Последно ажурирање: 06.07.2015
Хуманистичката психологија се појави во 1950-тите како реакција на психоанализата и бихејвиоризмот, кои беа доминантни во тоа време.Психоаналитичарите се фокусираа на разбирање на несвесните мотивации кои го поттикнуваат однесувањето, додека бихејвиористите го проучуваа процесот на условување за кои веруваа дека го одредува однесувањето. Хуманистичките мислители веруваа дека и психоанализата и бихејвиоризмот се премногу песимистички бидејќи ги нагласуваат негативните емоции и не ја земале предвид улогата на личниот избор.
Хуманистичката психологија се фокусира на потенцијалот на секоја личност и ја нагласува важноста на растот и самоактуелизацијата. Фундаментално за хуманистичката психологија е верувањето дека луѓето се добри по природа и дека токму менталните и социјалните проблеми доведуваат до отстапувања од оваа природна тенденција.
Хуманизмот, исто така, претпоставува дека човекот се карактеризира со дејствие и дека преку својата волја тој следи цели кои ќе му помогнат да го реализира сопствениот потенцијал. Оваа потреба за самоактуелизација и личен раст е клучен фактор во мотивирачкото однесување, од гледна точка на хуманистичките психолози. Луѓето постојано бараат нови начини да растат и да станат подобри луѓе, да научат нови работи и да го остварат својот потенцијал.
Во доцните 1950-ти, Абрахам Маслоу и други психолози организираа неколку состаноци за да разговараат за можноста за формирање професионална организација посветена на хуманистичкиот пристап кон психологијата. Тие се согласија дека темите како што се самоактуелизацијата, креативноста и индивидуалноста и сродните прашања, треба да бидат клучни за новиот пристап. Така, во 1961 година тие го создадоа Американското здружение за хуманистичка психологија.
Во 1962 година, Абрахам Маслоу објави „Кон психологија на битието“, во која ја опиша хуманистичката психологија како „трета сила“ во психологијата. Првиот и вториот беа бихејвиоризмот и психоанализата, соодветно.
Сепак, не треба да размислувате за овие области како да се натпреваруваат едни со други. Секоја гранка на психологијата придонесува за нашето разбирање на човечкиот ум и однесување. Хуманистичката психологија додаде уште еден аспект што ја направи идејата за личноста холистичка.
Хуманистичкото движење имаше огромно влијание врз развојот на психологијата и придонесе за појава на нови пристапи за работа со човековото ментално здравје. Психолозите почнаа да стекнуваат ново разбирање за човековото однесување и мотиви, што доведе до развој на нови методи на психотерапија.
Главните идеи и концепти во хуманистичкото движење вклучуваат концепти како што се:
самопочит;
- Слободна волја;
- итн.
Главните поборници на хуманистичката психологија
Најголемо влијание врз процесот на формирање и развој на хуманистичката насока во психологијата имаа делата на такви психолози како:
- Роло мај;
- Ерих Фром.
Важни настани во историјата на хуманистичката психологија
1943 - Абрахам Маслоу ја опиша својата хиерархија на потреби во неговата статија „Теорија на човековата мотивација“ објавена во Psychological Review;
1961 - Истакнати хуманисти од тоа време го формираа Американското здружение за хуманистичка психологија и почнаа да го објавуваат весникот за хуманистичка психологија;
1971 - Американското здружение за хуманистичка психологија стана поделба на АПА.
Критика на хуманистичката психологија
- Хуманистичката психологија често се смета за премногу субјективна - важноста на индивидуалното искуство го отежнува објективно проучување и мерење на менталните манифестации. Можеме ли објективно да кажеме дека некој се самоактуелизирал? Се разбира не. Можеме да се потпреме само на сопствената проценка на поединецот за неговото искуство.
- Покрај тоа, резултатите од набљудувањата не можат да се потврдат - не постои точен начин да се измерат или квантифицираат својствата што се проучуваат.
Јаки страни на хуманистичката психологија
- Една од главните предности на хуманистичката психологија е тоа што на човекот му дава поголема улога во управувањето и одредувањето на состојбата на сопственото ментално здравје, во споредба со другите училишта.
- Го зема предвид и влијанието на околниот свет. Наместо да се фокусира само на нашите мисли и желби, хуманистичката психологија исто така ја нагласува важноста на влијанието на нашата околина врз нашите искуства.
- Хуманистичката психологија продолжува да влијае на терапијата, образованието, здравствената заштита и други области од нашиот живот.
