ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಬರಹಗಾರ, ರಾಮರಾಜ್ಯದ ಲೇಖಕ, ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ (ಮೋರ್, 1480-1536), ಲಂಡನ್‌ನಲ್ಲಿ 1480 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಜನಿಸಿದರು, ಅವರು ವಕೀಲರ ಮಗನಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ತಮ್ಮ ವೃತ್ತಿಯಾಗಿ ಆರಿಸಿಕೊಂಡರು. ಆದರೆ ಆರಂಭಿಕ ಯೌವನದಿಂದಲೂ ಅವರು ಮಾನವತಾವಾದವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ರೋಟರ್‌ಡ್ಯಾಮ್‌ನ ಎರಾಸ್ಮಸ್ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದ ನಂತರ ಭಾವೋದ್ರೇಕದಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೋರ್ ಇನ್ನೂ ಯುವಕನಾಗಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಎರಾಸ್ಮಸ್ನ ಪ್ರಭಾವವು ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ಧ್ವನಿಯ ಕಡೆಗೆ ಅವನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಒಲವಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. ಅವರು ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಸ್ನೇಹಿತರಾಗಿ ಉಳಿದರು. ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಸಾಧಾರಣ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲು ಇಷ್ಟಪಡಲಿಲ್ಲ. "ಯುಟೋಪಿಯಾ" ನ ಲೇಖಕರು ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ, ಸ್ನೇಹಪರ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು; ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು ಬಹಳ ಸೀಮಿತವಾಗಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಅವರು ಅತಿಥೇಯ ಮತ್ತು ಉದಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಸಂಗೀತವನ್ನು ತುಂಬಾ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದರು; ಅವರ ಸಂಭಾಷಣೆ ಹಾಸ್ಯಮಯವಾಗಿತ್ತು; ಎಲ್ಲಾ ತೊಂದರೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಆತ್ಮದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಶಾಂತತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಒಳಗಾದ ನಂತರವೂ ಅದನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ "ಕತ್ತಲೆ" ಯನ್ನು ನೋಡಿ ನಕ್ಕರು, ಆದರೆ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿ ಉಳಿದರು, ಅದರ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು, ಉಪವಾಸ ಮಾಡಿದರು, ಸ್ವತಃ ದೂಷಿಸಿದರು, ಲಂಡನ್ ಕಾರ್ತೂಸಿಯನ್ ಮಠದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಯೋಚಿಸಿದರು. ಕಾರ್ತೂಸಿಯನ್ ಆದೇಶ.
ವಿರೋಧಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟದ ಆ ಯುಗದ ಇತರ ಅನೇಕರಂತೆ, ಮೋರ್ ಸ್ವತಃ ಸ್ಥಿರವಾದ ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಹುಡುಕಿದರು. ಕಿಂಗ್ ಹೆನ್ರಿ VIII ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಬುದ್ಧಿವಂತ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟರು, ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪೋಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳ ಹೊಗಳಿಕೆಯ ಪ್ರಶಂಸೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು, ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಏರಿದರು. ರಾಜನು ಅವನನ್ನು ಇತರ ಸಾರ್ವಭೌಮರಿಗೆ ರಾಯಭಾರಿಯಾಗಿ ಕಳುಹಿಸಿದನು; ಅವರು ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಕಾಮನ್ಸ್‌ನ ರಾಜ್ಯ ಖಜಾಂಚಿ, ಸ್ಪೀಕರ್ (ಅಧ್ಯಕ್ಷ) ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಲಾರ್ಡ್ ಚಾನ್ಸೆಲರ್ ಆದರು. ರಾಮರಾಜ್ಯದ ಜೊತೆಗೆ, ಮೋರ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಬರೆದರು, ಲೂಥರ್ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂ ವಿರುದ್ಧ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿದರು. ಅವನು ತನ್ನ ಕಣ್ಣಮುಂದೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಸುಧಾರಣೆಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ರಾಜ ಶಕ್ತಿಯ ಶತ್ರುಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರನ್ನು ಕಿರುಕುಳ ನೀಡಿದನು. ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಕರಣ ಹೆನ್ರಿಯ ವಿಚ್ಛೇದನVIII ತನ್ನ ಮೊದಲ ಹೆಂಡತಿಯೊಂದಿಗೆಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಅನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡಿದರು: ಅವರು ರಾಜನನ್ನು ಚರ್ಚ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲು ಪ್ರಮಾಣವಚನ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹೆನ್ರಿಯಿಂದ ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಗುರಿಯಾದರು. ಶಾಂತವಾಗಿ, ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ಹಾಸ್ಯದೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ಜುಲೈ 6, 1536 ರಂದು ಬ್ಲಾಕ್ನಲ್ಲಿ ತಲೆಯನ್ನು ಹಾಕಿದರು.
ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಎಪಿಗ್ರಾಮ್ಗಳನ್ನು ಬರೆದರು, ರಜಾದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಕವನಗಳು, ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಗಳು, ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಬರೆದರು ರಿಚರ್ಡ್IIIಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್‌ಗೆ ಸ್ವತಃ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿ "ಆನ್ ದಿ ಬೆಸ್ಟ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಆರ್ಡರ್ ಅಂಡ್ ದಿ ನ್ಯೂ ಐಲ್ಯಾಂಡ್ ಆಫ್ ಯುಟೋಪಿಯಾ" ಎಂಬ ಸಣ್ಣ ಕಥೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಪ್ಲೇಟೋನ "ರಿಪಬ್ಲಿಕ್" ನ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗಶಃ ಬರೆದ ರಾಜಕೀಯ ಕಾದಂಬರಿಯಾಗಿದೆ. "ಯುಟೋಪಿಯಾ" (ಗ್ರೀಕ್ ಯು-ಟೋಪೋಸ್ನಿಂದ) ಪದದ ಅರ್ಥ "ಎಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲದ ಭೂಮಿ," ಒಂದು ಅದ್ಭುತ ದೇಶ. ಆದರೆ ಕೊಲಂಬಸ್ ಮತ್ತು ಮೆಗೆಲ್ಲನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಅದ್ಭುತ ಭೌಗೋಳಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳ ಆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ರಾಮರಾಜ್ಯವು ಹೊಸದಾಗಿ ಪತ್ತೆಯಾದ ಕೆಲವು ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಜೀವನದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹಲವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಈ ಆದರ್ಶ ಜೀವನದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಆ ಕಾಲದ “ಪ್ರಬುದ್ಧ” ಜನರು ತುಂಬಾ ಇಷ್ಟಪಟ್ಟರು, ಮಾನವತಾವಾದದ ಕಡೆಗೆ ಒಲವು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅವರು ವಾಸ್ತವದ ನ್ಯೂನತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದರು. ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಅವರ ಯುಟೋಪಿಯಾ 1516 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ನಾವು ಅದರ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ರೀಕ್ಯಾಪ್ ಮಾಡೋಣ.
ನ್ಯಾವಿಗೇಟರ್ ಹೈಥ್ಲೋಡೆ ಯುಟೋಪಿಯಾ ದ್ವೀಪವನ್ನು ಸಾಗರದ ದೂರದ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಹಿಡಿದನು, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರಿಗೆ ಏನೂ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಶ್ರೀಮಂತ ವರ್ಗದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗಾಗಿ ರಾಜ್ಯಗಳು ಸಂಘಟಿತವಾಗಿರುವ ಅಲ್ಲಿ ಜನರು ಯುರೋಪಿಗಿಂತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಕಳ್ಳರನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಕಳ್ಳರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಸಮಾಜದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಪರಾವಲಂಬಿಗಳು ಶಕ್ತಿಯುತ ಜನರನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುತ್ತವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಮೊತ್ತ. ಭೂಮಿ ಕೆಲವರ ಒಡೆತನದಲ್ಲಿದೆ. ಯುಟೋಪಿಯಾ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ರಚನೆಯಿದೆ, ನ್ಯಾಯೋಚಿತ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷ. ಇದು ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಆಧಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಎಲ್ಲಾ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಜನರಿಂದ ಚುನಾಯಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವರು ಒಂದು ವರ್ಷಕ್ಕೆ, ಇತರರು, ಸಾರ್ವಭೌಮರು, ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ. ಮೋರಾದ ರಾಮರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿ ಇಲ್ಲ. ಶ್ರಮ ಮತ್ತು ಆನಂದವನ್ನು ಸಮವಾಗಿ ಹಂಚಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಿವಾಸಿಗಳ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ಯೋಗವೆಂದರೆ ಕೃಷಿ, ಜೊತೆಗೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಕರಕುಶಲತೆಯನ್ನು ಕಲಿಯುತ್ತಾರೆ: ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಸರ್ಕಾರ ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ: ಅಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪರಾವಲಂಬಿಗಳಿಲ್ಲ; ಕೆಲಸದ ಸಮಯ ಮತ್ತು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಸಮಯವನ್ನು ಕಾನೂನಿನಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿಕೊಂಡವರು ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡವರು ಮಾತ್ರ ದೈಹಿಕ ಕೆಲಸದಿಂದ ವಿನಾಯಿತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ; ಇವರಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗಣ್ಯರು, ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಭೌಮರನ್ನು ರಾಮರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಯುಟೋಪಿಯಾದ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ದ್ವೀಪದ ನಕ್ಷೆ, ಕಲಾವಿದ ಎ. ಓರ್ಟೆಲಿಯಸ್, ಸಿ. 1595
ಕಾರ್ಮಿಕರ ಎಲ್ಲಾ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ಆ ಅನುಪಯುಕ್ತ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಅಲ್ಲಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ರಾಮರಾಜ್ಯದ ನಿವಾಸಿಗಳು ತಮ್ಮ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಅಥವಾ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಜನರ ವಿಮೋಚನೆಗಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಕಾನೂನುಗಳು ಸರಳ ಮತ್ತು ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಗಂಭೀರ ಅಪರಾಧಗಳಿಗಾಗಿ, ಅಪರಾಧಿಯನ್ನು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಿಂದ ಶಿಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ನೈತಿಕತೆಯ ಆಧಾರವು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಕಾರಣದೊಂದಿಗೆ ಜೀವನದ ಅನುಸರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಆಳುತ್ತದೆ. ಮೋರ್ ಪ್ರಕಾರ, ರಾಮರಾಜ್ಯದ ನಿವಾಸಿಗಳು ಕೇವಲ ಮೂರು ಮೂಲಭೂತ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ: ದೇವರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ, ಆತ್ಮದ ಅಮರತ್ವದಲ್ಲಿ, ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರತೀಕಾರ. ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಬಹುದಾದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆರಾಧನೆಯಿಂದ ದೂರವಿರಲು ಪಾದ್ರಿಗಳು ನಿರ್ಬಂಧಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಮಿತ್ರಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ದೇವರನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, ರಾಮರಾಜ್ಯದ ನಿವಾಸಿಗಳು ಅವನ ಯಾವುದೇ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶಾಲವಾದ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅವರ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಪ್ರಕಾರ ಅವುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಧರ್ಮದ ವಿಚಾರದಲ್ಲಿ ಬಲವಂತಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲ. ರಜಾದಿನಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ. ಪ್ರತಿ ರಜಾದಿನವು ಸಂಬಂಧಿಕರ ನಡುವಿನ ಸಮನ್ವಯದಿಂದ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ರಾಮರಾಜ್ಯದ ಅನೇಕ ನಿವಾಸಿಗಳು ಸೂರ್ಯ, ಚಂದ್ರ, ನಕ್ಷತ್ರಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅನೇಕರು ವೀರರ ಸ್ಮರಣೆಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗೌರವಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ (ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಉತ್ತಮ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು); ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಕೂಡ ಬಹಳ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ದಿನ ಒಬ್ಬ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮತಾಂಧನು ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರೈಸ್ತರಲ್ಲದವರನ್ನು ನರಕದಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತ ಹಿಂಸೆಗೆ ಗುರಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಜನರ ನಡುವಿನ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವವನಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು.
