Според Леонтиев, само човекот е во фаза на свест. Тој ја разликува фазата на човечката психа во посебна фаза. И покрај фактот дека човекот се појавува за време на еволутивниот процес од гледна точка на советската психологија, самиот човеков развој оди подалеку од опсегот на еволутивниот процес. По појавата на човекот, се појавува друга приказна. Додека трае еволуцијата на животните, еволуцијата на природата трае; кога се појавува човекот, веќе не се појавува филогенезата, туку социогенезата. Еволуцијата, како механизам во природата, не запира, но законите на општеството се посилни од законите на биолошката еволуција.
Дефиниција според Леонтиев: „Свеста во својата непосредност е слика на светот што се отвора кон темата, во која се вклучени тој самиот, неговите постапки и состојби“ (самосвест, акција и искуства).
Менталната рефлексија се изведува во форма на свест, што вклучува свесност за себе и за односите со надворешниот свет и луѓето. Во свеста, сликата на реалноста не се спојува со искуството на субјектот; во свеста, она што се рефлектира се појавува како „она што доаѓа“ на субјектот. Идентификувањето на рефлектираната реалност во свеста на една личност како објективна доведува до идентификување на светот на внатрешните искуства на една личност и можноста за развивање на самонабљудување врз основа на тоа.
Условите од кои произлегува оваа највисока форма на психа - човечката свест.
1. Појавата на трудот... Токму трудот и со него говорот беа водечки причини за појавата на свеста кај луѓето.
Според методолошкиот принцип на единството на свеста и активноста, секоја промена во менталната рефлексија се јавува по промени во менталната активност.
Поттик за појавата на свеста беше појавата на нова форма на активност, имено колективен труд.
Благодарение на работата, анатомските и физиолошките карактеристики се сменија: раката се развива, фронталните лобуси се зголемија, а сетилата се подобрија. Создадени со труд, индивидуалните анатомски и физиолошки промени нужно повлекуваа, поради меѓузависноста на развојот на органите, промени во организмот како целина.
2. социјална интеракција
3. јазикот и говорот
Животните ги обработуваат алатките користејќи природни средства - сопствените органи (заби, раце итн.) Примитивниот човек почнал да прави алатки со влијание на камен на камен. Изработката на алатка со помош на друг предмет значеше одвојување на дејството од биолошкиот мотив и со тоа појава на нов вид активност - труд.
Трудот е процес кој го поврзува човекот со природата, процес на човековото влијание врз природата. Производството на алатки за идна употреба претпоставуваше присуство на слика на идното дејство, односно појава на план на свеста.
Однесувањето се реализира преку сложено организирани дејства формирани во процесот на акумулирање на индивидуалното искуство.
Се појавуваат операции кои не се директно насочени кон предметот на потреба (биолошки мотив), туку имаат само среден резултат на ум (едно лице прави алатка, а друго ја користи оваа алатка, постигнувајќи го предметот на потреба). Во рамките на индивидуалната активност, овој среден резултат станува независна цел.
Така, за субјектот, целта на активноста се одвојува од нејзиниот мотив и соодветно на тоа се појавува нова целина „дејствие“ во активноста.
Човекот почна да го доживува значењето на неговата постапка. Едно лице почнува да ја сфаќа индивидуалноста на дејствувањето. Активноста станува свесна.
Колективната работа служеше како причина за развојот на човечкото општество, за развојот на човечката свест.
Структура на свеста според Леонтиев:
Три компоненти на свеста:
Сензуално ткиво на свеста.
Значењето на зборовите
Лично значење
Сензуална ткаенина- оние слики на реалноста кои всушност се перципираат или произлегуваат од меморијата или произлегуваат поради имагинација (прогнозирање).
Целосно поврзан со сетилата. Овие слики се разликуваат по модалитет, степен на јасност и стабилност.
Значење- поврзан со зборот. Носител на значењето се јазикот и културата. Зад јазичните значења лежат општествено развиени начини на дејствување. Значењата ја кријат функцијата на објектот, генерализацијата. Значењето создава разбирање на реалноста.
Лично значењеја одредува субјективноста и парцијалноста на човековата свест.
15. Класификација на менталните појави и процеси.
Сите ментални феномени се поделени во три групи:
1) ментални процеси;
2) ментални состојби;
3) ментални својства на поединецот.
Менталниот процес е чин на ментална активност што има свој предмет на размислување и своја регулаторна функција.
Психичка рефлексија
- ова е формирање на слика за условите во кои се спроведува оваа активност. Менталните процеси се ориентирачко-регулирачки компоненти на активноста.
Менталните процеси се поделени на:
Когнитивни процеси - сензација и перцепција, меморија, имагинација и размислување;
Волни процеси - мотиви, аспирации, желби, одлучување;
Емоционални процеси - чувства, емоции;
Целата човечка ментална активност е комбинација на когнитивни, волеви и емоционални процеси.
Менталната состојба е привремена единственост на менталната активност, одредена од нејзината содржина и односот на една личност кон оваа содржина.
Менталните состојби се релативно стабилна интеграција на сите ментални манифестации на една личност со одредена интеракција со реалноста. Менталните состојби се манифестираат во општата организација на психата.
Менталната состојба е општо функционално ниво на ментална активност во зависност од условите на активноста на една личност и неговите лични карактеристики.
Менталните состојби можат да бидат краткорочни, ситуациони и стабилни, лични.
Сите ментални состојби се поделени во четири типа:
1.
Мотивациски (желби, аспирации, интереси, нагони, страсти);
2.
Емоционален (емоционален тон на сензации, емоционален одговор на феномени на реалноста, расположение, конфликтни емоционални состојби - стрес, афект, фрустрација);
3.
Волни состојби - иницијатива, решителност, решителност, истрајност (нивната класификација е поврзана со структурата на сложено волево дејство);
4.
Состојби на различни нивоа на организација на свеста (тие се манифестираат во различни нивоа на внимание).
Менталните својства на една личност се карактеристики на неговата психа кои се типични за одредена личност.
Менталните карактеристики на личноста вклучуваат:
1) темперамент;
2) насока;
3) способности;
4) карактер.
Личност
- поединецот вклучен во општествените односи е социјален квалитет на личноста, додека поединецот е посебен претставник на биолошкиот род хомо сапиенс (како што е новороденчето).
Секоја личност има уникатни комбинации на ментални карактеристики - ментална шминка; тоа е она што ја сочинува нејзината индивидуалност.
Концептот на „личност“ е поширок од концептот на „личност“. Ги вклучува и концептот „индивидуал“ и концептот „личност“.
Менталните процеси, состојби и својства на една личност се единствена манифестација на неговата психа. И првичното ментално формирање, манифестирано и во особини на личноста и во различни ментални состојби, се ментални процеси.
16. Свеста како ментален процес: дефиниција, функции, емпириски карактеристики. Структурна анализа на свеста.
Свеста е највисоката ментална функција.
