„Волшебниот скитник“ е приказна на Лесков, создадена во втората половина на 19 век. Во центарот на делото е слика од животот на едноставен руски селанец по име Иван Северјанович Фљагин. Истражувачите се согласуваат дека ликот на Иван Фљагин ги апсорбира главните карактеристики на рускиот народен карактер.
Приказната на Лесков претставува сосема нов тип на херој, неспоредлив со кој било друг во руската литература. Тој толку органски се споил со елементите на животот што не се плаши да се заплетка во него.
Flyagin - „маѓепсаниот скитник“
Авторот го нарече Иван Северјанич Фљагин „маѓепсан скитник“. Овој херој е „фасциниран“ од самиот живот, неговата бајка, неговата магија. Затоа за него нема граници. Херојот го доживува светот во кој живее како вистинско чудо. За него тоа е бескрајно, како и неговото патување во овој свет. Иван Фљагин нема некоја конкретна цел во животот, за него таа е неисцрпна. Овој херој секое ново засолниште го доживува како уште едно откритие на неговиот пат, а не само како промена на занимањето.
Изглед на херојот
Авторот забележува дека неговиот лик има надворешна сличност со Илја Муромец, легендарниот херој на еповите. Иван Северјанович се одликува со неговата огромна висина. Има отворено, темно лице. Косата на овој херој е густа, брановидна и оловна (неговата седа коса беше излиена во оваа необична боја). Фљагин носи расо за почетници со монашки појас, како и висока црна платнена капа. По изглед, на херојот може да му се дадат нешто повеќе од педесет години. Сепак, како што забележува Лесков, тој бил херој во целосна смисла на зборот. Ова е љубезен, простодушен руски херој.
Чести промени на места, мотив за бегство
И покрај неговата лесна природа, Иван Северјанович не останува никаде долго време. Можеби на читателот му изгледа дека херојот е непостојан, несериозен, неверен и кон себе и кон другите. Дали ова е причината зошто Flyagin талка низ светот и не може да најде прибежиште за себе? Не, тоа не е вистина. Херојот постојано ја докажал својата лојалност и посветеност. На пример, тој го спасил семејството на грофот К. од непосредна смрт. На ист начин, јунакот Иван Фљагин се покажа во односите со Груша и принцот. Честото менување на местата и мотивот за бегството на овој херој не се објаснуваат со тоа што тој е незадоволен од животот. Напротив, копнее да го испие до крај. Иван Северјанович е толку отворен за живот што се чини дека го носи, а херојот само со мудра понизност го следи неговиот тек. Сепак, ова не треба да се сфати како манифестација на пасивност и ментална слабост. Овој поднесок е безусловно прифаќање на судбината. Сликата на Иван Фљагин се карактеризира со фактот дека херојот честопати не е свесен за сопствените постапки. Тој се потпира на интуицијата, на мудроста на животот, на која и верува во сè.
Неранливост до смрт
Може да се надополни со фактот дека херојот е чесен и отворен за повисока сила, а таа го наградува и штити за ова. Иван е неранлив за смртта, тој е секогаш подготвен за тоа. Тој некако чудесно успева да се спаси од смртта кога ги држи коњите на работ од бездната. Тогаш циганот го вади Иван Фљагин од јамката. Следно, херојот победува во дуелот со Татар, по што бега од заробеништво. За време на војната, Иван Северјанович бега од куршуми. За себе вели дека умрел цел живот, но не можел да умре. Херојот тоа го објаснува со своите големи гревови. Тој верува дека ниту водата ниту земјата не сакаат да го примат. На совеста на Иван Северјанович е смртта на монахот, циганката Груша и татарот. Херојот лесно ги напушта своите деца родени од сопруги Татар. Иван Северјанович исто така е „искушуван од демони“.
„Гревови“ од Иван Северјанич
Ниту една од „грешните“ постапки не е производ на омраза, жед за лична корист или лаги. Монахот починал во несреќа. Иван го прикова Савакиреи до смрт во фер борба. Што се однесува до приказната со Круша, херојот постапил според налогот на неговата совест. Разбрал дека прави кривично дело, убиство. Иван Фљагин сфатил дека смртта на оваа девојка е неизбежна, па решил да го преземе гревот на себе. Во исто време, Иван Северјанович решава да го моли Бога за прошка во иднина. Несреќната Круша му кажува дека сепак ќе живее и ќе му се моли на Бога и за неа и за неговата душа. Самата бара да ја убие за да не се самоубие.
Наивност и суровост
Иван Фљагин има свој морал, своја религија, но во животот овој херој секогаш останува искрен и со себе и со другите луѓе. Зборувајќи за настаните од неговиот живот, Иван Северјанович не крие ништо. Душата на овој херој е отворена и за случајни сопатници и за Бога. Иван Северјанович е едноставен и наивен како бебе, но за време на борбата против злото и неправдата може да биде многу одлучувачки, а понекогаш и суров. На пример, тој ја отсекува опашката на мачката на господарот, казнувајќи ја затоа што ја мачела птицата. За ова, самиот Иван Фљагин беше строго казнет. Херојот сака „да умре за народот“ и тој решава да оди во војна наместо еден млад човек со кој неговите родители не можат да се разделат.
Природна моќ на Flyagin
Огромната природна сила на херојот е причината за неговите постапки. Оваа енергија го поттикнува Иван Фљагин да биде непромислен. Херојот случајно убива монах кој заспал на количка со сено. Ова се случува во возбуда, додека возите брзо. Во младоста, Иван Северјанович не е многу оптоварен со овој грев, но со текот на годините херојот почнува да чувствува дека еден ден ќе мора да се искупи за тоа.
И покрај овој инцидент, гледаме дека брзината, агилноста и херојската сила на Фљагин не се секогаш деструктивна сила. Уште само дете, овој херој патува во Воронеж со грофот и грофицата. За време на патувањето, количката за малку ќе падне во бездната.
Момчето ги спасува сопствениците запирајќи ги коњите, но самиот едвај успева да ја избегне смртта откако паднал од карпа.