- Тоа помогна да се надминат некои од стереотипите за психотерапијата и ја направи остварлива опција за обичните здрави луѓе кои сакаат да ги истражат своите способности и потенцијал.
Хуманистичка психологија денес
Сега централните концепти на хуманистичката психологија може да се најдат во многу дисциплини, вклучувајќи и други гранки на психологијата, образованието, терапијата, политиката итн. На пример, трансперсоналната и позитивната психологија во голема мера се потпираат на хуманистичките принципи.
Егзистенцијално-хуманистичкиот пристап не е едноставен. Тешкотиите почнуваат од самото име. За да се разбере ова, малку историја.
Егзистенцијалниот тренд во психологијата се појави во Европа во првата половина на дваесеттиот век на спојот на два тренда: од една страна, тоа беше незадоволството на многу психолози и терапевти од тогаш доминантните детерминистички погледи и фокусот на целта, научна анализа на човекот; од друга страна, тоа е моќен развој на егзистенцијалната филозофија, која покажа голем интерес за психологијата и психијатријата. Како резултат на тоа, во психологијата се појави ново движење - егзистенцијалното.
Егзистенцијалната психологија потекнува од делата Серена Киркегор(1813-1855) - дански филозоф и теолог. Кјеркегор беше крајно загрижен за растечката тенденција пред неговите очи кон дехуманизација на човекот. Тој силно не се согласува со идејата дека луѓето можат да бидат перцепирани и опишани како предмети, а со тоа да ги сведе на ниво на нештата. Во исто време, тој беше далеку од доделување на субјективната перцепција својството на единствената реалност достапна за човекот.
За Кјеркегор, не постоела цврста граница помеѓу субјектот и објектот, како и помеѓу внатрешните искуства на една личност и оној што ги доживува, бидејќи во секој даден момент во времето човекот неволно се идентификува себеси со своите искуства. Кјеркегор се обиде да ги разбере луѓето како што живеат во нивната реалност, односно како суштества кои размислуваат, дејствуваат, намерно.
Во Европа почнаа да се појавуваат и првите егзистенцијалисти меѓу психолозите и психотерапевтите. Меѓу најголемите фигури се Лудвиг Бинсвангер, Медар Бос, Виктор Франкл и други.Важно е да се забележи дека влијанието на егзистенцијализмот врз психологијата не беше ограничено само на појавата на самата егзистенцијална насока - многу психолошки школи ги асимилираа овие идеи до еден степен или друг.
Егзистенцијалните мотиви се особено силни кај Е. Фром, Ф. Перлс, К. Хорни, С. Л. Рубинштајн и други. Ова ни овозможува да зборуваме за цело семејство на егзистенцијално ориентирани пристапи и да правиме разлика помеѓу егзистенцијалната психологија (терапија) во широк и тесен смисла. Во вториот случај, егзистенцијалниот поглед на личноста делува како добро препознатлива и доследно спроведена принципиелна позиција. Во почетокот, овој актуелен егзистенцијален правец (во потесна смисла) беше наречен егзистенцијално-феноменолошки или егзистенцијално-аналитички и беше чисто европски феномен.
Но, по Втората светска војна, егзистенцијалниот пристап стана широко распространет во САД. Покрај тоа, меѓу нејзините најистакнати претставници беа некои од водачите на третата, хуманистичка револуција во психологијата (која, пак, во голема мера се засноваше на идеите на егзистенцијализмот): Роло Меј, Џејмс Буџетал и други.
Очигледно, затоа некои од нив, особено Ј. Буџетал, претпочитаат да зборуваат за егзистенцијално-хуманистичкиот пристап. Се чини дека таквата унија е сосема оправдана и има длабоко значење. Егзистенцијализмот и хуманизмот секако не се иста работа; а името егзистенцијално-хуманистички го доловува не само нивниот неидентитет, туку и нивната фундаментална заедништво, која се состои, пред сè, во препознавање на слободата на човекот да го гради својот живот и способноста да го прави тоа.
Еве ги најважните одредби од пристапот на Ј. Буџетал, кој тој самиот го нарекува терапија што го менува животот:
1. Зад какви било посебни психолошки тешкотии во животот на една личност лежат подлабоки (и не секогаш јасно препознаени) егзистенцијални проблеми на слобода на избор и одговорност, изолација и меѓусебна поврзаност со другите луѓе, потрага по смислата на животот и одговори на прашањата „Што Дали сум јас? Што е овој свет?" итн. Во егзистенцијално-хуманистичкиот пристап, терапевтот покажува посебно егзистенцијално уво, овозможувајќи му да ги сфати овие скриени егзистенцијални проблеми и жалби зад фасадата на наведените проблеми и поплаки на клиентот.