„Свеста во својата непосредност е слика на светот што се отвора кон темата, во која се вклучени самиот тој, неговите постапки и состојби“. (А.Н. Леонтиев).
Според Леонтиев: 3 компоненти на свеста
1. Сензорно ткиво на свеста
Специфични слики на реалноста кои ние или всушност ги перципираме, или произлегуваат од меморијата, или произлегуваат преку имагинацијата. Целосно поврзан со сетилата. Тие се разликуваат по нивниот модалитет. Повеќе или помалку стабилност.
2. Вредности
Нераскинливо поврзано со зборови. Носител на значењето е јазикот. Зад јазичните значења лежат општествено развиени начини на дејствување. Значењата обезбедуваат разбирање на реалноста.
3. Лично значење
Ја дефинира субјективноста и парцијалноста на човечката свест. Индивидуално значење, став, емоционален однос кон даден предмет, феномен во сопствената свест.
В. Вунд го има концептот на „емоционален тон“. Одредени сензации се придружени со емоционално искуство (чувство на црвено, заоблено, итн.).
Суштинска карактеристика на човековата свест е самосвесноста.
Сфаќајќи ги предметите на својата активност и односите со другите луѓе, човекот почнува да станува свесен за себе, да се разликува себеси, своето Јас од светот околу него. Самосвеста се манифестира во самонабљудување, критички однос кон себе, самоконтрола и одговорност кон општеството за своите постапки и постапки.
Вилијам Џејмс го воведува концептот на „поток на свеста“ - континуирана промена на сликите, искуствата и ние сме секогаш во овој тек. Определување индивидуалностсвеста и нејзината засебност. Не е отворена за други луѓе. Варијабилностсвест - во границите на личното искуство, состојбата е променлива. Континуитетсвест - никогаш не се прекинува. Во исто време, можеме да зборуваме за единството на свеста. Нема „табла на приказни“. Мислиме дека сме биле исти како и сега. Хетерогеностсвест – селективност. Дури и во моментот на јасна свест, некои области се перципираат поблиску и појасни, додека други остануваат на периферијата.
Тиченер, следејќи го Ребауд, разликува 2 нивоа на свест:
1-Бистра свест, јасна
2-периферен
Познавањето не е ограничено на когнитивни процеси насочени кон објект (внимание) и емоционалната сфера. Нашите намери се претвораат во акција преку напорите на нашата волја. Сепак, свеста не е збир на многу нејзини составни елементи, туку нивно хармонично обединување, нивна интегрална, сложено структурирана целина.Фазите на развој на свеста се одредуваат според редоследот на развојот на размислувањето од аперцептивно во асоцијативно, и од него до конкретното и понатаму кон апстрактно-логичното. На секое од овие традиционално истакнати нивоа, свеста има социјална природа, се карактеризира со когнитивна аспирација и има свој незаменлив атрибут - размислување. Токму размислувањето, обликувањето на структурната организација на свеста во историскиот процес и во индивидуалниот развој, го одредува формирањето на свеста.
17. Свесност и активирање. Состојби на спиење и будење.
Психолошка активацијапретставува продолжување на физиолошкото активирање. Тоа е поврзано со декодирање на надворешни сигнали, што зависи од нивото на будност и од состојбата на свеста на една личност, како и од неговите потреби, вкусови, интереси и планови. Нивото и природата на активирањето ќе зависат од три меѓусебно поврзани фактори. Пред сè, зборуваме за нивото на свест и активирање на кое се наоѓа мозокот. Информациите ќе бидат од мала корист ако некое лице спие или ако неговата состојба на свест не е таква што може да ја прифати и асимилира. Нивото на активирање главно се определува од природните циклуси на будност и спиење, но исто така може да се измени, да речеме, со медитација или под дејство на лекови. Дали е нашата перцепцијаопкружување - резултат на интерпретацијата на сигналите што ги земаат „антените“ прилагодени на надворешниот свет; Овие антени се нашите рецептори: очи, уши, нос, уста и кожа. Ние сме исто така чувствителни на сигнали од нашиот внатрешен свет, на ментални слики и на спомени складирани во меморијата на повеќе или помалку свесно ниво. Сепак, пребарувањето и изборот на сигнали ќе зависи од друг извор на активирање кој постојано ги води овие процеси. Ова е нивото на вродено потребиа стекнати во текот на животот мотивации,како и афективните компоненти – емоции и чувства.
Две состојби на свест: сон, период на одмор и будност или активна состојба, која одговара на активирањето на целиот организам, т.е. се прилагодуваме на надворешната реалност. Нашата перцепција на настаните во голема мера зависи од нашата состојба, од тоа дали сме напнати или не, возбудени или полузаспани. Така, обработката на информациите се менува, понекогаш многу значително, во зависност од нивото на будност и од подготвеноста да се согледаат сигналите. Како што се зголемува активирањето на телото, нивото на будност се зголемува, но прилагодувањата овозможени од будноста може, во одреден момент, да бидат нарушени ако активирањето се зголеми прекумерно. Ова може да се случи поради премногу силна мотивација или како резултат на сериозно емоционално нарушување.
Спиењето е една од изменетите состојби на свеста. Во просек, нашето тело функционира со следнава алтернација: 16 часа будност, 8 часа сон. Овој 24-часовен (со мали варијации) циклус е познато дека е контролиран од механизам за внатрешна контрола т.н. биолошки часовник.Тие се одговорни за возбудување на центарот за спиење сместен во мозочното стебло и центарот за будност, кој го опслужува самата ретикуларна формација. Спиењето поминува низ различни фази: за спиење со бавни брановиго следи сонот на друг некако парадоксално.Оваа низа се повторува во секој од петте циклуси од приближно 90 минути кои се вообичаени за време на нормалниот ноќен сон. NREM спиењето опфаќа околу 80% од вкупното време на спиење. Како што човекот заспива, ритамот на срцето и дишењето се забавуваат, станувајќи се поуниформни. Дури и ако некои мускулен тон,Штом ќе се достигне фазата на длабок сон, телото се релаксира и се чини дека телото ја враќа својата физичка сила до максимален можен степен.
Парадоксален сон е сон со брзи движења на очите (РЕМ). Спиецот во овој момент е целосно неподвижен поради нагло опаѓање на мускулниот тонус, додека активноста на мозокот се зголемува, како личноста да се буди. Сепак, само очите прават брзи движења под затворени очни капаци. За време на РЕМ фазата, многу е тешко да се разбуди заспаниот, но ако тоа е можно, тогаш можете да го слушнете како зборува за она што го видел во сон, а богатството и прецизноста на деталите од овој сон се во контраст со она што се случува за време на спиење со бавни бранови.
Со развојот на науките, особено историјата и биологијата, постепено се формираат погледи за потеклото на човекот и неговата свест.
Главниот предуслов за појавата на човечката свест беше компликацијата на условите за живот на хуманоидните суштества - антропоиди. Под влијание на условите за живеење, нивниот централен нервен систем добил посложена структура и функција. Во церебралните хемисфери, париеталниот, темпоралниот и особено фронталниот лобус постепено се развиваа, извршувајќи повисоки адаптивни функции.
