"ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳು": ಹೊಸ ಶೈಲಿಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು. ಸ್ಟೈಲಿಸ್ಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಲೆಕ್ಸಿಕಲ್

ಸ್ನೋರಿಂಗ್ (1330 ಅಥವಾ 1340 - 1396) ಎಂಬ ಅಡ್ಡಹೆಸರಿನ ಸ್ಟೀಫನ್ ಉಸ್ತ್ಯುಗ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್‌ನ ಸ್ಥಳೀಯರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಉಪದೇಶಕ್ಕೆ ಹೋಗಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ನಂಬಿಕೆಕಾಡಿನೊಳಗೆ ಪೆರ್ಮ್ ಪ್ರದೇಶ, ಪೆರ್ಮ್ ಜನರು (ಕೋಮಿ-ಝೈರಿಯನ್ಸ್) ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಝೈರಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ಪೇಗನ್ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಪೆರ್ಮ್ ಪ್ರದೇಶವು ರಷ್ಯಾದ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಿಗೆ ಪರಿಚಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಹೆಚ್ಚಿನ ರಷ್ಯಾದ ಜನರಿಗೆ ಕಳೆದುಹೋದ ಭೂಮಿ, ಅಜ್ಞಾತ ದೇಶ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಸ್ಟೀಫನ್ ಅವರ ಉಪದೇಶವು ಒಂದು ದಿಟ್ಟ ಮತ್ತು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಕಾರ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಹೊಸದಾಗಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದ ಜನರಿಗೆ ದೇವರ ಪದವನ್ನು ನೀಡುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಸ್ಟೀಫನ್ ಪೆರ್ಮ್ ಭಾಷೆಗೆ ವರ್ಣಮಾಲೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದನು, ಅದು ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಅಲಿಖಿತವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಚರ್ಚ್ ಸೇವೆಗಳಲ್ಲಿ ಓದಿದ ಬೈಬಲ್‌ನಿಂದ ಈ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದನು. ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿನ ದೈವಿಕ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಪೆರ್ಮ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು 16 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಉಳಿದ ಡಯಾಸಿಸ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಸೇವೆಗಳು ನಡೆದವು. ಚರ್ಚ್ (16 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪೆರ್ಮ್ ಡಯಾಸಿಸ್ ಅನ್ನು ವೊಲೊಗ್ಡಾದೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು).

1383-1384 ರ ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ. ಹೊಸದಾಗಿ ರಚಿಸಲಾದ ಪೆರ್ಮ್ ಡಯಾಸಿಸ್ನ ಬಿಷಪ್ ಆಗಿ ಸ್ಟೀಫನ್ ನೇಮಕಗೊಂಡರು.

ಸ್ಟೀಫನ್‌ನ ಆಲ್-ರಷ್ಯನ್ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಅವರು 1473 ರಿಂದ ಪೆರ್ಮ್ ಡಯಾಸಿಸ್‌ನ ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಪೂಜ್ಯ ಸಂತರಾಗಿದ್ದರು (ಸ್ಟೀಫನ್ ಆಫ್ ಪೆರ್ಮ್ ಬಗ್ಗೆ, ಅವರು ರಚಿಸಿದ ವರ್ಣಮಾಲೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ ಪೆರ್ಮ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ನೋಡಿ: Prokhorov G. M. ಅಪೊಸ್ತಲರು ಸ್ಟೀಫನ್ ಆಫ್ ಪೆರ್ಮ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫರ್ ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ದಿ ವೈಸ್ // ಸೇಂಟ್ ಸ್ಟೀಫನ್ ಆಫ್ ಪೆರ್ಮ್: ಅವರ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯ 600 ನೇ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವದಂದು. ಸಂಪಾದಕ G. M. ಪ್ರೊಖೋರೊವ್. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1995 ಪುಟಗಳು.

ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ದಿ ವೈಸ್ (1422 ರ ಮೊದಲು ನಿಧನರಾದರು), 14 ನೇ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ - 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ. ರಾಡೋನೆಜ್‌ನ ಸೇಂಟ್ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಮಾಸ್ಕೋ ಬಳಿಯ ಟ್ರಿನಿಟಿ-ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಮಠದಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾದ ಅವರು ತಮ್ಮ ಯೌವನದಲ್ಲಿ ಗ್ರೆಗೊರಿ ದಿ ಥಿಯೊಲೊಜಿಯನ್ ಅಥವಾ “ಬ್ರದರ್ಲಿ ರಿಟ್ರೀಟ್” ನ ರೋಸ್ಟೊವ್ ಮಠದ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ಸ್ಟೀಫನ್ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು, ಅವರು ಅಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ಶ್ರೀಮಂತ ಗ್ರಂಥಾಲಯದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಈ ಮಠವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಗ್ರೀಕ್ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಸೇರಿವೆ. "ಸಹೋದರ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆ", ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಒಂದು ಮಠ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವೂ ಆಗಿತ್ತು. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆ. (ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧಕರು ಅವರಿಗೆ ಸೇರಿದ ಅಥವಾ ಅವರಿಗೆ ಸೇರಿದ ಇತರ ಕೃತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ನೋಡಿ: ಡ್ರೊಬ್ಲೆಂಕೋವಾ ಎನ್.ಎಫ್., ಪ್ರೊಖೋರೊವ್ ಜಿ.ಎಂ. ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ದಿ ವೈಸ್ // ಲಿಪಿಕಾರರು ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕಗಳ ನಿಘಂಟು ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾ'. ಸಂಪುಟ 2. XIV - XVI ಶತಮಾನಗಳ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧ. ಭಾಗ 1. L., 1988. P. 211-220/)

ಸ್ಟೀಫನ್ ಜೊತೆ ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ದಿ ವೈಸ್ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪರಿಚಯದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸಂತನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯಲ್ಲಿ ಜೀವನವು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಳಪೆಯಾಗಿದೆ; ಅವರ ಜೀವನದ ಘಟನೆಗಳ ವಿವರಣೆಗಳು ಕಡಿಮೆ.

ಸ್ಟೀಫನ್ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಮಾದರಿ ಮತ್ತು ಮಾದರಿಯಾಗಿ, ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ಹಲವಾರು ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಎಫ್ರೇಮ್ ದಿ ಸಿರಿಯನ್ ಬರೆದಿರುವ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಸೇಂಟ್ ಅಬ್ರಹಾಂ ದಿ ರೆಕ್ಲೂಸ್ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪೇಗನ್ ಝೈರಿಯನ್ನರ ನಡುವೆ ನೆಲೆಸಿದಾಗ ಸ್ಟೀಫನ್ ಅನುಭವಿಸಿದ ಪ್ರಯೋಗಗಳು ಮತ್ತು ಅಪಾಯಗಳ ವಿವರಣೆಗಳು ಅದಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತವೆ (ಸೊಬೊಲೆವ್ ಎನ್.ಐ. ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಸ್ಟೆಫನ್ ಆಫ್ ಪೆರ್ಮ್ನ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮೂಲಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೇಲೆ // ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ನ ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಭಾಗದ ಪ್ರೊಸೀಡಿಂಗ್ಸ್ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ (ಪುಶ್ಕಿನ್ ಹೌಸ್) RAS. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 2001 T. 53, ಪುಟಗಳು 537-543). ಆದರೆ ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್‌ಗೆ ಮುಖ್ಯ ಮಾದರಿಯು ಪವಿತ್ರ ಮಿಷನರಿಗಳಾದ ಕಾನ್‌ಸ್ಟಂಟೈನ್ (ಸಿರಿಲ್‌ನ ಸನ್ಯಾಸಿತ್ವದಲ್ಲಿ) ಮತ್ತು ಮೆಥೋಡಿಯಸ್ ಅವರ ಜೀವನವಾಗಿರಬೇಕು - ಸ್ಲಾವಿಕ್ ವರ್ಣಮಾಲೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರು. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಸ್ಟೀಫನ್, ಅವರಂತೆಯೇ, ಮಿಷನರಿ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರು, ಹೊಸ ವರ್ಣಮಾಲೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪೇಗನ್ ಜನರನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರು. ಮಿಷನರಿ ಸೇವೆಯು ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕಾರ್ಯಗಳ ಅನುಕರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಅವರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮರಣದ ನಂತರ ಜನರಿಗೆ ಹೊಸ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ಸ್ಟೀಫನ್ ಅನ್ನು ಮೊದಲು ಅಪೊಸ್ತಲರಿಗೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಲ್ಪಾವಧಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಪರ್ಮಿಯನ್ ವರ್ಣಮಾಲೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಸ್ಟೀಫನ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ವರ್ಣಮಾಲೆಯನ್ನು ಹಲವು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಸಂಕಲಿಸಿದ ಗ್ರೀಕ್ ಋಷಿಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಚೆರ್ನೊರಿಜೆಟ್ಸ್ ದಿ ಬ್ರೇವ್ (10 ನೇ ಶತಮಾನ) ಬರಹಗಳ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಲೆಜೆಂಡ್‌ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ. ದಂತಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ಸ್ಲಾವಿಕ್ ವರ್ಣಮಾಲೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್-ಕಿರಿಲ್ ದಿ ಫಿಲಾಸಫರ್, ಗ್ರೀಕರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ.

ಪೇಗನ್ ಜನರನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ವಿಷಯವು ಜೀವನದಲ್ಲಿ 11 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಚರ್ಚ್ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಅದ್ಭುತ ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಹಿಲೇರಿಯನ್ನ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಗ್ರೇಸ್ನ ಪದಗಳಿಗೆ. ಹಿಲೇರಿಯನ್ ಪಠ್ಯದಿಂದ, ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ಅಪೊಸ್ತಲರೊಂದಿಗೆ ಮಿಷನರಿ ಸಂತನ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ವಾಕ್ಯರಚನೆಯ ಸಮಾನಾಂತರತೆಯ ಗಂಭೀರ ಸರಣಿಯನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದಾನೆ (ವರ್ಡ್ ಆನ್ ಲಾ ಅಂಡ್ ಗ್ರೇಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಭೂಮಿಯ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಸರ್, ಸೇಂಟ್ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಅವರನ್ನು ಶಿಷ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನು): “ನಮ್ಮ ಪರಂಪರೆಯ ಪ್ರಕಾರ ನಾವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಹೇಗೆ ಸ್ತುತಿಸುತ್ತೇವೆ ಅಥವಾ ನಾವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಹೇಗೆ ಮೆಚ್ಚಿಸಬಹುದು, ಅಪೊಸ್ತಲರಾಗಿ ನೀವು ಈ ಕೆಲಸವನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಾಧಿಸಿದ್ದೀರಿ? ರೋಮ್ನ ಭೂಮಿ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ, ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಪಾಲ್ನ ವಾಲ್ಪೇಪರ್ ಅನ್ನು ಹೊಗಳುತ್ತದೆ; ಏಷ್ಯಾದ ಭೂಮಿ ಜಾನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟ್ ದೇಶ, ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಮಾರ್ಕ್, ಮತ್ತು ಆಂಟಿಯೋಕ್ನ ಭೂಮಿ, ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಲ್ಯೂಕ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಸ್ ಭೂಮಿ, ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ದಿ ಅಪೊಸ್ತಲ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಭೂಮಿ, ಮಹಾನ್ ವೊಲೊಡಿಮರ್ ಅವರನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಶೀರ್ವದಿಸುತ್ತದೆ. , ಯಾರು ಅವಳನ್ನು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದರು (ಅವಳ. - ಎ.ಆರ್.) ಮಾಸ್ಕೋ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಪೀಟರ್ ಅನ್ನು ಹೊಸ ಪವಾಡ ಕೆಲಸಗಾರನಾಗಿ ವೈಭವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗೌರವಿಸುತ್ತದೆ. ರೋಸ್ಟೊವ್ ಅದರ ಬಿಷಪ್ ಲಿಯೊಂಟಿಯಸ್ನ ಭೂಮಿ. ಓ ಬಿಷಪ್ ಸ್ಟೀಫನ್, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭೂಮಿ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಹೊಗಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗೌರವಿಸುತ್ತದೆ, ಅಪೊಸ್ತಲರಾಗಿ, ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿ, ನಾಯಕರಾಗಿ, ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರಾಗಿ, ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿ, ಬೋಧಕರಾಗಿ, ನಿಮ್ಮ ಮೂಲಕ ನಾವು ಕತ್ತಲೆಯಿಂದ ಪಾರಾಗಿದ್ದೇವೆ. ಬೆಳಕನ್ನು ತಿಳಿದಿದೆ. ಹೀಗೆ ನಾವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ದ್ರಾಕ್ಷಿಯ ಕೆಲಸಗಾರರಾಗಿ ಗೌರವಿಸುತ್ತೇವೆ, ನೀವು ಮುಳ್ಳುಗಳನ್ನು ಹರಿದು ಹಾಕಿದಂತೆ - ಪೆರ್ಮ್ ಭೂಮಿಯಿಂದ ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆ; ನೇಗಿಲಿನಂತೆ, ನೀವು ಉಪದೇಶದೊಂದಿಗೆ ನೋಡಿದ್ದೀರಿ; ಬೀಜದಂತೆ, ಪುಸ್ತಕದ ಪದಗಳ ಬೋಧನೆಯೊಂದಿಗೆ, ನೀವು ಹೃದಯದ ಲಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬಿತ್ತಿದ್ದೀರಿ, ಅಲ್ಲಿಂದ ಸದ್ಗುಣದ ವರ್ಗಗಳು ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ, ಅದು ನಂಬಿಕೆಯ ಕುಡಗೋಲಿನಂತೆ, ಕರುಣೆಯ ಮಕ್ಕಳು ಸಂತೋಷದ ಹಿಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಕೊಯ್ಯುತ್ತಾರೆ, ಹೆಣಿಗೆ ಆತ್ಮದ ಹೆಣಗಳು, ಮತ್ತು ಅಲುಗಾಡುವ, ಒಣಗಿಸುವ, ಮತ್ತು ಹೆವಿಂಗ್, ಹಾಲುಕರೆಯುವ, ಮತ್ತು ಅವನು ಗೋಧಿಯನ್ನು ಆತ್ಮದ ಕಣಜಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸುವ ಡ್ರೈಯರ್ನಂತೆ, ನೀವು ತುಂಬಾ ಆಹಾರವನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತೀರಿ, "ಬಡವರು ತಿನ್ನುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. , “ತೃಪ್ತಿ ಹೊಂದಲು, ಮತ್ತು ಆತನನ್ನು ಹುಡುಕುವವರು ಭಗವಂತನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುವರು; ಅವರ ಹೃದಯಗಳು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಬದುಕುತ್ತವೆ” (ಸೇಂಟ್ ಸ್ಟೀಫನ್ ಆಫ್ ಪೆರ್ಮ್. ಪುಟಗಳು. 218, 220. ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ಆವೃತ್ತಿಯಿಂದ ಜೀವನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ; ಪುಟಗಳನ್ನು ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಕೆಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.)

ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ವರ್ಡ್ ಆನ್ ಲಾ ಅಂಡ್ ಗ್ರೇಸ್‌ನಿಂದ ಮಿಷನರಿಗಳ ಹೊಗಳಿಕೆಯ ರಚನೆಯನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆದರು. ಸಿಂಟ್ಯಾಕ್ಟಿಕ್ ಸಮಾನಾಂತರತೆಯ ತಂತ್ರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಹಲವಾರು ಹೇಳಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಅಪೊಸ್ತಲರೊಂದಿಗಿನ ಹೋಲಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ರಾಜಕುಮಾರ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್‌ನ ಹಿಲೇರಿಯನ್ ಅವರ ಗಂಭೀರ ಪ್ರಶಂಸೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ: “ರೋಮನ್ ದೇಶವಾದ ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಪಾಲ್ ಶ್ಲಾಘನೀಯ ಧ್ವನಿಗಳಿಂದ ಹೊಗಳಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು. , ದೇವರ ಮಗ; ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಎಫೆಸಸ್, ಮತ್ತು ಪಾಟ್ಮ್ ಆಫ್ ಜಾನ್ ದಿ ಥಿಯೊಲೊಜಿಯನ್, ಇಂಡಿಯಾ ಆಫ್ ಥಾಮಸ್, ಈಜಿಪ್ಟ್ ಆಫ್ ಮಾರ್ಕ್. ಎಲ್ಲಾ ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ಜನರು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಕಲಿಸಿದ ತಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವೈಭವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ, ಮಹಾನ್ ಕಗನ್ (ಆಡಳಿತಗಾರ, ರಾಜ. -) ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಸಣ್ಣ ಹೊಗಳಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಗಳೋಣ. ಎ.ಆರ್.) ವೊಲೊಡಿಮಿರ್ ನಮ್ಮ ಭೂಮಿ<…>"(ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸ್ಮಾರಕಗಳು': XVII ಶತಮಾನ. ಪುಸ್ತಕ ಮೂರು. M., 1994. ಅನುಬಂಧ. P. 591.)

ವರ್ಡ್ ಆನ್ ಲಾ ಅಂಡ್ ಗ್ರೇಸ್‌ನ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್‌ನ ಮನವಿಯು ಆಳವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಹಿಲೇರಿಯನ್ ಪ್ರಿನ್ಸ್ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಅವರನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಿದರು, ಅವರು ಪೇಗನ್ ರಷ್ಯನ್ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದರು, ಅವರನ್ನು ಅಪೊಸ್ತಲರಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರು; ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್‌ನ ಮಿಷನರಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ನಿರಂತರತೆ ಎಂದು ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ಸ್ಟೀಫನ್ ಅನ್ನು ಹೊಗಳುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಈಗ ಒಬ್ಬ ರಷ್ಯಾದ ಮಿಷನರಿ, ದೀರ್ಘ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇಶದಿಂದ ಬಂದವರು, ವಿದೇಶಿ ಪೇಗನ್ ಜನರನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ನಂಬಿಕೆಯು ರಷ್ಯಾದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ತುಂಬಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಗಡಿಯನ್ನು ಮೀರಿ ಸುರಿಯುತ್ತಿದೆ. ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಪವಿತ್ರ ಚಾಂಪಿಯನ್‌ಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾನೆ - ಮಿಷನರಿಗಳು ಮತ್ತು ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಶ್ರೇಣಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು: ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ - ಲಿಯೊಂಟಿ, ರೋಸ್ಟೊವ್‌ನ ಬಿಷಪ್, ತನ್ನ ಡಯಾಸಿಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಪೇಗನಿಸಂ ಅನ್ನು ಮುರಿದರು - ರಷ್ಯಾದ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ವರ್ಗಾಯಿಸಿದ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಪೀಟರ್ ಚರ್ಚ್ ಟು ಮಾಸ್ಕೋ, - ಪೆರ್ಮ್ನ ಸ್ಟೀಫನ್, ಅವರು ಪೆರ್ಮ್ ಅನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಸ್ಟೀಫನ್ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಮತ್ತು ಲಿಯೊಂಟಿಯಸ್‌ನಂತೆ ಮಿಷನರಿಯಾಗಿ ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್‌ನಿಂದ ಶ್ಲಾಘಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಮಿಷನರಿಯಲ್ಲದ ಲಿಯೊಂಟಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಪೀಟರ್‌ನಂತಹ ಬಿಷಪ್‌ನಂತೆ. ಲೈಫ್‌ನ ಕಂಪೈಲರ್ ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಹರಡುವಿಕೆ, ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಅದರ ಚಲನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ: ಕೈವ್‌ನಿಂದ ರೋಸ್ಟೊವ್ ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಕೋಗೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಪೆರ್ಮ್ ಭೂಮಿಗೆ.

ಲೈಫ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಪೆರ್ಮ್ ಪ್ರದೇಶದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಆಗಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ರೂಪಕವು ಓದುಗರನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಅನುಗ್ರಹದ ಬಗ್ಗೆ ಪದಗಳಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ. ಹಿಲೇರಿಯನ್ ಅವರ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ ಹೊಸದಾಗಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದ ರಷ್ಯಾದ ದೇಶದ ಸಮಾನ ಘನತೆ ಮತ್ತು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಜನರು (ಅಂದರೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್). ಈ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು, ಹಿಲೇರಿಯನ್ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಗಂಟೆಯ ಕೆಲಸಗಾರರ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ನೀತಿಕಥೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತಾನೆ (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆ, ಅಧ್ಯಾಯ 20). ಮಾಲೀಕರು (ದೃಷ್ಟಾಂತದಲ್ಲಿ ಭಗವಂತನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ) ತನ್ನ ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟವನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ಕೆಲಸಗಾರರನ್ನು ಕರೆದರು ಮತ್ತು ಹನ್ನೊಂದನೇ ಗಂಟೆಯಲ್ಲಿ ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವರು, ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು, ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟವನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ಬಂದವರು ಅದೇ ಲಂಚವನ್ನು ಪಡೆದರು.

ಪೆರ್ಮ್ ಲ್ಯಾಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಸ್ಟೀಫನ್‌ನ ಉಪದೇಶದ ಆರಂಭವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್, ಹನ್ನೊಂದನೇ ಗಂಟೆಯ ಕೆಲಸಗಾರರ ನೀತಿಕಥೆಯನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ (ಪುಟ 70-71 ನೋಡಿ). ರಷ್ಯಾದ ಜನಪ್ರಿಯ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂತ್ಯ ಕೊನೆಯ ತೀರ್ಪು"ಜಗತ್ತಿನ ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ" ಸುಮಾರು 7000 ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಸುಮಾರು 1492 ಕ್ರಿ.ಶ ಇ. ಎಪಿಫ್ಯಾನಿಯಸ್ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಸ್ಟೀಫನ್ ಅನ್ನು ಬರೆದಾಗ, "ಹನ್ನೆರಡನೆಯ ಗಂಟೆ" ರುಸ್ನ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನ ಅವಧಿಗಿಂತ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರ ಸ್ಟೀಫನ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಮಯವನ್ನು "ಕೊನೆಯ ಸಮಯಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. "<…>ಈಥರ್ ಡಿಡಾಸ್ಕಲಾದಿಂದ [ಎಸ್]ಲೈಶಾಖ್ (ಶಿಕ್ಷಕ. - ಎ.ಆರ್.) ಮಾತನಾಡುವ ಮಾತು, ಆದರೆ ಅದು ನಿಜವೋ ಅಲ್ಲವೋ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಅದು ಹೇಳುವಂತೆ: "ನಾವು ಇಡೀ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ನಾವು ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತೇವೆ." ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚವು ಕಾಡು ಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಒಂದೊಂದಾಗಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಆಗುತ್ತವೆ; ಕೊನೆಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ನಂಬಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತವೆ.

ಈಗಲೂ ಪೆರ್ಮ್ ಭೂಮಿ ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಅದು ದೇವರ ಕರುಣೆ ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತ ಬಿಷಪ್ ಸ್ಟೀಫನ್ ಅವರ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಹೋರಾಟದಿಂದ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.<…>"(ಪುಟ 178).

ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಪ್ಯಾನೆಜಿರಿಕ್, ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳು ನಿರೂಪಣೆ, ಘಟನೆಗಳ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿವೆ. “ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ದಿ ವೈಸ್ ಪದದ ಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫರ್ ಅಲ್ಲ, ಅಂದರೆ, ಅವರು ಪದದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫರ್ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಕೃತಿ, "ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಸ್ಟೀಫನ್ ಆಫ್ ಪೆರ್ಮ್" ಮತ್ತು ಅವರ ಇತರ ಕೃತಿಗಳು ರಾಡೋನೆಜ್‌ನ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್‌ಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾಗಿವೆ, ಇದನ್ನು ನಂತರ ಪಚೋಮಿಯಸ್ ಲೋಗೊಥೆಟ್ಸ್‌ನಿಂದ ಪುನಃ ಬರೆಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪೂರಕಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಮತ್ತು ಹೋಮಿಲೆಟಿಕಲ್ ಪ್ರಕಾರಗಳ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ" (ಪಿಚಿಯೋ ಆರ್. ಓಲ್ಡ್ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ (1959, 1968) ಇಟಾಲಿಯನ್‌ನಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಎಂ., 2002, ಪುಟ 144). ಸಂತನ ಜನನ, ಟಾನ್ಸರ್, ಪೆರ್ಮ್ ಭೂಮಿಗೆ ನಿರ್ಗಮನ, ಪೇಗನ್ ಝೈರಿಯನ್ನರ ಎರಡು ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಸ್ಟೀಫನ್ನನ್ನು ಸಾಯಿಸಲು (ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಇವುಗಳು ಅನೇಕ ನೈಜ ಪ್ರಕರಣಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳು), ಜೈರಿಯನ್ನ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪಾಮ್ನೊಂದಿಗೆ ನಂಬಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆ ಮತ್ತು ಸೋಲು ಪಾಮ್, ಸ್ಟೀಫನ್ ದೇವಾಲಯಗಳ ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ವಿಗ್ರಹಗಳ ನಾಶ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾವು - ಇದು ಜೀವನದ ಘಟನೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸರಣಿಯಾಗಿದೆ. ನಂಬಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಟೀಫನ್ ಮತ್ತು ಪಾಮ್ ನಡುವಿನ ಸ್ಪರ್ಧೆಯು ಅಪೊಸ್ತಲರಾದ ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಪಾಲ್ ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಸೈಮನ್ ನಡುವಿನ ಸ್ಪರ್ಧೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ. ದೇವರ ಅನುಗ್ರಹದ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಹಣದಿಂದ ಖರೀದಿಸಲು ಬಯಸಿದ ಸೈಮನ್‌ನ ನಿರಾಕರಣೆ, ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್‌ನಿಂದ ಪವಿತ್ರ ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕಾಯಿದೆಗಳಲ್ಲಿ (ಅಧ್ಯಾಯ 8, ವಿ. 20-23) ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಪೊಸ್ತಲರಿಂದ ಸೈಮನ್ ದಿ ಮ್ಯಾಗಸ್‌ನ ನಂತರದ ಸೋಲಿನ ವಿವರವಾದ ವಿವರಣೆಯು ಅನುವಾದಿತ ಅಪೋಕ್ರಿಫಲ್ ಕಾಯಿದೆಗಳು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ವೈಭವಯುತ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಹೊಗಳಿಕೆಯ ಅಪೊಸ್ತಲರಾದ ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಪಾಲ್ (ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಲೈಬ್ರರಿ'. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್‌ಬರ್ಗ್, 2003) ಅವರ ಹಿಂಸೆಯಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. T. 12. XVI ಶತಮಾನ. P. 300-310.) ಸ್ಟೀಫನ್‌ನ ಜೀವನ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೀಟರ್‌ನಿಂದ ಸೈಮನ್ ಜಾದೂಗಾರನನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಪಾಮ್ ವಿರುದ್ಧದ ಅವನ ವಿಜಯದ ನೇರ ಹೋಲಿಕೆ ಇದೆ (ಪುಟ 156) . ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೇವಲ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ವಿಜಯವು ಕಿರೀಟವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲ.

ಪಾಮ್‌ನೊಂದಿಗಿನ ಚರ್ಚೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಮೂಲಮಾದರಿಯು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಸ್ಲಾವ್ಸ್‌ನ ಪವಿತ್ರ ಜ್ಞಾನೋದಯಕಾರರ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ಸರಸೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಖಾಜಾರ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೈಂಟ್ ಕಾನ್‌ಸ್ಟಂಟೈನ್ (ಸಿರಿಲ್) ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ನಂಬಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು ಹೋಲುತ್ತವೆಯೇ ಹೊರತು ಘಟನೆಗಳಲ್ಲ.

