100 RURಮೊದಲ ಆದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಬೋನಸ್

ಕೆಲಸದ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿ ಡಿಪ್ಲೊಮಾ ಕೆಲಸದ ಕೋರ್ಸ್ ಕೆಲಸದ ಅಮೂರ್ತ ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರ ಪ್ರಬಂಧ ಅಭ್ಯಾಸ ವರದಿ ಲೇಖನ ವರದಿ ವಿಮರ್ಶೆ ಪರೀಕ್ಷಾ ಕೆಲಸ ಮಾನೋಗ್ರಾಫ್ ಸಮಸ್ಯೆ ಪರಿಹರಿಸುವ ವ್ಯವಹಾರ ಯೋಜನೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಗಳು ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಕೆಲಸ ಪ್ರಬಂಧ ರೇಖಾಚಿತ್ರ ಪ್ರಬಂಧಗಳು ಅನುವಾದ ಪ್ರಸ್ತುತಿಗಳು ಟೈಪಿಂಗ್ ಇತರೆ ಪಠ್ಯದ ಅನನ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಥೀಸಿಸ್ ಆನ್-ಲೈನ್ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯದ ಕೆಲಸ

ಬೆಲೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಿರಿ

ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿ- ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಜ್ಞಾನ, ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಕೆಲವು ವಸ್ತು ಅಥವಾ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ ವರ್ತನೆಯ ವರ್ತನೆಗಳ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಘರ್ಷಣೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಂಶದ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಇನ್ನೊಂದರ ನಿರಾಕರಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಅಪೂರ್ಣತೆಯ ಭಾವನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಲಿಯಾನ್ ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ವಿ 1957 d. ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅರಿವಿನ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ" ಉದ್ಭವಿಸುವ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಂದರ್ಭಗಳ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅದರ ಇರಿಸುತ್ತದೆ ಉದ್ದೇಶಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸನ್ನಿವೇಶಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿ ಮತ್ತು ಅನ್ವೇಷಿಸಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅಥವಾ ಇಡೀ ಗುಂಪಿನ ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಅಂದರೆ ಅವನ ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಅನುಭವಗಳು.

ಲಿಯಾನ್ ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳುಅವನ ಸಿದ್ಧಾಂತ:

1. ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಎರಡು ವರ್ತನೆಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ, ವ್ಯಂಜನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ (ಕರೆಸ್ಪಾಂಡೆನ್ಸ್). ಅಪಶ್ರುತಿಯು "ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆ" ಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದಾಗಿ ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.

2. ಎರಡನೆಯ ಊಹೆ, ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ.

ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವು ವಿವಿಧ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು:

ತಾರ್ಕಿಕ ಅಸಂಗತತೆಯಿಂದಾಗಿ;

- "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ";

ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ವಿಶಾಲವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ;

ಹಿಂದಿನ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದಾಗಿ.

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಎರಡು "ಅರಿವಿನ" (ಅಥವಾ "ಜ್ಞಾನಗಳು") ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದಾಗಿ ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು, ಯಾವುದೇ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಅದನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ("ಅಸಮಾಧಾನ") ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.

ಅಂತಹ ನಡವಳಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ (ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ) ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವರ್ತನೆಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಬದಲಾವಣೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಸಮರ್ಥಿಸಬಹುದು. ಅವನ ಜ್ಞಾನ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಜನರು ತಮ್ಮ ಭ್ರಮೆಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ: ಅಪರಾಧ ಅಥವಾ ತಪ್ಪನ್ನು ಮಾಡಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾನೆ, ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಮೇಣ ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಭಯಾನಕವಲ್ಲ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನೊಳಗಿನ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು "ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ".

ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಪದವಿ.

ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ವಿವಿಧ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಅಪಶ್ರುತಿಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಬಹುದು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆಯಾಗಬಹುದು - ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬೀದಿಯಲ್ಲಿರುವ ಭಿಕ್ಷುಕನಿಗೆ ಹಣವನ್ನು ನೀಡಿದರೆ (ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ) ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಭಿಕ್ಷೆ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಮಟ್ಟವು ಕಡಿಮೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಗಂಭೀರ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಅದಕ್ಕೆ ತಯಾರಾಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸದಿದ್ದರೆ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಮಟ್ಟವು ಹಲವು ಬಾರಿ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬೇಕಾದಾಗ ಯಾವುದೇ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅಪಶ್ರುತಿ ಉಂಟಾಗಬಹುದು (ಮತ್ತು ಮಾಡುತ್ತದೆ). ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ಆಯ್ಕೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಎಷ್ಟು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಮಟ್ಟವು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ.

ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದು.

ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅದರ ಶಕ್ತಿಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆಯೇ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಇದು ಇನ್ನೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಾಲ್ಕು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಬಹುದು:

1. ನಿಮ್ಮ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿ;

2. "ಅರಿವು" ಬದಲಾಯಿಸಿ, ಅಂದರೆ, ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿ;

3. ನೀಡಿದ ಸಮಸ್ಯೆ ಅಥವಾ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಒಳಬರುವ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಫಿಲ್ಟರ್ ಮಾಡಿ.

4. ಮೊದಲ ವಿಧಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ: ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಮಾಹಿತಿಗೆ ಸತ್ಯದ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಿ, ನಿಮ್ಮ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಯ ಹೊಸ, ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿ.

ಇದನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿವರಿಸೋಣ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಭಾರೀ ಧೂಮಪಾನಿ. ಅವರು ಧೂಮಪಾನದ ಅಪಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ - ವೈದ್ಯರಿಂದ, ಪರಿಚಯಸ್ಥರಿಂದ, ಪತ್ರಿಕೆಯಿಂದ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಮೂಲದಿಂದ. ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನು ತನ್ನ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ - ಅಂದರೆ, ಧೂಮಪಾನವನ್ನು ತೊರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅವನ ಆರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ತುಂಬಾ ಹಾನಿಕಾರಕವೆಂದು ಅವನಿಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಅಥವಾ ಧೂಮಪಾನವು ತನ್ನ ದೇಹಕ್ಕೆ ಹಾನಿಕಾರಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವನು ನಿರಾಕರಿಸಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಧೂಮಪಾನವು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ "ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ" ಎಂದು ಕೆಲವು ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವನು ಧೂಮಪಾನ ಮಾಡುವಾಗ, ಅವನು ಅಧಿಕ ತೂಕವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಯಾವಾಗ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಧೂಮಪಾನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಾನೆ), ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಋಣಾತ್ಮಕ ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಅವನ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಡುವಿನ ಅಸಂಗತತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮೂರನೆಯ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, ಧೂಮಪಾನದ ಹಾನಿಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಯಾವುದೇ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಅವನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸಂಭವವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವುದು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದು.

ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಋಣಾತ್ಮಕ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ತಡೆಯಬಹುದು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಆಂತರಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದು. ಅಪಶ್ರುತಿಯು ಈಗಾಗಲೇ ಉದ್ಭವಿಸಿದ್ದರೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅಂಶದ ಬದಲಿಗೆ ಒಂದು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅರಿವಿನ ಅಂಶಗಳನ್ನು "ಅರಿವಿನ ಯೋಜನೆಗೆ" ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬಹುದು (ಇದು ಅಪಶ್ರುತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ). ಹೀಗಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು (ಅವನ ನಿರ್ಧಾರ) ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕುವಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಮಾಹಿತಿಯ ಮೂಲಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಂತಹ ನಡವಳಿಕೆಯು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಪಶ್ರುತಿ ಅಥವಾ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹದ ಭಯವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸುವ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಅಂಶವಾಗಿದೆ.

1. ಎರಡು (ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು) ಅರಿವಿನ ಅಂಶಗಳ ನಡುವೆ ಅಸಂಗತತೆಯ ಸಂಬಂಧವಿರಬಹುದು (ಅಸಮೃದ್ಧತೆ);

2. ಅಪಶ್ರುತಿ ಉಂಟಾದಾಗ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದರ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು, ತಪ್ಪಿಸಲು ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ;

3. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ತನ್ನ ಗುರಿಯಾಗಿ ಹೊಂದಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಈ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, "ಅಸಮೃದ್ಧತೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದ" ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಅಥವಾ ವಸ್ತುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ಮಾಹಿತಿಗಾಗಿ ಹುಡುಕಾಟ.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಾನು ಸರಿಯಾದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾನೆಯೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯಿಂದ ಪೀಡಿಸಲ್ಪಡುವ ಬದಲು ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ತನ್ನ ಆಂತರಿಕ ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಸರಿಹೊಂದಿಸಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ತುಂಬಾ ಸುಲಭ ಎಂದು ಸಾಕಷ್ಟು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದಾಗಿದೆ. ಪ್ರಮುಖ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಪಶ್ರುತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡು ಸಮಾನವಾದ ಪ್ರಲೋಭನಗೊಳಿಸುವ ಪರ್ಯಾಯಗಳಿಂದ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವುದು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸುಲಭವಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಈ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆಗಾಗ್ಗೆ "ಅಸಮಂಜಸವಾದ ಅರಿವುಗಳನ್ನು" ಅನುಭವಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ, ಅವನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಆಯ್ಕೆಯ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಹಾಗಲ್ಲ. -ಅವನು ಏನನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನೋ ಅದರ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು. ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು (ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಲು) ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಾನು ಮಾಡಿದ ನಿರ್ಧಾರದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿಸಲು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ನಿರ್ಧಾರದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಇತರ ಪರ್ಯಾಯವು ಅವನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ವಂಚನೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ವಂಚನೆಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣ

