За традициите и националниот идентитет на Асирците-Аизори како нераскинлив дел Ерменска историја, како и нашите сограѓани - повеќе од 7 илјади од нив живеат во Ерменија - изјавија за noev-kovcheg.ru Марина и Хамлет Мирзојан.
Повеќе од две илјади години, Ерменците и Ајсорите живеат еден до друг. Нивната судбина е многу слична. Во античко време, во претхристијанско време, тие наводно се тепале меѓу себе, но во христијанскиот период од нивната историја секогаш се однесувале меѓу себе пријателски, братски.
„Во текот на Руско-турска војнаВо 1827 година, кога руските трупи влегле во Персија, Ајсорите, меѓу 100-те чадови, побарале дозвола да се преселат во Русија. Откако добија дозвола да го сторат тоа, во 30-тите засекогаш ја напуштија Персија и провинцијата Урмија. Ајсорите се преселиле под водство на нивниот водач Алаверди Тумаев, кој, како што велат олдтајмерите, им пружил голема услуга на руските војници како водич и снабдувач со залихи на храна. Ајсорите кои ја напуштиле Персија најпрво се населиле во областа Нахичеван, а три години подоцна отишле во областа Шуша. Овде живееле во селото Тартар околу 10 години, но потоа поради дифтерија го напуштиле ова село и се преселиле во округот Ериван, прво во селото Агалезалу, потоа Дугун, а на крајот, во 40-тите години, се населиле. засекогаш во селото Којласар“.
Овие редови се земени од белешките на домарот-учител на селското нормално двегодишно училиште во Којласар, Павел Ејвазов, од 1882 година. Ејвазов (1854 – 1919) добро може да се нарече асирски просветител. Долги години бил старешина на селската црква и вршел должности на псалмочитач. Познат како етнограф. Во своето дело „Некои информации за селото Којласар и Ајсорите“, Павел Ејвазов бил првиот што ги опишал Асирците кои живееле во селото Којласар и собирале материјали за етнографија и фолклор.
„Кала-Асор“ - оградена тврдина
Селото Којласар (сега Димитров, сместено во делот Гарнибасар во областа Ериван (сега во регионот Арарат), се наоѓа на ниско место кое започнува од градот Ериван и завршува кај планините Арарат. Којласар порано се нарекувал „Кала-асор“, што значи „оградена тврдина“. Навистина, селото било оградено со дебели и високи ѕидови со 20 кули во аглите и во средината на ѕидовите. Во 1882 година, населението на селото се состоело на Ајсори (444 души) и Ерменци (235 души).
Исорите или Асирците ги сметаат Нимрод и Асур, потомците на Ное, нивните предци, од кои првиот ги поставил темелите Антички Вавилон, а вториот - до градот Ниневија. Нивниот јазик е сличен на хебрејскиот: Евреите и Аисорите слободно се разбираат. Асирците се нарекуваат Сиро-Халдејци, и соседните народиги нарекуваат Аисори или Асори, додека Персијците ги нарекуваат Назрани.
Црковни празници во Којласар
Ајсорите на Коиласар ги слават сите големи празници православна црква, но особено се почитуваат Рождеството Христово, Богојавление, Велигден, Вознесение, Слегување на Светиот Дух, празникот на светите маченици Кирик и Јулита (во нивна чест е именувана црквата изградена во Којласар во 1849 година) и Пресвета Богородица. Богородица. Празник на маченикот Кирик и на маченичката Јулита (мајка и син кои не се откажале од верата и ја прифатиле мачеништвоза време на прогонството на христијанството во III век: Светите Кирик и Јулита се молат за семејна среќа и оздравување на болните деца) како локален храм се празнува на 28 јули.
Во пресрет на Велигден, Ајсорите бојат неколку стотици јајца со мадер, а рацете со кана. Во определеното време, тие влегуваат во црквата да слушаат миса, по излегувањето од црквата, младите Исори пукаат од пиштоли, старите луѓе си одат дома, си го честитаат празникот. На денешен ден јадат ариса (пченична каша со пилешко, варена до леплива, хомогена состојба), а жените се собираат заедно и танцуваат. На овој празник, мажените девици се враќаат во родителскиот дом седум дена, а по излегувањето добиваат подарок или добра облека, или една крава.
Куќа со тандор
Секој жител на Којласар имал куќа составена од една соба и магацин; до куќата има барака за стока и кирпич. Овие згради се покриени со дебели трупци поддржани од неколку трупци. Изградени се ниско, во четириаголници со две или три трајно отворени отвори на таванот и со „тандур“ во средината. Жителите на Којласар, обрнувајќи внимание на непријатностите на старите живеалишта, почнале да ги заменуваат со нови, попространи згради: сите овие згради, како црквата Кирик и Јулита, биле изградени од сирова тула и го сочинуваат украсот на селото.
Подот на живеалиштето е земјен и покриен со душеци исткаени од широколисна трева; на душеците се поставуваат килими, филц, теписи, а од страните се поставуваат долгнавести, цилиндриченперници полнети со памучна вата. Подот служи како место за седење, спиење и јадење. Храната се готви во тенџериња и може да биде разновидна: ширва (вегетаријанска супа), бозбаш (супа од леблебија и јагнешко), чукиртма (супа од живина), кјуфта, толма од лозов лист, пилаф, дохва (јадење со месо), маши ( јадење со грав), сишпури (зачинета чинија со ферментирано млеко), џаџик (јадење со урда), кутли (јадење со мелено месо), бушала (оризова каша)…
Koilasar Aisors првенствено се занимаваат со земјоделство. Од средината на април ги напуштаат зачадените домови, излегуваат на полињата, ораат, сеат јачмен, пченица, памук, тутун, лубеници и дињи, грав, грашок, кромид, лук и пиперки и се грижат за нивно наводнување. Ајсорите јадат пченичен леб и продаваат јачмен. Значителен дел од локалното земјиште е окупирано од лозја. Грозјето Аисора се користи за правење суво грозје, сируп, вино и вотка.
Исор угостителство
ВО физичкиИзорите се доста добро развиени и различни добро здравје. Исор има тркалезно лице, црни очи, широко чело, мала глава со црна коса, развиени гради, груб глас и темен тен. Ајсорите се одликува со нивниот директен карактер и лековерност. Доволно е Изорот да одговори на прашањето „Дали е вистина? кажи: „Мижит и амин“ („Вистина и верувај“) за да верува. Кога ќе помине покрај старец - било да е Ајсор, Ерменец, кавкаски Татар или Евреин, Ајсорот сигурно ќе се поклони, а на Ајсор ќе му рече: „Шламалух“ - „Мир со тебе“, а на другите „Ала сахласин“ - „Бог да чува“.
Ајсорите се гостопримливи и дарежливи до расипништво, сочувствителни кон сиромашните и сиромашните. Тие немаат омраза кон своите соседи од друга националност: учествуваат во јавни забави, празници, свадби, погреби на нивните соседи Ерменци и муслимани, а исто така ги канат кај нив во слични прилики. Во моменти на потреба за кои е потребна помош, Ајсорите и Ерменците заеднички силисе поддржуваат едни со други.
Во семејниот живот, Ајсорите имаат високо развиена љубов меѓу членовите на семејството, особено љубовта кон таткото и мајката. Таткото се смета за глава на семејството, сите членови на семејството несомнено му се покоруваат; неговата мајка е негова најблиска помошничка.