Тие се развиле многу забележливо кај луѓето под влијание на трудот. Кај мајмун овие удели се еднакви на 0,4 проценти од мозочните хемисфери, кај орангутаните и шимпанзата - 3,4 проценти, а кај луѓето - 10 проценти.
Во текот на биолошката фаза на развој на психата, се формираа предусловите за појава на повисока, конкретно човечка форма на психата - свеста. Познавањето на биолошката фаза на развој на психата како праисторија на човековата свест овозможува научно да се објасни нејзината појава.
Во текот на развојот во различни видови активности, едно лице постепено развиваше специфично човечка, свесно насочена когнитивна активност, имагинација, човечки чувства и квалитети на волја, разни ментални својства кои значително се разликуваат од инстинктивната ментална активност на животните.
Работа, социјален начин на живот - ова се главните предуслови за историскиот развој на човечката свест како највисока форма на психа, во која се манифестира односот на една личност кон неговата околина, способноста да ја промени природата, да ја прилагоди на неговите потреби.
Животните ги немаат овие ментални карактеристики. Тие не се изолираат од околината, туку пасивно се прилагодуваат на неа.
Познавањето на условите за појава и развој на свеста кај луѓето е од големо значење за нејзиното формирање.
Историски развој на човековата свест. Човечката свест не стана веднаш она што е сега, туку помина низ долг пат на социо-историски развој.
Првите луѓе малку се разликувале од нивните животински предци; нивната свест била ограничена. Таа ја претставуваше свесноста на човекот за неговата непосредна природна средина и неговата ограничена поврзаност со другите луѓе. Луѓето се чувствуваа беспомошни пред силите на природата.
Свеста на првите луѓе имаше стадо карактер.
Свеста беше одредена од нискиот степен на развој на производните активности на луѓето и нивните општествени односи. Каков и да бил начинот на живот на луѓето, таква била нивната свест.
Со развојот на методите за заработка и производство на материјални добра се развила и свеста кај луѓето. Во обид да ги задоволат потребите што произлегуваат од променливите услови за живеење, луѓето измислиле оган и постепено преминале од употреба на камени алатки, користени стотици илјади години, на бронзени и железни алатки.
Заедно со ловот, риболовот и сточарството, настанало земјоделството, а потоа и занаетчиството; Од занаетчиството, луѓето се префрлија на машинско производство и моментално влегуваат во ерата на информации.
Заедно со развојот на алатките, односите на луѓето се менуваа и станаа посложени, се развиваа самите луѓе, нивните потреби, животно искуство, нивната свест, способности и други ментални својства. Развојот на менталните својства на луѓето беше и резултат и неопходен предуслов за подобрување и развој на нивните практични активности.
Историскиот развој на човековата свест настанал и се случува поради фактот што секоја претходна генерација не само физички ја раѓа следната генерација, туку и ги пренесува нејзините индустриски и културни набавки.
Секоја нова генерација ја започнува својата животна активност со совладување на резултатите од активностите на претходните генерации, ја развива понатаму и ги пренесува своите достигнувања на потомците. Следното игра важна улога во континуитетот на човечките генерации:
а) пренос на алатки, технички средства и материјални средства создадени со нивна помош,
б) пренесување преку јазикот во процесот на подучување и воспитување на човечкото искуство, резултати од когнитивната активност, достигнувања на науката итн.
Во процесот на историјата, развиените луѓе со својот труд создадоа нови услови за живот. Во исто време, тие самите се променија. Овде околностите ги создадоа луѓето исто како што луѓето создаваа околности. Колку повеќе луѓето учеа за светот околу нив и ги подобруваа алатките на нивните активности, толку повеќе стануваа господари на околностите.
Историскиот развој на човековата свест беше изразен, пред сè, во збогатувањето на нејзината содржина, која е одраз на објективната реалност, во проширувањето на хоризонтите на луѓето.
Заедно со збогатувањето на содржината на свеста, постепено се развиваа нејзините форми и се појавија различни специфични карактеристики карактеристични за современите луѓе.
Во текот на приказните се развиле директни сетилни форми на одраз на светот. Човечкиот вид е подобрен, стана возможно суптилно да се разликуваат просторните својства на предметите, да се сфатат нивните различни знаци, убавината на нивните форми и пропорции, што го разликува човечкиот вид од видот на животните.
Придобивките од видот се манифестираат во значајната перцепција на пропорциите на предметите, делата од сликарството, скулптурата и архитектурата. Човечкиот слух исто така се здоби со екстремна софистицираност, што е резултат на јазичната комуникација со другите луѓе, појавата и развојот на песната и музичката креативност,
Преку работа и други активности, човечката рака го достигна тој степен на совршенство во кој може, како со магија, да оживее ремек-дела на ликовната уметност.
Други форми на сетилно познавање на светот, исто така, доживеаја квалитативни промени.
Со збогатувањето на содржината на психата се развија нови, чисто човечки типови и форми на меморија, составени од јазично, доброволно меморирање и репродукција на податоци од претходното искуство. Потребата да се трансформира реалноста во процесот на трудот се одрази во развојот на способноста да се трансформира во слики, да се замислуваат предмети на кои човекот работи за да ги реализира.
Се развиле форми на човечко размислување кои се нераскинливо поврзани со јазикот, со неговиот богат речник и развиена граматичка структура. Развиле менталните дејства на една личност, што му дало можност да дејствува, да избере соодветни начини на однесување, да планира акции и да ги предвиди не само непосредните, туку и нивните долгорочни резултати.
Во процесот на трудот на луѓето и врз негова основа се создадоа нови цели и мотиви за активност, се формираа различни производствени, технички, когнитивни, научни, естетски и други потреби и интереси. Се развија нови видови активности, особено ментални, визуелни итн.
Како што се развиваше животот на луѓето, така и нивните емоции станаа побогати.
Се формираа специфични човечки чувства, генерирани од различни видови работни и општествени односи. Создавањето нови видови човечка активност придонесе за развој на разновидни способности. Во процесот на трудот, способностите на луѓето не само што се манифестираа, туку и се формираа. Сите способности што го разликуваат човекот од животното се развиле и продолжуваат да се развиваат во процесот на работа.
Совладувајќи ја природата, човекот развил способност да се контролира, да ги реализира своите одговорности како член на општеството и да ги регулира своите активности. Со запознавање на околната природа и другите луѓе, тој се запознаваше себеси. Историскиот развој на човековата свест беше во исто време и развој на неговата самосвест.
Свеста на една личност е одредена од неговото општествено постоење.
Затоа, можно е правилно да се разбере суштината на свеста само со земање предвид на општествените услови на човечкиот живот.
Свеста на луѓето има заеднички карактеристики кои се карактеристични за неа во сите фази на развој. Во исто време, таа добива свои специфични историски карактеристики во секоја фаза, во зависност од општествените услови на животот на луѓето и нивните производни односи.
