Костомаров Николај Иванович работи. Историски концепт и научна методологија

Николај Костомаров (1817–1885) историчар, романтичен поет, социјален мислител, јавна личност На исто ниво со најголемите научници од средината на 19 век Н. Карамзин, С. Соловјов, В. Кључевски, М. Грушевски стои Николај Иванович Костомаров, ненадминат историчар и

Костомаров Николај Иванович (роден во 1817 година - починал во 1885 година) Класик на украинската историографија. Еден од основачите на Друштвото Кирил и Методиј.Меѓу руските и украинските историчари, Николај Иванович Костомаров зазема многу посебно место. Овој човек беше

ГНЕДИЧ, Николај Иванович (1784–1833), поет, преведувач 435...Пушкин, Протеус Со твојот флексибилен јазик и магијата на твоите пеење! „На Пушкин, откако ја прочита неговата приказна за цар Салтан...“ (1832)? Песни на Гнедич Н.И. – Л., 1956, стр. 148 Потоа од В. Белински: „Пушкин гениј-протеус“

Години во населбата Јурасовка, област Острогожски, провинција Воронеж (сега село Јурасовка).

Пензионираниот воен Иван Костомаров, веќе на возраст, ја избрал за сопруга девојката Татјана Петровна Мелникова и ја испратил во Москва да учи во приватен интернат - со намера подоцна да се ожени со неа. Родителите на Николај Костомаров се венчале во септември 1817 година, по раѓањето на нивниот син. Таткото требаше да го посвои Николај, но немаше време да го стори тоа.

Иван Костомаров, љубител на француската литература од 18 век, чии идеи се обидел да ги всади и кај својот млад син и кај неговите слуги. На 14 јули 1828 година, тој бил убиен од неговите слуги, кои го украле капиталот што тој го акумулирал. Смртта на неговиот татко го ставила неговото семејство во тешка правна ситуација. Роден вонбрачно, Николај Костомаров, како кмет на неговиот татко, сега го наследија неговите најблиски роднини - Ровневите, кои не беа против да ја пуштат душата да си оди со исмевање на детето. Кога Ровневите и понудија на Татјана Петровна удел на вдовица од 50 илјади рубли во банкноти за 14 илјади десијатини плодна земја, како и слобода за нејзиниот син, таа се согласи без одлагање.

Оставена со многу скромни приходи, неговата мајка го префрлила Николај од московскиот интернат (каде што, штотуку започнал да учи, го добил прекарот о. Детско чудо- чудо дете) во интернат во Воронеж, поблиску до дома. Образованието таму беше поевтино, но нивото на настава беше многу ниско, а момчето едвај седеше на здодевни часови кои практично не му даваа ништо. Откако останал таму околу две години, тој бил избркан од овој интернат поради „шеги“ и се преселил во гимназијата Воронеж. Откако го завршил курсот овде во 1833 година, Николај станал студент на Универзитетот во Харков, Историски и Филолошки факултет.

студенти,

Веќе во првите години од неговите студии, брилијантните способности на Костомаров беа очигледни, давајќи му го прекарот „детско чудо“ (fr. „Чудо од дете“). Природната живост на ликот на Костомаров, од една страна, и ниското ниво на тогашни учители, од друга, не му дадоа можност сериозно да се заинтересира за студиите. Првите години од неговиот престој на Универзитетот во Харков, чијшто историски и филолошки оддел во тоа време не блескаше со професорски таленти, малку се разликуваа во овој поглед за Костомаров од гимназијата. Самиот Костомаров работеше многу, понесен или од класичната антика или од модерната француска литература, но оваа работа се одвиваше без соодветно водство и систем, а подоцна Костомаров неговиот студентски живот го нарече „хаотичен“. Само во 1835 година, кога М. М. Лунин се појави на Катедрата за општа историја во Харков, студиите на Костомаров станаа посистематски. Предавањата на Лунин имаа силно влијание врз него и тој страсно се посвети на проучувањето на историјата. Сепак, тој сè уште беше толку нејасно свесен за неговиот вистински повик што по дипломирањето на универзитетот стапи во воена служба. Меѓутоа, неговата неспособност да го направи второто, набрзо им стана јасно и на неговите претпоставени и на него.

Занесен од проучувањето на архивите на локалниот окружен суд зачуван во градот Острогожск, каде што бил стациониран неговиот полк, Костомаров решил да ја напише историјата на приградските козачки полкови. По совет на неговите претпоставени, тој го напуштил полкот и во есента 1837 година се вратил во Харков со намера да го надополни своето историско образование.

Во ова време на интензивно проучување, Костомаров, делумно под влијание на Лунин, почнал да развива поглед на историјата кој имал оригинални карактеристики во споредба со гледиштата кои тогаш биле доминантни меѓу руските историчари. Според подоцнежните зборови на самиот научник, тој „ Читав многу секакви историски книги, размислував за науката и дојдов до ова прашање: зошто во сите приказни зборуваат за извонредни државници, понекогаш за закони и институции, но се чини дека го занемаруваат животот на масите? Кутриот селанец земјоделец и работник се чини дека не постои за историјата; Зошто историјата не ни кажува ништо за неговиот живот, за неговиот духовен живот, за неговите чувства, за начинот на неговите радости и таги?"? Идејата за историјата на народот и неговиот духовен живот, наспроти историјата на државата, оттогаш станала главна идеја во кругот на историските погледи на Костомаров. Изменувајќи го концептот на содржината на историјата, тој го прошири опсегот на нејзините извори. " Наскоро, тој пишува, Дојдов до убедување дека историјата треба да се проучува не само од мртви хроники и белешки, туку и од живи луѓе" Тој го научи украинскиот јазик, ги препрочита објавените украински народни песни и печатената литература на украински, која во тоа време беше многу мала, и одеше на „етнографски екскурзии од Харков во соседните села и таверни“. Тој ја помина пролетта 1838 година во Москва, каде слушањето на предавањата на С.П. Шевирев дополнително го зајакна неговиот романтичен однос кон луѓето.

Интересно е што Костомаров до 16 години немал поим за Украина и украинскиот јазик. Тој научи што е Украина и украинскиот јазик на Универзитетот во Харков и почна да пишува нешто на украински. " Љубовта кон малиот руски збор сè повеќе ме плени, - се присети Костомаров, - Бев изнервиран што толку убав јазик останува без никаков литературен третман и, згора на тоа, е подложен на сосема незаслужен презир" Од втората половина на 1830-тите, тој започнал да пишува на украински, под псевдонимот Џеремаја Галка, а во -1841 година објавил две драми и неколку стихозбирки, оригинални и преведени.

Неговите студии по историја исто така брзо напредуваа. Во 1840 година Костомаров го положил магистерскиот испит.

Популизам, поштенска марка на Украина, посветена на Н.И. Костомаров, (Михел 74)

Веднаш по завршувањето на својата втора дисертација, Костомаров презема нова работа за историјата на Богдан Хмелницки и, сакајќи да ги посети областите каде што се случувале настаните што тој ги опиша, станал учител во гимназија, прво во Ривне, потоа () во Првата киевска гимназија . Во 1846 година, советот на Киевскиот универзитет го избрал Костомаров за наставник по руска историја, а есента истата година ги започнал своите предавања, кои веднаш предизвикале длабок интерес кај слушателите.

Во Киев, како и во Харков, околу него се формираше круг на луѓе кои беа посветени на идејата за националност и имаа намера да ја применат оваа идеја во пракса. Во овој круг беа вклучени П.А.Кулиш, Аф. Маркевич, Н. И. Гулак, В. М. Белозерски, Т. Г. Шевченко. Интересите на кругот во Киев, сепак, не беа ограничени на границите на украинската националност. Нејзините членови, понесени од романтичното разбирање на националноста, сонуваа за сесловенски реципроцитет, комбинирајќи ги со вториот желбите за внатрешен напредок во сопствената татковина.

Реципроцитет на словенските народи- во нашата имагинација повеќе не беше ограничена на сферата на науката и поезијата, туку почна да се претставува во слики во кои, како што ни се чинеше, требаше да се отелотвори за идната историја. И покрај нашата волја, федералниот систем почна да ни се јавува како најсреќен тек на општествениот живот на словенските народи... Во сите делови на федерацијата се претпоставуваа исти основни закони и права, еднаквост на тежината, мерките и монети, отсуство на обичаи и слобода на трговија, општо укинување на крепосништвото и ропството во кое во која било форма, единствена централна власт задолжена за односите надвор од унијата, армијата и морнарицата, но целосна автономија на секој дел во однос на внатрешни институции, внатрешна администрација, правни постапки и јавно образование.