ಸ್ಮಾರಕವು ಸುದೀರ್ಘವಾದ ಪರಿಚಯದೊಂದಿಗೆ ತೆರೆಯುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫರ್ ತನ್ನ ಮೂರ್ಖತನ ಮತ್ತು ಕಲಿಕೆಯ ಕೊರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಬರೆಯಲು ಅನುಗ್ರಹದ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ದೇವರನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅಂತಹ ಪರಿಚಯ ಮತ್ತು ಈ "ನಮ್ರತೆಯ ಸೂತ್ರ" ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಫಿಗಳಿಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯವು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬೆಳೆದಿದೆ; ಇದು ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಪರಿಚಯಗಳ ಸರಾಸರಿ ಪರಿಮಾಣಕ್ಕಿಂತ ಹಲವಾರು ಪಟ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ). ಜೀವನವು ಸ್ಟೀಫನ್‌ನ ಮೂರು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಮತ್ತು ಎರಡು ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅವರ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಘಟನೆಗಳೊಂದಿಗೆ. (ಹೋಲಿಕೆಗಾಗಿ: ರಾಡೋನೆಜ್‌ನ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸುದೀರ್ಘ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಮೊದಲ ರಷ್ಯಾದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜೀವನದಲ್ಲಿ - ಪೆಚೆರ್ಸ್ಕ್‌ನ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಜೀವನ - ಸಂತನ ಒಂದೇ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಅಷ್ಟೇ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಸಾಯುವ ಪಾಠವಿದೆ. ) ಜೀವನವು ಮೂರು ಅಸಾಧಾರಣವಾದ ಸುದೀರ್ಘ ಪ್ರಲಾಪಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ (ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಠ್ಯದ ಕಾಲು ಪರಿಮಾಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ). ಅವುಗಳೆಂದರೆ "ದಿ ಲ್ಯಾಮೆಂಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಪೆರ್ಮ್ ಪೀಪಲ್", "ದಿ ಲ್ಯಾಮೆಂಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಪೆರ್ಮ್ ಚರ್ಚ್" (ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಶೋಕದಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ), "ಸನ್ಯಾಸಿಯ ಪ್ರಲಾಪ ಮತ್ತು ಹೊಗಳಿಕೆಯನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ" (ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ಸ್ವತಃ). ಅಂತಹ ತೀರ್ಮಾನವು ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಫಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ: ನಿಯಮದಂತೆ, ಮರಣಾನಂತರದ ಪವಾಡಗಳ ವಿವರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಜೀವನವು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅದು ಯಾರ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆಯೋ ಅವರ ಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. J. Börtnes ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಜೀವನದ ಅಂತ್ಯವು "ಮರಣೋತ್ತರ ಪವಾಡಗಳ ಹೊಗಳಿಕೆ ಮತ್ತು ವಿವರಣೆಯ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂತನ ಜೀವನವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ<…>"ಮತ್ತು ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಸ್ಟೀಫನ್ ಆಫ್ ಪೆರ್ಮ್‌ನ ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವನ್ನು ಸ್ಟೀಫನ್‌ನ ಕ್ಯಾನೊನೈಸೇಶನ್‌ಗೆ ಮುಂಚೆಯೇ ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ಈ ಜೀವನವನ್ನು ಸಂಕಲಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ವಿವರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಹ್ಯಾಗಿಯೋಗ್ರಾಫರ್ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ರಾಜರ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಬಹುದು (ಬಾರ್ಟ್ನೆಸ್ ಜೆ. ಟೀ ಎಪಿಪೆನಿಯಸ್ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಸೇಂಟ್ ಸ್ಟೀಫನ್, ಬೈಸೆಪ್ ಆಫ್ ಪೆರ್ಮ್ // ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ವರ್ಡ್-ವೀವಿಂಗ್ ಕಾರ್ಯ (ಬರ್ಕ್ಲಿ; ಲಾಸ್ ಏಂಜಲೀಸ್, 1984. ಪಿ. 326).

ಜೀವನವನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುವ ಟ್ರಿಪಲ್ ಶೋಕವು ಪಠ್ಯದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ.

ಸ್ಟೀಫನ್ ಜೀವನದಿಂದ ಪ್ರತಿ ಸಂಚಿಕೆಗೆ, ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದಿಂದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಾಲ್ಟರ್ನಿಂದ ಡಜನ್ಗಟ್ಟಲೆ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಸಂತನ ಜೀವನವು ಒಂದು ಅವತಾರವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ಏನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ನೆರವೇರಿಕೆ.

ಜೀವನದ ಪಠ್ಯವು ಬದಲಾಗುವ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಬೆಂಕಿ.

ಪೇಗನ್ ಝೈರಿಯನ್ನರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೋಧಕನನ್ನು ಸುಡುವುದಾಗಿ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುತ್ತಾರೆ: “ಮತ್ತು ಬೆಂಕಿನಾನು ಅದನ್ನು ಹಿಂದಿನದಕ್ಕೆ ತಂದಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸುತ್ತಲೂ ಒಣಹುಲ್ಲಿನಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿದ್ದೇನೆ, ದೇವರ ಸೇವಕನಿಗೆ ಬೆಂಕಿ ಹಚ್ಚಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಿದೆ ಬೆಂಕಿಅವನನ್ನು ಸಾವಿಗೆ ದೂಡುವುದು ಕರುಣೆಯಿಲ್ಲ” (ಪುಟ 86). ಇದು ಅದರ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬೆಂಕಿ. ಸ್ವಲ್ಪ ಮುಂದೆ, ಲೆಕ್ಸೆಮ್ "ಬೆಂಕಿ" ಅನ್ನು ಸಾಲ್ಟರ್‌ನ ಉದ್ಧರಣದ ಭಾಗವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾದ ಸಾವಿನಂತೆ ತೋರುವ ಮುಖದಲ್ಲಿ ಸ್ಟೀಫನ್ ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರು: "ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು, ಸುತ್ತಲೂ ಹೋದ ನಂತರ, ಜೇನುನೊಣಗಳಂತೆ ನನ್ನನ್ನು ಅಪರಾಧ ಮಾಡಿದವು. ಒಂದು ಜೇನುಗೂಡು, ಮತ್ತು ಹಾಗೆ ಸುಟ್ಟುಹೋಯಿತು ಬೆಂಕಿಮುಳ್ಳುಗಳ ನಡುವೆ, ನಾನು ಭಗವಂತನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದೆ” (ಪುಟ 86). ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ಕೀರ್ತನೆ 117, ಪದ್ಯಗಳು 10-12 ಅನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ (ಕೀರ್ತನೆಯ ಪಠ್ಯವು ಬೆಂಕಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮುಳ್ಳುಗಳ ನಡುವೆ ಬೆಂಕಿ ಹೊರಡುತ್ತದೆ). ಇಲ್ಲಿ ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ಹೃದಯಗಳನ್ನು ಸುಡುವುದು ರೂಪಕಗಳು ಮತ್ತು ಅವು ಕೋಪ ಮತ್ತು ಕೋಪವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತವೆ.

ನಂತರ, ಸ್ಟೀಫನ್ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪಾಮ್ ಅನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಮತ್ತು ನದಿಯ ರಂಧ್ರಕ್ಕೆ ಧುಮುಕಲು ಮತ್ತು ಕೆಳಭಾಗದ ರಂಧ್ರಕ್ಕೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದಾಗ, ಬೆಂಕಿಯು ಈಗಾಗಲೇ ಸಂತನ "ಆಯುಧ" ವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪೇಗನ್ ಪೆರ್ಮಿಯನ್ನರಲ್ಲ. ಸ್ಟೀಫನ್ ಅವರ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ "ಬೆಂಕಿ" ಮತ್ತು ಅದರ ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಪದ "ಜ್ವಾಲೆ", ಟೌಟಲಾಜಿಕಲ್ ಸ್ವಭಾವದ ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ: "ಬೆಂಕಿ ಬಂದು ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿತು ಮತ್ತು ದುರ್ವಾಸನೆಯು ಬೆಂಕಿಯ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋದಂತೆ, ಉರಿಯುವ ಜ್ವಾಲೆಯ ಮಧ್ಯೆ” (ಪುಟ 145). ಬಹುಶಃ ನದಿ ನೀರಿನಂತೆ ಬೆಂಕಿಯು ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ನೀರಿನಿಂದ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನ ಸಾಧನವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ನೀರಿನಿಂದ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವನು (ಕ್ರಿಸ್ತನು) ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಸುವಾರ್ತೆ , ಅಧ್ಯಾಯ. 3, ಕಲೆ. 12).

ಈ ಹಿಂದೆ ಸ್ಟೀಫನ್‌ಗೆ ಬೆದರಿಕೆಯೊಡ್ಡಿದ ದುರುದ್ದೇಶದ ಸಾಧನವಾಗಿದ್ದ ಬೆಂಕಿಯು ಅವನ ವಿಜಯದ ಸಾಧನವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾಂತ್ರಿಕನು, ಸಂತನಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಸುಡುವ ಜ್ವಾಲೆಗೆ ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದನು: “ನಾನು ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿ ಚಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲು ನಾನು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಸುಡುವ ಜ್ವಾಲೆಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ನಾನು ಉಳಿದಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಒಣ ಹುಲ್ಲಿನಂತೆ, ನಾನು ಇಲ್ಲ "ಬೆಂಕಿಯ ಮುಂದೆ ಮೇಣ ಕರಗಿದಂತೆ" ನಟಿಸಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡಿ [Ps. 67:3], ನಾನು ಕರಗುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ಮೇಣ ಮತ್ತು ಒಣ ಹುಲ್ಲಿನಂತೆ ನಾನು ನೀರಿಲ್ಲದೆ, ಮತ್ತು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ನಾನು ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಸುಟ್ಟು ಸಾಯುತ್ತೇನೆ, "ಮತ್ತು ನಾನು ಯಾರೂ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ" [Ps. 38:14]. ಮತ್ತು "ನಾನು ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರಕ್ಕೆ ಇಳಿದಾಗ ನನ್ನ ರಕ್ತದಲ್ಲಿ ಯಾವ ರೀತಿಯ ತೆವಳುವಿಕೆ ಇರುತ್ತದೆ?" [Ps. 29:10]. ನನ್ನ ವಾಮಾಚಾರವು "ಮರುಹೆಸರಿಸುತ್ತದೆ" [Ps. 108:8]. ಮತ್ತು "ನನ್ನ ಅಂಗಳ ಖಾಲಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನನ್ನ ಸ್ಮಶಾನದಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ವಾಸಿಸುವುದಿಲ್ಲ" (ಪುಟ 151).

ಹಿಂದೆ ಪೇಗನ್ ಶತ್ರುಗಳು ಸ್ಟೀಫನ್ ಅನ್ನು ಸುಡುವುದಾಗಿ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಿದರೆ ಮತ್ತು ಬೆಂಕಿಗೆ ಒಣಹುಲ್ಲಿನನ್ನೂ ಸಹ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದರೆ, ಈಗ ಬೆಂಕಿ ಅವರ ನಾಯಕ, ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪಾಮ್ಗೆ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುತ್ತದೆ, ಅವರು ಸ್ಟೀಫನ್ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಮಾರಣಾಂತಿಕವಾಗಿ ಹೆದರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ಅತ್ಯಲ್ಪ ಒಣಹುಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ - ದುರಾಸೆಯ ಜ್ವಾಲೆಗೆ ಆಹಾರ.

ಜೀವನದ ಹಿಂದಿನ ತುಣುಕಿನಲ್ಲಿ, ಸ್ಟೀಫನ್ ಬೈಬಲ್‌ನಿಂದ (ಸಾಲ್ಟರ್‌ನಿಂದ) ಉಲ್ಲೇಖಗಳೊಂದಿಗೆ ಯೋಚಿಸಿದನು, ಈಗ ಪಾಮ್ ತನ್ನ ಗೊಂದಲ ಮತ್ತು ಭಯವನ್ನು ಕೀರ್ತನೆಗಳ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನಿಗೆ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳ ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲ. ಪಾದ್ರಿಯ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್‌ನಿಂದ ಈ ಸ್ಮರಣಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಸಾಧನವಾಗಿ "ಸಾಹಿತ್ಯ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರ" (ಡಿ.ಎಸ್. ಲಿಖಾಚೆವ್ ಅವರ ಪದ) ಗೆ ಗೌರವವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು. ವಿವರಿಸಲು ಸುಲಭ: ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ, ಅದನ್ನು ನಿಜವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ; ಇದು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ. ಮತ್ತು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಪೇಗನ್ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಅವನ ಸೋಲಿನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಶತ್ರುಗಳ ವಿಜಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, ಅವನ ಶತ್ರುವಿನ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ.

ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ, ಖಾಸಗಿ ಪ್ರೇರಣೆಯು ಬೈಬಲ್‌ನ ಪಾಮ್‌ನ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ, ಇದು ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್‌ನಿಂದ ನಿಖರವಾಗಿ ಕಂಡುಬಂದ ಪ್ರೇರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಪಾಮ್ ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ಹೋಲುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸ್ಟೀಫನ್ ಒಮ್ಮೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕಂಡುಕೊಂಡ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಸಾವಿನ ಬೆದರಿಕೆಗೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದರು. ಸ್ಟೀಫನ್ ಸಲ್ಟರ್, ಪಾಮ್ನಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವನ್ನು ಸಾಂತ್ವನ ಮತ್ತು ಬಲಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, "ಆಂಟಿ-ಸ್ಟೀಫನ್" ಎಂದು ಸಹ ಕೀರ್ತನೆಗಳ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಹತಾಶೆ ಮತ್ತು ಅವಮಾನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

"ಬೆಂಕಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಸರಣಿಯು ಜೀವನದ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಸ್ಟೀಫನ್ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು "ದೈವಿಕ ಪದಗಳ ಕಿರಣಗಳಿಂದ ಉರಿಯುತ್ತಿದ್ದರು, ಚಿತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಜನರನ್ನು ಬೆಳಗಿಸಿದರು, ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಕಲಿಸಿದರು, ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರು, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅವರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವರಿಗೆ ಜ್ಞಾನೋದಯ ಮಾಡುವವರೆಗೆ" (ಪುಟ 178). ಈ ಸಾಲುಗಳು "ಜ್ಞಾನೋದಯ-ಬೆಳಕು" ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸುಡುವಿಕೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ. ಇದರ ನಂತರ ಸ್ಟೀಫನ್‌ನನ್ನು ಕಲ್ಲಿದ್ದಲಿನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ("ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಿದ್ದಲಿನಂತೆ, ಅವನು ದೈವಿಕ ಅಸೂಯೆಯಿಂದ ಉರಿಯುತ್ತಾನೆ [ಪು. 178]"), ಸ್ಟೀಫನ್‌ನ ಮಿಷನರಿ ಸಾಧನೆಗೆ ಪ್ರವಾದಿಯ ಸೇವೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. "ಕಲ್ಲಿದ್ದಲು" ಎಂಬ ಪದವು ಪ್ರವಾದಿ ಯೆಶಾಯನ ಪುಸ್ತಕದ 6 ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಯೆಶಾಯನ ಪ್ರವಾದಿಯ ಕರೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದು ಬಲಿಪೀಠದಿಂದ ದೇವತೆ ತೆಗೆದ ಕಲ್ಲಿದ್ದಲನ್ನು ಅವನ ತುಟಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಪದವೆಂದರೆ ಬಾಣ. ಬೆಂಕಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, "ಬಾಣ/ಬಾಣಗಳು" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಜೀವನದ ಒಂದು ಸುದೀರ್ಘವಾದ ತುಣುಕಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವಿಶೇಷ ಲಾಕ್ಷಣಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಆವರ್ತನ, ಈ ತುಣುಕಿನಲ್ಲಿ ಬಾಣಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ "ಸಾಂದ್ರತೆ" ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿದೆ. Zyrians ಅವನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಸ್ಟೀಫನ್ ದಾಳಿ, ಅವರು ಪ್ರವಾದಿ Habakkuk ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ ಬಿಲ್ಲುಗಳು ಒಂದು ರೂಪಕ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ತಿರುಗಿದರೆ. ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್, "ಮುದ್ರಿಸಿ, ರೂಪಕವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದನ್ನು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಚಿತ್ರವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ: "" ಅವನ ಬಿಲ್ಲುಗಳನ್ನು ತಗ್ಗಿಸುವುದು" [ಹ್ಯಾಬ್. 3:9] ಮತ್ತು ನಾನು ಬಂಡಲ್ ಅನ್ನು ಅವನ ಮೇಲೆ ಬಿಗಿಯಾಗಿ ಎಳೆದಿದ್ದೇನೆ, ಅವರ ಬಿಲ್ಲುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಬಾಣಗಳು” (ಪು. 96).

ತರುವಾಯ, ಐದು ಸಣ್ಣ ತುಣುಕುಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ (ಆಧುನಿಕ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್ಗಳಾಗಿ ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ), "ಬಾಣ / ಬಾಣಗಳು", "ಶೂಟ್" ಮತ್ತು ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ರೀತಿಯ "ಬಿಲ್ಲು" ಮತ್ತು "ತುಲ್" (ಕ್ವಿವರ್) ಪದಗಳು 24 ಬಾರಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಮೊದಲಿಗೆ ಅವರು ಅರ್ಥದ ಛಾಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ " ಮಾರಕ ಆಯುಧಶತ್ರುಗಳು," ನಂತರ ಹೊಸ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಿ, ಮೂಲಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ: ನೀತಿವಂತ ಮತ್ತು ಭಗವಂತನ ಆಯುಧ: "<…>[O] ನಿಮ್ಮ ಗನ್ ಸಿಸ್ಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಚೂಪಾದ ಆಗುತ್ತದೆ; ಅವನ ಬಿಲ್ಲು ಬಾಗಿ ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಮರಣದಂಡನೆ ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಅವನ ಬಾಣಗಳು ಉರಿಯುತ್ತಿವೆ (ಉರಿಯುತ್ತಿವೆ. - ಎ.ಆರ್.) ಮಾಡಲಾಗಿದೆ” (ಪು. 98).

ಆದ್ದರಿಂದ, ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ನ ಪೆನ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, "ಬಾಣ" ಎಂಬ ಒಂದು ಪದವನ್ನು ಎರಡು ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ: ನೀತಿವಂತರನ್ನು ಬೆದರಿಸುವ ಪಾಪಿಗಳ ಬಾಣಗಳು - ನೀತಿವಂತರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ದೇವರ ಬಾಣಗಳು.

ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಮರದ ಚಿತ್ರ - ವ್ಯಕ್ತಿಯ ರೂಪಕ - ಎರಡು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಜೀವನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಸೇಂಟ್ ಸ್ಟೀಫನ್ ಅನ್ನು "ಹಣ್ಣಿನ ಮರ" ದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಸಾಲ್ಟರ್, Ps. 1, vv. 2-3 ರ ಚಿತ್ರ) (ಪುಟ 58); ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ಸ್ವತಃ ಬಂಜರು ಅಂಜೂರದ ಮರ ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ (ಬೈಬಲ್‌ನಿಂದ ಚಿತ್ರ, cf. ಮ್ಯಾಟ್. 21:19; ಮ್ಯಾಟ್. 3:10, ಜಾನ್ 15:2) (ಪುಟ 260). ಆದ್ದರಿಂದ, ಜೀವನದ ಪಠ್ಯವು ಸೊಗಸಾದ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಉಂಗುರಕ್ಕೆ ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: ಹಣ್ಣಿನ ಮರ - ನೀತಿವಂತ ಸ್ಟೀಫನ್ - ಜೀವನದ ಪಾಪ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಬಂಜರು ಮರದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ.

ಸಂತ ಅಥವಾ ಅವನ ಸದ್ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮತ್ತು ರೂಪಕ ಪದನಾಮವಾಗಿ ಹಣ್ಣು-ಹೊಂದಿರುವ ಮರವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹ್ಯಾಗಿಯೋಗ್ರಫಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಪೀಟರ್ (14 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ) ನ ಸಣ್ಣ ಮತ್ತು ಸುದೀರ್ಘ (ಸಿಪ್ರಿಯನ್) ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂತನ ತಾಯಿ, ಅವನೊಂದಿಗೆ ಗರ್ಭಿಣಿಯಾಗಿದ್ದಾಗ, ಅದ್ಭುತ ಕನಸನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾಳೆ: “ಅವಳು ತನ್ನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಕುರಿಮರಿಯನ್ನು ಹಿಡಿದಿದ್ದಾಳೆ ಎಂಬ ಭಯದಿಂದ, ಅವನ ಕೊಂಬಿನ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮರವು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಬೆಳೆದಿದೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಹೂವುಗಳು ಮತ್ತು ಹಣ್ಣುಗಳು ಸುತ್ತುವರಿದಿವೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಕೊಂಬೆಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಪರಿಮಳದ ಅನೇಕ ದೀಪಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ. ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರವಾಯಿತು, ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಅಥವಾ ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಯ ಅಂತ್ಯವೇನೆಂದು ಆಶ್ಚರ್ಯವಾಯಿತು. ಅವಳು ಒಂದು ಆಲೋಚನೆಯಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅಂತ್ಯವು ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ಬಹಿರಂಗಗೊಂಡಿದ್ದರೂ, ದೇವರು ತನ್ನ ಸಂತನನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಉಡುಗೊರೆಗಳಿಂದ ಶ್ರೀಮಂತಗೊಳಿಸಿದನು" (ಉದ್ದನೆಯ ಆವೃತ್ತಿಯ ಪಠ್ಯ. - ಸಂಪಾದಕರಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ: ಬಿ. ಕ್ಲೋಸ್. ಆಯ್ದ ಕೃತಿಗಳು. ಎಂ., 2001. ಸಂಪುಟ 2. ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಬಂಧಗಳು XIV-XVI ಶತಮಾನಗಳ ರಷ್ಯನ್ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಫಿ. P. 36).

ಜೀವನದ ಫ್ಯಾಬ್ರಿಕ್ ಹಲವಾರು ನೋಡ್ಗಳಿಂದ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹಿಡಿದಿರುತ್ತದೆ - ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು. ಜೀವನದ ಪಠ್ಯವನ್ನು ವೆಬ್‌ಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮಾದರಿಯೊಂದಿಗೆಫೈಬರ್ಗಳು ಜೀವನದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ತುಣುಕುಗಳು ಅಥವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಾಕ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಈ ಹೋಲಿಕೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫರ್ ಸ್ವತಃ ತನ್ನ ಪಠ್ಯವನ್ನು ವೆಬ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲು ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತಾನೆ: “ಅಂತೆಯೇ, ಪದವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಬುದ್ಧಿವಂತರಲ್ಲ, ಹೇಗೆ ತಿಳಿಯದೆ, ಅಥವಾ ಕುತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತನಾಗಿರದೆ, ಜೀವಿಯನ್ನು ಕಾರಣದಿಂದ ತುಂಬುವುದು ಮತ್ತು ನಮಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಉನ್ನತ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮನಸ್ಸು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನನಗೆ, ಮೆಜ್‌ಗಿರೆವ್ ಥ್ರೆಡ್‌ಗಳಂತಹ ನೂಲುವ ಎಳೆಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಮೌನವಾಗಿರುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ (ಸ್ಪೈಡರ್ ವೆಬ್. - ಎ.ಆರ್.ಸ್ನೇರ್ ಪ್ನುತಾಟಿ (ನೇಯ್ಗೆ. - ಎ.ಆರ್.)" (ಪುಟ 260).

ಈ ಹೋಲಿಕೆಯು ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ಶೈಲಿಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮತ್ತು ನಿಖರವಾದ ವಿವರಣೆಯಾಗಿ ಲೈಫ್ನ ಸಂಶೋಧಕರಿಂದ ಇಷ್ಟವಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರು ವೆಬ್ ಅನ್ನು ನೇಯ್ಗೆ ಮಾಡುವಂತಹ ಪಠ್ಯದ "ತಿರುಗುವಿಕೆ" ಅನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಅಥವಾ ಅರ್ಥಹೀನ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಮರೆಯಬಾರದು. ಪದದ ಮೇಲಿನ "ಸ್ಪೈಡರ್" ಕೆಲಸವನ್ನು ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ಅವರು ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ನೂಲುವದ ತೀವ್ರ ಮಿತಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಶೈಲಿಯ ಪುನರುಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅನಗತ್ಯವಾದ "ಹೆಚ್ಚು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ". ಇದು ಲಿಪಿಕಾರನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಬಯಸುವ ಪ್ರಲೋಭನೆಯಾಗಿದೆ.

ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಮೌಖಿಕ ಕೆಲಸದ ಮತ್ತೊಂದು ಸಾಂಕೇತಿಕ, ರೂಪಕ ಪದನಾಮವು "ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳು." ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಹತ್ತಿರವಿರುವವುಗಳು ಜೀವನದ ಪರಿಚಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ - ಹಗಿಯೋಗ್ರಾಫರ್ನ ಶೋಕ ಮತ್ತು ಹೊಗಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಪಠ್ಯದ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಪೀಠಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ನಾನು ಆಯಾಸದಿಂದ ಅಥೆನ್ಸ್‌ಗೆ ಹೋಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಿಂದ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ನೇಯ್ಗೆ, ಅಥವಾ ವೆಟಿಕ್ ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ಲೇಟೋನ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು ಅಥವಾ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು ಅಥವಾ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಕಲಿತಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಸರಳವಾಗಿ - ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದ. ಆದರೆ ನಾನು ಕರುಣಾಮಯಿ ಮತ್ತು ಸರ್ವಶಕ್ತನಾದ ದೇವರಲ್ಲಿ ಆಶಿಸುತ್ತೇನೆ,<…>, ಯಾರು ಆತನ ಕೃಪೆಯಿಂದ ನಮಗೆ ಹೇರಳವಾಗಿ ಕರುಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆತನನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿ, "ನನ್ನ ಬಾಯಿ ತೆರೆಯಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಪದವನ್ನು" ಅವರು ನಮಗೆ ನೀಡಿದರೆ" (cf. ಪ್ರವಾದಿ ಯೆಶಾಯನ ಪುಸ್ತಕ, ಅಧ್ಯಾಯ, ಅಧ್ಯಾಯ 50, ವಿ. 4).

ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಸ್ಲಾವಿಸ್ಟ್ R. ಪಿಚಿಯೋ ಈ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಲೇಖಕರು ಮೌಖಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಅಲೌಕಿಕ ದೈವಿಕ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಸಂಶೋಧಕರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, "ನೇಯ್ಗೆ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ," ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ: "ಇಲ್ಲಿ ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ಅಂತಹ ಹೆಲೆನಿಕ್ ಔಪಚಾರಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು "ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳು" ಎಂದು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ನಿರಂತರವಾಗಿ "ಪದಗಳನ್ನು ನೇಯ್ಗೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ". ಒಂದು ಕಡೆ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಸಾಧನಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಬಳಕೆಯ ನಡುವಿನ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ನಾವು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಅವರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ನಾವು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೆ ನಮಗೆ ಆಶ್ಚರ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹೆಲೆನಿಕ್ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವಲ್ಲಿ, ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ಮೌಖಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕೆಲವು ರೂಪಗಳು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯದು ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದು ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಅವನ ಮಾತಿನ ಕಲೆ ಎಲ್ಲಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ. ಪೇಗನ್ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಮೂಲವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ನಿಜವಾದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಮಾನವ ಕೌಶಲ್ಯದ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಇದು ದೇವರಿಂದ ಮಾತ್ರ ಬರುತ್ತದೆ.<…>

ವಿರೋಧವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ: "ಪ್ಲೇಟೋ" ಮತ್ತು "ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್" ಗೆ ಇಲ್ಲ, ಅಂದರೆ, ಐಹಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಹೌದು ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಪರ್ಯಾಯ ಸಾಹಿತ್ಯವಾಗಿ ಆರತಕ್ಷತೆ. ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಮೂಲಕ ನೀವು "ಪದ" ವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬಹುದು, ಅಂದರೆ, ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸರಿಯಾದ ಮಾರ್ಗ" (ಪಿಚಿಯೋ ಆರ್. "ದಿ ಪೊಯೆಟಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಪ್ರೇಯರ್" ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ದಿ ವೈಸ್ (ಓ. ಬೆಲೋವಾ ಅವರಿಂದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ) // ಪಿಚಿಯೋ ಆರ್. ಸ್ಲಾವಿಯಾ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಾ: ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಭಾಷೆ. ಉತ್ತರಿಸಿ ಎಡ್. ಎನ್.ಎನ್. ಜಪೋಲ್ಸ್ಕಯಾ, ವಿ.ವಿ. ಕಲುಗಿನ್; ಎಡ್. ಎಂ.ಎಂ. ಸೊಕೊಲ್ಸ್ಕಾಯಾ. ಎಂ., 2003. ಪಿ. 660).