Контрадикторните општествени односи на луѓето ја одредуваат и контрадикторната природа на развојот на нивната свест.
Историскиот развој на човековата свест се случува преку последователна промена на човечките генерации. Благодарение на ова, развојот на човечкиот род, неговата историја, составена од бројни приказни за развојот на луѓето од новите генерации, станува возможен.
Истовремено, историскиот развој на луѓето создава предуслови за индивидуален развој на човечката личност и неговата свест.
Влијанието на историјата на животот на човекот врз човековиот развој се врши, прво, преку наследните предуслови од кои започнува индивидуалниот развој и, второ, преку промените во општествените услови во кои се случува тој развој.
Човекот е роден со наследни, природни способности за неговиот понатамошен развој. Овие можности се реализираат во одредени општествени услови од неговиот живот. Живее и дејствува во општеството, во него добива воспитување и образование. Со влегување во односи со други луѓе, асимилирање на материјалното и духовното богатство создадено од претходните генерации луѓе, самиот човек се формира како свесна личност.
Преминот кон свеста претставува почеток на нова, повисока фаза во развојот на психата. Свесното размислување, за разлика од менталната рефлексија карактеристична за животните, е одраз на објективната реалност во нејзиното одвојување од постоечките односи на субјектот кон него, т.е., одраз што ги истакнува неговите објективни стабилни својства.
Во свеста, сликата на реалноста не се спојува со искуството на субјектот; во свеста, она што се рефлектира се појавува како „она што доаѓа“ на субјектот. Ова значи дека кога сум свесен, на пример, за оваа книга или дури и само за мојата мисла за книгата, тогаш самата книга не се спојува во мојата свест со моето искуство во врска со оваа книга, а самата мисла на книгата не спои се со моето искуство за оваа мисла.
Идентификувањето на рефлектираната реалност во свеста на една личност како објективна има како друга страна идентификацијата на светот на внатрешните искуства и можноста за развивање на самонабљудување врз основа на тоа.
Задачата со која се соочуваме е да ги следиме условите што ја раѓаат оваа највисока форма на психа - човечката свест.
Како што е познато, причината што лежи во основата на хуманизацијата на човечките предци слични на животните е појавата на трудот и формирањето на човечкото општество врз негова основа. „...Трудот“, вели Енгелс, „самиот го создал човекот“ 98 . Трудот ја создаде и човечката свест.
Појавата и развојот на трудот, оваа прва и основна состојба на човековото постоење, доведе до промена и хуманизација на неговиот мозок, органите на неговата надворешна активност и сетилните органи. „Прво трудот“, вели Енгелс за тоа, „а потоа, покрај него, артикулираниот говор беа најважните дразби, под чие влијание мозокот на мајмуните постепено можеше да се претвори во човечки мозок, кој и покрај сите сличности во основната структура го надминува првиот по големина и совршенство“ 99.
Главниот орган на човековата работна активност - неговата рака - можеше да го постигне своето совршенство само преку развојот на самиот труд. „Само благодарение на трудот, благодарение на адаптацијата на секогаш новите операции... човечката рака го достигна она високо ниво на совршенство на кое можеше, како со моќта на магијата, да ги оживее сликите на Рафаел, статуите. на Торвалдсен, музиката на Паганини“ 100.
Ако ги споредиме максималните волумени на черепот на мајмуните и черепот на примитивниот човек, излегува дека мозокот на вториот е повеќе од двојно поголем од мозокот на најразвиените современи видови мајмуни (600 цм 3 и 1400 година цм 3 ).
Разликата во големината на мајмунот и човечкиот мозок се појавува уште поостра ако ја споредиме неговата тежина; разликата овде е скоро 3 1 / 2 пати: тежина на мозокот на орангутан - 350 Г, човечкиот мозок тежи 1400 Г.
Човечкиот мозок, во споредба со мозокот на повисоките мајмуни, има многу посложена, многу поразвиена структура.
Веќе кај неандерталецот, како што е прикажано со гипс направени од внатрешната површина на черепот, во кортексот се јасно видливи нови полиња, кои не се целосно диференцирани кај мајмуните, кои потоа, кај современиот човек, го достигнуваат својот целосен развој. Такви, на пример, се полињата означени (според Бродман) со броевите 44, 45, 46 во фронталниот лобус на кортексот, полињата 39 и 40 во париеталниот лобус, 41 и 42 во темпоралниот лобус (сл. 35 ).
Многу јасно е видливо како новите, конкретно човечките карактеристики се рефлектираат во структурата на церебралниот кортекс при проучување на таканареченото проекционо моторно поле (на слика 35 е означено со бројот 4). Ако внимателно иритирате различни точки од ова поле со електрична струја, тогаш со контракција на различни мускулни групи предизвикани од иритација, можете точно да замислите какво место зазема проекцијата на одреден орган во него. Пенфилд го изрази резултатот од овие експерименти во форма на шематски и, се разбира, конвенционален цртеж, кој го презентираме овде (сл. 36). Од овој цртеж, направен на одреден размер, јасно е каква релативно голема површина зафаќа човечкиот мозок со проекција на такви органи на движење како што се рацете (рацете), а особено органите на звучниот говор (мускулите на устата, јазикот, органите на гркланот), чии функции се развиваат особено интензивно во услови на човечкото општество (работа, вербална комуникација).
Човечките сетилни органи исто така се подобрија под влијание на трудот и во врска со развојот на мозокот. Како и органите на надворешната активност, тие се здобија со квалитативно нови карактеристики. Чувството за допир стана попрецизно, хуманизираното око почна да забележува повеќе во нештата отколку очите на најдалекувидната птица и се разви слухот способен да ги согледа најсуптилните разлики и сличности во звуците на човечкиот артикулиран говор.
За возврат, развојот на мозокот и сетилните органи имаа спротивен ефект врз работата и јазикот, „давајќи и нов поттик за понатамошен развој“ 101.
Создадени со труд, индивидуалните анатомски и физиолошки промени нужно повлекуваа, поради природната меѓузависност на развојот на органите, промена во организмот како целина. Така, појавата и развојот на трудот доведоа до промена на целокупниот физички изглед на човекот, до промена на целата негова анатомска и физиолошка организација.
Се разбира, појавата на трудот беше подготвена од целиот претходен тек на развој. Постепена транзиција кон вертикално одење, чии зачетоци се јасно забележани дури и кај постоечките мајмуни, и формирање во врска со тоа на особено мобилни предни екстремитети прилагодени за фаќање предмети, сè повеќе ослободени од функцијата на одење, што се објаснува по пат на животот што животните го водеа човечките предци - сето тоа создаде физички предуслови за способност за извршување сложени работни операции.