За ширење на овие идеи, пријателскиот круг се трансформира во друштво наречено Братство Кирил и Методиј.

Панславистичките соништа на младите ентузијасти набрзо беа прекинати. Студентот Петров, кој ги слушал нивните разговори, пријавил за нив; тие беа уапсени во пролетта 1847 година, обвинети за државно злосторство и подложени на различни казни.

Процут активност Николај Ге. Портрет на историчарот Н.И. Костомаров () Н.И. Костомаров, 1869 г.

Костомаров, поддржувач на федерализмот, секогаш верен на малоруската националност на неговата мајка, без никакви резерви ја признава оваа националност како органски дел од единствениот руски народ, чиј „серуски национален елемент“, според неговата дефиниција, „во првата половина од нашата историја“ е „во збир на шест главни националности, имено: 1) јужноруски, 2) северски, 3) великоруски, 4) белоруски, 5) Псков и 6) Новгород. Во исто време, Костомаров сметаше дека е негова должност „да ги посочи оние принципи кои ја условуваа врската меѓу нив и служеа како причина што сите заедно го носеа и требаше да го носат името на заедничката руска земја, припадна на истиот општ состав. и беа свесни за оваа врска, и покрај околностите, склони да ја уништат оваа свест. Овие принципи се: 1) потекло, начин на живот и јазици, 2) единствено кнежевско семејство, 3) христијанска вера и единствена Црква“.

По затворањето на Универзитетот во Санкт Петербург предизвикано од студентски немири (), неколку професори, меѓу кои и Костомаров, организираа (во градската Дума) систематски јавни предавања, познати во тогашниот печат под името на бесплатен или мобилен универзитет: Костомаров. одржа предавања за античката руска историја. Кога професорот Павлов, по јавното читање за милениумот Русија, беше протеран од Санкт Петербург, комисијата за организирање на предавања во Думата одлучи, во форма на протест, да ги запре. Костомаров одбил да ја исполни оваа одлука, но на неговото следно предавање (8 март) бучавата што ја подигна јавноста го принуди да престане да чита, а понатамошните предавања беа забранети од администрацијата.

Откако ја напушти професорската позиција на Универзитетот во Санкт Петербург во 1862 година, Костомаров повеќе не можеше да се врати на катедрата, бидејќи неговата политичка доверливост повторно беше осомничена, главно поради напорите на московскиот „заштитен“ печат. Во 1863 година, тој беше поканет на одделот од Универзитетот во Киев, во 1864 година - од Универзитетот во Харков, во 1869 година - повторно од Универзитетот во Киев, но Костомаров, според упатствата на Министерството за јавно образование, мораше да ги одбие сите овие покани и да ги ограничи самиот на една книжевна дејност, која со престанокот на „Основи“ исто така се затвори во построги рамки. По сите овие тешки удари, Костомаров како да го изгуби интересот за модерноста и престана да се интересира за тоа, конечно потопувајќи се во проучувањето на минатото и архивското дело. Еден по друг, се појавија неговите дела, посветени на главните прашања во историјата на Украина, руската држава и Полска. Во 1863 година беа објавени „Северноруски народни правила“, што беше адаптација на еден од курсевите што ги одржа Костомаров на Универзитетот во Санкт Петербург; во 1866 година, „Времето на неволјите на московската држава“ се појави во „Билтенот на Европа“, потоа „Последните години на полско-литванскиот Комонвелт“. Во раните 1870-ти, Костомаров започна со работа „За историското значење на руската народна песна уметност“. Прекинот на архивските студии во 1872 година, предизвикан од слабеењето на видот, му даде можност на Костомаров да ја состави „Руската историја во биографиите на нејзините најважни личности“.

Последните години, Н.И. Костомаров во ковчег. Портрет на делото на И. Репин Проценка на активностите,

Угледот на Костомаров како историчар, и за време на неговиот живот и по неговата смрт, постојано беше подложен на силни напади. Беше прекоруван за неговата површна употреба на изворите и произлезените грешки, едностраните ставови и партизираноста. Има одредена вистина во овие укорувања, иако многу мали. Ситни грешки и грешки, неизбежни за секој научник, се можеби нешто почести во делата на Костомаров, но тоа лесно се објаснува со извонредната разновидност на неговите активности и навиката да се потпира на неговата богата меморија. Во оние неколку случаи кога партизацијата всушност се манифестираше кај Костомаров - имено во некои негови дела за украинската историја - тоа беше само природна реакција против уште попартизираните ставови изразени во литературата од другата страна. Не секогаш, понатаму, самиот материјал на кој работеше Костомаров му даваше можност да се придржува до своите ставови за задачата на историчарот. Историчар на внатрешниот живот на народот, според неговите научни ставови и симпатии, токму во неговите дела посветени на Украина тој требаше да биде експонент на надворешната историја.

Во секој случај, општото значење на Костомаров во развојот на руската и украинската историографија може, без никакво претерување, да се нарече огромно. Идејата за народна историја ја воведе и упорно ја спроведуваше во сите свои дела. Самиот Костомаров го разбирал и го спроведувал главно во облик на проучување на духовниот живот на луѓето. Подоцнежните истражувачи ја проширија содржината на оваа идеја, но тоа не ја намалува заслугата на Костомаров. Во врска со оваа главна идеја за делата на Костомаров, тој имаше уште една - за потребата да се проучат племенските карактеристики на секој дел од народот и да се создаде регионална историја. Ако во современата наука е воспоставен малку поинаков поглед на националниот карактер, негирајќи ја неподвижноста што му ја припишува Костомаров, тогаш токму работата на овој послужи како поттик, во зависност од тоа проучувањето на историјата на регионите почна да се развива.

Воведувајќи нови и плодни идеи во развојот на руската историја, самостојно истражувајќи голем број прашања од нејзината област, Костомаров, благодарение на особеностите на неговиот талент, разбуди, во исто време, голем интерес за историското знаење кај масата на јавен. Размислувајќи длабоко, речиси навикнувајќи се на антиката што ја проучуваше, ја репродуцираше во своите дела со толку светли бои, во толку истакнати слики што го привлекуваше читателот и му ги врежаше неговите неизбришливи карактеристики во умот. Во лицето на Костомаров, успешно беа комбинирани историчар-мислител и уметник - и тоа му обезбеди не само едно од првите места меѓу руските историчари, туку и најголема популарност кај читателската публика.

Ставовите на Костомаров наоѓаат своја примена во анализата на современите азиски и африкански општества. На пример, модерниот ориенталист С.З.Гафуров во својата статија посветена на теоријата на Третиот свет на либискиот лидер М.Гадафи истакна:

Интересно е да се забележи дека семантиката на зборот „Јамахирија“ е поврзана со концептите на улицата Кропоткин Костомаровскаја во Харков

• Улица во Харков е именувана по Костомаров.
• Аудиториумот бр.558 на Историскиот факултет на Националниот универзитет во Харков го носи името на Н.И.Костомаров. V. N. Каразин

Николај Иванович Костомаров - руски историчар, етнограф, публицист, литературен критичар, поет, драматург, јавна личност, дописен член на Царската академија на науките во Санкт Петербург, автор на повеќетомната публикација „Руската историја во животот на нејзините личности“ , истражувач на општествено-политичката и економската историја на Русија и модерната територија на Украина, наречен од Костомаров „јужна Русија“ или „јужен регион“. панславист.

Биографија на Н.И. Костомарова

Семејство и предци

Костомаров Николај Иванович е роден на 4 мај (16) 1817 година во имотот Јурасовка (област Острогожски, провинција Воронеж), починал на 7 април (19) 1885 година во Санкт Петербург.

Семејството Костомаров е благородничко, големо руско семејство. Синот на болјарот Самсон Мартинович Костомаров, кој служел во опринката на Јован IV, побегнал во Волин, каде што добил имот што му припаднал на неговиот син, а потоа и на неговиот внук Петар Костомаров. Во втората половина на 17 век, Петар учествувал во козачките востанија, побегнал во московската држава и се населил во т.н. Острогожчина. Еден од потомците на овој Костомаров во 18 век се оженил со ќерката на службеникот Јуриј Блум и како мираз ја добил населбата Јурасовка (округ Острогожски во провинцијата Воронеж), која ја наследил таткото на историчарот, Иван Петрович Костомаров, богат земјопоседник.