Свадбата е радост за целиот свет
Пред свадбата, сопственикот ги собира сите чесни луѓе од целото село и се консултира со нив за уредувањето на неговата свадба. По ова, првиот ден наутро, бикот се коле рано, а роднините на младоженецот играат оро околу закланото животно во придружба на зурна и тапан. Тогаш една од роднините со еден куп миризливи суви тревки во раката и еден од роднините со вино и музика одат од куќа до куќа и ги канат сите на свадба; жената им послужува на гостите парче трева посакувајќи им таков радосен момент, а мажот дава чаша вино на послужавник. Прифаќањето вино служи како знак на согласност за присуство на свадбата.
Вториот ден, наутро невестата се изнесува од родителската куќа кај кумот, каде што останува до следниот ден. Кога ќе ја изведат, зурната свири тажни мелодии, изразувајќи ја тагата на невестата која засекогаш се разделува со родителите. Пред да заминат, прво ја облекуваат во свадбена облека, трипати ја водат околу „тандурот“, потоа ја носат кај татко и и мајка, чии раце и нозе во знак на благодарност ги бакнува и со солзи бара родителски благослов и тие, пак, ја бакнуваат и ја благословуваат. Таа потоа ги бакнува сите нејзини браќа, сестри и роднини. Овој обичај обично е придружен со плачење од родителите и од самата невеста.
Кога невестата ја напушта куќата на нејзините родители, ја ставаат на коњ и ја носат пред вратите на богатите роднини, кои обично и даваат еден или друг подарок. Во исто време, младоженецот со неколку негови придружници, кои се нарекуваат „мусаиби“, стои на покривот од куќата, покрај кој невестата мора да помине; еве го гласни крици„Ура“ и истрели од пиштол, во нова облека и со црвени пердуви во капата, пие вино со „мусаиби“. Како што се приближува невестата, младоженецот соблекува три јаболка и прекрстувајќи се со нив и ги фрла на невестата. Толпата мажи и жени кои ја придружуваат невестата брза кон првото јаболко, бидејќи тоа се смета за свето. После тоа, невестата се симнува од коњот и оди во кумот, а младоженецот со „мусаибите“ се враќа во својата куќа и таму се прави гозба.
Третиот ден невестата и младоженецот се водат во црквата, каде што над нив се прави свадбата, а роднините на младоженецот играат оро пред младенците покрај патот и во црковната ограда додека не заврши венчавката. Додека младенците ја напуштаат црквата, се слушаат истрели со гласни извици „ура“, а невестата оди во куќата на младоженецот. На крајот на вечерата започнува танцувањето, во кое учествуваат младоженците и дотогаш стојат во куќата до еден ѕид, така што секој што ќе влезе да им честита. Овие последни ора, всушност, се како завршуваат свадбите.
Раѓање и смрт
За време на породувањето, Исор ја третира родилната мајка внимателно: тие ја загреваат. Вечерта пред породувањето, роднините и пријателите се собираат околу напатената жена, разговараат и се шегуваат со неа за да може незабележано да го помине времето пред породувањето. Ако породувањето е тешко, тогаш суеверните Ајсори палат оган и ја принудуваат родилката да го прескокне; ако детето е одложено во утробата на мајката, тогаш здрава жена обично ја презема жената по породувањето и ја тресе неколку пати. Кога детето ќе излезе во светлината Божја, го завиткуваат во партали за, како што велат Ајсорите, во иднина да биде богато и добро да живее.
Погребите се придружени и со суеверни ритуали. Некои од локалните Ајсори не дозволуваат некој да плаче за мртвите, за да не му го намокри местото со солзи во идниот свет и со тоа да го вознемири. Откако го извадиле починатиот од домот, го ставиле токму таму, во близина на куќата, за жените засекогаш да се простат од него. По ова, кога собраните роднини почнуваат да плачат, покојникот го подигаат за да го однесат на гробиштата, а жените остануваат на место, а мажите го придружуваат ковчегот се до гробиштата. На третиот, седмиот ден и на првиот Велигден по смртта на покојникот се врши погребение.
Во 40-тите години XIXсо векови, Ајсори од Персија, покрај Коиласар, се населиле и во селата Двин-Гел (сега Верин Двин), Арзни и Шајријар (сега Нор-Артагерс) од областа Ериван, при што се преобратиле во православие. Моментално православна веразачуван само кај Асирците од селото Димитров (с. Којласар). Црквата на ова село останала во Руската православна црква, додека црквите на селата Верин Двин и Арзни влегле во Несториската асирска црква на Исток.
Арзни и Верин Двин се најголемите асирски села не само во Ерменија, туку и во регионот. Само во селото Верин Двин живеат повеќе од 1.400 асирски семејства. Во селото Нор-Артагерс Асирците живеат заедно со Ерменците и Јазидите, во Димитров - само со Ерменците. Покрај тоа, значителни групи Асирци живеат во Ереван, Абовјан, Бјуракан, Арташат, Армавир, Арарат и Ванадзор (според шефот на асирската заедница Арсен Микаелов, од јуни 2011 година во Ерменија имало 7.000 Асирци). Бројот на Асирците во Русија се движи од 14.000 (според пописот од 2002 година) до 70.000 луѓе (според асирските извори); во светот - околу 1.230.000 луѓе (според некои извори, нивниот број се движи од 3 до 4,2 милиони луѓе).
Повеќе од 2 илјади години овие два народа живееле рамо до рамо. Нивната судбина е многу слична. Во античко време, во претхристијанско време, тие изгледале како да се тепаат меѓу себе, но во христијанскиот период од нивната историја тие секогаш се однесувале меѓу себе пријателски, братски. Ерменците високо ја ценат културата на Сиријците во раниот среден век. Живеење рамо до рамо во градовите и селата на исток Отоманската империјаа во северозападна Персија, тие имаат многу заедничко во секојдневниот живот, во моралот, во ритуалите. Во текот на целиот извештај ќе ги користам зборовите Асирци и Сиријци во исто значење, бидејќи во главите на Ерменците тие се еден народ.
Историјата на односите меѓу овие народи содржи многу интересни работи за двата народа.
Ерменските извори, во кои можеме да најдеме бројни докази за историјата на Асирците во нејзините различни фази, се најважните информации за покривање на одредени периоди од асирската (сириската) историја. Ерменските научници покажаа голем интерес за проучување на историјата и културата на Сиријците и ја сфатија нивната важност за историјата на ерменскиот народ и нивната култура. Затоа, веќе нивните први историчари М. Хоренаци (таткото на ерменската историја), П. Бузанд, Агафангел, Л. Парпеци, Корјун, И. Драшханакерци, К. Ганџакеци и други им посветуваат големо внимание на Асирците во своите дела. Во новиот и модерно времеИсторичарите и филолози од ерменска националност кои живеат во Русија и европските земји се свртуваат кон историјата на односите меѓу овие народи. Во Русија на крајот на 19 и почетокот на 20 век. се објавуваат дела - Г. Калатјанц „Ерменскиот еп во историјата на Ерменија од М. Хоренски“, М. Тер-Мовсесијан „Историјата на преводот на Библијата во ерменски јазик“, во Германија делото на Е. Тер-Минасјанц „Ерменско-сириски црковни односи“. ВО советско времево 60-тите години во Советска Ерменија оваа прекрасна традиција ја продолжи Г. основно истражувањеексперт за ерменски ракописи раниот среден веки сирискиот експерт Др. филолошки наукиЛевон Тер-Петросјан „Античка ерменска преведена литература“.
