Во 1948 година, тој, млад наставник по историја, на лекција за петто одделение во француската гимназија во алжирскиот град Оран рече дека „по падот на Римската империја и варварските кралства, тие биле заменети со арапска цивилизација“. Следуваше заглушувачки излив на смеа.

Студијата на францускиот историчар поставува перспектива од која опозицијата „мултикултурализам - целосна интеграција“ изгледа ограничена и малку значајна

Книгата на францускиот историчар Марк Феро (р. 1924) е структурирана на прв поглед многу едноставно. Зборува за тоа како националната и светската историја била поедноставена и изменета во учебниците за основните училишта во различни земји во светот - Јужна Африка, Алжир, Египет, Иран, САД, Индија, Русија, Ерменија, Полска, Кина, Јапонија... Мислата што може да се изведе од оваа споредба, таа изгледа тривијална до степен на очигледност и не бара толку многу примери за потврда. Во 19 и 20 век, наставниците и политичарите беа убедени дека „училишните учебници се тие што ја обликуваат нацијата“ (изјава на еден од француските државници од ерата на Третата република). Затоа, авторите на учебниците насекаде ја прилагодуваа историјата за да одговара на шаблонот поставен од државата. Во сите земји, учениците учеа дека нивната земја е најстарата, најмногу страдаше од странците или покажаа најголема храброст во војните. Што е тука изненадувачки?

Како и да е, книгата се чита како впечатлив роман - невозможно е да се запре додека не завршите со читање. Причината за оваа фасцинација не е само брилијантниот стил на Феро, внимателно сочуван од Елена Лебедева. И не само што ни се претставени долга низа култури за кои едвај знаеме. И не само во цитати од учебници за деца: без оглед на културата во која се родени, овие книги неизбежно пленат со нивниот дидактички притисок и стилизирана доверлива интонација. Самата задача на ова истражување е многу понеобична и понова отколку што изгледа на почетокот. Авторот е заинтересиран различностаИ комплементарностнационални поедноставени верзии на историјата.

На пример, приказната за Големите географски откритија им се раскажува на децата во арапскиот Магреб многу поинаку отколку на децата во Кина. Но, и двајцата добиваат различни идеи за оваа ера на часовите по историја од оние што децата од западноевропските земји ги учат од училиште (ако учат). Северноафриканските тинејџери во 1970-тите читаа во своите учебници: додека средновековна Европа беше зафатена од корве експлоатација на селаните, глад и масовни епидемии, она што сега е Република Мали беше развиена феудална држава со кодифициран закон, ниски даноци и просперитетна трговија (и навистина навистина, така беше). Но, за европските учебници оваа држава - таканаречената империја на Гана - не постои.

„Дефамилијаризацијата“ понудена од неевропската перспектива е најефективно изразена во епично мртвата фраза што ја завршува анголската народна приказна за откривањето на земјата од европските морепловци во 15 век. Традицијата ја дава еден од авторите кого Феро го цитира во својата приказна за Африка: „Од овие времиња до денес, белците ни донесоа ништо друго освен војни и несреќи, пченка, маниока и начинот на кој тие се одгледуваат“.

Се разбира, искушението да се препише минатото се јавува и во високопросветените демократски земји. Така, Феро потсетува како, по обидот за атентат врз претседателот Де Гол, кој беше извршен во 1962 година во Франција од екстремно десничарските противници на деколонизацијата на Алжир, Жорж Бидо, кој беше вклучен во организирањето на атентатот (еден од радикалните водачи за време на Втората светска војна - херој на Отпорот и еден од соборците на идниот претседател). Има многу слични приказни насекаде, но токму во Русија, како што покажува Феро, тие се „вградени“ во особено застрашувачки контекст. Кај нас, советската традиција на национализирање на историјата и перцепирање на најраспространетата верзија на минатото како единствена можна е многу влијателна. Во 1990-тите беше направено многу за да се надмине оваа инерција, но, како што покажуваат резултатите од социолошките истражувања и анализата на содржината на новите учебници, тоа сè уште не е доволно.

Книгата на Феро не ја изгуби својата важност, и покрај фактот што ова дело е прилично старо.

На француски, како да им се раскаже приказна на децата... беше објавена во 1981 година; во 1980-тите беше преведена на повеќе од десет јазици; книгата првпат беше објавена на руски во 1992 година, со исечоци: преводот на Елена Лебедева се подготвуваше за објавување уште во советско време. За новото издание, Лебедева повторно ја преведе книгата, а сите пропусти во неа беа вратени. Преводот е направен од изданието од 2004 година, на кое Феро направи дополнувања, но тие беа многу мали и не ја променија главната слика. И учебниците за кои се зборува во книгата и идеологиите од кои настанале се одамна потонати во заборав. Режимот на апартхејдот во Јужна Африка е укинат веќе дваесет години; Иранско-ирачката војна заврши, а Иранците, од друга страна, организираат демонстрации инспирирани од египетската револуција. Советска Ерменија, на која Феро и посветува посебно поглавје, беше заменета со независна држава, а во Русија советските учебници одамна се надвор од употреба. Понекогаш Феро се втурнува во уште по „плускваперфект“ од 1970-тите: јапонски учебници од предвоениот период или германските пропагандни опуси од нацистичката ера. Но, и покрај овој речиси целосен недостаток на современи податоци, книгата воопшто не изгледа застарена.

„Како им раскажуваат приказна на децата...“ е добар пример за студија која настанала во чисто локален контекст и со текот на времето добива сè поголемо значење. Делото на Феро, како што е јасно од книгата, е родено од биографски и политички причини. Авторот се сеќава како во 1948 година, тој, млад наставник по историја, на лекција за 5-то одделение во француската гимназија во алжирскиот град Оран рекол дека „по падот на Римската империја и варварските кралства, тие биле заменети со арапска цивилизација .“ „Следеше заглушувачки излив на смеа. Во главите на учениците од училиштата АрапитеИ цивилизацијавоопшто не се вклопуваа еден со друг“. Се прашувам што ќе се случи ако фразата „таџичка култура“ се користи за време на лекција во обично руско училиште некаде во задниот дел?