Иван Костомаров е роден во 1769 година, служел воен рок и по пензионирањето се населил во Јурасовка. Откако доби лошо образование, тој се обиде да се развие со читање, читајќи „со речник“ исклучиво француски книги од 18 век. Читав до тој степен што станав убеден „Волтер“, т.е. поддржувач на образованието и социјалната еднаквост. Подоцна, Н.И. Костомаров во својата „Автобиографија“ напиша за страстите на неговиот родител:

Сè што денес знаеме за детството, семејството и раните години на Н.И. Овие прекрасни, главно уметнички дела, на некои места личат на авантуристички роман од 19 век: многу оригинални типови на херои, речиси детективски заговор со убиство, последователно, апсолутно фантастично покајание на криминалците итн. Поради недостаток на сигурни извори, тука е речиси невозможно да се одвои вистината од детските впечатоци, како и од подоцнежните фантазии на авторот. Затоа, ќе следиме што самиот Н.И. Костомаров сметаше дека е неопходно да им каже на своите потомци за себе.

Според автобиографските белешки на историчарот, неговиот татко бил жилав, каприциозен и исклучително жесток човек. Под влијание на француските книги, тој воопшто не го вреднуваше благородното достоинство и, во принцип, не сакаше да се поврзе со благородни семејства. Така, веќе во старост, Костомаров постариот реши да се ожени и избра девојка од своите кметови - Татјана Петровна Милникова (во некои публикации - Мелникова), која ја испрати да студира во Москва, во приватен интернат. Тоа беше во 1812 година, а наполеонската инвазија ја спречи Татјана Петровна да добие образование. Долго време, меѓу селаните Јурасов живееше романтична легенда за тоа како „стариот Костомар“ ги возел најдобрите три коњи, спасувајќи ја својата поранешна слугинка Танјуша од палење на Москва. Татјана Петровна очигледно не беше рамнодушна кон него. Меѓутоа, набргу дворците го свртеа Костомаров против неговиот кмет. Сопственикот на земјиштето не брзаше да се ожени со неа, а неговиот син Николај, роден пред официјалниот брак меѓу неговите родители, автоматски стана кмет на неговиот татко.

До десетгодишна возраст, момчето се одгледувало дома, според принципите што ги развил Русо во неговата „Емил“, во скутот на природата и уште од детството се заљубил во природата. Неговиот татко сакал да го направи слободномисленик, но влијанието на мајка му ја зачувало неговата религиозност. Читаше многу и, благодарение на неговите извонредни способности, лесно го впиваше читаното, а неговата жестока имагинација го натера да го доживее она што го научи од книгите.

Во 1827 година, Костомаров бил испратен во Москва, во интернатот на г-дин Ге, предавач по француски јазик на Универзитетот, но набрзо бил одведен дома поради болест. Во летото 1828 година, младиот Костомаров требало да се врати во пансионот, но на 14 јули 1828 година, неговиот татко бил убиен и ограбен од слуги. Поради некоја причина, во текот на 11-те години од неговиот живот, неговиот татко немал време да го посвои Николај, затоа, роден вонбрачно, како кмет на неговиот татко, момчето сега го наследиле неговите најблиски роднини - Ровневите. Кога Ровневите и понудија на Татјана Петровна удел на вдовица од 50 илјади рубли во банкноти за 14 илјади десијатини плодна земја, како и слобода за нејзиниот син, таа се согласи без одлагање.

Убијците И.П. Целиот случај на Костомаров му бил претставен како да се случила несреќа: коњите биле однесени, сопственикот на земјиштето наводно испаднал од пајтонот и починал. Исчезнувањето на поголема сума пари од неговата кутија се дознало подоцна, па полициска истрага не била спроведена. Вистинските околности за смртта на Костомаров постариот биле откриени дури во 1833 година, кога еден од убијците - кочијашот на мајсторот - ненадејно се покајал и ѝ ги посочил на полицијата своите соучесници и лакеи. Н.И. Костомаров во својата „Автобиографија“ напишал дека кога почнале да се испрашуваат сторителите на суд, кочијашот рекол: „Самиот господар е виновен што нè искушува; понекогаш ќе почнеше да им кажува на сите дека нема Бог, дека нема да има ништо на следниот свет, дека само будалите се плашат од казна по смртта - ни влеговме во главата дека ако нема ништо на следниот свет, тогаш сè. може да се направи ... "

Подоцна, слугите, наполнети со „волтаирски проповеди“, ги одведоа разбојниците до куќата на мајката на Н.И. Костомаров, која исто така беше целосно ограбена.

Оставена со малку пари, Т.П. Костомарова го испрати својот син во интернат во Воронеж, прилично лош, каде што научи малку за две и пол години. Во 1831 година, мајката на Николај го префрлила Николај во гимназијата Воронеж, но дури и овде, според сеќавањата на Костомаров, учителите биле лоши и бескрупулозни и му дале малку знаење.

По завршувањето на гимназијата во 1833 година, Костомаров влегол прво во Московскиот, а потоа и на Универзитетот Харков на Историско-филолошкиот факултет. Професорите во Харков во тоа време не беа важни. На пример, руската историја ја читаше Гулак-Артемовски, иако познат автор на мали руски песни, но, според Костомаров, се одликуваше во неговите предавања со празна реторика и помпезност. Сепак, Костомаров ревносно учеше дури и со такви учители, но, како што често се случува со младите, тој по природа подлегна на едно или друго хоби. Така, откако се договори со професорот по латински П.И. Сокалски, тој започна да ги проучува класичните јазици и особено се заинтересира за Илијадата. Записите на В. Иго го свртеа кон францускиот јазик; потоа почнал да учи италијански јазик, музика, почнал да пишува поезија и водел крајно хаотичен живот. Тој постојано ги поминуваше своите одмори во своето село, уживајќи во јавање коњи, пловење и лов, иако природната кратковидост и сочувството кон животните се мешаа во втората активност. Во 1835 година, во Харков се појавија млади и талентирани професори: за грчката литература А. О. Валицки и за општа историја М. М. Лунин, кои одржаа многу интересни предавања. Под влијание на Лунин, Костомаров почнал да учи историја, поминувајќи ги деновите и ноќите читајќи секакви историски книги. Тој се населил со Артемовски-Гулак и сега водел многу затскриен начин на живот. Меѓу неговите неколку пријатели во тоа време беше А. Л. Мешлински, познат собирач на мали руски песни.

Почетокот на патот

Во 1836 година, Костомаров завршил курс на универзитетот како редовен студент, живеел извесно време со Артемовски, предавајќи ги своите деца историја, потоа го положил кандидатскиот испит и потоа влегол во полкот Кинбурн Драгун како кадет.

Костомаров не сакал да служи во полкот; Поради различната природа на нивниот живот, тој не се доближил до другарите. Понесен од анализата на богатите архиви лоцирани во Острогожск, каде што бил стациониран полкот, Костомаров често ја штедел својата служба и, по совет на командантот на полкот, ја напуштал. Работејќи во архивите во текот на летото 1837 година, тој составил историски опис на полкот Острогож Слобода, приложил многу копии од интересни документи на него и го подготвил за објавување. Костомаров се надеваше дека на ист начин ќе ја состави историјата на целата Слобода Украина, но немаше време. Неговото дело исчезна за време на апсењето на Костомаров и не се знае каде се наоѓа, па дури и дали воопшто преживеало. Во есента истата година, Костомаров се врати во Харков, повторно почна да ги слуша предавањата на Лунин и да ја проучува историјата. Веќе во тоа време, тој почна да размислува за прашањето: зошто историјата зборува толку малку за масите? Сакајќи да ја разбере народната психологија, Костомаров започна да ги проучува спомениците на народната литература во публикациите на Максимович и Сахаров, а особено се заинтересира за Малата руска народна поезија.

Интересно е што Костомаров до 16-годишна возраст немал поим за Украина и, всушност, за украинскиот јазик. Дознал дека украинскиот (мал руски) јазик постои само на Универзитетот во Харков. Кога во 1820-30-тите години во Мала Русија почнаа да се интересираат за историјата и животот на Козаците, овој интерес најјасно се манифестираше кај претставниците на образованото општество на Харков, а особено во универзитетската средина. Овде, младиот Костомаров беше истовремено под влијание на Артемовски и Мешлински, а делумно и на приказните на руски јазик на Гогољ, во кои со љубов беше претставен украинскиот вкус. „Љубовта кон малиот руски збор сè повеќе ме плени“, напиша Костомаров, „Ме изнервира што толку убав јазик останува без никаков литературен третман и, згора на тоа, е подложен на сосема незаслужен презир“.