Ерменците, кои со векови живееја покрај нас и меѓу нас, многу ни сочуваа важна информација, важни детали од нашата историја. Така, на пример, интересен ни е етнонимот –асори- (асирски, сириски) зачуван во ерменскиот јазик. Долго време на руски нè нарекуваа зборот Ајсор. Ова е истиот збор асори што дојде во рускиот јазик од ерменски. Онаму каде што ерменските извори зборуваат за Асирците или Сиријците, тогаш во главите на ерменските истражувачи, и не само истражувачите, туку и самиот ерменски народ - ние зборуваме заоколу еден народ.
Во продолжение накратко ќе изнесеме хронолошки редоследделата на некои ерменски историчари и истражувачи.
Од античко време, влегувајќи во блиски односи со своите најблиски соседи на југ, жителите на Месопотамија и Асирија, Ерменците биле под влијание на нивната култура. „... религијата на старите Ерменци исто така била под влијание на Сиријците. Од нивните божества, древниот ерменски пантеон вклучувал Баршамин, Нане, Астгик, Анахит. Зборот „курм“ - свештеник доаѓа од сирискиот јазик“, пишува академик М. Абегјан во своето дело „Историја на античката ерменска литература“ (1948, стр. 14).
Митовите за ерменскиот народ, поврзани со почетната историја и религија на Ерменците, зборуваат и за нивните најблиски соседи - Асирците. М. Хоренаци наведува слични митови во својата приказна. Митот за Хајк „го зачувува сеќавањето на влијанието на асирската цивилизација, култура, религија врз Ерменците...“ (Види: Абегјан М., „Историја на античката ерменска литература“ стр. 21-22). Во митот за Арам се споменува војна меѓу урартскиот крал Арам и асирскиот крал Шалманесер II. Еден од омилените митови на ерменскиот народ до ден-денес е митот за „Ара убавата и Шамирам“, љубовната приказна за асирската кралица и ерменскиот крал е толку популарна и позната во Ерменија што овие два лика се неразделни во умовите на луѓето. Денес во рамнината Аирарат има дури две планини - планината Ара и планината Шамирам. Во 20 век Трагедијата „Ара убавата и Шамирам“ создадена од класикот на ерменската литература Н. Зарјан е едно од омилените дела на ерменскиот читател, а монологот на Шамирам е едно од ремек-делата на ерменската драма.
Ананија Ширакаци (VII век) во митот за Вахагна вели дека таа „украла студена зимаПредокот на Асирците, Баршам, имал слама и на враќање ја испуштил. Од што се формираше? млечен патЕрменците сè уште го нарекуваат „патот на крадецот на слама“. Овој мит опстојува до ден-денес“ (Ibid., стр. 27). (Абегјан, стр. 27) Интересно е да се забележи дека Асирците го нарекуваат и Млечниот Пат „urkha d-ginava - патот на крадците“.
Христијанството доаѓа во Ерменија од исток преку Сиријците и Грците. Ерменските историчари пишуваат за ова. Блиските односи со нивните соседи, Сиријците, доведуваат до почетното запознавање на Ерменците со Библијата, со христијанската литература, која во тоа време Сиријците ја имаа и ги охрабрува Ерменците да имаат пишување и христијанска литература во сопствен јазик. Не само таткото на ерменската историја М. Хоренатси, туку и други историчари пишуваат за влијанието на Сиријците врз создавањето на ерменското писмо.
Во 387 н.е., кога Источна Ерменија потпаднала под персиска власт, грчкиот јазик бил заменет со сирискиот јазик на нејзината територија. Деловна документацијана оваа ерменска територија во тоа време се водеше и на персиски и на сириски јазик. Всушност, црковните јазици по прифаќањето на христијанството од страна на Ерменците биле сирискиот и грчкиот. Речиси еден век Ерменски црквислужбата се вршеше на сириски и грчки јазик. Христијанството и христијанското проповедање ги поврзале Ерменците со сириската и византиската култура. Што се однесува до самата појава на христијанството во Ерменија, тоа „... навлезе во Ерменија преку Сиријците и Грците; самите министри на црквата сè уште беа делумно Сиријци и Грци, кои влегоа во границите на Ерменија како проповедници и ги задржаа своите мајчин јазик" (Исто, стр. 51)
Со создавањето на Св.Маштоц во V век. Ерменската азбука, Библијата - првиот, најстариот и највреден споменик на ерменскиот народ беше преведен на ерменски. Проучувањето на ерменските ракописи покажало дека првиот превод на ерменската Библија е направен од сириски, од Пешита, кој во IV век. користени од Ерменците во црквата.
Еве што пишуваат ерменските историчари за потеклото на ерменската азбука: Што наоѓаме кај ерменските историчари за овој период во однос на Сиријците?
1. „Ерменците на почетокот на V век. преку сирискиот свештеник Авел - ја добиле ерменската азбука од сирискиот епископ Даниел. Св. Сахак и Месроп ги поучуваат неговите ученици некое време и дошле до заклучок дека оваа Даниелска азбука е неконзистентна.“ (Корјун 17; Хоренатси III, 52; Парпски 38-39).
2. „Месроп лично оди во Сирија кај Даниел со потреба да добие од него додаток на азбуката, но не добива ништо ново. Потоа се измислува себеси нова азбука, или го надополнува стариот“. (К. 18-19, X. III, 53).
3. „Месроп го наоѓа Сахак Велики зафатен со преведување од сириски јазик поради недостаток на грчки јазик“. (X. III, ch. 54).
По преведувањето на Библијата, Ерменците преведуваат најдобри деласириски и грчки црковни отци. Започнува периодот на преведувачка дејност во античката ерменска литература. Не се преведени само делата на сириските и грчките црковни отци, туку и делата на нивните историчари. Преведувачката активност што ја создала античката ерменска литература во 5 век подоцна научниците ја нарекле како златно доба на ерменската литература. Преводите од сириски се направени многу порано отколку од грчки, а влијанието на сирискиот јазик се одрази и на ерменскиот јазик, кој вклучуваше околу 400 стотини сириски зборови. Во 5 век по католикосот Сахак, двајца ерменски католикози биле Сиријци.
Киликски период (XII-XIII век). Во близинаКиликија до Сирија и престојот на Сиријците во Киликија придонесуваат за превод на бројни споменици од сириската литература. Од сириски. Покрај христијанската литература, во овој период се правеле и преводи. научни трудови: „Сириско-римска правна книга“, медицински и анатомски студии на Абусаид и Ишох, ветеринарен прирачник „Исцелител на коњи“ од Фарај Сирин.
Понекогаш Сиријците биле вклучени и во преведувачки активности. Откако го проучувале ерменскиот јазик, тие извршиле интерлинеарни преводи од сириски. За ваквите соработки сведочат незаборавните записи во ракописите: „Овој збор е преведен од сириски на ерменски со раката на сирискиот монах Михаил, а епископот Нерсес го уредил и, колку што е можно, го прилагодил на нашиот јазик...“. (Од преводот на Сергиевото мачеништво)
Благодарение на ерменските преводи до нас стигнаа многу вредни споменици на сириската литература, од голем интерес и голема вредност за светската култура и христијанството, чии оригинали се изгубени денес. " Црковна историја„Евзебиј Кесариски, преведен од сириски на ерменски во 5 век, сочувал многу делови што недостасуваат од оригиналот. Ерменскиот превод е буквално од сириски.