Храброста и патриотизмот на херојот
Храброст при дуелот со Татарецот покажува и Иван Фљагин. Уште еднаш, поради неговата непромислена смелост, херојот се наоѓа себеси заробен од Татарите. Иван Северјанович копнее по својата татковина додека е во заробеништво. Така, карактеристиките на Иван Фљагин може да се надополнат со неговиот патриотизам и љубов кон својата татковина.
Тајната на оптимизмот на Фљагин
Фљагин е човек обдарен со извонредна физичка и духовна сила. Лесков токму вака го прикажува. Иван Фљагин е човек за кого ништо не е невозможно. Тајната на неговиот постојан оптимизам, неповредливост и сила лежи во тоа што херојот во секоја, дури и најтешка ситуација, постапува токму онака како што налага ситуацијата. Животот на Иван Фљагин е исто така интересен затоа што е во хармонија со оние околу него и е подготвен во секое време да се бори со тешките времиња што му доаѓаат.
Карактеристики на национален карактер на ликот на Фљагин
Лесков им ги открива на читателите квалитетите на националниот преку создавање на ликот на Иван Фљагин, „маѓепсаниот херој“. Овој лик не може да се нарече беспрекорен. Наместо тоа, се карактеризира со недоследност. Херојот може да биде и љубезен и безмилосен. Во некои ситуации тој е примитивен, во други е лукав. Flyagin може да биде смел и поетски. Понекогаш прави луди работи, но им прави и добро на луѓето. Сликата на Иван Фљагин е персонификација на широчината на руската природа, нејзината неизмерност.
Н.С. Лесков никогаш не ја изгуби вербата во рускиот народ, во неговата способност да ги надмине сите катастрофи. Писателот замислил и видел во вообичаените превирања, дури и „дивината“ на едноставниот руски живот некои светли почетоци. Ова јасно се манифестираше во „Волшебниот скитник“, приказна за Иван Фљагин, син на кмет селанка и кочијаш. Што е толку необично во судбината и животниот пат на овој херој?
Многу истражувачи го нарекуваат Фљагин „барател на вистината на руската земја“. Во принцип, ова е фер дефиниција, но не доволно прецизна. Која вистина ја бара Flyagin? Дали може да ја бара вистината со оглед на неговата импулсивност и недостаток на образование?
Очигледно, Flyagin е посебен вид, еден вид „грутка“. Тој, се разбира, е трагач, но не по вистината како таква, туку по убавината, смислата на животот. Иван е „молитвен“ син, односно син измолен од Бога. Од самото раѓање, тој се карактеризира со немир, вечна желба (преку неуспеси и „распади“) за светло, енергично исполнето, „цветно“ постоење. Оттука и „падот“ на овој херој и, на крајот, просветлувањето на духот, отфрлањето на непристојните работи.
Се чинеше дека судбината го тестираше Фљагин на силата на чувството за добрина и здравиот разум својствени за него. Ќе „загинете многу пати и никогаш нема да загинете“ - му беше предвидено уште во адолесценцијата. И така се случи. Целиот живот на херојот е синџир од несреќи, чија причина често беше самиот тој, неговата жед за извонредно, играта на внатрешните сили кои не наидоа на корисна употреба.
Така, уште како дете, Фљагин се покажа како индиректен виновник во „патна“ несреќа, како резултат на која умре монахот. Како возрасен, херојот не избегнуваше авантуристички ситуации (борба со Татарите во близина на Пенза). Поради ова, Иван Северјанович морал да се крие во степските населби повеќе од десет години, каде што му всадиле коњски влакна во петицата и не можел нормално да оди. Многупати Фљагин бил жртва на лековерност и деструктивна страст за „зелената змија“... Но, сите несреќи не само што не ја ослабнале неговата желба за живот и совршенство, туку и ја зајакнале. Оттука и лутањата на херојот, постојаната потрага по нешто што ќе ја задоволи „духовната жед“, копнежот за едноставност и извонредното. Сето ова го објаснува акцентниот збор во насловот на приказната - „маѓепсана“.
Шармот на животот и убавината се откриваат со необична сила во кафанската сцена. Прилично пијан Иван Фљагин ги дава сите пари на својот господар (пет илјади рубли) за циганска магија на убавата Грушенка: тој „ги изметил сите свои „лебеди“, односно големи банкноти, под нејзините нозе за време на танцот. Во возбудата на танцот, душата на херојот се разгоре: „Нели ти, проклет, ги направи и земјата и небото? Зборовите се богохулни и, во исто време, длабоко искрени и моќни. „Проклет“ во устата на Иван звучи како опис на се што е убаво на земјата...
Во длабочините на душата на херојот, секогаш блескаа искрите на животот, надежта, ако е можно, помирувањето за „гревовите“ и неговото стекнување на вистината. И Фљагин ја најде оваа вистина, барем за себе, во однос на ситуацијата во која се најде по сите негови талкања и лишувања. Немајќи семејство, постојано место на живеење или специфични активности, херојот постојано се стреми кон подобро, се обидува да ја разоткрие „смислата“ на животот. На крајот, тој завршува во манастир, надевајќи се дека таму ќе го запре „немирот“ на својата душа и ќе го најде навистина убавото. Во таа смисла, Фљагин нè потсетува на „иден син“ кој по многу несреќи доаѓа во манастирот за да се искупи за своите „гревови“ таму.
Но, еднаш во манастирот, Иван не се ослободи од маките на совеста (за смртта на Грушенка, за смртта на татарскиот монах). Тој постојано си замислуваше дека Сатана го гони. Беше решено Фљагин да се стави во „визба“ за таму, преку молитви и подвизи, да дојде ослободување од опсесијата. И така се случи. Но, во исто време, се случи нешто друго: неверојатно важен увид на херојот. Му беше испратено да види и да разбере што другите - за жал! – до денес не е дадено. Оттогаш, нашиот херој беше исполнет со „страв за својот руски народ и почна да се моли... сè за својата татковина... и за својот народ“.