Важна улога во „украинизацијата“ на Костомаров му припаѓа на И. И. Срезневски, тогаш млад учител на Универзитетот Харков. Срезневски, иако е роден во Рјазан, исто така ја поминал својата младост во Харков. Тој беше експерт и љубител на украинската историја и литература, особено откако ги посети местата на некогашниот Запорожје и ги слушаше неговите легенди. Ова му даде можност да ја компонира „Антиката на Запорожје“.

Зближувањето со Срезневски имаше силно влијание врз аспиративниот историчар Костомаров, засилувајќи ја неговата желба да ги проучува националностите на Украина, како во спомениците од минатото, така и во денешниот живот. За таа цел постојано правел етнографски екскурзии во околината на Харков, а потоа и понатаму. Во исто време, Костомаров започна да пишува на мал руски јазик - прво украински балади, потоа драмата „Сава Чали“. Драмата е објавена во 1838 година, а баладите една година подоцна (и двете под псевдонимот „Џеремија Џекдау“). Драмата предизвика ласкава рецензија од Белински. Во 1838 година, Костомаров бил во Москва и таму ги слушал предавањата на Шевирев, размислувајќи да полага испит за магистерска диплома по руска литература, но се разболел и повторно се вратил во Харков, откако успеал во тоа време да учи германски, полски и чешки и ги објавува неговите дела на украински јазик.

Дисертација од Н.И.Костомаров

Во 1840 година Н.И. Костомаров го положи испитот за магистерски студии по руска историја, а следната година ја презентира својата дисертација „За значењето на унијата во историјата на Западна Русија“. Во пресрет на спорот тој заминал на Крим на лето, кој детално го прегледал. По враќањето во Харков, Костомаров се зближи со Квитка, а исто така и со кругот на мали руски поети, меѓу кои беше и Корсун, кој ја објави збирката „Снин“. Во збирката, Костомаров, под неговиот претходен псевдоним, објави песни и нова трагедија „Перејаславска ждрепка“.

Во меѓувреме, харковскиот архиепископ Инокенти го привлече вниманието на повисоките власти на дисертацијата што веќе ја објави Костомаров во 1842 година. Во име на Министерството за јавно образование, Устријалов направи оценка за неа и ја препозна како неверодостојна: заклучоците на Костомаров во врска со појавата на сојузот и неговото значење не соодветствуваа со општоприфатените, кои се сметаа за задолжителни за руската историографија на оваа проблем. Работата доби таков тек што дисертацијата беше запалена и копии од неа сега се голема библиографска реткост. Сепак, оваа дисертација подоцна беше објавена двапати во ревидирана форма, иако под различни имиња.

Приказната за дисертацијата можеше засекогаш да ја заврши кариерата на Костомаров како историчар. Но, генерално имаше добри критики за Костомаров, вклучително и од самиот архиепископ Инокентиј, кој го сметаше за длабоко религиозна личност и познавач на духовните работи. На Костомаров му беше дозволено да напише втора дисертација. Историчарот ја избра темата „За историското значење на руската народна поезија“ и го напиша овој есеј во 1842-1843 година, додека беше помошник инспектор на студентите на Универзитетот Харков. Тој често го посетуваше театарот, особено малиот руски театар, и ги објавуваше малите руски песни и неговите први статии за историјата на Мала Русија во збирката „Молодик“ од Бецки: „Првите војни на малите руски козаци со Полјаците“. итн.

Оставајќи ја својата позиција на универзитетот во 1843 година, Костомаров станал наставник по историја во машкиот интернат Зимницки. Потоа почна да работи на приказната за Богдан Хмелницки. На 13 јануари 1844 година, Костомаров, не без инцидент, ја одбрани својата дисертација на Универзитетот во Харков (исто така подоцна беше објавена во силно ревидирана форма). Тој стана мајстор на руската историја и прво живееше во Харков, работејќи на историјата на Хмелницки, а потоа, не добивајќи оддел овде, побара да служи во образовната област Киев за да биде поблиску до местото на активност на неговиот херој .

Н.И.Костомаров како наставник

Во есента 1844 година, Костомаров бил назначен за учител по историја во гимназијата во градот Ровно, провинција Волин. Додека минувал, тој го посетил Киев, каде се запознал со украинскиот јазичен реформатор и публицист П. Кулиш, помошникот управник на образовната област М. В. Јузефович и други прогресивни луѓе. Костомаров учителствувал во Ровно само до летото 1845 година, но ја стекнува заедничката љубов и на студентите и на другарите за неговата хуманост и одличното презентирање на предметот. Како и секогаш, тој го искористи секое слободно време за да направи екскурзии во бројни историски области на Волин, да направи историски и етнографски набљудувања и да собира споменици на народната уметност; такви му беа предадени од неговите ученици; Сите овие материјали што ги собрал биле објавени многу подоцна - во 1859 година.

Запознавањето со историските области му даде можност на историчарот последователно живописно да прикаже многу епизоди од историјата на првиот претендент и Богдан Хмелницки. Во летото 1845 година, Костомаров ги посети Светите планини, есента беше префрлен во Киев како наставник по историја во Првата гимназија, а во исто време предаваше во различни интернати, вклучително и женски - де Мелјана (братот на Робеспјер) и Залескаја (вдовицата на познатиот поет), а подоцна и во Институтот за благородни девојки. Неговите ученици и студенти со задоволство се сеќаваа на неговото учење.

Еве што вели познатиот сликар Ге за него како учител:

Костомаров и Друштвото Кирил и Методиј

Во Киев, Костомаров се зближи со неколку млади Мали Руси, кои формираа круг кој беше делумно сесловенски, а делумно национален. Задоен со идеите на панславизмот, кој тогаш се појавуваше под влијание на делата на Сафарик и другите познати западни слависти, Костомаров и неговите другари сонуваа да ги обединат сите Словени во форма на федерација, со независна автономија на словенската земји, во кои требало да бидат распределени народите што ја населувале империјата. Згора на тоа, во проектираната федерација требаше да се воспостави либерална државна структура, како што беше сфатено во 1840-тите, со задолжително укинување на крепосништвото. Еден многу мирен круг на промислени интелектуалци, кои имаа намера да дејствуваат само со правилни средства, а згора на тоа, во лицето на Костомаров, длабоко религиозно, имаше соодветно име - Братство Св. Кирил и Методиј. Тој како да укажа со тоа дека делата на светите браќа, верски и просветни, драги на сите словенски племиња, може да се сметаат за единствено можно знаме за словенското обединување. Самото постоење на таков круг во тоа време веќе беше нелегална појава. Освен тоа, неговите членови, сакајќи да „играат“ или заговорници или масони, на своите состаноци и мирни разговори намерно им давале карактер на тајно друштво со посебни атрибути: посебна икона и железни прстени со натпис: „Кирил и Методиј“. Братството имаше и печат на кој беше издлабено: „Разберете ја вистината и вистината ќе ве ослободи“. Членови на организацијата станаа Аф. В. Маркович, подоцна познат јужноруски етнограф, писател Н. И. Гулак, поет А. А. Навротски, учителите В. М. Белозерски и Д. П. Пилчиков, неколку студенти, а подоцна и Т. Г. На состаноците на друштвото имало и случајни „браќа“, на пример, земјопоседникот Н.И. Савин, кој му бил познат на Костомаров од Харков. За братството знаел и озлогласениот публицист П. А. Кулиш. Со својот карактеристичен хумор, тој потпиша дел од своите пораки до членовите на братството „Хетман Панка Кулиш“. Последователно, во III одделение, оваа шега беше проценета на три години егзил, иако самиот „Хетман“ Кулиш не беше официјално член на братството. Само да бидам на безбедна страна...

4 јуни 1846 година Н.И. Костомаров е избран за вонреден професор по руска историја на Универзитетот во Киев; Сега ја напуштил наставата во гимназијата и другите интернати. Со него во Киев се населила и неговата мајка, продавајќи го делот од Јурасовка што таа го наследила.