Ерменските преведувачи имале голем интерес за „пророкот на Сиријците“ Ефрем Сирин и неговите дела. Многу сириски оригинали на делата на блажениот монах се изгубени, но се зачувани во ерменски преводи. Ова е „Збирка химни“, „16 Никомидиски елегии“, „Толкувања на Диатесарон Татјан“, кратки толкувањакнигите Битие, Излез, Броеви, Левит, Второзаконие, Исус Навин, Судии, Цареви и Летописи, извадоци од толкувања на Книгата Јов, Дела на апостолите, како и голем број говори, молитви и упатства.
Левон Тер-Петросјан пишува за големиот интерес на ерменските црковни водачи за Сирин: „Ефрем Сириецот е најголемиот авторитет на источните патристики, чие учење ја претставува идеологијата на домородните арамејски христијани, кои сè уште не биле подложни на Грчко влијание, и, второ, делата на Сирин се од големо значење за текстуалната критика на Библијата, особено на Новиот завет, бидејќи тие се создадени порано од најстарите копии на грчки и сириски библиски текстови што стигнале до нас“ (Види: Левон Тер-Петросјан „Античка ерменска преведена литература“ стр. 36).
Зачувани се и преводи на други споменици од сириската литература. Од голем интерес за Сиријците се „Пасторалното послание“ на Аиталахи од Едеса, говорите на Зенобиј од Амид, повеќетововед во збирката „Источни маченици“, животот на Марута од Мајферкат, мачеништвото на Јаздандухт и Бардишо, воведот во „Хроника“ на Михаил Сирин и „Толкување на Јован“ од Ѓаконот Нон. Сириските оригинали на овие споменици се изгубени.
Во 5 век еден од најдобрите примери беше преведен на ерменски фикција антички свети „Приказната за Хикара (Акира) Мудриот“, која беше исклучително популарна меѓу средновековните читатели, е морално и етичко дело за мудриот советник на асирскиот крал Сенахериб, Хикаре.
Многу ерменски извори ја потврдуваат црковната блискост и братските односи меѓу ерменската и сириската црква. Од периодот на арапското владеење започнале блиски односи меѓу сириската јакобитска (монофизитска) црква и ерменската црква, кои продолжуваат до денес.
К. Ганџакети дава многу интересни информации за несторијанството во Ерменија и за „Сиријците - многу елоквентен народ“ (В. пристигнал во Ерменија и го проширил несторијанството. Последните беа остро осудени и прогонувани, но меѓу Ерменците имаше и такви кои го прифатија несторијанството, па дури и ги преведуваа нивните дела. Самите дела не преживеале, бидејќи беа уништени, а насловите на овие дела се толку искривени што е тешко да се најдат траги од нив во сириската литература.
Добро се познати информациите за христијаните Чингизид. Во ерменските извори за монголското владеење и христијанските монголи е напишано следново: „Тој (монголско-татарскиот Кан Бату) имаше син по име Сартах, одгледан од христијанска медицинска сестра; Откако стана полнолетен, поверува во Христа и се крсти од Сиријците кои го воспитаа. Тој многу ја олесни состојбата на црквата...“ (Ibid., стр. 219)
Изненадувачка е и следнава порака за Јован Златоуст: „...најпрвин некои луѓе го презираа бидејќи неговиот говорен јазик не беше грчки, зашто од страната на неговиот татко тој беше Сириец“. (Исто, стр. 52)
Овие народи отсекогаш имале многу сличности во ритуалниот и секојдневниот живот низ нивната историја. Ова стана особено забележливо во 19 век. и во 20 век, кога се објавени многу етнографски трудови за овие народи. Од овие етнографски материјали јасно се гледа дека овие два христијански народи, опкружени со исламот, живеејќи рамо до рамо, биле братски пријателски расположени, стапиле во брачни врски и многу усвоиле еден од друг, како во ритуалите, така и во начинот на живеење, фолклорот. . Денес, без претерување, можеме да се јавиме херојски подвигКнигата на Е. Лалајан „Aisors of the Van Vilayet“, од неа уникатни фотографии, извонреден етнографски текст на истражувач кој ни даде идеја за описот на животот и начинот на живеење на Асирците во втората половина на 19 век.
Ерменската историја, ерменските историчари и филолози кои ја проучувале асирската (сириска) литература и култура содржат многу најинтересните информацииза историјата на Асирците (Сиријците).
Сумирајќи го сето она што е кажано, можеме да кажеме дека во делата на ерменските историчари и истражувачи има многу информации за историјата и културата на Асирците, а тие можат и треба да ги користат Асирците кога ја пишуваат својата историја.
Рускиот политички експерт Андреј Епифанцев продолжува со своите апели до јавноста во врска со „ерменскиот геноцид“. Вестник Кавказа ги повикува читателите да го прочитаат текстот од следниот апел објавен на Фејсбук.
Еден од важни деловиМитологизацијата на секоја историска трагедија која се претставува како геноцид е ретуширање на сопствените постапки и сопствените грешки што доведоа до брутални постапки на противникот. Оние. - Зошто другата страна одеднаш почна да покажува такви акти на суровост? Речиси, нагласувам, речиси во сите случаи има такви постапки и вакви грешки на луѓето жртви. Но, за да изгледаат како безусловна жртва, тие се внимателно заматени и едноставно го демонизираат непријателот, фокусирајќи се на неговата природна суровост, омраза кон „другите“, природна агресија итн.
Во ерменскиот случај тоа изгледа на следниот начин: Видете, Турција е во најголемата и најтешката војна од нејзиното создавање. Таа губи на сите фронтови, непријателите напредуваат, има глад во земјата, губење на контролата. Состојбата е катастрофална. Каква одлука носи таа за да се спаси? „Целосно уништи го ерменскиот народ“, ни одговара официјалната ерменска верзија на геноцидот. Ова некако не одговара на разбирањето. Зарем Турците немаат што друго да прават во оваа ситуација? На што ерменската верзија зборува за природната склоност на Турците кон суровост, за омразата кон ерменскиот народ, за иманентната желба да ги избрише од лицето на Земјата итн. За пристрасна личност ова може да звучи убедливо. За другите - не.
Кога ќе им кажеш за ерменското востание, дека причината за репресалиите е тоа што Ерменците извршиле организирана маса партизанско движење, зазеле градови, масакрирале и ги протерале сите муслимани, прогласиле независна Ерменија, дека Турците, во принцип, решиле да ги депортираат Ерменците од зоната блиску до можната руска офанзивна зона, дури по поразот на Турција во операцијата Сарикамиш, Ерменците започнале да ги масакрираат исцрпените и неорганизирани турски чети што се повлекуваат, дека Турција била должна да реагира на ова итн., тие одговараат: „Не е така! Турците убиваа Ерменци од омраза. Па добро, да речеме дека не убиле затоа што Турција одговорила на нашите воени дејствија против него. Но, "За што се Асирците? Тие се мал народ. Тие не направија ништо! Тие беа убиени само затоа што беа христијани. И тоа значи дека ние бевме убиени токму од истата причина. а потоа тоа е геноцид“.