Значењето на талкањата, целиот животен пат на Иван Фљагин, неговото предвидување на несреќата што ги надвиснува луѓето и татковината, предвидливоста што ја носел во себе во текот на долги години „несреќа“, обично се однесуваат на чисто поетскиот елемент на приказната. Ова се смета за фантастично, „прекрасно“ и затоа навидум безначајно. Но, тоа не е вистина. Преку усните на Фљагин, Лесков не директно, туку во фигуративна, „пророчка“ форма, предупреди во 70-тите години на 19 век: „блиску до нас има уништување“. А духовното херојство на Иван Фљагин е во тоа што со сета своја горчлива, но крајно драматична судбина, тој нè убедува: мора да се однесуваме „разбирливо“, со одговорност, со посветеност на верата, без да ја фрламе честа и грижата за другите. Дојде време да се постави прашањето вака - единствениот начин! Во спротивно – „целодеструктивност“.
Трнливиот животен пат на главниот лик, тешкотиите што ги претрпел, се чини дека се крунисани со оваа „животна вистина“ кон која се стремел. На Фљагин и требаше таа исто како и на сите луѓе.
ПРИКАЗНАТА НА Н.С. ЛЕСКОВ
„Волшебниот скитник“
X КЛАСА „Рускиот народ може да се справи со сè“
Во наше време, кога медиумите не помагаат да се подобри моралот на општеството, а особено на помладата генерација, темата на праведноста во руската литература станува поактуелна од кога било.
На крајот на краиштата, руската литература првично не беше толку литература колку христијанска литература. И, започнувајќи разговор за приказната на Лесков „Волшебниот скитник“, повлекувам паралела со приказната „Дворот на Матренин“ на А.И. Солженицин, која ќе ја читаме во 11-то одделение. Студентите разбираат дека оваа тема, вечна и важна за Русија, го загрижи не само Лесков, туку и писателите од дваесеттиот век кои се грижеа за човечката душа и неговите морални основи.
Приказната „Волшебниот скитник“е дел од циклусот „Праведни“, во воведот на кој авторот води дијалог со умирачкиот „големиот руски писател“ (Писемски): Писемски: Според тебе, претпоставувам дека секој треба да пишува добри работи, но јас, брат , пишувај што гледам, но гледам само гадни работи. Автор: Тоа е вашата болест на видот. Писемски: Можеби, но што да правам кога не гледам ништо друго освен одвратност ниту во мојата ниту во твојата душа, и поради тоа постои Господ Бог и сега ќе ми помогне да се оттргнам од тебе до ѕидот и да заспијам со чиста совест, и замини утре, презирајќи ја целата моја татковина и твојата утеха.
И се слушна молитвата на страдалникот: тој „суштински“ добро спиеше и следниот ден го придружував до станицата, но во исто време ме обзеде жестока вознемиреност од неговите зборови.
„Како“, си помислив, „дали навистина е можно да се види ништо друго освен ѓубре во мојата, неговата или во руската душа на некој друг? Дали навистина сето она што е добро и добро што уметничкото око на другите писатели некогаш го забележало е само изум и глупост? Не само што е тажно, туку и страшно. Ако, според народното верување, ниту еден град не може да издржи без тројца праведници, тогаш како може целата земја да издржи само со ѓубрето што живее во мојата и твојата душа, читателу мој?
Ова ми беше и страшно и неподносливо, и отидов да ги барам праведниците, отидов со завет дека нема да мирувам додека не го најдам барем тој мал број од тројца праведници, без кои „градот не може да издржи“, но каде и да Се свртев, без разлика кого прашав, сè. Тие ми одговорија на ист начин како што никогаш не виделе праведници, бидејќи сите луѓе беа грешници, но и двајцата познаваа некои добри луѓе. Почнав да го пишувам ова. Без разлика дали се праведни, мислам во себе или не се праведни - сето ова мора да се собере и потоа да се среди: она што потоа се издигнува над линијата на едноставниот морал и затоа е „отстрането кај Господа“.
Првично, приказната беше наречена „Телемах на црната земја“, што зборува за симболичниот карактер на херојот. Телемах, синот на Одисеј и Пенелопа, талкаше низ светот во потрага по својот исчезнат татко. И херојот на Лесковски талка, што бара? Зошто авторот го избира традиционалниот мотив на патеката? Самиот Лесков, во писмото до А. Суворин, посочи дека „талкањето на овој „телемакус на црна земја“ низ Русија треба да создаде уметничка генерализација слична на патувањето на Чичиков за мртвите души“.
Приказната е создадена во 1872 година; летото, Лесков патувал до езерото Ладога, што му ја дало позадината за приказната.
-
Каква е формата на приказната?(Приказна во приказна, стил на бајка карактеристичен за Лесков.)
-
Во кои дела сме ја виделе оваа форма на раскажување приказни?(приказна во приказна)? (М.Ју. Лермонтов - „Мцири“, Л.Н. Толстој - „По топката“.)
За составот на расказот, критичарот Н. Секоја мушка е сама по себе и може многу погодно да се извади, да се замени со друга и да нанижете уште толку монистра на истата нишка“. Критичарот не го виде интегритетот или уметничката мотивација на епизодите во приказната.
Ајде да се обидеме да откриеме дали е во право.
Сите настани во приказната на Фљагин се дадени по хронолошки редослед (почнувајќи од второто поглавје). Од оваа серија испаѓа само една врска - приказната за припитомување коњ, за која ќе зборуваме малку подоцна. Но, еве што е интересно: тешко е да се одреди композицискиот центар во приказната; приказната за животот на Иван Фљагин се појавува како хагиографија.
- Како се викаше херојот?
(Голован - прекар во детството и адолесценцијата.Иван (Еврејски: „Бог има милост“, „милост Господова“). Татарите го нарекуваат и Иван, но ова не е толку правилно име колку заедничка именка, што ја симболизира нацијата:„У Сите тие, ако возрасен Русин е Иван, а жена е Наташа, а момчињата ги нарекуваат Колка“ (поглавје 7).
Петр Сердјуков - кога служеше на Кавказ, откако стана војник за друг, тој, како што рече, ја наследи својата судбина.
отец Исмаил (хебрејски: „Бог ќе чуе“) кога живее во манастир.