Политички, книгата на Феро, колку што може да се процени, е родена како одговор на пролиферацијата на верзии на француската историја што се случија во повоените години. Обединувачкото „париско“ сценарио почна да се натпреварува со „антиколонијалните“ верзии создадени во Бретања, Корзика или францускиот дел на Каталонија. „...Малку по малку се појавија различни визии за историјата, од кои секоја на некој начин се разликуваше од традиционалната, она што се учеше на училиште. Сепак, сите тие го отелотворуваат сеќавањето на Французите“.

„Семантичка надградба“ на книгата на Феро во свеста на читателот е можна денес затоа што уште еден политички импулс од кој настана книгата на францускиот историчар станува сè позабележителен - желбата да се најде место за индивидуалните култури во глобализираниот свет. Споредувањето на различни верзии на историјата е неопходно бидејќи, како што рече Салман Ружди, „...отсега па натаму, секој и сè е дел од нешто друго. Русија, Америка, Лондон, Кашмир. Нашите животи, нашите приватни приказни се влеваат еден во друг како реки, тие веќе не ни припаѓаат само нам, тие ја изгубија својата индивидуалност, исто како што ја изгубија својата јасна дефиниција“ (роман „Кловн Шалимар“). Од книгата на Феро се чини дека индивидуалностовие приказни не се изгубени - туку секоја од нив изгубила правата на уникатност. Истовремено со интензивирањето на глобализацијата, продолжува распадот на империите (СССР) и на некои мултинационални држави (Етиопија, Југославија, Чехословачка). Почнаа „војни за сеќавање“ меѓу народите кои живееле во близина долги години. Незаборавен пример за такви војни за многумина е дебатата за Холодомор меѓу руските и украинските власти (и меѓу блогерите од двете земји). Но, во помалку скандалозна форма, ваквите дебати за историјата започнаа порано, во обединета Европа од 1980-тите. Книгата на Феро завршува со поглавјето „Каква треба да биде историјата на Европа? Ова се кратки тези за тоа како да се пишуваат учебници за деца чии родители сакаат да го реорганизираат својот заеднички живот во единствен економски и културен простор.

Точката 2 изгледа особено нетривијална за денешна Русија:

„Различни човечки заедници, вклучително и цели народи, доброволно си присвојуваат одредени кризи од минатото за себе, сметајќи ги за свои, доживеани првенствено од овие заедници или народи. Сепак, всушност, многу од овие кризи - од реформацијата и таканаречените религиозни војни до просветителството, револуциите, идеологиите, војните и тоталитарните режими на дваесеттиот век. - ја зафати цела Европа „од Атлантикот до Урал“. Би било добро да започнеме со изолирање на ова минато, заедничко за сите“.

Тезите на Феро се погодни не само за Европа која политички се обединува, туку и за Европа која е сè помигрантска. Вообичаено е да се мисли - особено меѓу европските десничарски политичари - дека мултикултурализмот, заснован на принципот салата-сад: различни култури живееле рамо до рамо без мешање, а правото на самоизолација било стандардно признаено за националните заедници. Неодамна, британскиот премиер Дејвид Камерон и германската канцеларка Ангела Меркел проговорија во духот дека политиката на мултикултурализам не се оправдала себеси бидејќи исламскиот фундаментализам созрева во самоизолираните заедници на народите од Блискиот Исток. Овие изјави се засноваат на ментална замка. Според логиката на Камерон и Меркел, на мултикултурализмот може да се спротивстави само со национална интеграција во една конкретна земја.

Книгата на Феро покажува како може да се избегне таква замка. Идејата за историјата создадена во неа не одговара директно на забелешките на Камерон и Меркел, туку поставува перспектива од која опозицијата „мултикултурализам - целосна интеграција“ изгледа ограничена и малку значајна. Феро покажува дека не може да има историја без пропусти и пропусти, но споредбата на различни верзии на исти настани овозможува да се задржат овие нарушувања под контрола и да се создаде еден вид стереоскопски ефект. Во современиот свет генерално анахронисекоја етнокултурна историја што се замислува себеси како единствена или главна и соодветно ја организира самосвесноста на оние што ја читаат како изолирана „река“ која никаде не „тече“ (сетете се на метафората на Ружди).

Конечно, вреди да се зборува за тоа кој е Марк Феро. Како тинејџер, тој учествуваше во францускиот отпор, а потоа, како што веќе беше споменато, предаваше и направи кариера како универзитетски научник. Денес е ко-уредник на најавторитетните списанија „Анали“ и Весник за современа историја, (-tsr-) еден од водачите на Париската школа за виши општествени истражувања (EHESS).Опсегот на неговите научни интереси е нетривијално широк: историјата на европскиот колонијализам и колонијалните општества, историјата на тоталитарните режими на дваесеттиот век, историјата на Франција, историјата на Русија во дваесеттиот век, застапеноста на историјата во кино, методологијата на историското истражување... Покрај тоа, тој беше режисер на неколку телевизиски документарни филмови - за германскиот нацизам, за Ленин, за маршалот Петен... Зошто, со сето ова, само една негова книга беше преведена на Руски, може само да се чуди.

Марк Феро. Како приказната им се раскажува на децата ширум светот. М.: Клуб на книги 36’6, 2010 година
Превод од француски на Е. Лебедева

___________________
Цитат во превод на Антон Нестеров. ,

Како приказната им се раскажува на децата ширум светот Феро Марк

Сфаќањето на историскиот процес како историја на белите луѓе стана застарено, но сè уште е живо. „Белата“ историја умира, но „белата“ историја сè уште не е мртва.

Список на стереотипи за таква „бела“ историја, заснован на систематско проучување на училишните учебници во неколку европски земји, беше составен од R. Preiswerk и D. Perrault (I.1). Овие стереотипи, кои ја одредуваат периодизацијата на историјата, ги претставуваат главните вредности на Европејците во односите со остатокот од светот: почитување на редот и законот, националното единство, монотеизмот, демократијата, предност за седентарен начин на живот и индустриска економија, верба во напредок, итн. Во сите европски земји овие вредности се приближно исти.

Меѓутоа, во последниот половина век оваа приказна престана да влева доверба. Сомнежите, се разбира, може да потекнуваат од белците, но јасно е дека главниот двигател на ревизијата беше борбата на народите од колониите за независност. Постепено, како што продолжуваше деколонизацијата, под моќниот притисок на историскиот процес, „белата“ историја отстапи пред своите позиции.