Затоа. Од истата причина. И Асирците се кренаа како целина против Турција. Тие изгубија и го понесоа својот дел од одговорноста за тоа.
Ова е писмо од генералот Ага Петрос (Путрус), еден од воените водачи на Асирците во првиот светска војнаАмериканскиот дипломат Ричард Вошбурн Чајлд. Една од многуте пораки од Ага Петрос до Западните политичари, напишана со надеж дека ќе најде излез од ситуацијата во која се нашол неговиот народ како последица на Првата светска војна.
Неговата екселенција Ричард Вашбурн Чајлд
Како официјален претставник на Асиро-Халдејскиот народ, ја имам честа на најсериозен начин да го поднесам прашањето за овој христијански народ до Вашата екселенција лично.
Со векови по векови до денес, Асиро-Халдејците имале независна самоуправа во областа помеѓу езерото Урмија, езерото Ван и Мосул, „ЗЕМЈАТА НА НИВНИТЕ ПРЕДЦИ“. Иако територијата номинално била вклучена во Отоманската империја, Турците никогаш не оствариле суверени права над нашиот народ, како што се собирање даноци и регрутирање војници. Згора на тоа, Турците не смееја да живеат таму, а нашите луѓе не зборуваа турски.
На почетокот на Големата војна, претставниците на земјите од Антантата на Асиро-Халдејците официјално им ветија „НЕЗАВИСНОСТ“ доколку фатат оружје на нивна страна. Ние го направивме тоа верувајќи во ветувањата и борејќи се на страната на Антантата во текот на целата војна, губејќи луѓе и имот во процентотна вкупниот број на луѓе повеќе од која било друга нација. Наједноставната и најбезбедната политика за нас би била да им помогнеме на нивните (Антантата) непријатели, но напротив, избравме повеќе потешкиот начинсо катастрофални (за нас) резултати. „ЗА НИЕ СЕГА СМЕ НАРОД БЕЗ ДОМ.
Во името на Бога и човештвото, апелирам до Вашата Екселенција во интерес на беспомошните жени и деца да го поддржите, користејќи го вашето влијание, ни повеќе ни помалку, постоењето на (целиот) Народ.
Ја имав честа два дена претходно да ви испратам за читање копија од мојот меморандум упатен до Конференцијата во Лозана. Се што бараме е правото да живееме во мир во нашето сопствена земја. Вашата Екселенција може позитивно да ги разгледа аспирациите на асирските христијани од Мала Азија - да добијат на конференцијата во Лозана „НЕЗАВИСНОСТ ВО СОПСТВЕНАТА ДРЖАВА КАКО ИМААА ПРЕД ВОЈНАТА“.
Како заклучок, за доброто на моите беспомошни луѓе, за доброто на нивната идна благосостојба, би сакал да ве замолам да ми овозможите личен состанок за да разговараме за ова прашање по ваша погодност.
Понизен слуга на вашата екселенција.
Потпис.
Врховен командант на асирско-калдејските сили.
Ова е елементарно, основно знаење. Не ме чуди кога ќе се појават вакви прашања - Зошто Асирците? - Ме прашуваат ерменските блогери, нивото таму е прилично ниско Општи знаења, перење мозок, пристрасност, некритички однос кон фактите... Сето ова е разбирливо. Но, истото го велат и ерменските политиколози. Многу познат! Доктори на науки кои постојано зборуваат во медиумите и креираат информативна агенда. Пред само неколку дена, истото прашање ми го постави еден познат ерменски политиколог, кој долго време работеше во Москва како заменик-главен уредник на голема новинска агенција и се врати во Ереван неколку пред години... Зарем и тие не ги знаат таквите основни аспекти на материјалот? Ова е неверојатно...
Повеќе од 2 илјади години овие два народа живееле рамо до рамо. Нивната судбина е многу слична. Во античко време, во претхристијанско време, тие изгледале како да се тепаат меѓу себе, но во христијанскиот период од нивната историја тие секогаш се однесувале меѓу себе пријателски, братски. Ерменците високо ја ценат културата на Сиријците во раниот среден век. Живеејќи рамо до рамо во градовите и селата на истокот на Отоманската империја и во северозападна Персија, тие имаат многу заедничко во секојдневниот живот, во моралот и во ритуалите. Во текот на целиот извештај ќе ги користам зборовите Асирци и Сиријци во исто значење, бидејќи во главите на Ерменците тие се еден народ.
Историјата на односите меѓу овие народи содржи многу интересни работи за двата народа.
Ерменските извори, во кои можеме да најдеме бројни докази за историјата на Асирците во нејзините различни фази, се најважните информации за покривање на одредени периоди од асирската (сириската) историја. Ерменските научници покажаа голем интерес за проучување на историјата и културата на Сиријците и ја сфатија нивната важност за историјата на ерменскиот народ и нивната култура. Затоа, веќе нивните први историчари М. Хоренаци (таткото на ерменската историја), П. Бузанд, Агафангел, Л. Парпеци, Корјун, И. Драшханакерци, К. Ганџакеци и други им посветуваат големо внимание на Асирците во своите дела. Во модерното и поновото време, историчарите и филолози од ерменска националност кои живеат во Русија и европските земји се свртуваат кон историјата на односите меѓу овие народи. Во Русија на крајот на 19 и почетокот на 20 век. Објавени се делата на Г. Калатјанц „Ерменскиот еп во историјата на Ерменија од М. Хоренски“, М. Тер-Мовсесијан „Историјата на преведувањето на Библијата на ерменски“, во Германија делото на Е. Тер-Минасјанц „ Ерменско-сириските црковни односи“. Во советско време во 60-тите години во Советска Ерменија, оваа прекрасна традиција ја продолжи Г. , и фундаментална студија од експерт за раните ерменски ракописи среден век и експерт за сириски јазик, доктор по филологија Левон Тер-Петросјан „Античка ерменска преведена литература“.
Ерменците, кои живееле со векови до нас и меѓу нас, ни сочувале многу важни информации, важни детали од нашата историја. Така, на пример, интересен ни е етнонимот -асори- (асирски, сириски) зачуван во ерменскиот јазик. Долго време на руски нè нарекуваа зборот Ајсор. Ова е истиот збор асори што дојде во рускиот јазик од ерменски. Онаму каде што ерменските извори зборуваат за Асирците или Сиријците, тогаш во главите на ерменските истражувачи, и не само истражувачите, туку и самиот ерменски народ, зборуваме за единствен народ.
Следно, накратко ќе ги претставиме по хронолошки редослед делата на некои ерменски историчари и истражувачи.
Од античко време, влегувајќи во блиски односи со своите најблиски соседи на југ, жителите на Месопотамија и Асирија, Ерменците биле под влијание на нивната култура. „... религијата на старите Ерменци исто така била под влијание на Сиријците. Од нивните божества, древниот ерменски пантеон вклучувал Баршамин, Нане, Астгик, Анахит. Зборот „курм“ - свештеник доаѓа од сирискиот јазик“, пишува академик М. Абегјан во своето дело „Историја на античката ерменска литература“ (1948, стр. 14).