Флајагин - презимето јасно кажува, ако се сеќавате на „излезите“ на херојот, а според речникот на В. Дал - германски. - шише, сад за пиење; сад - сè што содржи, носи нешто во себе; слеп изведувач, алат. Значи, презимето не само што кажува, туку и е двосмислено.)
-
Каде го сретнуваме херојот?(На пат. Мотивот на патувањето се провлекува низ целата приказна, а неговото значење е огромно: тоа не е само движењето на херојот, тоа е неговиот животен пат и патот на моралното повторно раѓање и формирање.)
-
Во првото поглавје, Лесков дава портрет на херојот. На кого ве потсетува?(Епскиот херој Илја Муромец.)
Оваа споредба со епскиот јунак не е случајна. Името на херојот - Иван - е традиционалното име на херојот на руската бајка. Во бајката - Иван будала, Иванушка будала.
-
Дали се спомнува зборот „будала“ во приказната на Лесков?(Грофот ќе го нарече херојот „будала“ кога Фљагин ќе побара хармоника за да му го спаси семејството. Гиисар ќе го нарече „будала“ кога херојот ќе изрази желба да се појави. Принцот ќе каже за Фљагин: „Имам човек - Иван Голован, од полковите шишарки, многу не паметен, а златниот човек е чесен и вреден...“) Трипати (како во бајка) го нарекуваат „будала“. Зборот „будала“ е клучен збор, еден вид симбол кој има широко општо значење. Да се потсетиме каков е Иван во бајките. Ако Иван е принц, тогаш тој е паметен, храбар, убав, храбар и благороден. Токму за овие квалитети тој е награден. И Иванушка Будалата нема некои посебни заслуги: тој е мрзлив, каучен компир, но неговата мрзеливост се објаснува со немањето мотиви што би го принудиле да се гужва за лична корист; а глупоста се претвора во мудрост, бидејќи херојот ги надминува границите на тесниот рационализам. Рускиот народ никогаш не бил меркантилен, тие секогаш размислувале повеќе за душата, затоа, во фолклорот, на Иван Будалата секогаш му се доделува и половина од кралството и принцезата.
И тука доаѓаме до друга паралела - со романот „Обломов“ на И.А. Гончаров, напишан 14 години пред „Волшебниот скитник“. Овој роман е и за руската личност, за уникатноста на руската душа, за рускиот менталитет.
-
Во кој момент Лесков го претставува својот херој?(Од спорот со патниците.)
-
Каква положба во животот изразува Иван Северјанович?Како мисли дека треба да живее човек?(Поглавје 1.) („Движење“ е главната заповед на Создателот за него - потребата за активно дејствување дури и во најтешките, најбезнадежните животни ситуации. На крајот на краиштата, очајот и меланхолијата се еден од главните гревови.)
Започнувајќи ја приказната со расправија меѓу патниците, Лесков ја покренува темата за самоубиство за да го постави прашањето за степенот на зависност на човековата личност од неповолните секојдневни ситуации. Оваа тема ќе се појави повеќе од еднаш на страниците на приказната: Фљагин се обидува да се обеси по приказната со отсечената опашка на мачката (поглавје 3); по „излегувањето“ („Имав делириум тременс и сакав да се обесам“ (поглавје 14); „Почнав да се вработувам, според стариот обичај, како кочијаш, но никој не би вработил... само да се обесувам јас...“ (Поглавје 19); убавата циганка Груша сака да си го одземе животот; во шумата во близина на манастирот, еден Евреин се обесил.
Секоја од овие епизоди е важна не само сама по себе - тоа е огледален одраз на рускиот живот како целина и потврда на животниот принцип на херојот на Лесков - човекот мора да се бори, да издржи и да страда. И во ова нема ни најмала контрадикторност.
-
Сега да се вратиме на епизодата од првото поглавје за припитомувањето на коњ, што отпаѓа од хронологијата на приказната на херојот. Како завршува оваа сцена и што е заедничко крајот на оваа сцена и смртта на прогонетиот секстон?(Двете суштества - и човекот и животното - ослободени од природата, покажуваат непослушност и, иако скршени, не можат да го поднесат.)
Темата за борба со животот ќе се провлекува низ целата приказна.
- Прво поглавје - Ова е еден вид заплет на приказната. Кој е тој, овој херој кој „ќе умре многу пати и нема да умре“? Како живее?-
умот или срцето?(Главно со срцето го носи текот на животот. делува импулсивно и на почетокот од животот малку размислува за своите постапки.)
-
Кои се моралните принципи на Иван Фљагин?(Веќе во првото поглавје, Лесков, опишувајќи ја историјата на припитомувањето на коњот, истакнува еден детаљ со курзив: на појасот што го става Фљагин се исткаени зборовите:„Чест Моето нема да го дадам никому“. Ова не е случаен детал - тоа укажува на суштинскиот квалитет на ликот на херојот, исто како и зборот „совест“, кој често се користи кога се опишуваат различни ситуации (со мајстор, во разговор со Англичанецот Рејри).
-
Што гледа Иван како своја цел?(„Направив многу работи дури ни по моја слободна волја“, „според ветувањето на моите родители“.)
-
Какво „ветување“ е ова?(Синот - „се молеше“ и „ветен“ - е должен да го посвети својот живот на служење на Бога.)
- Ако е така, манастирот треба да биде сфатен од него како неизбежен крај на патот, откривање на вистински повик. Слушателите повеќе од еднаш му го поставуваат прашањето дали предодреденоста е исполнета, но секој пат кога Флагин избегнува директен одговор. Од една страна, тој е фаталист, а од друга, тој е личност со силна волја, способна да преземе акција во секоја ситуација.Ве молиме имајте предвид дека Flyagin ја раскажува својата приказна во текот на приказната.и службеникот, и господарот на кого му служел како дадилка, и руски мисионери во татарски заробеништво, и рибари, и отец Илја во исповед, и полковник во Кавказ, и лекар во манастир.Зошто го прави ова? Што очекува од слушателите? Дали го интересираат туѓите мислења?(Со тоа што им кажува на другите, тој го преживува својот живот, ги поврзува неговите расфрлани парчиња и сам ја разбира смислата и целта на сопственото постоење.)