Процесот на трудот се подготвуваше и од другата страна. Појавата на трудот била можна само кај животни кои живееле во цели групи и во кои постоеле доволно развиени облици на заеднички живот, иако овие облици, се разбира, сè уште биле многу далеку дури и од најпримитивните облици на човечки, социјален живот. Интересните студии на Н. Како што покажуваат овие студии, во стадо мајмуни постои веќе воспоставен систем на односи и еден вид хиерархија, со соодветно многу сложен систем на комуникација. Во исто време, овие студии овозможуваат уште еднаш да се убедиме дека, и покрај сета сложеност на внатрешните односи во стадо мајмуни, тие сè уште се ограничени на директно биолошки односи и никогаш не се одредуваат од објективната содржина на животните. активности.
Конечно, суштински предуслов за работа беше и присуството меѓу највисоките претставници на животинскиот свет, како што видовме, на високо развиени форми на ментална рефлексија на реалноста.
Сите овие моменти заедно ги сочинуваа главните услови благодарение на кои, во текот на понатамошната еволуција, можеше да настане труд и човечко општество засновано на труд.
Што е таа конкретно човечка активност наречена труд?
Трудот е процес кој го поврзува човекот со природата, процес на човековото влијание врз природата. „Трудот“, вели Маркс, „пред сè е процес што се одвива меѓу човекот и природата, процес во кој човекот, со својата сопствена активност, посредува, регулира и контролира размената на супстанции меѓу себе и природата. Тој самиот се спротивставува на супстанцијата на природата како сила на природата. За да ја присвои супстанцијата на природата во одредена форма погодна за сопствениот живот, тој ги става во движење природните сили што му припаѓаат на неговото тело: раце и нозе, глава и прсти. Со влијанието и менувањето на надворешната природа преку ова движење, тој истовремено ја менува и сопствената природа. Тој ги развива способностите кои се заспани во второто и ја потчинува играта на овие сили на сопствената моќ“ 102.
Трудот се карактеризира првенствено со следните две меѓусебно поврзани карактеристики. Еден од нив е употребата и изработката на алати. „Процесот на трудот“, вели Енгелс, „започнува само со производство на алатки“ 103.
Друга карактеристика на процесот на трудот е тоа што се одвива во услови на заедничка, колективна активност, така што во овој процес човекот влегува не само во одредени односи со природата, туку и со други луѓе кои се членови на дадено општество. Само преку односите со другите луѓе, човекот се поврзува со самата природа. Тоа значи дека трудот се појавува од самиот почеток како процес со посредство на алатка (во широка смисла) и во исто време посредуван социјално.
Употребата на алатки од страна на луѓето, исто така, има природна историја на нејзината подготовка. Веќе кај некои животни постојат, како што знаеме, зачетоци на инструменталната активност во форма на употреба на надворешни средства со помош на кои тие вршат индивидуални операции (на пример, употреба на стап кај мајмуни). Овие надворешни средства - „алатките“ на животните, сепак, се квалитативно различни од вистинските алатки на човекот - алатките на трудот.
Разликата меѓу нив не е само во тоа што животните ги користат своите „алатки“ во поретки случаи од примитивните луѓе. Нивната разлика, сепак, може да се сведе на разлики само во нивната надворешна форма. Можеме да ја откриеме вистинската разлика помеѓу човечките алатки и „алатките“ на животните само ако се свртиме кон објективно испитување на самата активност во која тие се вклучени.
Колку и да е сложена „алатка“ активноста на животните, таа никогаш нема карактер на општествен процес, не се изведува колективно и не ги одредува односите на комуникација што ја спроведуваат меѓу поединците. Колку и да е сложена, од друга страна, инстинктивната комуникација меѓу поединците кои ја сочинуваат животинската заедница, таа никогаш не се гради врз основа на нивната „продуктивна“ активност, не зависи од неа и не е посредувана од тоа.
Спротивно на тоа, човечкиот труд е инхерентно општествена активност, заснована на соработка на поединци, претпоставувајќи барем рудиментирана техничка поделба на функциите на трудот; трудот, според тоа, е процес на влијание врз природата, поврзување на нејзините учесници едни со други, посредување во нивната комуникација. „Во производството“, вели Маркс, „луѓето влијаат не само на природата, туку и еден на друг. Тие не можат да произведуваат без поврзување на одреден начин за заедничка активност и за меѓусебна размена на нивните активности. За да произведат, луѓето влегуваат во одредени врски и односи и само преку овие општествени врски и односи постои нивниот однос кон природата и се одвива производството“ 104 .
За да се разбере специфичното значење на овој факт за развојот на човечката психа, доволно е да се анализира како се менува структурата на активноста кога се спроведува во услови на колективна работа.
Веќе во најраната фаза од развојот на човечкото општество, неизбежно се јавува поделба на претходно унифициран процес на активност помеѓу одделни делови на производството. Првично, оваа поделба се чини дека е случајна и нестабилна. Во текот на понатамошниот развој, таа се обликува во форма на примитивна техничка поделба на трудот.
Сега е дел од некои поединци, на пример, да го одржуваат огнот и да ја обработуваат храната на него, додека на други им припаѓа уделот во добивањето на самата храна. Некои, учесници во колективен лов, ја вршат функцијата на бркање дивеч, други - функција на чекање во заседа и напаѓање.
Тоа доведува до одлучувачка, радикална промена во самата структура на активностите на поединците - учесници во процесот на трудот.
Погоре видовме дека секоја активност што директно го спроведува биолошкиот, инстинктивен однос на животните со природата околу нив се карактеризира со тоа што секогаш е насочена кон предмети од биолошка потреба и е стимулирана од овие предмети. Не постои активност кај животните што не би задоволувала една или друга директна биолошка потреба, која не би била предизвикана од влијание што има биолошко значење за животното - значење на предмет што ја задоволува неговата дадена потреба, а кој не би бил насочена во својата конечна врска директно кон овој објект . Кај животните, како што веќе рековме, предметот на нивната активност и неговиот биолошки мотив (Секогаш споени, секогаш се совпаѓаат едни со други.
Сега да ја разгледаме од оваа гледна точка основната структура на активноста на поединецот во услови на колективен процес на трудот. Кога даден член на тимот ја извршува својата работна активност, тој исто така го прави тоа за да задоволи една од неговите потреби. Така, на пример, активноста на тепачот, учесник во примитивен колективен лов, е мотивирана од потребата за храна или, можеби, од потребата за облека, што му служи кожата на убиеното животно. Но, кон што е директно насочена неговата активност? Може да има за цел, на пример, да исплаши стадо животни и да го насочи кон други ловци кои се кријат во заседа. Ова, всушност, е она што треба да биде резултат на активноста на дадена личност. Во овој момент, активностите на овој поединечен учесник во ловот престануваат. Остатокот го завршуваат другите учесници во ловот. Јасно е дека овој резултат - застрашувачки игра, итн. - не води и не може сам по себе да ја задоволи потребата на тепачот за храна, животинска кожа итн. по тоа што ги мотивира, односно не се совпаѓа со мотивот на неговата активност: и двете се одвоени овде. Ваквите процеси, чиј предмет и мотив не се совпаѓаат едни со други, ќе ги наречеме дејствија. Можеме да кажеме, на пример, дека активноста на тепачот е лов, додека застрашувањето од дивечот е негова акција.
