работат со Русија формираа специјална корпорација, чии членови се познати како „Русари“. Како што веќе спомнавме, Евреите исто така одиграле важна улога во трговијата на Ратисбон со Бохемија и Русија. Во средината на дванаесеттиот век, трговските врски меѓу Германците и Русите биле воспоставени и во источниот Балтик, каде Рига била главната германска трговска база уште од тринаесеттиот век. На руска страна, во оваа трговија учествуваа и Новгород и Псков, но главен центар во овој период беше Смоленск. Како што веќе беше споменато, во 1229 година беше потпишан важен трговски договор меѓу градот Смоленск, од една страна, и голем број германски градови, од друга страна. Беа претставени следните германски и фризиски градови: Рига, Либек, Сест, Минстер, Гронинген, Дортмунд и Бремен. Германските трговци често го посетувале Смоленск; некои од нив постојано живееле таму. Во договорот се споменува германската црква Света Богородица во Смоленск.
Со развојот на активните трговски односи меѓу Германците и Русите и преку дипломатските и семејните врски меѓу германските и руските владејачки куќи, Германците сигурно собрале значителна количина на информации за Русија. Навистина, белешките на германските патници и записите на германските хроничари претставувале важен извор на знаење за Русија не само за самите Германци, туку и за Французите и другите западноевропејци. Во 1008 година, германскиот мисионер Свети Бруно го посети Киев на пат кон земјите на Печенезите за да го шири христијанството таму. Тој беше срдечно примен од Светиот Владимир и му беше дадена сета помош што можеше да му се понуди. Владимир лично го придружуваше мисионерот до границата на земјите на Печенег. Русија му оставила најповолен впечаток на Бруно, како и на рускиот народ, а во својата порака до императорот Хенри II го претставил владетелот на Русија како голем и богат владетел.
Хроничарот Титмар од Мерсебург (975 - 1018) исто така го истакнал богатството на Русија. Тој тврдеше дека во Киев има четириесет цркви и осум пазари. Канонот Адам од Бремен во својата книга „Историја на епархијата Хамбург“ го нарече Киев ривал на Константинопол и светло украс на грчкиот православен свет. Еден германски читател од тоа време, исто така, можеше да најде интересни информации за Русија во Аналите на Ламберт Херсфелд. Вредни информации за Русија собрал и германскиот еврејски рабин Мозес Петахија од Ратисбон и Прага, кој го посетил Киев во седумдесеттите години на дванаесеттиот век на пат за Сирија.
Што се однесува до дипломатските односи меѓу Германија и Киев, тие започнале во десеттиот век, за што сведочи обидот на Отон II да организира римокатоличка мисија кај принцезата Олга. Во втората половина на XI век, за време на граѓанските судири меѓу руските кнезови, принцот Изјаслав I се обидел да му се обрати на германскиот император како арбитер во руските меѓукнезови односи. Протеран од Киев од неговиот брат Свјатослав II, Изјаслав најпрво се обратил кон кралот на Полска, Болеслав II; бидејќи не добил помош од овој владетел, тој се упатил кон Мајнц, каде што побарал поддршка од императорот Хенри IV. За да го поддржи своето барање, Изјаслав донел богати подароци: златни и сребрени садови, скапоцени ткаенини итн. Во тоа време, Хенри бил вклучен во Саксонската војна и не можел да испрати војници во Русија, дури и да сакал. Сепак, тој испрати пратеник кај Свјатослав за да ја разјасни работата. Пратеникот, Бурчарт, бил зет на Свјатослав и затоа бил природно склон кон компромис. Бурчард се врати од Киев со богати подароци дадени како поддршка на барањето на Свјатослав до Хенри да не се меша во работите на Киев, барање на кое Хенри неволно се согласи. Навраќајќи се сега на германско-руските брачни односи, мора да се каже дека најмалку шест руски принцови имале германски жени, вклучително и двајца киевски принца - гореспоменатите Свјатослав II и Изјаслав II. Сопругата на Свјатослав била сестрата на Бурхард, Киликија од Дитмаршен. Името на германската сопруга на Изјаслав (неговата прва сопруга) е непознато. Двајца германски маркграви, еден гроф, еден ландграф и еден император имале руски жени. Царот бил истиот Хенри IV, од кого Изјаслав I побарал заштита во 1075 година. Тој се ожени со Еупраксија, ќерка на киевскиот принц Всеволод I, во тоа време вдовица (нејзиниот прв сопруг бил Хенри Долгиот, маркграв од Стаден. Во првиот брак таа очигледно била среќна. Нејзиниот втор брак, сепак, завршил трагично; достоен опис и би требало Достоевски да ја толкува нејзината драматична историја.
Првиот сопруг на Еупраксија умрел кога таа имала едвај шеснаесет години (1087). Во овој брак немаше деца и се покажа дека Еупраксија имала намера да земе монашки завети во манастирот Кведлинбург. Меѓутоа, се случило дека императорот Хенри IV, за време на една од неговите посети на игуманијата на Кведлинбург, сретнал една млада вдовица и бил погоден од нејзината убавина. Во декември 1087 година, неговата прва сопруга Берта починала. Во 1088 година била објавена свршувачката на Хенри и Еупраксија, а во летото 1089 година се венчале во Келн. Еупраксија била крунисана за царица под името Аделхајде. Страсната љубов на Хенри кон неговата невеста не траела долго, а позицијата на Аделхајд на дворот набрзо станала несигурна. Наскоро палатата на Хенри стана место на непристојни оргии; според најмалку двајца современи хроничари, Хенри се приклучил на изопачената секта на таканаречените Николајтани. Аделхајде, која на почетокот не се сомневала во ништо, била принудена да учествува во некои од овие оргии. Исто така, хроничарите велат дека еден ден царот му ја понудил Аделхајд на својот син Конрад. Конрад, кој беше приближно на иста возраст како царицата и беше пријателски настроен кон неа, огорчено одби. Набрзо се побунил против својот татко. Руските врски со Италија се должат на повеќе фактори, од кои Римската црква веројатно била најважна. Односите меѓу папата и Русија започнаа на крајот на десеттиот век и продолжија, делумно со посредство на Германија и Полска, дури и по поделбата на Црквите во 1054 година. Во 1075 година, како што видовме, Изјаслав му се обратил на Хенри IV за помош. Во исто време, тој го испрати својот син Јарополк во Рим за да преговара со папата. Треба да се напомене дека сопругата на Изјаслав била полската принцеза Гертруда, ќерка на Миешко II, а сопругата на Јарополк била германската принцеза Кунегунда од Орламунде. Иако и двете од овие жени требаше официјално да се приклучат на Грчката православна црква по нивниот брак, тие очигледно не раскинаа со римокатолицизмот во нивните срца. Веројатно, под нивен притисок и по нивен совет, Изјаслав и неговиот син му се обратиле на тато за помош. Претходно видовме дека Јарополк, во свое име и во име на својот татко, се заколна на верност на папата и го стави кнежевството Киев под заштита на Свети Петар. Папата, пак, во бик од 17 мај 1075 година, им го додели кнежевството Киев на Изјаслав и Јарополк како феуди и ги потврди нивните права да управуваат со кнежевството. По ова, тој го убедил полскиот крал Болеслав да им пружи секаква можна помош на неговите нови вазали. Додека Болеслав се двоумеше, ривалот на Изјаслав Свјатополк умре во Киев (1076). ), и тоа му овозможило на Изјаслав да се врати таму. Како што е познато, тој бил убиен во битка против неговите внуци во 1078 година, а Јарополк, кој немал можност да го држи Киев, бил испратен од постарите кнезови во Кнежевството Туров. Убиен е во 1087 година.
Ова стави крај на соништата на папата за проширување на власта над Киев. Сепак, католичките прелати внимателно ги следеа понатамошните настани во Западна Русија. Во 1204 година, како што видовме, папските пратеници го посетиле Роман, принцот на Галиција и Волинија, за да го убедат да се преобрати во католицизмот, но не успеале.
Верските контакти меѓу Русија и Италија не треба да се поврзуваат само со активностите на папата; во некои случаи тие беа резултат на општо прифатени чувства. Најинтересен пример за такви спонтани верски врски меѓу Русија и Италија беше почитувањето на моштите на свети Никола во Бари. Се разбира, во овој случај предмет на почит бил светец од предрасколничкиот период, популарен и на Запад и на Исток. А сепак, овој случај е сосема типичен, бидејќи покажува отсуство на конфесионални бариери во рускиот религиозен менталитет од тој период. Иако Грците го славеа празникот Свети Никола на 6 декември, Русите имаа втор празник Свети Никола на 9 мај. Основана е во 1087 година во спомен на таканареченото „пренесување на моштите“ на Свети Никола од Мира (Ликија) во Бари (Италија). Всушност, моштите биле транспортирани од група трговци од Бари кои тргувале со Левантот и ја посетиле Мира под маската на аџии. Успеале да се пробијат до нивниот брод пред грчките гардисти да сфатат што се случува, а потоа се упатиле право во Бари, каде биле ентузијастички примени од свештенството и властите. Подоцна, целиот овој потфат бил објаснет како желба да се преселат моштите на побезбедно место од Мира, бидејќи овој град бил во опасност од потенцијални селџучки напади.
Од гледна точка на жителите на Мира, ова беше едноставно грабеж, и јасно е дека грчката црква одби да го прослави овој настан. Сосема е разбирлива и радоста на жителите на Бари, кои сега би можеле да постават ново светилиште во нивниот град и на Римската црква која го благословила. Брзината со која Русите го прифатија празникот на трансферот е многу потешко да се објасни. Меѓутоа, ако се земе предвид историската позадина на јужна Италија и Сицилија, руските врски со нив стануваат појасни. Ова влијае на долгогодишните византиски интереси во тој регион и се однесува на уште пораното напредување на Норманите од запад. Норманите, чија првична цел била да се борат со Арапите на Сицилија, подоцна воспоставиле своја контрола над целата територија на јужна Италија, а оваа ситуација предизвикала голем број судири со Византија. Веќе видовме дека византиската војска имала помошни руско-варангиски трупи барем од почетокот на X век. Познато е дека силна руско-варангиска врска учествувала во византискиот поход против Сицилија во 1038 - 1042 година. Меѓу другите Варангијци, во експедицијата учествувал и Норвежанецот Харалд, кој подоцна се оженил со ќерката на Јарослав, Елизабета и станал крал на Норвешка. Во 1066 година, друг руско-варангиски одред, кој бил во византиска служба, бил стациониран во Бари. Тоа било пред „преносот“ на моштите на свети Никола, но треба да се напомене дека на некои Руси местото толку им се допаднало што трајно се населиле таму и на крајот се италијализирале. Очигледно, со нивно посредство, Рус дознал за италијанските работи и особено при срце ја примил радоста поради новото светилиште во Бари.