Костомаров помалку од една година беше професор на Киевскиот универзитет, но студентите со кои се однесуваше едноставно, многу го сакаа и беа понесени од неговите предавања. Костомаров предавал повеќе предмети, меѓу кои и словенска митологија, која ја печател на црковнословенско писмо, што делумно било причина за нејзината забрана. Само во 1870-тите беа пуштени во продажба неговите копии отпечатени пред 30 години. Костомаров работеше и на Хмелницки, користејќи материјали достапни во Киев и од познатиот археолог Гр. Свиџински, а бил избран и за член на Киевската комисија за анализа на античките дела и ја подготвил хрониката на С.Виеличка за објавување.

На почетокот на 1847 година, Костомаров се сврши со Ана Леонтиевна Крагелскаја, негова ученичка од интернатот Де Мелјана. Свадбата беше закажана за 30 март. Костомаров активно се подготвуваше за семеен живот: бараше куќа за себе и за својата невеста на Болшаја Владимирскаја, поблиску до универзитетот, и нарача пијано за Алина од самата Виена. На крајот на краиштата, невестата на историчарот беше одличен изведувач - самиот Франц Лист се восхитуваше на нејзината изведба. Но... свадбата не се одржа.

Според отказот на студентот А. Петров, кој го слушнал разговорот на Костомаров со неколку членови на Друштвото Кирил и Методиј, Костомаров бил уапсен, испрашуван и испратен под стража на жандарми во Подолскиот дел. Потоа, два дена подоцна, тој беше донесен да се збогува во станот на неговата мајка, каде што неговата невеста Алина Крагелскаја чекаше во солзи.

„Сцената се распаѓаше“, напиша Костомаров во својата „Автобиографија“. „Потоа ме ставија на трансфер табла и ме однесоа во Санкт Петербург... Мојата душевна состојба беше толку смртоносна што имав идеја да се изгладнувам за време на патувањето. Одбив секаква храна и пијалок и имав решеност да патувам на овој начин 5 дена... Мојот водич, полицаецот, разбра што ми е на ум и почна да ме советува да се откажам од намерата. „Ти“, рече тој, „нема да си нанесеш смрт, ќе имам време да те одведам таму, но ќе си наштетиш себеси: ќе почнат да те испрашуваат и ќе станеш во делириум од исцрпеност и ќе кажуваш непотребни работи. за себе и за другите“. Костомаров го послушал советот.

Во Санкт Петербург, началникот на жандарми, грофот Алексеј Орлов и неговиот помошник, генерал-полковник Дубелт, разговарале со уапсениот. Кога научникот побарал дозвола да чита книги и весници, Дубелт рекол: „Невозможно е, мој добар пријател, читаш премногу“.

Наскоро и двајцата генерали дознаа дека имаат работа не со опасен заговорник, туку со романтичен сонувач. Но, истрагата се одолговлекува цела пролет, бидејќи случајот го забавија Тарас Шевченко (тој ја доби најстрогата казна) и Николај Гулак со нивната „нерешливост“. Немаше судење. Костомаров ја дознал одлуката на царот на 30 мај од Дубелт: една година затвор во тврдината и неопределено прогонство „во една од оддалечените провинции“. Костомаров помина една година во 7-та ќелија на Равелот Алексеевски, каде што многу страдаше неговото и онака не многу силно здравје. Сепак, на мајката на затвореникот и беше дозволено да го посети, му беа дадени книги, а тој, патем, таму научи антички грчки и шпански.

Свадбата на историчарот со Алина Леонтиевна беше целосно вознемирена. Самата невеста, со романтична природа, беше подготвена, како и сопругите на Декебристите, да го следи Костомаров каде било. Но, на нејзините родители, бракот со „политички криминалец“ им изгледаше незамислив. На инсистирање на нејзината мајка, Алина Крагелскаја се омажи за стар пријател на нивното семејство, земјопоседник М. Кисел.

Костомаров во егзил

„За формирање на тајно друштво во кое се разговарало за обединување на Словените во една држава“, Костомаров бил испратен да служи во Саратов, со забрана за објавување на неговите дела. Овде бил назначен за преведувач на Покраинскиот одбор, но немал што да преведува, а гувернерот (Кожевников) му доверил да раководи прво со злосторникот, а потоа со тајното биро, каде главно се вршеле расколнички работи. Ова му даде можност на историчарот темелно да се запознае со расколот и, иако не без тешкотии, да се зближи со неговите следбеници. Костомаров ги објави резултатите од неговите студии за локалната етнографија во Саратовскиот покраински весник, кој привремено го уредуваше. Студирал и физика и астрономија, се обидел да направи балон, па дури и практикувал спиритизам, но не престанал да ја проучува историјата на Богдан Хмелницки, добивајќи книги од Гр. Свиџински. Во егзил, Костомаров почнал да собира материјали за проучување на внатрешниот живот на пред Петринска Русија.

Во Саратов, кај Костомаров, круг образовани луѓе се здружија, делумно од прогонети Полјаци, делумно од Руси. Покрај тоа, блиски со него во Саратов биле архимандритот Никанор, подоцна архиепископ Херсон, И. И. Палимпсестов, подоцна професор на Универзитетот Новоросијск, Е. А. Белов, Варенцов и други; подоцна Н.Г.Чернишевски, А.Н.Пипин и особено Д.Л.Мордовцев.

Во принцип, животот на Костомаров во Саратов воопшто не беше лош. Наскоро неговата мајка дојде овде, самиот историчар одржа приватни часови, правеше екскурзии, на пример, до Крим, каде што учествуваше во ископувањето на една од могилите Керч. Подоцна, егзилот сосема мирно отишол во Дубовка за да се запознае со расколот; до Царицин и Сарепта - да собира материјали за регионот Пугачов итн.

Во 1855 година, Костомаров бил назначен за службеник на Саратовскиот статистички комитет и објавил многу статии за статистиката на Саратов во локалните публикации. Историчарот собрал многу материјали за историјата на Разин и Пугачов, но самиот не ги обработил, туку му ги предал на Д.Л. Мордовцев, кој потоа ги користел со негова дозвола. Мордовцев во тоа време стана асистент на Костомаров во Комитетот за статистика.

На крајот на 1855 година, на Костомаров му било дозволено да отпатува на деловен план во Санкт Петербург, каде што работел четири месеци во Јавната библиотека за ерата на Хмелницки и за внатрешниот живот на античка Русија. На почетокот на 1856 година, кога беше укината забраната за печатење на неговите дела, историчарот објави во Otechestvennye Zapiski статија за борбата на украинските Козаци со Полска во првата половина на 17 век, која го сочинуваше предговорот на неговиот Хмелницки. Во 1857 година, конечно се појави „Богдан Хмелницки“, иако во нецелосна верзија. Книгата остави силен впечаток кај современиците, особено со уметноста на нејзината презентација. На крајот на краиштата, пред Костомаров, никој од руските историчари сериозно не се осврна на историјата на Богдан Хмелницки. И покрај невидениот успех на студијата и позитивните критики за тоа во главниот град, авторот сепак мораше да се врати во Саратов, каде што продолжи да работи на проучување на внатрешниот живот на античка Русија, особено на историјата на трговијата во 16-тиот век. 17 век.

Манифестот за крунисување го ослободи Костомаров од надзор, но наредбата со која му се забранува да служи во академско својство остана на сила. Во пролетта 1857 година, тој пристигна во Санкт Петербург, го објави своето истражување за историјата на трговијата и замина во странство, каде што ги посети Шведска, Германија, Австрија, Франција, Швајцарија и Италија. Во летото 1858 година, Костомаров повторно работел во Јавната библиотека во Санкт Петербург на историјата на бунтот на Стенка Разин и во исто време ја напишал, по совет на Н.В. Калачов, со кого потоа се зближил, приказната „Син“ ( објавено во 1859 година); Го видел и Шевченко, кој се вратил од егзил. Есента, Костомаров ја прифатил функцијата службеник во Саратовскиот покраински комитет за селски работи и на тој начин неговото име го поврзува со ослободувањето на селаните.