Митовите за ерменскиот народ, поврзани со почетната историја и религија на Ерменците, зборуваат и за нивните најблиски соседи - Асирците. М. Хоренаци наведува слични митови во својата приказна. Митот за Хајк „го зачувува сеќавањето на влијанието на асирската цивилизација, култура, религија врз Ерменците...“ (Види: Абегјан М., „Историја на античката ерменска литература“ стр. 21-22). Во митот за Арам се споменува војна меѓу урартскиот крал Арам и асирскиот крал Шалманесер II. Еден од омилените митови на ерменскиот народ до ден-денес е митот за „Ара убавата и Шамирам“, љубовната приказна за асирската кралица и ерменскиот крал е толку популарна и позната во Ерменија што овие два лика се неразделни во умовите на луѓето. Денес во рамнината Аирарат има дури две планини - планината Ара и планината Шамирам. Во 20 век Трагедијата „Ара убавата и Шамирам“ создадена од класикот на ерменската литература Н. Зарјан е едно од омилените дела на ерменскиот читател, а монологот на Шамирам е едно од ремек-делата на ерменската драма.
Ананија Ширакаци (VII век) во митот за Вахагна вели дека овој „во студената зима украл слама од предокот на Асирците Баршам и ја испуштил на враќање. Од она што беше формирано Млечниот пат, кој сè уште го нарекуваат Ерменците „патот на крадецот на слама“. Овој мит опстојува до ден-денес“ (Ibid., стр. 27). (Абегјан, стр. 27) Интересно е да се забележи дека Асирците го нарекуваат и Млечниот Пат „urkha d-ginava - патот на крадците“.
Христијанството доаѓа во Ерменија од исток преку Сиријците и Грците. Ерменските историчари пишуваат за ова. Блиските односи со нивните соседи - Сиријците - доведуваат до почетното запознавање на Ерменците со Библијата, со христијанската литература, која дотогаш Сиријците ја имаа и ги охрабрува Ерменците да имаат пишување и христијанска литература на нивниот јазик. Не само таткото на ерменската историја М. Хоренатси, туку и други историчари пишуваат за влијанието на Сиријците врз создавањето на ерменското писмо.
Во 387 н.е., кога Источна Ерменија потпаднала под персиска власт, грчкиот јазик бил заменет со сирискиот јазик на нејзината територија. Деловната документација на оваа ерменска територија во овој момент се водеше и на персиски и на сириски. Всушност, црковните јазици по прифаќањето на христијанството од страна на Ерменците биле сирискиот и грчкиот. Речиси цел век богослужбите во ерменските цркви се вршеа на сириски и грчки јазик. Христијанството и христијанското проповедање ги поврзале Ерменците со сириската и византиската култура. Што се однесува до самата појава на христијанството во Ерменија, тоа „... навлезе во Ерменија преку Сиријците и Грците; Самите слуги на црквата сè уште беа делумно Сиријци и Грци, кои влегоа во границите на Ерменија како проповедници и го зачуваа својот мајчин јазик“. (Исто, стр. 51)
Со создавањето на Св.Маштоц во V век. Ерменската азбука, Библијата - првиот, најстариот и највреден споменик на ерменскиот народ беше преведен на ерменски. Проучувањето на ерменските ракописи покажало дека првиот превод на ерменската Библија е направен од сириски, од Пешита, кој во IV век. користени од Ерменците во црквата.
Еве што пишуваат ерменските историчари за потеклото на ерменската азбука: Што наоѓаме кај ерменските историчари за овој период во однос на Сиријците?
1. „Ерменците на почетокот на V век. преку сирискиот свештеник Авел - ја добиваат ерменската азбука од сирискиот епископ Даниел. Св. Сахак и Месроп ги поучуваат неговите ученици некое време и дошле до заклучок дека оваа Даниелска азбука е неконзистентна.“ (Корјун 17; Хоренатси III, 52; Парпски 38-39).
2. „Месроп лично оди во Сирија кај Даниел со потреба да добие од него додаток на азбуката, но не добива ништо ново. Потоа тој самиот измислува нова азбука или ја комплетира старата“. (К. 18-19, X. III, 53).
3. „Месроп го наоѓа Сахак Велики зафатен со преведување од сириски јазик поради недостаток на грчки јазик“. (X. III, ch. 54).
По преведувањето на Библијата, Ерменците ги преведуваат најдобрите дела на сириските и грчките црковни отци. Започнува периодот на преведувачка дејност во античката ерменска литература. Не се преведени само делата на сириските и грчките црковни отци, туку и делата на нивните историчари. Преведувачката активност што ја создала античката ерменска литература во 5 век подоцна научниците ја нарекле како златно доба на ерменската литература. Преводите од сириски се направени многу порано отколку од грчки, а влијанието на сирискиот јазик се одрази и на ерменскиот јазик, кој вклучуваше околу 400 стотини сириски зборови. Во 5 век по католикосот Сахак, двајца ерменски католикози биле Сиријци.
Киликски период (XII-XIII век). Блиската близина на Киликија до Сирија и престојот на Сиријците во Киликија придонесуваат за превод на бројни споменици на сириската литература. Од сириски. Покрај христијанската литература, во овој период беа преведени и научни дела: „Сириско-римскиот законик на правото“, медицински и анатомски студии на Абусаид и Ишоч и ветеринарен прирачник „Лекарот на коњот“ од Фарај Сирин.
Понекогаш Сиријците биле вклучени и во преведувачки активности. Откако го проучувале ерменскиот јазик, тие извршиле интерлинеарни преводи од сириски. За ваквите соработки сведочат незаборавните записи во ракописите: „Овој збор е преведен од сириски на ерменски со раката на сирискиот монах Михаил, а епископот Нерсес го уредил и, колку што е можно, го прилагодил на нашиот јазик...“. (Од преводот на Сергиевото мачеништво).
Благодарение на ерменските преводи до нас стигнаа многу вредни споменици на сириската литература, од голем интерес и голема вредност за светската култура и христијанството, чии оригинали се изгубени денес. Црковната историја на Евзебиј Цезарески, преведена од сириски на ерменски во 5 век, сочувала многу делови што недостасуваат од оригиналот. Ерменскиот превод е буквално од сириски.
Ерменските преведувачи имале голем интерес за „пророкот на Сиријците“ Ефрем Сирин и неговите дела. Многу сириски оригинали на делата на блажениот монах се изгубени, но се зачувани во ерменски преводи. Станува збор за „Збирката химни“, „16 Никомидиски елегии“, „Толкувања на Дијатесарон Татјан“, кратки толкувања на книгите Битие, Излез, Броеви, Левит, Второзаконие, Исус Навин, Судии, Кралеви и Летописи, извадоци од толкувања на „Книгата на Јов“, „Дела“ апостоли“, како и низа говори, молитви и упатства.
Левон Тер-Петросјан пишува за големиот интерес на ерменските црковни водачи за Сирин: „Ефрем Сириецот е најголемиот авторитет на источните патристики, чие учење ја претставува идеологијата на домородните арамејски христијани кои се уште не биле подложени на грчко влијание. и, второ, делата на Сирин се од големо значење за текстуалната критика на Библијата, особено Новиот завет, бидејќи тие се создадени порано од најстарите копии на грчки и сириски библиски текстови што стигнале до нас“ (Види: Левон Тер-Петросјан „Античка ерменска преведена литература“ стр. 36).
Зачувани се и преводи на други споменици од сириската литература. Од голем интерес за Сиријците се „Пасторалното послание“ на Аиталахи од Едеса, говорите на Зенобиј од Амид, најголемиот дел од воведот во збирката „Источни маченици“, животот на Марута од Мајферкат, мачеништвото на Јаздандухт и Бардишо, вовед во „Хроника“ на Михаил Сирин и „Толкување на Јован“ од Ѓаконот Нон. Сириските оригинали на овие споменици се изгубени.