Ова е суштината на терапијата што го менува животот: клиентот и терапевтот работат заедно за да му помогнат на првиот да го разбере начинот на кој одговарал на егзистенцијални прашања во својот живот и да ги преиспита некои од одговорите на начин што ќе го направи животот на клиентот поавтентичен. и поисполнувачки.
2. Егзистенцијално-хуманистичкиот пристап се заснова на препознавање на хуманоста кај секој човек и првично почитување на неговата посебност и автономија. Ова значи и свесност на терапевтот дека личноста, во длабочините на неговата суштина, е безмилосно непредвидлива и не може да биде целосно позната, бидејќи тој самиот може да дејствува како извор на промени во сопственото битие, уништувајќи објективни предвидувања и очекувани резултати.
3. Фокусот на терапевтот кој работи во егзистенцијално-хуманистички пристап е субјективноста на личноста, таа, како што вели Џ. Бугентал, внатрешната автономна и интимна реалност во која најискрено живееме. Субјективноста се нашите искуства, аспирации, мисли, нервози - сè што се случува во нас и одредува што правиме надвор, и што е најважно, што правиме од она што ни се случува таму. Субјективноста на клиентот е главното место на примена на напорите на терапевтот, а неговата сопствена субјективност е главното средство за помагање на клиентот.
4. Без негирање на големото значење на минатото и иднината, егзистенцијално-хуманистичкиот пристап ја доделува водечката улога на работата во сегашноста со она што во моментот навистина живее во човековата субјективност, она што е актуелно овде и сега. Во процесот на директно живеење, вклучително и настани од минатото или иднината, егзистенцијалните проблеми можат да се слушнат и целосно да се разберат.
5. Егзистенцијално-хуманистичкиот пристап поставува одредена насока, фокусот на разбирањето на терапевтот за она што се случува во терапијата, наместо специфичен сет на техники и рецепти. Во однос на секоја ситуација, можете да заземете (или да не заземете) егзистенцијална позиција. Затоа, овој пристап се одликува со разновидноста и богатството на употребените психотехники, вклучувајќи дури и такви навидум нетерапевтски дејства како совет, барање, инструкции итн.
Така, главни субјекти на анализа во егзистенцијално-хуманистичкиот пристап се: највисоките вредности, самоактуелизацијата на поединецот, креативноста, љубовта, слободата, одговорноста, автономијата, менталното здравје, интерперсоналната комуникација. Терапевтските фактори во работата на психотерапевтот се, пред сè, безусловното прифаќање на клиентот (не за џабе еден од главните пристапи се нарекува персонализирана психотерапија), поддршка, емпатија, внимание на внатрешните искуства, стимулација на избор и одлучување, автентичност.
Егзистенцијално-хуманистичкиот пристап кон психотерапијата помага да се пронајде себеси, да се подобри квалитетот на животот, да се опорави од психолошка траума или насилство, да се справи со зависностите, да се ослободи од психосоматски болести и да ги надмине недоразбирањата во односите со саканите.
Претставниците на оваа насока во психотерапијата имаат тенденција да гледаат на личноста како на суштество кое е вродено активно, се бори, се самопотврдува, ги зголемува своите способности, со речиси неограничен капацитет за позитивен раст. Едно од основните верувања на хуманистички ориентирани специјалисти е дека секој човек содржи потенцијал за закрепнување. Под одредени услови, едно лице може самостојно и целосно да го реализира овој потенцијал.
Затоа, напорите на психотерапевтот се насочени кон личниот раст на пациентот, а не само кон лекување на болеста, кон создавање поволни услови за реинтеграција на поединецот во процесот на терапевтски средби. Терапевтската цел е да се постигне максимална свесност или повисока состојба на свеста во која, според Меј Р., „да се биде свесен за својата цел во светот во исто време е да се биде наменет за тоа“.
Претставниците на хуманистичкото движење користат такви широки концепти како што се самоопределување, креативност, автентичност и методологија која се стреми кон максимална интеграција на умот, телото и душата на една личност во отсуство или повреда на неговиот интегритет. Патологијата се подразбира како намалување на можностите за самоизразување, како резултат на блокирање, потиснување на внатрешните искуства или губење на кореспонденцијата со нив.