ರಾಮರಾಜ್ಯದ ಪುರೋಹಿತರು ವಿಭಿನ್ನ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ನಂಬಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅರ್ಚಕರ ಸಂಖ್ಯೆ ತೀರಾ ಕಡಿಮೆ. ಅವರು ಶುದ್ಧ ನೈತಿಕತೆಯ ಜನರಿಂದ ಆಯ್ಕೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಸಲಹೆಯೊಂದಿಗೆ ವಯಸ್ಕರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಾಜದಿಂದ ದುಷ್ಟರನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಜನರು ಈ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ತುಂಬಾ ಹೆದರುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಗೌರವಾನ್ವಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಪುರೋಹಿತರು ಉತ್ತಮ ಕುಟುಂಬ ಜೀವನದ ಜನರಿಗೆ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರೆಲ್ಲರೂ ವಿವಾಹಿತರು, ಅವರು ಉತ್ತಮ ನೈತಿಕತೆಯ ಹುಡುಗಿಯರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ; ಅವರು ದುಡಿಯುವ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ, ತಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಜನರೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಹೆಸರು:ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್
ವಯಸ್ಸು: 57 ವರ್ಷ
ಚಟುವಟಿಕೆ:ವಕೀಲ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಮಾನವತಾವಾದಿ ಬರಹಗಾರ
ಕುಟುಂಬದ ಸ್ಥಿತಿ:ಮದುವೆಯಾಗಿತ್ತು
ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್: ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ
ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಬರಹಗಾರ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ವಕೀಲರಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ದೇಶದ ಲಾರ್ಡ್ ಚಾನ್ಸೆಲರ್ ಆಗಿಯೂ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಯುಟೋಪಿಯಾ ಎಂಬ ತನ್ನ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ದ್ವೀಪವನ್ನು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಅವರು ಆದರ್ಶ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು.
ದಾರ್ಶನಿಕನು ಸಕ್ರಿಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದನು: ಸುಧಾರಣೆಯ ಯುಗವು ಅವನಿಗೆ ಅನ್ಯವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭೂಮಿಗೆ ಹರಡಲು ಅವನು ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಚರ್ಚ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿ ಹೆನ್ರಿ VIII ರ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಅವರು ದೇಶದ್ರೋಹದ ಕಾಯಿದೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಒಳಗಾದರು. 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಅವರನ್ನು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಂತರಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು.
ಬಾಲ್ಯ ಮತ್ತು ಯೌವನ
ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಅವರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಲಂಡನ್ ಹೈಕೋರ್ಟ್ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶ ಸರ್ ಜಾನ್ ಮೋರ್ ಅವರ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಥಾಮಸ್ ಫೆಬ್ರವರಿ 7, 1478 ರಂದು ಜನಿಸಿದರು. ಅವರ ತಂದೆ ಸಮಗ್ರತೆ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಇದು ಅವರ ಮಗನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರ ಮಗ ತನ್ನ ಮೊದಲ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಸೇಂಟ್ ಅಂತೋನಿ ಗ್ರಾಮರ್ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಪಡೆದರು.
ಹದಿಮೂರನೆಯ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಮೋರ್ ದಿ ಯಂಗರ್ ಅವರು ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಜಾನ್ ಮಾರ್ಟನ್ ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪುಟದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಅವರು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಲಾರ್ಡ್ ಚಾನ್ಸೆಲರ್ ಆಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಮಾರ್ಟನ್ ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ, ಹಾಸ್ಯದ ಮತ್ತು ಜಿಜ್ಞಾಸೆಯ ಯುವಕನನ್ನು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟರು. ಥಾಮಸ್ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ "ಅದ್ಭುತ ಮನುಷ್ಯನಾಗುತ್ತಾನೆ" ಎಂದು ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಹೇಳಿದರು.
ಹದಿನಾರನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಮೋರ್ ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. ಅವರ ಶಿಕ್ಷಕರು 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಕೀಲರಾಗಿದ್ದರು: ವಿಲಿಯಂ ಗ್ರೋಸಿನ್ ಮತ್ತು ಥಾಮಸ್ ಲಿನಾಕ್ರೆ. ಯುವಕನಿಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸುಲಭವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೂ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಆ ಕಾಲದ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳ ಕೃತಿಗಳಂತೆ ಕಾನೂನುಗಳ ಒಣ ಸೂತ್ರೀಕರಣಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಆಕರ್ಷಿತನಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇಟಾಲಿಯನ್ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಪಿಕೊ ಡೆಲ್ಲಾ ಮಿರಾಂಡೋಲಾ ಅವರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಮತ್ತು "ದಿ ಟ್ವೆಲ್ವ್ ಸ್ವೋರ್ಡ್ಸ್" ಕೃತಿಯನ್ನು ಥಾಮಸ್ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದರು.
ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್‌ಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಮೋರ್ ಜೂನಿಯರ್, ಅವರ ತಂದೆಯ ನಿರ್ದೇಶನದ ಮೇರೆಗೆ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕಾನೂನಿನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಲಂಡನ್‌ಗೆ ಮರಳಿದರು. ಥಾಮಸ್ ಒಬ್ಬ ಸಮರ್ಥ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದು, ಆ ಕಾಲದ ಅನುಭವಿ ವಕೀಲರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕಾನೂನಿನ ಎಲ್ಲಾ ಕುಂದುಕೊರತೆಗಳನ್ನು ಕಲಿತು ಅದ್ಭುತ ವಕೀಲರಾದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಪ್ರಾಚೀನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಲೂಸಿಯನ್ ಮತ್ತು), ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಅನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು.
ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಅವರ "ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ" ರೋಟರ್‌ಡ್ಯಾಮ್‌ನ ಎರಾಸ್ಮಸ್, ಅವರನ್ನು ವಕೀಲರು ಲಾರ್ಡ್ ಮೇಯರ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಗಾಲಾ ಸ್ವಾಗತದಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾದರು. ರೋಟರ್ಡ್ಯಾಮ್ಸ್ಕಿಯೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಸ್ನೇಹಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ತನ್ನ ಕಾಲದ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳ ವಲಯಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಎರಾಸ್ಮಸ್ನ ವಲಯಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದನು. ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಅವರ ಮನೆಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದಾಗ, ರೋಟರ್‌ಡ್ಯಾಮ್ಸ್ಕಿ "ಇನ್ ಪ್ರೈಸ್ ಆಫ್ ಫೋಲಿ" ಎಂಬ ವಿಡಂಬನೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು.
ಸಂಭಾವ್ಯವಾಗಿ, ಯುವ ವಕೀಲರು 1500 ರಿಂದ 1504 ರ ಅವಧಿಯನ್ನು ಲಂಡನ್ ಕಾರ್ತೂಸಿಯನ್ ಮಠದಲ್ಲಿ ಕಳೆದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನು ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೇವರ ಸೇವೆಗೆ ಮೀಸಲಿಡಲು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂದಿನಿಂದ, ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಮಠದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲಿಲ್ಲ: ಅವನು ಬೇಗನೆ ಎದ್ದು, ಬಹಳಷ್ಟು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದನು, ಒಂದೇ ಒಂದು ಉಪವಾಸವನ್ನು ಮರೆಯಲಿಲ್ಲ, ಸ್ವಯಂ-ಧ್ವಜಾರೋಹಣವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಕೂದಲಿನ ಅಂಗಿಯನ್ನು ಧರಿಸಿದನು. ಇದು ದೇಶಕ್ಕೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಬಯಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
ನೀತಿ
1500 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಕಾನೂನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವಾಗ ಕಾನೂನನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು, ಮತ್ತು 1504 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಲಂಡನ್ನ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಿಗೆ ಸಂಸತ್ತಿನ ಸದಸ್ಯರಾದರು. ಸಂಸತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವಾಗ, ಕಿಂಗ್ ಹೆನ್ರಿ VII ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಜನರ ಮೇಲೆ ಹೇರಿದ ತೆರಿಗೆ ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲು ಅವರು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಅವಕಾಶ ನೀಡಿದರು. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ವಕೀಲರು ಅಧಿಕಾರದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಯ ಪರವಾಗಿ ಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ತಮ್ಮ ರಾಜಕೀಯ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಕಾನೂನು ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಮರಳಿದರು.
ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯಾಂಗ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಥಾಮಸ್ ಹೆಚ್ಚು ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು. 1510 ರಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿನ ಹೊಸ ಆಡಳಿತಗಾರ, ಹೆನ್ರಿ VIII, ಹೊಸ ಸಂಸತ್ತನ್ನು ಕರೆದಾಗ, ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ವಕೀಲರು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ದೇಶದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಶಾಸಕಾಂಗ ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನ ಪಡೆದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮೋರ್ ಲಂಡನ್ನ ಸಹಾಯಕ ಶೆರಿಫ್ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಮತ್ತು ಐದು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ (1515 ರಲ್ಲಿ) ಅವರು ಮಾತುಕತೆಗಾಗಿ ಫ್ಲಾಂಡರ್ಸ್‌ಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ರಾಯಭಾರ ನಿಯೋಗದ ಸದಸ್ಯರಾದರು.
ನಂತರ ಥಾಮಸ್ ತನ್ನ "ಯುಟೋಪಿಯಾ" ನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು:
- ಲೇಖಕರು ಈ ಕೃತಿಯ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಫ್ಲಾಂಡರ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಮನೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ ಅದನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು.
- ಎರಡನೆಯ ಪುಸ್ತಕ, ಇದರ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಸಾಗರದಲ್ಲಿನ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ದ್ವೀಪದ ಕಥೆ, ಇದನ್ನು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಸಂಶೋಧಕರು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ, ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮೊದಲೇ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಮೊದಲ ಭಾಗವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ ಅವರು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಸರಿಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಿದರು. ವಸ್ತು.
- ಮೂರನೆಯ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು 1518 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹಿಂದೆ ಬರೆದ ವಸ್ತುಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಲೇಖಕರ “ಎಪಿಗ್ರಾಮ್ಸ್” - ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಕವನಗಳು, ಪದ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಎಪಿಗ್ರಾಮ್‌ಗಳ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ.
"ಯುಟೋಪಿಯಾ" ಪ್ರಬುದ್ಧ ರಾಜರು ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದಿ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯ ನಿರ್ಮೂಲನೆ, ಬಳಕೆಯ ಸಮಾನತೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಬರೆಯುವ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಅವರು "ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ರಿಚರ್ಡ್ III" ಎಂಬ ಇನ್ನೊಂದು ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.
ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ವಿವರಿಸಿದ ಯುಟೋಪಿಯಾ ದೇಶ ಕಿಂಗ್ ಹೆನ್ರಿ VIII ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ವಕೀಲರ ರಾಮರಾಜ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಮೆಚ್ಚಿದರು ಮತ್ತು 1517 ರಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ತಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಲಹೆಗಾರರಾಗಿ ನೇಮಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಯುಟೋಪಿಯನ್ ರಾಯಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗೆ ಸೇರಿದರು, ರಾಯಲ್ ಸೆಕ್ರೆಟರಿ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ನಿಯೋಜನೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಪಡೆದರು. 1521 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು - ಸ್ಟಾರ್ ಚೇಂಬರ್.
ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ನೈಟ್ಹುಡ್, ಭೂಮಿ ಅನುದಾನಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಸಹಾಯಕ ಖಜಾಂಚಿಯಾದರು. ಅವರ ಯಶಸ್ವಿ ರಾಜಕೀಯ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವರು ಸಾಧಾರಣ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಅವರ ನ್ಯಾಯದ ಬಯಕೆ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಾದ್ಯಂತ ತಿಳಿದಿತ್ತು. 1529 ರಲ್ಲಿ, ರಾಜ ಹೆನ್ರಿ VIII ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಸಲಹೆಗಾರನಿಗೆ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸರ್ಕಾರಿ ಹುದ್ದೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು - ಲಾರ್ಡ್ ಚಾನ್ಸೆಲರ್ ಸ್ಥಾನ. ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಈ ಹುದ್ದೆಯನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಯಶಸ್ವಿಯಾದ ಬೂರ್ಜ್ವಾದಿಂದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾದರು.
ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ
ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೌಲ್ಯವೆಂದರೆ ಎರಡು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ "ಯುಟೋಪಿಯಾ" ಕೃತಿ.
ಕೃತಿಯ ಮೊದಲ ಭಾಗವು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಕರಪತ್ರವಾಗಿದೆ (ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ ಸ್ವಭಾವದ ಕೆಲಸ). ಅದರಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಎಷ್ಟು ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಲೇಖಕನು ತನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪಾದ್ರಿಗಳ ದುರಾಚಾರ ಮತ್ತು ಪರಾವಲಂಬಿತನವನ್ನು ವ್ಯಂಗ್ಯವಾಗಿ ಲೇವಡಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಕೋಮುವಾದಿಗಳ ಬೇಲಿ ಹಾಕುವಿಕೆಯನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕರ ಮೇಲಿನ "ರಕ್ತಸಿಕ್ತ" ಕಾನೂನುಗಳೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದೇ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಥಾಮಸ್ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಸಹ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಎರಡನೆಯ ಭಾಗವು ಮೋರ್ ಅವರ ಮಾನವೀಯ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮುಖ್ಯ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳಿಗೆ ಕುದಿಯುತ್ತವೆ: ರಾಷ್ಟ್ರದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನು "ಬುದ್ಧಿವಂತ ರಾಜ" ಆಗಿರಬೇಕು, ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಶೋಷಣೆಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕು, ಶ್ರಮವು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದಣಿದಿಲ್ಲ, ಹಣ ಮಾತ್ರ ಇತರ ದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಾರಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ರಾಜ್ಯ ನಾಯಕತ್ವಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯ), ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ವಿತರಣೆಯನ್ನು ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕೈಗೊಳ್ಳಬೇಕು. ರಾಜನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಮೋರ್ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಊಹಿಸಿತು.