Бидејќи во текот на овој период војната беше тесно поврзана со трговијата, резултатот на сите овие воени кампањи, очигледно, беше некаков трговски однос меѓу Русите и Италијанците. На крајот на XII век, италијанските трговци ги прошириле своите трговски активности на. Црноморски регион. Според условите на византиско-џеновскиот договор од 1169 година, на Џеновјаните им било дозволено да тргуваат во сите делови на Византиската империја, со исклучок на „Рус“ и „Матраха“.
За време на периодот на Латинската империја (1204 - 1261 година), Црното Море било отворено за Венецијанците. И Џеновјаните и Венецијанците на крајот основаа голем број трговски бази („фабрики“) во Крим и Азовската област. Иако не постојат докази за постоење на такви трговски места во предмонголскиот период, и џеновјаните и венецијанските трговци мора да ги посетиле пристаништата на Крим долго пред 1237 година. Бидејќи тие биле посетувани и од руски трговци, постоела очигледна можност за некои контакти меѓу Русите и Италијанците во регионот на Црното Море и регионот на Азов дури и во предмонголскиот период.
Може да се забележи дека значителен број Руси мора да дошле во Венеција и други италијански градови против нивна волја, во друга врска со трговијата со Црното Море. Тие не биле трговци, туку напротив, предмети на трговија, односно робови кои италијанските трговци ги купувале од Куманите (Куманите). Зборувајќи за Венеција, можеме да се потсетиме на „венедските“ пејачи спомнати во „Приказната за кампањата на Игор“. Како што видовме, тие можат да се сметаат или за балтичките Словени или за Венети, но најверојатно тие биле Венецијанци.
Хазарите се допишувале со Шпанија или, поточно, со шпанските Евреи во 10. век. Треба да се напомене дека во десеттиот и единаесеттиот век, муслиманските владетели на Шпанија користеле робови како телохранители или платеници. Таквите трупи се познати како „словенски“, иако во реалноста само дел од нив биле Словени. Многу од арапските владетели на Шпанија се потпираа на овие словенски формации од неколку илјади луѓе, кои ја зајакнаа нивната моќ. Сепак, знаењето за Шпанија во Русија беше нејасно. Меѓутоа, во Шпанија, благодарение на истражувањето и патувањето на муслиманските научници кои живееле таму, постепено се собирале одредена количина на информации за Русија - античка и модерна. Расправата на Ал-Бакри, напишана во единаесеттиот век, содржи вредни информации за предкиевскиот и раниот киевски период. Заедно со други извори, Ал Бакри го користел наративот на еврејскиот трговец Бен-Јакуб. Друго важно арапско дело кое содржи информации за Русија му припаѓа на Идриси, исто така жител на Шпанија, кој го завршил својот трактат во 1154 година. со кои се сретнал со многу руски трговци.
5. Русија и Истокот
„Исток“ е нејасен и релативен концепт како „Запад“. Секој од источните соседи на Русија беше на различно културно ниво и секој беше опремен со свои специфични карактеристики.
Етнографски, повеќето од источните народи кои живееле во соседството на Русија биле Турци. На Кавказ, како што знаеме, Осетијците го претставуваа иранскиот елемент. Русите имаа некакви односи со Иранците во Персија, барем одвреме-навреме. Руското знаење за арапскиот свет беше ограничено главно на христијанските елементи во него, како, да речеме, во Сирија. Тие биле запознаени со народите на Далечниот Исток - Монголите, Манчуите и Кинезите - дотолку што овие народи се мешале во работите на Туркестан. Во Туркестан, исто така, Русите можеа да се сретнат со Индијанци, барем повремено.
Од религиозна и културна гледна точка, мора да се направи разлика помеѓу областите на паганството и исламот. Номадските турски племиња на југот на Русија - Печенезите, Куманите и други - биле пагани. Во Казахстан и северен Туркестан, мнозинството Турци првично биле пагани, но кога почнале да ја прошируваат областа на нивните рации на југ, стапиле во контакт со муслиманите и брзо биле преобратени во ислам. Волга Бугарите ја претставуваа најсеверната исламска станица во овој период. И покрај фактот што тие беа одделени од главното јадро на исламскиот свет со пагански турски племиња, тие успеаја да одржат блиски врски, како во трговијата, така и во религијата, со муслиманите од Хорезм и јужен Туркестан.
Треба да се забележи дека политички иранскиот елемент во Централна Азија бил во опаѓање од крајот на десеттиот век. Иранската држава под династијата Саманиди, која процвета кон крајот на деветтиот и десеттиот век, била соборена од Турците околу 1000 година.
Некои од поранешните Саманидски вазали сега создадоа нова држава во Авганистан и Иран. Нивната династија е позната како Газнавиди. Газнавидите го контролирале и северозападниот дел на Индија. Меѓутоа, нивната држава не траела долго, била уништена од новата турска селџучка орда (1040). Вториот, под власта на султанот Алп Арслан (1063 - 1072), набрзо ја нападнал Закавказја, а потоа започнал офанзива на запад против Византиската империја. Во дванаесеттиот век тие веќе го контролираа поголемиот дел од Анадолија, а исто така се проширија на југ, уништувајќи ги Сирија и Ирак. Сепак, тие ја препознаа духовната власт на Багдадскиот калифат над себе. Во Египет, во тоа време, беше формиран посебен Калифат во Каиро, во кој владејачката династија беше позната како Фатимиди. На крајот на дванаесеттиот век, Сирија и Египет биле политички обединети од Саладин, познат по неговиот успех во спротивставувањето на крстоносците. Општо земено, може да се каже дека исламската зона на исток и југоисток од Русија за време на Киевскиот период формирала граница на степенот на запознавање на Русија со Истокот. Меѓутоа, надвор од оваа граница, моќните народи со турско, монголско и манчу потекло беа во постојано движење, борејќи се едни со други. Динамиката на историјата на Далечниот Исток доведе до фактот дека некои племиња на Далечниот Исток од време на време доаѓаа во централноазиското и руското поле. Така, околу 1137 година, дел од народот Китан, протеран од северна Кина од страна на Јурхен, го нападна Туркестан и таму ја воспостави својата моќ, која траеше околу половина век додека не порасна моќта на империјата Хорезм. Од името „Китан“ (познато и како Кара-Китаи) доаѓа и руското име за Кина. Следниот далечен источен пробив на запад беше монголскиот.
Се чини дека, очигледно, односите со исламските народи биле покорисни за Русите отколку со Турците пагани. Турските племиња во јужните руски степи биле типично номадски, и иако односите со нив значително го збогатиле рускиот фолклор и народната уметност, од нив не можело да се очекува да дадат сериозен придонес во руската наука и образование. За жал, непомирливиот однос на руското свештенство кон исламот, и обратно, не даде можност за сериозен интелектуален контакт меѓу Русите и муслиманите, иако тој лесно можеше да се воспостави на земјите на Волга Бугарите или во Туркестан. Тие имаа само некои интелектуални врски со христијаните од Сирија и Египет. Се зборуваше дека еден од руските свештеници во раниот киевски период бил Сириец. Познато е и дека сириските лекари вежбале во Русија за време на Киевскиот период. И, се разбира, преку Византија, Русите биле запознаени со сириската верска литература и сириското монаштво.
Може да се додаде дека, заедно со Грчката православна христијанска црква, имало и две други христијански цркви на Блискиот Исток и Централна Азија - монофизитската и несториската, но Русите несомнено избегнувале каква било врска со нив. Од друга страна, некои несторијанци, како и некои монофизити, биле заинтересирани за Русија, барем судејќи според сириската хроника на Аб-ул-Фарај, со прекар Бар Хебреус, која содржи одредена количина на информации за руските работи. Напишано е во тринаесеттиот век, но делумно се заснова на делото на Михаил, јакобитскиот патријарх од Антиохија, кој живеел во XII век, како и на други сириски материјали.
Комерцијалните односи меѓу Русија и Истокот беа живи и профитабилни и за двете. Знаеме дека кон крајот на деветтиот и десеттиот век руски трговци ја посетиле Персија, па дури и Багдад. Не постои директен доказ кој укажува дека тие продолжиле да патуваат таму во единаесеттиот и дванаесеттиот век, но веројатно го посетиле Хварезм во овој подоцнежен период. Името на главниот град на Хорезм Гургањ (или Ургањ) им било познато на руските хроничари, кои го нарекле Орнач. Овде Русите сигурно сретнале патници и трговци од речиси секоја источна земја, вклучувајќи ја и Индија. За жал, нема податоци за патување на Русија во Хорезм во овој период. Зборувајќи за Индија, Русите за време на периодот на Киев имаа прилично нејасни идеи за хиндуизмот. „Браманите се побожни луѓе“ се спомнати во Приказната за минати години. Во врска со Египет, Соловиев тврди дека руски трговци ја посетиле Александрија, но проблематична е силата на изворот на таквите докази што ги користел.
Иако приватните контакти преку трговијата меѓу Русите и Волга Бугарите и жителите на Хорезм беа очигледно живи, разликата во религиите претставуваше речиси непремостлива бариера за блиските општествени односи меѓу граѓаните кои припаѓаат на различни религиозни групи. Брачните односи меѓу следбениците на грчкото православие и муслиманите беа невозможни, освен ако, се разбира, една од страните не изрази подготвеност да се откаже од својата религија. Во овој период, практично не биле познати случаи на преминување во ислам од страна на Русите, со исклучок на оние руски робови кои биле транспортирани на бродови од италијански и источни трговци во различни источни земји. Во тој поглед, на Русите им било многу полесно да имаат контакти со Куманите, бидејќи паганите биле помалку приврзани за нивната религија од муслиманите и не им пречело да го прифатат христијанството доколку е потребно, особено за жените. Како резултат на тоа, често биле мешани бракови меѓу руските принцови и половциските принцези. Меѓу принцовите кои влегоа во такви сојузи беа такви извонредни владетели како Свјатополк II и Владимир II од Киев, Олег од Черниговски, Јуриј I од Суздал и Киев, Јарослав од Суздал и Мстислав Храбриот.
Религиозната изолација ја исклучуваше можноста за директен интелектуален контакт меѓу Русите и муслиманите, а на полето на уметноста ситуацијата беше поинаква. Во руската декоративна уметност, влијанието на ориенталните дизајни (како што се арабески, на пример) е јасно видливо, но, се разбира, некои од овие дизајни можеле да дојдат во Русија не директно, туку преку контакти или со Византија или со Закавказ. Меѓутоа, што се однесува до фолклорот, треба да го препознаеме директното влијание на источниот фолклор врз рускиот јазик. Што се однесува до влијанието на иранската епска поезија врз рускиот јазик, нејзиниот главен диригент, очигледно, беше осетискиот фолклор. Турските обрасци се јасно видливи и во рускиот фолклор, и во еповите и во бајките. Веќе е забележана впечатлива сличност во структурата на скалата на руските народни песни со песните на некои турски племиња. Бидејќи многу од овие племиња биле под контрола на Куманите или биле во близок контакт со нив, улогата на вторите во развојот на руската народна музика веројатно била исклучително важна.