1.2. L. ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಅವರ ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ

L. ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಾರವು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿರುತ್ತದೆ: ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭಾವನೆಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರಬೇಕು. ಈ ಮೂರು ಘಟಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದರೆ, ನಂತರ ಅಪಶ್ರುತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯ ಭಾವನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಉಳಿದ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಈ ಅಥವಾ ಆ ಮಾದರಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ, ಅವನ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ನಾವು ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತೇವೆ. ಹೊಸ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ, ನಾವು ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತೇವೆ, ನಂತರ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಘಟಕಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪರಿಹರಿಸುತ್ತಾನೆ ಅಥವಾ ಅವುಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಆದರೆ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅಸಂಗತತೆ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ತಾರ್ಕಿಕ ಅರ್ಥದ ಪದದೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸೋಣ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಅಪಶ್ರುತಿ ಎಂಬ ಪದ. ನಾವು ಮುಖ್ಯ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ರೂಪಿಸೋಣ:

1. ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸಂಭವವು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ವ್ಯಂಜನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ.

2. ಅಪಶ್ರುತಿ ಉಂಟಾದರೆ, ಅದನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಬಯಕೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದರ ಹೆಚ್ಚಳಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಮೇಲೆ ಹೇಳಲಾದ ಮುಖ್ಯ ಊಹೆಗಳು ಇದಕ್ಕೆ ಉತ್ತಮ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವಾಗಿದೆ. ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅಪಶ್ರುತಿ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸ್ವಭಾವದ ಮತ್ತೊಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹಸಿವು, ಹತಾಶೆ ಅಥವಾ ಅಸಮತೋಲನ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಊಹೆಗಳು ತಮ್ಮ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಒಂದು ಘಟಕವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದರೆ, ಇತರವು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದೆ. ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಹಲವು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗಬಹುದು.

ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಧೂಮಪಾನಿಯು ತೊರೆಯುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ತುಂಬಾ ನೋವಿನಿಂದ ಕೂಡಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಧೂಮಪಾನವು ಹೆಚ್ಚು ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಗತಿಗಳು ಅಥವಾ ಇತರ ಜನರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಅವನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಈ ಹುಡುಕಾಟವು ವಿಫಲವಾಗಬಹುದು. ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಧೂಮಪಾನವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುವ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಧೂಮಪಾನವು ಹಾನಿಕಾರಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದರೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅವನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ.

ಈ ಅಧ್ಯಾಯದ ಉಳಿದ ಭಾಗವನ್ನು ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಹೆಚ್ಚು ಔಪಚಾರಿಕ ಪ್ರಸ್ತುತಿಗೆ ಮೀಸಲಿಡಲಾಗುವುದು; ನಾವು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇವೆ. "ಅಂಶಗಳ" ಜೋಡಿಗಳ ನಡುವೆ ಇರುವ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಅಪಶ್ರುತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಂಜನ ಪದಗಳು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಈ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಮೊದಲು, ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸ್ವತಃ ನಿಖರವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

ಈ ಅಂಶಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ, ಅವನ ನಡವಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಪರಿಸರದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವುದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಅಂಶಗಳು ಜ್ಞಾನ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ತನ್ನ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಏನು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳು, ಅವನು ಹೇಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಜ್ಞಾನದ ಇತರ ಅಂಶಗಳು ಅವನು ವಾಸಿಸುವ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ: ಕೊಟ್ಟಿರುವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಯಾವ ನೋವು, ಯಾವುದು ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಾವುದು ಮುಖ್ಯ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಸಂಗತತೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇಲ್ಲದಿರುವ ಅರಿವಿನ ಅಂಶಗಳ ಯಾವುದೇ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಬಹಳ ಅಪರೂಪ ಎಂದು ನಾವು ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಊಹಿಸಬಹುದು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಅಥವಾ ಅವನು ಅನುಭವಿಸಬಹುದಾದ ಯಾವುದೇ ಭಾವನೆಗೆ, ಆ "ನಡವಳಿಕೆಯ" ಅಂಶದೊಂದಿಗೆ ಅಸಂಗತ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುವ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಅರಿವಿನ ಅಂಶವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಇರುತ್ತದೆ.

1956 ರಲ್ಲಿ, ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿಸ್ಕಾನ್ಸಿನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದ ಫ್ಲೈಯಿಂಗ್ ಸಾಸರ್ ಪಂಥದ ಬಗ್ಗೆ ವೆನ್ ಪ್ರೊಫೆಸಿ ಫೇಲ್ಸ್ ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದರು. ಗುಂಪಿನ ನಾಯಕಿ, ಶ್ರೀಮತಿ ಕೀಚ್, ಕ್ಲ್ಯಾರಿಯನ್ ಗ್ರಹದಿಂದ "ಗಾರ್ಡಿಯನ್" ಕಳುಹಿಸಿದ ಸಂದೇಶಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆ ವರ್ಷದ ಡಿಸೆಂಬರ್ 21 ರಂದು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರವಾಹ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಯ್ದ ಕೆಲವರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲರೂ ಸಾಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಪತ್ರಿಕೆಗಳಿಗೆ ತಿಳಿಸಿದರು. ಅವರು ಅವಳನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದರು, ತಮ್ಮ ಮನೆಗಳನ್ನು ಮಾರಿ, ಹಣವನ್ನು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಆಕಾಶನೌಕೆಗಳು ಬರುವವರೆಗೆ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಮುಂಜಾನೆ ಬಂದಾಗ ತಟ್ಟೆಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಪ್ರವಾಹವಿಲ್ಲದೆ ಹಿಂಬಾಲಕರು ನಿರಾಶೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ವಿದೇಶಿಯರು ತಮ್ಮ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಜಾಗರಣೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಶ್ರೀಮತಿ ಕೀಚ್ ಘೋಷಿಸಿದಾಗ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅವಮಾನದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸದಸ್ಯರು ಅವಳ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ನವೀಕೃತ ಭಕ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಆರಾಧನಾ ಸದಸ್ಯರ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳು ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಬದಲಾಗಿದೆ.

ಭಾನುವಾರದ ನಡಿಗೆಯ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಅರಿವಿನಂತಹ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕ್ಷುಲ್ಲಕ ಜ್ಞಾನವೂ ಸಹ ಈ ಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ನಡಿಗೆಗೆ ಹೋಗುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ತುರ್ತು ವಿಷಯಗಳು ತನಗೆ ಕಾಯುತ್ತಿವೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿರಬಹುದು, ಅಥವಾ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಡೆಯುವಾಗ ಅವನು ಮಳೆ ಬೀಳುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಯಾವುದೇ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಇತರ ಅರಿವಿನ ಅಂಶಗಳಿವೆ, ಕೆಲವು ಹಂತದ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಂಶ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅರಿವಿನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಅಂಶಗಳ ನಡುವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಮಟ್ಟವು ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅಸಂಗತವಾಗಿರುವ ಸಂಬಂಧಿತ ಅಂಶಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಬಂಧಿತ ಅಂಶಗಳು ಅರಿವಿನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವರ್ತನೆಯ ಅಂಶದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಂಜನವಾಗಿದ್ದರೆ, ಆ ವರ್ತನೆಯ ಅಂಶದೊಂದಿಗೆ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಮಟ್ಟವು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿರುತ್ತದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವರ್ತನೆಯ ಅಂಶದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಂಜನಗಳ ಅನುಪಾತವು ಈ ಅಂಶದೊಂದಿಗೆ ಅಸಂಗತವಾಗಿರುವ ಅಂಶಗಳ ಅನುಪಾತಕ್ಕಿಂತ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದ್ದರೆ, ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಮಟ್ಟವು ತುಂಬಾ ಹೆಚ್ಚಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಒಟ್ಟಾರೆ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಮಟ್ಟವು ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಅಂಶದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಂಜನ ಅಥವಾ ಅಪಶ್ರುತಿ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಂಬಂಧಿತ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಅಥವಾ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ.

ಪರಿಸರದ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅರಿವಿನ ಅಂಶ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಅರಿವಿನ ಅಂಶದ ನಡುವೆ ಅಪಶ್ರುತಿ ಉಂಟಾದಾಗ, ನಡವಳಿಕೆಯ ಅಂಶವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಅದನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಬಹುದು ಇದರಿಂದ ಅದು ಪರಿಸರ ಅಂಶದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಂಜನವಾಗುತ್ತದೆ.

ಅಸಂಗತತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮುಖ್ಯ ಸಾರವು ಸರಳ ಮತ್ತು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿರುತ್ತದೆ: ಅರಿವಿನ ಅಂಶಗಳ ನಡುವೆ ಅಸಂಗತ ಸಂಬಂಧಗಳು ಅಥವಾ ಅಸಂಗತತೆಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ಇರಬಹುದು; ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ಅದನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಳವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ; ಅಂತಹ ಬಯಕೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ನಡವಳಿಕೆಯ ಬದಲಾವಣೆ, ವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆ ಅಥವಾ ಹೊಸ ಮಾಹಿತಿಗಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಹುಡುಕಾಟ ಮತ್ತು ಅಸಂಗತತೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದ ತೀರ್ಪು ಅಥವಾ ವಸ್ತುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.

ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಕಡಿಮೆ-ಹೆಚ್ಚು-ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಯೋಗಗಳಲ್ಲಿ, ಕಾಲೇಜು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಒಂದು ಗಂಟೆಯವರೆಗೆ ನೀರಸ, ಏಕತಾನತೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು. ಅವರು ಸ್ಪೂಲ್‌ಗಳನ್ನು ಟ್ರೇನಲ್ಲಿ ಹಾಕಿದರು, ನಂತರ ಅವುಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿದರು ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು; ಅವರು ಪ್ರತಿ ಬಾರಿಯೂ ಸ್ಕ್ವೇರ್ ಚಿಪ್‌ಗಳನ್ನು ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಕಾಲು ತಿರುವು ತಿರುಗಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಪ್ರಯೋಗಕಾರರು ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಿದರು. ಲಘುವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನೀರಸ ಕೆಲಸ. ನಂತರ, ಪ್ರಯೋಗಕಾರರು ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳಿಗೆ (ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ) ನಂತರದ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲು ಒಂದು ಡಾಲರ್ ನೀಡಿದರು, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಆನಂದದಾಯಕವಾಗಿವೆ. ಅದೇ ಸುಳ್ಳಿಗೆ ಇತರ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ $20 ನೀಡಲಾಯಿತು. ಬಹುಮಾನದ ಮೊತ್ತದಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದ್ದರೂ, ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳು ಸುಳ್ಳು ಹೇಳಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಅಂದರೆ, ಅವರ ವರ್ತನೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಲು.

ಒಪ್ಪಿದ ಪ್ರಮಾಣಗಳು ($1 ಮತ್ತು $20 ಪಡೆದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ) ಸರಿಸುಮಾರು ಒಂದೇ ಆಗಿದ್ದರೂ, ವರ್ತನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅವರ ಪ್ರಭಾವದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಈ ಸುಳ್ಳಿನ ಪರಿಣಾಮಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ನಂತರ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂದರ್ಶನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದರು, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಯೋಗದೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಸಂದರ್ಶಕರು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ಅವರು ಎಷ್ಟು ಆನಂದಿಸಿದ್ದಾರೆಂದು ರೇಟ್ ಮಾಡಲು ಕೇಳಿದರು.

$20 ಪಾವತಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿರಹಿತವೆಂದು ರೇಟ್ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಅಂಕಗಳು ನಿಯಂತ್ರಣ ಗುಂಪಿನವರಿಗೆ ತುಂಬಾ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿವೆ, ಅವರು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರ ಕಡೆಗೆ ಅವರ ವರ್ತನೆಯನ್ನು ರೇಟ್ ಮಾಡಿದರು. ಕೇವಲ $1 ಸ್ವೀಕರಿಸಿದವರು, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು: ಅವರು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಆನಂದದಾಯಕವೆಂದು ರೇಟ್ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. $20 ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಸೌಮ್ಯವಾದ ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಅವರು ಪಡೆದ $20 ಬಹುಮಾನವು ಸುಳ್ಳಿಗೆ ಸಮರ್ಥನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು-ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇದು ಅಧಿಕಾರದ ವ್ಯಕ್ತಿ (ಸಂಶೋಧಕರು) ಮಂಜೂರು ಮಾಡಿದ ಚಿಕ್ಕ ಸುಳ್ಳಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಂದು ಡಾಲರ್ ತನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಸಹೋದರನನ್ನು ವಂಚಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಪಾವತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರು $1 ಅನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಅವರು ತಮ್ಮ ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದರು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ತಮ್ಮ ಅನೈತಿಕ ಕೃತ್ಯಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಲಿಲ್ಲ.

ಆದ್ದರಿಂದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯಿಂದ ಅನನುಕೂಲಕರವಾಗಿರುವ ಜನರಲ್ಲಿ ಅದರ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಸಮೂಹವಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಪೆರೆಸ್ಟ್ರೊಯಿಕಾ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಅದೃಷ್ಟಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದವರಲ್ಲಿ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಆರೋಗ್ಯಕರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರಿದ್ದಾರೆ. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಅತ್ಯಂತ ವರ್ಗೀಯ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಬಡವರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿದೆ.

ಒಂದು ಡಾಲರ್ ಕ್ಷುಲ್ಲಕ ಮೊತ್ತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಪ್ರಭಾವದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ಅನಿಸಿಕೆಯನ್ನು ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು, ಅವರು ಸ್ವತಃ ಇತರ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ತಪ್ಪು ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ತಿಳಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಸಂಶೋಧಕರು ಕೃತಕವಾಗಿ ರಚಿಸಿದ "ಆಯ್ಕೆಯ ಭ್ರಮೆ" ಯ ಪ್ರಭಾವದಲ್ಲಿದ್ದರು: ಜನರು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಪ್ರಯೋಗಕಾರರು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ವಿಷಯಗಳ ವರ್ತನೆಗೆ ನಿಜವಾದ ಕಾರಣಗಳು ಶಕ್ತಿಯುತವಾದ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ "ಬಲೆಗಳಲ್ಲಿ" ಇರುತ್ತವೆ - ಎಷ್ಟು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ತಲಾ ಒಂದು ಡಾಲರ್ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟ 90% ಜನರು ಸುಳ್ಳು ಹೇಳಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ವಿಷಯಗಳು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ ಒತ್ತಡವು ಎಷ್ಟು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿತ್ತು ಎಂದರೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, $20 ಬಹುಮಾನ), ವಿಷಯಗಳು ಯಾವುದೇ ಒತ್ತಡವಿಲ್ಲದೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ L. ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್: ಯುವೆಂಟಾ, 1999. P.15-52

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಅಂಶವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗುಣಲಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ

ಗುಣಲಕ್ಷಣದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. L. ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್‌ನ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯು ಎರಡು ಅರಿವಿನ ಅಂಶಗಳ (ಅರಿವಿನ) ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ - ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಅನುಭವ, ಮಾಹಿತಿ, ಇತ್ಯಾದಿ...

ಹಿರಿಯ ಪ್ರಿಸ್ಕೂಲ್ ವಯಸ್ಸಿನ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ನ್ಯೂರೋಕಾಗ್ನಿಟಿವ್ ಕಾರ್ಯಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ವಯಸ್ಸಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು

ಒಂಟಿತನದ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಭಾವನೆಯ ಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಹತಾಶೆಯ ಮಟ್ಟಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು

"ಅನ್ಯಾಟಮಿ ಆಫ್ ಲೋನ್ಲಿನೆಸ್" ಎಂಬುದು ಲೆಟಿಟಿಯಾ ಆನ್ ಪೆಪ್ಲೋ, ಮಾರಿಯಾ ಮಿಸೆಲಿ ಮತ್ತು ಬ್ರೂಸ್ ಮೊರಾಶ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲ ತಂಡದ ಕೆಲಸದ ಹೆಸರು. "ಮನುಷ್ಯನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಅವನ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಬಯಕೆ.

ಅರಿವಿನ ಶೈಲಿಗಳು

ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, J. ಕಗನ್ ಎರಡು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಮೂರು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಸ್ತುಗಳ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಎರಡು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು ...

ಪ್ರಿಸ್ಕೂಲ್ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಶ್ರವಣೇಂದ್ರಿಯ-ಮೌಖಿಕ ಮತ್ತು ದೃಶ್ಯ ಸ್ಮರಣೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ

ಅರಿವಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೆದುಳಿನ ಸಂಘಟನೆಯ ರಚನೆಯು ರೇಖೀಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದರ ಗುಣಾತ್ಮಕ ರೂಪಾಂತರಗಳ ಅವಧಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಿಸ್ಕೂಲ್ ವಯಸ್ಸು - ಮಗುವಿನ ಅರಿವಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಅಗತ್ಯ ಹಂತ ...

ಭಾವನೆಗಳ ಆಧುನಿಕ ವಿದೇಶಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು

ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಿದಾಗ, ಅವನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡಾಗ ಮತ್ತು ಅವನ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದಾಗ ಧನಾತ್ಮಕ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ. ನಂತರ...

ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ

ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು (ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಜ್ಞಾನದಿಂದ - ಜ್ಞಾನ, ಅಪಶ್ರುತಿ - ಅಸಂಗತತೆ) ಅಮೇರಿಕನ್ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ L. ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ರಚಿಸಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ...

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೊಸ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಕಲಿಯುವ ಅಥವಾ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುವ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅಪಶ್ರುತಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ ಅಪಶ್ರುತಿಯು ದೈನಂದಿನ, ನಿರಂತರ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ ...

ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಅವರ ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ

ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅಪಶ್ರುತಿ ಸಂಬಂಧವು ಉದ್ಭವಿಸುವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಎರಡು ಅಂಶಗಳು ಅಸಂಗತವಾಗಿದ್ದರೆ ...

ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಅವರ ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ

ಅಪಶ್ರುತಿಯು ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳಂತೆಯೇ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಅಥವಾ ತೊಡೆದುಹಾಕುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಬಯಕೆಯ ತೀವ್ರತೆಯು ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ ...

ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಅವರ ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ

ಅಂಶಗಳ ನಡುವಿನ ಗರಿಷ್ಟ ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು "ಕನಿಷ್ಠ ನಿರೋಧಕ ಅಂಶದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಪ್ರಮಾಣ" ದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ...

ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳು

ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಅರಿವಿನ-ಮಾನಸಿಕ (ಅಂದರೆ, ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ) ಅಂಶಗಳು ಸಾವಯವ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ ...

ಭಾವನೆಗಳು

ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಭಾವನೆಗಳ ಸಂಭವವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅರಿವಿನೊಂದಿಗೆ (ಅಂದರೆ, ಆರಂಭಿಕ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು, ಜ್ಞಾನ, ವರ್ತನೆಗಳು) ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. L. ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಅವರ ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ...

ಮಾನವ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಮೂಲಭೂತ ವಿಧಾನಗಳು

ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಥವಾ ಅರಿವಿನ ಅಂಶಗಳ ಮೂಲಕ ಭಾವನೆಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಗುಂಪು ಇದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ, ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಂಶೋಧಕ ಎಲ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ.

ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಧಾರವೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಇದು ಸಹಜವಾಗಿ, ಸಮಂಜಸವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಂಶೋಧನೆ ಅಥವಾ ಸುದ್ದಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಆಳವಾದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.

ಲಿಯಾನ್ ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸಂಘರ್ಷದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಇದು ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳ ಅಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿ ಎಂದು ಕರೆದರು. ಈ ಬೋಧನೆಯ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ನಿರ್ವಹಣೆ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯ ಜಾಹೀರಾತು ಮತ್ತು ಬ್ರೈನ್‌ವಾಶ್ ಮಾಡಿದ ಬಲಿಪಶುಗಳ ಪುನರ್ವಸತಿಯಲ್ಲಿ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಾರಕ್ಕೆ ಹೋಗೋಣ.

ಲಿಯಾನ್ ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅವನ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದಿದ್ದಾಗ, ಅಪಶ್ರುತಿಯು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ - ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಒತ್ತಡ. ಶಕ್ತಿ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ದಾಟಬೇಕಾದ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸ ಮತ್ತು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಕ್ರಮಗಳು, ಅಪಶ್ರುತಿಯು ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಸಂಭವಿಸಿದ ಅಪಶ್ರುತಿಯೊಂದಿಗೆ ನೀವು ವ್ಯವಹರಿಸಬಹುದು - ಅದನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿ ಅಥವಾ ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಶೂನ್ಯಕ್ಕೆ ತಗ್ಗಿಸಿ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ನೀವು ಮೂರು ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು: ಮೊದಲು, ನಡೆದ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅಥವಾ ಈ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿ; ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ತಾರ್ಕಿಕ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಿ, ಅಂದರೆ "ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸು"; ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಮರುಚಿಂತನೆ ಮಾಡಿ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ನಿಮ್ಮ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿ.

ನಂಬಿಕೆಯು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಸ್ಥಿರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಹಿಂದೆ ಇದ್ದುದರಿಂದ, ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಮೂರನೇ ಮಾರ್ಗವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಏಕೆ ಎಂದು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡೋಣ ... ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮೊದಲು ಯೋಚಿಸಿದರೆ, ನಂತರ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ನೇರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರೆ, ನಂತರ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಕ್ರಮವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ...

ಈ ಸರಪಳಿ ಬದಲಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಕಂಡುಹಿಡಿದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಉಂಟಾಗುವ ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಅಥವಾ ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಅವನು ತನ್ನ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ನಾವು ವಿರುದ್ಧವಾದ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತೇವೆ, ಅಂದರೆ ನಮ್ಮ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ನಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ.

ಒಬ್ಬ ಯುವಕನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬೀದಿ ಪಾರ್ಟಿಗೆ "ಸೇರಲು" ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸೋಣ, ಅದರಲ್ಲಿ ಸೇರಲು ಅವನು ಕೆಲವು ದುಡುಕಿನ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವರು ಜಗಳದಲ್ಲಿ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಸೋಲಿಸಿದರು ಎಂದು ಹೇಳೋಣ - ಅಂತಹ ಕಂಪನಿಗಳಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಪೋಷಕರು ಎಂದಿಗೂ ಹಿಂಸೆಯ ಬೆಂಬಲಿಗರಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸೋಣ. ಫಲಿತಾಂಶಗಳೇನು?

ವೇಗವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಯುವಕನು ಅವನಿಗೆ ಬಹಳ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಏನು ಮಾಡಬೇಕು - ಅವರು ಮಾಡಿದ ಕೃತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಹಿಂದಿನ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ, ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿ? ಮುಂದಿನ ಆಯ್ಕೆಯು ಕಂಪನಿಯ ಮಹತ್ವ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಬಲವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬರ ತಪ್ಪನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸ್ವಾಭಿಮಾನದ ಕುಸಿತಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಆಯ್ಕೆಯು ಕಂಪನಿಯ ಪರವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಹಳೆಯ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಎಂದು ಊಹಿಸುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಕಾಗ್ನಿಟಿವ್ ಡಿಸೋನೆನ್ಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವರ್ತನೆ ಬದಲಾವಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾನಸಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಅರಿವಿನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅದು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಗುಂಪುಗಳು ತಮ್ಮ ಸದಸ್ಯರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತವೆ.

ಲಿಯಾನ್ ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಅವರ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯದಲ್ಲಿ, 1959

L. ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ (1957) ಅವರ ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಜೊತೆಗೆ, ಹೈಡರ್ (1946) ನಿಂದ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸಮತೋಲನದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಓಸ್ಗುಡ್ ಮತ್ತು ಟ್ಯಾನೆನ್ಬಾಮ್ (1955) ರ ಅನುಗುಣವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಒಂದು ವಿಭಿನ್ನ ಶಾಖೆಯಾಗಿ ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ದಶಕಗಳಿಂದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅತ್ಯಂತ ಆಕರ್ಷಕ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಅದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸರಳವಾದ, ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿತು.

ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲ ತತ್ವ: ಎರಡು ಅರಿವಿನ ಅಂಶಗಳು (ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು) ಒಂದು ಬದಿಯಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಿದರೆ ಅಪಶ್ರುತಿ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿವೆ. ಅಪಶ್ರುತಿಯು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಅಹಿತಕರವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅದನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು (ವ್ಯಂಜನ) ಸಾಧಿಸಲು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅಪಶ್ರುತಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅದರ ಅಗ್ರಾಹ್ಯತೆ, ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಪರಿಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವುಗಳಿಗಾಗಿ ಪದೇ ಪದೇ ಟೀಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ದೃಢೀಕರಣಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನೋಡುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಬಳಸಿದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಧಾನವು ಅದರ ಕೃತಕತೆ, ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಸಾಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹ ಬಾಹ್ಯ ಸಿಂಧುತ್ವ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಟೀಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, "ದಿ ಥಿಯರಿ ಆಫ್ ಕಾಗ್ನಿಟಿವ್ ಡಿಸೋನೆನ್ಸ್," ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಅದರ ಪ್ರಾರಂಭದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ: ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮುಖ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾನವ ದೇಹವು ಆಂತರಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ನಿಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ಸ್ಥಿರತೆ, ಸ್ಥಿರತೆ. ಅಂದರೆ, ಜೀವಂತ ಜೀವಿ ಅರಿವಿನ (ಅರಿವಿನ) ಚಟುವಟಿಕೆಯೊಳಗೆ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿರಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ("ಸುಸಂಬದ್ಧತೆ") ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು, ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಅರಿವಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಅಂಶಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವಂತೆ ಅಥವಾ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅಂತಹ ಅಂಶಗಳ ಗುಂಪಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಅರಿವಿನ ಅಂಶಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ:

• ಒಂದು ಜೋಡಿ ಅಂಶಗಳು ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು ಅದು ಅಪ್ರಸ್ತುತ ಅಥವಾ ಪ್ರಕರಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ (ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಅಥವಾ ವಸ್ತು);
• ಸ್ಥಿರತೆ ಅಥವಾ ಅಸಂಗತತೆಯ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ;
• ಎರಡು ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಅಂಶಗಳು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ (ಅಪ್ರಸ್ತುತ) ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ;
• ಎರಡು ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಅಂಶಗಳು ಅಸಂಗತ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವಿದ್ದರೆ, ಪ್ರತಿ ಅಂಶವು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿದಾಗ ಅಥವಾ ವಿರೋಧಿಸಿದಾಗ;
• ಒಂದು ಅಂಶವು ಪೂರಕವಾಗಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದರಿಂದ ಅನುಸರಿಸಿದರೆ ಎರಡು ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಅಂಶಗಳು ವ್ಯಂಜನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿವೆ.

ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಕೆಳಗಿನ ರೂಪಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ.

1. ಎರಡು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪರ್ಯಾಯಗಳ ನಡುವೆ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಮಾಡಿದ ನಂತರ ಅಪಶ್ರುತಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಪರಿಹಾರವು ವಿರುದ್ಧವಾದ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಪಕ್ಕಕ್ಕೆ ತಳ್ಳುವುದು. ಇದು ಪರ್ಯಾಯದ ಒಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಗಮನದ ಕೇಂದ್ರೀಕರಣವಾಗಿದೆ. ನಾವು ಪರ್ಯಾಯದ ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ಬದಿಯ ಮಾನಸಿಕ ವಿಳಂಬದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಆದರೆ "ಸ್ವತಃ" ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಈ ದಮನವು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮುಖ್ಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿರುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ತಿರಸ್ಕೃತ ಪರ್ಯಾಯದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಅರಿವಿನ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಪರ್ಯಾಯದ ಋಣಾತ್ಮಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದವುಗಳು ನಡೆಸಿದ ಕ್ರಿಯೆಯ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಪರ್ಯಾಯದ ಧನಾತ್ಮಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಪರ್ಯಾಯದ ಋಣಾತ್ಮಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳು ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಅರಿವಿನ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಂಜನವಾಗಿದೆ.
2. ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಆರಂಭಿಕ ಆಲೋಚನೆಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ (ಪಾತ್ರ) ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲ ಅಥವಾ ಶಿಕ್ಷೆಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಯೊಂದಿಗೆ ಆಯ್ಕೆಯ ಪ್ರಯತ್ನದ ನಂತರ ಯಾವಾಗಲೂ ಅಪಶ್ರುತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ನಡೆಸಿದರೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಅವಳ ನಡವಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವಳ ಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಇದಲ್ಲದೆ, ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಪ್ರತಿಫಲದ ಬಗ್ಗೆ ಅಥವಾ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವ ಬಗ್ಗೆ ಅವಳ ಜ್ಞಾನವು ಅವಳ ನಡವಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವಳ ಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಂಜನವಾಗಿದೆ. ನಡವಳಿಕೆಯು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗದಿದ್ದರೆ, ಅಪಶ್ರುತಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.
3. ಹೊಸ ಮಾಹಿತಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಅಥವಾ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಪ್ರವೇಶವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿರುವ ಅರಿವಿನ ಅಂಶಗಳನ್ನು ರಚಿಸಬಹುದು.
4. ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿನ ಮುಕ್ತ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲಿ ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಸರಳತೆ, ಬಹುತೇಕ ಸತ್ಯತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೆರೆಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ತರುವಾಯ ಅದನ್ನು ಅದರಂತೆ ಸಂಬೋಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ನಿಜವಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ M. ಹಂಟ್ ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, 1950 ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ 70 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಮೇಣ ಅದು ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು, ಮತ್ತು ಇಂದು ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸಕ್ರಿಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವಲ್ಲ.

ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಸಮಂಜಸವಾದ, ಅಸಮಂಜಸವಾದ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಾಗ ಉದ್ವೇಗ ಮತ್ತು ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಹೀಗೆ-ಹೀಗೆ-ಹೀಗೆ ಮಾತನಾಡುವ, ನೀರಸ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಆದರೆ ನನಗೆ ಅವನು ಸ್ನೇಹಿತ ಮತ್ತು ಸಹಚರನಾಗಿ ಬೇಕು") ಮತ್ತು ಹುಡುಕಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ವಿಧಾನಗಳು ("ನೀವು ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ ಅವನು ಕೆಟ್ಟವನಲ್ಲ" ಅಥವಾ "ನನಗೆ ಅವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅವನಿಲ್ಲದೆ ನಾನು ಏನನ್ನಾದರೂ ಪಡೆಯಬಹುದು", ಇತ್ಯಾದಿ).

1930 ರಲ್ಲಿ, K. ಲೆವಿನ್ ಅವರು ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿನ ಸದಸ್ಯತ್ವದಿಂದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಒಲವುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆ ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದಾಗ ಈ ವಿದ್ಯಮಾನಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾದರು. . ಲೆವಿನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಈ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಮುಂದಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು.

ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯಲ್ಲಿ ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್‌ನ ಮೊದಲ ಪ್ರಯೋಗವು 1954 ರ ಸಂಶೋಧನಾ ಯೋಜನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವನು ಮತ್ತು ಮಿನ್ನೇಸೋಟ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಇಬ್ಬರು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಏಳು ವಾರಗಳ ಕಾಲ ರಹಸ್ಯ ಏಜೆಂಟ್‌ಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ಮಿನ್ನಿಯಾಪೋಲಿಸ್ ಬಳಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಗೃಹಿಣಿ ಶ್ರೀಮತಿ ಕೀಚ್ (ಅವಳ ನಿಜವಾದ ಹೆಸರಲ್ಲ) ಒಳಗೊಂಡ ಘಟನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಓದಿದರು. ಈ ಮಹಿಳೆ ಸುಮಾರು ಒಂದು ವರ್ಷದ ಹಿಂದೆ ತಾನು ಉನ್ನತ ಜೀವಿಯಿಂದ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದಾಳೆ, ಅವರನ್ನು ಕ್ಲಾರಿಯನ್ ಗ್ರಹದಿಂದ ರಕ್ಷಕ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ (ಅವರು ಟ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಮಹಿಳೆ ಬರೆದ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತ ಪತ್ರದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಘೋಷಿಸಿದರು). ಡಿಸೆಂಬರ್ 21 ರಂದು, ಸಂದೇಶವು ಉತ್ತರ ಗೋಳಾರ್ಧವನ್ನು ಆವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಯ್ದ ಕೆಲವರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಅಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಎಲ್ಲರೂ ನಾಶವಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು.

ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಕಿರಿಯ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು "ಮೊದಲ ಕೈ" ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಅತ್ಯಂತ ಅನುಕೂಲಕರ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಕಂಡರು.

ಶ್ರೀಮತಿ ಕೀಚ್ ಅವರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹೇಳಿಕೆ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಘಟನೆಗಳು ನಿಜ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಪ್ರದರ್ಶನವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಭಾವಿಸಿದರು - ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ. ಅವರು ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಶ್ರೀಮತಿ ಕೀಚ್ ಈ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯನ್ನು ನಂಬುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೊಂದಿಗೆ ಸಣ್ಣ ಗುಡಿಸಲಿನಲ್ಲಿ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಕ್ಲಾರಿಯನ್ ಗ್ರಹದಿಂದ ಮುಂದಿನ ಸಂದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಕಾಯಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ಮೂವರು ಸಂಶೋಧಕರು ಮತ್ತು ಐದು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಸಹಾಯಕರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದರು. ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳ ಸೋಗಿನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಏಳು ವಾರಗಳಲ್ಲಿ ಅರವತ್ತು ಬಾರಿ ತಮ್ಮ ಸಭೆಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗಿದ್ದರು. ಸಂಶೋಧನೆಯು ಅತ್ಯಂತ ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಠಿಣವಾಗಿತ್ತು - ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದರ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಗೆ ನನ್ನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮರೆಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯತೆಯಿಂದಾಗಿ.

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಶ್ರೀಮತಿ ಕೀಚ್ ಅವರು ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು: ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಒಂದು ಅಂತರಿಕ್ಷ ನೌಕೆ ಆಗಮಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಡಗು ಬರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಡಿಸೆಂಬರ್ 21 ಯಾವುದೇ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಲ್ಲದೆ ಬಂದಿತು.

ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಮಹಿಳೆ ಮತ್ತೊಂದು ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು: ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ನಂಬುವವರು ರಚಿಸಿದ ಒಳ್ಳೆಯತನ ಮತ್ತು ಬೆಳಕಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ದೇವರು ದುರದೃಷ್ಟಗಳನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ಕರುಣೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು. ಹೊಸ ಆರಾಧನೆಯ ಕೆಲವು ಅನುಯಾಯಿಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸಿದವರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಕುಸಿತದೊಂದಿಗೆ ಬರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ತೊರೆದು ಕಣ್ಮರೆಯಾದರು. ಆದರೆ ಈ ನಂಬಿಕೆಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಅರ್ಪಿಸಿಕೊಂಡವರು, ತಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಉದ್ಯೋಗಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂತ್ಯದ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಸಹ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದರು - ಅವರು ಸಂಶೋಧಕರು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದಂತೆ ವರ್ತಿಸಿದರು. ಶ್ರೀಮತಿ ಕೀಚ್ ಅವರಿಗಿಂತ ವಿದೇಶಿಯರು ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಮನವರಿಕೆಯಾಯಿತು. ಬಹಿರಂಗವು ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿತು. ಇದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದ ಮತ್ತು ನಿರಾಶೆಯನ್ನು ತಂದ ವಾಸ್ತವದ ನಡುವಿನ ಆಂತರಿಕ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿತು.

1959 ರಲ್ಲಿ, ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ ಜೆ. ಕಾರ್ಲ್ಸ್ಮಿತ್ ಅವರು ಒಂದು ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು, ಅದನ್ನು ಈಗ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಯೋಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಬಹುತೇಕ ಕಲಾತ್ಮಕ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿ, ಪ್ರಯೋಗದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಎಂಬುದು ಇದರ ಸಾರ.

ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಲ್ಸ್ಮಿತ್ ದಂಪತಿಗಳು ಅತ್ಯಂತ ನೀರಸ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಲು ಕೇಳಿಕೊಂಡರು: ಅವರು ಒಂದು ಡಜನ್ ಹೇರ್‌ಪಿನ್‌ಗಳನ್ನು ಟ್ರೇನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅರ್ಧ ಗಂಟೆಯೊಳಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಜೋಡಿಯು ಮುಗಿದ ನಂತರ, ಒಂದು ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವುದು ಪ್ರಯೋಗದ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಂಶೋಧಕರೊಬ್ಬರು ಹೇಳಿದರು. ಸಂಗಾತಿಗಳು ನಂತರ ಮುಂದಿನ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ ಆನಂದದಾಯಕವಾದದ್ದನ್ನು ಹೇಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಕೆಲಸದ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಬೇಕು. ಮುಂದೆ, ಈ ಸಂಗಾತಿಗಳು ಪ್ರಯೋಗದ ಮುಂದಿನ ಹಂತದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಂಶೋಧನಾ ಸಹಾಯಕರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಇದಕ್ಕಾಗಿ, ವಿತ್ತೀಯ ಬಹುಮಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು - 1 ಅಥವಾ 20 ಡಾಲರ್. ಮುಂದೆ, ಪ್ರಯೋಗದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು "ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ" ಕಾರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಮಾತುಗಳು ಮುಂದಿನ ಪರೀಕ್ಷಾ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಂಚನೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಇದರ ನಂತರ, ಅಂತಿಮ ವಿಷಯವು ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಅವನಿಗೆ ಎಷ್ಟು ಆನಂದದಾಯಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕೇಳಲಾಯಿತು.

ಕಾರ್ಯವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸಹನೀಯವಾಗಿ ನೀರಸವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಬೇರೆಯವರಿಗೆ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳುವುದು ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು ("ನಾನು ಬೇರೆಯವರಿಗೆ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳಿದ್ದೇನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾನು ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ"). ವಿಷಯಗಳು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಪಾವತಿಯ ಮೊತ್ತವು ಅವರು ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಬಳಸಿದ ವಿಧಾನಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆಯೇ ಎಂಬುದು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿತ್ತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಮೊತ್ತವಾದ $20 ಅನ್ನು ಪಡೆದವರು, ಒಂದು ಡಾಲರ್ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದವರಿಗಿಂತ ತಮ್ಮ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ಸಿದ್ಧರಿರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಲ್ಸ್ಮಿತ್ ವಿರುದ್ಧ ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದರು. $20 ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳು ಪ್ರಯೋಗಕ್ಕಾಗಿ ಹಣವನ್ನು ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಬಹುಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಇದರರ್ಥ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸುಳ್ಳನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ಆದರೆ ಒಂದು ಡಾಲರ್ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದವರು ತಮ್ಮ ಸುಳ್ಳಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅವರು ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಅದನ್ನು ನಿವಾರಿಸಬಹುದು.

ಈಗಾಗಲೇ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪದೇ ಪದೇ ಟೀಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಅರ್ಹತೆ ಪಡೆಯಬೇಕು ಎಂದು ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಸ್ಟ್ರೀಮ್ ತೋರಿಸಿದೆ. ಮತ್ತು, ಮೇಲಾಗಿ, ಪ್ರಬುದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ.

ತನ್ನ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎಲ್ರಾನ್ಸನ್ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: “... ಒಂದು ಸಂಜೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ಹತ್ತು ಉತ್ತಮ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಬಹುದು ... ರೀತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಕನಸು ಕಂಡಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾವು ವಿರಳವಾಗಿ ಇದನ್ನು ಮಾಡಿ. ಈ ಸತ್ಯವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಕೆಲವು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದೆ, ಅದನ್ನು ಹಿಂದೆ ನಡವಳಿಕೆಯಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಪ್ರಯೋಗದಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾದ ಕೆಲವು ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಇಲ್ಲಿವೆ.

1. ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯತ್ವವು ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗುಂಪು ರೇಟ್ ಆಗುತ್ತದೆ.
2. ನೋವು ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಅನುಭವ ಎಂದು ನಂಬುವ ಬದಲು ನಮಗೆ ನೋವುಂಟುಮಾಡುವುದನ್ನು ನಾವು ಇಷ್ಟಪಡುವುದಿಲ್ಲ.
3. ಧೂಮಪಾನ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾನ್ಸರ್ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಧೂಮಪಾನ ಮಾಡುವವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
4. ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ನಕಲು ಮಾಡುವ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಎಲ್ಲರೂ ಸಹ ನಕಲು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅನನುಕೂಲತೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಅವರು ಅದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
5. ವಿರುದ್ಧ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರು ಒಂದೇ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವದನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, "ಮೇಲ್ಮೈಗೆ ಹೊಳಪನ್ನು ತರುತ್ತದೆ" ಮತ್ತು ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವದನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡುತ್ತಾರೆ.
6. ತಾವು ಬುದ್ಧಿವಂತರು ಎಂದು ಭಾವಿಸುವ ಜನರು ಇತರರನ್ನು ನೋಯಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರೆ (ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸೈನಿಕರು ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ಮಾಡಿದಂತೆ), ಅವರು ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರನ್ನು ಅವಮಾನಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
7. ಇತರರ ದುಃಖವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಯಾರಾದರೂ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನ್ಯಾಯದಿಂದ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಪಡೆದರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ದೂಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಬದುಕಬಹುದಿತ್ತು, ಇದು ಅವರ ಅದೃಷ್ಟ, ಇತ್ಯಾದಿ ಎಂದು ಅವನು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಮೂಲಕ ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಮಾನವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಯೋಗ" ದ ಮತ್ತೊಂದು ಉದಾಹರಣೆ ಇಲ್ಲಿದೆ.

1983 ರ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ ಭೂಕಂಪವು ಸಾಂಟಾ ಕ್ರೂಜ್ ನಗರದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ನಂತರ, ಸ್ಥಳೀಯ ಮನೆಗಳಿಗೆ ಹಾನಿಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಹೊಸ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ ಕಾನೂನಿನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಮಿಷನರ್ ಸ್ಟೀವನ್ಸ್ ಅವರನ್ನು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ತೀವ್ರ ಹಾನಿಗೊಳಗಾದ 175 ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಅವರು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದುಬಾರಿ ಕೆಲಸದ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಬಯಸಿದ ನಗರ ಸಭೆ, ಈ ಅಸಂಗತ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು ಮತ್ತು ರಿಯಾಯಿತಿ ನೀಡಿತು. ಸ್ಟೀವನ್ಸ್ ಅವರನ್ನು ಅಲಾರ್ಮಿಸ್ಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಗರಕ್ಕೆ ಬೆದರಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ವರದಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಅಲ್ಲದೆ, ಯಾವುದೇ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಂಡಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸಾಂಟಾ ಕ್ರೂಜ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಏಳು ತೀವ್ರತೆಯ ಭೂಕಂಪವು ಮತ್ತೆ ಅಪ್ಪಳಿಸಿತು. ಮುನ್ನೂರು ಮನೆಗಳು ನಾಶವಾದವು ಮತ್ತು ಸಾವಿರ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಹಾನಿಗೊಳಗಾದವು, ಐದು ಜನರು ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದರು ಮತ್ತು ಎರಡು ಸಾವಿರ ಜನರು ಗಾಯಗೊಂಡರು.