Во 5 век Еден од најдобрите примери на фикцијата на античкиот свет и исклучително популарен меѓу средновековните читатели, „Приказната за Хикара (Акира) Мудриот“ е преведена на ерменски - морално и етичко дело што раскажува за мудриот советник на асирскиот крал Сенахериб. , Хикаре.
Многу ерменски извори ја потврдуваат црковната блискост и братските односи меѓу ерменската и сириската црква. Од периодот на арапското владеење започнале блиски односи меѓу сириската јакобитска (монофизитска) црква и ерменската црква, кои продолжуваат до денес.
К. Ганџакети дава многу интересни информации за несторијанството во Ерменија и за „Сиријците - многу елоквентен народ“ (В. пристигнал во Ерменија и го проширил несторијанството. Последните беа остро осудени и прогонувани, но меѓу Ерменците имаше и такви кои го прифатија несторијанството, па дури и ги преведуваа нивните дела. Самите дела не преживеале, бидејќи беа уништени, а насловите на овие дела се толку искривени што е тешко да се најдат траги од нив во сириската литература.
Добро се познати информациите за христијаните Чингизид. Во ерменските извори за монголското владеење и христијанските монголи е напишано следново: „Тој (монголско-татарскиот Кан Бату) имаше син по име Сартах, одгледан од христијанска медицинска сестра; Откако стана полнолетен, поверува во Христа и се крсти од Сиријците кои го воспитаа. Тој многу ја олесни состојбата на црквата...“ (Ibid., стр. 219)
Изненадува и следнава порака за Јован Златоуст: „...најпрвин некои го презираат затоа што говорен јазикНеговиот не бил Грк, зашто од страната на татко му бил Сириец“. (Исто, стр. 52)
Овие народи отсекогаш имале многу сличности во ритуалниот и секојдневниот живот низ нивната историја. Ова стана особено забележливо во 19 век. и во 20 век, кога се објавени многу етнографски трудови за овие народи. Од овие етнографски материјали јасно се гледа дека овие два христијански народи, опкружени со исламот, живеејќи рамо до рамо, биле братски пријателски расположени, стапиле во брачни врски и многу усвоиле еден од друг, како во ритуалите, така и во начинот на живеење, фолклорот. . Денес, без претерување, можеме да ја наречеме книгата на Е. Лалајан „Aisors of the Van Vilayet“ херојски подвиг, со своите уникатни фотографии, прекрасен етнографски текст на истражувач кој ни даде идеја за описот на животот и начинот од животот на Асирците во втората половина на 19 век.
Ерменската историја, ерменските историчари и филолози кои ја проучувале асирската (сириска) литература и култура содржат многу интересни информации за историјата на Асирците (Сиријците).
Сумирајќи го сето она што е кажано, можеме да кажеме дека во делата на ерменските историчари и истражувачи има многу информации за историјата и културата на Асирците, а тие можат и треба да ги користат Асирците кога ја пишуваат својата историја.
АСИРИТЕ СЕ ЕДЕН ОД НАЈАНТИЧКИТЕ ХРИСТИЈАНСКИ НАРОДИ ВО СВЕТОТ.Тие застанаа на потеклото на цивилизацијата и дадоа огромен придонес во развојот на светската култура.
Бројни извори и истражувачи Антички истокЗабележете дека по падот на асирското кралство, асирскиот народ не бил целосно истребен, тие продолжиле да живеат на нивната територија историска татковина. Како што забележува асирскиот историчар Б.Г. Арсанис, 2500 години несториските планини - од Дијарбекир до Урмија, од Мосул и Арбил до Котур - станаа прибежиште за Асирците.
Во предвечерието на Првата светска војна, повеќе од 1 милион Асирци живееле на територијата на Хакјарскиот санџак на вилаетите Ван и Мосул на Отоманската империја, Урмија Магал од Персија, кој претставувал обединети луѓесо сопствена населена територија, култура, јазик, историски воспоставени традиции на самоуправување. Но, само мал дел од Асирците кои живееле на овие територии, бегајќи од турската смитар, стигнале до Ерменија заедно со Ерменците за време на Првата светска војна. 700 илјади Асирци беа подложени на геноцид - страшни ѕверства, прогони, само затоа што беа христијани и останаа верни на големите христијански идеали и вредности и на своите браќа по вера и судбина - Ерменците.
Во април 2012 година, во Ереван, во самиот центар на главниот град (спроти споменикот на М. Налбандијан), беше подигнат споменик на невино убиените во 1915-1918 година. В Отоманска Турцијана Асирците. За секој Асирец овој споменик во Ереван симболизира добра волја, почит на ерменските власти, сите граѓани на Ерменија за судбината на асирскиот народ. Споменик на Асирците - невини жртви Турски геноцид, како ѕвоно, го повикува секој Асирец да се однесува кон народот на чија земја е подигнат со љубов и благодарност. За неколку месеци сите ќе ја прославиме стогодишнината од геноцидот на Ерменците, Асирците и Грците.
Асирскиот е еден од семитските јазици. До средината на деветнаесеттиот век. Асирците го користеле стариот сириски јазик како литературен јазик. Во 40-тите години на деветнаесеттиот век. бил развиен нов литературен асирски јазик врз основа на урмискиот дијалект. Подоцна асир литературен јазикизменета за да го земе предвид фонетски поархаичниот мосулски дијалект и замената на бројните арапски, курдски и турски заемки со мајчин асирски речник. Писмото што го користеле Асирците кои зборуваат асирско е создадено околу 1840 година од несториската разновидност на сириско писмо, што е тип на феникиско-арамејско квази-азбучно писмо.
АСИРИТЕ ОД ЕЗЕРСКОТО ПОДРАЧЈЕ НА ТЕРИТОРИЈАТА НА ЕРМЕНИЈАУрмија по Руско-персиската војна од 1827-1828 година. На барање на рускиот дипломат и драматург А.С. Грибоедов и со лична уредба на императорот на Русија Николај I, околу 100 асирски семејства се преселиле во Источна Ерменија, која станала дел од Руската империја. До крајот на деветнаесеттиот век. Асирците веќе живееле компактно во неколку села во Ерменија. Асирците од Ерменија се приврзаници на Светата апостолска католичка асирска црква на Исток, која се појавила во Месопотамија во 1 век. АД Сега Асирската црква на Истокот ја предводи католикосот - патријарх Мар Ханања Динха Втори, чија резиденција се наоѓа во Мортон Грејв, Илиноис (САД).
Откако се населиле во Ерменија, Асирците пред сè изградиле христијански црквиМар тума (Свети апостол) Тома во село В. Двин, Мат Марјам во село Арзни, Мар Куријакус во с. Димитров. Посебно сакам да напоменам дека ректорот на црквата Мартум (В. Двин) е родум од ова село Никадим Јуханаев, кој со почести дипломирал на Богословскиот факултет на Државниот универзитет во Ереван, по што ги продолжил студиите на г. семинарија на Асирската црква на Исток во Ирак. Во март 2014 година, тој беше ракоположен за свештеник и испратен во Ерменија за да обезбеди духовна храна за своите сонародници.