"ಯುಟೋಪಿಯಾ" ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಬೋಧನೆಗಳ ನಂತರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಆಧಾರವಾಯಿತು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಟೊಮಾಸೊ ಕ್ಯಾಂಪನೆಲ್ಲಾ ಅವರಂತಹ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ದಾರ್ಶನಿಕನ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಸ್ಥಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು. ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಅವರ ಮತ್ತೊಂದು ಮಹತ್ವದ ಕೃತಿ "ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ರಿಚರ್ಡ್ III," ಇದರ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆ ಇನ್ನೂ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿದೆ: ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧಕರು ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕೃತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ಇತರರು ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕೃತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಅನೇಕ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.
ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನ
ನವೋದಯವು ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಯಿಂದ ಸಮೃದ್ಧವಾಗುವುದಕ್ಕೆ ಮುಂಚೆಯೇ ಮತ್ತು ಅವರು ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಮೊದಲು, ಮಾನವತಾವಾದಿ ಎಸೆಕ್ಸ್ನಿಂದ ಹದಿನೇಳು ವರ್ಷದ ಜೇನ್ ಕೋಲ್ಟ್ ಅವರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು. ಇದು 1505 ರಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಅವಳು ಶಾಂತ ಮತ್ತು ದಯೆಯ ಹುಡುಗಿಯಾಗಿದ್ದಳು ಮತ್ತು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅವಳ ಗಂಡನಿಗೆ ನಾಲ್ಕು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೆತ್ತಳು: ಒಬ್ಬ ಮಗ, ಜಾನ್ ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳು, ಸೆಸಿಲಿ, ಎಲಿಜಬೆತ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗರೆಟ್.
1511 ರಲ್ಲಿ, ಜೇನ್ ಜ್ವರದಿಂದ ನಿಧನರಾದರು. ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್, ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ತಾಯಿಯಿಲ್ಲದೆ ಬಿಡಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಶ್ರೀಮಂತ ವಿಧವೆ ಆಲಿಸ್ ಮಿಡಲ್ಟನ್ ಅವರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಸಾಯುವವರೆಗೂ ಸಂತೋಷದಿಂದ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವಳಿಗೆ ಮೊದಲ ಮದುವೆಯಿಂದ ಒಂದು ಮಗು ಕೂಡ ಇತ್ತು.
ಸಾವು
ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ಗೆ, ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಕೇವಲ ಕಲಾತ್ಮಕ ಕಾದಂಬರಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ - ಅವರು ತಮ್ಮ ಬೋಧನೆಯ ಎಲ್ಲಾ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಹೆನ್ರಿ VIII ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ವಿಚ್ಛೇದನ ಮಾಡಲು ಬಯಸಿದಾಗ, ಪೋಪ್ ಮಾತ್ರ ಇದನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು ಎಂದು ಮೋರ್ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಂತರದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ VII ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ವಿಚ್ಛೇದನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದ್ದರು.
ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಹೆನ್ರಿ VIII ರೋಮ್‌ನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕಡಿದುಕೊಂಡು ತನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಲು ಹೊರಟನು. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ರಾಜನ ಹೊಸ ಹೆಂಡತಿ ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕವಾಯಿತು. ಇದೆಲ್ಲವೂ ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಕೋಪವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು, ಅವರು ಲಾರ್ಡ್ ಚಾನ್ಸೆಲರ್ ಹುದ್ದೆಗೆ ರಾಜೀನಾಮೆ ನೀಡಿದ್ದಲ್ಲದೆ, ಸನ್ಯಾಸಿನಿ ಎಲಿಜಬೆತ್ ಬಾರ್ಟನ್‌ಗೆ ರಾಜನ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು.
ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸಂಸತ್ತು "ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಕಾಯಿದೆ" ಯನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿತು: ಹೆನ್ರಿ VIII ಮತ್ತು ಅನ್ನಿ ಬೊಲಿನ್ ಅವರ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವೆಂದು ಗುರುತಿಸುವ ಮತ್ತು ಟ್ಯೂಡರ್ ರಾಜವಂಶದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ನೈಟ್‌ಗಳು ಪ್ರಮಾಣ ವಚನ ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಪ್ರಮಾಣವಚನ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಗೋಪುರದಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು. 1535 ರಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ರಾಜದ್ರೋಹಕ್ಕಾಗಿ ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಯಿತು.
1935 ರಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಂತರಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು.
"ಯುಟೋಪಿಯಾ" ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥ "ಎಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ" - ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಳ. ಮೋರ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕದ ನಂತರ, ಈ ಪದವು ಮನೆಯ ಪದವಾಯಿತು, ಇದು ಅವಾಸ್ತವಿಕವಾದದ್ದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಸಮಾಜವಾಗಿದೆ.
ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಲಂಡನ್ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರ ಮಗನಾದ ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ (1478-1535) ಅವರು ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದರು, ಅವರ ಅಗಾಧ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಚಿಂತನೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು. ಅವರ ಅದ್ಭುತ ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಜೊತೆಗೆ, ಮೋರ್ ಅಪರೂಪದ ಕರುಣೆ ಮತ್ತು ಸದ್ಭಾವನೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸಮಕಾಲೀನರು ಗಮನಿಸಿದರು. ಹೆಚ್ಚು ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಲು ಬಯಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ ದೇಶಕ್ಕೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಬಯಕೆ ಅವರನ್ನು ಮೀರಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ 1504 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಂಸತ್ತಿಗೆ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರಾಜಮನೆತನದ ಖಜಾನೆಗೆ ತೆರಿಗೆ ಕಡಿತದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಭಾಷಣವು ಕಿಂಗ್ ಹೆನ್ರಿ VII ನಿಂದ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಮೋರ್ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ತೊರೆಯಬೇಕಾಯಿತು - ಅವರು 1509 ರಲ್ಲಿ ಹೆನ್ರಿ VIII ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಮರಳಿದರು ಮತ್ತು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ಮಾಡಿದರು. 1518 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರಿವಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ನ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು, 1521 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ನೈಟ್ (ಪೂರ್ವಪ್ರತ್ಯಯ "ಸರ್"), ನಂತರ ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಕಾಮನ್ಸ್‌ನ ಸ್ಪೀಕರ್, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ 1529 ರಲ್ಲಿ - ಲಾರ್ಡ್ ಚಾನ್ಸೆಲರ್ (32 ರಲ್ಲಿ ರಾಜೀನಾಮೆ ನೀಡಿದರು).
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜೀವನವು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ. ರಾಜ ಹೆನ್ರಿ VIII ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು (ಕ್ಯಾಥರೀನ್ ಆಫ್ ಅರಾಗೊನ್) ವಿಚ್ಛೇದನ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಅನ್ನಿ ಬೊಲಿನ್ ಅವರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಯೋಜಿಸಿದ. ಅಪ್ಪ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರೋಧ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದರು. ತದನಂತರ ಹೆನ್ರಿ ರೋಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಮುರಿಯಲು ಮತ್ತು ಹೊಸ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು - ಆಂಗ್ಲಿಕನ್. ಮೋರ್ ಯಾವಾಗಲೂ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿದರು. ಅವರು ರಾಜ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಎಲಿಜಬೆತ್‌ಗೆ ಪ್ರಮಾಣವಚನ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು (ಈ ಪ್ರಮಾಣವು ಪಾಪಲ್ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು), ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಗೋಪುರದಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಶಿರಚ್ಛೇದನದ ಮೂಲಕ ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಅವನ ಕೊನೆಯ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ನನ್ನ ಕುತ್ತಿಗೆ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ, ನಿಮ್ಮನ್ನು ಅವಮಾನಿಸದಂತೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಗುರಿಯಿರಿಸಿ." ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ ತನ್ನ ತಲೆಯನ್ನು ಬ್ಲಾಕ್ನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿ, ಅವರು ಹೇಳಿದರು: "ಸ್ವಲ್ಪ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿ, ನಾನು ಗಡ್ಡವನ್ನು ತೆಗೆಯುತ್ತೇನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವಳು ಎಂದಿಗೂ ದೇಶದ್ರೋಹ ಮಾಡಿಲ್ಲ."
ಮೊದಲ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ವಿದ್ಯಾವಂತ ನಾವಿಕ ರಾಫೆಲ್ ಹೈಥ್ಲೋಡೆ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮೋರ್ ಮಾತುಕತೆಗಳು. ಮೋರ್ ದಿ ಥಿಂಕರ್‌ನ ಪಾಲಿಸಬೇಕಾದ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಹೈಡ್ಲೋಡೆ (ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಅಲ್ಲ). ಹೀಗಾಗಿ, ಆವರಣದ ವಿರುದ್ಧ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಗಿಡ್ಲೋಡೆ ವ್ಯಾಪಕ ಕಳ್ಳತನದ ಕಾರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಜೊತೆಗಿನ ತನ್ನ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ:
"ಅದು ಯಾವುದು?" - ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಕೇಳಿದರು.
"ನಿಮ್ಮ ಕುರಿಗಳು," ನಾನು ಉತ್ತರಿಸುತ್ತೇನೆ, "ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತುಂಬಾ ಸೌಮ್ಯವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ತೃಪ್ತಿಪಡುತ್ತವೆ, ಈಗ ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ತುಂಬಾ ಹೊಟ್ಟೆಬಾಕತನ ಮತ್ತು ಅದಮ್ಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಜನರನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತಾರೆ, ಹೊಲಗಳು, ಮನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಗರಗಳನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹಾಳುಮಾಡುತ್ತಾರೆ."
ಇದರರ್ಥ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಭೂಮಿಗೆ ಬೇಲಿ ಹಾಕುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ರೈತರ ಬಡತನಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಭಿಕ್ಷುಕರ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಹೀಗಾಗಿ ಕಳ್ಳತನವಾಗಿದೆ.
ಸಂಭಾಷಣೆಯು ಕ್ರಮೇಣ ಆಸ್ತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ.
“ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ನೇಹಿತ ಮೋರ್, ನಾನು ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಹೇಳಿದರೆ, ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿ ಇರುವಲ್ಲೆಲ್ಲಾ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹಣದಿಂದ ಅಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ರಾಜ್ಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಸರಿಯಾದ ಮತ್ತು ಯಶಸ್ವಿ ಕೋರ್ಸ್ ಎಂದಿಗೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ನಾವು ಎಲ್ಲಾ ಉತ್ತಮವಾದವುಗಳು ಕೆಟ್ಟದ್ದಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಾವು ಸರಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ಜನರು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಉಳಿದವರು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಬಡವರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಗಿಡ್ಲೋಡೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ತದನಂತರ ಅವನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾನೆ:
“... ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಮಾನವ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸಮ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಯೋಗಕ್ಷೇಮದಲ್ಲಿ ನಿಧಿಯ ವಿತರಣೆ ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ನನಗೆ ದೃಢವಾಗಿ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರೆಗೆ, ಚೇತರಿಕೆ ಮತ್ತು ದೇಹವನ್ನು ಉತ್ತಮ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಭರವಸೆ ಇಲ್ಲ.
"ಆದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನನಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ," ನಾನು ಆಕ್ಷೇಪಿಸುತ್ತೇನೆ, "ಎಲ್ಲವೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರುವಲ್ಲಿ ನೀವು ಎಂದಿಗೂ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿ ಬದುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ." ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಕೆಲಸವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿದರೆ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಸಮೃದ್ಧಿ ಹೇಗೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಲಾಭದ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದಿಂದ ಅವನು ಅದನ್ನು ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಇತರರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ದೃಢವಾದ ಭರವಸೆಯು ಸೋಮಾರಿಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ? ಮತ್ತು ಜನರು ಆಹಾರದ ಕೊರತೆಯಿಂದ ಪ್ರಚೋದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿ ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದನ್ನು ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆಗ ಜನರು ನಿರಂತರ ರಕ್ತಪಾತ ಮತ್ತು ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾರೆಯೇ?