ಅದರ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿಯಿಂದಾಗಿ, ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಎಲ್ಲಾ ದಾಳಿಗಳಿಂದ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ. ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಒಂದು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ನಿಂದೆಯನ್ನು ಅವಳು ಸುಲಭವಾಗಿ ಸವಾಲು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಸಂಶೋಧನಾ ನೀತಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆ. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಸ್ವಯಂಸೇವಕರನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದರೂ, ಅವರ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಿಲ್ಲದೆ ಅವರಿಗೆ ನೈತಿಕವಾಗಿ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಅದು ಅವರ ಸ್ವಾಭಿಮಾನಕ್ಕೆ ಹಾನಿಯಾಗಬಹುದು. ನಿಜ, ಪ್ರಯೋಗದ ನಂತರ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಸತ್ಯವನ್ನು ಮರೆಮಾಚುವುದು ಅವಶ್ಯಕ ಎಂದು ಸಂಶೋಧಕರು ಅವರಿಗೆ ವಿವರಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಅನೈತಿಕ ಪರಿಹಾರವು ನೈತಿಕವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇಂತಹ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಅಪಶ್ರುತಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾನಸಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರು.

ರೋಮೆನೆಟ್ಸ್ ವಿ.ಎ., ಮನೋಖಾ ಐ.ಪಿ. 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸ. - ಕೈವ್, ಲೈಬಿಡ್, 2003.

ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು 1957 ರಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಯಿತು; ಲಿಯಾನ್ ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್, ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಕರ್ಟ್ ಲೆವಿನ್ ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ಅವರು ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ; ಇದು ಕೇವಲ ಅಗತ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ "ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯತೆ" - ಅಂದರೆ ಒಬ್ಬರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು, ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು, ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರಬೇಕು, ಅಂದರೆ ಸಮಾಜದಿಂದ ಬೆಂಬಲ ಅಥವಾ ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕು. ಅಂದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ತನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಇತರ ಜನರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುವುದು, ಅವುಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸುವುದು.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಹೆಚ್ಚಾದರೆ ತನ್ನನ್ನು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುವ ಬಯಕೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಇತರರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಂದ ದೂರವಿರುವ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವನು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾನೆ. ಚೆಸ್ ಆಡಲು ಕಲಿಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ವೃತ್ತಿಪರರಿಗಿಂತ ಇತರ ಆರಂಭಿಕರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಗುಂಪು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ನಡುವೆ ಕನಿಷ್ಠ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದ್ದರೆ, ಇದು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಅನುರೂಪತೆ, ಅಂದರೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒತ್ತಡದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೆಗುಂಪುಗಳು . ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದರಿಂದ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಅರಿವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ (ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು, ತೀರ್ಪುಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು). ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಎರಡನೇ ಭಾಗವು ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ವಭಾವದ ಅಗತ್ಯತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ - ಇದು ಜ್ಞಾನದ ಅಗತ್ಯವೂ ಆಗಿದೆ, ಆದರೆ ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನ, ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯವು ಸಂಪರ್ಕಿತವಾಗಿದೆ, ಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯು ಅಹಿತಕರ, ಅಹಿತಕರ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆಇದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಎರಡು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಾಗ (ಆಲೋಚನೆಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು, ವರ್ತನೆಗಳು, ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ) ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೊದಲನೆಯದು ಎರಡನೆಯದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರೆ ಎರಡು ಅರಿವುಗಳು ಅಪಶ್ರುತಿಯಲ್ಲಿವೆ. ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯು ಅಹಿತಕರ ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜನರು ಅದನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎರಡು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿರುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ; ಇದು "ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯೊಂದಿಗೆ ಫ್ಲರ್ಟಿಂಗ್" ಎಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಅಥವಾ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವಂತೆ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ, ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ: ಧೂಮಪಾನಿಯು ಕ್ಯಾನ್ಸರ್‌ಗೆ ಧೂಮಪಾನವನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಕುರಿತು ಲೇಖನವನ್ನು ಓದುತ್ತಾನೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅವನ ಎರಡು ಅರಿವುಗಳು ಅಪಶ್ರುತಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತವೆ - "ನಾನು ಸಿಗರೇಟ್ ಸೇದುತ್ತೇನೆ" ಮತ್ತು "ಧೂಮಪಾನವು ಕ್ಯಾನ್ಸರ್ಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ." ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಗುರಿಯ ಮೇಲೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ - ಅವನು ಧೂಮಪಾನವನ್ನು ತೊರೆಯಬೇಕು - ಅಂತಿಮ ಆವೃತ್ತಿಯು "ನಾನು ಧೂಮಪಾನ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ." ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಸುಲಭದ ಕೆಲಸವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ನಂತರ ವ್ಯಕ್ತಿಯು "ಧೂಮಪಾನವು ಕ್ಯಾನ್ಸರ್ಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂಬ ಎರಡನೆಯ ಅರಿವಿನ ಮೇಲೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಚಲಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಈ ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ಪಡೆದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಡೇಟಾವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಮನವಿ ಮಾಡಿ, ಜೊತೆಗೆ, ನತಾಶಾ, ಸ್ವೆಟಾ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಾ ಅಂತಹ ಸ್ಮಾರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಜನರು ಇದನ್ನು ಮಾಡಿದರೆ, ಧೂಮಪಾನವು ನಿಜವಾಗಿ ಅಪಾಯಕಾರಿಯಲ್ಲ. ಮಹಿಳೆ ಹಗುರವಾದ ಸಿಗರೇಟ್‌ಗಳಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು, ದಿನಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆ ಧೂಮಪಾನ ಮಾಡಬಹುದು.

ಹೀಗಾಗಿ, ನಾವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು: ಜನರು ತಮ್ಮ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಶ್ರಮವನ್ನು ಕಳೆಯುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇದು ಅವರನ್ನು ಉತ್ತಮಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೆ, ನಾವು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ನಾವು ಅವುಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಪೆಟ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಓಡಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅಂದರೆ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಗೆ, ಅಥವಾ ನಾವು ಅವುಗಳನ್ನು ನಮ್ಮ ಸಾಧನೆಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತೇವೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಅಪಸ್ವರದ ಅನುಭವವನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ನಿಮ್ಮ ತಪ್ಪುಗಳಿಂದ ಕಲಿಯಲು. ಹಲವಾರು ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ: 1) ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟ ತಿಳುವಳಿಕೆ, "ನಾನು" ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಕಡಿತ; 2) ಆ ಸತ್ಯದ ಅರಿವು. ನಾನು ಮೂರ್ಖ ಅಥವಾ ಅನೈತಿಕ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದರಿಂದ ನಾನು ಸರಿಪಡಿಸಲಾಗದ ಮೂರ್ಖ ಅಥವಾ ಅನೈತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ; 3) ನನ್ನ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಂದ ಕಲಿಯುವ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ನನ್ನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ.

4. ಸಿ. ಓಸ್ಟ್‌ಗುಡ್ ಮತ್ತು ಪಿ. ಟ್ಯಾನೆನ್‌ಬಾಮ್‌ರಿಂದ ಸಮಾನತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ (ಅರಿವಿನ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿ).

ಸಿ. ಓಸ್‌ಗುಡ್ ಮತ್ತು ಪಿ. ಟ್ಯಾನೆನ್‌ಬಾಮ್ ಪರಿಚಯಿಸಿದ "ಸಮತೋಲನ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆ,

"ಸಮತೋಲನ", "ಕಾಕತಾಳೀಯ" ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿದೆ ». ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು 1955 ರಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಇತರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಂದ ಅದರ ಮುಖ್ಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ವರ್ತನೆಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಊಹಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ (ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ವರ್ತನೆಗಳು). ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಬಯಕೆಯ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಎರಡು ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅನ್ವಯದ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಸಮೂಹ ಸಂವಹನವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಹೆಚ್ಚು ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ನಾವು ಟ್ರೈಡ್ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ: ಆರ್ - ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರು, ಕೆ - ಸಂವಹನಕಾರರು, ಒ - ವಸ್ತುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿ. ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರು ಧನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಂವಹನಕಾರರನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಿದರೆ ಅವರು ಕೆಲವು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ಧನಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರು ಸ್ವತಃ ಋಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರ ಅರಿವಿನ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಅಸಂಗತತೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಎರಡು ರೀತಿಯ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳು, ನನ್ನದೇ ಆದ ಮತ್ತು ಸಂವಹನಕಾರರದು, ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಸಂವಹನಕಾರ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಎರಡರ ಕಡೆಗೆ ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರ ವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯಾಗಬಹುದು..

ಉಪನ್ಯಾಸ "ಸಂವಾದವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು (ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಂವಹನವಾದ ಜೆ. ಮೀಡ್, ಜಿ. ಬ್ಲೂಮರ್, ಎಂ. ಕುಹ್ನ್)"

1. ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ (ಎಂ. ಕುಹ್ನ್, ಜೆ. ಮೀಡ್).