Во 1950-тите, училишните учебници содржеа само неколку мали отстапки во врска со Црна Африка. Така, Тукулеурите и ал-Хаџ Омар повеќе не се нарекуваат „муслимански фанатици“. Омар сега веќе не го „ограбува бамбусот“, туку „го освојува...“ (III. 6. 7).

Барањата на дипломатијата и чувството за време ги принудуваат и поранешните метрополи некако да се прилагодат. На пример, во 1980 година, илустрацијата „Улицата по преминот на Французите“ (1907) исчезна од францускиот учебник за трето одделение: во оваа илустрација има трупови на Мароканци на улицата Казабланка.

Меѓутоа, ако на Запад „белата“ историја исчезнува од книгите, таа останува многу истрајна во колективната свест; Во ова ќе се увериме повеќе од еднаш.

А сепак, во Европа, а уште повеќе надвор од нејзините граници, „белата“ историја во својата чиста форма повеќе не постои никаде во 80-тите, со исклучок на Јужна Африка, земја на апартхејдот. Барем така им се кажува на белите деца во Јоханесбург.

Историјата на Африканската Африка е, во своето потекло, историјата на белиот човек. Се навраќа на „христијанската“ традиција. Придружник на стравот и осаменоста на Бурите во огромните пространства на Африка отсекогаш била Библијата и пиштолот.

„Христијанските“ и во исто време расистички цели на наставата се јасно дефинирани во цитираниот документ, кој датира од 1948 година и усвои формулации и идеи кои се појавија уште на почетокот на 19 век.

„Учењето и воспитувањето на децата на бели родители треба да се заснова на идеите на родителите; затоа мора да се засноваат на Светото Писмо... љубов кон она што е нашата татковина, нејзиниот јазик и историја.

Историјата мора да се учи во светлината на Откровението и да се разбере како исполнување на Божјата волја за светот и за човештвото. Ние веруваме дека Создавањето, Падот и Воскресението на Исус Христос се основни историски факти и дека животот на Исус Христос бил голема пресвртница во светската историја.

Мислиме дека Бог сакал да постојат посебни народи, посебни народи и на секој од нив му дал свој повик, свои задачи, свои способности. Младите со вера ги прифаќаат заветите на своите постари само доколку ја знаат историјата, односно имаат јасно разбирање за нацијата и нејзиното наследство. Сметаме дека, следејќи го мајчиниот јазик, единствен начин да се всади љубов меѓу едни кон други е патриотското учење за националната историја“ (III. 3).

Социолозите и футуролозите предвидуваат апсолутна глобализација и единствен информативен простор, но досега реалноста е далеку од утопија. Светогледот, менталитетот и политичката идеологија на поединечните народи влијаат на перцепцијата не само на сегашноста, туку и на минатото. Ги собравме клучните разлики во наставата по историја во различни земји.

Русија

Наставната програма по историја на училиштата кај нас е следна: петто одделение - историја на античкиот свет, шесто одделение - историја на среден век, седмо и осмо одделение - Модерни времиња, деветто одделение - Модерни времиња (од Првата светска војна до денешен ден). Во средно училиште обично го повторуваат она што го научиле. Во исто време, самата руска историја се учи од шесто до деветто одделение, а на неа се троши 70% од времето на целата програма.

Клучна карактеристика на образованието по историја во Русија е акцентот на патриотизмот. Главно поради долгите описи на херојските подвизи на руските освојувачи и војници. Не е тајна дека историјата на Втората светска војна е претставена со пристрасност кон текот на Големата патриотска војна, која траеше од 1941 до 1945 година. И тука здравата желба да се едуцираат лојални граѓани има несакан ефект: многу руски ученици веруваат дека глобалната конфронтација со нацистичка Германија започнала и завршила во исто време.

Американските учебници значително ги искривуваат информациите за историските личности и настани, тврди социологот Џејмс Ловен во неговата книга „Лагите на учителот: вашите учебници по историја се погрешни“. Како примери - историјата на првите колонијалисти. Соединетите Американски Држави претпочитаат да молчат за крвавите освојувања и геноцид на домородното население или да ги претстават односите меѓу индиските племиња и рударите за злато како повеќе или помалку мирни. Во исто време, генерално, според научникот, историјата во американските учебници е песимистичка и кај децата создава перцепција дека најдоброто време на земјата е веќе зад тоа.

Студентот од Њу Џерси, Харолд Кинсберг, вели дека историјата на другите земји се изучува многу течно во Соединетите Држави: „Нѐ учат дека постои Северна Америка, постои Европа и има и други земји кои може да се разгледаат во еден куп. Слушнавме нешто за Скандинавија, прочитавме нешто за Отоманската империја и Русија. Курсот по светска историја, исто така, зборува малку за Африка, главно за пирамидите. Јужна Америка е само Ацтеките, Маите, Инките, шпанската колонизација и неколку ослободителни движења. И како централна и југоисточна Азија никогаш да не постоеле пред британската колонизација“.

Покрај тоа, информациите за Втората светска војна се исто така искривени. Неодамнешното истражување меѓу американските граѓани покажа дека мнозинството верува дека токму САД ги победија нацистите.

Германија

Од петто до деветто одделение децата ги учат каменото доба, Римската империја, крстоносните војни, ренесансата и просветителството. Наставниците формираат посебни групи од десеттоодделенци кои подетално го проучуваат овој или оној настан. Генерално, материјалот е претставен во слободна форма и без многу продлабоченост, но има јасен морал: „општеството треба да учи од сопствените и туѓите грешки“.

Францускиот историчар Марк Феро пишува дека во нацистичка Германија историјата во училиштата започнала во модерното време - тие главно ја проучувале биографијата и активностите на Хитлер и политичарите блиски до него. И веднаш по поразот на фашизмот, историјата на Втората светска војна беше целосно исклучена од програмата, до 60-тите години. Денес оваа епизода се предава со многу детали. Современите Германци претпочитаат да извлекуваат заклучоци од грешките на нивните предци.

Франција

Феро зборува за Франција како земја во која идејата за историјата ја обликуваат писателите: во романи, слики и стрипови. Интересно е што современите француски учебници практично не содржат датуми, но се преполни со репродукции и илустрации.

Американскиот историчар Џорџ Хуперт тврди дека одредени историски факти биле постојано потиснувани во минатото. Така, француските автори не зборувале за настаните поврзани со судењето на Јованка Орлеанка сè до 16 век; улогата на црквата не била спомната; речиси целата нарација била посветена на кралот. Покрај тоа, во 20 век, тие почнаа да го игнорираат „брачниот сојуз“ со Бретања, кој се покажа како насилен за Франција.