ನಿಜ, ಜೀವನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, "ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳು" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ನಿರ್ವಿವಾದವಾಗಿ ಋಣಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ಈ ಪದದ ಮೂಲಕ ತನ್ನದೇ ಆದ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಮತ್ತು ನಾನು, ಪಾಪಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ನಿಮ್ಮ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಹೊಗಳುವುದು, ಪದವನ್ನು ಹೆಣೆಯುವುದು ಮತ್ತು ಪದವನ್ನು ಫಲಿಸುವುದು, ಮತ್ತು ಪದಗಳಿಂದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಗೌರವಿಸುವುದು, ಮತ್ತು ಪದಗಳಿಂದ ಪ್ರಶಂಸೆ ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಂಪಾದಿಸುವುದು ಮತ್ತು ನೇಯ್ಗೆ ಮಾಡುವುದು<…>"(ಪುಟ 250). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ತುಣುಕಿನಲ್ಲಿ "ಪದಗಳ ನೇಯ್ಗೆ" ಬೇಷರತ್ತಾಗಿ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ: ಇದು ಕೇವಲ ಬರಹಗಾರನ ಕೆಲಸದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಒಬ್ಬರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ, ಪಾಪದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಇತರ ಜನರ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಪದಗಳಿಗೆ ತಿರುಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು " ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಕೊರತೆ”, ಅವನ ಸ್ವಂತ ಪದಗಳ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ. ಸ್ವೀಡಿಷ್ ಸ್ಲಾವಿಸ್ಟ್ ಪಿ.ಎ. ಬೋಡಿನ್ ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಭವನೀಯ ಮೂಲಮಾದರಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರು: ಗ್ರೇಟ್ ಲೆಂಟ್‌ನ ಮೂರನೇ ವಾರದ ಗುರುವಾರ ಮ್ಯಾಟಿನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ಕ್ಯಾನನ್‌ನಲ್ಲಿ (ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಒಂಬತ್ತನೇ ಇರ್ಮೋಸ್) ಅದು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ: “ಅಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮಾತಿನೊಂದಿಗೆ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಕಾರಣದೊಂದಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ನೇಯ್ಗೆ ಋಷಿಗಳ ಮಾತುಗಳು ನಾಶವಾದವು<…>ಹೀಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅಪೊಸ್ತಲರು ಒಂದಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಇಡೀ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ" (ಬೋಡಿನ್ ಪಿಎ ಎಟರ್ನಿಟಿ ಮತ್ತು ಟೈಮ್: ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅಧ್ಯಯನಗಳು. ಸ್ಟಾಕ್ಹೋಮ್, 2007. ಪಿ. 48). ನಿಜವಾದ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಸಿಂಪಲ್ಟನ್ಸ್ - ಅಪೊಸ್ತಲರ ಮೌನದ ಪದಗಳು - ಬುದ್ಧಿವಂತರು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾದ "ವಿಟಿಐ" ನ ವ್ಯರ್ಥವಾದ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ.

R. ಪಿಚಿಯೋ ಸಂಶೋಧಕರು "ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳನ್ನು" ಪದವಾಗಿ ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಸ್ಟೀಫನ್ ಆಫ್ ಪೆರ್ಮ್ನ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ದ್ವಂದ್ವ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: "<…>[ಇದು] ಆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಈ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಸೂತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ಗೊಂದಲವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದು ಉತ್ತಮ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಎರಡೂ "ಅಲಂಕೃತ" ಶೈಲಿಗಳು ಆಧರಿಸಿವೆ<…>, ಹಾಗೆಯೇ ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ದಿ ವೈಸ್)" (ಪಿಚಿಯೋ ಆರ್. "ವೀವಿಂಗ್ ಆಫ್ ವರ್ಡ್ಸ್" ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸ್ಲಾವ್ಸ್‌ನ ಸಾಹಿತ್ಯ ಶೈಲಿಗಳು (ಇಟಾಲಿಯನ್‌ನಿಂದ ಎನ್. ಮಿಲ್ಯಾವಾ ಅವರಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ) // ಪಿಚಿಯೋ ಆರ್. ಸ್ಲಾವಿಯಾ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಾ. ಪಿ . 652) ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ "<…>ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್, ಪೇಗನ್ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವನ್ನು "ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳು" ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ (ಇದರಿಂದ ಮೋಸಗೊಳಿಸುವ ಅರ್ಥ) ಪದ ಆಟಸ್ಫೂರ್ತಿರಹಿತ ಲೇಖಕರು), ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅವನು "ನೇಯ್ಗೆಯನ್ನು" ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೃದಯ, ಅಂದರೆ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ಮೂಲವು ನಾಲಿಗೆ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾಗಿ ಉಳಿಯುವುದು ಅವನಿಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ" (ಅದೇ. ಪುಟ 650).

ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಸ್ಟೀಫನ್ ಆಫ್ ಪೆರ್ಮ್ನಲ್ಲಿ, "ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳು" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಋಣಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಧನಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಎಪಿಫ್ಯಾನಿ, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಕರಣದ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಬಹುಪಾಲು ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಲೇಖಕರಂತಲ್ಲದೆ (ಉಸ್ಪೆನ್ಸ್ಕಿ ಬಿ.ಎ. ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಕರಣ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ವರ್ತನೆ (XVI-XVII ಶತಮಾನಗಳು) // ಉಸ್ಪೆನ್ಸ್ಕಿ ಬಿ.ಎ. ಆಯ್ದ ಕೃತಿಗಳು. ಎಂ., 1994. . ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಭಾಷೆ, ಪುಟಗಳು 7-25), ಪ್ರಾಚೀನತೆಯಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದಿದೆ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಈ ಶಿಸ್ತುಗಳನ್ನು ಗೌರವದಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ; ಅವರು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ("ಬಾಹ್ಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ") ಸಹ. ಸ್ಟೀಫನ್ ಅವರ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಲೇಖಕರು ಹೀಗೆ ಹೊಗಳುತ್ತಾರೆ: “ನೀವು ಅದ್ಭುತ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಅದ್ಭುತವಾದ ದಿಡಾಸ್ಕಲ್, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದೀರಿ, ಅವರು ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಎಲ್ಲಾ ಬಾಹ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಪುಸ್ತಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಕ್ಷರ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕಲಿತರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಸಲುವಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಅವನ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಸಲುವಾಗಿ ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ, ಅವನ ಬೋಧನೆಗಾಗಿ ನ್ಯಾಯೋಚಿತ, ಅವನಿಗೆ ಅನುಗ್ರಹದ ಉಡುಗೊರೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಪದವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಪವಿತ್ರ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಕನು ಹೇಳಿದಂತೆ: "ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಲೇಖಕನು ಸ್ವರ್ಗದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಕಲಿತ ನಂತರ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಂತೆ ಇರುತ್ತಾನೆ." ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ತನ್ನ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಧರಿಸುವ ಗೃಹಿಣಿ" [cf. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆ, ಅಧ್ಯಾಯ. 13, ಕಲೆ. 52] (ಪುಟ 108).

"ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ನೇಯ್ಗೆ" ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಜೀವನಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯದಲ್ಲಿ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫರ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವನ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಾನದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಲೈವ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾದ "ಸ್ವಯಂ ಅವಮಾನದ ಸೂತ್ರ" ದ ಒಂದು ರೂಪಾಂತರವಾಗಿದೆ. ಲಿಪಿಕಾರನು ತನ್ನ ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯದ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕಗಳ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಅಲೌಕಿಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ದೇವರನ್ನು ನಮ್ರತೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಸಂಶೋಧಕರು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿರುವ ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ಶೈಲಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿ "ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳು" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅರ್ಥವೇನು? ಡಿ.ಎಸ್. ಲಿಖಾಚೆವ್ ಈ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ: ಡಿ.ಎಸ್. ಲಿಖಾಚೆವ್: "ಅದ್ವಿತೀಯ ಮೌಖಿಕ ಆಭರಣವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸಂಯೋಜಕ ಮತ್ತು ವ್ಯಂಜನ ಪದಗಳ ಬಳಕೆ, ಧ್ವನಿ, ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಮತ್ತು ಮಾತಿನ ಲಯ" (ಲಿಖಾಚೆವ್ ಡಿ.ಎಸ್. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಕೆಲವು ಕಾರ್ಯಗಳು (1960) // ಲಿಖಾಚೆವ್ ಡಿ.ಎಸ್. ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನೆ ಸಾಹಿತ್ಯ L., 1987. P. 46).

ನಿಯಮದಂತೆ, ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ಆಡಿಯೊ, ಸಿಂಟ್ಯಾಕ್ಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಒಂದು ತುಣುಕಿನೊಳಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಸ್ಟೀಫನ್‌ನ ಝೈರಿಯನ್ ವಿಗ್ರಹಗಳ ಖಂಡನೆ. ಇದು ಆರು ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಸರಪಳಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ (ವಿಭಿನ್ನ ಒತ್ತುಗಳಿಂದ ಉದ್ಧರಣದಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ - ಅಂಡರ್ಲೈನ್, ಬೋಲ್ಡ್, ಇಟಾಲಿಕ್ಸ್, ಇಟಾಲಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅಂಡರ್ಲೈನಿಂಗ್ ಸಂಯೋಜನೆ, ಅಂಡರ್ಲೈನ್ ​​ಮತ್ತು ಬೋಲ್ಡ್ ಸಂಯೋಜನೆ, ಇಟಾಲಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಬೋಲ್ಡ್ ಸಂಯೋಜನೆ). ಈ ತುಣುಕಿನ ಪದಗಳನ್ನು ಧ್ವನಿ ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ಒಂದು ರೀತಿಯ "ಅನಿಯಮಿತ ಪ್ರಾಸಗಳು", ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ಪ್ರಾಸ ವ್ಯಂಜನಗಳು (ಹೋಮಿಯೋಟೆಲೆವ್ಟ್ಸ್, ಅಥವಾ ಹೋಮಿಯೋಟೆಲ್ಯೂಟಾನ್ಗಳು). "ಹೋಮಿಯೋಟೆಲೆವ್ಟ್ಸ್<…>, ಅಂದರೆ, ಅವುಗಳ ವ್ಯಾಕರಣ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಪದಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಯರಚನೆಯ ಭಾಗಗಳ ತುದಿಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ಅಂತ್ಯಗಳ ವ್ಯಂಜನಗಳು, ಪ್ರಾಸಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅನಿಯಮಿತವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಅವು ಪ್ರಾಚೀನ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಹೇರಳವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ (ಅವೆರಿಂಟ್ಸೆವ್ ಎಸ್.ಎಸ್. ಆರಂಭಿಕ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪೊಯೆಟಿಕ್ಸ್. ಎಂ., 1997. ಪಿ. 235). Homeotelevts, ಹಾಗೆಯೇ assonances ಮತ್ತು ಅಲಿಟರೇಶನ್‌ಗಳನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಅಕ್ಷರಗಳಲ್ಲಿ ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ; ಈ ತುಣುಕಿನಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುವ ಶಬ್ದಗಳು ಮತ್ತು ಧ್ವನಿ ಸಂಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಅಕ್ಷರಗಳು ಅಥವಾ ಅಕ್ಷರಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಇತರ ಅಕ್ಷರಗಳು/ಶಬ್ದಗಳಿಂದ ಸಣ್ಣ ಡ್ಯಾಶ್‌ಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸ್ಟೀಫನ್ ವಿಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ: “ಟೋಗೋದಲ್ಲಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ತ, ಮತ್ತು ಟೋಗೊ ಗೌರವ ಒಳ್ಳೆಯದು ಇದೆ, ಮತ್ತು ಟಾಮ್ ಸೇವೆ ಉತ್ತಮವಾದವುಗಳಿವೆ, ಬದಲಿಗೆ ಬಿಇ ಸಿ -ಓಂ pa-G-U-B-NYM , ವಿಗ್ರಹ-OM ಆತ್ಮವಿಲ್ಲದೆ , ನಿಮ್ಮದು-ಎಂ BO-G-OM , k-U-world-OM ಜಿಎಲ್-ಯು-ಹೀ-ಎಂ , BO-L-van-OM ಗ್ಲಾಸ್ ಇಲ್ಲದೆ-ಎನ್ವೈಎಂ , ಐಎಸ್-ತುಕಾ-ನಾ-ಎಂ , ಓಟ್ಸ್ ಇಲ್ಲದೆ , DROM-d-O-L-B-e-NYM ನಿಂದ , ಇಂದ , ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಸಿ-ಫ್ರೇಮ್ ಮತ್ತು ಎಸ್-ಅಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು VS-ಯಾಕಿಯಾ S-ಕ್ವೆರ್ನಿ ಡೆಲಾ-TELEM , ಮತ್ತು VS-ಯಾವುದೇ ದುಷ್ಟ ಬಗ್ಗೆ-R-eta-TELEM , ಮತ್ತು VS-ಯಾವುದೇ g-P0eh ನಿಮ್ಮ-R-i-TELEM "(ಪುಟ 134).

ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ದಿ ವೈಸ್‌ನ ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಪ್ರೀತಿ ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿದೆ. ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಸ್ಟೀಫನ್ ಆಫ್ ಪೆರ್ಮ್ನಲ್ಲಿ 25 ಪದಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಸರಣಿಯಿದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಭಾಷಾ ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಪದಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ಒಂದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸಮಾನಾರ್ಥಕಗಳ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಸಾಂದರ್ಭಿಕ (ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ಸಮಾನಾರ್ಥಕವು ಪ್ರತ್ಯಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯಗಳ ವ್ಯಂಜನಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ, ಹೋಮಿಯೋಟೆಲೆವ್ಟ್ ಪ್ರಾಸಗಳು (ಮೂರು ಸಾಲುಗಳ ಪ್ರಾಸಗಳನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಅಂಡರ್ಲೈನ್, ದಪ್ಪ ಮತ್ತು ಇಟಾಲಿಕ್ ದಪ್ಪದಿಂದ): "ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಇನ್ನೇನು ಕರೆಯಬಹುದು? ಕಳೆದುಹೋದವರಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ, ಕಂಡುಬಂದಿದೆ ಅಟೆಲಿಯರ್ಸೋತರು, ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರು ಮೋಡಿ ಮಾಡಿದರು eny, ಮ್ಯಾನೇಜರ್ ಮಾಲೀಕರು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಕುರುಡನಾದ eny, ಕ್ಲೀನ್ ಮಾಲೀಕರು ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸು eny, ವಜಿಸ್ಕ್ ಅಟೆಲಿಯರ್ವ್ಯರ್ಥ eny, ಮಿಲಿಟರಿಗೆ ಕಾವಲು, ಸೌಕರ್ಯ ಮಾಲೀಕರು ದುಃಖ, ಆಹಾರ ಮಾಲೀಕರು ಹಸಿದ, ಕೆಳಗೆ ಅಟೆಲಿಯರ್ಬೇಡಿಕೆ, ಆದೇಶ ಅಟೆಲಿಯರ್ಅಸಂಬದ್ಧ eny, ಮನನೊಂದವರಿಗೆ ಸಹಾಯಕ, ಉಷ್ಣತೆಯ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಪುಸ್ತಕ, ನಂಬಿಕೆಯ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ, ಹೊಲಸು ಉಳಿಸಿದ ಮಾಲೀಕರು , ದೆವ್ವದಿಂದ ಶಾಪಗ್ರಸ್ತ ಅಟೆಲಿಯರ್, ಸೇವನೆಯ ವಿಗ್ರಹ ಮಾಲೀಕರು , ವಿಗ್ರಹದ ಮೇಲೆ ತುಳಿದ ಅಟೆಲಿಯರ್, ದೇವರ ಸೇವೆ ಮಾಡಿ ಮಾಲೀಕರು , ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಕ್ಯಾನ್ಸರ್ ಮಾಲೀಕರು , ಹವ್ಯಾಸಿ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಪರಿಶುದ್ಧತೆ ಅಟೆಲಿಯರ್, ಸತ್ಯವು ಸೃಜನಶೀಲವಾಗಿದೆ ಮಾಲೀಕರು , ಪುಸ್ತಕಗಳ ಕಥೆ ಅಟೆಲಿಯರ್, ದಾಖಲೆಗಳ ಪೆರ್ಮ್ ಪಟ್ಟಿ ಅಟೆಲಿಯರ್. ನಿಮ್ಮ ಹೆಸರು ಅನೇಕ, ಓ ಬಿಷಪ್, ನೀವು ಅನೇಕ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೀರಿ, ನೀವು ಅನೇಕ ಉಡುಗೊರೆಗಳಿಗೆ ಅರ್ಹರಾಗಿದ್ದೀರಿ, ನೀವು ಅನೇಕ ಕೃಪೆಗಳಿಂದ ಶ್ರೀಮಂತರಾಗಿದ್ದೀರಿ” (ಪು. 252).

ಎಣಿಕೆಯ ಏಕತಾನತೆ ಮತ್ತು ಅದು ಹೊಂದಿಸುವ ಲಯವು ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಪದಗಳಲ್ಲಿನ ಉಚ್ಚಾರಾಂಶಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಬದಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಸ-ತರಹದ ವ್ಯಂಜನಗಳ ಏಕತಾನತೆಯನ್ನು ಮೂರು ಸರಪಳಿಗಳನ್ನು ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಜಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: "-ಎನೆಮ್", "-ಇಟೆಲಾ" ಮತ್ತು "-ಅಟೆಲಾ" ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಂಜನಗಳು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, “-ಇಟೆಲಾ” ಮತ್ತು “-ಅಟೆಲಾ” ಮೇಲಿನ ವ್ಯಂಜನಗಳು ತಮ್ಮಲ್ಲಿ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅಪಶ್ರುತಿ ಸ್ವಭಾವದ ಪ್ರಾಸಬದ್ಧ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ: ಅತಿಯಾದ (ಪೋಷಕ) ವ್ಯಂಜನಗಳು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಸ್ವರಗಳು ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಒತ್ತುವ ಸ್ವರಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ (“ಮತ್ತು "ಮತ್ತು "ಎ").

ಸಮಾನಾರ್ಥಕತೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಉದಾಹರಣೆ. ಪಾಮ್ ತನ್ನ ಪೇಗನ್ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಹೊಗಳುತ್ತಾನೆ, ಅವರು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಝೈರಿಯನ್ನರಿಗೆ ಬೇಟೆಯಾಡುವ ಬೇಟೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ: "ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಬಹಳಷ್ಟು ಮುಳ್ಳುಹಂದಿಗಳು ಇವೆ, ಮತ್ತು ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಬಹಳಷ್ಟು ವಸ್ತುಗಳು, ಮತ್ತು ಬ್ಲೇಕ್ ಮತ್ತು ಓಕ್ ತೋಪುಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಳಷ್ಟು ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಬೋರೆಕ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಲುಝ್‌ಗಳಲ್ಲಿ (ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳಲ್ಲಿ. - ಎ.ಆರ್.), ಮತ್ತು ಪೊದೆಗಳಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಪೊದೆಗಳಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಬರ್ಚ್ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಪೈನ್ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಸ್ಪ್ರೂಸ್ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ರಾಮೆನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಕಾಡುಗಳಲ್ಲಿ<…>"(ಪುಟ 136).

ಡಿ.ಎಸ್. ಲಿಖಾಚೆವ್ ಎರಡು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ "ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳ" ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾನಾರ್ಥಕತೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಪಠ್ಯದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕತೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಮೂರ್ತತೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ವಿವಿಧ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಮೂರ್ತತೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಲೇಖಕರಿಗೆ, ಮುಖ್ಯವಾದುದು ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಪದಗಳ ಅರ್ಥದ ಛಾಯೆಗಳಲ್ಲ (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ), ಆದರೆ ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದದ್ದು (ಲಿಖಾಚೆವ್ ಡಿ.ಎಸ್. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಕೆಲವು ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಪಿ. 30) ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಸಾಲುಗಳು, ನಿಯಮದಂತೆ, ಸೇಂಟ್ ಸ್ಟೀಫನ್ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ - ಆದರೆ ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಮಿಷನರಿ ಸಾಧನೆಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ. ಅವರ ಹಿಂದೆ ಬೋಧಕ. ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಪದಗಳನ್ನು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಸ್ಟೀಫನ್ ಮತ್ತು ಝೈರಿಯನ್ನರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಪಾಮ್ ಅವರ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ, ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಸರಪಳಿಯು "ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಏಕತೆಯನ್ನು" ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿಲ್ಲ (ಬೇಟೆಯನ್ನು ಹಳೆಯ ದೇವರುಗಳು ಎಲ್ಲಿದ್ದರೂ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ), ಆದರೆ ಮೀನು ಮತ್ತು ಆಟದ ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ದೇವರುಗಳು ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಝೈರಿಯನ್ನರಿಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ.

ಆರ್. ಪಿಚಿಯೋ "ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳ" ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಸಾಲುಗಳ ಉದ್ದೇಶದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: "ಉತ್ಸಾಹ, ಭಾವನೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶುದ್ಧೀಕರಣ, ಈ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಮೂಲತತ್ವವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಬೇಕಾಗಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ಭಾವನೆಯನ್ನು ಒಂದು ಪದದ ವರ್ಣನಾತೀತ ಛಾಯೆಗಳಾಗಿ ಮಸುಕುಗೊಳಿಸಿದರೆ, ಸಮಾನಾರ್ಥಕಗಳ ಹುಡುಕಾಟ ಮತ್ತು ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಅಥವಾ ಹೊಸ ಸಂಕೀರ್ಣ ನಾಮಮಾತ್ರ ಅಥವಾ ಮೌಖಿಕ ರಚನೆಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ. ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಧ್ಯಾನದ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. "ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳು," ಲೇಖಕನು ತನ್ನ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸಿದ ಸಂಗತಿಗಳ "ನಿಜವಾದ ಸಾರ" ವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು, ಅವುಗಳನ್ನು ವಸ್ತು ಅರ್ಥದಿಂದ ತೆರವುಗೊಳಿಸಿ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ" (ಪಿಚಿಯೋ ಆರ್. ಓಲ್ಡ್ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ. ಪಿ. 139).

ಎಪಿಫ್ಯಾನಿ ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತದೆ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಆಜ್ಞೆಯ ಏಕತೆಯಾಗಿ (ಅನಾಫರ್ಸ್): ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಪದಗಳುಅಥವಾ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳು ನೆರೆಯ ವಾಕ್ಯಗಳನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತವೆ. ಸ್ಟೀಫನ್ ಅನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪಾಮ್ ಅವರ ಭಾಷಣವನ್ನು ಅನಾಫೊರಿಕ್ ನಿರ್ಮಾಣಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ: "ಅಥವಾ ನಿಮಗೆ ಈ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಿದವರು ಯಾರು?" [ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆ, ಅಧ್ಯಾಯ. 21, ಕಲೆ. 23] ಅಥವಾ ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು ನಮ್ಮ ದೇಶಕ್ಕೆ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದವರು ಯಾರು?<…>ಮತ್ತು ನೀವು ಈ ರೀತಿಯ ಅಜಾಗರೂಕ ಕುತಂತ್ರವನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದೀರಿ, ಅದನ್ನು ಯಾರೂ ಮಾಡಬಾರದು<…>. ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಕಿವಿಗೂ ಅರ್ಥವಾಗದಂತಹ ಕೆಲಸವನ್ನು ನೀವು ಮಾಡಿದ್ದೀರಿ<…>"(ಪುಟ 134).

ಸತ್ತ ಸ್ಟೀಫನ್‌ಗಾಗಿ ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್‌ನ ಶೋಕದಲ್ಲಿ, "ಅಯ್ಯೋ ಈಸ್ ಮಿ!" ಅನಾಫೊರಾ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಉದ್ಗಾರಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ.

"ಅಥವಾ" ಮತ್ತು "ಮತ್ತು ಕಾಕೊ/ಕಾಕೊ" ಎಂಬ ಎರಡು ಅನಾಫರ್‌ಗಳಿಂದ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಲಾಪದ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎರಡು ಅನಾಫೊರಿಕ್ ಸಾಲುಗಳು "ಬ್ರೇಡ್" ಅನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ, ಪರಸ್ಪರ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಈ ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹ ವಾಕ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ವಾಕ್ಯ ರಚನೆಗಳು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತವೆ. ಬುಕ್ಮೇಕರ್ ವಾಕ್ಯರಚನೆಯ ಸಮಾನಾಂತರತೆಯ ತಂತ್ರಕ್ಕೆ ತಿರುಗುತ್ತಾನೆ. ಇಲ್ಲಿ ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ಕೂಡ "pr", "p" ಮತ್ತು "r" ನೊಂದಿಗೆ ಉಪನಾಮವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತಾನೆ (ಅವುಗಳನ್ನು ಉದ್ಧರಣದಲ್ಲಿ ದಪ್ಪದಲ್ಲಿ ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ). ಫೋನೆಟಿಕ್ "ಬ್ರೇಡ್" ಬಹಳ ವಿಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಕುತಂತ್ರವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಎರಡು ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಲಿಟರೇಟಿವ್ ಸರಣಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಬೇಕು: "r" ("ಹೆಸರು" ಎಂಬ ಪದದಲ್ಲಿ) ಮತ್ತು "p" ("ಬಿಷಪ್" ಎಂಬ ಪದದಲ್ಲಿ). ನಂತರ ಎರಡೂ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಅಲಿಟರೇಟಿವ್ ಸಂಕೀರ್ಣ "pr" ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಅದು ಸ್ವಾಯತ್ತ "p" ಮತ್ತು "r" ಆಗಿ ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ. "p" ಎಂಬ ಉಪನಾಮವು "p" ಮೇಲಿನ ಉಪನಾಮವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ "p" ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ತುಣುಕಿನ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ ("ನಾನು ಕೊಳೆಯುತ್ತೇನೆ"). ಸ್ಟೀಫನ್‌ಗಾಗಿ ಬರಹಗಾರನ ದುಃಖದಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖ: “ಆದರೆ ನಿಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಏನು? ಆರ್ಇಕು, ಓಹ್ ಇ ಪ isco ಪಇ? ಅಥವಾ ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಏನು ಕರೆಯಲಿ? ಅಥವಾ ಚಿಂ ಚಾ ಇತ್ಯಾದಿನಾನು ನಿಮಗೆ ಕರೆ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ? ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಇತ್ಯಾದಿನಾನು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದೇನೆಯೇ? ಅಥವಾ ಮೆನು ಯಾವುದು? ಅಥವಾ ಏನು? ಇತ್ಯಾದಿಸೂಜಿ? ಕಾಕೋ ಪನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಹೊಗಳುತ್ತೇನೆ, ವಾಹ್ ಪನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ತುಂಬಾ ಮೆಚ್ಚಿಸುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ ಆರ್ನಾನು ನಿಮಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಪ್ರಶಂಸೆಯನ್ನೂ ನೀಡುತ್ತೇನೆ ಪಹಾರುತ್ತಿದೆಯೇ?" (ಪುಟ 242).