2. I. ಗಾಫ್‌ಮನ್‌ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಾಟಕಶಾಸ್ತ್ರ.

3. ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿರ್ಮಾಣವಾದ - ಕೆ. ಗೆರ್ಗೆನ್;

4. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ S. ಮೊಸ್ಕೊವಿಸಿ.

ಸಾಹಿತ್ಯ:

1. ಆಂಡ್ರೀವಾ ಜಿ.ಎಂ., ಬೊಗೊಮೊಲೊವಾ ಎನ್.ಎನ್., ಪೆಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಯಾ ಎಲ್.ಎ. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ವಿದೇಶಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ: ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಧಾನಗಳು: ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಿಗೆ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ. M. 2001. - 288 ಪು.

2. ಜೆರ್ಗೆನ್ ಕೆ. ಆಧುನಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿರ್ಮಾಣವಾದದ ಚಲನೆ // ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ: ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರತಿಫಲನ. ಓದುಗ. ಎಂ., 1995.

3. ಇಲಿನ್ I. ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದ. ನಿಘಂಟು. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ 1999.

4. ಹ್ಯಾರೆ ಆರ್. ದಿ ಸೆಕೆಂಡ್ ಕಾಗ್ನಿಟಿವ್ ರೆವಲ್ಯೂಷನ್ // ಸೈಕಲಾಜಿಕಲ್ ಜರ್ನಲ್. 1996. ಟಿ. 17. ಸಂ. 2.

ಈ ದಿಕ್ಕಿನ ಹೆಸರು "ಸಂವಹನ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಸಂವಹನ ಎಂದರೆ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಸಂವಹನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನ ಮಾತ್ರ - ಅಂದರೆ, ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿರುವ ಜನರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ. ಜಾರ್ಜ್ ಮೀಡ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಲಿಂಟನ್ ಮತ್ತು ಮೆರ್ಟನ್ ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಕೆಲವು ನಿಬಂಧನೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮೂಲವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದವು. ಮೀಡ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂವಹನಕಾರರ ಸಂಶೋಧನೆಯು ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು "ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ" ದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬೇಕು. ಅಧ್ಯಯನದ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶವೆಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ. ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ 3 ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನಗಳಿವೆ. 1) ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ. 2) ಪಾತ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು. 3) ಉಲ್ಲೇಖ ಗುಂಪು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು.

ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ.

ಜೆ. ಮೀಡ್ ಅವರಿಂದ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯ.

ಜೆ. ಮೀಡ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವಪೂರ್ಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ ಪ್ರಕಟವಾದ "ಪ್ರಜ್ಞೆ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ" ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಮೀಡ್ ಅವರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರ ಒಂದೇ ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ಕೃತಿಗಳು ಪ್ರಕಟವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮೂಲಕ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ಅಂದರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಅವರು ಚಿಕಾಗೊ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 40 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ನೀಡಿದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಮೀಡ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ ಕೈಬರಹದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು, ಉಪನ್ಯಾಸಗಳ ಪ್ರತಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಆಧಾರ. ಮೀಡ್ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬ್ಲೂಮರ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಮೀಡ್ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು "ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಂವಹನ" ಎಂದು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಿದೆ.

"ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ» ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಂವಹನ, ಅಂದರೆ ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲ ಆವರಣಗಳು: 1 ) ಜನರು "ವಸ್ತುಗಳು" ಅವರಿಗೆ ಹೊಂದಿರುವ ಅರ್ಥಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ "ವಸ್ತುಗಳು" (ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಇತರ ಜನರು, ವಸ್ತುಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಶತ್ರುಗಳು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ) ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. 2) ವಸ್ತುಗಳ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. 3) ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳ ಮಾನವ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನವು ಒಂದೇ ವಸ್ತುವಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ: ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಹಸುವನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲಾಗದ ದೈವಿಕ ಪ್ರಾಣಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಯುಎಸ್ಎ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಹಸು ಸಾಕಣೆ). ಅಂತೆಯೇ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸನ್ನೆಗಳು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಸಹ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಬಹುದು, ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೀಡ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಸಂಕೇತ ಅಥವಾ ಗೆಸ್ಚರ್‌ನ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅದನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಹುಡುಕಬೇಕು. ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ (ಕೇಸ್ ಸ್ಟಡೀಸ್) ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಂವಹನವನ್ನು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ತತ್ವವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರಾಣಿ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದು ಇದನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಯಶಸ್ವಿ ಸಂವಹನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು, ಅಂದರೆ, ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ. "ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ, ಅವನ ಪಾತ್ರ",ಸಂವಹನವನ್ನು ಯಾರಿಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವನ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೂಲಕ ನಿಮ್ಮನ್ನು ನೋಡಿ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ವಸ್ತುವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬಲ್ಲ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಅದು ಗುಂಪಿನ ಹೊರಗೆ, ಸಮಾಜದ ಹೊರಗೆ ರೂಪುಗೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮೀಡ್ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ (ಫ್ರಾಯ್ಡಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಸಾದೃಶ್ಯದ ಮೂಲಕ). ಇದು ನಾನು, ನಾನು, ಸ್ವಯಂ. ನಾನು ಹಠಾತ್ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ, ಸೃಜನಶೀಲ ಚಾಲನಾ ಶಕ್ತಿ. "ಮಿ" ಎಂಬುದು ಇತರರು ನೋಡಬೇಕಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಚಿತ್ರಣ, ಆಂತರಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣ, ಮತ್ತು "ಸ್ವಯಂ" ಎಂಬುದು ಸ್ವಯಂ, ವೈಯಕ್ತಿಕ "ನಾನು"; ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ಘಟಕಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ.

ಗುಂಪು ಸಂವಹನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬಹುಪಾಲು ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಆಧುನಿಕ ಪಾತ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು J. ಮೀಡ್‌ನ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ, ಜೊತೆಗೆ, "ಪಾತ್ರ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದವರು ಮೀಡ್,ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಜಾಗದಲ್ಲಿ. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡಲಿಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಅಸ್ಫಾಟಿಕ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ (ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ನಾಟಕೀಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ). ಮೀಡ್ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಆಲೋಚನೆಯೆಂದರೆ "ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು" - ಅಂದರೆ, ಸಂವಹನ ಪಾಲುದಾರರ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೂಲಕ ಹೊರಗಿನಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ನೋಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಹಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ವರ್ಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ಅಂಶವು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರದ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯ ಮಾದರಿಗಳ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ. ಈ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯು ಅದನ್ನು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನಾವು ಹಿಂದಿನ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ತಿರುಗಿದರೆ, ನಾವು ಹೀಗೆ ಹೇಳಬಹುದು: « ಮೂಲಭೂತ ಗುಣಲಕ್ಷಣ ದೋಷವು ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಅಥವಾ ಪರಿಸರದ ಬದಲಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಇತ್ಯರ್ಥದ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರದ ಪ್ರಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ಅಂದಾಜು ಇದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಪಾತ್ರದ ಕೆಳಗಿನ ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ವಾಡಿಕೆ:

1) ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಪಾತ್ರ, ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಅವನ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ (ಇತರ ಜನರ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು).

2) ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನವನ್ನು (ಸ್ವಂತ ಆಲೋಚನೆಗಳು) ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಪಾತ್ರ

3) ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಹಿರಂಗವಾದ ಗಮನಿಸಬಹುದಾದ ನಡವಳಿಕೆಯಾಗಿ ಪಾತ್ರ (ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗಮನಿಸಬಹುದಾದ ನಡವಳಿಕೆ).

ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರವು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದಾಗ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಒಂದು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ವರ್ಗವಾಗಿ (ಪಾತ್ರ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳ ಒಂದು ಸೆಟ್), ಇದು ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ - ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳು - ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವಾಗ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳು). ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಹಳ ವಿರಳವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಳಸುವ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು "ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪಾತ್ರ" ಮತ್ತು "ಇಂಟರ್ಪರ್ಸನಲ್ ಪಾತ್ರ".

ಪಾತ್ರ ವರ್ಗೀಕರಣಗಳು. ಥಿಬಾಲ್ಟ್ ಮತ್ತು ಕೆಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ "ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ"- ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು "ಸಾಧಿಸಲಾಗಿದೆ" -ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲಿಂಟನ್ ಸಕ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ . ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅನೇಕ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅವನು ಕೇವಲ ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು, ಅದು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉಳಿದವರೆಲ್ಲರೂ ಸುಪ್ತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. T. ಸಬ್ರಿನ್ ಮತ್ತು V. ಅಲೆನ್ ಅವರ ಅಭಿನಯದ ತೀವ್ರತೆಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ. ಅವರು 0 ರಿಂದ ಅಂತಹ 7 ಹಂತಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕೇವಲ ವಾಹಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಆದರೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದಿಲ್ಲ, ಗರಿಷ್ಠ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಗೆ (ಇದು ಅಲೌಕಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನೆರವೇರಿಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ). ಮಧ್ಯಂತರ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಾತ್ರಗಳಿವೆ (ಎರಡನೇ ಹಂತದ ಸೇರ್ಪಡೆ).