Б ОПоголемиот дел од програмата во Шпанија е фокусирана на културни и религиозни искуства. На пример, во еден од најпопуларните учебници на Антонио Алварез Перез, „Енциклопедија, прва фаза“, повеќе од половина од материјалот е посветен на историјата на духовноста. Големо внимание се посветува на историјата на народните празници, од кои Шпанците имаат повеќе од три илјади.

Генералното претставување на историскиот процес во Шпанија изгледа како долга борба на земјата за слобода. Сепак, до денес, настаните како што се освојувањето на Мексико и Перу, уништувањето на Индијанците и ропството се премолчувани.

Велика Британија

Британскиот пристап исто така не е без субјективност. „Ако сакаме да всадиме граѓански дух кај младите, тие треба да бидат проткаени со патриотски митови“, рече професорот Ричард Еванс од Универзитетот Кембриџ. Училишната програма во Велика Британија е изградена врз чест на минатите победи на државата. Речиси не се посветува внимание на проблемите со кои се соочуваат другите земји.

Од друга страна, овие идеи беа постојано критикувани. Противниците на патриотската програма излегуваат со пароли „повеќе факти“ и „помалку субјективност“. И, судејќи според анкетите, тие победуваат: британските ученици неодамна ја засакаа историјата поради можноста да го откријат својот истражувачки потенцијал и да споредат неколку различни гледишта за одредени процеси.

Тековна страница: 1 (книгата има вкупно 14 страници)

Марк Феро
Како приказната им се раскажува на децата ширум светот

Од авторот

Поминаа десет години од објавувањето на книгата Како децата раскажуваат историја. Имате во ваши раце советско издание на истиот. Пред ова, преводите на книгата беа објавени во Англија и САД, во Јапонија и Италија, во Португалија, во Бразил, во Холандија. Се подготвуваат германско и шпанско издание.

Но, секако, најмногу ме интересира објавувањето на оваа книга на руски јазик. Во вашата земја денес, повеќе од каде било на друго место, влогот на историјата е голем. Не можете да ја изградите иднината на една земја без правилно да го замислите нејзиното минато и без да знаете ништо за тоа како другите општества ја гледаат својата историја.

Ништо не сменив во текстот на книгата, иако самиот тек на историјата многу менува во животот. Само во поглавјето за СССР додадов неколку страници за проблемите на историјата во периодот на перестројката. Додадено е и поглавје за Втората светска војна; напишано е неодамна. На други места сè останува исто како што беше пред десет години. Освен тоа, морам да го предупредам читателот дека ако историјата на Западна Европа зазема ограничено место во книгата, тоа е направено намерно. Дојде време да се напушти евроцентричното разбирање на историјата. И јас се стремев кон ова.

Останува да се додаде дека без квалификуваната и интелигентна помош на Елена Лебедева, оваа публикација немаше да ја види светлината на денот. И јас ѝ се заблагодарувам.

Марк Феро

Од преведувачот

Преведувањето на делото на Марк Феро беше тешко. „Гигантскиот концепт на книгата, мирис на заблуди на величественост“, кој авторот го оправдува во предговорот, му поставува многу проблеми на преведувачот во совладувањето на хетероген и обемен материјал: историски, културни и филмски студии и педагошки. Апсолутно непроценлива во ова дело беше помошта на специјалисти од различни области на историјата, кои одговараа на моите прашања, даваа библиографски референци и на крајот се трудеа да ги прочитаат текстовите од поединечни поглавја во превод и да ги дадат своите коментари. Јас ја нудам мојата најтешка благодарност до М. С. Алперович, А. , С. В. Оболенскаја, Б. Н. Флора, Г. С. Черткова.

И читателот на оваа книга ќе се соочи со многу проблеми. Калеидоскоп со датуми, имиња, наслови, историски настани, научни есеи и учебници за деца, филмови и стрипови - вие именувате. И не е сè лесно да се согледа без помош на коментари. Сепак, беше сосема невозможно да се коментира секое име, секој факт, настан, кој можеби не му е познат на читателот кој не е специјалист. Тоа би била друга книга. Коментарите (означени со ѕвездички во текстот) се даваат само таму каде што се неопходни за точна перцепција на мислите на авторот, а особено во случаи кога е тешко да се најдат информации во советските референтни публикации.

И покрај горенаведеното, книгата на Марк Феро е наменета не само за специјалисти историчари и наставници. Таа е наменета пред се за општиот читател. Авторот не се ограничува со правилата на строг научен есеј, ова е есеј напишан сосема опуштено, исто како што и самиот состав е релаксиран.

Одредени конструкции на авторот може да предизвикаат сомнежи и желба за расправа; Текстот на книгата постојано ја разбранува свеста, ја возбудува мислата. Тоа ве тера да размислувате, и не само за значењето на науката за историјата, за тоа како науката е поврзана со историјата, која е „ослободена“ за сите. Размислувате и за тоа каква е неговата улога во формирањето на односите меѓу луѓето, групите луѓе, меѓу народите. И многу од мислите на авторот на оваа книга излегуваат интересни конкретно за нас, пред се за нас. Затоа и покрај сите тешкотии, работата на преводот беше задоволство. Се надевам дека моите читатели ќе го споделат со мене.

Е. Лебедева

Предговор

Посветено на Вони

Нема потреба да се залажувате: сликата на другите народи или нашата сопствена слика што живее во нашата душа зависи од тоа како нè учеле историја во детството. Ова е втиснато за цел живот. За секој од нас, ова е откривање на светот, откривање на неговото минато, а идеите формирани во детството последователно се надредени и на минливи размислувања и на стабилни концепти за нешто. Сепак, она што ни ја задоволи првата љубопитност, ни ги разбуди првите емоции, останува неизбришливо.

Мораме да можеме да го распознаеме, да го разликуваме ова неизбришливо, дали зборуваме за нас или за другите - за Тринидад, како и за Москва или Јокохама. Ова ќе биде патување во вселената, но секако и во времето. Неговата особеност е прекршувањето на минатото во нестабилните слики. Ова минато не само што не е заедничко за секого, туку во сечија меморија се трансформира со текот на времето; нашите идеи се менуваат како што знаењето и идеологиите се трансформираат, како што се менуваат функциите на историјата во одредено општество.