ಸಿಂಟ್ಯಾಕ್ಟಿಕ್ ಸಮಾನಾಂತರತೆಯು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದೊಡ್ಡ ಭಾಗಗಳನ್ನು (ರಾಂಟ್ಸ್) ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸ್ಟೀಫನ್ ಎಂದು ಯಾರನ್ನು ಕರೆಯಬಹುದು ಎಂದು ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ("ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಿದ್ದೇನೆ?"<…>?", "ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಶಾಸಕ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದೇ?<…>?; “ನಾನು ನಿನಗೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಬೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆಯೇ?<…>?; “ನಾನು ನಿಮಗೆ ಉಪದೇಶಕನನ್ನು ಘೋಷಿಸಬೇಕೇ?<…>?; “ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದೇ?<…>?; “ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಸಂತ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇನೆ<…>?; “ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಟೀಚರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲೇ?<…>?). ಈ ಸಾಲುಗಳು ವಾಕ್ಯರಚನೆಯ ಸಮಾನಾಂತರತೆಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತವೆ, ಸಿಂಟ್ಯಾಕ್ಟಿಕ್ ಅನಾಫೊರಾ (ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು), ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು, “-ಟೆಲ್” ಪ್ರತ್ಯಯದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಸಮಾನಾರ್ಥಕ (ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸ್ಟೀಫನ್‌ನ ಎಲ್ಲಾ ಹೆಸರುಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಒಂದೇ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರ ಮಿಷನರಿ ಸಾಧನೆಗೆ).

ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಾಕ್ಯರಚನೆಯ ಸಮಾನಾಂತರತೆಯ ತಂತ್ರವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಯೋಜನೆಯೊಂದಿಗೆ ಎರಡು ವಾಕ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಎರಡನೇ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಎರಡೂ ವಾಕ್ಯಗಳು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಹೋಲುತ್ತವೆ; ಅವರು ಅನುಭವಿಸಿದ ಅವಮಾನ ಮತ್ತು ಅವಮಾನದಿಂದ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪಾಮ್ನ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಝೈರಿಯನ್ ಜಾದೂಗಾರನ ಭಾಷಣದಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖ: "ನನ್ನ ಮುಖವು ಅವಮಾನದಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಮತ್ತು ಈಗ ನಾನು ನಿಂದೆ ಮತ್ತು ಶೀತಕ್ಕೆ ನನ್ನ ಬಾಯಿ ತೆರೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" (ಪುಟ 152). ಮುಂದೆ, ಪಾಮ್ ಸಾಲ್ಟರ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅದೇ ವಾಕ್ಯರಚನೆಯ ಸಮಾನಾಂತರತೆ ಇದೆ: "ದಿನವಿಡೀ ನನ್ನ ಅವಮಾನವು ನನ್ನ ಮುಂದೆ ಇದೆ, ಮತ್ತು ನನ್ನ ಮುಖದ ತಂಪು ನನ್ನನ್ನು ಆವರಿಸುತ್ತದೆ" (ಪುಟ 152, Ps. 43, v. 16 ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ).

ಟೌಟೊಲಾಜಿಕಲ್ ನಿರ್ಮಾಣಗಳು ಸಹ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಮತ್ತು ಫೋನೆಟಿಕ್ ಆಟದ ತಂತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಕೆಳಗೆ ನೀಡಲಾದ ತುಣುಕು ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಸಾಧನದೊಂದಿಗೆ "s" ಮೇಲೆ ಉಪನಾಮವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ (ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಸರಣಿ "ಸನ್ಯಾಸಿ - mnich [ಸನ್ಯಾಸಿ] - ಸನ್ಯಾಸಿ") ಜೊತೆಗೆ "edin-" ಮೂಲದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿತ ಪದಗಳ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯೊಂದಿಗೆ; "s" ನೊಂದಿಗೆ ಅನುವರ್ತನೆಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ದಪ್ಪದಲ್ಲಿ ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಅಂಡರ್ಲೈನ್ ​​ಮಾಡಲಾಗಿದೆ: "ಮತ್ತು ಪೆರ್ಮ್ ಅಕ್ಷರ ಒಗ್ಗೂಡಿದರುಚೆರ್ನೆಟ್ಸ್ ಜೊತೆಗೆಮಲಗು, ಒಂದುъ ಜೊತೆಗೆъ ಜೊತೆಗೆತವಿಲ್, ಒಂದು ಜೊತೆಗೆದುರಸ್ತಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಒಂದು b mnih, ಒಂದುಬಿ ಸನ್ಯಾಸಿ, ಇದರೊಂದಿಗೆಟೆಫಾನ್, ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ,<…> ಒಂದುъ ರಲ್ಲಿ ಒಂದುಓಹ್ ಸಮಯ<…> ಒಂದುಬಿ ಸನ್ಯಾಸಿ, ಒಂದುу ರಲ್ಲಿ ъ ಒಂದುಯೆನಿ ಒಂದುಯಯಸ್ಯ, ಒಂದುъу ಒಂದು en, ಒಂದುъ ಒಂದುಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರನ್ನು ಕರೆಯುವುದು, ಒಂದುъ ಒಂದುದೇವರಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದ<…>"(ಪುಟ 184).

"ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳ" ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಮೌಖಿಕ ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಟ್ಯಾಟೊಲಜಿಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಡಿ.ಎಸ್. ಲಿಖಾಚೆವ್: “ಎಲ್ಲಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಪುನರಾವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತತೆಯೊಂದಿಗೆ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಎಲ್ಲದರ ದುರ್ಬಲತೆ - ಇದು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ತತ್ವವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶೈಲಿಯ ತತ್ವವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ತತ್ವವು ಲೇಖಕರು ಅಮೂರ್ತತೆ ಮತ್ತು ಒತ್ತು ನೀಡುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಶೈಲಿಯ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಿಂತ ಅನನುಕೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು: ಕಾಗ್ನೇಟ್ ಪದಗಳ ರಾಶಿಗಳು, ಟೌಟೊಲಾಜಿಕಲ್ ಸಂಯೋಜನೆಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ." (ಲಿಖಾಚೆವ್ ಡಿ.ಎಸ್. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಕೆಲವು ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಪಿ. 31).

ಲಯಬದ್ಧವಾಗಿ, "ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳ" ಶೈಲಿಯು ಸಮಾನ-ಪ್ರಭಾವದ ವಾಕ್ಯರಚನೆಯ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಒಲವು ತೋರುತ್ತದೆ, ವಿರಾಮಗಳಿಂದ (ಕಾಲಮ್ಗಳು) ಪರಸ್ಪರ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪಠ್ಯವು ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ಎರಡು ಸಾಲುಗಳ ಕಾಲಮ್‌ಗಳನ್ನು ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು, ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. (ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ನೋಡಿ: ಪಿಚಿಯೋ ಆರ್. "ವೀವಿಂಗ್ ಆಫ್ ವರ್ಡ್ಸ್" ಮತ್ತು ಲಿಟರರಿ ಸ್ಟೈಲ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸ್ಲಾವ್ಸ್. P. 644-651.)

ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ರೂಪಾಂತರಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟತೆ, "ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳ" ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಪದಗಳ ರೂಪಾಂತರಗಳು ವಿವರವಾದ ರೂಪಕಗಳ ಸಮೃದ್ಧಿಯಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆ - ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಉಳುಮೆ, ಬಿತ್ತನೆ ಮತ್ತು ಕೊಯ್ಲು ಮಾಡುವ ಸಂಕೀರ್ಣ, ಸಂಯುಕ್ತ ರೂಪಕವನ್ನು ಮೇಲೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಜೀವನದ ಸಮುದ್ರದ ಮೇಲೆ ನೌಕಾಯಾನದ ವಿಸ್ತೃತ ರೂಪಕ. ರೂಪಕ ಸರಣಿಯ ನೇಯ್ಗೆಯು ಫೋನೆಟಿಕ್ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ "p", "r" ಮತ್ತು "pr" (ದಪ್ಪದಲ್ಲಿ): "ಅಯ್ಯೋ ನನಗೆ! ಚಿಂತಿಸುತ್ತಾ ಪಪರಿಸರ ಪಜೀವನದ ಸಮುದ್ರದ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಪನಾನು ಮೌನದಲ್ಲಿ ಮೃದುತ್ವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ನಾನು ಹೇಗೆ ತಲುಪುತ್ತೇನೆ ಇತ್ಯಾದಿಆಶ್ರಯ ಪಡ್ಯಾಮ್? ಆದರೆ ಇದು ದಯೆ ಆರ್ವೈ ಗೆ ಆರ್ಓಮ್ನಿಕ್ ಸೈ, ತಂದೆ, ಹಾಗೆ ಇತ್ಯಾದಿಒಬ್ಬ ಗುರು, ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನಂತೆ, ನನ್ನನ್ನು ತೊಂದರೆಗಳ ಆಳದಿಂದ ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿ, ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ” (ಪುಟ 242). ಈ "ಸಂಬಂಧಿತ ರೂಪಕಗಳ ಸರಣಿ", ಅಥವಾ "ವಿಸ್ತೃತ ರೂಪಕ - ಹೋಲಿಕೆಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ" (ತೋಮಾಶೆವ್ಸ್ಕಿ ಬಿ. ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಪೊಯೆಟಿಕ್ಸ್. 2 ನೇ, ಪರಿಷ್ಕೃತ ಆವೃತ್ತಿ. ಎಂ.; ಎಲ್., 1927. ಪಿ. 183). "ಜೀವನದ ಸಮುದ್ರ" ಎಂಬ ಸಂಯೋಜಿತ ರೂಪಕವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪದಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ - ಅದರ ಅಂಶಗಳು ("ಆಶ್ರಯ - ಪಿಯರ್", "ಕ್ರಾಮ್ನಿಕ್ - ಹೆಲ್ಮ್ಸ್ಮನ್", "ಆಳ"), ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ರೂಪಕವಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ "ಡಬಲ್" ರೂಪಕಗಳ ಕಡೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿತವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಎರಡು ವಿಮಾನಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ - ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಸೂಚ್ಯ (ಸಮುದ್ರ - ದೈನಂದಿನ, ಪಿಯರ್ - ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ, ಆಳ - ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು).

"ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳ" ಶೈಲಿಯು ಉದ್ಧರಣ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. R. Picchio "ನೇಯ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು" (Picchio R. "The Poetics of Prayer" by Epiphanius the Wise. P. 661) ಅತ್ಯಂತ ನಿಖರವಾದ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಲೈಫ್‌ನಲ್ಲಿ 340 ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ 158 ಸಾಲ್ಟರ್‌ನಿಂದ ಬಂದವು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಎಪಿಫ್ಯಾನಿಯಸ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮೂಲ ಪಠ್ಯದ ವ್ಯಾಕರಣ ರೂಪಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಂದರ್ಭಕ್ಕೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ (ವಿಗ್ಜೆಲ್ ಎಫ್. ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ದಿ ವೈಸ್ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು // ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಭಾಗದ ಪ್ರೊಸೀಡಿಂಗ್ಸ್. ಎಲ್ ., 1971. T. 26. ಪುಟಗಳು 232-243 ). ಸಹಜವಾಗಿ, ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಕೆಲಸವನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ಬೈಬಲ್ನ ಲಕ್ಷಣಗಳು- ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತು "ಇತರ ಜನರ ಪದಗಳಿಂದ" ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಪಠ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ಎಲ್ಲಾ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್. ಈ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, ಜೀವನದಲ್ಲಿ "ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಹಬ್ಬ" "ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿ" ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಸ್ಟೀಫನ್‌ನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸುವ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ಉದ್ಧರಣ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತಿದೆ: “ಇದಲ್ಲದೆ, ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಸಲುವಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಅವನ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಸಲುವಾಗಿ ನ್ಯಾಯೋಚಿತ, ಅವನ ಬೋಧನೆಗಾಗಿ ನ್ಯಾಯೋಚಿತ, ಅವನಿಗೆ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗುವುದು. ಅನುಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಪದ, ಪವಿತ್ರ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಕನ ಭಾಷಣದಂತೆ: "ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಬರಹಗಾರನು ಸ್ವರ್ಗದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಕಲಿತ ನಂತರ, ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ತನ್ನ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಧರಿಸುವ ಗೃಹಿಣಿಯಂತೆ." ಸಿಟ್ಸೆ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಪುಸ್ತಕಗಳಿಂದ, ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗಳಿಂದ, ಪದಗಳನ್ನು ಧರಿಸುವುದು, ಬೋಧನೆ, ಉಪದೇಶ, ಶಿಕ್ಷಿಸುವುದು, ಮತಾಂತರಗೊಳಿಸುವುದು, ದಾರಿತಪ್ಪಿದ ಜನರನ್ನು ದೆವ್ವದ ಬಂಧದಿಂದ ಮತ್ತು ಮೋಡಿಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಬೇಕು. ವಿಗ್ರಹಗಳ” [cf. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆ, ಅಧ್ಯಾಯ. 13, ಕಲೆ. 52] (ಪುಟ 109).

ಆಧುನಿಕ ಓದುಗರಿಗೆ ಶುಷ್ಕ ಮತ್ತು ಆಡಂಬರದ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದಂತೆ ತೋರುವ "ಪದಗಳ ನೇಯ್ಗೆ" ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಔಪಚಾರಿಕ ತಂತ್ರಗಳ ಗುಂಪಲ್ಲ. ಇದು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆರ್. ಪಿಚಿಯೋ "ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳ" ಶೈಲಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಧಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು: "ಅವರ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಮಿತಿಗಳಿಂದಾಗಿ, ಲೇಖಕರು ನಿಜವಾದ ಪದಕ್ಕೆ ಕೀಳು ಬದಲಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೀಡಬಹುದು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮೌಖಿಕ ಚಿಹ್ನೆಯು ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಭರವಸೆಯಲ್ಲಿ - ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸರ್ವೋಚ್ಚ "ಅರ್ಥಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ" - "ಪದಗಳ ನೇಕಾರ" ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಗುರುತಿನ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು, ಅದು ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ದೀಪಗಳನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುತ್ತದೆ. ಕತ್ತಲೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಸ್ವಭಾವಅವರು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಬಯಸುವುದು ವಿವರಿಸಲಾಗದ ವಿಚಾರಗಳ ನೆರಳುಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ವ್ಯವಹರಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ" (ಪಿಚಿಯೋ ಆರ್. ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ದಿ ವೈಸ್ ಅವರಿಂದ "ದಿ ಪೊಯೆಟಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಪ್ರೇಯರ್". ಪಿ. 657). ಈ ಶೈಲಿಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಇದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಡಿ.ಎಸ್. ಲಿಖಾಚೆವ್: “ಇದು ವಿಶೇಷ ಸ್ವಭಾವದ ಪದಗಳ ಆಟವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಸ್ತುತಿಗೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ, ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಮತ್ತು “ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ” ನೀಡಬೇಕು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾತುಗಳ ಹಿಂದೆ ಶಾಶ್ವತ, ರಹಸ್ಯ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಓದುಗರನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಬೇಕು, ಅವರಿಗೆ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ನೀಡಬೇಕು. . ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ, ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವು ಪ್ರಾರ್ಥನಾಪೂರ್ವಕ ಓದುವಿಕೆಗೆ ಪಠ್ಯವಾಗಿದೆ, ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಐಕಾನ್, ಶೈಲಿಯ ಆಭರಣಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ”(ಲಿಖಾಚೆವ್ ಡಿ.ಎಸ್. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಕೆಲವು ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಪಿ. 32).

ರುಸ್‌ನಲ್ಲಿ "ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳ" ಶೈಲಿಯ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧಕರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಒಪ್ಪಂದವಿಲ್ಲ, ಹಾಗೆಯೇ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ ಮತ್ತು ಸೆರ್ಬಿಯಾದಲ್ಲಿ 14 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ - 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ಡಿ.ಎಸ್. ಲಿಖಾಚೆವ್ ಈ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಅಸಂಬದ್ಧತೆ (ಗ್ರೀಕ್ "ಶಾಂತ", "ಮೌನ") ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ - ಬೈಜಾಂಟಿಯಂನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಈ ಯುಗದಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಹರಡಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿ. ಡಿ.ಎಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವರೊಂದಿಗೆ ನೇರ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಂವಹನಕ್ಕೆ ಹೆಸಿಚಾಸ್ಟ್‌ಗಳ ಅನುಸರಣೆ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಶೈಲಿಯ ಲಿಖಾಚೆವ್ ಅವರ ಭಾವನಾತ್ಮಕತೆ, ಸಂತರು ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನದ ಸಂಕಲನಕಾರರ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವಗಳ ಆಳವನ್ನು ತಿಳಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. "ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳ" ಶೈಲಿಯು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು "ಅಮೂರ್ತ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ": ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಮಗ್ರ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನೂ ಯಾವುದೇ ಕಲ್ಪನೆಯಿಲ್ಲ. ಈ ಶೈಲಿಯ ಡಿ.ಎಸ್. ಲಿಖಾಚೆವ್ ಇದನ್ನು "ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ-ಭಾವನಾತ್ಮಕ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಸಂಶೋಧಕರು ಪದಗಳ "ತಿರುಗುವಿಕೆ" ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ತಂತ್ರಗಳ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಹೆಸಿಚಾಸ್ಟ್‌ಗಳು ಸೂಚಿಸುವ ಮತ್ತು ಸೂಚಿಸಿದ, ಪದ ಮತ್ತು ಅವರು ಹೆಸರಿಸಿದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ನಡುವಿನ ಅನೈಚ್ಛಿಕ, ಅಗತ್ಯ ಸಂಪರ್ಕದ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಮುಂದುವರೆದರು. ; ಹೆಸಿಚಾಸ್ಟ್‌ಗಳಿಗೆ, ದೇವರ ಹೆಸರು ದೇವರ ಸಾರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಡಿ.ಎಸ್. ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಭಾಷೆಯ ಕಾಗುಣಿತ ನಿಯಮಗಳ ಆದೇಶಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ (ಸೆರ್ಬಿಯಾಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದ) ಲೇಖಕ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಕೊಸ್ಟೆನ್ಚೆಸ್ಕಿ (ಕೊಸ್ಟೆನೆಟ್ಸ್ಕಿ) "ದಿ ಲೆಜೆಂಡ್ ಆಫ್ ರೈಟಿಂಗ್ಸ್" (1424-1426 ರ ನಡುವೆ) ಅವರ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಲಿಖಾಚೆವ್ ಅಂತಹ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಪದಗಳ ಸರಿಯಾದ ಕಾಗುಣಿತ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಗ್ರಾಫಿಕ್ ನೋಟಕ್ಕೆ ಅಸಾಧಾರಣ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಲಗತ್ತಿಸಿದರು; ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್-ಸಿರಿಲ್ ಮತ್ತು ಮೆಥೋಡಿಯಸ್ ರಚಿಸಿದ ಓಲ್ಡ್ ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಭಾಷೆಯ ಕಾಗುಣಿತ ರೂಢಿಗಳಿಗೆ ಮರಳುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅವರು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಡಿ.ಎಸ್. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಕೊಸ್ಟೆನ್ಚೆಸ್ಕಿಯ ಆರ್ಥೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ವಿಚಾರಗಳು ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಎವ್ಫಿಮಿ ಟಾರ್ನೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಉಪಕ್ರಮದ ಮೇಲೆ ನಡೆಸಿದ ಕಾಗುಣಿತ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಎಂದು ಲಿಖಾಚೆವ್ ವಾದಿಸಿದರು, ಅವರು ಅಸಮತೋಲನಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. (ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಯುಥಿಮಿಯಸ್‌ನಿಂದ ಯಾವುದೇ ಕಾಗುಣಿತ ಸುಧಾರಣೆ ಇರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಈಗ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ; ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಕಾಗುಣಿತದ ಸುವ್ಯವಸ್ಥಿತತೆಯು ಯುಥಿಮಿಯಸ್‌ನ ಸಮಯಕ್ಕಿಂತ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಸಂಭವಿಸಿದೆ; ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ನೋಡಿ: ಉಸ್ಪೆನ್ಸ್ಕಿ ಬಿಎ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಭಾಷೆಯ ಇತಿಹಾಸ (XI-XVII ಶತಮಾನಗಳು) ಎಡ್. 3 ನೇ, ಸರಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪೂರಕ M., 2002. P. 273-274)

ಪದದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಸಿಚಾಸ್ಟ್ ಬೋಧನೆಯ ಮೂಲಗಳು D.S. ಲಿಖಾಚೆವ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂ ಅನ್ನು ನೋಡಿದರು. ಪದಕ್ಕೆ "ಫಿಲೋಲಾಜಿಕಲ್" ಗಮನ, ಪದಗಳ ಮೂಲಕ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಬಯಕೆ, ಪದಗಳ ಫೋನೆಟಿಕ್ ಹೋಲಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಆಟವಾಡುವುದು, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಕ್ಷರಗಳು / ಶಬ್ದಗಳೊಂದಿಗೆ ಅರ್ಥದ ದತ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ - ವಿಜ್ಞಾನಿ "ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳ" ಈ ಎಲ್ಲಾ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು. ನಿಖರವಾಗಿ ಹೆಸಿಚಾಸ್ಟ್‌ಗಳ ಬೋಧನೆಗಳಿಂದ. ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, "ನೇಯ್ಗೆ" ಪದಗಳ ಶೈಲಿ, ಅಥವಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ-ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಶೈಲಿಯು ಮೊದಲು ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ 14 ನೇ - 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಹರಡಿತು. ಈ ಶೈಲಿಯ ರುಸ್‌ಗೆ ನುಗ್ಗುವಿಕೆಯು "ಎರಡನೆಯ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅವಧಿಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. (ಮೊದಲ ಅವಧಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ X - XI ಶತಮಾನಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕೀವಾನ್ ರುಸ್ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಬರವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯವು ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು.) ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಎರಡನೇ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವವು ಭಾಷಾ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಗ್ರಾಫಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕಾಗುಣಿತದ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ರೂಢಿಗಳ ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಭಾಷೆಯ ರಷ್ಯನ್ ಅನುವಾದ. ಈ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ ನೋಡಿ: ಸೊಬೊಲೆವ್ಸ್ಕಿ A.I. XIV - XV ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಬರವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವ. // ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ. M., 2002. T. 2. ಪುಸ್ತಕ. 1. ಕೀವನ್ ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಕೋ ರುಸ್'. ಕಂಪ್. ಎ.ಎಫ್. ಲಿಟ್ವಿನಾ, ಎಫ್.ಬಿ. ಉಸ್ಪೆನ್ಸ್ಕಿ. ಪುಟಗಳು 888-903; ಶ್ಚೆಪ್ಕಿನ್ ವಿ.ಎನ್. ರಷ್ಯಾದ ಪ್ಯಾಲಿಯೋಗ್ರಫಿ. ಸಂ. 3 ನೇ, ಸೇರಿಸಿ. M., 1999. S. 142-145; ಉಸ್ಪೆನ್ಸ್ಕಿ ಬಿ.ಎ. ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಭಾಷೆಯ ಇತಿಹಾಸ (XI-XVII ಶತಮಾನಗಳು). ಪುಟಗಳು 269-339.

"ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳು" ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಡಿ.ಎಸ್. ಲಿಖಾಚೆವ್ ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ದಿ ವೈಸ್ ಸಂಕಲಿಸಿದ ಜೀವನದ ಜೊತೆಗೆ, ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಸರ್ಬಿಯನ್ ಬರಹಗಾರರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇವು ಟಾರ್ನೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಯುಥಿಮಿಯಸ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು, ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಸೈಪ್ರಿಯನ್‌ಗೆ ಸೇರಿದ ಪಠ್ಯಗಳು, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಫಿಲೋಥಿಯಸ್‌ನ ಕುಲಸಚಿವ, ಅವರು ಆಲ್ ರುಸ್‌ನ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಆದರು, ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ - ಗ್ರೆಗೊರಿ ಟ್ಸಾಂಬ್ಲಾಕ್ ಅವರ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು, ಅವರು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಇಲಾಖೆಯನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡರು. ಕೈವ್ ಮೆಟ್ರೊಪೊಲಿಸ್‌ನ, ರಷ್ಯಾದ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಪಚೋಮಿಯಸ್ ಲೋಗೊಥೆಟ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ ಸರ್ಬಿಯನ್ ಬರಹಗಾರ ಪಚೋಮಿಯಸ್ (ಪಚೋಮಿಯಸ್ ದಿ ಸರ್ಬ್) ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಇತರ ಬರಹಗಳು.

ರುಸ್ನ ಡಿ.ಎಸ್.ನಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ-ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಶೈಲಿಯ ಹರಡುವಿಕೆಯ ಸಮಯ. ಲಿಖಾಚೆವ್ "ರಷ್ಯನ್ ಪೂರ್ವ-ನವೋದಯ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಈ ಸಮಯದ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ನವೋದಯದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅನೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು (ನೋಡಿ: ಲಿಖಾಚೆವ್ ಡಿಎಸ್ 1) ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಕೆಲವು ಕಾರ್ಯಗಳು. ಪುಟಗಳು 7-56; 2) X-XVII ಶತಮಾನಗಳ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ: ಯುಗಗಳು ಮತ್ತು ಶೈಲಿಗಳು // ಲಿಖಾಚೆವ್ ಡಿ.ಎಸ್. ಆಯ್ದ ಕೃತಿಗಳು: 3 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ L., 1987. T. 1. P. 102-158).

ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಡಿ.ಎಸ್. ಲಿಖಾಚೆವಾ ಅವರನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸ್ಲಾವಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು - ಆರ್ ಪಿಚಿಯೊ ಮತ್ತು ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಎಚ್. ಆದರೆ ಡಿ.ಎಸ್. ಲಿಖಚೆವಾ ಆರ್. ಪಿಚಿಯೊ ಮತ್ತು ಎಚ್. ಗೋಲ್ಡ್‌ಬ್ಲಾಟ್ ಅವರು ಪದದ ಹೆಸಿಚಾಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು (ನೋಡಿ: ಗೋಲ್ಡ್‌ಬ್ಲಾಟ್ ಎನ್. 1) ಟೀ ಬಾಲ್ಕನ್ ಸ್ಲಾವ್ಸ್‌ನ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುಗದಲ್ಲಿ // ರಿಲೇಸ್ಟಿಕಲ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಪಠ್ಯ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ಟೀ ಥಿಯರಿ. 1980-1981. ಸಂಪುಟ 27-28. P. 123-156; 2) ಆರ್ಟಿಯೋಗ್ರಾಪಿ ಮತ್ತು ಆರ್ಟಿಯೋಡಾಕ್ಸಿ. ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ಕೊಸ್ಟೆನೆಕಿಯ ಟೆರಟೈಸ್ ಆನ್ ಟೀ ಲೆಟರ್ಸ್. ಫೈರೆಂಜ್, 1987 (ಸ್ಟುಡಿಯಾ ಈಸ್ಟೋರಿಕಾ ಮತ್ತು ಪೀಲೋಲೊಜಿಕಾ, 16)). "ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳು" ಮತ್ತು ಹೆಸಿಕಾಸ್ಮ್ ಶೈಲಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಇತರ ಕೆಲವು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸ್ಲಾವಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪಿ. ಮ್ಯಾಥಿಸೆನ್ ಪ್ರಕಾರ, "ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳ" ಶೈಲಿಯು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಪಿತಾಮಹರಾದ ಇಸಿಡೋರ್, ಕ್ಯಾಲಿಸ್ಟಸ್ ಮತ್ತು ಫಿಲೋಥಿಯಸ್ರಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಪಠ್ಯಗಳ (ಸ್ತೋತ್ರಶಾಸ್ತ್ರ) ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಅವರು ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. - ಮೆಟೀಸೆನ್ ಆರ್. ನೋಟಾ ಸುಲ್ ಪ್ರಕಾರದ ಅಕಾಟಿಸ್ಟಿಕೊ ಮತ್ತು ಸುಲ್ಲಾ ಲೆಟರ್‌ಟುರಾ ಅಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕಾ ಸ್ಲಾವಾ ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾಸ್ಟಿಕಾ ನೆಲ್ XIV ಮತ್ತು XV ಸೆಕೊಲೊ // ರೈಸೆರೆ ಸ್ಲಾವಿಸ್ಟಿಕ್. 1965. ಸಂಪುಟ. 13. 1965. P. 57 – 63

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎಲ್ಲಾ ಸಂಶೋಧಕರು "ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳ" ಶೈಲಿಯು ಹೆಸಿಕಾಸ್ಮ್ ಮತ್ತು ಹೆಸಿಚಾಸ್ಟ್ ಬೋಧನೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಡಿ.ಎಸ್. ಲಿಖಚೇವಾ. 1960 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಯುಗೊಸ್ಲಾವ್ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನವಾದಿ M. ಮುಲಿಕ್ ಅವರು "ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳ" ಶೈಲಿಯನ್ನು ಹೋಲುವ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು 14 ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೂ ಮುಂಚೆಯೇ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರು, ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿ ಹಿಮಾವೃತ ರಚನೆಗೆ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ. ಮುಂಚಿನ, ಈ ಶೈಲಿಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಬೋಧಕರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ - ಚರ್ಚ್‌ನ ಪಿತಾಮಹರು (ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್, ಗ್ರೆಗೊರಿ ದಿ ಥಿಯೊಲೊಜಿಯನ್, ಭಾಗಶಃ ಬೆಸಿಲ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್‌ನಲ್ಲಿ), ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸ್ತೋತ್ರಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ - ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಗ್ರಂಥಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರು (ರೋಮನ್ ದಿ ಸ್ವೀಟ್ ಸಿಂಗರ್, ಇತ್ಯಾದಿ. .); ಈ ಶೈಲಿಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಫಿಯ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ (ಸಿಮಿಯೋನ್ ಮೆಟಾಫ್ರಾಸ್ಟಸ್ ಜೀವನ). ರುಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಹಿಲೇರಿಯನ್ (11 ನೇ ಶತಮಾನ) ಮತ್ತು ಟುರೊವ್‌ನ ಕಿರಿಲ್ (12 ನೇ ಶತಮಾನ) ಅವರ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳಲ್ಲಿ "ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳ" ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಹೇರಳವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. (ನೋಡಿ: Mulić M. 1) Pletenije sloves i eesieazam // Radovi Zavoda za slavensku filologiju. ಜಾಗ್ರೆಬ್, 1965. Knj.7. ಎಸ್.141-156; 2) XIII-XIV ಶತಮಾನಗಳ ಸರ್ಬಿಯನ್ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಶೈಲಿಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು // ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಭಾಗದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು. ಎಲ್., 1968. ಟಿ.23. P.127-142.)