Како е можно да се роди дејство, односно одвојување на предметот на активност и неговиот мотив? Очигледно, тоа станува возможно само во услови на „заеднички, колективен процес на влијание врз природата. Производот на овој процес како целина, задоволувајќи ги потребите на колективот, води и до задоволување на потребите на поединецот, иако тој самиот не може да ги изврши оние последни операции (на пример, директно напаѓање на пленот и убивање), кои директно водат до совладување на предметот на дадена потреба. Генетски (т.е. по неговото потекло), одвојување на предметот и мотивот на индивидуалната активност е резултат на тековното одвојување на поединечните операции од претходно сложената и повеќефазна, но обединета активност.Овие поединечни операции, сега исцрпувајќи ја содржината на дадената активност на поединецот, се претвораат во независно дејство за него, иако во однос на колективниот процес на трудот како целина тие продолжуваат, се разбира, да останат само една од неговите приватни врски.
Природните предуслови за ваквото раздвојување на поединечните операции и нивното стекнување на одредена независност во индивидуалната активност, очигледно, се следните две главни (иако не и единствени) точки. Една од нив е честопати заедничката природа на инстинктивната активност и присуството на примитивна „хиерархија“ на односи меѓу поединците, забележана во заедниците на повисоки животни, на пример, меѓу мајмуните. Друга важна точка е идентификацијата во активноста на животните, која сè уште продолжува да го задржува целиот свој интегритет, на две различни фази - фазата на подготовка и фазата на имплементација, кои можат значително да се оддалечат една од друга со текот на времето. На пример, експериментите покажуваат дека принудниот прекин на активноста во една од неговите фази овозможува да се одложи понатамошната реакција на животните само многу малку, додека паузата помеѓу фазите му дава на истото животно доцнење кое е десетици, па дури и стотици пати поголемо. (Експерименти на Запорожец).
Сепак, и покрај присуството на несомнена генетска врска помеѓу двофазната интелектуална активност на повисоките животни и активноста на поединецот, која е дел од колективниот процес на трудот како една од неговите врски, постои и огромна разлика меѓу нив. . Таа е вкоренета во разликата во оние објективни врски и односи кои се во основата на нив, на кои тие реагираат и кои се рефлектираат во психата на поединците кои дејствуваат.
Особеноста на двофазната интелектуална активност на животните е, како што видовме, дека врската помеѓу двете (или дури и неколку) фази се определува со физички, материјални врски и односи - просторни, временски, механички. Во природни услови, постоењето на животните е, згора на тоа, секогаш природни, природни врски и односи. Психата на повисоките животни соодветно се карактеризира со способност да ги рефлектира овие материјални, природни врски и врски.
Кога животното, правејќи заобиколен пат, прво се оддалечува од пленот и дури потоа го зграпчува, тогаш оваа сложена активност е подредена на просторниот однос на дадената ситуација што ја перцепира животното; првиот дел од патеката - првата фаза на активност природно го води животното до можност да ја спроведе својата втора фаза.
Формата на човековата активност што ја разгледуваме има дефинитивно различна објективна основа.
Застрашувањето на играта од страна на тепачот доведува до задоволување на неговата потреба за тоа воопшто не поради фактот што тоа се природни односи на дадена материјална ситуација; туку, напротив, во нормални случаи овие природни односи се такви што застрашувањето на играта ја уништува можноста за нејзино поседување. Тогаш, што го поврзува непосредниот резултат од оваа активност со нејзиниот конечен резултат? Очигледно, тоа не е ништо повеќе од односот на даден поединец со другите членови на колективот, врз основа на кој тој го добива од нивните раце својот дел од пленот - дел од производот на заедничката трудова активност. Овој однос, оваа врска се реализира преку активностите на другите луѓе. Тоа значи дека активноста на другите луѓе ја формира објективната основа на специфичната структура на активноста на човечката индивидуа; Тоа значи дека историски, односно како што се јавува, врската меѓу мотивот и субјектот на дејството не одразува природни, туку објективни општествени врски и односи.
Значи, сложената активност на вишите животни, подложена на природни материјални врски и врски, се претвора во активност кај луѓето, предмет на врски и односи кои првично биле социјални. Ова ја сочинува непосредната причина поради која се јавува специфично човечката форма на одраз на реалноста - човечката свест.
Изолирањето на дејството нужно претпоставува можност за ментално размислување од страна на субјектот што дејствува на односот помеѓу објективниот мотив на дејството и неговиот субјект. Во спротивно, дејството е невозможно, тоа е лишено од неговото значење за субјектот. Значи, ако се свртиме кон нашиот претходен пример, очигледно е дека дејството на тепачот е возможно само ако тој ја одразува врската помеѓу очекуваниот резултат од дејството што тој лично го врши и конечниот резултат од целиот ловечки процес во целина - напад од заседа врз животно што бега, убивајќи го и на крај, конзумирање. Првично, оваа врска се појавува на личноста во сè уште сетилно-забележлива форма - во форма на вистински дејства на другите учесници во трудот. Нивните постапки го пренесуваат значењето на предметот на дејството на тепачот. Исто така, и обратно, само постапките на тепачот оправдуваат, им даваат смисла на постапките на луѓето кои чекаат дивеч во заседа; ако не беа постапките на тепачите, тогаш заседата ќе беше бесмислена и неоправдана.
Така, овде повторно се среќаваме со таков став, таква поврзаност, која ја одредува насоката на активноста. Меѓутоа, овој однос е фундаментално различен од оние односи на кои е предмет на животинската активност. Се создава во заедничката активност на луѓето и е невозможна надвор од неа. Она кон што е насочено дејството што е предмет на оваа нова врска може само по себе да нема директно биолошко значење за човекот, а понекогаш дури и да му противречи. На пример, испуштањето игра само по себе е биолошки бесмислено. Таа добива значење само во услови на колективна трудова активност. Овие услови му даваат рационално значење на акцијата на човекот.
Така, заедно со раѓањето на дејството, се јавува оваа главна „единица“ на човековата активност, главната, социјална по природа „единица“ на човечката психа - рационалното значење за човекот кон што е насочена неговата активност.
Потребно е конкретно да се задржиме на ова, бидејќи ова е многу важна точка за конкретно психолошко разбирање на генезата на свеста. Да ја објасниме нашата идеја уште еднаш.
Кога пајакот брза во правец на вибрирачки објект, неговата активност е предмет на природна врска што ги поврзува вибрациите со нутритивниот квалитет на инсектот фатен во мрежата. Поради оваа врска, вибрациите го добиваат биолошкото значење на храната за пајакот. Иако врската помеѓу својството на инсектот да предизвикува мрежа да вибрира и својството да служи како храна всушност ја одредува активноста на пајакот, како врска, како врска што е скриена од него, таа „не постои за него“. Затоа, ако донесете некој вибрирачки предмет на мрежата, на пример звучна камертон, пајакот сè уште брза кон него.