Невротичната личност се смета дека страда од репресија и фрагментација, а неврозата се гледа како основен, универзален, очајнички резултат на отуѓувањето на поединецот од себе, неговото општество (или светот). Според Маслоу (Maslow A. N., 1970), патологијата е слабеење на личноста, губење или сè уште нереализирани човечки способности. Така, болеста, која ги вклучува сите вообичаени психијатриски концепти, и здравјето се лоцирани на континуум: она што човекот се стреми да биде - што може да стане.
Кога се разгледува терапевтскиот процес (процесот на промена), интелектуалното знаење се заменува со емоции и искуства, акцентот на „таму и тогаш“ од далечното минато се пренесува на „овде и сега“ на непосредната сегашност. Искуството (како стекнување искуство) е сетилен, а не когнитивен или вербален процес, кој се јавува во непосредна сегашност, субјективно и незабележливо (за другите), а исто така безусловно значајно (иако не мора подоцна) и служи како средство за концептуализација.
Според Гендлин (Е. Т., 1961), „терапевтската промена е резултат на процес во кој свесноста, интензивното чувство, прецизно насочено и изменето, дури и без вербално изразување, е непобитно“. Искуствените терапевтски промени обично се случуваат преку вистински, конгруентни меѓучовечки односи помеѓу пациентот и терапевтот.
За разлика од психотерапијата на динамична насока, психотерапевтот овде не се однесува на минатото на пациентот, дијагнозата, не се стреми кон увид, толкување, не ја разгледува алтернацијата на преносот и контрапреносот, не укажува на цели, не е директивен или конфронтативен, наметнувајќи ја својата мислење за пациентот во форма на инструкции или преференции за решавање проблеми. Психотерапевтите од школата на Роџерс и класичниот егзистенцијализам имаат, во суштина, вербален однос со пациентот.
Претходните два пристапа ја сметаат личноста како несовршен објект, кој со одредени манипулации од лидерот и под влијание на групно влијание треба да стекне поправилни контури. Хуманистичката насока доаѓа од препознавањето на уникатноста и внатрешната вредност на човечката личност. Главната работа овде е свесноста за вредноста на своето постоење, преземањето одговорност за своите постапки, решавањето на проблемот со автентичноста - „соодветноста на начинот на постоење на една личност во светот со внатрешната природа на неговата личност“ ( Болшаков, 1996).
Хуманистичкиот пристап вклучува такви добро познати трендови во психолошката обука како што се групи за состаноци ( Роџерс, 1994) и обука за чувствителност ( Петровскаја, 1982).
К. Роџерс, активно развивајќи ја својата насока, ги формулираше неопходните и доволни услови за конструктивни промени меѓу учесниците во обуката. Тој наведе три ставови на личноста на консултантот: конгруентност, емпатија и безусловно позитивно прифаќање (почит). Учесниците кои се подложени на обука се охрабруваат да ги снимаат, оценат и интерпретираат постапките и однесувањето на партнерите и на самите нив. Групата поттикнува спонтаност во изразувањето на чувствата, отворено внимание кон толкувањата на непријателството, самосомневањето и манифестациите на психолошка одбрана.
Самата процедура на групни часови се карактеризира со најслободен стил на управување. Лидерот одбива да ги насочува и организира активностите на учесниците, создавајќи ситуација на фрустрација. Учесниците се принудени да бидат активни и да преземат одговорност за се што се случува за време на часовите. Групите за состаноци се фокусирани на формирање на меѓучовечки односи и проучување на процесите што се случуваат во мали групи. Главниот акцент не е толку многу на групниот процес или на процесот на развивање интерперсонални вештини, туку на потрагата по автентичност и отвореност во односите со другите.
Содржината на интеракциите служи како средство за разбирање на процесот на интеракција. Проучувањето на групните процеси и групната динамика дава информации за меѓучовечките односи и однесувањето на членовите на групата во реалниот живот. Развојот на интерперсонални вештини и социјално-психолошка компетентност вклучува разбирање на групните процеси кои промовираат самоперцепција.
Најефективната промена се случува во групен контекст, а не во индивидуален. Со цел да се идентификуваат и променат нивните неприлагодливи ставови и да се развијат нови форми на однесување, луѓето мора да научат да се гледаат себеси како што другите ги гледаат.
К. Рудестам ги именува следните цели и задачи на групите за состаноци:
обука на учесниците за интерперсонално однесување;
потврда во пракса на теоријата на групна динамика;
работа преку проблеми со кои учесниците се сретнале во реалниот живот;
помагање на учесниците да развијат лидерски вештини;
примена на стекнатото знаење надвор од групата;
развој на самоспознавање преку намалување на бариерите на психолошка одбрана и елиминирање на неискреноста на лично ниво - разбирање на целите кои го комплицираат или го олеснуваат развојот на групата - разбирање на меѓучовечките односи во групата;
совладување на вештините за дијагностицирање на индивидуални, групни и организациски проблеми ( Рудестам, 1993).