ಹೆಸಿಕಾಸ್ಮ್ ಮತ್ತು ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ದಿ ವೈಸ್ನ ಬರಹಗಳ ಶೈಲಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ವಿ.ಎ. ಗ್ರಿಖಿನ್, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಲೇಖಕರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ (ಗ್ರಿಖಿನ್ V.A. XIV-XV ಶತಮಾನಗಳ ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್ ಹಗಿಯೋಗ್ರಫಿ ಶೈಲಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. M., 1974). ಅಮೇರಿಕನ್ ಸ್ಲಾವಿಸ್ಟ್ H. ಬಿರ್ನ್‌ಬಾಮ್ ಕೂಡ ಹೆಸಿಚಾಸ್ಟ್ ಬೋಧನೆಯ ಮೇಲೆ "ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳ" ಶೈಲಿಯ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ (Birnbaum N. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಾಲ್ಕನ್ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಕಾಂಪೊನೆಂಟ್ // ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. (ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸ್ಟೇಡೀಸ್. ಸಂಪುಟ. 12) . ಬರ್ಕ್ಲಿ, 1984. P .3-30). ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಕೊಸ್ಟೆನ್ಚೆಸ್ಕಿ (ಕಾನ್ಸ್ಟೆನೆಟ್ಸ್ಕಿ) ಪಿ.ಇ.ಯವರ ಹೊಸ ಅಧ್ಯಯನದ ಲೇಖಕ "ಟೇಲ್ಸ್ ಆಫ್ ರೈಟಿಂಗ್ಸ್". 14 ನೇ - 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ ಮತ್ತು ಸೆರ್ಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕಾಗುಣಿತ ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದ ಹೆಸಿಚಾಸ್ಟ್‌ಗಳು ಪದ ಮತ್ತು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಿದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ನಡುವಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಅನೈಚ್ಛಿಕ ಸಂಪರ್ಕದ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅನ್ಯರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಲುಕಿನ್ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ (ಲುಕಿನ್ ಪಿಇ ಬರಹಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ: ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ದಿ ಫಿಲಾಸಫರ್ ಕೊಸ್ಟೆನೆಟ್ಸ್ಕಿಯವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶೋಧನೆ "ಟೇಲ್ಸ್ ಆಫ್ ರೈಟಿಂಗ್ಸ್" ಎಂ., 2001, ಪುಟಗಳು. 167-275). ಅಂತೆಯೇ, ಐಸಾಸ್ಟಿಕ್ ಬೋಧನೆಯಿಂದ "ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳ" ಶೈಲಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ತುಂಬಾ ದುರ್ಬಲವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.

ಪುರಾತನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೇಲೆ ಹೆಸಿಕ್ಯಾಸ್ಮ್ನ ಪ್ರಭಾವದ ಹಂತದ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ತರಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿವೆ. ಈ ಪ್ರಭಾವದ ಮಹತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯದೊಂದಿಗೆ (ಪ್ರೊಖೋರೊವ್ ಜಿ.ಎಂ. ಕುಲಿಕೊವೊ ಕದನದ ಯುಗದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ವಂತಿಕೆ // ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಇಲಾಖೆಯ ಪ್ರೊಸೀಡಿಂಗ್ಸ್. ಎಲ್., 1979. ಟಿ. 34. ಪಿ. 3-37) ಅಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಭಾವವು ಆಳವಾಗಿರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೂ ಆಗಿದೆ (ಪ್ರೊಕೊಫೀವ್ ಎನ್.ಐ. ಕುಲಿಕೊವೊ ಕದನದ ಯುಗದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಳು // ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ'. ಎಂ., 1983. ಪಿ. 3- 18)

ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, "ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳ" ಶೈಲಿಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಪ್ರಭಾವದ ಯುಗದ ಮೊದಲು ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ (13 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸರ್ಬಿಯನ್ ಹ್ಯಾಗಿಯೋಗ್ರಾಫರ್ ಡೊಮೆಂಟಿಯನ್ ಅವರಿಂದ) ಮತ್ತು ಹಿಲೇರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ತುರೋವ್ನ ಸಿರಿಲ್. (ಈ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು D.S. ಲಿಖಾಚೆವ್ ಮತ್ತು R. ಪಿಚಿಯೋ ಇಬ್ಬರೂ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ.)

ಹೀಗಾಗಿ, ಹಿಲೇರಿಯನ್‌ನಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೋಮಿಯೋಟೆಲೆವ್ಟ್‌ಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು (ಎರಡು ಸಾಲುಗಳ ಪ್ರಾಸಗಳನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ದಪ್ಪ ಮತ್ತು ಅಂಡರ್‌ಲೈನ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ): "<…>[V] izhdy ಚರ್ಚುಗಳು ಮೃತದೇಹ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಜನಾಂಗಗಳನ್ನು ನೋಡಿ ದಪ್ಪವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಸಂತರ ಐಕಾನ್‌ಗಳಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಗರವನ್ನು ನೋಡಿ ನಾವು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆಮತ್ತು ಹೊಳೆಯುವ, ಮತ್ತು ಥೈಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಊದಿಕೊಂಡಿದೆ ನಾವು ತಿನ್ನುತ್ತೇವೆ, ಮತ್ತು ಹೊಗಳಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಸ್ತೋತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಘೋಷಣೆಗಳ ಹಾಡುಗಾರಿಕೆ ನಾವು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ"(ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸ್ಮಾರಕಗಳು'. XVII ಶತಮಾನ. ಪುಸ್ತಕ ಮೂರು. ಅನುಬಂಧ. P. 595).

ಭೂಮಿಯನ್ನು ಬಿತ್ತನೆ ಮತ್ತು ಕೊಯ್ಲು ಮಾಡುವ ವಿಸ್ತೃತ ರೂಪಕ, ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ಲೈಫ್‌ನಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತಾನೆ, ಪೆರ್ಮ್ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಟೀಫನ್‌ನ ಮಿಷನ್ ಅನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಸಿರಿಲ್ ಆಫ್ ಟುರೊವ್‌ನಲ್ಲಿದೆ: “ಈಗ ಪದಗಳು ರಾಟೈ, ಮೌಖಿಕ ಉಂಟ್ಸಾ (ಟೆಲ್ಸ್. - ಎ.ಆರ್.) ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನೊಗಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಶಿಲುಬೆಯ ಶಿಲುಬೆ, ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಧುಮುಕುವುದು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೀಜವನ್ನು ಸುರಿಯುವುದು, ಭವಿಷ್ಯದ ಆಶೀರ್ವಾದಗಳ ಭರವಸೆಯಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷಪಡುವುದು" ("ಪಾಸೋವರ್ನ ಹೊಸ ವಾರದ ಪದ", ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ ಇಂದ: ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಓದುಗ XI -XVII ಶತಮಾನಗಳು / N.K. ಗುಡ್ಜಿ ಅವರಿಂದ ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ. M., 2002. P. 55). ತುರೋವ್‌ನ ಸಿರಿಲ್ ಅವರ ಈ ಪದದಲ್ಲಿ ವಸಂತಕಾಲದ ವಿವರಣೆಯು ಚರ್ಚ್‌ನ ತಂದೆ, ಆರಂಭಿಕ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಬೋಧಕ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ನಾಜಿಯಾಂಜಸ್‌ನ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ. (ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ನೋಡಿ: ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೇಲೆ ಸುಖೋಮ್ಲಿನೋವ್ M.I. ಅಧ್ಯಯನಗಳು. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1908. P. 304-398; ವೈಲಂಟ್ ಎ. ಸಿರಿಲ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೆಗೊಯಿರ್ ಡೆ ನಾಜಿಯಾಂಜಿನ್ // ರೆವ್ಯೂ ಡೆಸ್ ಎಟುಡೆಸ್ ಸ್ಲೇವ್ಸ್. 1950. ಟಿ. 26. 50)

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮತ್ತು ಹೆಸಿಚಾಸ್ಟ್‌ಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಬಹುಪಾಲು ಲೇಖಕರ ಕೃತಿಗಳು ಈ ಶೈಲಿಯ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಂದ ದೂರವಿರುತ್ತವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, "ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳು" ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸಿಪ್ರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಪಚೋಮಿಯಸ್ ದಿ ಸರ್ಬ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಅನ್ಯವಾಗಿದೆ. 14 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ - 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಕೃತಿಗಳು ಅಪರೂಪ. ಇವು ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ದಿ ವೈಸ್ ಅವರಿಂದ ಸಂಕಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸ್ಟೀಫನ್ ಆಫ್ ಪೆರ್ಮ್ ಮತ್ತು ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಆಫ್ ರಾಡೋನೆಜ್ ಮತ್ತು ವರ್ಡ್ ಆನ್ ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಡಿಮೆಟ್ರಿಯಸ್ ಐಯೊನೊವಿಚ್, ರಷ್ಯಾದ ತ್ಸಾರ್, ಕ್ರಾನಿಕಲ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧಕರು ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್‌ಗೆ ಆರೋಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಯುಗದ ಶೈಲಿಯಾಗಿ "ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳ" ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಹೆಸಿಕ್ಯಾಸಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಇದು ಅಷ್ಟೇನೂ ಸಮರ್ಥಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಫಿಯಲ್ಲಿ "ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳ" ಶೈಲಿಯ ಹರಡುವಿಕೆಯು ಪ್ಯಾನೆಜಿರಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕಡೆಗೆ (ಹೊಗಳಿಕೆಯ ಪದಗಳ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ), ಚರ್ಚ್ ಸ್ತೋತ್ರಗಳ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಡೆಗೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದ ಪಠ್ಯಗಳ ಕಡೆಗೆ ಜೀವನದ ಸಂಕಲನಕಾರರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ "ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳ" ಶೈಲಿಯ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನವನ್ನು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹಿಡಿದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಏರಿಕೆಯಿಂದ ವಿವರಿಸಬಹುದು. ರಾಡೋನೆಜ್‌ನ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಶಿಷ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರಾಚೀನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ, ಸ್ಟೀಫನ್‌ನ ಮಿಷನರಿ ಕೆಲಸ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಚಿಂತನೆಯ ಜಾಗೃತಿ ಮತ್ತು ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಸಂಭವನೀಯ ಆಸಕ್ತಿ - ಇವುಗಳು ಈ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಇದರಲ್ಲಿ ಏನೂ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ನವೋದಯದೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯನ್ನು ಮಾದರಿಯಾಗಿ, ಜಾತ್ಯತೀತತೆ ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳಾಗಿ ಬೆಳೆಸಿತು. "ಈ ಉದ್ಯಮದ ಅಸಾಧಾರಣ ಸ್ವಭಾವವು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾದ ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಅನುಮೋದನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ (ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಬೈಜಾಂಟಿಯಂಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅದರ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ), ಆದರೆ ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ. ಇದು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಏರಿಕೆಗೆ ಸಂದರ್ಭವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಕ್ಷಮೆಯಾಚನೆಯು ಹಿಂದೆಂದೂ ತಿಳಿದಿರದಂತಹ ಭವ್ಯವಾದ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಹೊಸ ವೈಭವವನ್ನು ಹಾಡಿದರು” (ಪಿಚಿಯೊ ಆರ್. ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ. ಪಿ. 139).

"ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳ" ಶೈಲಿಯ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನವನ್ನು ಕೀವನ್ ಯುಗದ ಪುಸ್ತಕದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಉದಾಹರಣೆಗಳ ಕಡೆಗೆ ಎಪಿಫ್ಯಾನಿಯ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಭಾಗಶಃ ವಿವರಿಸಬಹುದು - ಹಿಲೇರಿಯನ್ ಮತ್ತು ತುರೋವ್ನ ಸಿರಿಲ್ನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು. Kyiv ಪರಂಪರೆಯ ಮನವಿಯು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು, D.S. ಲಿಖಾಚೆವ್, ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ. ಮತ್ತು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, "ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳ" ಶೈಲಿಯು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ನ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಉಡುಗೊರೆಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು, ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು.

"ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳ" ಶೈಲಿಯ ಮೂಲವು ಬೈಬಲ್ನದ್ದಾಗಿದೆ. ಸಿಂಟ್ಯಾಕ್ಟಿಕ್ ಪ್ಯಾರೆಲಲಿಸಂ, ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್‌ನಿಂದ ತುಂಬಾ ಪ್ರಿಯವಾದದ್ದು, ಸಾಲ್ಟರ್‌ನಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುವ ತಂತ್ರವಾಗಿದೆ. (ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಲೈಫ್‌ನ ಸಂಕಲನಕಾರರು ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬೈಬಲ್‌ನ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ). ವಾಕ್ಯರಚನೆಯ ಸಮಾನಾಂತರತೆಯು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಜಾನ್‌ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ: "ನನ್ನ ಕುರಿಗಳು ನನ್ನ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ನನಗೆ ಗೊತ್ತು (ಅವುಗಳು. - ಎ.ಆರ್.), ಮತ್ತು ನನಗಾಗಿ ಅವರು ಬರುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ನಾನು ಅವರಿಗೆ ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತೇನೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಯಾರೂ ಅವರನ್ನು ನನ್ನ ರೌಕೌನಿಂದ ದೂರವಿಡುವುದಿಲ್ಲ" (ಅಧ್ಯಾಯ 10, ವಿ. 27-28, ಸುವಾರ್ತೆಯ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪಠ್ಯ ಜಾನ್‌ನ ಆರ್ಚಾಂಗೆಲ್ ಗಾಸ್ಪೆಲ್‌ನಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ: 1092 ರ ಅರ್ಕಾಂಗೆಲ್ಸ್ಕ್ ಗಾಸ್ಪೆಲ್; ಸಂಶೋಧನೆ. ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್ ಪಠ್ಯ. ಪದ ಸೂಚಿಕೆಗಳು. ಎಲ್.ಪಿ. ಝುಕೊವ್ಸ್ಕಯಾ, ಟಿ.ಎ. ಮಿರೊನೊವಾ ಅವರಿಂದ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ ಆವೃತ್ತಿ. ಎಂ., 1997. ಪಿ. 368, ಹಾಳೆ 163 ಸಂಪುಟ.).

ಆರಂಭಿಕ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳಲ್ಲಿ "ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳ" ತಂತ್ರಗಳು ಹಲವಾರು. ಅವರಿಗೂ ಇದೆ ಆಡಿಯೋ ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಲಿಟರೇಶನ್ ಮತ್ತು ಹೋಮಿಯೋಟೆಲೆವ್ಟ್ಸ್, ಮತ್ತು ಟೌಟಾಲಜಿ, ಮತ್ತು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ವಾಕ್ಯ ರಚನೆಗಳ ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಳು. ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಬರೆದ ವರ್ಡ್ ಫಾರ್ ದಿ ಅನನ್ಸಿಯೇಷನ್ ​​ನಿಂದ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಉದ್ಧರಣದಲ್ಲಿನ ಟೌಟಾಲಜಿಗಳನ್ನು ಅಂಡರ್‌ಲೈನ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಹೋಮಿಯೋಟೆಲೆವ್ಟ್‌ಗಳ ಎರಡು ಸಾಲುಗಳು ದಪ್ಪ ಮತ್ತು ಇಟಾಲಿಕ್ಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ದಪ್ಪವಾಗಿರುತ್ತವೆ, "p" ನೊಂದಿಗೆ ಅನುವರ್ತನೆ ದೊಡ್ಡ ಅಕ್ಷರ, "p" ಮೇಲಿನ ಉಪನಾಮ - ದೊಡ್ಡ ಅಕ್ಷರಗಳು ಮತ್ತು ಇಟಾಲಿಕ್ಸ್: "ಅಲ್ಲ-ಆರ್- ಪ-ನಾನು ಅದರ ಕಿರಣವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇನೆ, R-odi bo sya mi paki light, ಮತ್ತು ನಾನು st-R-ah ನಿಂದ ಗಾಬರಿಗೊಂಡಿದ್ದೇನೆ.ನಾನು ಆರ್-ದೇವತೆಯಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತೇನೆ, ಮತ್ತು ಚಿತ್ರವು ನನ್ನನ್ನು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ: ಹೊಸದು ಮೂಲ ಮೂಲ ಬಾಕ್ಸ್ z-R-yu ಮತ್ತು d-R-evnyago ಮೂಲನೋಟ-ಆರ್-ಯೇ ಬೀಜ್ ಆಸ್ಚಾಯುವಕರು ಬಹುನಿರೀಕ್ಷಿತ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ನೋಡಿದರು, ಪ-ಆರ್-ಎಕ್ಲಾನ್ ಯಾಯಾ ಕ್ಸಿಯಾ ಆನ್ ಪ- ಅವನಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ. ಮೇಟ್-ಆರ್-ಇ, ಆರ್-ಅಜ್ದಾ ಪ್ರಸ್ತುತ ಆದರೆ Sadetel ಮತ್ತು ತಪ್ಪು R-azve-R-z ಅಲ್ಲ ಆಯುಷ್ ವಾಹ್; ರಿಂದ-ಆರ್-ಕಣ್ಣುಗಳು, ನನ್ನ ಪ-ಎಚಾಟಲ್ ಪ್ರಸ್ತುತ ಆರ್-ದೇವತೆ, ಮತ್ತು ಆರ್-ಪತಿಯಿಲ್ಲದ ಮಹಿಳೆ; ಒಬ್ಬ ಮಗ, ತಂದೆ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಕನಿಲ್ಲದೆ, ಹೊಳೆಯುವ ನಕ್ಷತ್ರಕ್ಕಾಗಿ ಹಂಬಲಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು ಪ-ಎಲೆನಾ ಬೇಬಿ ಪ-ವಿಸ್ಮಯವಾಯಿತು<…>"(ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಗ್ರಂಥಾಲಯ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 2003. T. 12. XVI ಶತಮಾನ. P. 136).

"ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳ" ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಹಿಮ್ನೋಗ್ರಫಿಯ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ. ವೀಕ್ ಆಫ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಗಾಗಿ ಕೊಂಟಾಕಿಯೊನ್ (ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸ್ತೋತ್ರ) ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆ ಇಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ಟೌಟಾಲಜಿಯ ("ಚಿತ್ರವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು"), ಆಕ್ಸಿಮೋರಾನ್ ("ವರ್ಣಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ"), ಅದೇ ಮೂಲದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು (-ಚಿತ್ರ-): "ತಂದೆಯ ವರ್ಣಿಸಲಾಗದ ಪದ, ನಿನ್ನಿಂದ ತಾಯಿ ದೇವರ ನಾವು ಅವತಾರವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಅಪವಿತ್ರವಾದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಮಿಶ್ರಣದ ಪ್ರಾಚೀನ, ದೈವಿಕ ಒಳ್ಳೆಯತನಕ್ಕೆ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ: ಆದರೆ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ, ನಾನು ಇದನ್ನು ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ" (“ತಂದೆಯ ವರ್ಣನಾತೀತ ಪದವು ಅವತಾರದ ಮೂಲಕ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ನಿಮ್ಮಿಂದ, ದೇವರ ತಾಯಿ ಮತ್ತು ಅಪವಿತ್ರವಾದ ಚಿತ್ರವು ದೈವಿಕ ಸೌಂದರ್ಯದಿಂದ ಕರಗಿತು, ಮೂಲಕ್ಕೆ ಮರಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಾವು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ಅದರ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನಮ್ಮ ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಪದಕ್ಕೆ ತರುತ್ತೇವೆ").

"ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳ" ಶೈಲಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಹಿಲೇರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಸಿರಿಲ್ ಆಫ್ ಟುರೊವ್ ಅವರ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸ್ತೋತ್ರಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ತಂತ್ರಗಳು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜೀವಂತ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪೋಷಿಸುತ್ತದೆ, ದೇವರ ಅತಿಕ್ರಮಣ, ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕತೆಯ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸ. ಕೈ, ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿ, ಆ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಪದದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ. ಈ ಕರಗದ ರಹಸ್ಯವನ್ನು, ನಂಬಿಕೆಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ನೇಯ್ಗೆಯ ಪದಗಳನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಲೇಖಕರು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. (ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ನೋಡಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ: ಅವೆರಿಂಟ್ಸೆವ್ ಎಸ್.ಎಸ್. "ದೇವರು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ವಾಸಿಸಬೇಕೇ?" (1 ರಾಜರು 8: 27): ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿ // ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಇಲಾಖೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು. ಸೇಂಟ್. ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 2003. ಸಂಪುಟ 54. ಪುಟಗಳು 58-65.) ವಿವರಿಸಲಾಗದದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ.
© ಎಲ್ಲಾ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಕಾಯ್ದಿರಿಸಲಾಗಿದೆ

ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಭಾಷೆಯ ಪುಸ್ತಕ-ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಕಾರದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು.

XIV-XVI ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. ಎರಡು ರೀತಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ: ಪುಸ್ತಕ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಸಾಹಿತ್ಯ.

ಪುಸ್ತಕ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಕಾರದ ಭಾಷೆಯು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಚರ್ಚ್ ಆಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಬಳಕೆಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಈ ರೀತಿಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ರುಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪುಸ್ತಕಗಳಿವೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ರಷ್ಯನ್ ಸಂತರ ಕ್ಯಾನೊನೈಸೇಶನ್ ನಡೆಯಿತು; ಲೇಖಕರು ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು. ಕೀವನ್ ರುಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಜೀವನಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್‌ನಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಜೀವನದಿಂದ ಪ್ರತಿಗಳು ಇದ್ದವು ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಬಾರಿ ಅವುಗಳನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರಿಂದ ರುಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ.

15 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಂತರ ಜೀವನವನ್ನು ಸಂಕಲಿಸುವಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ವಿಶೇಷ "ಲೇಖಕರು" ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರಲ್ಲಿ, 1460 ರಲ್ಲಿ ಮಾಸ್ಕೋ ರಾಜಕುಮಾರನ ಆಹ್ವಾನದ ಮೇರೆಗೆ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿದ ಅಥೋನೈಟ್ ಸನ್ಯಾಸಿ, ಮೂಲದ ಸರ್ಬ್ ಪಚೋಮಿಯಸ್ ಲೋಗೊಫೆಟ್ ಅವರ ಹೆಸರು ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಅವರು "ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಸಿರಿಲ್ ಆಫ್ ಬೆಲೋಜರ್ಸ್ಕಿ", "ದಿ. ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಅಲೆಕ್ಸಿಯ ಜೀವನ".

ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಪುಸ್ತಕ-ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಕಾರದ ಭಾಷೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಶೈಲಿ, ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಶೈಲಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಮೂಲ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಕೃತಿಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು.

ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಕಾರದ ಭಾಷೆಯ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ಪದ್ಯಗಳು.

ಪುಸ್ತಕ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಕಾರದ ಭಾಷೆಯ ಪ್ರಭಾವದ ಗೋಳದ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ಸಹ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮೂಲಕ ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವ.

ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಮಂಗೋಲ್-ಟಾಟರ್ಸ್ ವಿರುದ್ಧದ ವಿಜಯದೊಂದಿಗೆ, ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವ್ಸ್ನೊಂದಿಗೆ ರುಸ್ನ ಹಿಂದಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಮತ್ತೆ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ (ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್) ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಮಸ್ಕೊವಿಯೊಳಗೆ ನುಗ್ಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. 14 ನೇ ಶತಮಾನದ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಭಾಷೆ. ಹಿಂದಿನ ಯುಗಗಳಿಗಿಂತ ಈಗಾಗಲೇ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಈಗ ಅದು ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಹಳೆಯ ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮಾತನಾಡುವ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಭಾಷೆಯ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗುತ್ತವೆ.

ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ ಮತ್ತು ಸೆರ್ಬಿಯಾದಲ್ಲಿ. ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ "ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳು" ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು - ಬೊಗೊಮಿಲ್ಸ್, ಯಹೂದಿ ಪಂಥಗಳು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳು (ಜೀವಂತ ಭಾಷೆಯ ಪ್ರಭಾವ, ನಕಲು ಮಾಡುವ ದೋಷಗಳು, ಅವುಗಳ ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಂದ ಮೂಲ ಅನುವಾದಗಳ ವಿರೂಪ) ಆದ್ದರಿಂದ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ ಮತ್ತು ಸೆರ್ಬಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಚರ್ಚ್ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಹಳೆಯ ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡಿತು. ಅಗತ್ಯ ಸುಧಾರಣೆಪುಸ್ತಕ ವ್ಯಾಪಾರ. ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಸಂಪಾದನೆಯನ್ನು ಟಾರ್ನೊವೊದ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಯುಥಿಮಿಯಸ್ (1320-1402) ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು (ಟಾರ್ನೊವೊ ಕೇಂದ್ರ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಧಾನಿ).

ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಪುಸ್ತಕ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಗ್ರೀಕ್‌ನಿಂದ ಹಳೆಯ ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್‌ಗೆ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಬದಲಾಯಿತು; ಇದರ ಸಾರ ಹೊಸ ವ್ಯವಸ್ಥೆಮೂಲ ಭಾಷೆಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಹತ್ತಿರವಾದ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಗ್ರೀಕ್ ಕಾಗುಣಿತ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಫಿಕ್ಸ್ ಅನುಕರಣೆಗಳನ್ನು ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಬರವಣಿಗೆಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು.

ಟರ್ಕಿಯ ಆಕ್ರಮಣದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಸಕ್ರಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನವು ಹಲವಾರು ದಶಕಗಳ ಕಾಲ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದಿಂದ ಸೆರ್ಬಿಯಾಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು, ಅಲ್ಲಿ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿ ಸ್ಟೀಫನ್ ಲಾಜರೆವಿಚ್ ಮತ್ತು ರೆಸಾವಾ ನದಿಯ ಮನಾಸ್ಸೆ ಮಠದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಮುಖ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಬರಹಗಾರನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು. ಟರ್ನೋವೊದ ಯುಥಿಮಿಯಸ್, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಕೊಸ್ಟೆನ್ಸಿ (ಸುಮಾರು 1380-1431) ನಡೆಯಿತು. ಅವರು ಭಾಷೆಯ ಗ್ರಾಫಿಕ್ ಮತ್ತು ಕಾಗುಣಿತ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಮೀಸಲಾದ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವ್ಯಾಕರಣ ಗ್ರಂಥದ ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದರು. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಭಾಷಾ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಒಂದೇ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಕೋಸ್ಟೆನ್ಸಿ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಪುಸ್ತಕದ ಭಾಷೆಯ ಶುದ್ಧತೆಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಶುದ್ಧತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿನ ದೋಷಗಳ ನೇರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ.