Научна, наставна, издавачка дејност на Н.И. Костомарова

На крајот на 1858 година беше објавена монографијата на Н.И. Костомаров „Бунтот на Стенка Разин“, која конечно го прослави неговото име. Делата на Костомаров го имаа, во извесна смисла, истото значење како, на пример, „Провинциски скици“ на Шчедрин. Тие беа првите научни трудови за руската историја, во кои се разгледуваа многу прашања не според досегашниот задолжителен образец на официјалната научна насока; во исто време тие беа напишани и претставени на извонреден ликовен начин. Во пролетта 1859 година, Универзитетот во Санкт Петербург го избра Костомаров за извонреден професор по руска историја. Откако го чекаше затворањето на Комитетот за селски прашања, Костомаров, по многу срдечно збогување во Саратов, дојде во Санкт Петербург. Но потоа се испостави дека случајот за неговото професорство не е расчистен, тој не бил одобрен, бидејќи царот бил информиран дека Костомаров напишал неверодостоен есеј за Стенка Разин. Меѓутоа, самиот император ја прочитал оваа монографија и зборувал многу одобрувачки за неа. На барање на браќата Д. А. и Н. А. Милутин, Александар II дозволил одобрување на Н.И. Костомаров како професор, не на Универзитетот во Киев, како што беше претходно планирано, туку на Универзитетот во Санкт Петербург.

Инаугуративното предавање на Костомаров се одржа на 22 ноември 1859 година и наиде на громогласни овации од студентите и публиката што слушаше. Костомаров не останал долго како професор на Универзитетот во Санкт Петербург (до мај 1862 година). Но, дури и за ова кратко време, тој стана познат како најталентиран учител и извонреден предавач. Учениците на Костомаров создадоа неколку многу угледни личности од областа на науката за руската историја, на пример, професорот А.И. Никитски. Дека Костомаров бил голем уметник-предавач е зачуван во многу сеќавања на неговите студенти. Еден од слушателите на Костомаров го рече ова за неговото читање:

Генерално, предавањата на Костомаров имаа големо влијание врз имагинацијата на јавноста, а фасцинацијата од нив делумно може да се објасни со силната емотивност на предавачот, која постојано се пробиваше, и покрај неговата надворешна смиреност. Таа буквално ги „зарази“ слушателите. По секое предавање, професорот добиваше овации, го носеа во раце итн. На Универзитетот во Санкт Петербург Н.И. Костомаров ги предавал следните предмети: Историја на Античка Русија (од која е објавена статија за потеклото на Русија со жмудската теорија за ова потекло); етнографија на странци кои живееле во античко време во Русија, почнувајќи од Литванците; историјата на античките руски региони (дел од неа беше објавен под наслов „Правила на народот на северна Русија“) и историографијата, од која беше испечатен само почетокот, посветена на анализата на хрониките.

Покрај универзитетските предавања, Костомаров одржа и јавни предавања, кои исто така доживеаја огромен успех. Паралелно со професорското место, Костомаров работеше и со извори, за кои постојано ги посетуваше и Санкт Петербург и Москва, како и покраинските библиотеки и архиви, ги испитуваше древните руски градови Новгород и Псков и повеќе пати патуваше во странство. Јавниот спор меѓу Н.И. Костомаров и М.П.Погодин за прашањето за потеклото на Русија датира од тоа време.

Во 1860 година, Костомаров станал член на Археографската комисија, со инструкции за уредување на актите на јужна и западна Русија, и бил избран за полноправен член на Руското географско друштво. Комисијата објави 12 тома акти под негово уредување (од 1861 до 1885 година), а географското друштво објави три тома „Зборник на етнографска експедиција во западнорускиот регион“ (III, IV и V - во 1872-1878 година).

Во Санкт Петербург, во близина на Костомаров се формираше круг, на кој припаѓаа: Шевченко, кој, сепак, наскоро умре, Белозерски, книжар Кожанчиков, А. А. Котљаревски, етнограф С. В. Максимов, астроном А. Н. Савич, свештеник Опатович и многу други. Во 1860 година, овој круг почнал да го издава списанието „Основа“, во кое Костомаров бил еден од најважните вработени. Неговите написи се објавени овде: „За федералниот почеток на античка Русија“, „Две руски националности“, „Карактеристики на јужноруската историја“ итн., како и многу полемички написи во врска со нападите врз него за „сепаратизам“, „ Украинофилизам“, „антинорманизам“ итн. Учествувал и во објавувањето на популарни книги на мал руски јазик („Метеликов“), а за објавување на Светото писмо собрал посебен фонд, кој подоцна бил користен за објавување на малиот руски речник.

Инцидент во „Дума“.

На крајот на 1861 година, поради студентски немири, Универзитетот во Санкт Петербург бил привремено затворен. Петмина „поттикнувачи“ на немирите се избркани од главниот град, 32 студенти избркани од универзитетот со право на полагање завршни испити.

На 5 март 1862 година, јавна личност, историчар и професор на Универзитетот во Санкт Петербург, П.В. Павлов, бил уапсен и административно прогонет во Ветлуга. Тој не одржа ниту едно предавање на универзитетот, но на јавното читање во корист на сиромашните писатели, го заврши својот говор за милениумот на Русија со следниве зборови:

Во знак на протест против репресијата на студентите и протерувањето на Павлов, професорите на Универзитетот во Санкт Петербург Кавелин, Стасиулевич, Пипин, Спасович, Утин поднесоа оставки.

Костомаров не го поддржа протестот за протерувањето на Павлов. Во овој случај, тој го зеде „средниот пат“: тој понуди да ги продолжи часовите за сите студенти кои сакаа да учат и да не одржуваат митинг. За да го замени затворениот универзитет, по напорите на професорите, меѓу кои и Костомаров, беше отворен, како што тогаш рекоа, „слободен универзитет“ во салата на Градската Дума. Костомаров, и покрај сите упорни „барања“, па дури и заплашувања од радикалните студентски комисии, таму почна да ги држи своите предавања.

„Напредните“ студенти и некои професори кои го следеа нивното водство, во знак на протест против исклучувањето на Павлов, побараа итно затворање на сите предавања во Градската Дума. Тие решиле да ја објават оваа акција на 8 март 1862 година, веднаш по преполното предавање на професорот Костомаров.

Учесник во студентските немири од 1861-62 година, а во иднина познатиот издавач Л.Ф. Пантелеев ја опишува оваа епизода во своите мемоари на следниов начин:

Кога овој срамен инцидент стана познат во широките јавни кругови, предизвика длабоко неодобрување и кај универзитетските професори и кај студентите. Мнозинството наставници решија да продолжат со предавањата, сега поради солидарност со Костомаров. Во исто време, бесот од однесувањето на историчарот се зголеми кај радикалната студентска младина. Приврзаниците на идеите на Чернишевски, идни водачи на „Земја и слобода“, недвосмислено го исклучија Костомаров од списокот на „чувари на народот“, означувајќи го професорот како „реакционер“.

Се разбира, Костомаров можеше да се врати на универзитетот и да продолжи да предава, но, најверојатно, тој беше длабоко навреден од инцидентот „Дума“. Можеби постариот професор едноставно не сакаше да се расправа со никого и уште еднаш да докаже дека е во право. Во мај 1862 година Н.И. Костомаров поднесе оставка и засекогаш ги напушти ѕидините на Универзитетот во Санкт Петербург.

Од овој момент се случи неговиот прекин со Н.Г. Чернишевски и круговите блиски до него. Костомаров конечно се префрла на либерално-националистички позиции, не прифаќајќи ги идеите на радикалниот популизам. Според луѓето што го познавале во тоа време, по настаните од 1862 година, Костомаров изгледал како да „губел интерес“ за модерноста, целосно свртувајќи се кон темите од далечното минато.

Во 1860-тите, универзитетите во Киев, Харков и Новоросијск се обидоа да го поканат историчарот да биде еден од нивните професори, но, според новата универзитетска повелба од 1863 година, Костомаров немаше формални права на професорско место: тој беше само магистер. Само во 1864 година, откако го објавил есејот „Кој бил првиот измамник?“, Универзитетот во Киев му доделил диплома почесен доктор (без одбрана на докторска дисертација). Подоцна, во 1869 година, Универзитетот во Санкт Петербург го избрал за почесен член, но Костомаров никогаш не се вратил на наставата. За да може финансиски да се грижи за извонредниот научник, му била доделена соодветна плата на обичен професор за неговата служба во Археографската комисија. Покрај тоа, тој беше дописен член на II дивизија на Царската академија на науките и член на многу руски и странски научни друштва.

По напуштањето на универзитетот, Костомаров не се откажа од научните активности. Во 1860-тите, тој ги објави „Правата на народот на северна Русија“, „Историја на времето на неволјите“, „Јужна Русија“ на крајот на 16 век. (преработка на уништената дисертација). За студијата „Последните години на полско-литванскиот комонвелт“ („Билтен на Европа“, 1869. Книга 2-12) Н.И. Костомаров ја добил наградата на Академијата на науките (1872).