Групата се стреми да идентификува што е можно повеќе избори кога ќе се соочи со животните тешкотии и проблеми. Се истакнува важноста на автентичноста во меѓучовечките односи. Несигурноста за целите и процесот создава разновидни чувства кои мора да се разберат, да се научат да се споделуваат и да се прифатат за вистинска, откривачка комуникација како одговор. Членовите на групата можат да истражуваат и експериментираат со нивните интерперсонални стилови додека воспоставуваат односи со другите. Тие развиваат комуникациски вештини во групата, вклучувајќи опис на однесување, комуникација на чувства, активно слушање, повратни информации и конфронтација.
Чувствителните групи за обука се фокусираат на целокупниот развој на поединецот. Во рамките на оваа ориентација, примарна работа е да се идентификуваат животните вредности на поединецот и да се зајакне чувството за себе-идентитет. Обуката е насочена кон развивање чувствителни способности, без чие ажурирање е тешко правилно да се разберат личните квалитети и состојби на партнерите, односите што се развиваат меѓу нив.
Цели и задачи на чувствителна обука:
развој на комуникациска компетентност;
развој на активна социо-психолошка положба на учесниците;
подобрување на психолошката култура;
развој на општествено-перцептивна компетентност;
стекнување од страна на членовите на групата на генерализирани дијагностички знаења и вештини;
развој на самоспознавање преку намалување на бариерите на психолошка одбрана и елиминирање на неискреноста на лично ниво ( Петровскаја, 1982).
Водечките методолошки средства за чувствителна обука се психо-гимнастичките вежби, кои обезбедуваат разновиден материјал неопходен за разбирање на процесот и резултатите од општествено-перцептивната активност, а исто така создаваат средина што му овозможува на секој учесник да ги развие своите перцептивни способности.
Така, претставниците на хуманистичкото движење го толкуваат неконструктивното однесување и невротичната внатрешна состојба како последица на неможноста за самоактуелизација. Проблемите и неприлагодувањето се јавуваат кога се блокирани потребите на повисоко ниво, што е поврзано со недоволно саморазбирање и самоприфаќање и недоволен интегритет на „јас“. Во овој случај, целта на психолошката интервенција ќе биде да се создадат услови во кои лицето може да доживее емоционално искуство кое промовира самосвест и прифаќање, промовирајќи лична интеграција.
ЕФЕКТ НА ТРЕНИНГ
Анализирајќи го прашањето за ефектот на обуката, можеме да заклучиме дека, и покрај различните концептуални платформи, претставниците на различни насоки идентификуваат стандарден сет на промени што се случуваат кај учесниците во текот на процесот на обука.
Пред сè, како резултат на интерперсоналната интеракција, комуникациските способности се развиваат и оптимизираат, што се рефлектира во комуникациските вештини и техниките за интерперсонална проценка ( Петровскаја, 1982; 1989). Патот до развивање на комуникациските вештини е различен за различни психолошки насоки: од совладување на несвесното, кое го оградува и дезориентира однесувањето, до безусловно препознавање и прифаќање на себеси за тоа што сте, или директно „обучување“ на избрани стандарди на однесување.
Друг блок на промени се однесува на социо-психолошката компетентност, способноста за навигација во социјалните ситуации, разбирање на другите луѓе, избирање и спроведување на соодветни форми на комуникација ( Вачков, 1999). Психодинамичкиот пристап го постигнува овој ефект со надминување на бариерите и одбранбените механизми на несвесното, што доведува до искривена интерпретација на туѓото и сопственото однесување. Бихејвиористите конкретно ги развиваат и подобруваат вештините на социјалната перцепција и ги средуваат надворешните елементи на однесувањето. Хуманистичкиот пристап поттикнува отвореност и подготвеност да се разбере и прифати однесувањето на друга личност.
Одделно, можеме да ги сметаме таквите ефекти од обуката како способност да се стави себеси на местото на партнер за комуникација, развој на емпатија ( Болшаков, 1996). Појавата на овој ефект е констатирана и во рамките на бихејвиоралниот пристап и во психодинамичката насока. Сепак, претставниците на хуманистичкото движење постигнуваат најголем успех во развивањето на способноста за сочувство.