Тепачот, исплашувајќи ја играта, исто така го потчинува своето дејство на одредена врска, одредена врска, имено, односот што го поврзува бегството на пленот и неговото последователно заробување, но основата на оваа врска повеќе не е природна, туку социјален однос - трудова врска на тепачот со другите учесници колективен лов.
Како што веќе рековме, самата глетка на дивечот, се разбира, не може да предизвика да се испушти. За да може човекот да ја преземе функцијата на тепач, потребно е неговите постапки да бидат во однос што го поврзува нивниот резултат со конечниот резултат на колективната активност; неопходно е тој однос субјективно да се одрази од него, да стане „постоечки за него“, потребно е, со други зборови, да му се открие значењето на неговите постапки - да се реализира од него. Свеста за значењето на дејството се јавува во форма на одраз на неговиот предмет, како свесна цел.
Сега врската помеѓу предметот на дејството (неговата цел) и она што ја мотивира активноста (нејзиниот мотив) за првпат му се открива на субјектот. Нему му се открива во својата директно сензуална форма - во форма на активноста на човечкиот трудов колектив. Оваа активност сега се рефлектира во главата на една личност, не повеќе во неговото субјективно единство со објектот, туку како објективно-практичен однос на субјектот кон него. Се разбира, во условите што се разгледуваат, ова е секогаш колективен предмет и, според тоа, односите на поединечните учесници на трудот првично се рефлектираат од нив само до степен до кој нивните односи се совпаѓаат со односите на работниот колектив како целина.
Сепак, најважниот, одлучувачки чекор се покажа дека е веќе направен. Активностите на луѓето сега се одвоени за нивната свест од предметите. Тоа почнува да се препознава од нив токму како нивна врска. Но, тоа значи дека самата природа - објектите на светот околу нив - сега исто така се издвојува за нив и се појавува во нејзиниот стабилен однос кон потребите на колективот, кон неговите активности. Така, храната, на пример, личноста ја доживува како предмет на одредена активност - пребарување, лов, готвење, а во исто време и како предмет што задоволува одредени потреби на луѓето, без разлика дали даденото лице има директна потреба за тоа и дали тоа сега е објект неговите сопствени активности. Следствено, тој може да се разликува од другите објекти на реалноста не само практично, во самата активност и во зависност од постоечката потреба, туку и „теоретски“, односно може да се задржи во свеста, може да стане „идеја .“
Од гледна точка на материјализмот на прашањето: услови за развој на свеста, првпат одговори К.Маркс. Неговата работа го предодреди фактот дека свеста почна да се изучува не само како „ствар сама по себе“ што му припаѓа исклучиво на одредена индивидуа, туку како производ на развојот на човечкото општество. Токму оваа идеја Л.С. Виготски и А.Н. Леонтиев ја користеа како основа за објаснување на причините за појавата и развојот на свеста. Во најопштата форма, нивната позиција може да се изрази со зборовите на А.Н. формирањето и развојот на општеството. Надвор од системот на овие односи (и надвор од социјалната свест), постоењето на индивидуалната психа во форма на свесно размислување, свесни слики е невозможно.
Главна услов за појава на свестлежи во работата. Трудот беше баран од човештвото во име на опстанокот. Работата секогаш има општествено значење, бидејќи без разлика што прави човекот, тој секогаш се наоѓа себеси вклучен во системот на односи со другите луѓе. На крајот на краиштата, можноста за работа се обезбедува со асимилација на искуството на претходните генерации и се пренесува на идните генерации. За возврат, трудот даде можност:
- адаптација на условите за живеење преку активно влијание врз животната средина со алатки;
- трансформативно размислување и комуникација со други како тебе преку говор (што го зголеми нивото на односите во процесот на заедничка работа);
- формирање на општи правила на човечкото општество во форма на морални вредности.
Сето ова го издигна човекот над остатокот од животинскиот свет и доведе до формирање на свеста. Голем број на факти се дадени во прилог на трудовата парадигма во проблемот со потеклото на свеста. Прво, фактот на премин од „четириножност“ во „двонога“ и ослободување на предните екстремитети за стекнување работни вештини, за развој на сетилата (особено визија). Второ, подобрување на структурата и функциите на нервниот систем (зголемување на тежината и волуменот на мозокот во споредба со повисоките животни, зголемување на површината на церебралниот кортекс итн.). Трето, промените во „менаџерната“ структура на церебралниот кортекс: оние области на кортексот кои се поврзани специфично со човековата работна активност добија најголем развој (на пример, предно-фронталните и париеталните области на кортексот, одговорни за свесното однесување, се зголемија).
Овие факти не можат да ги убедат противниците во материјалистичкиот концепт, но тие органски се вклопуваат во материјалистичкиот поглед на потеклото и развојот на свеста. Некои од противниците се склони кон биолошко толкување на суштината на свеста. На пример, тие објаснуваат голем број на когнитивни функции на психата исклучиво со спецификите на интеракцијата на невронските мрежи. Ова движење на поддржувачи на сведување на психолошкото на биолошко се нарекува редукционизам. Но, овој концепт не е без неговите „темни дупки“. Љубовта, пријателството, посветеноста на идеите, подготвеноста за самопожртвуваност и многу повеќе веројатно нема да се разберат во догледна иднина преку ставовите на редукционистите. Свеста не е еднаква ниту на биолошката, ниту на социјалната. Ова е таканаречената последна тајна на природата. Токму овој факт им овозможува на идеалистите кои ја потврдуваат божественоста на свеста да ја потврдат својата позиција.
Посебна улога во формирањето на материјалистичките погледи за развојот на свеста одиграа делата на Л.С. Виготски (1896-1934) и неговиот културно-историски концепт за развојот на човечката психа. Во центарот на концептот е тврдењето дека алатките му даваат можност на личноста (очигледно идна личност) ефикасно да ги користи своите повисоки ментални функции (доброволно внимание и меморија, логично размислување, имагинација итн.). Едно лице го направи тоа преку симболични средства (на пример, говор), кои имаат културно и историско потекло. Авторот на концептот ги концентрираше своите ставови околу три клучни точки.
Прво: човечката интеракција со околината (почетната форма беше пасивно-адаптивна, потоа активно-трансформативна) доведе до појава на алатки и самиот труд како фактор во интеракцијата меѓу луѓето.
Второ: во процесот на трудот се појавија и се развија повисоки ментални функции. Овој развој се случи првенствено преку употреба на психолошки алатки - знаци. Отпрвин, знаците беа знаци на предмети (ознаки на камења и дрвја, боење на предмети за домаќинството или природни предмети итн.), потоа говорни средства.