Споредувањето на сите овие идеи стана исклучително важно денес, бидејќи со проширувањето на границите на светот, со желбата за негово економско обединување со задржување на политичка изолација, минатото на различни општества станува повеќе од кога било еден од влоговите во судирите. на држави, нации, култури и етнички групи. Познавајќи го минатото, полесно е да се совлада сегашноста, да се даде правна основа на моќта и претензиите. На крајот на краиштата, тоа се доминантните структури: државата, црквата, политичките партии и групи поврзани со приватни интереси кои ги поседуваат медиумите и издавањето книги, кои ги финансираат од производство на училишни учебници или стрипови до кино или телевизија. Минатото што им го пуштаат на сите станува се повеќе и повеќе еднолично. Оттука и немиот протест на оние чија историја е „забранета“.

Меѓутоа, кој народ, која група на луѓе сè уште е способна да ја пресоздаде сопствената историја? Дури и меѓу древните народи кои имале здруженија и држави во памтивек (како Волга Хазарите или Кралството Арелат), нивниот групен идентитет се покажува како распуштен во безименото минато. На исток, од Прага до Улан Батор, сите етнички и национални конфликти до неодамна беа објаснети според истиот модел, наводно припаѓајќи на Маркс, но во московската интерпретација. И сите општества на Југот ја деколонизираат својата историја, и често со истите средства што ги користеле колонијалистите, т.е. конструираат приказна спротивна на онаа што им била наметната претходно.

Денес, секоја или речиси секоја нација има неколку истории, кои се преклопуваат и се сопоставуваат една со друга. Во Полска, на пример, историјата што неодамна се изучува во училиште е значително различна од онаа што се кажува дома. Русите не ја играа потполно истата улога во овие приказни... Овде наоѓаме судир на колективната меморија со официјалната историографија, а во неа проблемите на историската наука веројатно се манифестираат многу појасно отколку во делата на историчарите.

Историјата, како што им се кажува на децата, а всушност и на возрасните, ни овозможува да научиме и што мисли едно општество за себе и како неговата позиција се менува со текот на времето. Треба само да не се ограничувате на изучување училишни учебници и стрипови, туку да се обидете да ги споредите со постулатите на модерната наука. На пример, историјата на ерменскиот народ, онаа што се учи во Советска Ерменија, онаа што се учи на децата од дијаспората (и многу деца во Ерменија, но дома, во домашниот круг) и онаа што ја презентираат општоприфатените толкувањето на светската историја се три различни верзии на историјата. Освен тоа, не може да се тврди дека второто е пореално или полегитимно од другите.

Всушност, историјата, без оглед на нејзината желба за научно знаење, има две функции: исцелување и борба. Овие мисии беа извршени на различни начини во различни периоди, но нивното значење останува непроменето. Без разлика дали пофалбата на Исус Христос во Шпанија на Франко, нацијата и државата во републиканска Франција, Комунистичката партија во СССР или Кина, историјата останува подеднакво мисионерска: научноста и методологијата служат како нешто повеќе од смоков лист за идеологијата. Бенедето Кроче напиша на почетокот на 20 век дека историјата поставува повеќе проблеми на своето време отколку на ерата што треба да ја проучува. Така, филмовите „Александар Невски“ на Ајзенштајн и „Андреј Рубљов“ на Тарковски, кои го воскреснуваат рускиот среден век, нè информираат едниот за сталинистичка Русија и нејзините стравови поврзани со Германија, другиот за СССР од времето на Брежњев, нејзината желба да добие слободата и нејзините проблеми во односите со Кина. Историјата што им се предава на малите Африканци денес кажува исто толку за современите проблеми на црниот континент колку и за неговото минато. Детските книги се таму за да ги глорифицираат големите африкански империи од минатото, чиј раскош се совпаѓа со падот и заостанатоста на феудална Европа во истата ера. Ова дефинитивно исполнува исцелителна функција. Или таму – и ова е исто така многу релевантно – се премолчува сплетот на контроверзните прашања генерирани од конфликтот со исламот, тие се минимизираат или дури со помош на субјуктивното расположение се доведува во прашање нивната легитимност.

Во регионот на Карибите, каде што населението е искоренето (Црнци, Кинези, Индијци, итн.), приказната, преведена за деца, ги трансформира потомците на поранешните робови и лакоми во граѓани на светот кои сами имаат привилегија да припаѓаат на сите културите на човештвото. Историјата на ропството е претставена на тој начин што црното дете во Јамајка е помалку сочувствително со судбината на своите предци отколку кон судбината на несреќните Англичани кои биле испратени во Италија во времето на Цезар и кои биле првите робови.

Што се однесува до функцијата на историјата како борец, она што пред се ни паѓа на памет се манипулациите кои се практикуваат во СССР. Долго време, Троцки падна во заборав, а само за Сталин се зборуваше, потоа името на Сталин исчезна или речиси исчезна, а Троцки почна да се цитира често, но само за да се осудува. Со почетокот на перестројката повторно се појави Бухарин, почнаа потивко да пишуваат за Троцки, се сеќаваа на Мартов... Еволуцијата на образованието во САД беше уште порадикална. Се состои од премин од идеологијата за топење (Америка е како „топење“ во која народите се мешаат, претворајќи се во единствена целина) кон идеологијата за салата, според која секоја култура ја задржува својата оригиналност.

Сепак, и покрај сите промени, постои еден вид матрица на историјата на секоја земја: ова е доминантната, втисната во колективната меморија на општеството. И многу е важно да се знае суштината на оваа матрица. Приказните и легендите од кои е составен, без разлика дали херојските подвизи на Шиваџи во Индија, несреќите на Јошицуне во Јапонија, авантурите на Чака, кралот на Зулу или приказните на Јованка Орлеанка, секогаш надминуваат по боја и експресивност. каква било анализа; Ова е награда за историчарот, кој е и читател.

Така, немам намера во оваа книга да презентирам вистина прифатлива за секого, тоа би било апсурдно и измислено. Би сакал да рекреирам различни слики од минатото што го доживеале многу општества во нашиот свет. Се разбира, многу добро може да се случи една слика да биде директно спротивна на друга; тоа ќе бидат спротивни „вистини“. Во овој случај, нека ми биде простено: професионалната навика на историчарот секогаш ме принудува да се обидам да ја вратам вистината.