Сумирајќи, рускиот народ во текот на периодот на Киев беше во блиски и различни контакти со своите соседи - и источните и западните. Несомнено е дека овие контакти беа многу корисни за руската цивилизација, но главно тие го покажаа зголемувањето на креативните сили на самиот руски народ.
политичка врска западна Киевска Русија
ЗАКЛУЧОК
Во 9 век. Повеќето од словенските племиња се споија во територијална унија наречена „Руска земја“. Центарот на обединувањето бил Киев, каде владеела полулегендарната династија Кија, Дир и Асколд. Во 882 година, двата најголеми политички центри на античките Словени - Киев и Новгород - се обединија под власта на Киев, формирајќи ја старата руска држава.
Од крајот на IX до почетокот на XI, оваа држава вклучувала територии на други словенски племиња - Древлјаните, Северните, Радимичи, Уличи Тиверци, Вјатичи. Во центарот на новото државно формирање било племето Полјан. Старата руска држава стана еден вид федерација на племиња; во својата форма беше рана феудална монархија.
Територијата на државата Киев била концентрирана околу неколку политички центри кои некогаш биле племенски. Во втората половина на 11 - почетокот на 12 век. Во Киевска Русија почнаа да се формираат доста стабилни кнежевства. Како резултат на спојувањето на источнословенските племиња за време на периодот на Киевска Рус, постепено се формираше старорускиот народ, кој се карактеризираше со одреден заеднички јазик, територија и ментален состав, манифестиран во заедничка култура.
Старата руска држава беше една од најголемите европски држави. Киевска Русија водела активна надворешна политика. Нејзините владетели воспоставија дипломатски односи со соседните земји.
Трговските односи на Русија беа обемни. Русија одржувала политички, трговски и културни односи со Византија, а воспоставила и врски со Франција и Англија. За меѓународното значење на Русија сведочат династичките бракови што ги склучувале руските принцови. Договорите со Византија зачувуваат вредни докази за општествените односи во Киевска Русија и неговото меѓународно значење.
Библиографија
1. Аверинцев С.С. Византија и Русија: два вида духовност. / „Нов свет“, 1988 година, бр. 7, стр. 214.
Дијамонт М. Евреите, Бог и историјата. - М., 1994, стр.443
Гуревич А.Ја. Избрани дела. Т. 1. Антички Германци. Викинзите. М, 2001 година.
Литаврин Г.Г. Византија, Бугарија, Античка Русија. - Санкт Петербург: Алетеја, 2000 година. - 415 с.
Мунчаев Ш. М., Устинов В. М. Историја на Русија: Учебник за универзитети. - 3. ed., rev. и дополнителни - М.: Издавачка куќа НОРМА, 2003. - 768 стр.
Katsva L. A. „Историја на татковината: Прирачник за средношколци и студенти на универзитети“ AST-Press, 2007, 848 стр.
Кучкин В.А.: „Формирање на државната територија на северо-источна Русија во X-XIV век“. Извршен уредник академик Б. А. Рибаков - М.: Наука, 1984 година. - 353 с.
Пашуто В.Т. „Надворешна политика на античка Русија“ 1968 стр. 474
Проценко О.Е. Историја на источните Словени од античко време до крајот на 18 век: Учебник и метод. Придобивка. - Гродно: ГрСУ, 2002. - 115 стр.
Подучување
Ви треба помош за проучување на тема?
Нашите специјалисти ќе советуваат или ќе обезбедат услуги за туторство за теми што ве интересираат.
Поднесете ја вашата апликацијаукажувајќи на темата токму сега за да дознаете за можноста за добивање консултација.
Татарско-монголската инвазија на руските земји се совпадна со почетокот на експанзијата на исток на голем број западноевропски земји и верски и политички организации. Искористувајќи ја инвазијата на монголско-татарите во летото 1240 година, шведските, норвешките и ливанските витези, поддржани од данските феудалци, со благослов на папата и со помош на германскиот император Фредерик II, презеле крстоносна војна против Северозападна Русија.
Офанзивата против Русија се засили поради нејзиното слабеење. Први дејствувале Швеѓаните на чело со војводата Биргер. Откако ја помина Нева до устието на Изора, витешката коњаница слета на брегот. Швеѓаните се надеваа дека ќе ги фатат Стараја Ладога и Новгород. Брзиот и скриен напредок на четата на принцот Александар Јарославович до местото на непријателско слетување го оправда очекувањето за успех на ненадеен напад. Коњаницата го нападнала центарот на Швеѓаните, а милицијата го погодила крилото, долж Нева, за да ги заземе мостовите што ги поврзуваат бродовите со брегот, отсекувајќи ја рутата на повлекување. Целосната победа на 15 јули 1240 година, поради која Александар беше популарно наречен „Невски“, го зачува пристапот на Русија до бреговите на Финскиот залив, нејзините трговски патишта до земјите на Западот и ја запре шведската агресија на исток за долго време. Нова опасност во форма на Ливонскиот ред, данските и германските витези се приближија до Новгород во летото 1240 година. Непријателот ја зазеде тврдината Псков во Изборск. Поради предавството на градоначалникот Твердила и дел од болјарите од Псков, долгогодишни поддржувачи на витезите, Псков бил предаден во 1241 година. Истите тие предавници му помогнаа на непријателот да се „бори“ со селата Новгород. Откако регрутирал војска во 1241 година, принцот со првиот брз удар ги протерал напаѓачите од Копорје, ја исчистил земјата Вјатка од нив и во зимата 1242 година ги ослободил Псков, Изборск и други градови. Александар им нанел огромен пораз на германските витези во битката кај езерото Пеипси. Земајќи го предвид вообичаеното формирање на витешки трупи во оклопен клин, тој ги позиционираше руските трупи не во една линија, туку во форма на триаголник, а врвот лежи на брегот. Од страна на наредбата, во битката учествуваа 10-12 илјади луѓе, од руска страна - 15-17 илјади војници. Витешката коњаница облечена во тежок оклоп, пробивајќи го центарот на руската армија, беше вовлечена длабоко во нејзините борбени формации и се заглави. Крилниот напад ги здроби и собори крстоносците, кои се колебаа и панично избегаа. Русите ги возеа 7 милји преку мразот и ги камшикуваа многу од нив, а 50 витези беа срамно прошетани низ улиците на Новгород.
По битката, воената моќ на редот била ослабена и 10 години не се осмелил да преземе офанзивни дејства против Русија. Одговорот на оваа победа беше растот на ослободителната борба на балтичките народи, сепак, со помош на Римокатоличката црква и Германската империја до крајот на 13 век. напаѓачите се воспоставиле во Источниот Балтик. Во 1245 година, Новгородците, под водство на Александар Невски, ги поразиле освојувачите на Литванците. Во истиот период, руската експанзија на север и североисток се разви доста широко. Колонизацијата се случи со мал отпор од локалните племиња. Во 1268 година, обединетите руски полкови им нанесоа крупен пораз на германските и данските витези. Успешната борба на рускиот народ против напаѓачите од Запад им овозможи на земјите на северо-источна Русија да се обединат и да се борат против монголско-татарскиот јарем. Обидот за крстоносна војна за заземање на Галициско-Волин Рус беше успешно одбиен. Војниците на принцот Даниил Романович кај Јарослав целосно ја поразија здружената војска на полски и унгарски феудалци и предавници од редот на галициските болјари, принудувајќи ги да побегнат во странство.
Работа на курсот
Надворешна политика на Киевска Русија: односи со Византија и европските држави
ВОВЕД
Русија и Византија
Односите со европските земји
Русија и Словените
Русија и Западот
Русија и Истокот
ЗАКЛУЧОК
ВОВЕД
Во основа, односот на Русите кон странците во периодот на Киев беше пријателски. Во време на мир, странецот што доаѓал во Русија, особено странскиот трговец, бил наречен „гостин“; на староруски, зборот „гостин“ покрај главното го имал и придружното значење „трговец“.
Во однос на странците, рускиот закон јасно се издвојуваше наспроти позадината на германското право, кое вклучуваше такви одредби. Според првиот, секој странец (или кој било роден жител кој немал господар над него) може да биде заробен од локалните власти и затворен до крајот на неговите денови. Според вториот, бродоломените странци, заедно со целиот свој имот, станале сопственост на владетелот на земјата на брегот каде што нивниот брод бил исфрлен на брегот - војводата или кралот. Во десеттиот век, во договорите со Византија, Русите ветија дека нема да ги користат правата на крајбрежјето кога станува збор за грчките патници. Што се однесува до првата позиција, таа не е спомната во ниту еден руски извор од овој период. Исто така, во Киевска Рус немаше сознанија за правото на државата да го наследи имотот на странец кој починал во границите на оваа држава.
Кога се разгледува проблемот на односите меѓу Русија и странските земји, треба да се земе предвид не само сферата на организациските политички и економски односи, туку и меѓусебното културно влијание, како и приватните контакти меѓу Русите и странците. Од оваа гледна точка, треба да имаме посебен интерес за информациите што се однесуваат на Русите кои патувале и престојувале во странство, како и за странците кои ја посетиле Русија на официјални мисии за деловни прашања или поради некоја друга причина.
1. Русија и Византија
Византиската империја беше политички и културолошки главната сила на средновековниот свет, барем до ерата на крстоносните војни. И по првата крстоносна војна, империјата сè уште заземала исклучително важно место на Блискиот Исток, а дури по четвртата крстоносна војна падот на нејзината моќ станал очигледен. Така, во текот на речиси целиот киевски период, Византија го претставуваше највисокото ниво на цивилизација не само за Русија, туку и во однос на Западна Европа. Доволно е карактеристично што од византиска гледна точка, витезите - учесници во Четвртата крстоносна војна - не биле ништо повеќе од груби варвари и мора да се каже дека навистина така се однесувале.
За Русија, влијанието на византиската цивилизација значеше повеќе од која било друга европска земја, со можен исклучок на Италија и, се разбира, на Балканот. Заедно со второто, Русија станала дел од грчкиот православен свет, односно кажано во тој период, дел од византискиот свет. Руската црква не беше ништо повеќе од гранка на византиската црква, руската уметност беше проникната со византиско влијание.