ಹೈಥ್ಲೋಡೇ ಉತ್ತರಗಳು:
"ಈಗ, ನೀವು ರಾಮರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ನೀವೇ ನೋಡಿದ್ದರೆ, ನಾನು ಮಾಡಿದಂತೆ, ಐದು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮತ್ತು ಈ ಹೊಸದನ್ನು ಹೇಳುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ನನಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡದಿದ್ದರೆ ಎಂದಿಗೂ ಅಲ್ಲಿಂದ ಹೋಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಜಗತ್ತು, ಅಲ್ಲಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ನಿಯಮಿತ ರಚನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರನ್ನು ನೀವು ಬೇರೆಲ್ಲಿಯೂ ನೋಡಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ.
ಸ್ನೇಹಿತ ರಾಫೆಲ್, ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಈ ದ್ವೀಪವನ್ನು ನಮಗೆ ವಿವರಿಸಲು ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಕೇಳುತ್ತೇನೆ; ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಡಿ, ಆದರೆ ಅದರ ಭೂಮಿಗಳು, ನದಿಗಳು, ನಗರಗಳು, ನಿವಾಸಿಗಳು, ಅವರ ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ನಮಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲು ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವೆಂದು ನೀವು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ತಿಳಿಸಿ, ಮತ್ತು ನೀವು ಅದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ನಾವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ, ನಮಗೆ ಇನ್ನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ."
ಮತ್ತು ಮೋರ್ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದ ಎರಡನೇ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುತ್ತಾನೆ - ಯುಟೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಜೀವನದ ವಿವರಣೆ.
ಯುಟೋಪಿಯಾ ರಾಜ್ಯವು 54 ನಗರಗಳ ಒಕ್ಕೂಟವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ನಗರದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆ (ರಾಜಧಾನಿಯ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಬಳಸಿ - ಅಮೌರೋಟ್):
ನಗರದ ಆಡಳಿತಗಾರ ರಾಜಕುಮಾರ (ಸೈಫೋಗ್ರಾಂಟ್‌ಗಳ ಸಭೆಯಿಂದ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಚುನಾಯಿತನಾದ).
ಸೆನೆಟ್: 20 ಟ್ರಾನಿಬೋರ್‌ಗಳು (ಸಿಫೋಗ್ರಾಂಟ್‌ಗಳಿಂದ ಚುನಾಯಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ).
200 ಸೈಫೋಗ್ರಾಂಟ್‌ಗಳ ಸಭೆ (ಪ್ರತಿ ಸಿಫೋಗ್ರಾಂಟ್ 30 ಕುಟುಂಬಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿದೆ). ಟ್ರಾನಿಬೋರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕುಮಾರರನ್ನು ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
ಕುಟುಂಬಗಳು - 6,000, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಕುಟುಂಬವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಮನೆ ಅಥವಾ ತಂಡವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ 10 ರಿಂದ 16 ವಯಸ್ಕರು (ವಿವಿಧ ತಲೆಮಾರುಗಳು) ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಹೀಗಾಗಿ, ಎಲ್ಲರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಚುನಾವಣೆಯನ್ನು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ದೇಶದ ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರವು ಹೇಗೆ ರಚನೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮೋರಾ ಇನ್ನೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ.
ರಾಮರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆಸ್ತಿ ಇದೆ, ಹಣ ಅಥವಾ ವ್ಯಾಪಾರವಿಲ್ಲ, ಸೈಫೋಗ್ರಾಂಟ್‌ಗಳ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಗೋದಾಮುಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಊಟವೂ ಸಾಮುದಾಯಿಕ - ಮತ್ತು ಅಡುಗೆಗಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಕ್ರಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಎಲ್ಲರೂ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ (ಹಿರಿಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ). ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸವನ್ನು ತಿರುಗುವಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ: ನೀವು 2 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕು. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಅವರು ದಿನಕ್ಕೆ 6 ಗಂಟೆಗಳ ಕಾಲ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಉಳಿದ ಸಮಯವು ಸ್ವಯಂ-ಸುಧಾರಣೆಗಾಗಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಸಮೃದ್ಧಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಎಂದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ.
ರಾಮರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಚಿನ್ನವು ಅತ್ಯಂತ ಅನುಪಯುಕ್ತ ಲೋಹವಾಗಿದೆ. ಗುಲಾಮರಿಗೆ ಚೇಂಬರ್ ಮಡಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಸರಪಳಿಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು ಇದನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗುಲಾಮರನ್ನು ಗಂಭೀರ ಅಪರಾಧದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅಥವಾ ಯುದ್ಧ ಕೈದಿಗಳಾಗಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಮದುವೆಯ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಪವಿತ್ರವಾಗಿದೆ: ವಿಚ್ಛೇದನ - ಸೆನೆಟ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಪತ್ನಿಯರ ಅನುಮತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಒಪ್ಪಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ - ಪಾತ್ರವು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲದಿದ್ದರೆ. ವ್ಯಭಿಚಾರಕ್ಕೆ ಶಿಕ್ಷೆ ಗುಲಾಮಗಿರಿ.
ಯುಟೋಪಿಯನ್ನರು ಯುದ್ಧವನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮತ್ತೊಂದು ಜನರು ತಮ್ಮ ಭೂಮಿಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದರೆ ಅದನ್ನು ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ಕಾರಣವೆಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ - ನಂತರ ರಾಮರಾಜ್ಯವು ಅವುಗಳನ್ನು ತನಗಾಗಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ರಾಮರಾಜ್ಯಗಳು ತಮ್ಮ ನಾಗರಿಕರ ಜೀವನವನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಯುದ್ಧದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮೊದಲು ಶತ್ರುಗಳ ಶಿಬಿರದಲ್ಲಿ ಅಪಶ್ರುತಿ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಅನುಮಾನವನ್ನು ಬಿತ್ತಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ವಿಫಲವಾದರೆ, ಅವರು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಜನರಿಂದ ಕೂಲಿ ಮಿಲಿಟರಿ ಪಡೆಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಇದು ವಿಜಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಯುಟೋಪಿಯನ್ನರ ಸುಶಿಕ್ಷಿತ ಪಡೆಗಳು ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತವೆ, ಇದರ ತರಬೇತಿಗಾಗಿ ರಾಮರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ದೈನಂದಿನ ಮಿಲಿಟರಿ ವ್ಯಾಯಾಮಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿದೆ.
ರಾಮರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಇದೆ ಎಂಬುದು ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿದೆ. ಅಪವಾದಗಳೆಂದರೆ, ಆತ್ಮದ ಅಮರತ್ವದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರು (ಅಂದರೆ ನಾಸ್ತಿಕರು), ನರಕವು ದುಷ್ಟತನಕ್ಕಾಗಿ, ಸ್ವರ್ಗವು ಸದ್ಗುಣಕ್ಕಾಗಿ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಅಂತಹ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರನ್ನು ಕಾನೂನುಗಳಿಂದ ನಿಲ್ಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಅವರು ಪೌರತ್ವದಿಂದ ವಂಚಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರು ಏಕತಾವಾದಿ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ: ನಂಬಿಕೆ “ಯಾವುದೋ ಏಕ ದೇವತೆಯಲ್ಲಿ, ಅಜ್ಞಾತ, ಶಾಶ್ವತ, ಅಳೆಯಲಾಗದ, ವಿವರಿಸಲಾಗದ, ಮಾನವನ ತಾರ್ಕಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಮೀರಿದೆ, ಈ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿರುವುದು ಅದರ ಬೃಹತ್ ಮೂಲಕ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ: ಅವರು ಅವನನ್ನು ತಂದೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಾರಂಭ, ಹೆಚ್ಚಳ, ಪ್ರಗತಿಗಳು, ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯಗಳನ್ನು ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅವನಿಗೆ ಮಾತ್ರ, ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಯಾರಿಗೂ ಅಲ್ಲ, ಅವರು ದೈವಿಕ ಗೌರವಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಯುಟೋಪಿಯನ್ನರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಹೈಡ್ಲೋಟಿಯ ಸಹಚರರು ಮಾತ್ರ ಅದನ್ನು ಅವರೊಂದಿಗೆ ತಂದರು. ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಇಂತಹ ವರ್ತನೆಯು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಂತರಿಗೆ ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ (1935 ರಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಕ್ಯಾನೊನೈಸ್ ಮಾಡಲಾಯಿತು).
"ರಾಮರಾಜ್ಯ" ಒಂದು ರಾಮರಾಜ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಮಾಜಕ್ಕಾಗಿ ನಿಜವಾದ ಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಅವಳ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಮೋರ್ ಅವರ ಕ್ಯಾನೊನೈಸೇಶನ್ "ಯುಟೋಪಿಯಾ" ದ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಬರುತ್ತಿರುವ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನವಾದ, ವಿರುದ್ಧವಾದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಯತ್ನವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಊಹಾತ್ಮಕವಾಗಿದ್ದರೂ ಮೊದಲನೆಯದು.
ನಿಕೋಲಾಯ್ ಸೋಮಿನ್
1. ಪರಿಚಯ. 2. ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಯುಗ. 3. ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ. 4. ಸೃಜನಶೀಲತೆ. 5. ಮೋರ್-ಹ್ಯೂಮನಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು "ಯುಟೋಪಿಯಾ".
5.1. "ರಾಮರಾಜ್ಯದ" ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ.
5.2 "ರಾಮರಾಜ್ಯದ" ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ. 6. ತೀರ್ಮಾನ.
1. ಪರಿಚಯ.
ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಾಧನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಮ್ಯುನಿಸಂನ ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಇದು ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ಗೆ ಅನೇಕ ವಿಚಾರಗಳ ಜನ್ಮಕ್ಕೆ ಋಣಿಯಾಗಿದೆ. 1516 ರಲ್ಲಿ ಮೋರ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. "ರಾಜ್ಯದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ರಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ರಾಮರಾಜ್ಯದ ಹೊಸ ದ್ವೀಪದ ಬಗ್ಗೆ" ಅಥವಾ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ "ಯುಟೋಪಿಯಾ" ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಉಪಯುಕ್ತವಾದ, ಹಾಗೆಯೇ ಮನರಂಜನೆಯ, ನಿಜವಾದ ಚಿನ್ನದ ಪುಟ್ಟ ಪುಸ್ತಕವು ಪೂರ್ವ-ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸಮಾಜವಾದಕ್ಕೆ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಿತು. ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಮೋರ್ ತನ್ನ ಯುಗಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸದಾದ ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರದ ಸಂಘಟನೆಗೆ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಮಾನವೀಯ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಕಾನೂನು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಒಡ್ಡಿದರು ಮತ್ತು ಪರಿಹರಿಸಿದರು. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ರಚನೆಯ ರಚನೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡ, ಆರಂಭಿಕ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಂಬಂಧಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ, ಮೋರ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ತಮ್ಮ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ಅವರ ಆದರ್ಶ ರಾಜ್ಯದ ಯೋಜನೆಯು ಇನ್ನೂ ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ನಡುವೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನಿ, ಕವಿ, ವಕೀಲ ಮತ್ತು ರಾಜನೀತಿಜ್ಞ ಟಿ. ಮೋರ್ ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸವು ಅನೇಕ ಸಂಶೋಧಕರ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ.
2. ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಯುಗ.
15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯ ಹೊಸ ಸಮಯದ ಆಗಮನವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಅವಧಿಯ ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಬಂಡವಾಳದ ಪ್ರಾಚೀನ ಕ್ರೋಢೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಆರಂಭವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದವು. ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿನ ಇತರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿವೆ - ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ, ಹೊಸ ವರ್ಗಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿವೆ, ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿವೆ, ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರದ ಕೇಂದ್ರೀಕರಣವು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ, ಇದು ವರ್ಗ-ಪ್ರತಿನಿಧಿ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವಗಳನ್ನು ನಿರಂಕುಶವಾದಿಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿನ ಹೊಸ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರಕಟಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಇದು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯ ವಿರುದ್ಧದ ಮೊದಲ ಅಖಾಡವಾಗಿದೆ, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಮನುಷ್ಯನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುಲಾಮಗಿರಿ, ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ.
ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ 14 ನೇ -15 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಇತರ ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ 15 ನೇ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಿಂದ 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ, ನವೋದಯವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು - ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ "ನವೋದಯ" ದ ಬ್ಯಾನರ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಚಳುವಳಿ ತೆರೆದುಕೊಂಡಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಾನವತಾವಾದ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಸುಧಾರಣೆಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು.