Се разбира, во ова патување низ светот преку далечни слики од минатото претставени на децата на СССР или на децата од Тринидад, нема да ја разгледам целата историја на овие земји. Сепак, ќе се обидам да дадам општа идеја за заедниците или нациите кои влегуваат во моето видно поле, што е можно поточно, бидејќи тоа е толку општ став што лежи во основата на идеите на секој човек. Нема да ја пропуштам можноста да споредувам различни толкувања на еден ист проблем, но нема да претерувам, бидејќи во оваа книга ме интересира секоја национална историја во нејзиниот интегрален идентитет, визијата за минатото својствена за секоја култура.

Значи, станува збор за преиспитување на самата идеја за традиционалната „светска историја“. Не прикажувам наратив кој започнува со времето на фараоните и завршува со погребот на Хомеини или со уништувањето на Берлинскиот ѕид, бидејќи таквиот наративен поредок би значел премолчено прифаќање на идеолошката визија за историјата под знакот на христијанството. Марксизам, или едноставно придржување кон идејата за напредок. Исто така, таквата наредба би значела премолчено признавање на евроцентризмот, бидејќи во овој случај народите „влегуваат“ во историјата само кога ќе бидат „откриени“ од Европејците. Но, во оваа книга сè е сосема поинаку.

Постојано ќе се сретнеме со европскиот поглед на историјата, но во врска со историјата на остатокот од светот. Што се однесува до другите страни на оваа приказна, која ни е толку позната, на страниците на оваа книга ќе можеме да стапиме во контакт само со некои од нив.

На крајот на краиштата, доволно е да се потсетиме дека оваа приказна ќе биде иста, или речиси иста, без разлика дали се гледа од Париз или Милано, од Берлин или Барселона, па дури и од Загреб. Историјата се поистоветува со историјата на Западот и овде се открива манифестација на истиот етноцентризам, само на различни нивоа. Првата е кога мислиме на односот на Европа со народите од Азија и Африка, или кога во самата Европа во руската историја тие го проучуваат, на пример, главно времето по Петар Велики, т.е., времето кога оваа земја се „европеизираше. ” Така, и христијанството и технолошкиот напредок во суштина се поистоветуваат со Европа.

Второто ниво на етноцентризам се манифестира во односот на секоја земја со соседите. На пример, во Франција, откако ќе се појави името на Карло Велики, Светото Римско Царство на германската нација практично повеќе не се споменува, а сепак постои уште девет века. Ако се сеќаваат на тоа, тоа ќе биде само неговиот крај во 1806 година со цел да се нагласи улогата што ја одигра Наполеон во неговиот колапс. На ист начин, Французите ја потценуваат улогата на романтизмот, кој процвета во Германија, и неговото влијание врз Европа, но тие инсистираат на важноста на последиците од Француската револуција од 1789 година за Германија. Овој втор тип на етноцентризам е особено развиен во Франција, Шпанија и Англија; поретко е во Италија, каде подоцна е формирана националната држава. Но, во Италија (како и во Франција), во историјата се практикува етноцентричниот пристап од трет тип, во кој улогата на Северна Италија или Северна Франција е преувеличена во однос на јужните провинции. Во Велика Британија, оваа особеност е одамна надмината: историите на Велс, Шкотска и Ирска се анализираат сами по себе, а не само во врска со Лондон, со англиската влада. Зад „светската историја“, без разлика дали е напишана во Франција, Италија или на друго место, се крие етноцентризмот во различни форми. Сè во него „потекнува“ од древниот Египет, Халдеја и Израел, а својот развој го добива во големите цивилизации на Грција и Рим. „Средниот век“ започнува со падот на Западното Римско Царство во 476 година и големите варварски инвазии, а завршува со падот на Источното Римско Царство во 1453 година и турското освојување. Големите географски откритија, хуманизмот и реформацијата отвораат „ново време“ и отстапува место на модерната ера, која започнува со револуцијата од 1789 година.

Јас, како што ќе види читателот, тргнав по друга логика. Нема да тврдам дека мојот начин е најдобар. Но, го поканувам читателот да оди заедно со мене. Се разбира, не можам да го спречам да започне со поглавје за исламот или поглавје за Јапонија. Знам дека читателот ќе ги превртува страниците на книгата, талкајќи низ страниците, па затоа на почетокот на поглавјето речиси насекаде поставив некакви хронолошки одредници како едноставно потсетување. И уште еден збор до читателот.

Џиновскиот дизајн на оваа книга мириса на заблуди на величественост и морам да се објаснам и да ги оправдам неизбежните слабости во нејзината имплементација.

Откако избравме петнаесет до дваесет општества што се појавуваат овде, беше неопходно да се истражат огромен број учебници, филмови, стрипови, историски романи итн. на којзнае колку јазици, а да не зборуваме за запознавање на секоја од овие култури, со пресврти на историјата на секој народ, со сета различност на неговата историографија. Ова, сепак, не ме исплаши, не ја напуштив идејата, но ја напуштив идејата дека секое поглавје ќе стане „докторска дисертација“: цел живот нема да биде доволен за ова. А работата би била потполно залудна, бидејќи едвај ја истрчав дистанцата до крај, повторно ќе требаше да седнам со книги, филмови и нешто друго создадено од нова генерација, ново постоење. Изобилството и разновидноста на материјалот ги објаснува сериозните разлики во пристапите за презентација во различни поглавја од книгата. Потполно сум свесен дека некои од моите конструкции се послободни од другите, некои делови се само описни, а педагошките проблеми се поставуваат поретко отколку што би сакал. Но, се надевам, барем успеав да ја исцртам панорамата без некои важни празнини, а потоа ќе можам да го претворам во поглавја она што овде е понудено само во поскромна форма на белешки.

Нека знае читателот само дека чувствував задоволство, вистинска страст, кога работев на оваа книга, кога ја пишував.

Нека ти помогне таа, пријателе, како мене, подобро да го разбереш твојот сосед.

1. Остатоци од „белата“ историја: Јоханесбург

„Кажи ми, мамо, зошто не ги сакаат Евреите?

– Затоа што го убија Исус и ги отруја бунарите: кога бев мал така ме учеа според катехизмот...

Хајдрих: Знам дека сето тоа е лага, но кој се грижи; оваа традиција може да ни биде корисна“.