Треба да се земе предвид дека, според византиската доктрина, грчкиот православен свет треба да го водат двајца глави - патријархот и царот. Теоријата не секогаш одговара на фактите. Како прво, Цариградскиот патријарх не бил поглавар на целата Грчка православна црква, бидејќи имало уште четворица патријарси, имено Римскиот епископ и тројцата источни патријарси (Александрија, Антиохија и Ерусалим). Што се однесува до Русија, тоа не беше многу важно, бидејќи во периодот на Киев Руската црква не беше ништо повеќе од епархија на Цариградската патријаршија, а моќта на тој патријарх беше огромна. Но, природата на односот меѓу царот и патријархот на Константинопол можела, а понекогаш и влијаела на Русија. Иако теоретски патријархот не бил подреден на царот, всушност во многу случаи изборот на нов патријарх зависел од ставот на царот, кој бил во позиција да се меша во црковните работи. Следствено, ако некој туѓ народ го признава авторитетот на цариградскиот патријарх, тоа значело дека тој спаѓа во сферата на политичкото влијание на византискиот император. Руските кнезови, како и владетелите на другите земји кои биле подготвени да го прифатат христијанството, ја сфатиле оваа опасност и вложиле напори да ги избегнат политичките последици од покрстувањето.
Желбата на Владимир I да ја зачува својата независност резултирала со воен конфликт со Византија, како и обид да се организира Руската црква како орган на самоуправа надвор од Цариградската патријаршија. Јарослав Мудриот сепак се договорил со Византија и примил митрополит од Цариград (1037). По ова, царот, очигледно, почнал да го смета Јарослав за свој вазал, а кога започнала војната меѓу Русија и Империјата во 1043 година, византискиот историчар Пселус ја третирал како „руски бунт“.
Иако византиската доктрина за сузеренитетот на императорот над другите христијански владетели никогаш не била прифатена од наследниците на Јарослав во Киев, принцот од Галиција формално се признал себеси како вазал на императорот во средината на дванаесеттиот век. Сепак, генерално кажано, Киевска Русија не може да се смета за вазална држава на Византија. Киевската потчинетост ги следела црковните линии, па дури и во оваа област Русите двапати се обиделе да се ослободат: под митрополитот Иларион во единаесеттиот век и Климент во дванаесеттиот век.
Иако руските кнезови ја бранеле својата политичка независност од Константинопол, престижот на империјалната моќ и авторитетот на патријархот бил доволно голем за да влијае на политиката на руските кнезови во многу случаи. Константинопол, „Царскиот град“ или Константинопол, како што обично го нарекувале Русите, се сметал за интелектуална и социјална престолнина на светот. Благодарение на сите овие различни фактори, во односите меѓу Русија и нејзините соседи, Византиската империја зазеде единствена позиција: додека културната интеракција со другите народи се одвиваше под еднакви услови, во однос на Византија, Русија се најде во позиција на должник во културна смисла.
Во исто време, би било грешка да се замисли Киевска Русија како целосно зависна од Византија, дури и во однос на културата. Иако Русите ги усвоиле принципите на византиската цивилизација, тие ги приспособиле на нивните сопствени услови. Ниту во религијата ниту во уметноста тие ропски не ги имитирале Грците, туку, згора на тоа, развиле свои приоди кон овие области. Што се однесува до религијата, употребата на словенскиот јазик во црковните богослужби, се разбира, беше од огромно значење за натурализацијата на Црквата и растот на националната религиозна свест, нешто поразлична од византиската духовност. Бидејќи црковните врски беа најсилниот принцип што ги зајакнуваше руско-византиските односи, секој преглед на второто, како и приватните контакти меѓу Русите и Византијците, треба да започне со Црквата и религијата.
Врските меѓу руските кнезови и членовите на византиското кралско семејство биле исто така многу обемни. Што се однесува до династичките врски, најважниот настан, секако, бил бракот на Свети Владимир со византиската принцеза Ана, сестра на императорот Василиј II. Патем, една од жените на Владимир, кога тој сè уште беше паган, исто така беше Гркинка (порано сопруга на неговиот брат Јарополк). Внукот на Владимир, Всеволод I (син на Јарослав Мудриот) исто така бил оженет со грчка принцеза. Од внуците на Јарослав Мудриот, двајца имале грчки жени: Олег од Черниговски и Свјатополк II. Првата се омажила за Теофанија Музалон (пред 1083 г.); втората - на Варвара Комненос (околу 1103 година) - таа беше трета сопруга на Свјатополк. Втората сопруга на Јуриј, синот на Владимир Мономах, очигледно имала византиско потекло. Во 1200 година, принцот Роман од Галиција се оженил со византиска принцеза, роднина на императорот Исак II, од семејството Ангели. Грците, од своја страна, покажаа интерес за руските невести. Во 1074 година, Константин Дукас се вери со киевската принцеза Ана (Јанка), ќерка на Всеволод I. Од за нас непознати причини, свадбата не се одржа, како што знаеме. Јанка зеде монашки завети. Во 1104 година, Исак Комнен се оженил со принцезата Ирина од Пшемисл, ќерка на Володар. Десет години подоцна, Владимир Мономах ја дал својата ќерка Марија за брак со прогонетиот византиски принц Лав Диоген, наводниот син на императорот Роман Диоген. Во 1116 година Лав ја нападнал византиската провинција Бугарија; На почетокот имал среќа, но подоцна бил убиен. Нивниот син Василиј бил убиен во битка меѓу Мономашиците и Олговиците во 1136 година. Скршена во срцето, Марија умрела десет години подоцна. Внуката на Владимир Мономах Ирина, ќерка на Мстислав I, беше поуспешна во бракот; нејзината венчавка со Андроник Комнен се случила во 1122 година. Во 1194 година, член на византискиот дом на ангелите се оженил со принцезата Ефимија Черниговска, ќерка на синот на Свјатослав III, Глеб.
Благодарение на овие династички мешани бракови, многу руски принцови се чувствувале како дома во Константинопол, и навистина многу членови на куќата на Рурик го посетиле Константинопол, а првата од нив била принцезата Олга во десеттиот век. Интересно е да се забележи дека во некои случаи руските принцови биле испраќани во Константинопол од нивните роднини. Така, во 1079 година, принцот Олег од Тмутаракан и Чернигов бил прогонет „преку морето во Константинопол“. Во 1130 година, принцовите од Полотск со нивните жени и деца биле протерани од Мстислав I „во Грција затоа што ја прекршиле својата заклетва“. Според Василиев, „ова може да се објасни со фактот дека малите кнезови кои се побуниле против нивниот владетел биле повикани на одговорност не само од рускиот принц, туку и од владетелот на Русија - византискиот император. Тие биле протерани како опасни и непожелен не само за рускиот принц, туку и за царот.Прво руските кнезови, со исклучок на принцот од Галиција, го признале византискиот император за свој господар. во Византија биле изведени пред судот на императорот; на еден или друг начин им било дадено засолниште. Во традицијата на византиските императори било гостопримството кон прогонетите владетели на други земји. Нивното присуство не само што го зголемило угледот на императорот, туку и некои од тие на крајот би можеле да се користат како алатка на византиската дипломатија, како што беше случајот со Борис, синот на Коломан. Покрај тоа, руските кнезови, пак, им даваа засолниште на прогонетите членови на византиските кралски куќи, како што беше случајот со Лав Диоген. .
Не само кнезовите, туку и членовите на нивната свита, исто така, по секоја веројатност, имале доволно можности за контакти со Византијците. Руските трупи учествувале во византиските походи во јужна Италија и Сицилија во XI век. Русите служеле во византиската војска која дејствувала во Левант за време на првата и втората крстоносна војна.
Покрај црквата, кнезовите и војската, во постојана врска со Византијците била и друга социјална група на Киевска Рус: трговците. Знаеме дека руските трговци во голем број доаѓале во Константинопол од почетокот на X век, а за нив било одредено постојано седиште во едно од предградијата на Константинопол. Има помалку директни докази за руската трговија со Византија во единаесеттиот и дванаесеттиот век, но во летописите од овој период во различни прилики се спомнуваат руски трговци кои „тргуваат со Грција“ (Гречники).