-
Кој друг литературен херој зборуваше за себе за повторно да ги доживее најважните моменти и да си ја објасни себеси и на другите целта на својот живот?(Мцири во песната на Лермонтов.)
-
Што кажа Фљагин за себе? Во која класа припаѓа херојот?(Слуг, татко во кочијаш.)
Се чини дека од раѓањето едно лице е фиксирано во одредена општествена единица и се чини дека можноста за избор на животен пат е исклучена.
-
Каква природна дарба имал херојот?(„Види низ коњот“)
-
Дали научивме од ова поглавје(поглавје 2) нешто за луѓето што живеат во имотот на грофот?(Ниту збор за луѓе, цели страници - описи на гулаби, мачки, коњи, многу дискусии за волјата.) Врските со луѓето се јасно плитки, тој припаѓа на природниот свет.
-
Што се сеќавате на вашите тинејџерски години? Како се школувавте како постилец? Што дало таквото воспитување?(Силна личност, издржлива, „тогаш се навикнав и сè стана во ред.“)
-
За кои две дејства од младоста зборува Фљагин?(Убиство на калуѓерка и спас на господата.)-
Дали Голован ги разбира мотивите на неговите постапки?Ајде да ги споредиме. Убиството на калуѓерка е суров чин, но тој го прави несвесно. Да обрнеме внимание на состојбата во која се наоѓа пред да се сретне со монахот. (Воодушеви со животот и убавината.) И одеднаш, во дива финта, вообичаена во постилјонската пракса, калуѓерката удри (не само нему, туку и на грофот и на таткото му се чинеше смешно).
-
Дали тој сфаќа што направил? Дали чувствува каење?(Не, калуѓерката смртта ја доживува како несреќна несреќа.)
-
И вториот чин- зачувување на пребројувањето . Како можете да го оцените?(Благороден. Но, овој чин се зема здраво за готово, даваат хармоника, а дополнително - „будала, ветуваат дека ќе се сетат. И ќе се сетат и ќе ти се заблагодарат: ќе те камшикуваат повеќе од еднаш.)
-
Дали Иван сериозно го сфаќа пророштвото на калуѓерката?(Бр. „Го молев за хармонија и со тоа го отфрлив првиот повик и затоа отидов од една битка во друга, трпејќи се повеќе и повеќе, но никаде не загинав.“)
-
Зошто Голован влезе во јамката?(Ч. З.) (Поради казната за отсекување на опашката на мачката, која ја измислил германскиот менаџер: удирање камчиња со чекан.)
-
Зошто Flyagin е нетолерантен на таква казна?(Прво, тој е екскомунициран од неговата омилена работа и осуден на бесмислена работа; второ, неговата самодоверба почна да зборува, тој не може да издржи понижување.)
-
Дали сака да краде коњи со циганот што го спасил?Зошто сè уште го прави ова?(Животот на херојот не зависи од него, туку од случајноста. Но, како чесна личност, неспособна за измама и итрина, тој самиот одлучува, го прави својот избор. А овој избор зависи само од моралните принципи на Иван. Тој е искрен Да се потсетиме на тој значаен детал - појасот. Тој не е слаба волја, тој се бори.)
-
Како херојот служи како дадилка?(Ова е уште еден тест - тест за неактивност: тој, херојот, е принуден да остане во полузаспана состојба, во физичка и ментална ступор; за прв пат на страниците на приказната се појавува зборот „досада“ По трет пат се појавува визија на калуѓерка која го повикува да продолжи понатаму.)
-
Дали ги почитува овие знаци?(Го задржува правото на избор и секогаш го положува тестот до крај. И во оваа ситуација, тој ги потврдува зборовите на господарот: Русинот може да се справи со сè.“)
-
Што го води јунакот кога ќе одлучи да и го даде детето на мајка си? пари? Ветувања? Дали ги одбил?(Иако даде збор, но, гледајќи како мајката е преполовена, донесува одлука која е во спротивност со неговите претходни размислувања: „Јас сум службена и верна личност: се обврзав да го чувам детето и да се грижам за него. ”)
Срцето има предност пред умот. Чесен човек, тој ги отфрла ветувањата и парите на мајсторот и го дава детето на мајката од сочувство. Сочувството значи преземање дел од туѓото мачење.Дали нешто зависи од одлуката на Фљагин?(Среќата на друга личност - неговата мајка - зависи од него. И тој прави избор. Следејќи ги диктатите на своето срце, тој донесува таква одлука, и како резултат на тоа повторно останува без засолниште и засолниште, за дамата и мајсторот е товар. Но, од тој момент Фљагин почнува да живее не за себе, туку за другите.)
-
Како Иван стигнува до Татарите?Кога ги опишуваме панаѓурот и коњот, да обрнеме внимание на епитетите, деминутивните наставки и споредбите.Овде на саемот тоа се случувадве борби: Чепкун Емгурчеев и Бакшеј Очучев, Фљагин и Савакиреј. Како овие борби се разликуваат една од друга?(Првиот дуел е решавање на спор за коњ; вториот дуел е ривалство меѓу претставници на различни народи. Ова е борба за живот и смрт.)
-
Кој застана во одбрана на честа на руската нација?(Едноставен човек, забеган роб.)
Но, победата над Савакиреи се претвора во катастрофа за Фљагин. Сопствените Руси сакаат да го предадат на полицијата, иако Татарите не се навредени. Ситуацијата е парадоксална. Татарите го спасуваат Иван од своите, но спасителите на крајот стануваат затвореници. Во оваа ситуација, Иван нема избор.
-
На саемот, Фљагин им се восхитува на Татарите, но што гледа во заробеништво?Што најмногу му пречи? Јадноста на животот, дивјаштвото на моралот?(Копнеж по татковината. Зборовите „досада“, „копнеж“ се клучни зборови што ја карактеризираат душевната состојба на херојот.)
-
Ајде да обрнеме внимание на описот на два пејзажи(поглавје 7). (Нема простор на работ..., нема меланхолија на дното...)