Во октомври оваа година во Ерменија престојуваше поглаварот на Асирската православна црква, патријархот на Антиохија и на целиот исток, Маран Мор Игнатиус Ефрем Втори. Католикосот на сите Ерменци Гарекин II и Патријархот Антиохиски и на цел Исток Мор Игнатиј Ефрем Втори го посетија Цицернакаберд, каде им оддадоа почит на жртвите на ерменскиот геноцид. У Вечен пламенПоглаварите на двете сестрински цркви отслужија панихида за упокојувањето на ерменските и асирските маченици.
А на 13 октомври оваа година, Католикосот на сите Ерменци Карекин II и Патријархот Антиохиски и на цел источен Мор Игнатиј Ефрем II го посетија стадото на заедницата V. Dvin од областа Арарат. Парохијаните на Асирската црква Мартум, предводени од свештеникот Никодим Јуханаев, управата на селото, училиштето и раководството на асирското здружение „Атур“ свечено ги примија отците на сестринските цркви.
Многу добро, живописно и вистинито раскажува за историјата, животот и активностите на Асирците во Ерменија документарен филмЛина Јакубова „Асирците од Ерменија“. За жал, таа почина многу рано. Драго ми е што нашата република создаде граѓанското општество, во која се прифаќаат толеранција и почитување на етничкиот, културниот и јазичниот идентитет на секое лице кое припаѓа на национално малцинство. Ова се заснова на менталитетот на ерменскиот народ, кој отсекогаш се карактеризирал со милост и хуманост.
СОЗДАДЕНИ СИТЕ ПОТРЕБНИ УСЛОВИ ЗА ИМПЛЕМЕНТАЦИЈА ВО АРМЕНИЈАпотенцијал националните заедници, чии членови се полноправни граѓани на Ерменија. Властите на републиката прават се што е во нивна моќ за Асирците кои живеат во Ерменија да се чувствуваат удобно, да го зачуваат својот национален идентитет и културен идентитет и да го научат својот мајчин јазик. Во училиштата во заедниците каде што Асирците живеат густо, се изучува асирскиот јазик. Во Ерменија живеат околу 7 илјади Асирци. Асирските заедници ги водат самите Асирци - Арман Јонанов, Људмила Петрова, Вениамин Венисаминов.
Во 1995 година во средно школоВо заедницата Верин Двин, на иницијатива на писателот и публицист Павел Хиноев, беше создаден ерменско-руско-асирскиот научен и културен центар „Арбела“. Во моментов со центарот раководи директорката на училиштето Аида Лазарева. Научниот и културниот центар Арбела, заедно со Институтот за ориентални студии и историја на Националната академија на науките на Република Ерменија, спроведува научни конференциии други настани кои придонесуваат за уште поголемо зближување на христијанските народи - Ерменците, Русите и Асирците и за зголемување на нивото на знаење на студентите.
Од 1987 година, Асирецот јавното здружение„Атур“, на чело со Арсен Михаилов. Општина Ереван додели простории на Асирското здружение во центарот на Ереван. Диригира „Атур“. одлична работада воспостави и зајакне пријателски и културни врски со асирските заедници и организации од други земји. Од 2007 година, Ерменското радио емитува секојдневно информативна програмана асирски јазик.
Горд сум што сум државјанин на Ерменија. За нас, Асирците, ова не е второ, туку само татковина, а сите ние, граѓани на нашата земја, мора да направиме се што е можно за нејзиниот просперитет. Секоја година на 1 април, претседателот на државата, Серж Саркисјан, на Асирците од Ерменија срдечно им ја честита националната Нова година - Хабнисан. А ние, Асирците, пак, сме длабоко благодарни на претседателот и владата на републиката за нивниот љубезен и почитуван однос кон нашиот народ.
Искористувајќи ја оваа прилика, во пресрет на Новата година, би сакал да им кажам на читателите на „Мост“ за тоа како бил овој празник за нашите далечни предци кои живееле во Месопотамија (денешен Ирак). Како што веќе беше кажано, Нова годинаВ античка Асиријасе празнуваше на 1 април и беше еден од главните религиозни и национални празници- прослава на повторното раѓање на природата. Тоа е поврзано со два антички мита: митот за создавањето на светот и митот за божицата Иштар и нејзиниот љубовник Тамуз.
БОЖИЦАТА НА ЉУБОВТА И ПЛОДНОСТА ИШТАР ГО УБЕДИ СВОЈОТ БРАТ – БОГОТ СОНЦЕ ШАМАШго одобри нејзиниот брак со овчарот Тамуз. Овој брак се одржа и стана гарант за изобилство и плодност на земјата. Понатаму од овој мит дознаваме дека Иштар се спуштил во подземниот свет - „земјата без враќање“ - земјата Куру, од каде никој не може да се врати на земјата, дури ни бог, освен ако не остави замена на земјата. За жал, не ги знаеме причините за патувањето на Иштар до Кура, постои само верзија дека таа ќе врати некои луѓе на земјата.
Иштар минува низ седумте порти на подземјето и не може да се врати назад, а поминувањето низ портата беше поврзано со губење на некоја облека или накит, прво круната, потоа обетките, скапоцен ѓердан, нараквици од зглобовите и глуждовите... Во исто време Иштар ја загуби магични моќи. Божицата Ерешкигал, сестрата на Иштар, владее со подземниот свет. Тие беа непомирливи, како ноќ и ден. Иштар се појавува пред Ерешкигал речиси гол. Кралицата на подземјето се радува. И на земјата, за време на овие настани, сè венее; без божицата на плодноста, земјата престанува да им ги дава на луѓето своите плодови.
Боговите, откако дознале за тешкотиите на Иштар, ѝ помогнале да се врати на земјата со помош на водата на животот, која ја вратила силата на божицата. Но, Иштар мораше да најде замена и на нејзино место да ја испрати во подземјето. Иштар леташе низ многу градови и насекаде гледаше луѓе во жалост, мислеа дека божицата на љубовта умрела. Откако стигна до куќата на нејзиниот сопруг, Иштар виде дека воопшто не е тажен од нејзината смрт - носел чисти, лесни облеки и водел добро нахранет, безгрижен живот. Иштар била заслепена од гнев и наредила Тамуз да биде испратен во подземјето. Министерот Ерешкигал-Намтар го направи токму тоа. Многумина ја оплакуваа смртта на Тамуз и се молеа на Иштар да го врати на земјата. Но, самата божица тагуваше за смртта на нејзиниот сакан сопруг. И кога гневот на Иштар конечно стивна, таа побара од советот на боговите да го оживеат Тамуз, но боговите се согласија само половина да го задоволат барањето на Иштар. Затоа, Тамуз поминува шест месеци во живиот свет - тогаш Иштар се радува и земјата цвета од љубов и плодност, а тој поминува шест месеци во подземниот свет и за тоа време Иштар се препушта на тага. Според митот, Тамуз се враќа на земјата на 1 април (нисан), и доаѓа пролетта, а со враќањето на Тамуз во подземјето започнува и есента.
Овој прекрасен мит, зачуван на асирските табли со клинесто писмо, е забележан неколку милениуми пред нашата ера. Поради природна штета некои делови од снимката се изгубени. Но, приказната за љубовта и предавството, смртта и повторното раѓање сè уште ги возбудува нашите срца. И кој знае, можеби, како што се случува во мудрата природа, некогаш ќе се роди повторно големата Асирија, а нашиот долготрпелив народ повторно ќе ја најде својата благословена земја.