2. Односите со европските земји
Односите со европските земји почнаа активно да се развиваат на крајот на 10-11 век, по крштевањето на Русија. Откако стана христијанин, Русија се приклучи на обединетите семејство на европски држави. Почнаа династичките бракови. Веќе Внуците на Владимир биле во брак со Полјаци, Византијци и Германци принцези, а неговите внуки станаа кралици на Норвешка, Унгарија и Франција. Во X-XI век. Русија се бореше со Полјаците и древните литвански племиња, почна да се етаблира во балтичките држави, каде што принцот Јарослав Мудриот го основал градот Јуриев (сега Тарту). 3. Русија и Словените
Пред почетокот на германскиот Drang nach Osten, Словените го окупирале поголемиот дел од Централна и Источна Европа, вклучително и некои области западно од Елба. Околу 800 г д. западните граници на словенските населби приближно се протегаа по линијата од устието на Елба на југ до заливот Трст, односно од Хамбург до Трст. Во текот на следните три века - деветтиот, десеттиот и единаесеттиот - Германците ги консолидираа своите поседи на Елба и се обидоа, со различен успех, да ја прошират својата доминација на словенските племиња на исток од неа. Во текот на дванаесеттиот век, Германците успеале да воспостават силна контрола врз областа помеѓу Елба и Одра. Во исто време, Данците ги нападнале Словените од север, а во 1168 година им паднала Аркона, словенско упориште на островот Риген. На почетокот на тринаесеттиот век, како што знаеме, Германците го интензивирале своето напредување во балтичките држави, каде што се појавила витешката Прусија, која станала упориште на германизмот во Источна Европа. Со комбинирање на различни средства, како што е проширувањето на политичката власт на Светото Римско Царство, како и династичките сојузи, колонизацијата, навлегувањето во туѓи земји и така натаму, Германците, до крајот на деветнаесеттиот век, на еден начин или друг ја воспоставил нивната контрола на исток до Карпатите и дунавските земји, вклучувајќи ја и Босна и Херцеговина и јадранскиот брег на Далмација. За време на Првата светска војна, тие се обиделе да се движат на исток и извесно време успеале да ги заземат Украина, Крим и Закавказ. За време на Втората светска војна нивните планови биле уште поамбициозни и вклучувале програма за целосно политичко и економско поробување на словенските народи, како и доследно уништување на словенската цивилизација. Неуспехот на германските планови резултираше не само со обновување од страна на Словените на нивните позиции како што беа во предвечерието на Втората светска војна, туку и со враќање на некои западни територии кои одамна им беа изгубени. Западната граница на словенскиот свет сега повторно минува таму каде што била околу 1200 година - по линијата од Штетин до Трст. Во ова словенско „море“ во Централна и Источна Европа се зачувани два „островови“ со различен етнички состав. Тоа се Унгарија и Романија. Унгарците или Маџарите се мешавина од фино-угрски и турски племиња. Унгарскиот јазик сè уште е проникнат со турски елементи; Покрај тоа, унгарскиот речник содржи многу зборови позајмени од словенски. Маџарите ги нападнале долините на средината на Дунав на крајот на деветтиот век и сè уште ги контролираат овие земји. Романскиот јазик спаѓа во семејството на романски јазици. Романците зборуваат романски јазик кој, историски, се базирал на вулгарен латински, што го зборувале римските војници и доселеници на Долниот Дунав. Латинската основа на романскиот јазик е под големо влијание на други лингвистички елементи, особено словенскиот. Модерна Романија е формирана во средината на деветнаесеттиот век, благодарение на обединувањето на два региони - Молдавија и Влашка. Всушност, романските племиња од раниот период немале никаква политичка организација во тоа време и не ја населувале целата територија на која се наоѓа модерна Романија. Повеќето од нив биле пастирски народи. Некои од нив, таканаречените Куцо-Власи, или Куцо-Власи, живееле во Македонија и Албанија. Друга група водела изолиран живот на Трансилванската висорамнина до крајот на дванаесеттиот или почетокот на тринаесеттиот век, кога некои од племињата на оваа група биле протерани на југ и на исток од Маџарите и се спуштиле во долината на Прут и Дунав, каде што ја основале региони на Молдавија и Влашка. За време на киевскиот период, меѓу Словените немало ниту политичко ниту културно единство. На Балканскиот Полуостров Бугарите, Србите и Хрватите формираа свои држави. Бугарското кралство било основано од турското племе Бугарско на крајот на VII век, а кон средината на деветтиот делумно било словенизирано. Под власта на цар Симеон (888 - 927) станала водечка меѓу словенските држави. Подоцна, нејзината моќ била поткопана од внатрешните судири и империјалните претензии на Византија. Руската инвазија предводена од Свјатослав додаде нови грижи на бугарскиот народ. Треба да се напомене дека целта на Свјатослав била да создаде огромна руско-словенска империја со Бугарија како камен-темелник. На почетокот на XI век, византискиот император Василиј II (наречен „Булгароктон“ - „убиец на Бугарите“) ја поразил бугарската војска и ја направил Бугарија византиска провинција. Дури кон крајот на XII век Бугарите со помош на Власите успеале да се ослободат од Византија и да го обноват сопственото кралство. „Центрифугалните сили“ во Србија беа посилни отколку во Бугарија, а само во втората половина на XII век мнозинството српски племиња ја препознаа власта на „Великиот Жупан“ на Стефан Немања (1159-1195) над себе. Кралството Хрватска било создадено во текот на десеттиот и единаесеттиот век. Во 1102 година, Хрватите го избрале Коломан (Калман) од Унгарија за свој крал, и на тој начин настанала заедница меѓу Хрватска и Унгарија, во која последната имала водечка улога. Уште порано од Хрватите, Словаците во северна Унгарија ја препознаа доминацијата на Маџарите. Што се однесува до Чесите, нивната прва држава, формирана околу 623 година, не траела долго. Кралството Велика Моравија беше втор обид за обединување на државата меѓу западните Словени, но беше уништено од Унгарците на почетокот на X век. Третата чешка држава била формирана во средината на десеттиот век и играла важна улога во европската политика низ средниот век, особено поради нејзиниот сојуз со Светото Римско Царство. Од средината на десеттиот век, повеќето владетели на Бохемија го признале германскиот император како нивен господар. Полските племиња постигнале политичко единство на крајот на десеттиот век под власта на кралот Болеслав I Храбриот (992 -1025). По смртта на Болеслав III (1138), полското кралство станало лабава асоцијација на локални региони, слично на обединувањето на руските земји. Пред распадот на Полска, полските кралеви водеа агресивна надворешна политика, одвреме-навреме загрозувајќи го и интегритетот на државата Киев и на чешкото кралство. Интересен тренд на полската експанзија беше неговата насока кон запад. Токму Болеслав I прв развил амбициозен план за обединување на балтичките и полабиските Словени под негово владеење со цел да се спречи германскиот „Drang nach Osten“. Балтичките Словени се јазично поврзани со Полјаците. Тие беа поделени на голем број племиња, кои понекогаш формираа лабави сојузи и здруженија. Во оваа смисла, можеме да зборуваме за четири главни групи на балтичките Словени. Најзападни биле ободриците. Тие се населиле во Холштајн, Линебург и западен Мекленбург. До нив, во источен Мекленбург, западна Померанија и западен Бранденбург, живееле Лутицијанците. На север од нив, на островот Риген, како и на два други острови во устието на Одра (Уседом и Волин), живееле племиња на храбри морепловци - Рањаните и Волините. Територијата помеѓу долниот Одра и долната Висла беше окупирана од Померанците (или Померанците), нивното име доаѓа од зборот „море“ - „луѓе кои живеат покрај морето“. Од овие четири племенски групи, првите три (Ободричи, Лутичи и Островските племиња) исчезнаа целосно, а само источната група Померанци делумно преживеа, благодарение на фактот што тие беа вклучени во полската држава и со тоа избегнаа германизација. Имаше уште помалку политичко единство меѓу балтичките Словени отколку меѓу балканските Словени. Ободриќите понекогаш дури и влегувале во сојуз со Германците против нивните словенски соседи. Дури кон крајот на единаесеттиот и почетокот на дванаесеттиот век кнезовите Ободрич се обиделе да ги обединат словенските племиња во балтичките држави. Нивната држава, сепак, се покажа како краткотрајна, особено поради фактот што во тоа време политичките разлики меѓу Словените беа влошени со верски судири - борбата меѓу христијанството и паганството. Првото словенско племе што го прифатило христијанството на почетокот на IX век биле Далматинците, но, како што е познато, токму во Моравија, благодарение на напорите на светите Кирил и Методиј, околу 863 година христијанството ја извојувало својата прва важна победа на словенска почва. Следеше Бугарија, околу 866 година. Србите и Хрватите го прифатија христијанството кон крајот на деветтиот и почетокот на десеттиот век. Некои од Русите беа преобратени, како што знаеме, приближно во исто време со Бугарите, но дури на крајот на десеттиот век и Русија и Полска официјално станаа христијански земји. Со оглед на различноста на политичките и културните основи во животот на Словените за време на киевскиот период, кога се разгледува односот на Русија со нејзините словенски соседи, препорачливо е да се поделат на три региони: 1 - Балканскиот Полуостров, 2 - Централна и Источна Европа и 3 - Балтичките држави. На Балканот, Бугарија имала најголемо значење за Русија. За време на паганскиот период, Русија била блиску до проширување на својата контрола на оваа балканска земја. По претворањето на Русија во христијанство, Бугарија станала важен фактор во развојот на руските цивилизации, обезбедувајќи на Русија литургиски и теолошки книги во словенски превод, како и испраќање свештеници и преведувачи во Киев. Некои бугарски автори, на пример, Јован Егзарх, станаа многу популарни во Русија. Не би било претерување да се каже дека руската црковна литература од раниот киевски период се засновала на бугарска основа. Бугарската литература од тоа време се состоела главно од преводи од грчки, затоа, од руска гледна точка, улогата на Бугарија била првенствено да посредува меѓу Русија и Византија. Ова важи и за трговијата: руски трговски каравани минувале низ Бугарија на пат кон Константинопол, а има малку докази за директни трговски врски со Бугарите. Додека Бугарија беше грчка православна земја и Србија, по одредено двоумење, исто така се приклучи на Грчката црква, земјите од Централна и Источна Европа - Чешка, Унгарија и Полска - станаа дел од римокатоличкиот свет, како и Хрватска. Меѓутоа, треба да се забележи дека во секоја од овие четири земји народот имал големи сомнежи пред да ја избере римокатоличката хиерархија и сите дошле во католицизмот по период на интензивна внатрешна борба. Последниот раскол меѓу грчката и римската црква се случи во 1054 година. Пред тоа, главниот проблем за народите од Централна и Источна Европа не беше на која црква да се приклучат - Римската или Константинополската - туку на јазикот на црковните служби, во изборот помеѓу латински и словенски. Словенското влијание врз Унгарија било многу силно во X и XI век, бидејќи Маџарите во почетокот биле помалку бројни од Словените под нив. Првично, предците на Маџарите - Угри и Турци - биле пагани, но за време на нивниот престој во Северен Кавказ и црноморските степи стапиле во контакт со византиското христијанство. Во втората половина на IX век, во време кога Словените и во Бугарија и во Моравија веќе биле преобратени во христијанство, некои Маџари дошле во дунавските земји и исто така биле крстени. Во поширока културна, но и политичка смисла, сојузот со Хрватска го зајакна словенскиот елемент во Унгарија одредено време. Забележително е дека Коломановиот законик бил издаден, барем според К. Грот, на словенски јазик. За време на владеењето на Бела II (1131-41) и Геза II (1141-61), Босна била ставена под унгарскиот протекторат и на тој начин биле воспоставени блиски односи меѓу Унгарија и српските земји, бидејќи сопругата на Бела II, Хелена била српска принцеза. од куќата на Немени. Меѓутоа, од крајот на XII век, словенскиот елемент во Унгарија почнал да опаѓа. Интересен аспект на културниот однос меѓу Русија и нејзините западнословенски соседи е содржан во тогашната историографија. Според веродостојниот аргумент на Н.