T. ಮೋರ್‌ನ ಯುಗದ ಬಹುಪಾಲು ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು ಮಧ್ಯಮ ಪ್ರಗತಿಪರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಜನರು. ಶಿಕ್ಷಣದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ರಾಜ್ಯ ಉಪಕರಣದಲ್ಲಿನ ಸುಲಿಗೆ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನದ ನಿರ್ಮೂಲನೆ, ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿನ ಕ್ರೌರ್ಯವನ್ನು ತಗ್ಗಿಸಲು ಅವರು ಕರೆ ನೀಡಿದರು, ಆದರೆ ಇನ್ನೇನೂ ಇಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಾನವತಾವಾದದ ಆಳದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಬೋಧನೆಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಬರೆದವರು 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮಾನವತಾವಾದಿ T. ಮೋರ್. ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಅವರ ಅಂತರ್ಗತ ಆಂತರಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದವು.
ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ, ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಬಂಡವಾಳದ ಆರಂಭಿಕ ಸಂಗ್ರಹವು ಸಣ್ಣ ಸರಕು ಉತ್ಪಾದಕರ ನಾಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು - ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಮತ್ತು ರೈತರು. ರೈತರು-ನಕಲುದಾರರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಷ್ಟವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು - ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿರುವ ಜನರು, ಆದರೆ ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, "ನಕಲುಗಳು" - ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ದಾಖಲೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಒಂದು ನಿಗದಿತ ಅವಧಿಯ ನಂತರ ವಿಸ್ತರಣೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜಮೀನುದಾರನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ - ಭೂಮಿಯ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಮಾಲೀಕರು.
ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಬಟ್ಟೆ ಉದ್ಯಮದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಕಚ್ಚಾ ವಸ್ತುಗಳ ಅಗತ್ಯವು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು, ಇದು 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕುರಿಗಳ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯ ತ್ವರಿತ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ದೇಶವು ದೊಡ್ಡ ಭೂಮಾಲೀಕರಿಗೆ ಸೇರಿದ ಕೃಷಿಯೋಗ್ಯ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳಾಗಿ ಬೃಹತ್ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಿದೆ. ಭೂಮಾಲೀಕರು "ಫೆನ್ಸಿಂಗ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು - ಮೂಲ ರೈತ ಪ್ಲಾಟ್‌ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಕೋಮು ಭೂಮಿಯನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಬೇಲಿ ಹಾಕುವುದು. ಅಂತಹ ಬೃಹತ್ ಸಂಖ್ಯೆಯ ರೈತರು ನಾಶವಾದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಭೂಮಿಯಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟರು, ವೇಗವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಉದ್ಯಮವು ಅವರಿಗೆ ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.
ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ರಾಜ್ಯವು ಅಲೆಮಾರಿ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು, ಇದನ್ನು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ "ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಶಾಸನ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು.
ಬೂರ್ಜ್ವಾ, ಅದರ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಕ್ಷಣದಿಂದ, ಪ್ರತಿ ಪ್ರಮುಖ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಚಳುವಳಿಯೊಂದಿಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಭಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಆ ವರ್ಗದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಚಳುವಳಿಗಳು ಹೊರಬಂದವು, ಅದು ಆಧುನಿಕ ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ T. ಮುಂಜರ್ ಮತ್ತು ಅನಾಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಚಳುವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ರೈತ ಯುದ್ಧಗಳು ಸೇರಿವೆ. 16 ನೇ ಶತಮಾನ, G.Babeuf - 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಕ್ರಾಂತಿಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ.
ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ತಮ್ಮ ಟೋಲ್ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ಆದರ್ಶ ರಾಜ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಯುಗದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಆದರೆ ಸಮಾಜದ ಸರಿಯಾದ ರಚನೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ.
3. ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ.
ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಫೆಬ್ರವರಿ 7, 1478 ರಂದು ಲಂಡನ್‌ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಮಹಾನ್ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಚಿಂತಕನ ಪೋಷಕರು, ಅಜ್ಜ ಮತ್ತು ಮುತ್ತಜ್ಜರು ಶ್ರೀಮಂತ ಲಂಡನ್ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ಸೇರಿದವರು, ಇವರಲ್ಲಿ ನಗರ ಸರ್ಕಾರಗಳ ಸದಸ್ಯರು ಮತ್ತು ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಕಾಮನ್ಸ್ ಆಫ್ ಸಂಸತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ನಗರಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಚುನಾಯಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ.
1503 ರಲ್ಲಿ ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಅವರ ತಾಯಿಯ ಅಜ್ಜ. ಲಂಡನ್ನ ಶೆರಿಫ್ ಹುದ್ದೆಗೆ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು, ಮತ್ತೊಂದು ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸೇವೆಯು ಕಾನೂನು ನಿಗಮವಾದ ಲಿಂಕನ್ ಸಿನ್‌ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಥಾಮಸ್ ಅವರ ತಂದೆ ಜಾನ್ ಮೋರ್ ಸಹ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಲಂಡನ್ ನಗರದ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಕ್ಷೇತ್ರವು ಥಾಮಸ್ ಟಾಮ್‌ಗೆ ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಿಂದಲೂ ಪರಿಚಿತವಾಗಿತ್ತು. ಅವರ ಸ್ವಂತ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಸಹ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ತೆರೆದುಕೊಂಡವು, ಅವಲೋಕನಗಳು ಮತ್ತು ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಗೆ ಅವರಿಗೆ ಶ್ರೀಮಂತ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ.
ಜಾನ್ ಮೋರ್ ಅವರ ಆರು ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಥಾಮಸ್ ಎರಡನೆಯವರು, ಆದರೆ ಹಿರಿಯ ಮಗ, ಮತ್ತು ಅವರ ತಂದೆ ಅವರನ್ನು ಕಾನೂನು ವೃತ್ತಿಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದರು. ಥಾಮಸ್ ತನ್ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಆಂಥೋನಿ ಮಠದಲ್ಲಿರುವ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಲಂಡನ್ ಸೆಕೆಂಡರಿ ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಪಡೆದರು.
ಶಾಲೆಯ ನಂತರ, ಅವರ ಪರಿಸರದ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಯುವ ಥಾಮಸ್ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ (ನಂತರ ಕಾರ್ಡಿನಲ್) ಮಾರ್ಟನ್ ಅವರ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಪುಟವಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಲಹೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಎರಡು ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಕಾಲ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಮಗನನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ತಂದೆ ಒಲವು ತೋರಲಿಲ್ಲ.
1494 ರಿಂದ T. ಮೋರ್ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಲಂಡನ್ ಇನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ, ಮೊದಲು ನ್ಯೂ ಇನ್‌ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಲಿಂಕನ್ ಸಿನ್‌ನಲ್ಲಿ. 1502 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಕ್ವೀನ್ಸ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅವರು ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ತಾತ್ವಿಕ, ರಾಜಕೀಯ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಚಿಂತನೆಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಣಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ. T. ಮೋರ್ ಅನೇಕ ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ರಾಜಕೀಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಪಿತಾಮಹರ ಕೃತಿಗಳು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಲಿಂಕನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ವಾಸ್ತವ್ಯದ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾನೂನು ಅಭ್ಯಾಸದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, T. ಮೋರ್ ರೋಟರ್‌ಡ್ಯಾಮ್‌ನ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಡಚ್ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಎರಾಸ್ಮಸ್, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳಾದ W. ಗ್ರೊಟ್ಸಿನ್, T. ಲಿನಾಕ್ರೆ, D. ಕೋಲೆಟ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸ್ನೇಹ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು.
ಟಿ. ಮೋರ್ ಅವರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ರಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಅಗತ್ಯವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ಕೃತಿಗಳು, ಎಪಿಗ್ರಾಮ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಬರೆದಾಗ ಈಗಾಗಲೇ 25-26 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು.
ಟಿ. ಮೋರ್ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯು 1504 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಅವರು ಸಂಸತ್ತಿನ ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಕಾಮನ್ಸ್‌ಗೆ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು.
1510 ರಲ್ಲಿ ಟಿ. ಮೋರ್ ಅವರು ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಕಾಮನ್ಸ್‌ಗೆ ಎರಡನೇ ಬಾರಿಗೆ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು ಮತ್ತು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಲಂಡನ್ನ ಸಹಾಯಕ ಶೆರಿಫ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡರು, ಸಿವಿಲ್ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಾದರು. ಅವರು ಸುಮಾರು 7 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಈ ಹುದ್ದೆಯಲ್ಲಿದ್ದು, ನ್ಯಾಯಯುತ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಾಗಿ ಖ್ಯಾತಿ ಗಳಿಸಿದರು.
ರಾಮರಾಜ್ಯದ ರಚನೆಯ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಟಿ. ಮೋರ್ ತನ್ನ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಯಶಸ್ಸಿನ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದನು. ಸಮಾಜದ ಕೆಳಸ್ತರದೊಂದಿಗೆ ಅವನನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಏನೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ, ಅಂತಹ ಸಂಪರ್ಕವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಅವರು ದುಡಿಯುವ ಜನರು ಮತ್ತು ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದವರ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು. ಈ ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಒಂದು ಕಡೆ, ಮತ್ತು ಆ ಕಾಲದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಾರದ ಆಳವಾದ ಒಳನೋಟ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಮಾಜ, ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಪುನರ್ರಚನೆಯ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಟಿ. ಮೋರ್ಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರಣಗಳು ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿ.
"ಯುಟೋಪಿಯಾ" ಅನ್ನು 1515-1516 ರಲ್ಲಿ ಮೋರ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಉಣ್ಣೆ ಮತ್ತು ಬಟ್ಟೆಯ ಪರಸ್ಪರ ವ್ಯಾಪಾರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್ ನಡುವೆ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಘರ್ಷಣೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಕಿಂಗ್ ಹೆನ್ರಿ 8 ರಿಂದ ನೇಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ರಾಯಭಾರ ಕಚೇರಿಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಫ್ಲಾಂಡರ್ಸ್ ಪ್ರವಾಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಇದನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.
ರಾಮರಾಜ್ಯದ ರಚನೆಯ ಸುತ್ತಲಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಹೆಚ್ಚು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ರೋಟರ್‌ಡ್ಯಾಮ್‌ನ ಎರಾಸ್ಮಸ್ ಪ್ರಕಾರ, T. ಮೋರ್ ಮೊದಲು ಅದರ ಎರಡನೇ ಭಾಗವನ್ನು ಬರೆದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ಬರೆದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಇತರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು - "ದಿ ಸ್ಟೋರಿ ಆಫ್ ರಿಚರ್ಡ್ 3" ಕ್ರಾನಿಕಲ್.
ಫ್ಲಾಂಡರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಲೈಸ್‌ಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದ ನಂತರ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಫ್ರೆಂಚ್ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತುಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು, ಮೋರ್ ಅವರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸೇವೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಕಿಂಗ್ ಹೆನ್ರಿ 8 ರ ಆಹ್ವಾನವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು.
ಹೆನ್ರಿ 8 ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಏರಿದಾಗ, "ಬ್ರಿಟನ್‌ನ ಅತ್ಯಂತ ವೈಭವಯುತ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ರಾಜ ಹೆನ್ರಿ 8 ರ ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕದ ದಿನದಂದು" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಅವರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು "ಗಡಿಗಳಿಲ್ಲದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು" "ಕಾನೂನುಗಳ ಉಲ್ಲಂಘನೆ" ಎಂದು ಕಟುವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು. ಹೆನ್ರಿ 7 ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಸಾಮಾನ್ಯ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ, ದೂಷಣೆ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನ, ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಭರವಸೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ರಾಜನ ನೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿರಬೇಕು. T. ಮೋರ್ ಅವರ ಕುರಿತಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅವರು ನಾಗರಿಕ ಕರ್ತವ್ಯದ ಉನ್ನತ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ರಾಜ ಸೇವೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಿತು. ರಾಯಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ನ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ನಂತರ, ಟಿ. ಮೋರ್ ಅವರು ರಾಜಮನೆತನದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಅರ್ಜಿಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಆಯೋಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ರಾಜನು ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿರುವುದು ಆಕಸ್ಮಿಕವಲ್ಲ.
T. ಮೋರ್ ಅವರ ನಂತರದ ಜೀವನವು ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಅವಧಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ರಾಜನು ಅವನ ಕಡೆಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಒಲವನ್ನು ತೋರಿಸಿದನು. T. ಮೋರ್ ನೈಟ್ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು, ಅವರು 1523 ರಲ್ಲಿ ಸಹಾಯಕ ಖಜಾಂಚಿಯಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡರು. ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಕಾಮನ್ಸ್‌ನ ಸ್ಪೀಕರ್ ಆಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು. 1529 ರಲ್ಲಿ ಹೆನ್ರಿ 8, ರಾಯಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ನ ಶಿಫಾರಸಿನ ಮೇರೆಗೆ, ಮೋರ್ ಲಾರ್ಡ್ ಚಾನ್ಸೆಲರ್, ಅಂದರೆ ಅವನ ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ.