Покрај горенаведените блокови, треба да се споменат и следните последици од насоченото групно влијание:
Развој на внатрешна и надворешна слобода, намалување на бројот на печати и стеги.
Зголемена самодоверба и самодоверба.
Развој на имагинација, способност за размислување надвор од кутијата и на оригинален начин.
Зголемување на активноста за пребарување, фокусирање на активна позиција ( Арнолд, 1989).
Л.А. Петровскаја забележува во нејзините дела дека емоционалното искуство стекнато за време на работата на групата станува важна емоционална компонента на голем број ефекти. Ова вклучува децентрација, манифестирана во поголем фокус на комуникациските партнери; развој на хуманистички однос кон партнерите; зголемување на социо-психолошката активност на учесниците во обуката; нивната свест за комуникацијата како независна вредност ( Петровскаја, 1989). Ефективноста на оперативната саморегулација (регулирање на своето однесување во специфични краткорочни ситуации) и долгорочната саморегулација (на подолг временски период) се зголемува ( Вачков, 1999).
К. Рудестам забележува дека член на групата е и учесник кој може да експериментира со промени во однесувањето и набљудувач кој може да ги следи резултатите од овие промени ( Рудестам, 1993). Членовите на групата се соочени со задача да ги истражат и анализираат сопствените социо-перцептивни и комуникациски способности, карактеристики и во оваа смисла да решат дијагностички проблем. Покрај ова, во текот на целиот циклус има задача да се анализираат конкретни ситуации. Ситуациите може да бидат „испровоцирани“, поставени од лидерот или спонтано настануваат при формирањето на односите ( Петровскаја, 1989). Обуката помага и за подобрување на самоизразувањето преку изрази на лицето, гестови, движење и подобрување на перцепцијата на другите со снимање на истите сигнали, односно ги активира „јазиците на комуникација“.
Така, психолошката обука најмногу се користи за решавање на проблеми како што се предавање на учесниците за успешно однесување, практична потврда на теоријата на групна динамика, дискусија за проблеми со кои учесниците се сретнале во реални услови и помагање да се применат стекнатите знаења надвор од групата. Поконкретно, целите на групата ги одредуваат нејзините членови и лидерот. Тие може да се однесуваат на поединечни учесници, нивните односи, улогата на поединецот во одредена група, групата како целина, односите меѓу групите и внатрешните проблеми на групата. Кога групните интереси се фокусирани на поединечни членови, целта може да биде зголемување на самосвеста, промена на ставовите и зголемување на компетентноста во однесувањето. Кога интересите се фокусирани на функциите на улогите, целта на групата може да биде да ги истражи ставовите на членовите кон различните групни улоги. Интересот за групните прашања може да се определи со целта за решавање на конкретни групни проблеми и барање методи за подобрување на нејзината клима и активности. Во исто време, различни области на психолошка обука ставаат различен акцент.
Сепак, сето горенаведено е доволно за да се поткрепи нашата гледна точка: и покрај разликите во пристапите, сите три главни насоки во психолошката обука ја користат истата логика за конструирање на групен процес.
Во првата фаза од обуката, неконструктивните елементи и обрасците на однесување се отстрануваат од внатрешниот план на надворешниот. Во бихејвиоризмот, ова е демонстрација на научените вештини; во психоанализата, тоа е свесност за несвесните мотиви и бариери; во хуманистичката психологија, тоа е свесност за својата неавтентичност. Во оваа фаза, од учесниците се бара да ги решат поставените проблеми на начин што ќе можат да го направат без надворешно мешање и специјална обука. Оваа фаза е дијагностичка по природа. Само отстранувањето на проблематичните области од внатрешната рамнина на надворешната - однесувањето - создава сериозен предуслов за нивна последователна корекција.
Во втората фаза - градење модел на идеално однесување во надворешна смисла. Претставниците на бихејвиоралната психологија го прават тоа преку вештачко создавање на стандард во форма на видео снимање или репродукција. Психодинамичкиот пристап особено ја истакнува фазата на појава на „ослободена, прочистена“ личност. Во хуманистичкиот пристап, стандард најчесто е или однесувањето на лидерот или оние учесници кои ја сфатиле трајната вредност на својата личност и се прифатиле такви какви што се. Со други зборови, користејќи стратегии за пребарување на аналози, комбинирање, реконструкција итн., презентерот и учесниците наоѓаат оптимални модели на однесување во секоја специфична ситуација.