ಇಲ್ಲಿಂದ ಲಿಖಿತ ಪದದ ಬಾಹ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಖರತೆಯ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಬರುತ್ತದೆ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಗ್ರಾಫಿಕ್ ಮತ್ತು ಕಾಗುಣಿತ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಬಯಕೆ. ಪದದ ಕಾಗುಣಿತ ಮತ್ತು ಉಚ್ಚಾರಣೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಪವಿತ್ರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಠ್ಯದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು, ಅದನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸಬಹುದು, ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರತಿ ಅಕ್ಷರಕ್ಕೂ ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸೂಪರ್‌ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್‌ಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಕೊಸ್ಟೆನ್ಕಿಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಪುಸ್ತಕದ ಭಾಷೆಯ ಆಧಾರವು ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಅಥವಾ ಸರ್ಬಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಟೆಂಚೈಶಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಸ್ನೀಶಿ ರಶ್ಕಿ ಎಜಿಕ್" (ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್ ಆವೃತ್ತಿಯ ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಭಾಷೆ ಎಂದರ್ಥ) ಎಂಬುದು ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿದೆ. "ರೆಸಾವಾದ ಹಳೆಯ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಗಳ" ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಸೆರ್ಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸರಿಯಾಗಿವೆ ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ತಜ್ಞರು 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಅವುಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದರು.

ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್, ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ ಮತ್ತು ಸೆರ್ಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಏರಿಕೆಯು ಅನೇಕ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ, ಅನುವಾದ ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕ ಕೇಂದ್ರಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡಿದೆ. ಈ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹೂಬಿಡುವಿಕೆಯು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗಡಿಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಜನರನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿತು, ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳುಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನ: ಪುಸ್ತಕ ಭಾಷೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ ಮತ್ತು ಸೆರ್ಬಿಯಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹೂಬಿಡುವಿಕೆಯು ವಿದೇಶಿ ಆಕ್ರಮಣದಿಂದ ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು. 14 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ. ಸೆರ್ಬಿಯಾ ಮತ್ತು ಬಲ್ಗೇರಿಯಾವನ್ನು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ತುರ್ಕರು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. 1389 ರಲ್ಲಿ, ಕೊಸೊವೊ ಕದನದಲ್ಲಿ, ಸರ್ಬಿಯಾ ತುರ್ಕಿಯರಿಂದ ಹೀನಾಯ ಸೋಲನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು. 1389 ರಲ್ಲಿ, ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ರಾಜಧಾನಿ ಟಾರ್ನೊವೊ ಕುಸಿಯಿತು ಮತ್ತು ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ತುರ್ಕರು ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಕೊನೆಯ ಭದ್ರಕೋಟೆಯಾದ ವಿಡಿನ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಸುಮಾರು ಐದು ಶತಮಾನಗಳ ಕಾಲ ಸೆರ್ಬಿಯಾ ಮತ್ತು ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದಲ್ಲಿ ವಿದೇಶಿ ನೊಗವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಟರ್ಕಿಶ್ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಬರಹಗಾರರು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಮತ್ತು ಅಥೋಸ್ (ಏಜಿಯನ್ ಸಮುದ್ರದ ಚಾಲ್ಸೆಡೋನಿಯನ್ ಪೆನಿನ್ಸುಲಾದ "ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಗಣರಾಜ್ಯ") ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಗ್ರೀಕೋ-ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಕೇಂದ್ರಗಳು, ಅಲ್ಲಿ ನಿಕಟ ಮತ್ತು ಫಲಪ್ರದವಾಗಿವೆ. ಗ್ರೀಕರು, ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ನರು, ಸೆರ್ಬ್ಸ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ನರ ನಡುವೆ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು).

XIV ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಥೋಸ್ನಲ್ಲಿ, ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಸಂಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸ್ಲಾವ್ಸ್ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ವಿತರಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಪಡೆದು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ಭಾಷಾ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. 14 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವ್ಸ್ ನಡೆಸಿದ ಪುಸ್ತಕ ಸುಧಾರಣೆಯ ಗುರಿ. ಅಥೋನೈಟ್ ಮಠಗಳಲ್ಲಿ, XII-XIII ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸಿರಿಲ್ ಮತ್ತು ಮೆಥೋಡಿಯಸ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿನ ಒಂದೇ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಭಾಷೆಯ ಪ್ರಾಚೀನ ರೂಢಿಗಳನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಬಯಕೆ ಇತ್ತು. ಗ್ರಾಫಿಕ್ ಮತ್ತು ಕಾಗುಣಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲು, ಗ್ರೀಕ್ ಕಾಗುಣಿತಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರ ತರಲು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆವೃತ್ತಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ. II ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವವು ಅಂತರ್-ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸ್ವಭಾವದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಅಂತರ-ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಂವಹನದ ಸಾಧನವಾಗಿ ಹಳೆಯ ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಬಯಕೆಯಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಗ್ರೀಕ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಯಿತು.

14 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ. ಟಾಟರ್-ಮಂಗೋಲ್ ಆಕ್ರಮಣದಿಂದ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿದ ರುಸ್ ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಮತ್ತು ಅಥೋಸ್ ಪುಸ್ತಕ ಕೇಂದ್ರಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಿದೆ. ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಮುದಾಯವು ಮಾಸ್ಕೋ, ನವ್ಗೊರೊಡ್, ಟ್ವೆರ್ ಮತ್ತು ಇತರ ರಷ್ಯಾದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. 14 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ - 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ತ್ರೈಮಾಸಿಕದಲ್ಲಿ ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರು ರಚಿಸಿದ ಕೈಬರಹದ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಯಾವುದೇ ಅವಧಿಯು ಉತ್ಪಾದಿಸಿಲ್ಲ.

ತುರ್ಕರು ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ವಲಸಿಗರು ಮಾಸ್ಕೋ ಮತ್ತು ಲಿಥುವೇನಿಯನ್ ರುಸ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು. ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಸರ್ಬಿಯನ್ ಲೇಖಕರು, ಪುಸ್ತಕದ ಚರ್ಚ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಿ, ಮಾಸ್ಕೋ ರಾಜಕುಮಾರರ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ ರುಸ್ಗೆ, ಮಾಸ್ಕೋಗೆ ತೆರಳಿದರು. ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ, ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಗೌರವಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಚರ್ಚ್ ಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ ನೇಮಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಬರವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿದರು. ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ವಲಸಿಗರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ಬರಹಗಾರರು ಇದ್ದರು. ಅವರ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಟಾರ್ನೊವೊದ ಯುಥಿಮಿಯಸ್, ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಸಿಪ್ರಿಯನ್ (ಸುಮಾರು 1330-1406) ಅವರ ಸಹವರ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಅವರು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಥೋಸ್ನಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರು 1390 ರಲ್ಲಿ ರುಸ್ನಲ್ಲಿ ಮಾಸ್ಕೋ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಆದರು. ಅವರು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು, "ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಪೀಟರ್" ನ ಹೊಸ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಾಸ್ಕೋದ ಭವಿಷ್ಯದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಂತನ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರು, ಅದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಸಿಪ್ರಿಯನ್ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಪುನಃ ಬರೆಯಲು ತೊಡಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಿದರು.

ಸಿಪ್ರಿಯನ್ ಅವರ ಸೋದರಳಿಯ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಟ್ಸಾಂಬ್ಲಾಕ್ (ಸುಮಾರು 1365-1419) ಸಹ ರುಸ್ಗೆ ತೆರಳಿದರು, ಲಿಥುವೇನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಕೈವ್ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್. ಅವರು ಎವ್ಫಿಮಿ ಟರ್ನೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಸಮೃದ್ಧ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಶಾಲೆ, ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಅಥೋಸ್ ಪರ್ವತದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು.

ನಂತರ, 1438 ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು, ಸೆರ್ಬ್ ಹೈರೊಮಾಂಕ್ ಪಚೋಮಿಯಸ್ ಲೋಗೊಫೆಟ್ (1484 ರ ನಂತರ ನಿಧನರಾದರು) ಅಥೋಸ್‌ನಿಂದ ನವ್ಗೊರೊಡ್‌ಗೆ ತೆರಳಿದರು (1484 ರ ನಂತರ ನಿಧನರಾದರು), ಅವರು ಮಾಸ್ಕೋ, ಟ್ರಿನಿಟಿ-ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಕಿರಿಲ್ಲೊ-ಬೆಲೋಜೆರ್ಸ್ಕಿ ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಹಲವಾರು ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾದರು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಬರಹಗಾರರಾಗಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾದರು, ಅವರು "ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಸಿರಿಲ್ ಆಫ್ ಬೆಲೋಜರ್ಸ್ಕಿ" ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ದಿ ವೈಸ್ ಅವರಿಂದ "ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಆಫ್ ರಾಡೋನೆಜ್" ಅನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿದರು. ಪಚೋಮಿಯಸ್ ದಿ ಸರ್ಬ್ ಬರೆದ ಜೀವನಗಳು ಎಲ್ಲಾ ನಂತರದ ಅಧಿಕೃತ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಫಿಗೆ ಔಪಚಾರಿಕ ಮಾದರಿಗಳಾಗಿವೆ.

ಸಹಜವಾಗಿ, ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ಸ್ ಸಿಪ್ರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೆಗೊರಿ ಟ್ಸಾಂಬ್ಲಾಕ್ ಅವರು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಬಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಕೈಬರಹದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿರುವ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. 1387 ರಲ್ಲಿ ಕಾನ್‌ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್‌ನ ಸ್ಟುಡಿಯನ್ ಮಠದಲ್ಲಿ ಸಿಪ್ರಿಯನ್ ನಕಲು ಮಾಡಿದ ಮತ್ತು ನಂತರ ಮಾಸ್ಕೋಗೆ ತಂದ ಜಾನ್ ಕ್ಲೈಮಾಕಸ್‌ನ "ಲ್ಯಾಡರ್" ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ. 1402 ರಲ್ಲಿ, ಈ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಟ್ವೆರ್‌ಗೆ ತಲುಪಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅದರ ನಕಲನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು.

ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ಅವರು ಚರ್ಚ್ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸುವಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ರಷ್ಯನ್ ಆವೃತ್ತಿಯ ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಭಾಷೆಗೆ ಗ್ರೀಕ್ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಹೊಸ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. 14 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ. ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ, ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಸಿಪ್ರಿಯನ್ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಸಂಪಾದನೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ರಷ್ಯನ್ ಪದಗಳು ನುಸುಳಿದವು. ಸಂಪಾದನೆಯ ಉದ್ದೇಶವು ಪ್ರಾಚೀನ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ ಅನಗತ್ಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ವಿಚಲನಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು, ಚರ್ಚ್ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಮೂಲ ರೂಪಕ್ಕೆ ತರಲು, ಗ್ರೀಕ್ ಮೂಲಗಳಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ನಿಕಟವಾಗಿ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ.

ಆರಂಭಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ರಷ್ಯಾದ ವ್ಯಾಕರಣದ ರೂಢಿಗಳು ಈಗ ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಭಾಷೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ವ್ಯಾಕರಣದ ರೂಢಿಗಳಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತಿವೆ. ಚರ್ಚ್ ಪುಸ್ತಕಗಳ ತಿದ್ದುಪಡಿಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸಿದ ದೋಷಗಳ ತಿದ್ದುಪಡಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಕಾಗುಣಿತ ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆಯ ಗ್ರಾಫಿಕ್ಸ್ನ ತಿದ್ದುಪಡಿಯ ಮೇಲೂ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. ಇದು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ರುಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಬರವಣಿಗೆಯ ಸುಧಾರಣೆಯಾಗಿದೆ.

14 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವ್‌ಗಳು ರುಸ್‌ನಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಚರ್ಚ್ ಪಠ್ಯಗಳ ದೊಡ್ಡ ಕಾರ್ಪಸ್ ಅನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಿದರು. ತಪಸ್ವಿ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜೀವನದ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕರ ವಿರುದ್ಧದ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಬರಹಗಳಿಗೆ ಸೆನೋಬಿಟಿಕ್ ಮಠಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಸಿಚಾಸ್ಟ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಹೆಚ್ಚಿದ ಅಗತ್ಯಗಳಿಂದ ಅನುವಾದಗಳು ಉಂಟಾಗಿವೆ. ಈ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಗ್ರೀಕ್‌ನಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ (ಐಸಾಕ್ ದಿ ಸಿರಿಯನ್, ಪೀಟರ್ ಡಮಾಸ್ಸಿನ್, ಸವ್ವಾ ಡೊರೊಥಿಯಸ್, ಸಿಮಿಯೋನ್ ದಿ ನ್ಯೂ ಥಿಯೋಲಾಜಿಯನ್, ಗ್ರೆಗೊರಿ ದಿ ಸಿನೈಟ್, ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪಲಾಮಾಸ್, ಇತ್ಯಾದಿ) ಅಥವಾ ಗ್ರೀಕ್ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹಳೆಯ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ. , "ದಿ ಲ್ಯಾಡರ್" ಆಫ್ ಜಾನ್ ಕ್ಲೈಮಾಕಸ್). 14 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ. ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಸರ್ಬಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳು, ಗ್ರೀಕ್ ಒಂದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಚಾರ್ಟರ್ಗೆ ಬದಲಾಯಿತು. ಈ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಘಟನೆಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಪಠ್ಯಗಳ ಹೊಸ ಅನುವಾದದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಅದರ ಓದುವಿಕೆಯನ್ನು ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಚರ್ಚ್ ಚಾರ್ಟರ್ ಒದಗಿಸಿದೆ.

15-17 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯಾದ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಭಾಷೆಯ ಮೇಲೆ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಭಾಷೆಯ ಪ್ರಭಾವ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಶೋಧಕರು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಎರಡನೇ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವ. ಈ ಪದವನ್ನು ಎ.ಐ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ ಸೊಬೊಲೆವ್ಸ್ಕಿ. ಮೊದಲ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವವು 10 ನೇ-11 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಹಿಂದಿನದು. - ರುಸ್ನ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನ ಅವಧಿ. ಆದರೆ "ಮೊದಲ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್ ಮಣ್ಣಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಹಳೆಯ ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಲಿಖಿತ ಭಾಷೆಯು ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್ ಜಾನಪದ ಭಾಷಣದಿಂದ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು ಎಂಬುದು ಸತ್ಯ.

ಎರಡನೇ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವವು ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಂದ ಭಾಗಶಃ ಮಾತ್ರ. ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಸಹ ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿವೆ: ಮಂಗೋಲ್ ವಿರುದ್ಧ ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಯಶಸ್ವಿ ಹೋರಾಟ. ಟಾಟರ್ ನೊಗ, ಇದು ಮಾಸ್ಕೋ ರಷ್ಯಾದ ತ್ವರಿತ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಬಲವರ್ಧನೆ ಮತ್ತು ಏರಿಕೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿತು, ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಡ್ಯುಕಲ್ ಪವರ್ ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಕೋದ ಅಧಿಕಾರದ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್. ಮಾಸ್ಕೋದ ಆಡಳಿತ ವಲಯಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಪ್ರಬಲ ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಒಂದುಗೂಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದವು.

ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬೈಜಾಂಟಿಯಂಗೆ ಮಾಸ್ಕೋದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು, ಇದನ್ನು "ಮಾಸ್ಕೋ ಮೂರನೇ ರೋಮ್" ಎಂಬ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಅದರ ಸಾರವೆಂದರೆ ಮಾಸ್ಕೋವನ್ನು ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟಿಯಂನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು. ಪುಸ್ತಕಗಳು, ಸಾಹಿತ್ಯ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರವಾಗಲು ಆಕೆಗೆ ಕರೆ ನೀಡಲಾಯಿತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ: "ಎರಡು ರೋಮ್ಗಳು ಬಿದ್ದಿವೆ, ಮೂರನೇ ರೋಮ್ ನಿಂತಿದೆ, ನಾಲ್ಕನೆಯದು ಎಂದಿಗೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ."

1453 ರಲ್ಲಿ, 52 ದಿನಗಳ ಮುತ್ತಿಗೆಯ ನಂತರ, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್, ಎರಡನೇ ರೋಮ್ - ಒಮ್ಮೆ ಬೃಹತ್ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಹೃದಯ, ತುರ್ಕಿಯ ಹೊಡೆತಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದಿತು. 14 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕರು ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ರಷ್ಯನ್ನರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡವು. 1480 ರಲ್ಲಿ, ಉಗ್ರ ನದಿಯಿಂದ ಹಾರ್ಡೆ ಖಾನ್ ಅಖ್ಮತ್ ಹಾರಾಟದ ನಂತರ, ಮಾಸ್ಕೋ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಟಾಟರ್ ನೊಗವನ್ನು ಉರುಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಏಕೈಕ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೇಶವಾಯಿತು, ಕೀವನ್ ರುಸ್ನ ಭೂಮಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಸುತ್ತಲೂ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿತು.

ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಬೈಜಾಂಟಿಯಂನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಂಪರೆಗೆ ಮಾಸ್ಕೋದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಕ್ರಮೇಣ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಪ್ಸ್ಕೋವ್ ಎಲೆಜರೋವ್ ಮಠದ ಸನ್ಯಾಸಿ ಫಿಲೋಥಿಯಸ್ ಇದನ್ನು ಮೂರನೇ ರೋಮ್ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. "ಮಾಸ್ಕೋ ಮೂರನೇ ರೋಮ್" ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಎಟರ್ನಲ್ ರೋಮ್ನ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಲ್ಪನೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ - ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ. ಹಿರಿಯ ಫಿಲೋಥಿಯಸ್ನ ಬೋಧನೆಯು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ರೋಮ್ನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಗಾಗಿ ವಾದಿಸಿದ ಮಾಸ್ಕೋ ವಾಸಿಲಿ III ರ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಡ್ಯೂಕ್ನ ವೈದ್ಯ ಜರ್ಮನ್ ನಿಕೊಲಾಯ್ ಬುಲೆವ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವನನ್ನು ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿ, ಫಿಲೋಥಿಯಸ್ 1523-1524 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಡ್ಯೂಕ್ನ ಗುಮಾಸ್ತ M.G ಗೆ ಸಂದೇಶದಲ್ಲಿ ಬರೆದರು. ಮಿಸ್ಯುರ್ಯು ಮುನೆಖಿನ್: “... ಇಡೀ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಏಕೈಕ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಇಳಿಯಿತು, ಪ್ರವಾದಿಯ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅಂದರೆ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ. ರೋಮ್ ಎರಡು ಬಾರಿ ಕುಸಿದಿದೆ, ಆದರೆ ಮೂರನೆಯದು ನಿಂತಿದೆ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೆಯದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ.

ಎಲ್ಡರ್ ಫಿಲೋಥಿಯಸ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಎಸ್ಕಾಟಾಲಾಜಿಕಲ್ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. 1439 ರಲ್ಲಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕರ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯ ನಂತರ, ಇದಕ್ಕೆ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿ ತುರ್ಕರು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಕೇಂದ್ರವು ಮಾಸ್ಕೋಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು. ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಕೊನೆಯ ವಿಶ್ವ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು - ರೋಮನ್ ಶಕ್ತಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶುದ್ಧ ನಂಬಿಕೆಯ ಏಕೈಕ ರಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಕ, ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂರಕ್ಷಕ.

ಎರಡನೇ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಆಂತರಿಕ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಜೀವಂತ ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆ ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಸಾಕಷ್ಟು ದೂರ ಸರಿದಿದೆ. ಮೊದಲ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ನರು ಪರಸ್ಪರ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. XIV ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಇದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಹೀಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಹಿಂದೆ ತಟಸ್ಥವಾಗಿದ್ದ ಆ ರೂಪಗಳು ಸಹ ( ನೋಜಿ, ರಟ್ಸ್‡), ಈಗ ಬುಕ್ಕಿಶ್ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಜನಪ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕ ಭಾಷೆಗಳ ನಡುವಿನ ಅಂತರವು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಸರಿ ತಪ್ಪು ಎಂಬಂತೆ ಪರಸ್ಪರ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ. ಎರಡನೇ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವದ ಮೊದಲು, ರಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳ ನಡುವೆ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವವಿತ್ತು, ಇದು ಎರಡೂ ಭಾಷೆಗಳ ದೊಡ್ಡ ಸಾಮೀಪ್ಯದಿಂದಾಗಿ. ಎರಡನೇ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವದ ನಂತರ, ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಕಾಂಟ್ರಾಸ್ಟ್ ತತ್ವದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಬೇಕು ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ. ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಭಾಷೆಯು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅಗತ್ಯವಿದ್ದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಾಲವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ ರಷ್ಯನ್ ಪದ, ಲಿಪಿಕಾರನು ಬೇರೆ ದಾರಿಯನ್ನು ಹುಡುಕಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಓಲ್ಡ್ ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಪ್ರತ್ಯಯಗಳ ಪದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ( "-ಟೆಲ್"), ಸಂಕೀರ್ಣ ಪದಗಳ ಪಾತ್ರವು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. XIV ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಇದು ಎರವಲು ಪಡೆದ ರೆಡಿಮೇಡ್ ಲೆಕ್ಸಿಕಲ್ ಘಟಕಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪದಗಳ ಮಾದರಿಗಳು, ಪದ ಸಂಯೋಜನೆಗಳ ಮಾದರಿಗಳು, ನಿರ್ಮಾಣಗಳ ಮಾದರಿಗಳು. ಮತ್ತು ಇದು ಹೊಸ ಪದಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ನಿಯೋಲಾಜಿಸಂಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ: # ಚಪ್ಪಾಳೆ, ಮೂಲತಃ, ಕಾಮ. XV-XVI ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಹೊಸ ಪದಗಳು. ಬಿಟ್ಟು ಹೋದ: # ಎಲ್ಲಾ ಹೆಮ್ಮೆ, ಬುದ್ಧಿವಂತ, ತಾಳ್ಮೆ.

ಚರ್ಚ್ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಕಾಗುಣಿತಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸುಧಾರಣೆಯು ಜಾತ್ಯತೀತ ಬರವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು.

I. ಪ್ಯಾಲಿಯೋಗ್ರಫಿ, ಗ್ರಾಫಿಕ್ಸ್, ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯ ನೋಟದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು:

1. ಫಾಂಟ್ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗುತ್ತಿದೆ, ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್ ಚಾರ್ಟರ್ ಅನ್ನು ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಅರೆ-ಚಾರ್ಟರ್ನಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

2. ಪ್ರಾಣಿ (ಟೆರಾಟಲಾಜಿಕಲ್) ಆಭರಣವನ್ನು ಸಸ್ಯ ಅಥವಾ ಜ್ಯಾಮಿತೀಯದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

3. ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯ ಚಿಕಣಿಗಳಲ್ಲಿ, ಕೆಂಪು ಬಣ್ಣದ ಬದಲಿಗೆ, ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿಯು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ.

4. ಒಂದು ಅಸ್ಥಿರಜ್ಜು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ಸಂಕೀರ್ಣ ನಿರಂತರ ಬರವಣಿಗೆಅಲಂಕಾರಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಅಕ್ಷರಗಳು ಮತ್ತು ಪದಗಳು.

5. "ಫನಲ್" ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಲುಗಳ ಕ್ರಮೇಣ ಕಿರಿದಾಗುವಿಕೆ, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ವಿಗ್ನೆಟ್ನೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

6. ಅಕ್ಷರಗಳ ಬಾಹ್ಯರೇಖೆಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ, ಗ್ರೀಕ್ ಪದಗಳಿಗಿಂತ ಸಮೀಪಿಸುತ್ತವೆ, ಚೂಪಾದ ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ದುಂಡಾದ ಪದಗಳಿಗಿಂತ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: l → λ; ಮೀ → μ; ಪು → π; p → ρ.

7. 15 ನೇ -17 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವಂತ ರಷ್ಯಾದ ಭಾಷಣದ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸದ ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ: w, k, j, f, v.

8. ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ.

9. ಐಡಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ (ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕ) ಬರವಣಿಗೆಯ ಅಂಶಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.

10. ವಿರಾಮ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಅರ್ಥವು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ: ಒಂದು ಅವಧಿಯು ಅಲ್ಪವಿರಾಮವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಕೊಲೊನ್ ಅರ್ಧವಿರಾಮವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಧವಿರಾಮ ಚಿಹ್ನೆಯು ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಥಕ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಗ್ರೀಕ್ ಉಚ್ಚಾರಣಾ ಗುರುತುಗಳು (ಒತ್ತಡ) ಮತ್ತು ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

II. ಕಾಗುಣಿತ ಬದಲಾವಣೆಗಳು:

1. @ ಮತ್ತು # ಅನ್ನು ಮರುಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಈಗಾಗಲೇ 12 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿತು.

2. ರಷ್ಯಾದ ಸ್ವರಗಳ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತಿಳಿಸುವ "a" ಸ್ವರದ ಮೊದಲು "j" ಅನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ: "ya" ಅನ್ನು "a" ನಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: # ಒಳ್ಳೆಯದು, ನಕಲು, ನಿಮ್ಮದು, ನನ್ನದು, ಸಹೋದರರೇ, ಎಲ್ಲಾ ರಷ್ಯಾದ ಸಾರ್ವಭೌಮ.ಫಾರ್ಮ್ ಅಲ್ಲಾಶೀರ್ಷಿಕೆ ನೀಡುವಾಗ, ಅದು 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಉಳಿಯಿತು ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿತ್ತು: ಜೀವಂತ ರಾಜಕುಮಾರರನ್ನು (ರಾಜರು) ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಮಾಡುವಾಗ - ಎಲ್ಲಾ I, ಸತ್ತವರಿಗೆ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ನೀಡುವಾಗ - ಅಲ್ಲಾ.

3. ಪ್ರಾರಂಭದೊಂದಿಗೆ ಕೆಲವು ಪದಗಳು "y"ಜೊತೆ ಬರೆಯಲು ಮತ್ತು ಉಚ್ಚರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ "ಯು": # ಬಂಧಗಳು - ಮಿತ್ರ.

4. ನಯವಾದ ನಂತರ ಕಡಿಮೆಯಾದ ಹಳೆಯ ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಕಾಗುಣಿತವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿದೆ: # ಅಳಲು, ಸಿಡಿ, ಬಿಸಿಲು, ಹೊಳಪು.ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಕಡಿಮೆಯಾದದ್ದು ನಯವಾದ ನಂತರ ನಿಂತಿತು, ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅದು ಮುಂಚಿತವಾಗಿತ್ತು.

5. ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಜನ್. ಪ್ಯಾಡ್. ಘಟಕಗಳು ನಾಮಪದಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ (ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ) ಬದಲಿಗೆ ರೀತಿಯ ‡ ಅವರು # ಬರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ರೂಪಗಳು ಸರ್ವನಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡಿತು ಅವಳ, ನನ್ನಬದಲಾಗಿ ಇ‡, ನನ್ನ‡.

6. ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ. ಪ್ಯಾಡ್. ಘಟಕಗಳು ಪೂರ್ಣ ವಿಶೇಷಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಬರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು "ನೇ"ರಷ್ಯನ್ ಬದಲಿಗೆ "-ಓಹ್": # ದುರ್ಬಲ, ದುಷ್ಟಬದಲಾಗಿ ಕುರುಡು, ದುಷ್ಟ.

7. ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವಿರುವ ಹಲವು ಪದಗಳನ್ನು ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ: # ಧ್ವನಿ, ನಯವಾದ.