„холокауст“

Брисел за време на германската окупација

« Член на хуманитарна организација– А сепак, зошто повеќе не сакаш да го криеш детето?

Граѓанин- Затоа што е крадец ...

Член на хуманитарна организација-Крадец... Ама уште нема четири години...

Граѓанин- А сепак тој е крадец...

Член на хуманитарна организација- Па, слушај, можно ли е ова? Што украл?

Граѓанин– Го украде бебето Исус...

Член на хуманитарна организација– Го украле бебето Исус?

Граѓанин– Да, јас и жена ми подготвувавме божиќна јасли, а тој тајно го украде бебето Исус.

Член на хуманитарна организација(на едно еврејско дете)– Дали е вистина дека го украдовте бебето Исус?

Дете(тврдоглаво)- Не е вистина, не сум украл, не сум украл...

Член на хуманитарна организација– Слушај, Самуел, кажи ни ја вистината. Овој вујко и тетка ви го сакаат само најдоброто; знаеш, те кријат од Германците...

Дете(во солзи)„Јас не украдов... не украдов... на крајот на краиштата, бебето Исус... тој е Евреин... Го сокрив... Го скрив од Германците...“

Врз основа на сценариото на филмот на Е. Хофенберг и М. Абрамович „Како да беше вчера“, 1980 година.

Хронологија

1488 - Бартоломеу Диас стигнува до Кејп на добра надеж.

1652 (6 април) – Слетување на Јан ван Рибек; тој ја претставува холандската источноиндиска компанија.

1658 – Првото предавање на робовите од Ангола.

1685 – Откажување на едиктот од Нант во Франција; Почеток на имиграцијата на француските хугеноти.

XVIII век - Почетокот на борбата на Бурите против Хоса, Зулу, а потоа и другите племиња Банту.

1795 – Престанок на источноиндиската компанија. Формирање на Република Батавија. Британците го окупираат Кап.

1806-1814 година – Јужна Африка оди во Англија.

1833 - Британците го укинаа ропството.

1837-1857 година – Одлична патека 2
Големиот пат (1830–1840) – од Холанѓаните. трек – преместување. Постепеното преселување на Бурите од англиската колонија Кејп на север, како резултат на што беа формирани републиките Трансвал и Оранж. Мотивирачката причина за патувањето беа противречностите меѓу Британците и Холанѓаните (Бурите) во јужна Африка. Големата патека беше придружена со раселување на домородните африкански племиња од териториите што ги окупираа.

Бурите под водство на А. Преториус.

1838 - Победа на Бурите над Зулу кај реката, која го добила името Крвава река (Крвава река) во спомен на оваа битка.

1839 – Прогласување на Република Натал од Бурите.

1843 - Британците ја припојуваат Република Натал.

1853 - Основање на републиката Трансвал од страна на Бурите.

1877 - Првиот британски напад на Трансвал.

1879 – Крај на кралството Зулу.

ДОБРО. 1880 – Откривање на дијаманти во Кимберли.

1881 – Првата трансвалска војна за независност. Победа на Кругер над Британците на Мајуба.

1885 – Откривање на злато во Витвотерсленд; масовно пристигнување на англиски имигранти.

1890 - Сесил Роудс, гувернер на колонијата Кејп, претседател на компанијата Де Бирс, која се занимаваше со ископ на дијаманти, постави задача да го потчини Кругер Трансвал.

1887 - Сесил Роудс го припои Зулуланд.

1899-1902 година - Втора англо-бурска војна. По три години борба, Лорд Киченер и Лорд Робертс се победници.

1910 - Појавата на Унијата на Јужна Африка, британска доминација.

1913 - Законот за мајчина земја им забранува на Африканците да набавуваат земјиште надвор од резервите.

1925 - Холандскиот (африкански) стана официјален јазик заедно со англискиот.

Сер. 20-ти – Политика „Боја бариера“. Според законот за „цивилизирана работна сила“, на Африканците не треба да им се дозволи да работат на работни места за кои се потребни високи квалификации.

1931 – Усвојување на Статутот на Вестминстер од страна на англискиот парламент: значително проширување на правата на доминациите, вклучително и Унијата на Јужна Африка.

1948 - Националистичката партија победи на изборите. Лидерот на партијата Малан ја прокламира програмата на апартхејдот, односно засебното, засебно постоење на различни раси, недозволивоста на секаков вид расна интеграција.

1959 – Закон за развој на самоуправа на Банту. Започнува создавањето на бантустани, „национални татковини“ на племињата Банту. Во останатиот дел од земјата, Африканците беа лишени од нивните преостанати права. Појавата на Пан-африканскиот конгрес, црна националистичка организација.

1960 – Први големи настапи на Африканците во Јоханесбург. Демонстрации во Шарлвил, предградие на главниот град, на повик на пан-африканскиот конгрес. Полицијата отвори оган врз демонстрантите. Како резултат на тоа, загинаа 69 лица.

1976 - Востание во Совето, африканско предградие на Јоханесбург, брутално потиснато од властите. Политиката на апартхејдот беше осудена од ОН.

Книгата на познатиот француски историчар Марк Феро зборува за тоа како се изучува историјата во училиштата во Африка и Австралија, Блискиот Исток, Германија, Јапонија, САД, Кина, Полска, Русија итн. Материјалот е претставен во популарна форма. Книгата е опремена со хронолошки табели, библиографија и коментари.

Марк Феро
Како приказната им се раскажува на децата ширум светот

Од авторот

Поминаа десет години од објавувањето на книгата Како децата раскажуваат историја. Имате во ваши раце советско издание на истиот. Пред ова, преводите на книгата беа објавени во Англија и САД, во Јапонија и Италија, во Португалија, во Бразил, во Холандија. Се подготвуваат германско и шпанско издание.

Но, секако, најмногу ме интересира објавувањето на оваа книга на руски јазик. Во вашата земја денес, повеќе од каде било на друго место, влогот на историјата е голем. Не можете да ја изградите иднината на една земја без правилно да го замислите нејзиното минато и без да знаете ништо за тоа како другите општества ја гледаат својата историја.

Ништо не сменив во текстот на книгата, иако самиот тек на историјата многу менува во животот. Само во поглавјето за СССР додадов неколку страници за проблемите на историјата во периодот на перестројката. Додадено е и поглавје за Втората светска војна; напишано е неодамна. На други места сè останува исто како што беше пред десет години. Освен тоа, морам да го предупредам читателот дека ако историјата на Западна Европа зазема ограничено место во книгата, тоа е направено намерно. Дојде време да се напушти евроцентричното разбирање на историјата. И јас се стремев кон ова.