Споредувајќи го своето и туѓото, тој го поетизира руското секојдневие: храна, пијан татко Илја. Во маглата на степите гледа храм, ѝ завидува на мала птица што може слободно да лета каде што сака. Тука за прв пат Иван Фљагин се реализира себеси како духовно суштество. Зборовите „татковина“, „луѓе“, „природа“ се поврзани, сродни зборови што означуваат единствен соборен организам. Откако се почувствувал како дел од природата, стекнал духовен увид, тој повеќе не може да остане во заробеништво. А неговите девет деца не го задржуваат - тие се некрстени и не помазани со светот - што му ги отстранува сите морални обврски.
-
Зошто Лесков ја претстави епизодата со руските мисионери?Што сакаше да каже со ова?Дали има морално оправдување за проповедањето што го прават Русите и другите мисионери во Рин-Сендс?
Како тие одговорија на барањето на ФљагинО помош од руски мисионери?(Имајте доверба во Бога, молете се, не очајувај, бидејќи тоа е голем грев.)
Но, неподготвеноста да му се помогне на затвореникот е во спротивност со самата суштина на христијанскиот морал - тоа е кукавичлук, предавство и лицемерие.
-
Што направиле Татарите со руските мисионери?(Тие го убиле брутално.)
-
А што направил Фљагин со убиениот?(Како вистински христијанин, го погребав и се молев за него.)
-
Како Фљагин беше пречекан во татковината по бегството од заробеништво?(Со камшици: го камшикуваа во градот, дури двапати за грофот, а свештеникот три години го лиши од светата тајна. Тоа е тој, кој десет години во заробеништво живееше само со вера.)
-
Како се чувствува Иван после сето ова?(Тој зема сè здраво за готово, дури се гордее со тоа - го прифати страдањето, на тремот, пред сите луѓе - јавно покајание. Бог простува кога луѓето простуваат. Херојот цврсто верува дека судбината е однапред одредена и контролирана од волјата на Создателот. Човекот станува извор на неговото страдање, се повлекува од Него, и повторно наоѓа душевен мир и мир, враќајќи се во неговите пазуви. Затоа, тој се чувствува среќен.)
Грофот го пушта Иван да оди на кирија, херојот е повторно на пат, повторно без дом. Фљагин станува консултант на сиромашни мажи на саеми. И тука Лесков покренува друга тема, не нова, но веќе позната нам - темата за пијанството.
-
Од која причина Flyagin имаше „излези“?(Од копнеж по коњите на кои се навикнав; љубовта кон коњите е единственото значење на неговото постоење.)
-
Систематското пијанство би довело до неговата смрт, тој самиот го разбира ова. Што се случи со него за време на неговото последно „аут“?(Магнетизатор, Груша, одеше 5 илјади, делириум тременс, сакаше да се обеси.)
-
Која карактерна особина е јасно покажана во оваа приказна со магнетизаторот?(Наивност и лековерност.)
Волшебниот скитник ја продолжува традицијата на руската литература - тестирајќи го херојот со љубов како највисок тест за неговата хуманост.
Читање на крајот од поглавје 11 со зборовите: „Љубовта е наше светилиште!“ - и почетокот на поглавјето 13 со зборовите: „песната... мрзлива, мрзлива... само зазема“.
Ова значи дека Flyagin знае да ја цени не само убавината на коњот, туку и уметноста. Тој е способен да чувствува.
-
Како ја опишува циганката Груша?(«
Невозможно е да се опише како жена...“ - во ова одбивање има највисоко признавање на убавината, манифестација на духовна суптилност.) Да се потсетиме на „Кутрата Лиза“ на Карамзин, бидејќи тој беше во право: „И селанки знаеш да сакаш“.
Читање на поглавје 13 со зборовите: „И не можам ни да и одговорам: таа ми го направи ова...“
Човекот толку лирски ја опишува Крушата, како вистинска поетеса, а парите што ги фрла пред нејзините нозе се како да не се пари, туку бели лебеди со кои може да се дарува убавина.
-
Што прави погрешно нашиот херој?(Тој мисли дека оваа убавина не е само во коњ, туку и во расипано животно. И токму тука се тргува со убавината и талентот. Нашиот херој е едноставно наивен и лековерен.)
-
Каква е идната судбина и на Груша и на Фљагин?(Крушата беше продадена за 50 илјади на принцот.)
-
На чија приказна личи приказната за Круша и принцот?(И приказната за Бела. Љубов
односот на принцот со Груша и неговото заладување се слични на приказната за Печорин и Бела.) - Но задачите на Лесков и Лермонтов се различни. Лермонтов го фокусираше своето внимание на личноста на Печорин; за него е важно да сфатат кој е неговиот херој.А Лесков? За Дали неговиот принц е мистерија? (Не, тој му е јасен, неговиот херој е реален, за разлика од романтичниот Печорин.)
И против позадината на Фљагин, принцот очигледно губеше. Затоа, списанието на Катков не сакаше да го објави „Волшебниот скитник“. Од книгата на синот на Лесков „Животот на Николај Лесков“: „Сопственикот на списанието (Катков) беше навреден... од неповолното покривање на благородни личности во споредба со моралната слика на кметот Иван Фљагин“.
Не е случајно што принцот на Лесков нема ниту име, ниту лице - оваа слика добива карактер на широка генерализација. Како и во Бел, приказната завршува со трагедија. Во разговор со принцот, Евгенија Семјоновна, неговата поранешна љубов и мајка на неговата ќерка, прашува: „Каде е вашата совест? Недостатокот на совест, неможноста да се направи разлика помеѓу доброто и злото, заборавот на моралните стандарди се особини карактеристични за многу од хероите на оваа приказна, но не и за Фљагин.
Тестот за моралот во приказната е постојан. Човек е доведен во позиција каде што треба да одлучи: што му е важно - личните интереси или другите? Во одбрана на своите интереси, принцот нема да застане на ништо, а Иван Северјанич е во право во својата увереност дека принцот е способен дури и за злосторство: „Тој ја убил, можеби, елодеа, ја застрелал со нож или пиштол“.