Во завршна фаза - модификација на однесувањето на членовите на групата кон максимално приближување до стандардот и негово консолидирање внатрешно. Во бихејвиоралната психологија, тоа се постигнува преку диференцијација на засилување: позитивно засилување на успешното однесување и уништување на старите клишеа. Психоаналитичките групи во последната фаза се „ослободени“ од притисокот на неефикасните скрипти или други конструкции на несвесното. Во хуманистичката психологија, основните принципи на самоактуализирано однесување се посебно дискутирани и зајакнати.
Логиката што ја видовме за конструирање на успешна обука во рамките на која било теоретска парадигма е едноставен и транспарентен модел на она што постојано се случува во текот на процесот на обука. Со други зборови, психолозите од сите насоки, без самите да го забележат тоа, ги вградија во своите практични модели принципите на гарантирање на ефективноста, кои беа истакнати со посебна психолошка теорија - теоријата на активност. Лесно е да се види дека општата логика на фазите на психолошко влијание што ги откривме целосно се совпаѓа со идеите за екстериоризација-интериоризација, посредувано владеење на своето однесување, кои беа развиени во психолошкиот концепт создаден од Л.С. Виготски, наречен културен -историска теорија и концепт на А.Н. Леонтиев, која во моментов се нарекува теорија на активност. Комбинацијата на овие два пристапи во оваа работа не беше случајно извршена. Како што напиша В.В Давидов:
Иако критиките за пристапот на активности сè уште не стивнуваат, дури и најжестоките противници беа принудени да признаат дека ова е единствената теорија во психологијата што можеше да ги интегрира и собере во една слика достигнувањата на сите претходни училишта и да го обедини она што не беше. претходно обединети: свест и однесување, рационално и емоционално, целината и нејзините делови ( Асмолов, 1996; Гипенрајтер, 1998). Како што напиша во своето дело Е.Г. Јудин, категоријата активност е издигната на ранг на универзални крајни апстракции, кои „комбинираат емпириска сигурност со теоретска длабочина и методолошка конструктивност“ ( Јудин, 1997). Примената на принципите на теоријата на активност и културно-историскиот пристап во нашата работа ќе ни овозможи да ја анализираме реалноста на таргетираната групна психолошка интервенција од поинаков агол и да се обидеме да ги идентификуваме оние елементи на личната вештина на обучувачот, кои всушност не се ништо повеќе од одраз на основните постулати на единствена научна теорија.
Хуманистичкиот пристап во психологијата не ја губи својата важност повеќе од педесет години. Веројатно главната причина за тоа е посебната перцепција на секој поединец како единствен систем кој дава одлични можности за самореализација. Но, прво прво.
Општите карактеристики на хуманистичката психологија, кратка историја на нејзиното потекло и главните претставници, како и методот на психотерапија што се роди благодарение на оваа насока - ова се главните аспекти на нашиот разговор денес.
Генерални информации
Личноста во хуманистичката психологија не е само предмет на истражување, туку и посебна вредност на која мора да се третира со внимание и почит. Самореализацијата, желбата за знаење, менталното здравје, должноста, личниот избор и одговорноста за тоа се најважните елементи на една полноправна личност во хуманистичката психологија.
Хуманистичката психологија го смета за неприфатлив односот кон предметот на истражување карактеристичен за природните науки, кој го делеле некои психолошки школи. Во таквите науки се изучуваат предмети кои се лишени од разум и сопствена визија за светот, неспособни да формираат врски со други луѓе и да го пополнат просторот и времето со своја содржина.
Едно лице има моќ да ја процени секоја нова ситуација, да избере модел на однесување што му одговара - воопшто, активно да го создава и трансформира сопствениот живот. Ако истражувачот не ги земе предвид овие фундаментални разлики меѓу луѓето и другите живи организми, тогаш тој значително се ограничува себеси и не може да претстави целосна слика за функционирањето на човечката психа.
Се разбира, хуманистичката психологија била и се критикува. Пред сè, субјективноста на насоката покренува прашања, бидејќи, ставајќи го во прв план индивидуалното искуство и индивидуалното расудување на поединецот за себе, тешко е да се даде објективна проценка на менталните процеси на една личност, а сосема е невозможно да се измерете ги квантитативно. Сепак, како основа за многу баран метод на психотерапија, хуманистичката психологија сè уште останува релевантна.
„Трета сила“
На Запад (а пред се во САД, кои беа главниот центар на влијание во светот на психологијата во тоа време) по Втората светска војна доминираа две психолошки школи: и (поточно, подоцнежните верзии на овие насоки - нео- бихејвиоризам и неофројдизам). Хуманистичката психологија се разви како одговор на овие трендови, чиј пристап кон човекот го сметаше за премногу поедноставен. Каков пристап беше ова?