Останува да се додаде дека без квалификуваната и интелигентна помош на Елена Лебедева, оваа публикација немаше да ја види светлината на денот. И јас ѝ се заблагодарувам.

Марк Феро

Од преведувачот

Преведувањето на делото на Марк Феро беше тешко. „Гигантскиот концепт на книгата, мирис на заблуди на величественост“, кој авторот го оправдува во предговорот, му поставува многу проблеми на преведувачот во совладувањето на хетероген и обемен материјал: историски, културни и филмски студии и педагошки. Апсолутно непроценлива во ова дело беше помошта на специјалисти од различни области на историјата, кои одговараа на моите прашања, даваа библиографски референци и на крајот се трудеа да ги прочитаат текстовите од поединечни поглавја во превод и да ги дадат своите коментари. Јас ја нудам мојата најтешка благодарност до М. С. Алперович, А. , С. В. Оболенскаја, Б. Н. Флора, Г. С. Черткова.

И читателот на оваа книга ќе се соочи со многу проблеми. Калеидоскоп со датуми, имиња, наслови, историски настани, научни есеи и учебници за деца, филмови и стрипови - вие именувате. И не е сè лесно да се согледа без помош на коментари. Сепак, беше сосема невозможно да се коментира секое име, секој факт, настан, кој можеби не му е познат на читателот кој не е специјалист. Тоа би била друга книга. Коментарите (означени со ѕвездички во текстот) се даваат само таму каде што се неопходни за точна перцепција на мислите на авторот, а особено во случаи кога е тешко да се најдат информации во советските референтни публикации.

И покрај горенаведеното, книгата на Марк Феро е наменета не само за специјалисти историчари и наставници. Таа е наменета пред се за општиот читател. Авторот не се ограничува со правилата на строг научен есеј, ова е есеј напишан сосема опуштено, исто како што и самиот состав е релаксиран.

Одредени конструкции на авторот може да предизвикаат сомнежи и желба за расправа; Текстот на книгата постојано ја разбранува свеста, ја возбудува мислата. Тоа ве тера да размислувате, и не само за значењето на науката за историјата, за тоа како науката е поврзана со историјата, која е „ослободена“ за сите. Размислувате и за тоа каква е неговата улога во формирањето на односите меѓу луѓето, групите луѓе, меѓу народите. И многу од мислите на авторот на оваа книга излегуваат интересни конкретно за нас, пред се за нас. Затоа и покрај сите тешкотии, работата на преводот беше задоволство. Се надевам дека моите читатели ќе го споделат со мене.

Е. Лебедева

Предговор

Посветено на Вони

Нема потреба да се залажувате: сликата на другите народи или нашата сопствена слика што живее во нашата душа зависи од тоа како нè учеле историја во детството. Ова е втиснато за цел живот. За секој од нас, ова е откривање на светот, откривање на неговото минато, а идеите формирани во детството последователно се надредени и на минливи размислувања и на стабилни концепти за нешто. Сепак, она што ни ја задоволи првата љубопитност, ни ги разбуди првите емоции, останува неизбришливо.

Мораме да можеме да го распознаеме, да го разликуваме ова неизбришливо, дали зборуваме за нас или за другите - за Тринидад, како и за Москва или Јокохама. Ова ќе биде патување во вселената, но секако и во времето. Неговата особеност е прекршувањето на минатото во нестабилните слики. Ова минато не само што не е заедничко за секого, туку во сечија меморија се трансформира со текот на времето; нашите идеи се менуваат како што знаењето и идеологиите се трансформираат, како што се менуваат функциите на историјата во одредено општество.

Споредувањето на сите овие идеи стана исклучително важно денес, бидејќи со проширувањето на границите на светот, со желбата за негово економско обединување со задржување на политичка изолација, минатото на различни општества станува повеќе од кога било еден од влоговите во судирите. на држави, нации, култури и етнички групи. Познавајќи го минатото, полесно е да се совлада сегашноста, да се даде правна основа на моќта и претензиите. На крајот на краиштата, тоа се доминантните структури: државата, црквата, политичките партии и групи поврзани со приватни интереси кои ги поседуваат медиумите и издавањето книги, кои ги финансираат од производство на училишни учебници или стрипови до кино или телевизија. Минатото што им го пуштаат на сите станува се повеќе и повеќе еднолично. Оттука и пригушениот протест на оние чија историја е „забранета“.

Меѓутоа, кој народ, која група на луѓе сè уште е способна да ја пресоздаде сопствената историја? Дури и меѓу древните народи кои имале здруженија и држави во памтивек (како Волга Хазарите или Кралството Арелат), нивниот групен идентитет се покажува како распуштен во безименото минато. На исток, од Прага до Улан Батор, сите етнички и национални конфликти до неодамна беа објаснети според истиот модел, наводно припаѓајќи на Маркс, но во московската интерпретација. И сите општества на Југот ја деколонизираат својата историја, и често со истите средства што ги користеле колонијалистите, т.е. конструираат приказна спротивна на онаа што им била наметната претходно.

Денес, секоја или речиси секоја нација има неколку истории, кои се преклопуваат и се сопоставуваат една со друга. Во Полска, на пример, историјата што неодамна се изучува во училиште е значително различна од онаа што се кажува дома. Русите не ја играа потполно истата улога во овие приказни... Овде наоѓаме судир на колективната меморија со официјалната историографија, а во неа проблемите на историската наука веројатно се манифестираат многу појасно отколку во делата на историчарите.

Историјата, како што им се кажува на децата, а всушност и на возрасните, ни овозможува да научиме и што мисли едно општество за себе и како неговата позиција се менува со текот на времето. Треба само да не се ограничувате на изучување училишни учебници и стрипови, туку да се обидете да ги споредите со постулатите на модерната наука. На пример, историјата на ерменскиот народ, онаа што се учи во Советска Ерменија, онаа што се учи на децата од дијаспората (и многу деца во Ерменија, но дома, во домашниот круг) и онаа што ја презентираат општоприфатените толкувањето на светската историја се три различни верзии на историјата. Освен тоа, не може да се тврди дека второто е пореално или полегитимно од другите.