К. Николски, составувачот на „Приказна за минатите години“ користел некои чешко-моравски легенди и традиции кога ги опишувал односите меѓу Русите, Полјаците и Чесите. Веројатно, чешки научници учествуваа во преводот на теолошки и историски книги, што го организираше Јарослав Мудриот во Киев. Исто така, вреди да се одбележи дека некои информации за руските и руските работи може да се најдат во делата на чешките и полските хроничари од XII и почетокот на XIII век, на пример, во продолжението на хрониката Козма од Прага и во Винсент Кадлубек од Полска. . Што се однесува до трговијата, трговскиот пат од Ратисбон до Киев минуваше и низ Полска и Бохемија. Покрај оваа транзитна трговија, двете земји несомнено имаа директни трговски односи со Русија. За жал, за нив може да се најдат само фрагменти од докази во зачуваните пишани извори од тој период. Треба да се напомене дека еврејските трговци од Ратисбон имале блиски врски со оние од Прага. Така, Евреите биле врската меѓу германската и чешката трговија и Русите. Приватните контакти од воена и комерцијална природа меѓу Русите, од една страна, и Полјаците, Унгарците и Чесите, од друга страна, очигледно беа опсежни. Во некои случаи, полските воени заробеници се населувале во руските градови, додека во исто време, полските трговци биле чести гости на југот на Русија, особено во Киев. Една од градските порти во Киев била позната како Полска порта, што е показател дека во овој дел од градот живееле бројни полски доселеници. Како резултат на полската инвазија на Киев во единаесеттиот век, многу истакнати Киевци беа земени како заложници во Полска. Повеќето од нив подоцна беа вратени. Приватните односи меѓу Русите и Полјаците, како и меѓу Русите и Унгарците, беа особено живи во западните руски земји - во Волин и Галиција. Не само принцовите, туку и другите благородници од наведените земји имаа богати можности за средби овде. Информациите за односите меѓу Русите и балтичките Словени за време на киевскиот период се оскудни. Сепак, трговските односи меѓу Новгород и градовите на балтичките Словени веројатно биле доста живи. Руските трговци често го посетувале Волин во единаесеттиот век, а во дванаесеттиот век постоела корпорација на трговци од Новгород која тргувала со Шчечин. Во „Приказната за домаќинот на Игор“ меѓу странските пејачи на дворот на киевскиот принц Свјатослав Трети се споменуваат Венедијанци. Постои искушение да ги видиме како жители на Винета на островот Волин, но се чини поразумно да ги идентификуваме со Венецијанците. Што се однесува до династичките врски, најмалку двајца руски принца имале жени Померанец, а тројца померански принца имале руски жени. Русија и Скандинавија Скандинавските народи сега се сметаат - и со право - дел од западниот свет. Затоа, од модерна гледна точка, би било логично да се разгледаат скандинавско-руските односи под насловот „Рус и Запад“. А сепак, се разбира, попогодно е да се разгледа Скандинавија одделно, бидејќи од гледна точка на историјата и културата во раниот среден век таа беше посебен свет, повеќе мост помеѓу Истокот и Западот, наместо дел од двете . Навистина, за време на Викиншката ера, Скандинавците не само што опустошија многу источни и западни земји со нивните постојани напади, туку воспоставија контрола врз одредени територии, и во Балтичкото и во Северното Море, а да не зборуваме за нивното проширување во Медитеранот и Црното Море. регион. Од културна гледна точка, скандинавските народи долго време останале надвор од Римската црква. Иако „скандинавскиот апостол“ свети Ансгариј започнал да го проповеда христијанството во Данска и Шведска во деветтиот век, црквата навистина се развила до крајот на единаесеттиот век во Данска, а нејзините права и привилегии не биле формално воспоставени таму до 1162. Во Шведска има старо паганско светилиште во Упсала било уништено на крајот на единаесеттиот век, во 1248 година конечно била воспоставена црковната хиерархија и бил одобрен целибатот на свештенството. Во Норвешка, првиот крал кој се обидел да ја христијанизира земјата бил Хакон Добриот (936 - 960), кој и самиот бил крстен во Англија. Ниту тој, ниту неговите непосредни наследници не можеле да ја завршат религиозната реформа. Привилегиите на Црквата конечно биле воспоставени во Норвешка во 1147 година. Од општествена гледна точка, ропството не постоело во Норвешка и Шведска, за разлика од Франција и Западна Германија, а во Данска не било воведено дури во шеснаесеттиот век. Затоа, селаните во Скандинавија останале слободни за време на киевскиот период и во текот на средниот век. Политички, исто така, за разлика од Западот, собранието на слободните беше од особено значење, исполнувајќи ги административните и судските улоги во скандинавските земји, барем до XII век. Швеѓаните, кои очигледно први дојдоа и продреа на југот на Русија уште во осмиот век, се измешаа со локалните антословенски племиња, позајмувајќи го самото име „Рус“ од домородното население; Данците и Норвежаните, чии претставници беа Рурик и Олег, дојдоа во втората половина на деветтиот век и веднаш се измешаа со шведските Руси. Учесниците во овие два рани текови на скандинавската експанзија цврсто се етаблираа на руска почва и ги обединија своите интереси со оние на домородното словенско население, особено во земјите на Азов и Киев. Скандинавската имиграција во Русија не запре со Рурик и Олег. Принцовите поканија нови чети на скандинавски воини во Русија на крајот на десеттиот и во текот на единаесеттиот век. Некои дојдоа самоиницијативно. Руските хроничари ги нарекоа овие дојденци Варангијци за да ги разликуваат од старите доселеници наречени Рус. Јасно е дека старите скандинавски доселеници биле дел од рускиот народ веќе во деветтиот век. Варангите, сепак, биле странци, и од гледна точка на домородните Руси и од русифицираните Скандинавци, претставници на раната скандинавска пенетрација. Скандинавците, исто така, ја посетиле Русија на пат кон Константинопол и Светата земја. Така, во 1102 година, кралот на Данска, Ерик Ејгод, се појавил во Киев и бил топло примен од принцот Свјатополк II. Вториот го испрати својот тим, составен од најдобрите воини, да го придружува Ерик до светата земја. На патот од Киев до руската граница, Ерик насекаде беше пречекан со ентузијазам. Свештениците се приклучија на поворката, носејќи свети мошти додека се пееја химни и биеја црковните ѕвона. Варангиските трговци биле редовни гости во Новгород, а некои од нив живееле постојано таму; тие на крајот изградиле црква, која во руските хроники се споменува како „варангиска црква“. Во дванаесеттиот век, балтичката или варангиската трговија со Новгород поминувала низ островот Готланд. Оттука и формирањето на таканаречената готландска „фабрика“ во Новгород. Кога германските градови го проширија опсегот на нивните трговски работи до Новгород, во почетокот тие зависеа и од готландското посредување. Во 1195 година бил потпишан трговски договор меѓу Новгород, од една страна, и Готланѓаните и Германците, од друга. Треба да се запомни дека балтичката трговија вклучуваше движење во двете насоки, и додека скандинавските трговци често патуваа низ Русија, новгородските трговци патуваа и во странство. Тие формираа своја „фабрика“ и изградија црква во Визби на островот Готланд, дојдоа во Данска, како и во Лубек и Шлезвиг. Новгородските хроники пишуваат дека во 1131 година, на враќање од Данска, биле изгубени седум руски бродови со целиот нивен товар. Во 1157 година, шведскиот крал Свеин III заробил многу руски бродови и ја поделил целата стока што ја имале меѓу своите војници. Патем, овде може да се забележи дека во 1187 година императорот Фридрих II им доделил еднакви права за трговија во Либек на Готланѓаните и Русите. Што се однесува до општествените односи со другите народи, приватните врски меѓу Русите и Скандинавците најдобро може да се докажуваат со повикување на династичките врски. Очигледно, четири од сопругите на Владимир I (пред неговото покрстување) биле со скандинавско потекло. Сопругата на Јарослав I беше Ингигерда, ќерка на шведскиот крал Олаф. Синот на Владимир II, Мстислав I, имал сопруга од Шведска - Кристина, ќерка на кралот Инге. За возврат, двајца норвешки кралеви (Хаардроде во единаесеттиот век и Сигурд во дванаесеттиот век) земале руски невести. Треба да се забележи дека по смртта на Харалд, неговата руска вдовица Елизабета (ќерка на Јарослав I) се омажила за кралот Свеин II од Данска; а по смртта на Сигурд, неговата вдовица Малфрид (ќерка на Мстислав I) се омажила за кралот Ерик Ејмун од Данска. Друг дански крал, Валдемар I, исто така имал жена Русинка. Со оглед на блиските врски меѓу Скандинавија и Англија, овде вреди да се спомене бракот помеѓу англиската принцеза Гита и Владимир Мономах. Гита била ќерка на Харалд II. По неговиот пораз и смртта во битката кај Хестингс (1066), неговото семејство се засолнило во Шведска, а шведскиот крал бил тој што го договорил бракот меѓу Гита и Владимир. Поради живиот однос меѓу Скандинавците и Русите, скандинавското влијание врз текот на развојот на руската цивилизација беше од значајно значење. Навистина, во современата историска наука постои дури и тенденција да се прецени ова влијание и да се претстави скандинавскиот елемент како водечки фактор во формирањето на киевската држава и култура. 4. Русија и Западот