-
Но, Лесков дава апсолутно Друг пресврт на заговор: не е принцот кој ја убива Груша, туку Иван кој и помага да умре. Дали е ова кривично дело?(Овде е можен спор, кога некои ова го сметаат за злосторство, а други за подвиг во име на љубовта. Тој ја презема целосната одговорност за гревовите на странец кој си ја уништува душата. Во спротивно Груша ќе ги убиеше и двете себе и другиот, детето што го носеше под своето срце.)
Фљагин ќе каже дека сепак „морал да види многу во светот од оваа жена пред да се исполни сè што и било предодредено, а тојпречкртано“.
-
Дали Фљагин ѝ ги покажал чувствата на Груша додека таа живеела со принцот?Зошто? (Нараторот никогаш нема да го нарече своето чувство љубов. Самата Груша за него ќе рече: „Само ти ме сакаше...“)
Љубовта на херојот е несебична и несебична, ова чувство е чисто и големо, бидејќи е ослободено од себичност и посесивност. И по смртта на Груша, тој не размислува за себе, туку за тоа што ќе се случи со нејзината душа: „Душата на Груша сега е изгубена, а тоа е моја должност.страдаат за неаи избави ја од пеколот“.
По смртта на Груша, повторно има пат, но ова е пат до луѓето, до средба со нив на нови основи. Тој веќе се „прекрсти“, од овој момент живее за другите, за другите, наоѓа сродство со тагуваниот старец и старица, радикално ја менува својата судбина, поточно, ја менува судбината и името со личноста што ја никогаш не видел. И повторно херојот не размислува, дејствува по налог на неговото срце и не го смета ова за жртва.
Тој носи туѓо име - Петра Сердјуков.Зошто бара да оди на Кавказ?(„Побргу би можел да умрам за мојата вера.“)
Дали му е лесно да служи 15 години?Кавказ, без да го откриеш твоето име никому?(Тешко е затоа што тој, верник, е лишен од правото на исповед. Ова е уште еден тест.)
И кога вонредните околности го принудуваат да му признае на полковникот, сè се случува како во бајка: не е убиен, бил унапреден во офицер, а за храброст бил одликуван со Ѓурѓовден крст. Но, самиот Фљагин е сигурен дека го спасила душата на Круша, која прелетала над него.
-
Како херојот го оценува својот живот во неговата исповед пред полковникот?(„Голем грешник... уништив многу невини души во моето време.“)
Моралната самодоверба се промени: до тој момент, само смртта на Грушин беше перцепирана од него како негова ужасна вина и грев. Да потсетиме дека смртта на калуѓерката и Савакиреј ја сметаше за несреќна несреќа и затоа се ослободи од сите морални обврски. По смртта на Груша, тој развива поинаков однос кон смртта на другите и неговата вина за тоа. Тој веќе е свесен за својата одговорност кон другите луѓе. Се чини дека околностите на животот постојано го тестираат херојот, животот во ништо не помага и не го поддржува на кој било начин. Преку страдањето, херојот ја сфаќа смислата на својот живот.
Но, еве го, витез на Свети Ѓорѓи, офицер, „благороден“. Полковникот му дава препорака до Санкт Петербург. Се чини како добар крај и сега ќе започне нов среќен живот.
-
Што го чека во Санкт Петербург?(Припадноста на привилегирана класа не само што не придонесува за „кариера“, туку дури и го оневозможува враќањето на вообичаениот занает - да се биде кочијаш. Херојот станува уметник.)
Да се потсетиме на зборовите на принцот за Фљагина: „Вие сте вистински уметник“.
- СЗО? го прикажува најљубезниот Flyagin? (демон, и злобен потсмев и мачител - принц.)
-
Каде конечно завршува Иван Северјанич?? (До манастирот.)
Пророштвото на калуѓерката се оствари. Но, дали Flyagin го смета ова засолниште за исполнето пророштво?(„Немаше каде да се оди“)
Историјата на монашкиот живот е дадена од Лесков до секој детал. Следствено, авторот му придава некое посебно значење. Ова не е првпат овде да се развива темата на демонското искушение. Оваа тема не е случајна, бидејќи херојот не живее првенствено од разумот, туку од чувствата. Тој е совладан и од ѓаволот и од малите насилници. И тој ги доживува како дел од реалноста.
Лесков не беше првиот во руската литература кој сфати дека сè мистериозно и натприродно продира во реалноста и станува дел од народниот светоглед. Ова го сретнавме и во „Вечери на фарма кај Диканка“ на Н.В. Гогољ.
-
Како можеш да му го објасниш феноменот Груша на Иван Северјанич?(Тој копнее по неа, не, тој може да ја надмине оваа љубов.)
-
Зошто манастирот не се покажа како последното пристаниште за Фљагин, туку стана сцена на нова патека?(не му се смири духот. Внатрешен глас му вели: „земи оружје“...)
Токму овој збор нè тера да се потсетиме на милицијата од 1812 година.
-
За што сонува херојот кога го напушта манастирот?(„Бев исполнет со страв за рускиот народ и почнав да се молам... Продолжив да плачам за мојата татковина...“; „Сакам да умрам за народот“ - епски сон.)
Сонот е наивен и убав, како самиот Иван Северјанич.
Да резимираме.
-
Дали Иван Фљагин, нараторот на крајот од приказната, личи на него?момче, кој ги задржа коњите и и ја отсече опашката на мачката?
И слични и не слични. Морално, тој стана многу повисок. Тој веќе чувствува лична одговорност за судбината на својата татковина и подготвеноста да умре за неа и за својот народ, а тоа чувство е сосема свесно, за разлика од првите чекори од неговиот живот.
-
Каков е тој, херојот на Лесков?Дали може да се нарече праведен?
Нежна, љубезна, вистинита, чесна, несебична - која во меркантилна доба изгледа како глупост, живеејќи во интерес на другите, заради другите и заради другите, знае како да ја почувствува убавината, реагира на тагата на другите, високо духовна личност - подготвена е да умре за народот.
Сега да го прочитаме записот во речникот од V.I. Dahl: „Праведен човек е оној кој живее праведно; во сè постапува според законот Божји, безгрешен; светец кој стана познат по своите подвизи и светиот живот во обични услови“.