последните години од животот

Во 1873 година, откако патувал околу Запорожје, Н.И. Костомаров го посети Киев. Овде тој случајно дознал дека неговата поранешна свршеница, Алина Леонтиевна Крагелскаја, која во тоа време веќе била вдовица и го носела презимето на нејзиниот покоен сопруг Кисел, живеела во градот со нејзините три деца. Оваа вест длабоко го загрижила 56-годишниот Костомаров, веќе исцрпен од животот. Откако ја доби адресата, тој веднаш и напиша на Алина Леонтиевна кратко писмо во кое побара средба. Одговорот беше да.

Се запознале 26 години подоцна, како стари пријатели, но радоста од средбата била засенета од мислите за изгубените години.

„Наместо младата девојка ја оставив“, напиша Н.И. Нашиот состанок беше исто толку пријатен, толку и тажен: и двајцата чувствувавме дека најдоброто време од нашите животи неповратно помина“.

Ниту Костомаров не станал помлад со годините: тој веќе доживеал мозочен удар, а видот му е значително влошен. Но, поранешните младоженци не сакаа повторно да се разделат по долга разделба. Костомаров ја прифатил поканата на Алина Леонтиевна да остане на нејзиниот имот Дедовци, а кога заминал за Санкт Петербург, ја зел со себе најстарата ќерка на Алина, Софија, за да ја смести во Институтот Смолни.

Само тешките секојдневни околности им помогнаа на старите пријатели конечно да се зближат. Во почетокот на 1875 година Костомаров тешко се разболел. Се веруваше дека се работи за тифус, но некои лекари предложија, покрај тифус, и втор мозочен удар. Кога пациентот лежеше во делириум, неговата мајка Татјана Петровна почина од тифус. Лекарите долго време ја криеја нејзината смрт од Костомаров - нејзината мајка беше единствената блиска и драга личност во текот на животот на Николај Иванович. Сосема беспомошен во секојдневниот живот, историчарот не можел без мајка си ниту во ситници: да најде шамиче во комодата или да запали луле...

И во тој момент Алина Леонтиевна дојде на помош. Откако дозна за маките на Костомаров, таа ги напушти сите свои работи и дојде во Санкт Петербург. Нивната венчавка се одржа на 9 мај 1875 година на имотот на Алина Леонтиевна Дедовци, област Прилуки. Младенецот имаше 58 години, а неговата избраничка 45. Костомаров ги посвои сите деца на А.Л. Кисел од првиот брак. Семејството на неговата сопруга станало негово семејство.

Алина Леонтиевна не ја замени само мајката на Костомаров, преземајќи ја на себе организацијата на животот на познатиот историчар. Таа стана работен асистент, секретар, читател, па дури и советник за академски прашања. Костомаров ги пишувал и објавувал своите најпознати дела додека бил веќе оженет. И неговата сопруга има удел во ова.

Оттогаш, историчарот летото речиси постојано го поминуваше во селото Дедовци, 4 верса од градот Прилук (провинција Полтава) и едно време беше дури и почесен повереник на машката гимназија Прилуцки. Во зима живеел во Санкт Петербург, опкружен со книги и продолжувал да работи, и покрај губењето на силата и речиси целосното губење на видот.

Меѓу неговите последни дела, тој може да се нарече „Почетокот на автократијата во античка Русија“ и „За историското значење на руската народна песна уметност“ (ревизија на неговата магистерска теза). Почетокот на вториот беше објавен во списанието „Разговор“ за 1872 година, а продолжението беше делумно во „Руска мисла“ за 1880 и 1881 година под наслов „Историјата на Козаците во спомениците на јужноруската народна песна“. Дел од ова дело беше вклучено во книгата „Литературно наследство“ (Санкт Петербург, 1890) под наслов „Семејниот живот во делата на јужноруската народна песна уметност“; некои едноставно биле изгубени (види „Киевска антика“, 1891 година, бр. 2, Документи итн., чл. 316). Крајот на ова дело од големи размери не го напишал историчар.

Во исто време, Костомаров напиша „Руската историја во биографиите на нејзините најважни личности“, исто така недовршена (завршува со биографијата на царицата Елизабета Петровна) и главните дела за историјата на Мала Русија, како продолжение на претходните дела: Урнатини“, „Мазепа и Мазепијците“, „Пол“ Полу-дно“. Конечно, тој напиша голем број автобиографии кои имаат повеќе од само лично значење.

Постојано болен од 1875 година, на Костомаров особено му наштети тоа што на 25 јануари 1884 година беше соборен од екипажот под сводот на Главниот штаб. Слични случки му се случиле и претходно, бидејќи полуслепиот историчар, кој исто така бил занесен од неговите мисли, често не забележувал што се случува околу него. Но, претходно Костомаров имаше среќа: избега со полесни повреди и брзо се опорави. Инцидентот на 25 јануари целосно го уништил. На почетокот на 1885 година, историчарот се разболел и починал на 7 април. Тој беше погребан на гробиштата Волков на таканаречените „книжевни мостови“, а на неговиот гроб беше подигнат споменик.

Проценка на личноста на Н.И.Костомаров

По изглед, Н.И. Костомаров беше со просечна висина и далеку од убав. Учениците во интернатите каде што предавал во младоста го нарекувале „морско страшило“. Историчарот имаше изненадувачки незгодна фигура, сакаше да носи премногу широка облека што висеше на него како на закачалка, беше крајно отсутен и многу кратковид.

Расипан од детството од прекумерното внимание на мајка му, Николај Иванович се одликуваше со целосна беспомошност (неговата мајка, цел живот, ја врза вратоврската на нејзиниот син и му подаде шамиче), но во исто време, тој беше невообичаено каприциозен во секојдневниот живот. Ова беше особено видливо во моите зрели години. На пример, еден од честите придружници на Костомаров на вечера се присети дека постариот историчар не се двоумел да биде каприциозен на масата, дури и во присуство на гости: „Тој најде мана на секое јадење - или не видел како се сече пилешкото по на пазарот, и затоа се посомневав дека пилешкото не е живо, тогаш не видов како убиваат белвица или рипчиња или штука, и затоа докажаа дека рибата е купена мртва. Најмногу му најдов мана на путерот, велејќи дека е горчлив, иако го купив од најдобрата продавница“.

За среќа, неговата сопруга Алина Леонтиевна имаше талент да ја претвори прозата на животот во игра. На шега, таа често го нарекуваше својот сопруг „мојот старец“ и „мојот разгален старец“. Костомаров, пак, на шега ја нарече „дама“.

Костомаров имаше извонреден ум, многу обемни знаења, не само во оние области што служеа како предмет на неговите посебни студии (руска историја, етнографија), туку и во такви области, на пример, теологија. Архиепископот Никанор, познат теолог, велеше дека не се осмелува да го споредува своето познавање на Светото писмо со знаењето на Костомаров. Сеќавањето на Костомаров беше феноменално. Беше страстен естетичар: сакаше сè што е уметничко, најмногу слики на природата, музика, сликарство, театар.

Костомаров исто така многу ги сакаше животните. Велат дека додека работел на масата постојано ја чувал својата сакана мачка до себе. Креативната инспирација на научникот се чинеше дека зависи од крзнениот придружник: штом мачката скокна на подот и се зафати со својата работа со мачки, пенкалото во раката на Николај Иванович немоќно замрзна...

Современиците го осудуваа Костомаров за фактот дека тој секогаш знаел да најде некаква негативна особина кај личноста што ја фалат пред него; но, од една страна, секогаш имаше вистина во неговите зборови; од друга страна, ако под Костомаров почнаа да зборуваат лошо за некого, тој речиси секогаш знаеше да најде добри особини кај него. Неговото однесување често покажуваше дух на противречност, но во реалноста тој беше исклучително нежен и брзо им простуваше на оние луѓе кои беа виновни пред него. Костомаров беше вљубен семеен човек, посветен пријател. Неговото искрено чувство за пропадната невеста, кое успеа да го носи низ годините и сите искушенија, не може, а да не предизвика почит. Покрај тоа, Костомаров поседуваше и извонредна граѓанска храброст, не се одрече од своите ставови и верувања и никогаш не го следеше водството ниту на властите (приказната за Друштвото Кирил и Методиј) ниту на радикалниот дел од студентското тело („Дума“ инцидент).