Терминот „Запад“ овде се користи со резерва. Двата „столбови“ на средновековниот Запад биле Римокатоличката црква и Светото Римско Царство. Од религиозна гледна точка, некои од народите од Централна и Источна Европа за кои се дискутираше во претходното поглавје - народите на Бохемија, Полска, Унгарија и Хрватска - припаѓаа на „Западот“ наместо на „Истокот“, а Бохемија беше всушност дел од империјата. Од друга страна, во Западна Европа како таква, тогаш немаше силно единство. Како што веќе видовме, Скандинавија остана настрана во многу аспекти и беше преобратена во христијанство многу подоцна од повеќето други земји. Англија извесно време беше под данска контрола, а таа влезе во поблиски односи со континентот преку Норманите - односно Скандинавците, меѓутоа, во овој случај, Галицизирани. На југ, Шпанија, како и Сицилија, некое време стана дел од арапскиот свет. А во однос на трговијата, Италија беше поблиску до Византија отколку до Запад. Така, Светото Римско Царство и Кралството Франција го формирале столбот на Западна Европа за време на Киевскиот период. Прво да се свртиме кон руско-германските односи. До германската експанзија во источниот Балтик кон крајот на XII и почетокот на XIII век, германските земји не стапиле во контакт со Русите. Сепак, некои контакти меѓу двата народа се одржувале преку трговија и дипломатија, како и преку династички врски. Главниот германско-руски трговски пат во тој ран период минувал низ Бохемија и Полска. Уште во 906 година, царинските прописи на Рафелштат ги спомнувале боемите и килимите меѓу странските трговци кои доаѓале во Германија. Јасно е дека првите значат Чесите, додека вторите може да се поистоветат со Русите. Градот Ратисбон станал почетна точка за германската трговија со Русија во единаесеттиот и дванаесеттиот век; овде германските трговци кои работат со Русија формираа специјална корпорација, чии членови се познати како „Русари“. Како што веќе спомнавме, Евреите исто така одиграле важна улога во трговијата на Ратисбон со Бохемија и Русија. Во средината на дванаесеттиот век, трговските врски меѓу Германците и Русите биле воспоставени и во источниот Балтик, каде Рига била главната германска трговска база уште од тринаесеттиот век. На руска страна, во оваа трговија учествуваа и Новгород и Псков, но главен центар во овој период беше Смоленск. Како што веќе беше споменато, во 1229 година беше потпишан важен трговски договор меѓу градот Смоленск, од една страна, и голем број германски градови, од друга страна. Беа претставени следните германски и фризиски градови: Рига, Либек, Сест, Минстер, Гронинген, Дортмунд и Бремен. Германските трговци често го посетувале Смоленск; некои од нив постојано живееле таму. Во договорот се споменува германската црква Света Богородица во Смоленск. Со развојот на активните трговски односи меѓу Германците и Русите и преку дипломатските и семејните врски меѓу германските и руските владејачки куќи, Германците сигурно собрале значителна количина на информации за Русија. Навистина, белешките на германските патници и записите на германските хроничари претставувале важен извор на знаење за Русија не само за самите Германци, туку и за Французите и другите западноевропејци. Во 1008 година, германскиот мисионер Свети Бруно го посети Киев на пат кон земјите на Печенезите за да го шири христијанството таму. Тој беше срдечно примен од Светиот Владимир и му беше дадена сета помош што можеше да му се понуди. Владимир лично го придружуваше мисионерот до границата на земјите на Печенег. Русија му оставила најповолен впечаток на Бруно, како и на рускиот народ, а во својата порака до императорот Хенри II го претставил владетелот на Русија како голем и богат владетел. Хроничарот Титмар од Мерсебург (975 - 1018) исто така го истакнал богатството на Русија. Тој тврдеше дека во Киев има четириесет цркви и осум пазари. Канонот Адам од Бремен во својата книга „Историја на епархијата Хамбург“ го нарече Киев ривал на Константинопол и светло украс на грчкиот православен свет. Еден германски читател од тоа време, исто така, можеше да најде интересни информации за Русија во Аналите на Ламберт Херсфелд. Вредни информации за Русија собрал и германскиот еврејски рабин Мозес Петахија од Ратисбон и Прага, кој го посетил Киев во седумдесеттите години на дванаесеттиот век на пат за Сирија. Првиот сопруг на Еупраксија умрел кога таа имала едвај шеснаесет години (1087). Во овој брак немаше деца и се покажа дека Еупраксија имала намера да земе монашки завети во манастирот Кведлинбург. Меѓутоа, се случило дека императорот Хенри IV, за време на една од неговите посети на игуманијата на Кведлинбург, сретнал една млада вдовица и бил погоден од нејзината убавина. Во декември 1087 година, неговата прва сопруга Берта починала. Во 1088 година била објавена свршувачката на Хенри и Еупраксија, а во летото 1089 година се венчале во Келн. Еупраксија била крунисана за царица под името Аделхајде. Страсната љубов на Хенри кон неговата невеста не траела долго, а позицијата на Аделхајд на дворот набрзо станала несигурна. Наскоро палатата на Хенри стана место на непристојни оргии; според најмалку двајца современи хроничари, Хенри се приклучил на изопачената секта на таканаречените Николајтани. Аделхајде, која на почетокот не се сомневала во ништо, била принудена да учествува во некои од овие оргии. Исто така, хроничарите велат дека еден ден царот му ја понудил Аделхајд на својот син Конрад. Конрад, кој беше приближно на иста возраст како царицата и беше пријателски настроен кон неа, огорчено одби. Набрзо се побунил против својот татко. Руските врски со Италија се должат на повеќе фактори, од кои Римската црква веројатно била најважна. Односите меѓу папата и Русија започнаа на крајот на десеттиот век и продолжија, делумно со посредство на Германија и Полска, дури и по поделбата на Црквите во 1054 година. Во 1075 година, како што видовме, Изјаслав му се обратил на Хенри IV за помош. Во исто време, тој го испрати својот син Јарополк во Рим за да преговара со папата. Треба да се напомене дека сопругата на Изјаслав била полската принцеза Гертруда, ќерка на Миешко II, а сопругата на Јарополк била германската принцеза Кунегунда од Орламунде. Иако и двете од овие жени требаше официјално да се приклучат на Грчката православна црква по нивниот брак, тие очигледно не раскинаа со римокатолицизмот во нивните срца. Веројатно, под нивен притисок и по нивен совет, Изјаслав и неговиот син му се обратиле на тато за помош. Претходно видовме дека Јарополк, во свое име и во име на својот татко, се заколна на верност на папата и го стави кнежевството Киев под заштита на Свети Петар. Папата, пак, во бик од 17 мај 1075 година, им го додели кнежевството Киев на Изјаслав и Јарополк како феуди и ги потврди нивните права да управуваат со кнежевството. По ова, тој го убедил полскиот крал Болеслав да им пружи секаква можна помош на неговите нови вазали. Додека Болеслав се двоумеше, ривалот на Изјаслав Свјатополк умре во Киев (1076). ), и тоа му овозможило на Изјаслав да се врати таму. Како што е познато, тој бил убиен во битка против неговите внуци во 1078 година, а Јарополк, кој немал можност да го држи Киев, бил испратен од постарите кнезови во Кнежевството Туров. Убиен е во 1087 година. Ова стави крај на соништата на папата за проширување на власта над Киев. Сепак, католичките прелати внимателно ги следеа понатамошните настани во Западна Русија. Во 1204 година, како што видовме, папските пратеници го посетиле Роман, принцот на Галиција и Волинија, за да го убедат да се преобрати во католицизмот, но не успеале. Верските контакти меѓу Русија и Италија не треба да се поврзуваат само со активностите на папата; во некои случаи тие беа резултат на општо прифатени чувства. Најинтересен пример за такви спонтани верски врски меѓу Русија и Италија беше почитувањето на моштите на свети Никола во Бари. Се разбира, во овој случај предмет на почит бил светец од предрасколничкиот период, популарен и на Запад и на Исток. А сепак, овој случај е сосема типичен, бидејќи покажува отсуство на конфесионални бариери во рускиот религиозен менталитет од тој период. Иако Грците го славеа празникот Свети Никола на 6 декември, Русите имаа втор празник Свети Никола на 9 мај. Основана е во 1087 година во спомен на таканареченото „пренесување на моштите“ на Свети Никола од Мира (Ликија) во Бари (Италија). Всушност, моштите биле транспортирани од група трговци од Бари кои тргувале со Левантот и ја посетиле Мира под маската на аџии. Успеале да се пробијат до нивниот брод пред грчките гардисти да сфатат што се случува, а потоа се упатиле право во Бари, каде биле ентузијастички примени од свештенството и властите. Подоцна, целиот овој потфат бил објаснет како желба да се преселат моштите на побезбедно место од Мира, бидејќи овој град бил во опасност од потенцијални селџучки напади. Од гледна точка на жителите на Мира, ова беше едноставно грабеж, и јасно е дека грчката црква одби да го прослави овој настан. Сосема е разбирлива и радоста на жителите на Бари, кои сега би можеле да постават ново светилиште во нивниот град и на Римската црква која го благословила. Брзината со која Русите го прифатија празникот на трансферот е многу потешко да се објасни. Меѓутоа, ако се земе предвид историската позадина на јужна Италија и Сицилија, руските врски со нив стануваат појасни. Ова влијае на долгогодишните византиски интереси во тој регион и се однесува на уште пораното напредување на Норманите од запад. Норманите, чија првична цел била да се борат со Арапите на Сицилија, подоцна воспоставиле своја контрола над целата територија на јужна Италија, а оваа ситуација предизвикала голем број судири со Византија. Веќе видовме дека византиската војска имала помошни руско-варангиски трупи барем од почетокот на X век. Познато е дека силна руско-варангиска врска учествувала во византискиот поход против Сицилија во 1038 - 1042 година. Меѓу другите Варангијци, во експедицијата учествувал и Норвежанецот Харалд, кој подоцна се оженил со ќерката на Јарослав, Елизабета и станал крал на Норвешка. Во 1066 година, друг руско-варангиски одред, кој бил во византиска служба, бил стациониран во Бари. Тоа било пред „преносот“ на моштите на свети Никола, но треба да се напомене дека на некои Руси местото толку им се допаднало што трајно се населиле таму и на крајот се италијализирале. Очигледно, со нивно посредство, Рус дознал за италијанските работи и особено при срце ја примил радоста поради новото светилиште во Бари. Бидејќи во текот на овој период војната беше тесно поврзана со трговијата, резултатот на сите овие воени кампањи, очигледно, беше некаков трговски однос меѓу Русите и Италијанците. На крајот на XII век, италијанските трговци ги прошириле своите трговски активности на. Црноморски регион. Според условите на византиско-џеновскиот договор од 1169 година, на Џеновјаните им било дозволено да тргуваат во сите делови на Византиската империја, со исклучок на „Рус“ и „Матраха“. За време на периодот на Латинската империја (1204 - 1261 година), Црното Море било отворено за Венецијанците. И Џеновјаните и Венецијанците на крајот основаа голем број трговски бази („фабрики“) во Крим и Азовската област. Иако не постојат докази за постоење на такви трговски места во предмонголскиот период, и џеновјаните и венецијанските трговци мора да ги посетиле пристаништата на Крим долго пред 1237 година. Бидејќи тие биле посетувани и од руски трговци, постоела очигледна можност за некои контакти меѓу Русите и Италијанците во регионот на Црното Море и регионот на Азов дури и во предмонголскиот период. Може да се забележи дека значителен број Руси мора да дошле во Венеција и други италијански градови против нивна волја, во друга врска со трговијата со Црното Море. Тие не биле трговци, туку напротив, предмети на трговија, односно робови кои италијанските трговци ги купувале од Куманите (Куманите). Зборувајќи за Венеција, можеме да се потсетиме на „венедските“ пејачи спомнати во „Приказната за кампањата на Игор“. Како што видовме, тие можат да се сметаат или за балтичките Словени или за Венети, но најверојатно тие биле Венецијанци. Хазарите се допишувале со Шпанија или, поточно, со шпанските Евреи во 10. век. Треба да се напомене дека во десеттиот и единаесеттиот век, муслиманските владетели на Шпанија користеле робови како телохранители или платеници. Таквите трупи се познати како „словенски“, иако во реалноста само дел од нив биле Словени. Многу од арапските владетели на Шпанија се потпираа на овие словенски формации од неколку илјади луѓе, кои ја зајакнаа нивната моќ. Сепак, знаењето за Шпанија во Русија беше нејасно. Меѓутоа, во Шпанија, благодарение на истражувањето и патувањето на муслиманските научници кои живееле таму, постепено се собирале одредена количина на информации за Русија - античка и модерна. Расправата на Ал-Бакри, напишана во единаесеттиот век, содржи вредни информации за предкиевскиот и раниот киевски период. Заедно со други извори, Ал Бакри го користел наративот на еврејскиот трговец Бен-Јакуб. Друго важно арапско дело кое содржи информации за Русија му припаѓа на Идриси, исто така жител на Шпанија, кој го завршил својот трактат во 1154 година. со кои се сретнал со многу руски трговци. 5. Русија и Истокот