1532 ರಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು, ದುರಂತ ಅವಧಿಯು ಚಿಂತಕನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. 1532-1534ರಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾದ ರಾಜನ ಚರ್ಚ್ ನೀತಿಯಲ್ಲಿನ ಹಠಾತ್ ತಿರುವಿನ ಕಡೆಗೆ ಮೋರ್ ಅವರ ಋಣಾತ್ಮಕ ವರ್ತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಅವನ ಅದೃಷ್ಟದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯು ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಒಂದು ಸುಧಾರಣೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಹಿಂದಿನ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ರಾಜನ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ತರಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ರಾಜನು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಪೋಪ್ನ ಯಾವುದೇ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾದನು.
ಸುಧಾರಣೆ, ಅದರ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರಗತಿಪರ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ರಾಜ್ಯದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮೋರ್ ಇದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.
ಚರ್ಚ್ ಸುಧಾರಣೆಯ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ, ಟಿ. ಮೋರ್ ಅವರು ಲಾರ್ಡ್ ಚಾನ್ಸೆಲರ್ ಆಗಿ ತಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಿಗೆ ರಾಜೀನಾಮೆ ನೀಡಿದರು. ನಂತರ ಹೆನ್ರಿ 8 ಹಿಂದಿನ "ನೆಚ್ಚಿನ" ವಿರುದ್ಧ ನಿರಂತರ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಬದ್ಧ ಹೋರಾಟವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು.
ರಾಜನ ಸಾವಿನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ "ಸೂತ್ಸೇಯರ್" ನೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನಕ್ಕಾಗಿ - T. ಮೋರ್ ವಿರುದ್ಧದ "ಉನ್ನತ ದೇಶದ್ರೋಹ" ಆರೋಪಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಸರಳವಾದ ಅಪಪ್ರಚಾರ ಮತ್ತು ವಿಫಲವಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯದು - ಹೊಸ ರಾಜಮನೆತನದ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ - ಟವರ್‌ನಲ್ಲಿ T. ಮೋರ್‌ನ ಸೆರೆವಾಸಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.
ಅವರ ಸಂಬಂಧಿಕರ ಮನವೊಲಿಕೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವರ ಸಹವರ್ತಿ ಪತ್ನಿ ಮತ್ತು ಹಿರಿಯ ಮಗಳು, T. ಮೋರ್ ರಾಯಲ್ ಆಕ್ಟ್ನ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ, ಇದು ಪೋಪ್ನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿತು.
ಅವನ ಸೆರೆವಾಸದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಇದು "ಉನ್ನತ ದೇಶದ್ರೋಹ" ಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಒಳಗಾಗದ ದೇಶದ್ರೋಹದ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಖಂಡಿಸುವುದಾಗಿ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಿತು. ಆದರೆ ಹೆನ್ರಿ 8 ಸಂಸತ್ತಿನ ಮೂಲಕ ಹಲವಾರು ಇತರ ಕಾಯಿದೆಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದರು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ರಾಜನಿಗೆ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅವನನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ರಾಜನ ಒಂದು ಬಿರುದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು ರಾಜದ್ರೋಹಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ. ಕಿಂಗ್ಸ್ ಬೆಂಚ್‌ನ ಕೋರ್ಟ್, ಅವರ ಆಯೋಗವನ್ನು ಹೆನ್ರಿ 8 ಸ್ವತಃ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿತು, T. ಮೋರ್ಗೆ ನೋವಿನ ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಕಠಿಣ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು. "ರಾಜನ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ" ಅದನ್ನು ತಲೆಯನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು.
ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಅವರ ಮರಣವು ದೊಡ್ಡ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಿತು, ಅವರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಭಾಗಶಃ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದ ಕೃತಿಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಇದು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ, ಕವಿತೆಗಳು, ಎಪಿಗ್ರಾಮ್‌ಗಳು, ಮೂಲ ಅನುವಾದಗಳು, ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಕೃತಿ “ಕ್ಷಮೆ”, “ಪ್ರತಿಕೂಲತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಸಂಭಾಷಣೆ” ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಟವರ್‌ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಟಿ. ಮೋರ್ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಕೃತಿಗಳು ಅಲ್ಲ. ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದೆ. T. ಮೋರ್ ಬರೆದ ಎಲ್ಲದರ ನಿಜವಾದ ಮುತ್ತು ಅವನ "ರಾಮರಾಜ್ಯ" ಆಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಅವಳು ಅವನ ಹೆಸರನ್ನು ಅಜರಾಮರಗೊಳಿಸಿದಳು.
4. ಸೃಜನಶೀಲತೆ.
ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕೆಲಸವು ಅದರ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅದರ ವಿವಿಧ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಂದಲೂ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮೋರ್ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭವಿಷ್ಯವು ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಕೆಲಸಗಳಂತೆ, ಮಾನವೀಯ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಳ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ಯುಗ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ-ಸುಧಾರಣೆಯ ತೀವ್ರವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಹೋರಾಟದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ.
ಅವರ ಕಾಲದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಹೋರಾಟದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿರುವ ಮೋರ್, ಅವರ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಅಗಾಧ ಮನೋಧರ್ಮ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ಸೇರಿರುವ ಮಾನವೀಯ ಪರಿಸರದ ಭರವಸೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಗದ್ಯವು 15-16 ನೇ ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪೀಳಿಗೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಪುಟವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ಬೌದ್ಧಿಕ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಳ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಾಮಾನ್ಯತೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕವಿತೆ, “ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ರಿಚರ್ಡ್ 3” ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೋರ್ ಅವರ “ಯುಟೋಪಿಯಾ” ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಶ್ರೇಣಿ, ಇದು ಮುನ್ನಾದಿನದಂದು ಕೋಲೆಟ್, ಮೋರ್ ಮತ್ತು ಎರಾಸ್ಮಸ್ನ ಮಾನವೀಯ ವಲಯದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಸುಧಾರಣೆಯ.
ಮೋರ್ ಅವರ ನಂತರದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸುಧಾರಣಾ ಯುಗದ ಮಾನವತಾವಾದದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅಥವಾ ಅದರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಅದರ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರೆ, ಸುಧಾರಣೆಯ ಮುನ್ನಾದಿನದಂದು ಮೋರ್ ಬರೆದ ಎಲ್ಲವೂ ಆಶಾವಾದವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಬುದ್ಧಿವಂತ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಸುಧಾರಣೆಯ ಮೂಲಕ ಸಮಂಜಸವಾದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಮಾಜದ ನ್ಯಾಯಯುತ ಮರುಸಂಘಟನೆಯ ಕನಸುಗಳು.
ಸುಧಾರಣಾ ಪೂರ್ವ ಕಾಲದ ಮೋರ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರ ಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವಿದೆ. 250 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕವನಗಳು, ಎಪಿಗ್ರಾಮ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಹೆನ್ರಿ 8 ರ ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕದ ಕವಿತೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಮೋರ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕೆಲಸವು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮಾನವತಾವಾದದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅದ್ಭುತ ಅವಧಿಯ ಮೇಲೆ ಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೋರ್ ಅವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಂತೋಷದಾಯಕ ಸಮಯವಾಗಿದೆ.
ಮೋರ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ವಿಷಯಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿವೆ. ಮೋರ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯದ ರಾಜಕೀಯ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ನಾವು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಮಾಜದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಬೇಕು, ಇದು "ರಾಮರಾಜ್ಯ" ದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿನ ಅನೇಕ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಚಿಂತೆಗೀಡುಮಾಡಿತು. . 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಆದರ್ಶದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಲ್ಯಾಣವನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸಾರ್ವಭೌಮ ಹೇಗಿರಬೇಕು? ಜನರ ಸೇವಕರಾಗಿ, ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುವುದು ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದು.
16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಯುರೋಪಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಎರಾಸ್ಮಸ್ ಮತ್ತು ಮೋರ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸಿದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ದೌರ್ಜನ್ಯದ ದ್ವೇಷದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು. ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಬೂರ್ಜ್ವಾಗಳ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವ ಆಳವಾದ ಪ್ರಗತಿಪರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು.
ರಾಜಕೀಯ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾರ್ವಭೌಮ ಆದರ್ಶದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ರಾಜನ ಶಕ್ತಿಯ ದೈವಿಕ ಮೂಲದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ದೃಢವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಜನರಿಂದ ರಾಜಮನೆತನದ ಮೂಲದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, "ಜನರು ತಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ವಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ ಜನರಿಗೆ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎತ್ತುವುದು ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ಮೋರ್ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್, ಅವರ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಸ್ನೇಹಿತರಂತೆ, ಪ್ರಬುದ್ಧ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದರು. ಮೋರ್ಗೆ, ಆ ಕಾಲದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಬುದ್ಧ ರಾಜನ ಉತ್ತಮ ಇಚ್ಛೆಯು ಮಾನವೀಯ ತತ್ವಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಮಾಜದ ಸಮಂಜಸವಾದ ಮರುಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ವಾಸ್ತವಿಕ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ.
ಮೋರ್ ಅವರ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕಾವ್ಯವು ಸುಧಾರಣಾ-ಪೂರ್ವ ಯುಗದ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸಮಾಜದ ಮಾನವೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಸುಧಾರಣೆಯ ವಿಷಯವು ಎಷ್ಟು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಚರ್ಚ್ ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಆದರ್ಶಗಳ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಸಮಂಜಸವಾದ ಮರುಸಂಘಟನೆಯ ಕನಸು ಕಂಡ ಅವರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರು ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಿತರಾದ ಜಾನ್ ಕೋಲೆಟ್ ಮತ್ತು ಎರಾಸ್ಮಸ್ ಅವರನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಮೋರ್ ಅವರ ಎಪಿಗ್ರಾಮ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಪಾದ್ರಿಗಳ ದುರ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಹಾಸ್ಯಾಸ್ಪದವಾಗಿ ಲೇವಡಿ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಐಷಾರಾಮಿ ಮತ್ತು ಹಣದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು.
ಚರ್ಚ್ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ, ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಪಾದ್ರಿಗಳ ದುರ್ಗುಣಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಮೋರ್ ಮತ್ತು ಎರಾಸ್ಮಸ್ ಅವರ ಆಳವಾದ ಪ್ರಗತಿಪರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾ, ತೀವ್ರತೆ ಮತ್ತು ರಾಜಿಯಾಗದಿದ್ದರೂ, ಅವರ ಟೀಕೆಗಳು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬಾರದು. ಸುಧಾರಣೆಗಳು, ಇದರ ಗುರಿಯು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಉರುಳಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಪಾದ್ರಿಗಳಿಂದ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಆದರ್ಶಗಳಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಮೂಲಕ ಕ್ರಿಸ್ತನ "ನಿಜವಾದ" ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಕನಸು, ಮೋರ್, ಎರಾಸ್ಮಸ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಮಾನ ಮನಸ್ಕ ಜನರು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ನವೀಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಬಲಪಡಿಸಲು ಆಶಿಸಿದರು, ಇದು ಇಡೀ ಸಮಾಜದ ನ್ಯಾಯಯುತ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದ ಬೆಂಬಲವಾಗಿದೆ. ಈ ಯೋಜನೆಯು ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಯುಗದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನೂ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.
5. ಮೋರ್-ಹ್ಯೂಮನಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು "ಯುಟೋಪಿಯಾ".
ತನ್ನ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್, ಅದರ ಜನರ ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದರು. ಅವರ ಈ ಭಾವನೆಗಳು ಆ ಕಾಲದ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಸುದೀರ್ಘ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ - “ರಾಜ್ಯದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ರಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಯುಟೋಪಿಯಾದ ಹೊಸ ದ್ವೀಪದ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಉಪಯುಕ್ತ, ಜೊತೆಗೆ ಮನರಂಜನೆಯ, ನಿಜವಾದ ಚಿನ್ನದ ಪುಸ್ತಕ. .”. ರೋಟರ್‌ಡ್ಯಾಮ್‌ನ ಎರಾಸ್ಮಸ್ ಅವರ ನಿಕಟ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಇದನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರು ಆಪ್ತ ಸ್ನೇಹಿತರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು 1616 ರಲ್ಲಿ ಮೋರ್‌ನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಅವರ "ಮೌಲ್ಯತೆಯ ಹೊಗಳಿಕೆಯನ್ನು" ಅವರಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣವೇ ಮಾನವೀಯ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು.