-
Кое е значењето на насловот на приказната „Волшебниот скитник“?
Откако внимателно го прочитавме делото, го разбираме тоаскитник - ова не е само „патник“, значењето на овој збор на Лесков е подлабоко: тој е страствен човек, кој многу издржал, кој поминал низ тежок, трнлив и убав пат.
зборшарм Речникот на Дал го објаснува вака:маѓепса, да маѓепса, да фрли магијамака, заведи, плени, натерај некој да се заљуби во тебе.
-
Од што е фасциниран и маѓепсан херојот на Лесков?(Убавината на природата, животот, љубовта, борбата...)
Оваа серија може да се продолжи.
Дома, ви предлагам да размислите за следните есејски теми: „Значењето на скитниците на Иван Фљагин“; „Руски национален лик во приказната на Н.С. Лесков“; „Кој е шармот на Иван Фљагин?“; „Флијагин - грешник или праведен човек?“; '
1873 година Од аспект на жанрот, тоа е епска приказна. Надворешно авантуристичка приказна, синџир на авантури. Овој мотив на талкање е поврзан со разбирање на животот. Вистинскиот заплет е внатрешен психологизам.
„Волшебниот скитник“- приказна со фантастична форма на нарација. Форма на сказна - усна говори во прво лице – неопходно авторот да ја создаде сликата на херојот-раскажувач. Така, делото има неколку стилски слоеви кои се разликуваат еден од друг, а сказната не е единствената форма на раскажување, иако таа е доминантна. Тоа е средство за изразување на карактерот на главниот лик.
Во исто време фантастична формаја одредува фабулата и составот на делото. „Волшебниот скитник“ е хроника на животот на еден херој, каде што нема централен настан кон кој се привлечени сите други, туку каде што различни епизоди слободно се следат една со друга. Создавањето на таква наративна форма беше од фундаментална природа за Лесков. Тој забележа дека формата на романот е вештачка и неприродна, бара заокружување на заплетот и концентрирање на наративот околу главниот центар, но во животот тоа не се случува: судбината на човекот е како лента во развој и мора да бидат прикажани токму така. Многу критичари не ја прифатија оваа заговорно-композициска структура на текстот на Лесков. Критичарот Н.К. Михајловски.
Воведот во приказната е излагање во кое читателот со помош на нараторот се запознава со сцената и ликовите. Главниот дел е приказната на Иван Фљагин за неговиот живот. Така, составот е приказна во приказна.
Во маѓепсаниот скитник, како ниту едно друго дело на Лескова, се истакнува сложениот однос кон светот карактеристичен за руската личност. Под иконата облека на раскажувачот, Иван Фљагин, кој ги потсетува своите соговорници на легендарниот руски херој, дедо Илја Муромец, ја крие моќната животопотврдена природа на еден смел скитник, кој цел живот автократски ја тестира својата судбина, со Божјите помогне да се надмине неговата автократија, да се понижи неговата гордост, но воопшто да не се губат чувствата.самопочит за духовна широчина и одговорност.
Самата фигура на скитникот е поврзана со уметничката традиција на рускиот фолклор и античката литература, со слики на скитници калики, трагачи по среќна среќа.А поетиката на приказната во голема мера се навраќа на пешачењето, еден од најчестите жанрови на античка руска литература. Раскажувањето во нив се водеше, по правило, во прво лице и претставуваше монолошки, лежерен, величествен и во исто време пристрасен опис на патувањето, во кој оние околу него добиваа длабок личен и заинтересиран суд.
Таков е извонредниот живот на Фљагин, неговото талкање низ градовите и селата на неговата родна земја. Сето ова изненадувачки кореспондира со неговиот активен, донекаде смел и во исто време мирољубив и љубезен карактер.Извонреден е и целиот изглед на искрениот херој: силата на духот, херојската злоба, неуништливата виталност и широчината на неговата душа, како и одзивот на тагата на другите. Лесков, сепак, не го идеализира херојот. Писателот ја забележува манифестацијата на неговото дивјаштво и импулсите на анархичната самоволја и во адолесценцијата, кога од зло случајно убива калуѓерка што лежи на количка, и во младоста, кога во фер борба до смрт го претепа татарот Савакиреј. . Херојот постепено се чисти од своите грешни дела, постигнувајќи вистинска народна мудрост во односот кон животот.
Има и друга страна на талкањето на Фљагин: за него тоа е само премин од еден ѕвер во друг додека не најде мир во фактот дека тестот на судбината беше определен од промисла. Тест на карактерот и тест на душата - ова е тројството што тој го надминува. Судбината му подготвила, молениот и ветениот син, го зајакнува својот карактер во тешки искушенија, одржувајќи ја висината на човечкото достоинство и никаде не наведнувајќи се на лицемерие, нескромност, срам и бесрамност, никаде не откажувајќи се од својата длабока вера, невиност и несебичност, великодушност и храброста, добрината и мирот, цврстината и трпеливоста се неговите постојани особини.
Во исто време, тестот на душата, најтешкиот тест, води до постигнување на претходно отсутни квалитети на херојот. О, стекнување на смирение, голема доблест која е поврзана со сознанието за својата грешност и недостојност, со својата слабост и со чувството на Божјата величина.На крајот на краиштата, смирението кое доаѓа од самоспознавањето го приближува човекот до Бога, со тоа, Фљагинов целиот живот станува смислен и душевно корисен бидејќи ослободувањето преку смирение и покајание води кон спасение.
Чувствува убавина, фасциниран е од убавината на светот. Оваа фасцинација од светот се манифестира и во чувството на восхит што го плени, за што има такви продорен и непосредни зборови.И за што и да зборуваат, што и да му се восхитува, неговата гола душа трепери во живиот збор.
Лесков прикажува херој кој многу доживеал, многу страдал и добива не само лично, туку и огромно народно-историско искуство во судовите за светот. И затоа, не е случајно што зборовите на Иван, како да ги сумираат неговите размислувања за неговиот живот, беа: Навистина сакам да умрам за луѓето. И навистина, што може да биде поубаво од тоа да се жртвува животот за својот народ!