„Исток“ е нејасен и релативен концепт како „Запад“. Секој од источните соседи на Русија беше на различно културно ниво и секој беше опремен со свои специфични карактеристики. Етнографски, повеќето од источните народи кои живееле во соседството на Русија биле Турци. На Кавказ, како што знаеме, Осетијците го претставуваа иранскиот елемент. Русите имаа некакви односи со Иранците во Персија, барем одвреме-навреме. Руското знаење за арапскиот свет беше ограничено главно на христијанските елементи во него, како, да речеме, во Сирија. Тие биле запознаени со народите на Далечниот Исток - Монголите, Манчуите и Кинезите - дотолку што овие народи се мешале во работите на Туркестан. Во Туркестан, исто така, Русите можеа да се сретнат со Индијанци, барем повремено. Од религиозна и културна гледна точка, мора да се направи разлика помеѓу областите на паганството и исламот. Номадските турски племиња на југот на Русија - Печенезите, Куманите и други - биле пагани. Во Казахстан и северен Туркестан, мнозинството Турци првично биле пагани, но кога почнале да ја прошируваат областа на нивните рации на југ, стапиле во контакт со муслиманите и брзо биле преобратени во ислам. Волга Бугарите ја претставуваа најсеверната исламска станица во овој период. И покрај фактот што тие беа одделени од главното јадро на исламскиот свет со пагански турски племиња, тие успеаја да одржат блиски врски, како во трговијата, така и во религијата, со муслиманите од Хорезм и јужен Туркестан. Треба да се забележи дека политички иранскиот елемент во Централна Азија бил во опаѓање од крајот на десеттиот век. Иранската држава под династијата Саманиди, која процвета кон крајот на деветтиот и десеттиот век, била соборена од Турците околу 1000 година. Некои од поранешните Саманидски вазали сега создадоа нова држава во Авганистан и Иран. Нивната династија е позната како Газнавиди. Газнавидите го контролирале и северозападниот дел на Индија. Меѓутоа, нивната држава не траела долго, била уништена од новата турска селџучка орда (1040). Вториот, под власта на султанот Алп Арслан (1063 - 1072), набрзо ја нападнал Закавказја, а потоа започнал офанзива на запад против Византиската империја. Во дванаесеттиот век тие веќе го контролираа поголемиот дел од Анадолија, а исто така се проширија на југ, уништувајќи ги Сирија и Ирак. Сепак, тие ја препознаа духовната власт на Багдадскиот калифат над себе. Во Египет, во тоа време, беше формиран посебен Калифат во Каиро, во кој владејачката династија беше позната како Фатимиди. На крајот на дванаесеттиот век, Сирија и Египет биле политички обединети од Саладин, познат по неговиот успех во спротивставувањето на крстоносците. Општо земено, може да се каже дека исламската зона на исток и југоисток од Русија за време на Киевскиот период формирала граница на степенот на запознавање на Русија со Истокот. Меѓутоа, надвор од оваа граница, моќните народи со турско, монголско и манчу потекло беа во постојано движење, борејќи се едни со други. Динамиката на историјата на Далечниот Исток доведе до фактот дека некои племиња на Далечниот Исток од време на време доаѓаа во централноазиското и руското поле. Така, околу 1137 година, дел од народот Китан, протеран од северна Кина од страна на Јурхен, го нападна Туркестан и таму ја воспостави својата моќ, која траеше околу половина век додека не порасна моќта на империјата Хорезм. Од името „Китан“ (познато и како Кара-Китаи) доаѓа и руското име за Кина. Следниот далечен источен пробив на запад беше монголскиот. Се чини дека, очигледно, односите со исламските народи биле покорисни за Русите отколку со Турците пагани. Турските племиња во јужните руски степи биле типично номадски, и иако односите со нив значително го збогатиле рускиот фолклор и народната уметност, од нив не можело да се очекува да дадат сериозен придонес во руската наука и образование. За жал, непомирливиот однос на руското свештенство кон исламот, и обратно, не даде можност за сериозен интелектуален контакт меѓу Русите и муслиманите, иако тој лесно можеше да се воспостави на земјите на Волга Бугарите или во Туркестан. Тие имаа само некои интелектуални врски со христијаните од Сирија и Египет. Се зборуваше дека еден од руските свештеници во раниот киевски период бил Сириец. Познато е и дека сириските лекари вежбале во Русија за време на Киевскиот период. И, се разбира, преку Византија, Русите биле запознаени со сириската верска литература и сириското монаштво. Може да се додаде дека, заедно со Грчката православна христијанска црква, имало и две други христијански цркви на Блискиот Исток и Централна Азија - монофизитската и несториската, но Русите несомнено избегнувале каква било врска со нив. Од друга страна, некои несторијанци, како и некои монофизити, биле заинтересирани за Русија, барем судејќи според сириската хроника на Аб-ул-Фарај, со прекар Бар Хебреус, која содржи одредена количина на информации за руските работи. Напишано е во тринаесеттиот век, но делумно се заснова на делото на Михаил, јакобитскиот патријарх од Антиохија, кој живеел во XII век, како и на други сириски материјали. Комерцијалните односи меѓу Русија и Истокот беа живи и профитабилни и за двете. Знаеме дека кон крајот на деветтиот и десеттиот век руски трговци ја посетиле Персија, па дури и Багдад. Не постои директен доказ кој укажува дека тие продолжиле да патуваат таму во единаесеттиот и дванаесеттиот век, но веројатно го посетиле Хварезм во овој подоцнежен период. Името на главниот град на Хорезм Гургањ (или Ургањ) им било познато на руските хроничари, кои го нарекле Орнач. Овде Русите сигурно сретнале патници и трговци од речиси секоја источна земја, вклучувајќи ја и Индија. За жал, нема податоци за патување на Русија во Хорезм во овој период. Зборувајќи за Индија, Русите за време на периодот на Киев имаа прилично нејасни идеи за хиндуизмот. „Браманите се побожни луѓе“ се спомнати во Приказната за минати години. Во врска со Египет, Соловиев тврди дека руски трговци ја посетиле Александрија, но проблематична е силата на изворот на таквите докази што ги користел. Иако приватните контакти преку трговијата меѓу Русите и Волга Бугарите и жителите на Хорезм беа очигледно живи, разликата во религиите претставуваше речиси непремостлива бариера за блиските општествени односи меѓу граѓаните кои припаѓаат на различни религиозни групи. Брачните односи меѓу следбениците на грчкото православие и муслиманите беа невозможни, освен ако, се разбира, една од страните не изрази подготвеност да се откаже од својата религија. Во овој период, практично не биле познати случаи на преминување во ислам од страна на Русите, со исклучок на оние руски робови кои биле транспортирани на бродови од италијански и источни трговци во различни источни земји. Во тој поглед, на Русите им било многу полесно да имаат контакти со Куманите, бидејќи паганите биле помалку приврзани за нивната религија од муслиманите и не им пречело да го прифатат христијанството доколку е потребно, особено за жените. Како резултат на тоа, често биле мешани бракови меѓу руските принцови и половциските принцези. Меѓу принцовите кои влегоа во такви сојузи беа такви извонредни владетели како Свјатополк II и Владимир II од Киев, Олег од Черниговски, Јуриј I од Суздал и Киев, Јарослав од Суздал и Мстислав Храбриот. Религиозната изолација ја исклучуваше можноста за директен интелектуален контакт меѓу Русите и муслиманите, а на полето на уметноста ситуацијата беше поинаква. Во руската декоративна уметност, влијанието на ориенталните дизајни (како што се арабески, на пример) е јасно видливо, но, се разбира, некои од овие дизајни можеле да дојдат во Русија не директно, туку преку контакти или со Византија или со Закавказ. Меѓутоа, што се однесува до фолклорот, треба да го препознаеме директното влијание на источниот фолклор врз рускиот јазик. Што се однесува до влијанието на иранската епска поезија врз рускиот јазик, нејзиниот главен диригент, очигледно, беше осетискиот фолклор. Турските обрасци се јасно видливи и во рускиот фолклор, и во еповите и во бајките. Веќе е забележана впечатлива сличност во структурата на скалата на руските народни песни со песните на некои турски племиња. Бидејќи многу од овие племиња биле под контрола на Куманите или биле во близок контакт со нив, улогата на вторите во развојот на руската народна музика веројатно била исклучително важна. Сумирајќи, рускиот народ во текот на периодот на Киев беше во блиски и различни контакти со своите соседи - и источните и западните. Несомнено е дека овие контакти беа многу корисни за руската цивилизација, но главно тие го покажаа зголемувањето на креативните сили на самиот руски народ. политичка врска западна Киевска Русија ЗАКЛУЧОК
Во 9 век. Повеќето од словенските племиња се споија во територијална унија наречена „Руска земја“. Центарот на обединувањето бил Киев, каде владеела полулегендарната династија Кија, Дир и Асколд. Во 882 година, двата најголеми политички центри на античките Словени - Киев и Новгород - се обединија под власта на Киев, формирајќи ја старата руска држава. Од крајот на IX до почетокот на XI, оваа држава вклучувала територии на други словенски племиња - Древлјаните, Северните, Радимичи, Уличи Тиверци, Вјатичи. Во центарот на новото државно формирање било племето Полјан. Старата руска држава стана еден вид федерација на племиња; во својата форма беше рана феудална монархија. Територијата на државата Киев била концентрирана околу неколку политички центри кои некогаш биле племенски. Во втората половина на 11 - почетокот на 12 век. Во Киевска Русија почнаа да се формираат доста стабилни кнежевства. Како резултат на спојувањето на источнословенските племиња за време на периодот на Киевска Рус, постепено се формираше старорускиот народ, кој се карактеризираше со одреден заеднички јазик, територија и ментален состав, манифестиран во заедничка култура. Старата руска држава беше една од најголемите европски држави. Киевска Русија водела активна надворешна политика. Нејзините владетели воспоставија дипломатски односи со соседните земји. Трговските односи на Русија беа обемни. Русија одржувала политички, трговски и културни односи со Византија, а воспоставила и врски со Франција и Англија. За меѓународното значење на Русија сведочат династичките бракови што ги склучувале руските принцови. Договорите со Византија зачувуваат вредни докази за општествените односи во Киевска Русија и неговото меѓународно значење. Библиографија
1. Аверинцев С.С. Византија и Русија: два вида духовност. / „Нов свет“, 1988 година, бр. 7, стр. 214. Дијамонт М. Евреите, Бог и историјата. - М., 1994, стр.443 Гуревич А.Ја. Избрани дела. Т. 1. Антички Германци. Викинзите. М, 2001 година. Литаврин Г.Г. Византија, Бугарија, Античка Русија. - Санкт Петербург: Алетеја, 2000 година. - 415 с. Мунчаев Ш. М., Устинов В. М. Историја на Русија: Учебник за универзитети. - 3. ed., rev. и дополнителни - М.: Издавачка куќа НОРМА, 2003. - 768 стр. Katsva L. A. „Историја на татковината: Прирачник за средношколци и студенти на универзитети“ AST-Press, 2007, 848 стр. Кучкин В.А.: „Формирање на државната територија на северо-источна Русија во X-XIV век“. Извршен уредник академик Б. А. Рибаков - М.: Наука, 1984 година. - 353 с. Пашуто В.Т. „Надворешна политика на античка Русија“ 1968 стр. 474 Проценко О.Е. Историја на источните Словени од античко време до крајот на 18 век: Учебник и метод. Придобивка. - Гродно: ГрСУ, 2002. - 115 стр.