"ಯುಟೋಪಿಯಾ" ದ ಲೇಖಕರ ಮಾನವತಾವಾದಿ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಅವರನ್ನು ಉತ್ತಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಸ್ತುತತೆ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವದ ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಈ ಕೃತಿಯ ಮೊದಲ ಭಾಗದಲ್ಲಿ. ಲೇಖಕರ ಒಳನೋಟವು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಪತ್ತುಗಳ ಭಯಾನಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಹೇಳುವುದಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ "ಎಲ್ಲಾ ರಾಜ್ಯಗಳ" ಜೀವನವನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಗಮನಿಸಿದ ನಂತರ ಅವರು "ಏನೂ ಅಲ್ಲ" ಎಂದು ಅವರ ಕೆಲಸದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು. ಶ್ರೀಮಂತರ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಪಿತೂರಿ, ನೆಪದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಪ್ರಯೋಜನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ."
ಈಗಾಗಲೇ ಈ ಆಳವಾದ ಅವಲೋಕನಗಳು ಯುಟೋಪಿಯಾದ ಎರಡನೇ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಯೋಜನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕನಸುಗಳ ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ಮೋರ್ಗೆ ಸೂಚಿಸಿವೆ. ಈ ಕೃತಿಯ ಹಲವಾರು ಸಂಶೋಧಕರು ಬೈಬಲ್‌ನ ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ (ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸುವಾರ್ತೆಗಳು), ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಲೇಖಕರ ನೇರ, ಆದರೆ ಪರೋಕ್ಷ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಸಹ ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೋರ್ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಎಲ್ಲಾ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ಲೇಟೋನ "ರಿಪಬ್ಲಿಕ್" ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಎರಾಸ್ಮಸ್‌ನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಅನೇಕ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು ಯುಟೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಈ ಮಹಾನ್ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಬಹುನಿರೀಕ್ಷಿತ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಯನ್ನು ಕಂಡರು, ಇದು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ಎರಡು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು.
"ರಾಮರಾಜ್ಯ"ದ ತಳಹದಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ-ತಾತ್ವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ, ವಿವರಿಸುವ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿರೋಧಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಆದರ್ಶ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ. ಸ್ಥಿರವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ-ವಿರೋಧಿ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಆಸ್ತಿಯ ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಗರಿಷ್ಠ ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಮೀಕರಣವು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯ ವಿರೋಧ ಚಳುವಳಿಗಳ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬೇಡಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಅದರ ಅಂಶಗಳು "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಾನವತಾವಾದ" ದ ಸಕ್ರಿಯ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿ ಮೋರ್‌ನಲ್ಲಿವೆ, ಅವರು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಮಾನತೆಯ ಆದರ್ಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮನವಿ ಮಾಡಿದರು.
5.1. "ರಾಮರಾಜ್ಯದ" ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ
ಕ್ರಿಸ್ತ, ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಬೋಧನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪೇಗನ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಟಿ. ಮೋರ್ ಸೇರಿದ್ದ ಎರಾಸ್ಮಸ್ ವಲಯದ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಬಯಕೆಯು ಹಲವಾರು ಆಧುನಿಕ ಸಂಶೋಧಕರನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. ನಮ್ಮ ದೇಶ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ವಲಯದ ಚಿಂತಕರನ್ನು "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್" ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲು, ಮತ್ತು ಈ ಚಳುವಳಿ - "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಾನವತಾವಾದ".
"ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಾನವತಾವಾದ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿನ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮಾನದಂಡವಾಗಿದೆ, ಅದು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾನವತಾವಾದದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ ಪ್ರಬಲ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಭರವಸೆಯ ಭಾಗವನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು. ಭವಿಷ್ಯದ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಮಾಜದ ಹೊಸ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವಿರೋಧಿ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ದಾರಿ.
ಪ್ರಾಚೀನತೆ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಸೃಜನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ ಮತ್ತು ಆ ಯುಗದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಧೈರ್ಯದಿಂದ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಹೋಲಿಸಿದ ಈ ಮಾನವೀಯ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಮೋರ್ ಅವರ “ರಾಮರಾಜ್ಯ” ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಅದು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೂಲತಃ ಗ್ರಹಿಸಿತು. ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯ ವಿಘಟನೆಯ ಯುಗದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಘರ್ಷಣೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಳ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಕ್ರೋಢೀಕರಣ ಬಂಡವಾಳ. ಮೋರ್ ಅವರ ಮತ್ತು ಅವರ ಸುತ್ತಲಿರುವವರ ಮಾನವೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ರಾಮರಾಜ್ಯದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಅದರ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ. ಆಧುನಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಕಾರ್ಯವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ, ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರವು "ಯುಟೋಪಿಯಾ" ದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಷಯವನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ತಗ್ಗಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, "ಯುಟೋಪಿಯಾ" ದ ಸ್ವಂತಿಕೆಯು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಮಹೋನ್ನತ ಕೃತಿಯಾಗಿ ಅದರ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ತನ್ನ ಸಮಯದ ತುರ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸುವ ದಿಟ್ಟ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸಮಯಕ್ಕಿಂತ ಬಹಳ ಮುಂದಿದೆ. ಅದು ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಎಸ್ಟೇಟ್‌ಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗಿದೆ.
"ಯುಟೋಪಿಯಾ" ದ ನೈತಿಕ ಅಂಶದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ತಿರುಗಿದರೆ, ರಾಮರಾಜ್ಯ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಸಂತೋಷದ ಸಮಸ್ಯೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸುವುದು ಸುಲಭ. ಯುಟೋಪಿಯನ್ನರು "ಜನರಿಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಸಂತೋಷ ಅಥವಾ ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಪಾಲು" ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಆನಂದದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯುಟೋಪಿಯನ್ನರ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾನವ ಸಂತೋಷವು ಎಲ್ಲಾ ಸಂತೋಷಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ", ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ "ಅತ್ಯುನ್ನತ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ" ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ, "ಸದ್ಗುಣವು ನಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ. ” ಈ "ಶಾಶ್ವತ" ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಒಡ್ಡುವ ಮತ್ತು ಪರಿಹರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಬರಹಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಿಚಯವನ್ನು ಮೋರ್ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಭಾಷೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯತೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪ್ಲೇಟೋನ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳಾದ "ಫಿಲಿಬಸ್", "ರಿಪಬ್ಲಿಕ್" ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ "ನೈತಿಕತೆ" ಯೊಂದಿಗೆ "ಯುಟೋಪಿಯಾ" ನ ಹಲವಾರು ಪಠ್ಯ ಕಾಕತಾಳೀಯತೆಗಳಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ.
ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಪ್ಲೇಟೋನ ನೈತಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲತತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ವಿರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಕ್ಷಪಾತವಿಲ್ಲದೆ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮೋರ್ನಿಂದ ಊಹಿಸಲು ಇದು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಮೋರ್ ಅವರು ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಆನಂದದಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದಾಗ ಇದು ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಯುಟೋಪಿಯನ್ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು "ಸಂತೋಷ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು "ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಪ್ರತಿ ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿತಿ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆನಂದಿಸುತ್ತಾನೆ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ಲೇಟೋನ ಸಂವಾದ ಫಿಲೆಬಸ್‌ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ರಾಮರಾಜ್ಯವು ಸಂತೋಷದ ವಿಧಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.
ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಯುಟೋಪಿಯನ್ನರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂತೋಷಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನು ಅವರು "ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಬಲ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇವು ಸದ್ಗುಣದ ವ್ಯಾಯಾಮ ಮತ್ತು ದೋಷರಹಿತ ಜೀವನದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಂತೋಷಗಳಾಗಿವೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸ್ಟೋಯಿಕ್ಸ್ನ ಬೋಧನೆಗಳ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ, ಸದ್ಗುಣವು "ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ಜೀವನ" ಎಂದರ್ಥ, ಜನರು ದೇವರಿಂದ ಉದ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ." ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನೀವು ಕಠಿಣ ಮತ್ತು ಕರುಣೆಯಿಲ್ಲದವರಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ನಮಗೆ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಜೀವನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅಂತಿಮ ಗುರಿ “ರಾಮರಾಜ್ಯ” ದ ಲೇಖಕರು ತಪಸ್ವಿಯು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ-ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಅಪವಾದವನ್ನು ನೋಡಬಹುದು. ಇತರರಿಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಕ್ಕಾಗಿ, "ತನ್ನ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ದೇವರಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂತೋಷವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವುದು."
ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, "ಪುಣ್ಯದ ಖಾಲಿ ಭೂತದಿಂದಾಗಿ" ಯಾರಿಗೂ ಪ್ರಯೋಜನವಿಲ್ಲದೆ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಹಿಂಸಿಸುವುದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮೂರ್ಖತನವಾಗಿದೆ.
ಯುಟೋಪಿಯನ್ನರ ಪರಿಪೂರ್ಣ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ತಾರ್ಕಿಕ ವಾದಗಳಿಂದ ಬಹುತೇಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ.
ಯುಟೋಪಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸಮಂಜಸವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಇದು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ವಗಳು, ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಾನವನ ಮೂಲತತ್ವಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಪ್ರಕೃತಿ, ಅದೃಷ್ಟಕ್ಕಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನ ಬಯಕೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಅವರ ನೈತಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪರಿಪೂರ್ಣ ರಾಜ್ಯದ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುವ ಮತ್ತೊಂದು ಮಾನದಂಡವೆಂದರೆ ಧರ್ಮ, ಇದು ಆತ್ಮದ ಅಮರತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಅದರ ದೈವಿಕ ಹಣೆಬರಹ. ಉತ್ತಮ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಮರಣಾನಂತರದ ಪ್ರತಿಫಲದ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಯುಟೋಪಿಯನ್ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಜನರು ದೇವರಿಂದ ಸದ್ಗುಣಶೀಲ ಜೀವನಕ್ಕೆ, ಅಂದರೆ "ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ" ಜೀವನಕ್ಕೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ರಾಮರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಯಿತು. ಧರ್ಮದ ಸಹಾಯದಿಂದ ಪರಿಪೂರ್ಣ ರಾಜ್ಯದ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸುತ್ತಾ, ರಾಮರಾಜ್ಯದ ಲೇಖಕರು ನಾಸ್ತಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಾನವ ನೈತಿಕತೆಯ ಅಸಾಮರಸ್ಯದ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಮುಂದುವರೆದರು ಮತ್ತು ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಮಯದ ಮಗನಾಗಿ ಉಳಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬೇರೆ ಯಾವುದಾದರೂ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ: ಯುಟೋಪಿಯನ್ನರ ಧರ್ಮವು ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಇಡೀ ಸಮಾಜದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬೆಳಗಿಸುತ್ತದೆ. ಧರ್ಮದಿಂದ ನಾವು ಮಾನವೀಯ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ರುಜುವಾತುಪಡಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಿರುವಷ್ಟು ನಿಖರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಮಂಜಸವಾದ, ಮೋರ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದ ಆದರ್ಶಗಳು. ಹೀಗಾಗಿ, ರಾಮರಾಜ್ಯದ ಲೇಖಕರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಲಾಭ ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ವಾದಗಳೊಂದಿಗೆ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಕೋಲೆಗಳಿಂದ ಕಿತ್ತುಕೊಳ್ಳುವ ಅವನ ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ಬಯಕೆಯಲ್ಲಿ, ಅವನಿಗೆ ಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ ಅನಿಯಮಿತ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅವನು ದೇವರಿಗೆ ಸಮಂಜಸವಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಘೋಷಿಸುವ ಅಗತ್ಯಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ. ರಾಮರಾಜ್ಯಗಳ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿನ ವೈಚಾರಿಕ ಕ್ಷಣವು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಕಾರಣದ ಧ್ವನಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಯೋಜನದಂತಹ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ರಾಮರಾಜ್ಯಗಳು ದೇವರ ಧ್ವನಿ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಮಾನವತಾವಾದಿಯ ಲೇಖನಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಅನುಮತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ರಾಮರಾಜ್ಯದ ವಿಲಕ್ಷಣ ಧರ್ಮವು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ತಾತ್ವಿಕ ದೇವತಾವಾದವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಧರ್ಮವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಅನುಕೂಲಕರ ಮತ್ತು ಸುಲಭವಾದ ಮಾರ್ಗಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ. ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ (ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಾಗಲೂ) ತರ್ಕಕ್ಕೆ ಮನವಿ ಮಾಡುವುದು, ರಾಮರಾಜ್ಯದ ಧರ್ಮವು ದೇವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎತ್ತುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂಲ ಕಾರಣವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಧರ್ಮವು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಭವಿಷ್ಯದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಯಾವುದನ್ನೂ ಹೊಂದಿಲ್ಲ.