Во повеќето случаи, однесувањето се определува со очекување на позитивно засилување (благодарност, материјални награди, позитивни реакции од другите), но тоа може да биде диктирано и од желбата да се избегнат негативните работи. Необихевиористите ја искомплицираа оваа трикомпонентна структура и воведоа средни фактори кои го забавуваат, подобруваат или блокираат засилувањето. Така, почнаа да се анализираат не само набљудуваните манифестации на однесување, туку и механизмите што го регулираат.
Нео-Фројдизмот е комплекс на движења кои се развиле врз основа на идеите на Фројд и неговата психоаналитичка теорија. Како што е познато, во класичната литература несвесните нагони се сметаа за движечка сила на човечките постапки, при што главната улога ја играше сексуалната енергија. Нео-Фројдците не го негираа влијанието на несвесното, но тие го сметаа за главен извор на лични конфликти не неговото соочување со свеста, туку влијанието на општеството.
Основните принципи на хуманистичката психологија беа формулирани во 1963 година од првиот претседател на Здружението за хуманистичка психологија, Џејмс Бугентал:
- Едно лице не е пасивен набљудувач, туку активен трансформатор на неговиот живот, поседувајќи слобода на избор. Личноста на почетокот има потенцијал за развој.
- Искуството на поединецот е единствено и вредно и не може да се анализира со едноставно опишување на однесувањето и правење генерализации.
- Проучувањето на индивидуалните ментални процеси не дава целосна слика. Човекот мора да се проучува како целина која е поголема од збирот на неговите делови.
- Човекот природно е обдарен со позитивни квалитети, но ги покажува негативните бидејќи не ја открил својата вистинска суштина.
Клиент-центрирана терапија
Хуманистичката насока во психологијата првично беше фокусирана повеќе на пракса отколку на теоретско истражување. Оваа блискост со секојдневниот живот, со потребите на луѓето, како и посебниот однос кон луѓето, станаа главни причини за популарноста на дестинацијата кај голем број луѓе.
Овој став произлегува од основните принципи прокламирани од Бугентал, но неговата активна имплементација во вистинската консултантска практика започна со друг специјалист. Карл Роџерс е името со кое хуманистичката психологија и хуманистичката психотерапија ги стекнаа оние фундаментални карактеристики кои до денес ја формираат нивната основа.
Во далечната 1951 година, кога хуманистичката психологија штотуку почна да се објавува, беше објавена книгата на американскиот психолог Карл Роџерс „Терапија фокусирана на клиентите“. Во него, Роџерс искажуваше идеи кои беа бунтливи за тоа време: директивниот пристап кон психотерапијата е неефикасен, не е психологот тој што делува како експерт и ментор за личноста, туку личноста за себе.
Што вклучува оваа терапија? Како што веќе беше забележано, хуманистичката психологија произлегува од фактот дека човекот по природа е битие добро, а не зло. Сепак, сите негови позитивни квалитети стануваат видливи во посебна атмосфера на поддршка и внимание, што му помага да ја открие својата позитивна суштина. Психотерапевтот мора да обезбеди таква атмосфера, но клиентот си помага, сам ги наоѓа одговорите и сам одлучува.
Како функционира сесијата?
Кои принципи, според идеите на Роџерс, треба да ја формираат основата на работата на психотерапевтот?
- Најважно е прифаќањето без осудување, во кое терапевтот дозволува личноста да биде таа, емотивно реагира на она што го кажува клиентот, но не му дава никаква пресуда.
- , односно способност да препознаете што чувствува клиентот и да се ставите на негово место.
- Психотерапевтот и клиентот се рамноправни учесници во дијалогот и меѓу нив се воспоставува силен психолошки контакт.
- - отвореност и спонтаност, искреност и искреност, самоизразување без страв. Ваквиот начин на однесување треба да биде карактеристичен и за консултантот и (по одредено време) за лицето што се консултира.
Психотерапијата, која настана врз основа на хуманистичката насока во психологијата, сè уште останува една од најпопуларните и најбараните области на психолошко советување. Посебно е индициран за луѓе кои страдаат од осаменост и се соочуваат со акутен недостаток на разбирање и емпатија.
Пристапот насочен кон клиентот помага во решавањето на внатрешните и меѓучовечките проблеми. Нејзината важна карактеристика е тоа што самиот човек донесува заклучок дали ја постигнал саканата цел и, соодветно, тој самиот го одредува времетраењето на третманот. Автор: Евгенија Бесонова