Трето: „знаците - говорот“ во почетокот беа претежно насочени кон други луѓе (зборови-наредби: „земи“, „дај“, „донеси“ итн.), односно беа од интерпсихолошка (интерперсонална) природа. Но, со текот на времето, човекот почна да ги припишува овие знаци (зборови-наредби) на себе, на своето однесување, давајќи им интрапсихолошки карактер. Примери на модерни знаци вклучуваат записи во електронското неделно списание на бизнисмен, познатите „јазли за меморија“ итн. Гледајќи ги овие знаци, поединецот почнува да дејствува самостојно. Се чини дека знаците играат улога на предизвикувачи за активирање на повисоките ментални функции на поединецот (во дадените примери - за доброволна меморија, ментална активност). Авторот го нарече овој процес на транзиција на надворешните атрибути на реалниот свет во внатрешни мисловни процеси и интернализација на слики. Според J. Piaget, ова е премин на психата од сензомоторен чин во мисла.
Развојот на науките, особено историјата и биологијата, го покрена прашањето за потеклото на човекот и неговата свест.
Главниот предуслов за појава на свест кај луѓето беше компликацијата на условите за живот на антропоидните хуманоидни суштества. Нивниот централен нервен систем, под влијание на условите за живот, се здобил со сложена структура и одредени функции. Во церебралните хемисфери, со текот на времето, се развиле париеталниот, темпоралниот и фронталниот лобус, кои извршувале повисоки адаптивни функции.
Трудот имаше големо влијание врз развојот на париеталниот, темпоралниот и фронталниот лобус. Така, кај мајмун овие лобуси сочинуваат 0,4% од церебралните хемисфери, кај шимпанзата и орангутаните - 3,4%, а кај луѓето - 10%.
Во текот на биолошкиот развој на психата, се појавија предусловите за формирање на повисока, конкретно човечка форма на психата - свест. Процесот на човековиот развој во различни видови активности постепено формираше специфична, свесно насочена когнитивна активност, како и имагинација, чувства и разни ментални својства кои значително се разликуваат од инстинктивната ментална активност на животното.
Социјалниот начин на живот и работа се основните предуслови за развој на човековата свест како највисока форма на психа, во која се манифестира односот на човекот кон светот околу него и способноста да ја промени и прилагоди природата на неговите потреби. Животните немаат такви ментални карактеристики, тие се пасивно прилагодени на околината и не се разликуваат од неа.
Човечката свест не стана веднаш она што е денес. Помина долг пат во социо-историскиот развој. Првите луѓе не се разликувале многу од животните, нивната свест била ограничена и имала инсценирана природа, што се објаснувало со ниското ниво на производствена активност и нивните односи во општеството. Каков беше начинот на живот, таква беше свеста.
Развојот на начини за заработка и производство на материјални добра даде поттик за развојот на свеста на луѓето. За да ги задоволат потребите што се појавија во врска со променливите услови за живеење, луѓето измислија оган и преминаа од употреба на камени алатки на бронза и железо.
Заедно со ловот, сточарството и риболовот, настанало земјоделството, а потоа и занаетчиството. Тогаш луѓето се префрлија на машинско производство и денес влегуваме во ерата на информатичката технологија.
Заедно со развојот на алатките, човечките односи меѓу себе станаа посложени и променети, се развија самите луѓе, нивните потреби, животно искуство, свест, способности и други ментални својства. Развојните ментални својства на луѓето беа, од една страна, резултат, а од друга, неопходен предуслов за подобрување и развој на нивните практични активности.
Историскиот развој на човековата свест се случи, се случува и ќе продолжи да се случува затоа што секоја претходна генерација ги пренесува своите културни и индустриски набавки на следната генерација.
Секоја нова генерација на луѓе, започнувајќи го својот животен пат, ги совладува резултатите од активностите на своите предци, ги развива понатаму и ги пренесува на своите потомци. Континуитетот на човечките односи игра витална улога во развојот и на самата личност и на неговата свест.
Во процесот на својот развој, човекот со својот труд создал нови услови за живот, а заедно со нив и се менувал. Колку повеќе човекот учеше за светот околу него и ги подобруваше своите алатки, толку повеќе стануваше господар на овој свет.
Историскиот развој на човековата свест беше изразен, пред сè, во збогатувањето на нејзината содржина, која е одраз на објективната реалност, како и во проширувањето на нејзините хоризонти. Заедно со збогатената содржина на човековата свест, постепено се развиваа и нејзините форми и се појавија разновидни одредени карактеристики кои се карактеристични за современиот човек.
Во процесот на развој на човекот и неговата свест, се појавија директни чувствителни рефлексии на светот, човечката визија стана посовршена, способноста суптилно да се разликуваат просторните својства на предметите, да се почувствува разновидноста на нивните знаци, се појави убавината на формите и пропорциите. .
Човечкиот слух исто така се здоби со софистицираност, причина за тоа беше јазичната комуникација со другите луѓе, како и појавата и развојот на песната и музичката креативност.
Со збогатувањето на содржината на психата се развија нови, единствено човечки облици и типови на меморија, кои се состојат од јазично доброволно меморирање и репродукција. Потребата да се промени и подобри светот околу нас во процесот на работа се одрази во развојот на способноста да се трансформира во слики, да се замислуваат предмети и да се работи на нивна имплементација.
Се развиле форми на човечко размислување кои се нераскинливо поврзани со јазикот, со неговиот богат речник и граматичка структура, како и човечките ментални дејства, кои му даваат можност да дејствува, да избира соодветни начини на однесување, да планира и да предвиди непосредна и долгорочна резултати.
Процесот на трудот им овозможи на луѓето да создаваат нови цели и мотиви, да формираат различни производствени, технички, когнитивни, научни и други потреби и интереси.
Со развојот на животот на луѓето се развиле и нивните емоции, а се формирале и специфични човечки чувства. Новите активности создадени од човекот придонесоа за развој на нови и разновидни способности.
Со проучување на природата, човекот стекнал способност да се проучува себеси, да ги реализира своите одговорности како член на општеството и да ги регулира своите активности. Процесот на развој на човековата свест беше во исто време процес на развој на самосвест.
Свеста на една личност е одредена од неговото општествено постоење, затоа, за да се разбере суштината на свеста на една личност, неопходно е да се земат предвид социјалните услови на неговиот живот.
Човечката свест има заеднички карактеристики кои се карактеристични за неа во сите фази на развој. Таа, исто така, добива свои специфични историски карактеристики во секоја фаза од развојот. Контрадикторните општествени односи на луѓето ја одредуваат контрадикторната природа на развојот на нивната свест.
Процесот на историски развој на човековата свест се случува преку последователна промена на генерациите. Благодарение на ова, развојот на човечкиот род и неговата историја станува возможен. Заедно со ова, историскиот развој на луѓето создава предуслови за индивидуален развој на човечката личност и неговата свест.
Историјата на човечкиот живот го врши своето влијание врз човековиот развој преку наследните предуслови од кои започнува индивидуалниот развој и преку промените во општествените услови во кои се случува тој развој.
Човекот е роден со наследни, природни способности за неговиот понатамошен развој. Овие можности ги реализира во текот на својот живот под одредени услови на неговото постоење. Човекот живее и дејствува во општество во кое добива воспитување и образование, стапува во односи со луѓе, асимилира материјално и духовно богатство што го создале претходните генерации и се формира себеси како свесна личност.