17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮೋರಾ ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಬೇಕು. ಸಂಪೂರ್ಣ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಘೋಷಿಸಿದರು, ಕಾನೂನಿನ ಮೇಲೆ ಪರಿಪೂರ್ಣ ರಾಜ್ಯದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಮವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗಾಗಿ ಕಿರುಕುಳ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಯುಟೋಪಿಯನ್ನರ ಧರ್ಮಗಳು ತಮ್ಮ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪ್ರತಿ ನಗರದಲ್ಲಿಯೂ ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ನಿಜ, ಯುಟೋಪಿಯನ್ನರ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ಸಮಂಜಸವಾದ ಮತ್ತು ಉಪಯುಕ್ತವಾದ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಇಡೀ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಪಾಲಿಸಬೇಕೆಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು, ಜೊತೆಗೆ ಸ್ಥಾಪಿತ ರಾಜಕೀಯ ಆದೇಶಗಳು, ಅಂದರೆ, ಯಾವುದಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗಿ, ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮೊರಾಹುಮನಿಸ್ಟ್, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ: ಲೋಕೋಪಕಾರ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ, ಜೊತೆಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಗರಿಕ ಕಲಹಗಳನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವುದು. ಮೋರ್ ಪ್ರಕಾರ ಈ ಸಮಂಜಸವಾದ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮಾನದಂಡಗಳ ನಿರ್ವಹಣೆಯು ಆತ್ಮದ ಅಮರತ್ವದ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ರಾಮರಾಜ್ಯದ ನಾಗರಿಕರು ಧರ್ಮದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಧರ್ಮವನ್ನು "ಕೇವಲ ಶಾಂತವಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿವೇಚನೆಯಿಂದ, ವಾದಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ" ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸದೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಅವಮಾನಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯಬಹುದು. ಸುಧಾರಣೆಯ ಮುನ್ನಾದಿನದಂದು ಮೋರ್ ಮಂಡಿಸಿದ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ರೂಪಿಸಲಾದ ತತ್ವವನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿತ್ತು. "ನಾಂಟೆಸ್ ಶಾಸನ", ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ "ಯುಟೋಪಿಯಾ" ದ ಲೇಖಕರು ಈ ದಾಖಲೆಯ ಸಂಕಲನಕಾರರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ನಮೂದಿಸಬಾರದು. ಆಧುನಿಕ ಮೋರು ಯುರೋಪಿನಂತಲ್ಲದೆ, ರಾಮರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಲಹ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷ ಇರಲಿಲ್ಲ: ಪೇಗನ್ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಅಲ್ಲಿ ಸಮಾನವಾಗಿ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸಿತು. ಯುಟೋಪಿಯಾದ ನೈಸರ್ಗಿಕ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮತ್ತು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯಿಲ್ಲದ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಧರ್ಮದ ನಡುವೆ ಇರುವ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ಅದರ ವ್ಯಾಪಕ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ಗೌರವ, ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆಯ ಕಾಲದ ಅಧಿಕೃತ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಯುದ್ಧಗಳು ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಚಳುವಳಿಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳಿಗಾಗಿ ಮಾನವೀಯ ಹುಡುಕಾಟಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ "ಯುಟೋಪಿಯಾ" ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಮೋರ್ ಸ್ವತಃ, "ಯುಟೋಪಿಯಾ" ಎಂಬ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ರಾಮರಾಜ್ಯಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಕೆಲವು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಮೋರ್ಗೆ ತುಂಬಾ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿದ್ದವು, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವು ಸುಧಾರಣೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಸರಳೀಕರಿಸಿ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿ, ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆದರೆ ಅವರು ಬಹುಶಃ ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾರೆ.
ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್: ರಾಮರಾಜ್ಯ
ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರ್ದೇಶನಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಿದ ಅದ್ಭುತ (ಅದನ್ನು ಕರೆಯಲು ಬೇರೆ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲ) ಗ್ರಂಥದ ಲೇಖಕ, ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು "ಹುಚ್ಚು ಕನಸುಗಾರ" ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಜೊತೆಗೆ, ಅವರ ಕಾಲದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಹೆನ್ರಿ VIII ರ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಲಾರ್ಡ್ ಚಾನ್ಸೆಲರ್, ಅವರು ರಾಜನನ್ನು ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಚರ್ಚಿನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ರಾಜನ ಮುಂದಿನ ವಿವಾಹದೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಚಾಪಿಂಗ್ ಬ್ಲಾಕ್ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿದರು. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಅವರು ಹೇಳಿದಂತೆ, ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಕೆಲಸದಿಂದ ಅವರ ಬಿಡುವಿನ ವೇಳೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣವೇ ಅದರ ಲೇಖಕ ಪ್ಯಾನ್-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ತಂದಿತು.
ರಾಮರಾಜ್ಯ ಎಂದರೆ "ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಳ", "ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಳ", ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ಲೇಖಕ ಮತ್ತು ಓದುಗರ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ. ಹಿಂದೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳ ದುರ್ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ನ್ಯೂನತೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಆದರ್ಶ ಸ್ಥಿತಿಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದು ಮೋರ್ ಅವರ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಕಲ್ಪನೆಯು ಹೊಸದಲ್ಲ ಮೋರ್ ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರವರ್ತಕ ಅಲ್ಲ. ಅವನ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ಅವನ ನಂತರ, ಅಂತಹ ಹಲವಾರು ಯೋಜನೆಗಳು ಇದ್ದವು - ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ. ಆದರೆ ಅವರೆಲ್ಲರಿಗೂ ಕೃತಕ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಚಿಂತಕರು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು. ಇದರಿಂದಲೇ ಅವರ ಹೆಸರು ಅಜರಾಮರವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯುಟೋಪಿಯಾ ಎಂಬ ನಿಗೂಢ ದ್ವೀಪಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ಪ್ರಯಾಣಿಕನ ಕಥೆಯು ಪ್ರಾಸಂಗಿಕವಾಗಿ, ನಿರ್ಲಿಪ್ತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕ ವಿವರಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ - ನಾವು ಉತ್ತಮ ಹಳೆಯ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಯುಟೋಪಿಯನ್ ರಾಜ್ಯದ ಮೂಲಮಾದರಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಿದ ಅನೇಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಅಂತಹ ಪರಿಹಾರದ ಕಡೆಗೆ ಒಲವು ತೋರಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತರರು ಅದನ್ನು ಎಲ್ಲಿಯಾದರೂ, ಭೂಮಿಯ ವಿವಿಧ ಮೂಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದರು.
ಯುಟೋಪಿಯನ್ನರ ದ್ವೀಪವು ಅದರ ಮಧ್ಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಅಗಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಇನ್ನೂರು ಮೈಲುಗಳವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಗಣನೀಯ ದೂರದಲ್ಲಿ ಈ ಅಗಲವು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತುದಿಗಳಿಗೆ ದ್ವೀಪವು ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಮೇಣ ಕಿರಿದಾಗುತ್ತದೆ.
ಈ ತುದಿಗಳನ್ನು ದಿಕ್ಸೂಚಿಯಿಂದ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಐದು ನೂರು ಮೈಲಿಗಳ ವೃತ್ತವನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ದ್ವೀಪಕ್ಕೆ ಅಮಾವಾಸ್ಯೆಯ ನೋಟವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಇದರ ಕೊಂಬುಗಳನ್ನು ಸುಮಾರು ಹನ್ನೊಂದು ಮೈಲಿ ಉದ್ದದ ಕೊಲ್ಲಿಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ವಿಶಾಲ ದೂರದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ಭೂಮಿಯಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಕಡೆಯಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ನೀರು, ದೊಡ್ಡ ಸರೋವರದಂತಹ ಗಾಳಿಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಬಿರುಗಾಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿಂತಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ದೇಶದ ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣ ಒಳಭಾಗವು ಬಂದರಿನಂತೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲಾ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಹಡಗುಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತದೆ. ಜನರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ.
ಆದರೆ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯ, ಸಹಜವಾಗಿ, ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆಯ ತತ್ವಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಯುಟೋಪಿಯನ್ ರಾಜ್ಯದ ರಚನೆಯ ವಿವರವಾದ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಯಾವುದೇ ಅಮಾನವೀಯ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮತ್ತು ದುಡಿಮೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಇಲ್ಲ, ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಬಡವರ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ವಿಭಜನೆಯಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೆಲವು ಅಪರಾಧಗಳನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಲು ಚಿನ್ನವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರು ಭಾರವಾದ ಚಿನ್ನದ ಸರಪಳಿಗಳನ್ನು ಧರಿಸಬೇಕು. ಯುಟೋಪಿಯನ್ನರ ಆರಾಧನೆಯು ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಾಗಿದೆ.
“...” ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಉಪಯುಕ್ತ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ಸ್ವಲ್ಪ ಪ್ರಮಾಣದ ಶ್ರಮ ಮಾತ್ರ ಸಾಕು, ಅವರು ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಹೇರಳವಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ಅವರು ತಮ್ಮ ನಡುವೆ ಸೌಹಾರ್ದಯುತವಾಗಿ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ಅಧಿಕಾರಿಯು ದುರಹಂಕಾರವನ್ನು ತೋರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಭಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರನ್ನು ತಂದೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಘನತೆಯಿಂದ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಾಮರಾಜ್ಯಗಳು ಅವರಿಗೆ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಗೌರವವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಒತ್ತಾಯಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. "..."
ಅವರಿಗೆ ಕೆಲವೇ ಕಾನೂನುಗಳಿವೆ, ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರಿಗೆ ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ಸಾಕು. ಅವರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇತರ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಮೇಲೆ ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
“...” ಯುಟೋಪಿಯನ್ನರ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ನಮಗೆ ಯಾವುದೇ ಹಾನಿ ಮಾಡದಿದ್ದರೆ ಯಾರನ್ನೂ ಶತ್ರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಂಧಗಳು ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಜನರನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಒಂದುಗೂಡಿಸುವುದು ಉತ್ತಮ ಮತ್ತು ಬಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಒಪ್ಪಂದದ ಒಪ್ಪಂದಗಳಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಹೃದಯದಿಂದ ಮತ್ತು ಪದಗಳಿಂದ ಅಲ್ಲ. "..."
ಯುಟೋಪಿಯನ್ನರು ಯುದ್ಧವನ್ನು ನಿಜವಾದ ಕ್ರೂರ ಕೃತ್ಯವೆಂದು ಬಲವಾಗಿ ಅಸಹ್ಯಪಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೂ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ತಳಿಯ ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ಪದ್ಧತಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವರು ಯುದ್ಧದಿಂದ ಗಳಿಸಿದ ವೈಭವದಂತೆಯೇ ಯಾವುದನ್ನೂ ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. "..."
ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಅಂತಹ ಆಕರ್ಷಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು, ಅವರ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಓದಿದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಕ್ಷಣವೇ ಪ್ರಗತಿಪರ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ತರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇದು 16 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ನಂತರದ ಯಾವುದೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಲಿಲ್ಲ. "ಯುಟೋಪಿಯಾ" ದ ಲೇಖಕನ ನಂತರ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮತ್ತು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳಿಗೆ ಹೇಳಿರುವುದು ಸಮಾನವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಅವಾಸ್ತವಿಕ ಚಿತ್ರವು ತುಂಬಾ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿದೆ, ಅದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಯಾವುದೇ ಭರವಸೆಯಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಉಜ್ವಲ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ - ಸಂಪೂರ್ಣ ರಾಮರಾಜ್ಯ.
* * *
ನೀವು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ ಸಣ್ಣ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವಾಗುವ ಪಠ್ಯವನ್ನು (ಸಾರಾಂಶ, ವರದಿ) ಓದಿದ್ದೀರಿ: ಥಾಮಸ್ ಇನ್ನಷ್ಟು: ರಾಮರಾಜ್ಯ.
ತಾತ್ವಿಕ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ: ಅದರ ರಚನೆಯ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಇತಿಹಾಸ, ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು - ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಅರ್ಥ, ಕೃತಿಯ ಸಾರ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ಹಲವಾರು ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳು - ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ.
ಪಠ್ಯವು ದಾರ್ಶನಿಕನ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ - ಕೃತಿಯ ಲೇಖಕ, ಮತ್ತು ದಾರ್ಶನಿಕನ ಜೀವನದಿಂದ ಕೆಲವು ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.
ಓದುಗರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ವರದಿಗಳು, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಬಂಧಗಳು, ಪರೀಕ್ಷೆ ಅಥವಾ ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ಉತ್ತರಗಳು ಅಥವಾ ಬ್ಲಾಗ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನೆಟ್‌ವರ್ಕ್‌ಗಳಿಗಾಗಿ ಪೋಸ್ಟ್‌ಗಳಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಈ ಸಾರಾಂಶವನ್ನು ನಾವು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ.
..................................................................................................