Религиозноста на Костомаров е извонредна, која не произлегува од општите филозофски погледи, туку топла, така да се каже, спонтана, блиска до религиозноста на народот. Костомаров, кој добро ја познавал догматиката на православието и неговиот морал, ја ценел и секоја карактеристика на црковниот ритуал. Присуството на божествените служби не му претставувало само должност, од која не бегаше ниту при тешка болест, туку и големо естетско задоволство.

Историски концепт на Н.И. Костомаров

Историски концепти на Н.И. Костомаров е предмет на непрестајни полемики повеќе од век и половина. Работите на истражувачите сè уште немаат развиено недвосмислена проценка на неговото повеќеслојно, понекогаш контрадикторно историско наследство. Во обемната историографија и на предсоветскиот и на советскиот период, тој истовремено се појавува како селанец, благородник, благородничко-буржоаски, либерално-буржоаски, буржоаско-националист и револуционерно-демократски историчар. Покрај тоа, Костомаров често се опишува како демократ, социјалист, па дури и комунист (!), панславист, украинофил, федералист, историчар на животот на луѓето, народен дух, популистички историчар, трагач на вистината. историчар. Современиците често пишувале за него како романтичен историчар, текстописец, уметник, филозоф и социолог. Потомците, втемелени во марксистичко-ленинистичката теорија, открија дека Костомаров е историчар, слаб како дијалектичар, но многу сериозен историчар-аналитичар.

Денешните украински националисти доброволно ги покренаа теориите на Костомаров, наоѓајќи во нив историско оправдување за современите политички инсинуации. Во меѓувреме, општиот историски концепт на одамна починатиот историчар е прилично едноставен и во него барањето манифестации на националистички екстремизам, а уште повеќе, обидите за воздигнување на традициите на еден словенски народ и омаловажување на важноста на друг е сосема бесмислено.

Неговиот концепт се заснова на историчарот Н.И. Костомаров стави контраст меѓу државните и народните принципи во општиот историски процес на развој на Русија. Така, иновацијата на неговите градби лежеше само во тоа што тој дејствуваше како еден од противниците на „државното училиште“ на С.М. Соловјов и нејзините следбеници. Државниот принцип Костомаров го поврзува со централизирачката политика на големите кнезови и кралеви, народниот принцип - со комуналниот принцип, чиј политички облик на изразување бил народниот собор или вече. Вече (а не комунален, како „популистите“) принцип го отелотвори Н.И. Костомаров, системот на федерална структура што најмногу одговараше на условите на Русија. Таквиот систем овозможи максимално да се искористи потенцијалот на популарната иницијатива - вистинската движечка сила на историјата. Принципот на државата-централизација, според Костомаров, делувал како регресивна сила која го ослабувала активниот креативен потенцијал на народот.

Според концептот на Костомаров, главните движечки сили кои влијаеле на формирањето на московјанска Русија биле два принципа - автократски и апанажа. Нивната борба завршила во 17 век со победата на големата сила. Почетокот на апанаж-вече, според Костомаров, „доби нов лик“, т.е. слика на Козаците. А востанието на Степан Разин стана последната битка на народната демократија со победничката автократија.

Персонификацијата на автократскиот принцип на Костомаров е токму великорускиот народ, т.е. збир на словенски народи кои ги населувале североисточните земји на Русија пред татарската инвазија. Јужните руски земји доживеаја странско влијание во помала мера, и затоа успеаја да ги зачуваат традициите на народното самоуправување и федералните преференции. Во овој поглед, многу е карактеристичен написот на Костомаров „Две руски националности“, во кој се вели дека јужноруската националност отсекогаш била подемократска, додека големоруската националност има други квалитети, имено, креативен принцип. Големата руска националност создаде автократија (т.е. монархиски систем), што ѝ даде примат во историскиот живот на Русија.

Контрастот помеѓу „народниот дух“ на „јужноруската природа“ (во кој „немаше ништо принудно или израмнувачко; немаше политика, немаше ладна пресметка, немаше цврстина кон одредената цел“) и „Големите Руси “ (кои се карактеризираат со ропска подготвеност да се потчинат на автократската моќ, желба да „дадат сила и формалност на единството на нивната земја“) утврдени, според Н.И. Костомаров, различни насоки на развој на украинскиот и рускиот народ. Дури и фактот за процутот на системот вече во „северните руски националности“ (Новгород, Псков, Вјатка) и воспоставувањето на автократскиот систем во јужните региони на Н.И. Костомаров објасни со влијанието на „јужнорусите“, кои наводно ги основале северноруските центри со нивните вече слободни луѓе, додека слични слободни луѓе на југ биле потиснати од северната автократија, пробивајќи се само во начинот на живот и љубовта кон слободата на Украинците. Козаци.

За време на неговиот живот, „етатистите“ жестоко го обвинуваа историчарот за субјективизам, желбата да се апсолутизира „народниот“ фактор во историскиот процес на формирање на државноста, како и намерното противење на современата научна традиција.

Противниците на „украинизацијата“, пак, уште тогаш му припишуваа на Костомаров национализам, оправдување на сепаратистичките тенденции, а во неговата страст за историјата на Украина и украинскиот јазик гледаа само почит на пан-словенската мода што ја зароби најдобрите умови на Европа.

Не би било погрешно да се забележи дека во делата на Н.И. Костомаров нема апсолутно никакви јасни индикации за тоа што треба да се сфати како „плус“ и што треба да се земе како „минус“. Никаде недвосмислено не ја осудува автократијата, признавајќи ја нејзината историска целисходност. Покрај тоа, историчарот не вели дека апанажната демократија е јасно добра и прифатлива за целото население на Руската империја. Сè зависи од специфичните историски услови и карактерни црти на секој народ.

Костомаров беше наречен „национален романтичар“, близок до словенофилите. Навистина, неговите ставови за историскиот процес во голема мера се совпаѓаат со главните одредби на словенофилските теории. Ова е верување во идната историска улога на Словените, а пред сè на оние словенски народи кои ја населувале територијата на Руската империја. Во овој поглед, Костомаров отишол уште подалеку од славофилите. Како нив, и Костомаров верувал во обединување на сите Словени во една држава, но во сојузна држава, зачувувајќи ги националните и верските карактеристики на поединечните националности. Тој се надеваше дека со долготрајна комуникација, разликите меѓу Словените ќе бидат измазнети на природен, мирен начин. Како и славофилите, и Костомаров бараше идеал во националното минато. Ова идеално минато за него можеше да биде само време кога рускиот народ живееше според сопствените оригинални принципи на животот и беше ослободен од историски забележливото влијание на Варангите, Византијците, Татарите, Полјаците итн. животот, да се погоди самиот дух на рускиот народ - ова е вечната цел на делото на Костомаров.

За таа цел, Костомаров постојано се занимавал со етнографијата, како наука која можела да го запознае истражувачот со психологијата и вистинското минато на секој народ. Се интересирал не само за руската, туку и за сесловенската етнографија, особено за етнографијата на Јужна Русија.

Во текот на 19 век, Костомаров се слави како претходник на „популистичката“ историографија, опозиционер на автократскиот систем и борец за правата на малите националности во Руската империја. Во 20 век, неговите ставови се сметаа главно за „заостанати“. Со своите национално-федерални теории, тој не се вклопи ниту во марксистичката шема на општествени формации и класна борба, ниту во политиката на големите сили на Советската империја, повторно составена од Сталин. Тешките односи меѓу Русија и Украина во последните децении повторно оставија печат на некои „лажни пророштва“ на неговите дела, што ги поттикна денешните особено ревносни „независни“ да создаваат нови историски митови и активно да ги користат во сомнителни политички игри.

Денес, секој што сака да ја преработи историјата на Русија, Украина и другите поранешни територии на Руската империја треба да обрне внимание на фактот дека Н.И. минатото на сите народи што го населуваат. Научната работа на еден историчар никогаш не вклучува повици за национализам или сепаратизам, а уште повеќе - желба да се стави историјата на еден народ над историјата на друг. Секој што има слични цели, по правило, избира поинаков пат за себе. Н.И.Костомаров остана во свеста на своите современици и потомци како уметник на зборови, поет, романтичар, научник, кој до крајот на својот живот работеше на разбирање на новиот и перспективен проблем за 19 век на влијанието на етничката припадност. на историјата. Нема смисла на друг начин да се толкува научното наследство на големиот руски историчар, век и половина по пишувањето на неговите главни дела.