8. ಧ್ವನಿ ಸಂಯೋಜನೆಗಳು ಹರಡಿವೆ "ರೈಲ್ವೆ"ಮತ್ತು "sch"ರಷ್ಯನ್ನರ ಬದಲಿಗೆ "ಮತ್ತು"ಮತ್ತು "h": # ನಡುವೆ, ಪವಿತ್ರ.

9. ಅವರು ಪದಗಳ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಂಜನವನ್ನು ಬರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು (ಸರ್ಬಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ) "ಬಿ"ಬದಲಾಗಿ "ъ": # ಮನಸ್ಸು, ಆಲಿಕಲ್ಲು, ಗಿಡುಗ, ಹೆಸರು.

10. ಪದದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಾಗುಣಿತವಿದೆ "ъ"ಮೂಲ ಸೈಟ್ನಲ್ಲಿ "ಬಿ",ಪದಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದ್ದು ಹೀಗೆ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ, ಆದರೆ ಸೋಜಿ ದಾತಿ. ಮೂಲತಃ ಇತ್ತು z dati → z dati → ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ. ಅಲ್ಲದೆ ನೂರು ಕಾಡಾನೆ, ಆದರೆ ಮಾರ್ಗ: stj gna → stj gna.

11. ಅಕ್ಷರಗಳ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ "ಮತ್ತು"ಮತ್ತು "ನಾನು"(ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಸ್ವರಗಳ ಮೊದಲು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ), 1918 ರ ಕಾಗುಣಿತ ಸುಧಾರಣೆಯವರೆಗೂ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ.

12. ಪುರಾತನ ಸಂಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ "ಗೀ", "ಕೈ", "ಹೈ": # ಶತ್ರುಗಳು, ಶ್ರೇಷ್ಠ.

13. ಎರಡನೇ ಪ್ಯಾಲಟಲೈಸೇಶನ್‌ನ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ: # ಸೋಲು, ಮೋಸ.

14. ಗ್ರೀಕ್ ಪದಗಳನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಧ್ವನಿರಹಿತ ವ್ಯಂಜನಗಳನ್ನು ಧ್ವನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: # ολιμπ → ಒಲಿಂಬ್.

ಒಂದು ವಿಲಕ್ಷಣವಾದ ಕಾಗುಣಿತ ಶೈಲಿಯು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ: @ ಅನ್ನು ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯ ಸಮರ್ಥನೆ ಇರುವ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ( r@ka), ಆದರೆ ಪದದಲ್ಲಿ d@sha, ಅಲ್ಲಿ ಅದು ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯ ಸರಿಯಾದ ಕಾಗುಣಿತವನ್ನು ಬದಲಿಸಿದೆ q.

ಉಚ್ಚಾರಣಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಬರವಣಿಗೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರಾಫಿಕ್ಸ್ಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಲಿಖಿತ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಉಚ್ಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ನಿಕಟವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುವುದು ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವವಾಗಿದೆ.

ತಾರತಮ್ಯ «‡» ಮತ್ತು "ಇ"ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ. ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಸ್ವರದ ಗುಣಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ «‡» ಹಿಂದಿನ ವ್ಯಂಜನವನ್ನು ಮೃದುಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮೊದಲು "ಇ"ವ್ಯಂಜನಗಳ ಮೃದುತ್ವವಿಲ್ಲ (ಉಕ್ರೇನಿಯನ್‌ನಂತೆ "ಇ") ಮೊದಲು ಇರುವ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ «‡» ಮತ್ತು "ಇ"ಗಡಸುತನ/ಮೃದುತ್ವದ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿತ ಜೋಡಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸದ ವ್ಯಂಜನವಿದೆ, ಸ್ವರಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ರೀತಿ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸ್ವರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಕಡಿತದ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಬೇಕು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಅಕನ್ಯಾ, ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒತ್ತಡದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಒತ್ತಡವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವರಗಳ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಇದು ಸಾಧ್ಯ, ಅಂದರೆ. ಲೈವ್ ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷಣಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಏಕರೂಪದ ಉಚ್ಚಾರಾಂಶದ ರಚನೆ ಇದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಓಕನ್ಯೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪಾದ್ರಿಗಳ ಭಾಷಣಕ್ಕೆ ತೂರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ "ಸೆಮಿನರಿ" ಉಚ್ಚಾರಣೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ವ್ಯಂಜನಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹೋಗುವ ವ್ಯಂಜನಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಇತ್ತು.

IN ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಉಚ್ಚಾರಣೆಜೀವಂತ ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ (ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಕೊರತೆ) ದೀರ್ಘಕಾಲ ಕಳೆದುಹೋಗಿರುವ ಇಂತಹ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಬಹುದು t ’ et → t ’ ot, ಅಕನ್ಯಾ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು, ಫ್ರಿಕ್ಟಿವ್ ಉಚ್ಚಾರಣೆ [γ] ).

ಎರಡನೇ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಉಚ್ಚಾರಣಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬಹುದಿತ್ತು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಅಲಂಕೃತ ಶೈಲಿಯು ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ತೂರಿಕೊಂಡಿತು, ಚರ್ಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಭಾಷೆಯು ದೈನಂದಿನ ಭಾಷಣದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು; ಅಂತಹ ವಿರೋಧವು ಶೈಲಿಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಭಾಷೆಯ ಇತರ ಅಂಶಗಳಿಗೂ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ ನಂತರದ ಜಾನಪದ ನಿಕ್ಷೇಪಗಳಿಂದ ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ಬಯಕೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಆರಾಧನೆಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸುವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವ ಬಯಕೆ, ಜನಪ್ರಿಯ ಭಾಷೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಖೋಮ್ ಗಾಯನದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ಈ ಯುಗದ ಹಿಂದಿನದು ಎಂಬುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ, ಅಂದರೆ. ಹಾಡುಗಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಓದುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪದಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು.

III. ಶಬ್ದಕೋಶದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳು:

1. ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನ್ಯವಾದ ಒತ್ತಡಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ: # ಅನಾದಿ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, ಉಚ್ಚಾರಣೆ ಆಯ್ಕೆಗಳು ಸಾಧ್ಯ: # ಮಾರ್ಕ್ಯಮತ್ತು ಮರಿಯಾ, ಸೋಫಿಯಾಮತ್ತು ಸೋಫಿಯಾ. ಅವು ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ: ಮರಿಯಾ -ದೇವರ ತಾಯಿ, ಮೇರಿ ಮ್ಯಾಗ್ಡಲೀನ್, ಮರಿಯಾ- ಸಾಮಾನ್ಯ ಹೆಸರು ಸೋಫಿಯಾ -ಪವಿತ್ರ ಹುತಾತ್ಮ, ಸೋಫಿಯಾ- ಸಾಮಾನ್ಯ ಹೆಸರು.

2. ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆ, ಹೊಸ ರಚನೆಗಳು, ಪೂರ್ವಪ್ರತ್ಯಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಪದಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಸಂಕೀರ್ಣ, ಎರಡು, ಮೂರು-ಮೂಲ ಪದಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ "ಕಾರ್-", "ಇಂದ-", "ಪೂರ್ವ".

3. ಹೊಸ ಭಾಷಾಂತರಗಳು ಮತ್ತು ಮೂಲ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಗ್ರೀಕ್ ಪದಗಳನ್ನು (ಗ್ರೀಸಿಸಮ್ಸ್) ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

4. ಗ್ರೀಕ್ ಪದಗಳ ನಡುವೆ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ವಿರೋಧವಿದೆ: # ದೇವತೆ - ದೇವತೆ(ಗ್ರೀಕ್ αγγελος). ಅವರು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ: ದೇವತೆ -ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶಿಷ್ಯ, ಅಗೆಲ್ -ದೆವ್ವ, ರಾಕ್ಷಸ

IV. ಪದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಕರಣದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು:

1. ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸಿಂಟ್ಯಾಕ್ಟಿಕ್ ರಚನೆಗಳನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ನಾಮಕರಣಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಜೆನಿಟಿವ್ ಕೇಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ: # ಅಯ್ಯೋ ಅಯ್ಯೋ! ಓ ದುಃಖ! ಓ ಅದ್ಭುತ ಕರಕುಶಲ!

2. ನಾಮಮಾತ್ರದ ರೂಪಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ಧ್ವನಿ ಮತ್ತು ನಾಮಕರಣ ಪ್ರಕರಣದ ರೂಪಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ ನಿಕೋಲೇ, ಆಂಥೋನಿ. ಅಂತಹ ರೂಪಗಳನ್ನು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಪವಿತ್ರ ಹೆಸರುಗಳಾಗಿ ನಂತರ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ.

3. ಅಂಕಿಗಳ ಜೆನಿಟಿವ್ ಕೇಸ್‌ನ ವಿಶೇಷ ರೂಪಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ: # ಮೂರು, ಐದು, ಹತ್ತು.

4. ಪ್ರತ್ಯಯ "-stvo"ಪ್ರತ್ಯಯವನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುತ್ತದೆ "-ವಿಷಯ"ಪುಸ್ತಕದ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ. ಪ್ರತ್ಯಯ "-ವಿಷಯ"ಪುಸ್ತಕವಲ್ಲದ ಅಥವಾ ಅರೆ-ಪುಸ್ತಕ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಸಲಾಗಿದೆ: # ಭಾವನೆ - ಭಾವನೆ.

ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್ ಕೈಬರಹದ ಪಠ್ಯಗಳ ಬೃಹತ್ ತಿದ್ದುಪಡಿಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಇದು ಕಾಗುಣಿತದಲ್ಲಿ ಏಕರೂಪತೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ರೂಢಿಗಳನ್ನು "ಸ್ಟೋಗ್ಲಾವ್" ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ - 1551 ರಲ್ಲಿ ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ರಷ್ಯಾದ ಚರ್ಚ್ ಆಡಳಿತದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಮಂಡಳಿಯ ನಿರ್ಣಯಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ. "ಸ್ಟೋಗ್ಲಾವ್" ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ. . ರೂಸಿಸಂಗಳು ರೂಢಿಯಿಂದ ವಿಚಲನಗಳಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ತಿದ್ದುಪಡಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿವೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಆವೃತ್ತಿಯು ಅತ್ಯಂತ ಅಧಿಕೃತ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾಗಿದೆ; ಇದು ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗಳ ನಡುವೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್-ರಷ್ಯನ್ ಡಿಗ್ಲೋಸಿಯಾವನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್-ರಷ್ಯನ್ ದ್ವಿಭಾಷಾವಾದಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಎರಡನೇ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ, ಇದು ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಮತ್ತು ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ; ಅದರ ತಕ್ಷಣದ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಅದರ ಕ್ರಮೇಣ ರಸ್ಸಿಫಿಕೇಶನ್ (ಅಂದರೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ) ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅದರೊಳಗೆ ನುಸುಳಿದ ಆಡುಮಾತಿನ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ಬಯಕೆಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ, ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಪದ-ರಚನೆಯ ವಿಧಾನಗಳ ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನವ-ಸ್ಲಾವಿಸಿಸಂಗಳ ಸಾಮೂಹಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಅನುಗುಣವಾದ ರಷ್ಯನ್ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಬದಲಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆರ್ಕೈಸೇಶನ್ ಮತ್ತು ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ಬಯಕೆಯು ಮೂಲ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ದೂರ ಚಲನೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಭಾಷೆಯ ತ್ವರಿತ ವಿಕಸನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಲಾವಿಸಿಸಂಗಳ ನಡುವೆ ಅಮೂರ್ತ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಈ ಹಂತಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ.

ಎರಡನೇ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವವು 15 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು.

ಎ.ಎ. ಶಖ್ಮಾಟೋವ್ ಎರಡನೇ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಭಾಷೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ವಿದ್ಯಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು A.I. ಸುಧಾರಣೆಯು ರಷ್ಯಾದ ಲಿಖಿತ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೊಬೊಲೆವ್ಸ್ಕಿ ನಂಬಿದ್ದರು. ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ ಮತ್ತು ಸೆರ್ಬಿಯಾದಿಂದ ವಲಸಿಗರು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಹೊಸ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ತಂದರು ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಸೊಬೊಲೆವ್ಸ್ಕಿ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು ಮತ್ತು ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಕಾರಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹೊಸ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು.

ಎರಡನೇ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವದ ಋಣಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳು:ಬರವಣಿಗೆಯ ಆರ್ಕೈಸೇಶನ್, ಜೀವಂತ ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಪುಸ್ತಕದ ಲಿಖಿತ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು; ಕಾಗುಣಿತವು ಭಾಷೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನಿಧಾನಗೊಳಿಸಿತು; ಪುಸ್ತಕದ ಭಾಷೆ ತಿಳಿಯದವರಿಗೆ ಸಿಗದಂತೆ ಮಾಡುವ ಆಸೆ ಇತ್ತು.

ಎರಡನೇ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವದ ಧನಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳು:

1) ಭಾಷೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣ, ಏಕರೂಪದ ರೂಢಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನವಾಗಿದ್ದರೂ;

2) ಬರವಣಿಗೆಯ ಹರಡುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಇದು ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಪುಸ್ತಕ ಮುದ್ರಣದ ಪ್ರಾರಂಭಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು, ಇದು ಲಿಖಿತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಏರಿಕೆಗೆ ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಳಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು;

3) ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಉಪಭಾಷೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ನಾಶ;

4) ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯತೆಯ ಅರಿವು, ಬಾಲ್ಕನ್ ದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದು.

ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಾಷೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಬಯಕೆ ಇತ್ತು. ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರು ರಷ್ಯಾದ ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸರ್ಬಿಯನ್ ಮತ್ತು ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರ ತರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಹೀಗಾಗಿ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಏಕೀಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಾಷೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಒಂದೇ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿದರು. ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಎರಡನೇ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವವು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಾಷೆಯ ಪುಷ್ಟೀಕರಣ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು, ನಿಯೋಲಾಜಿಸಂಗಳು, ನುಡಿಗಟ್ಟು ಘಟಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಭಾಷಣವನ್ನು ಪುಷ್ಟೀಕರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪದ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಆಧುನಿಕ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಹೊಸ ಸಂಕೀರ್ಣ ಪದಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ (# ಮೂಢನಂಬಿಕೆ, ಬೇಕರ್, ಆತಿಥ್ಯ, ವಿನಾಶಕಾರಿ, ಮೂಲ, ವಿಶ್ವಾಸಘಾತುಕ, ಒಬ್ಸೆಕ್ವಿಯಸ್).

ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಿದೆ: ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಮೌಖಿಕ ನಾಮಪದಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ (# ಕಿರುಕುಳ, ಶಿಕ್ಷೆ, ಅಪರಾಧ), ಸಬ್ಸ್ಟಾಂಟಿವೈಸ್ಡ್ ವಿಶೇಷಣಗಳು (# ಶ್ರೀಮಂತ, ತಪ್ಪಿತಸ್ಥ, ಪ್ರೀತಿಸಿದ).

ಪೂರ್ವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, 14 ನೇ ಶತಮಾನವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ" ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಆ ಕಾಲದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕರು, ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ನರು, ಸೆರ್ಬ್‌ಗಳು, ರಷ್ಯನ್ನರು, ಜಾರ್ಜಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ರೊಮೇನಿಯನ್ನರನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಿದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಆಂತರಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಹೆಸಿಚಾಸ್ಟ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ (ಅಕ್ಷರಶಃ "ಮೌನ ಜನರು") ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಬೋಧನೆಯಾಗಿದೆ. ಸನ್ಯಾಸಿಯು "ಮಾನಸಿಕ ಮಾಡುವುದು", "ಹೃದಯಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮಾಡುವುದು", "ಹೃದಯವನ್ನು ಕಾಪಾಡುವುದು" ಮತ್ತು "ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ". 4-7 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಸಿಕಾಸ್ಮ್ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಬೈಜಾಂಟಿಯಂನಲ್ಲಿ, 14 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಂಡಿತು. ಇದು ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಮನುಷ್ಯನ ಏಕತೆಯ ಹಾದಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಪದದ ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ಹರಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನೈತಿಕ-ತಪಸ್ವಿ ಬೋಧನೆಯಾಗಿದೆ.

ಪದವು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, "ವಿಷಯದ ಆತ್ಮ" ವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಲೇಖಕರು ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಬೇಕೆಂಬ ಬಯಕೆ. ರುಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೆಸಿಕಾಸ್ಮ್‌ನ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಹರಡುವಿಕೆ ಭಾಷೆಯ ಗಮನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಪದವು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸಾರವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಪದನಾಮವು ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಪದನಾಮದ ಸರಿಯಾದತೆಗೆ ವಿಶೇಷ ಗಮನ, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ದೋಷಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಹಿಷ್ಣು ವರ್ತನೆ, ಅವರಿಗೆ ಮೂಲಭೂತ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕರಾರುವಾಕ್ಕಾದ ಭಾಷೆ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೆಸರನ್ನು ಹೇಗೆ ಬರೆಯುವುದು ಎಂಬ ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆ ಇತ್ತು ( ಯೇಸುಅಥವಾ ಯೇಸು).

ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಐಕಾನ್ ಪೇಂಟಿಂಗ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಕನ್ ಕಲೆಯ ಪ್ರಭಾವವು ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು; ಅನುವಾದ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದೆ; ತಪಸ್ವಿ-ಅಧ್ಯಾತ್ಮ ವಿಷಯದ ಕೃತಿಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡುತ್ತಿವೆ.

14 ನೇ ಶತಮಾನದ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯ. ಅದರ ಗಂಭೀರ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ, ಪುರಾತನ ಶಬ್ದಕೋಶ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯೊಂದಿಗೆ, ಇದು ಮಾಸ್ಕೋ ರಾಜ್ಯದ ಸರ್ಕಾರಿ ನಾಯಕರ ಅಭಿರುಚಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು "ಎಲ್ಲಾ ರಷ್ಯಾದ ಏಕೀಕರಣದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಮಾಸ್ಕೋದ ಉದಯದ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. '" ಒಂದು ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ. "ಮಾಸ್ಕೋ ಮೂರನೇ ರೋಮ್" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯ ಭವ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಗಂಭೀರತೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಭವ್ಯವಾದ ಮೌಖಿಕ ಸಾಕಾರ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೇಲೆ ಬೈಜಾಂಟೈನ್-ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಭಾವವು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ, ಅದರ ಸೊಂಪಾದ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ, ಪ್ಯಾನೆಜಿರಿಸಿಸಂನ ಪುನರುಕ್ತಿ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಶಬ್ದಾಡಂಬರ, ಶೈಲಿಯ ಫ್ಲೋರಿಡಿಟಿ ಮತ್ತು ಓದುಗರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಭೂಮಿಗಳ ಏಕತೆ, ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ರಾಜ್ಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ವೈಭವೀಕರಣದ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ರಷ್ಯಾದ ಚರ್ಚ್ನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಅದರ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮಹೋನ್ನತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಮಾಸ್ಕೋ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ.

15 ನೇ ಶತಮಾನವು "ರಷ್ಯಾದ ಪವಿತ್ರತೆಯ ಸುವರ್ಣಯುಗ" ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. V.O ಮೂಲಕ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಕ್ಲೈಚೆವ್ಸ್ಕಿ, "1240-1340" ರಲ್ಲಿ ಟಾಟರ್ ನೊಗದ ಮೊದಲ ನೂರು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ. ಸುಮಾರು ಒಂದು ಡಜನ್ ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಹೊಸ ಮಠಗಳು ಮಾತ್ರ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ಆದರೆ ಮುಂದಿನ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, 1340-1440, ರುಸ್ ಬಾಹ್ಯ ವಿಪತ್ತುಗಳಿಂದ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯಲು ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಬಂದಾಗ, 150 ಹೊಸ ಮಠಗಳ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು ಕುಲಿಕೊವೊ ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಅದರ ತಕ್ಷಣದ ವಂಶಸ್ಥರಿಂದ ಬಂದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪಠ್ಯಗಳ ದೊಡ್ಡ ಕಾರ್ಪಸ್ ಅನ್ನು ರುಸ್ಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಟ್ರಿನಿಟಿ-ಸೆರ್ಗಿಯಸ್, ಕಿರಿಲ್ಲೊ-ಬೆಲೋಜರ್ಸ್ಕಿ, ಜೋಸೆಫ್-ವೊಲೊಕೊಲಾಮ್ಸ್ಕಿ, ಇತ್ಯಾದಿ: ದೊಡ್ಡ ಸೆನೊಬಿಟಿಕ್ ಮಠಗಳ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳ ಆಧಾರವನ್ನು ಅವರು ರಚಿಸಿದರು. ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ರುಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸರಿಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ, ಸಿರಿಲ್ ಮತ್ತು ಮೆಥೋಡಿಯಸ್ ಕಾಲದ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಭಾಷೆಯ ರೂಢಿಗಳನ್ನು ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಶುದ್ಧತೆಯಲ್ಲಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಶುದ್ಧ ನಂಬಿಕೆಯ ಪಾಲಕರಾದ ಗ್ರೀಕ್‌ಗೆ ಹತ್ತಿರ ತರುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರು ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ತುಂಬಾ ಇಷ್ಟಪಟ್ಟರು, ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ಪುನಃ ಬರೆಯಲು ಮತ್ತು ಅನುಕರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಇದು ಎರಡನೇ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣವಾಗಿತ್ತು. ಇದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ರುಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾದ "ಪುಸ್ತಕ ಕಾನೂನು" ದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿದೆ.

ರುಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪುಸ್ತಕಗಳ ನೋಟ ಮತ್ತು ಅವರ ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್ ಪ್ರತಿಗಳ ಗ್ರಾಫಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕಾಗುಣಿತದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಆರಂಭದ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯಂತರವು ಸುಮಾರು ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳು. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಮತ್ತು ಮೌಂಟ್ ಅಥೋಸ್ನಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಲೇಖಕರು ನಕಲು ಮಾಡಿದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಅವಧಿಯು ಇನ್ನೂ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ. 14 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಗ್ರಾಫಿಕ್ ಮತ್ತು ಕಾಗುಣಿತ ಬದಲಾವಣೆಗಳು. ರುಸ್‌ಗೆ ಹೊಸ ಪಠ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ಹಳೆಯ ಅನುವಾದಗಳ ಹೊಸ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಎರಡನೇ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವದ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಬಹಳ ಮುಂಚೆಯೇ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು 14 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಹೊಸ ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಹರಡಿತು: ಟ್ರಿನಿಟಿ-ಸೆರ್ಗಿಯಸ್, ಸ್ಪಾಸೊ-ಆಂಡ್ರೊನಿಕೋವ್, ಸಾವ್ವೊ-ಸ್ಟೊರೊಜೆವ್ಸ್ಕಿ, ಕಿರಿಲ್ಲೊ-ಬೆಲೋಜೆರ್ಸ್ಕಿ, ಲಿಸಿಟ್ಸ್ಕಿ. ಎರಡನೆಯ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವವು ದೀರ್ಘ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ವಿವಿಧ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿತು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಈಶಾನ್ಯ ರಷ್ಯಾದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಗ್ರಾಫಿಕ್ ಮತ್ತು ಕಾಗುಣಿತ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. 90 ರ ದಶಕದಿಂದ. XIV ಶತಮಾನ ಮಾಸ್ಕೋ ಲೇಖಕರು ನಕಲು ಮಾಡಿದ ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲಿ ಅವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯದು 1393 ರ ಸುವಾರ್ತೆ ಮತ್ತು 1397 ರ ಸಲ್ಟರ್ ಅಥವಾ ಕೀವ್ ಸಾಲ್ಟರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಎರಡೂ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಮಾಸ್ಕೋ ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಾಫರ್ ಡೀಕನ್ ಸ್ಪಿರಿಡಾನ್ ನಕಲಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಎರಡನೇ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು:

ಎ) ಪುಸ್ತಕ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಜಾನಪದ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿ;

ಬಿ) ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಸ್ಥಿರವಾದ ಕಾಗುಣಿತ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು;

ಸಿ) ಭಾಷೆಯನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಭಾಷೆಗೆ ಹತ್ತಿರ ತರಲು;

ಡಿ) ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಕಾಗುಣಿತದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಆಡುಭಾಷೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವುದು;

ಎರಡನೇ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವದ ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಾಷೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು; ಹೆಚ್ಚು ಅಲಂಕಾರಿಕ, ಹೂವಿನ, ಸೊಂಪಾದ, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಪ್ರಸ್ತುತಿ ವಿಧಾನದ ಸಕ್ರಿಯ ಪ್ರಸರಣ. ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಕಾರದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಾಷೆಯ ಪುಸ್ತಕವು ಬೈಜಾಂಟೈನ್-ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದೆ ಮತ್ತು ಏಕೀಕೃತ ಪುರಾತನ-ಸ್ಲಾವಿಕ್ ರೂಪಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವದ ಈ ಹೊಸ ಸ್ಟ್ರೀಮ್ ಪದಗಳ ಕನ್ವಲ್ಯೂಷನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸೊಂಪಾದ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಶೈಲಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು, ಅಥವಾ ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳು.ಇದು ಅಲಂಕರಿಸಿದ ಉಚ್ಚಾರಾಂಶದ ವಿಶೇಷ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅಧಿಕೃತ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಬರವಣಿಗೆಯ ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲಿ, ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ನಿರೂಪಣೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಜಾನಪದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರದ ಭಾಷೆಗೆ ವಿರಳವಾಗಿ ತೂರಿಕೊಂಡಿದೆ.

ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು:

1. ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಅನೇಕ ಅಧೀನ ಷರತ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಸ್ತಾರವಾದ, ವಿವರವಾದ, ಫ್ಲೋರಿಡ್, ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಅವಧಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

2. ಇದು ಸಮೃದ್ಧತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳುಮತ್ತು ಆಶ್ಚರ್ಯಸೂಚಕಗಳು.

3. ಟೌಟೊಲಾಜಿಕಲ್ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಳ ಬಳಕೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ ಸಂಬಂಧಿತ ಪದಗಳು (# ದುರುದ್ದೇಶಪೂರಿತ ಉದ್ದೇಶ, ಕ್ಷಿಪ್ರ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ವಿನಯದಿಂದ ಬುದ್ಧಿವಂತ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ, ಗೋಚರ ದೃಷ್ಟಿ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ದೀಪ, ಶ್ಲಾಘನೀಯ ಧ್ವನಿಗಳಿಂದ ಹೊಗಳುವುದು), ವಾಕ್ಯರಚನೆಯ ರಚನೆಗಳ ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಳು, ವಾಕ್ಯ ಸದಸ್ಯರು, ಲೆಕ್ಸೆಮ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಪದ ರೂಪಗಳು. ಅವರು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದ್ದು ಹೀಗೆ ನುಡಿಗಟ್ಟು ಘಟಕಗಳು ಸಾವಿನಿಂದ ನಾವು ಸಾವನ್ನು ತುಳಿಯುತ್ತೇವೆ, ಸೀಸರ್‌ಗೆ ಸೀಸರ್‌ನದ್ದು, ಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಲು, ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡಲು.

4. ಓಲ್ಡ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಪದ-ರಚನೆಯ ಮಾದರಿಗಳ ಮಾದರಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಕೃತಕವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಕಷ್ಟದ ಪದಗಳುಸಂಕೀರ್ಣ ಸಂಘಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿಯೋಲಾಜಿಸಂಗಳು: # ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮತ್ತು ಉಪಯುಕ್ತ ಸಲಹೆ, ಶವವನ್ನು ತಿನ್ನುವ ನಾಯಿಗಳು, ಜೋಡಿಯಾಗದ ಹದ್ದು, ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ನೋಟ, ಸೌರ ದೇವತೆ; ಕೋಪಗೊಂಡ, ದೇವರು-ಕಪಟ, ಒಳ್ಳೆಯ ಸ್ವಭಾವದ, ಕೆಚ್ಚೆದೆಯ ಹೃದಯದಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿ. ಪದಗಳ ಮೇಲಿನ ಆಟವು ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಪ್ಪಾಗಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಲೇಖಕರ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಸೂಚಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

5. ಪೆರಿಫ್ರೇಸ್‌ಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು - ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಹೆಸರುಗಳು.

6. ಈ ಶೈಲಿಯು ಹೇರಳವಾದ ಟ್ರೋಪ್‌ಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: ಚಿಹ್ನೆಗಳು, ರೂಪಕಗಳು, ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಹೋಲಿಕೆಗಳು, ಹೂವಿನ ಎಪಿಥೆಟ್‌ಗಳು.

7. ಶಬ್ದಕೋಶದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಅಮೂರ್ತ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪದಗಳು, ಅಮೂರ್ತ ಶಬ್ದಕೋಶ, ಫೋನೆಟಿಕ್, ಪದ-ರಚನೆ ಮತ್ತು ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಓಲ್ಡ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಸಂಗಳು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿದವು. ಎತ್ತರದಿಂದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳುದೈನಂದಿನ, ರಾಜಕೀಯ, ಮಿಲಿಟರಿ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಭಾಷೆ, ಉದ್ಯೋಗ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಹೊರಗಿಡಲಾಗಿದೆ.

8. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉದ್ಯೋಗ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳನ್ನು ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: # ಬದಲಿಗೆ ಮೇಯರ್ಅದು ಹೇಳುತ್ತದೆ ಒಬ್ಬ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕುಲೀನ, ಈ ನಗರದ ಆಡಳಿತಗಾರ.

9. ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಪಾಲಿಂಟಾಟ್‌ನಂತಹ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಸಾಧನವು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತ್ತು - ವಿಭಿನ್ನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಪದದ ಬಳಕೆ: # ದೀಪಸ್ತಂಭದ ಮೇಲಿನ ದೀಪದಂತೆ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿ, ಅವಳು ಆಯ್ಕೆಯಾದವರೊಂದಿಗೆ ಆಯ್ಕೆಯಾದಳು.

10. ವಾಸ್ತವಿಕ ವಸ್ತುವು ಲೇಖಕರ ಸುದೀರ್ಘ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಹೊರಹರಿವು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಹೇರಳವಾದ ಉದ್ಧರಣಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಇದೆಲ್ಲವೂ ಉನ್ನತ ಶೈಲಿಯನ್ನು ರಚಿಸುವ ಗುರಿಗೆ ಅಧೀನವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರಿಸಲು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ ವೀರ ಕಾರ್ಯಗಳುಮಾಸ್ಕೋ ರಾಜಕುಮಾರರು, ರಾಜಕೀಯ ಘಟನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಜಾತ್ಯತೀತ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ನಾಯಕರನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಎಲ್ಲಾ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಸಾಧನಗಳು ಲೇಖಕ ಅಥವಾ ಅನುವಾದಕನ ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಪದಗಳ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಓದುಗನನ್ನು ಮಾತಿನ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯಕ್ಕೆ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸಿತು. ಇದು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿತು. ಚರ್ಚ್ ವಾಸ್ತುಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಕಲೆಗಳನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿದಂತೆಯೇ ಚರ್ಚ್-ಪುಸ್ತಕ ಭಾಷಣದ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಭವ್ಯತೆಯನ್ನು ಓದುಗರು ಮೆಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು.

ಸ್ಮಾರಕದ ಶೈಲಿಯು ಅದರ ವಿಷಯದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಕಥೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅಮೂರ್ತ ತಾರ್ಕಿಕತೆ ಇತ್ತು, ಇವುಗಳನ್ನು ಅಮೂರ್ತ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ, ಐಹಿಕ, ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಅನ್ನು ಶಾಶ್ವತ, ಅಮೂರ್ತದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಈ ಎರಡು ಆಯಾಮಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಕೃತಿಗಳ ಶೈಲಿಯ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ - ಅವುಗಳ ರೂಪಕ ಸ್ವರೂಪ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ರೂಪಕವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಭೌತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಹೋಲಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಹೋಲಿಕೆಯಿಂದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವು ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಆಯಿತು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಲೇಖಕರು ಹೊಸ, ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಸಾದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ರೂಪಕಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ಸಾಕಷ್ಟು ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕ ಬೋಧನೆ - ಸೂರ್ಯ, ಬೆಳಕು, ಉಷ್ಣತೆ, ವಸಂತ; ದೇವರಿಲ್ಲದಿರುವಿಕೆ, ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ - ಕತ್ತಲೆ, ಶೀತ, ಚಳಿಗಾಲ; ವಿಪತ್ತುಗಳು, ಅಶಾಂತಿ - ಚಂಡಮಾರುತ, ಅಲೆಗಳು; ದೇವರು, ರಾಜಕುಮಾರ, ರಾಜ - ಚುಕ್ಕಾಣಿ ಹಿಡಿಯುವವನು; ಒಳ್ಳೆಯ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣಗಳು ಮೊಳಕೆಯೊಡೆದ ಬೀಜ, ಹಣ್ಣುಗಳು.

ಚರ್ಚ್ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಅಂತಹ ರೂಪಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ತುಂಬಿವೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಳ, ಪಾಪದ ಪ್ರಪಾತ, ಮಾನಸಿಕ ಚಂಡಮಾರುತ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಸ್ಟ್ರೀಮ್, ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯ ಮಳೆ.

ಹೋಲಿಕೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕದ ಒಮ್ಮುಖವನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಸಾರವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು ಅವರ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸರಳ ಹೋಲಿಕೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಸಾಕಷ್ಟು ಬಾರಿ ಇವೆ ಸಂಕೀರ್ಣ ಹೋಲಿಕೆಗಳು: "ಗೋಡೆಯಿಲ್ಲದ ನಗರವನ್ನು ಯೋಧನು ಸುಲಭವಾಗಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಆದ್ದರಿಂದ ಆತ್ಮವು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಸೈತಾನನಿಂದ ತ್ವರೆಯಾಗುತ್ತದೆ."

ಅಂತಹ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಶೈಲಿಯ ಸಮ್ಮಿತಿಯಂತಹ ಅನೇಕ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಸಹ ಕಾಣುತ್ತೇವೆ; ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ಹೋಲಿಕೆ ಅಥವಾ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಾಕ್ಯಗಳು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಡೇನಿಯಲ್ ದಿ ಪ್ರೇಯರ್ ಆಫ್ ಪ್ರಿಸನ್" ನಲ್ಲಿ: "ಶ್ರೀಮಂತನು ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಎಲ್ಲರೂ ಮೌನವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಪದವು ಮೋಡಗಳಿಗೆ ಏರುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ದರಿದ್ರ ಗಂಡನು ಮಾತನಾಡಿದರೆ, ಎಲ್ಲರೂ ಅವನನ್ನು ನೋಡಿ ಉದ್ಗರಿಸುತ್ತಾರೆ, "ನನ್ನ ರಾಜಕುಮಾರರೇ, ಸ್ವಾಮಿ! ನಿಮ್ಮ ಮುಖದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನನಗೆ ತೋರಿಸಿ, ಏಕೆಂದರೆ ನಿಮ್ಮ ಧ್ವನಿ ಮಧುರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಚಿತ್ರವು ಸುಂದರವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ನಿಮ್ಮ ತುಟಿಗಳು ಜೇನುತುಪ್ಪದಿಂದ ಹರಿಯುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಸಂದೇಶವು ಹಣ್ಣಿನೊಂದಿಗೆ ಸ್ವರ್ಗದಂತಿದೆ. ಆದರೆ ಅನೇಕ ಜನರು ಮೋಜು ಮಾಡುತ್ತಿರುವಾಗ, ಒಣ ಬ್ರೆಡ್ ತಿನ್ನುವ ನನ್ನನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ; ಅಥವಾ ಸಿಹಿ ಪಾನೀಯಗಳನ್ನು ಕುಡಿಯಿರಿ, ಆದರೆ ನನ್ನನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ, ಮರೆಯಲಾಗದ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಬೆಚ್ಚಗಿನ ನೀರನ್ನು ಕುಡಿಯಿರಿ; ಯಾವಾಗಲೂ ಮೃದುವಾದ ಹಾಸಿಗೆಗಳ ಮೇಲೆ ಸ್ಯಾಬಲ್ ಕಂಬಳಿಗಳ ಕೆಳಗೆ ಮಲಗಿದೆ, ಆದರೆ ನನ್ನನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ, ಒಂದೇ ಹೊದಿಕೆಯ ಕೆಳಗೆ ಮಲಗಿ ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ ಸಾಯುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಬಾಣಗಳಂತೆ ಮಳೆಹನಿಗಳು ಹೃದಯವನ್ನು ಚುಚ್ಚುತ್ತವೆ.

"ಪದಗಳ ನೇಯ್ಗೆ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಮೊದಲು 14 ನೇ - 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಲೇಖಕರು ಬಳಸಿದರು. ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ದಿ ವೈಸ್, ಟ್ರಿನಿಟಿ-ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಲಾವ್ರಾದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದರು, ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಆಫ್ ರಾಡೊನೆಜ್ ಮತ್ತು ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಸ್ಟೀಫನ್ ಆಫ್ ಪೆರ್ಮ್ ಲೇಖಕರು.

"ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳ" ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸ್ಮಾರಕಗಳು:

- "ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಸ್ಟೀಫನ್ ಆಫ್ ಪೆರ್ಮ್";

- "ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಆಫ್ ರಾಡೋನೆಜ್";

- “ಎ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಲೈಫ್ ಅಂಡ್ ಡೆತ್ ಆಫ್ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಡ್ಯೂಕ್ ಡಿಮಿಟ್ರಿ ಇವನೊವಿಚ್, ತ್ಸಾರ್ ಆಫ್ ರಷ್ಯಾ” (1389);

- "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡ ಮಾಮೇವ್" (15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭ);

- ನೆಸ್ಟರ್ ಇಸ್ಕಾಂಡರ್ ಅವರಿಂದ "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಕ್ಯಾಪ್ಚರ್ ಆಫ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್" (XV ಶತಮಾನ)

ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಜೀವನವು ಪ್ರತಿಫಲಿಸಲಿಲ್ಲ ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜ. ಇದು ಒಸ್ಸಿಫೈಡ್ ಕ್ಯಾನೊನೈಸ್ಡ್ ಪಠ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ "ಓದಲು ಸಾಹಿತ್ಯ" ಆಗಿತ್ತು.

ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿಸಲು, ಮಾಸ್ಕೋ ರಾಜಕುಮಾರರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಮಾಸ್ಕೋ ಸಂತರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು, ಈ ಜೀವಗಳು ತಮ್ಮ ಗಾಂಭೀರ್ಯ, ಆಡಂಬರ ಮತ್ತು ಭಾಷಾ ವೈಭವದಿಂದ ವಿಸ್ಮಯಗೊಳಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಪದಗಳ ನೇಯ್ಗೆ ಅದರ ಆರಂಭಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪಡೆದ ಲೈವ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಇದು.

ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಲೇಖಕರು, "ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳ" ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಭಯಪಡುತ್ತಾರೆ, ತಮ್ಮ ನಾಯಕನ ಎಲ್ಲಾ ಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ಪದಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಹೀನತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಅಜ್ಞಾನ, ಅಸಮರ್ಥತೆ ಮತ್ತು ಕಲಿಕೆಯ ಕೊರತೆಯನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಚರ್ಚ್ ಬರಹಗಾರರು ಅವರು ವಿವರಿಸಿದ ವಿದ್ಯಮಾನವು ತುಂಬಾ ಮುಖ್ಯ, ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಭವ್ಯವಾದದ್ದು ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದರು, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪದಗಳು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಹೊಸ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ರಚಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರಾಜಕುಮಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಿಗೆ ಹೊಗಳಿಕೆ: "ದೇವರು-ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಮತ್ತು ದೇವರ-ಪ್ರೀತಿಯ ಶಕ್ತಿ, ದೇವರು-ಗೌರವಿಸಿದ ಮತ್ತು ದೇವರ-ಪ್ರಬುದ್ಧ, ದೇವರು-ವೈಭವೀಕರಿಸಿದ ದೈವತ್ವ, ದೈವಿಕ ಕಾನೂನಿನ ಸರಿಯಾದ ಮಾರ್ಗ ಮತ್ತು ದೇವರ-ಬುದ್ಧಿವಂತ ಅನ್ವೇಷಕ ಪವಿತ್ರ ನಿಯಮಗಳು, ದೇವರು ಮತ್ತು ಅನುಯಾಯಿಗಾಗಿ ಉತ್ಸಾಹಿ, ಪೂಜ್ಯ ದೇವರಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಂಚಿಕೆಯ ದೇವರ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ನಿಜವಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ.

ಈ ಸಮಯದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪದಗಳನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ: # ಹೊಗಳಿಕೆ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಸಮೃದ್ಧಿ, ಸದ್ಭಾವನೆ, ಬಹು ಪ್ರಲಾಪ, ದುಷ್ಟರು, ಕ್ರೈಸ್ತರನ್ನು ಹಿಂಸಿಸುವವರು, ಹಣದ ಪ್ರೀತಿ; ಪೂರ್ವಪ್ರತ್ಯಯಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಯೋಪ್ಲಾಸಂಗಳು: # ಅಲಂಕರಿಸಿದ, ಶ್ರೀಮಂತ.ಈ ಪದವು ಸ್ವತಃ ಸಂತನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಅದೇ ಗೌರವವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ ಲೇಖಕರ ಆತಂಕ, ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಸಾರವನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತಾರೆಯೇ ಎಂಬ ಅನುಮಾನ. ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಕೃತಿಗಳ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವು ಮೌಖಿಕತೆಯಾಗಿದೆ. ವಾಕ್ಯದ ಹಲವಾರು ಏಕರೂಪದ ಸದಸ್ಯರ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಿಂದ ಇದನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಜೀವನವು ಉದ್ಗಾರಗಳು, ಸಂತರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸ್ವಗತಗಳು, ಸಮಾನಾರ್ಥಕಗಳ ರಾಶಿಗಳು, ವಿಶೇಷಣಗಳು, ಹೋಲಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿಂದ ತುಂಬಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ: “ಆದರೆ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಬಿಷಪ್ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಹೆಸರಿಸುತ್ತೇನೆ, ಅಥವಾ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಏನು ಹೆಸರಿಸುತ್ತೇನೆ, ಅಥವಾ ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಏನು ಕರೆಯುತ್ತೇನೆ, ಮತ್ತು ನಾನು ನಿಮಗೆ ಏನು ಘೋಷಿಸುತ್ತೇನೆ, ಅಥವಾ ನಿಮಗಾಗಿ ಮೆನು ಯಾವುದು, ಅಥವಾ ಏನು ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತೇನೆ, ನಾನು ಏನು ಹೊಗಳುತ್ತೇನೆ, ನಾನು ಏನು ಮೇಲ್ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ, ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ನಿನ್ನನ್ನು ನಾನು ಏನು ಹಾಡುತ್ತೇನೆ. ”

ಪುರಾತನ ಸಂಯೋಗಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ (# ಯಾವಾಗಲೂ, ಯಾವಾಗಲಾದರೂ, ಹಾಗೆ), ಅರ್ಹತಾ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳು: # ಜೀವನದ ಸಮುದ್ರದ ಆಳ, ಸದ್ಗುಣದ ವರ್ಗ, ನಂಬಿಕೆಯ ಕುಡಗೋಲು.ಒಂದು ಪದದ ಬದಲಿಗೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಪೆರಿಫ್ರಾಸ್ಟಿಕ್ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ: # ಪಾಪದ ಪ್ರಪಾತ(= ಪಾಪ), ಹೃದಯದ ಲಗಾಮು(= ಪ್ರೀತಿ), ಹೊಗೆಯಾಡಿಸಿದ ಧೂಪದ್ರವ್ಯ(= ಹೊಗೆ). ಏಕ-ಮೂಲ ಪದಗಳ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಪುಸ್ತಕ ಭಾಷಣದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಟೌಟೊಲಾಜಿಕಲ್ ಸಂಯೋಜನೆಗಳ ದೊಡ್ಡ ಸರಣಿಯು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: # ಪಕ್ಷಿಗಳು ಮಧುರವಾದ ಸ್ತೋತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಾಡುತ್ತವೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆ, ನಿಷೇಧವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತವೆ, ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತವೆ, ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿನ್ನುವವರನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುತ್ತವೆ.ಸಂಯೋಜಕ ತಂತ್ರವನ್ನು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ: # ದೇವರನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ ಸೌಮ್ಯತೆ, ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಸ್ಮರಣೀಯ, ಗೊರಕೆ-ಕಿರೀಟ ಮತ್ತು ತೋಳದ ಪೂರ್ವಭಾವಿ, ದೇವರಿಂದ ಸುಟ್ಟುಹೋದ ಹುಣ್ಣುಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ಆಕಾರದಲ್ಲಿ ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ದೇವರ ತಾಯಿ. ಸರಿಯಾದ ಹೆಸರುಗಳ ಬದಲಿಗೆ, ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ: # ಒಬ್ಬ ಪುರುಷ, ಒಬ್ಬ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹೆಂಡತಿ, ಒಬ್ಬ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕನ್ಯೆ ಇದ್ದಾಳೆ.ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿ ಬಾರಿಯೂ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ: # ಕೇವಲ ಒಂದು ಪ್ರಾಣಿ ಇದೆ, ಅರ್ಕುಡಾದಿಂದ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಮುಳ್ಳುಹಂದಿ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - ಕರಡಿ.

"ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಸ್ಟೀಫನ್ ಆಫ್ ಪೆರ್ಮ್"ಹಲವಾರು ಫ್ಲೋರಿಡ್ ಡಿಗ್ರೆಷನ್‌ಗಳು, ಲೇಖಕರ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಹೊರಹರಿವುಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಅವರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಮ್ಮ ನಾಯಕನನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಅಂತಹ ವಿಶೇಷಣಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಶಕ್ತಿಹೀನರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಹಲವಾರು ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಸ್ಟೀಫನ್‌ನ ಶೋಷಣೆಯನ್ನು ಹೊಗಳಲು ಅವೆಲ್ಲವೂ ಅವನಿಗೆ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಭವ್ಯವಾದ, ಗಂಭೀರವಾದ ಪದಗಳ ಆಯ್ಕೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ: “ನಮಗೆ ಒಬ್ಬನೇ ಬಿಷಪ್ ಇದ್ದರು, ಅದೇ ನಮ್ಮ ಕಾನೂನು ನೀಡುವವರು ಮತ್ತು ಶಾಸಕರು, ಅದೇ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ , ಮತ್ತು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ, ಮತ್ತು ಬೋಧಕ, ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ, ಮತ್ತು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆದಾರ, ಸಂತ, ಶಿಕ್ಷಕ, ಶುದ್ಧಿಕಾರ, ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ, ಆಡಳಿತಗಾರ, ವೈದ್ಯ, ಬಿಷಪ್, ಸಿಬ್ಬಂದಿ, ಕುರುಬ, ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ, ಕಥೆಗಾರ, ತಂದೆ, ಬಿಷಪ್.

ಪೆರ್ಮ್‌ನ ಸ್ಟೀಫನ್‌ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಲೇಖಕನು 20 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶೇಷಣಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನನ್ನು ಪೂಜ್ಯ ತಂದೆ, ಉತ್ತಮ ಕುರುಬ, ಒಳ್ಳೆಯ ಪ್ರಭು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕ, ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವವನು, ಇತ್ಯಾದಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಲೇಖಕನು ಅವನು ಅನರ್ಹನನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಿಷಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ನಾಯಕನನ್ನು ಹೊಗಳಲು ಸರಿಯಾದ ಪದಗಳು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ: “ಕಳೆದುಹೋದವರ ನಾಯಕ, ಕಳೆದುಹೋದವರನ್ನು ಹುಡುಕುವವ, ಮೋಸಹೋದವರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ, ಕುರುಡು ಮನಸ್ಸಿನ ನಾಯಕ, ಅಪವಿತ್ರರನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವವನು, ವ್ಯರ್ಥವಾದವರ ನಿಖರವಾದ, ಯೋಧನ ರಕ್ಷಕ, ಯೋಧನಿಗೆ ಸಾಂತ್ವನ ನೀಡುವವನೇ, ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಇನ್ನೇನು ಕರೆಯಲಿ. ದುಃಖ, ಹಸಿದವರಿಗೆ ಆಹಾರ ನೀಡುವವನು, ನಿರ್ಗತಿಕರಿಗೆ ಕೊಡುವವನು, ಯೋಚಿಸದವರನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವವನು, ಮನನೊಂದವರಿಗೆ ಸಹಾಯಕ, ಆತ್ಮೀಯತೆಯ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಪುಸ್ತಕ, ನಿಷ್ಠಾವಂತರ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ , ಕೊಳಕು ರಕ್ಷಕ, ಶಾಪಕಾರನ ರಾಕ್ಷಸ, ಗ್ರಾಹಕರ ವಿಗ್ರಹ, ಟ್ರ್ಯಾಂಪ್ಲರ್ನ ವಿಗ್ರಹ, ದೇವರ ಸೇವಕ, ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಪ್ರೇಮಿಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಮಾಡುವವರ ಪರಿಶುದ್ಧತೆ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಸತ್ಯ, ಕಥೆಗಾರನ ಪುಸ್ತಕಗಳು, ಪೆರ್ಮ್ ನಕಲುಗಾರನ ಚಾರ್ಟರ್.

"ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಸ್ಟೀಫನ್ ಆಫ್ ಪೆರ್ಮ್" ನ ಪರಿಚಯವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ: "ನನ್ನನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಡಿ, ಶಾಪಗ್ರಸ್ತ, ಭಾಷಣವು ಬುದ್ಧಿವಂತವಾಗಿಲ್ಲ," ಅಂದರೆ. ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಶೈಲಿಯ ಎಲ್ಲಾ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. "ನಾನು ಜನರಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟವನು ಮತ್ತು ಜನರಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯವನು ಮತ್ತು ಪದದ ಅಜ್ಞಾನಿ."

IN "ಎ ಟೇಲ್ ಆನ್ ದಿ ಲೈಫ್ ಅಂಡ್ ಡೆತ್ ಆಫ್ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಡ್ಯೂಕ್ ಡಿಮಿಟ್ರಿ ಇವನೊವಿಚ್, ತ್ಸಾರ್ ಆಫ್ ರಷ್ಯಾ"ಕೈವ್ ಅವಧಿಯ ಜೀವನಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಇದು ಸಂತನ ಜೀವನದ ಸಂದರ್ಭಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿದರು ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ವಿವರಗಳಿಗೆ ಗಮನವನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು, ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಡ್ಯೂಕ್ನ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಬಹುತೇಕ ಏನೂ ವರದಿಯಾಗಿಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ನೈಜ ವಿವರಗಳಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪದಗಳಿಲ್ಲ. ಅವನು ಹುಟ್ಟಿದಾಗ, ಮದುವೆಯಾದಾಗ ಮತ್ತು ಅವನು ಸತ್ತಾಗ ಮಾತ್ರ ವರದಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕುಲಿಕೊವೊ ಮೈದಾನದಲ್ಲಿನ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಇಡೀ ಪಠ್ಯವು ಡಿಮಿಟ್ರಿ ಇವನೊವಿಚ್‌ಗೆ ನಿರಂತರವಾದ ಪ್ಯಾನೆಜಿರಿಕ್ ಆಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ಯಾನೆಜಿರಿಕ್ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ, ಅಮೂರ್ತ ಮತ್ತು ರೂಪಕವಾಗಿದೆ, ಈ ಮಹೋನ್ನತ ರಾಜಕಾರಣಿ ಮತ್ತು ಕಮಾಂಡರ್‌ನ ನೋಟ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರದ ಯಾವುದೇ ನೈಜ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಸುಳಿವನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿಲ್ಲ: “ಆಚಾರವೆಂದರೆ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಡ್ಯೂಕ್ ಡಿಮಿಟ್ರಿ ಇವನೊವಿಚ್, ಡೇವಿಡ್ ಅವರಂತೆ ಗಾಡ್ಫಾದರ್ ಮತ್ತು ಸಾಲ್ನ ಪ್ರವಾದಿ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ದಯೆ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಈ ಮಹಾನ್ ರಾಜಕುಮಾರ ಮುಗ್ಧರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುತ್ತಾನೆ: ಮಹಾನ್ ಐವ್ ಪ್ರಕಾರ, ತಂದೆ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಕುರುಡರ ಕಣ್ಣು, ಕುಂಟನ ಕಾಲು, ಸ್ತಂಭ ಮತ್ತು ಕಾವಲುಗಾರ ಮತ್ತು ಸಮುದ್ರ, ಸಂತನಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ‡ಅದಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟವರನ್ನು ಆಳುವ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ನಿಂದ ನಾವು ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದೇವೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ಗೊಂದಲಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುತ್ತೇವೆ, a ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಹಾರುವ ಹದ್ದು, ದುಷ್ಟತನದ ಉರಿಯುವ ಬೆಂಕಿ, ಕೊಳಕು ತೊಳೆದವರಿಗೆ ಸ್ನಾನ, ಶುದ್ಧತೆಯ ಕಳಸ‡, ಕಳೆಗಳನ್ನು ತೆಳ್ಳಗೆ ಚೆಲ್ಲುವ, ದೇವರ ಪ್ರಕಾರ ದುಡಿದವರಿಗೆ ಹಾಸಿಗೆ, ಅವರಿಗೆ ಕಹಳೆ ನಿದ್ರಿಸುವ, ಶಾಂತಿಯುತ ದಳಪತಿ, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಜಯ, ತೇಲುವವರಿಗೆ ಸ್ವರ್ಗ, ಸಂಪತ್ತಿನ ಹಡಗು, ಶತ್ರುಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಆಯುಧ, ಕೋಪದ ಖಡ್ಗ, ನಾಶವಾಗದ ಗೋಡೆ, ದುಷ್ಟ ಮನಸ್ಸಿನವರಿಗೆ ಸ್ಥಾನ, ಅಚಲ ಪದವಿ , ಜೀವನದ ಕನ್ನಡಿ, ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ದೇವರ ಪ್ರಕಾರ “ನಾನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ, ಉನ್ನತ ಮನಸ್ಸು, ವಿನಮ್ರ ಅರ್ಥ, ಮೂರನೆಯದರಲ್ಲಿ ಮೌನವಿದೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರಪಾತ...”

ಮಿಲಿಟರಿ ಕಥೆಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಹೊಗಳಿಕೆಯ ಪದಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾದರಿಗಳು ಈ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿವೆ.

ಎರಡನೇ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ವಿವಿಧ ವಿಧಿಗಳುಮಾಸ್ಕೋ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ-ಪಶ್ಚಿಮ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ. ಮಸ್ಕೋವೈಟ್ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗವಿ. ಎರಡನೇ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು 14 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಆ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಮರಳಿದೆ. ನೈಋತ್ಯ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಎರಡನೇ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವದ ರೂಪಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸೀಮಿತವಾಗಿದ್ದವು, ಏಕೆಂದರೆ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಇದ್ದವು. ಮಸ್ಕೋವೈಟ್ ರುಸ್'ನಲ್ಲಿ, ಎರಡನೇ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವದ ಮೊದಲು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಭಾಷೆಯ ಆವೃತ್ತಿಗೆ ಬರಹಗಾರರು ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಈ ಪ್ರಭಾವದ ಕೆಲವು ಲಕ್ಷಣಗಳು ಉಳಿದಿವೆ.

ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ದೇಶಗಳ ವಲಸಿಗರು ರುಸ್‌ನಲ್ಲಿನ "ದೋಷಯುಕ್ತ" ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು "ಒಳ್ಳೆಯ" ಪುಸ್ತಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಬದಲಿಸಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ, ಇದನ್ನು ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವ್‌ಗಳಿಂದ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಸಮಕಾಲೀನರು ಸಿಪ್ರಿಯನ್‌ಗೆ ಸೇರಿದ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಗ್ರಂಥಗಳ ನಕಲುಗಳನ್ನು ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು "ಪುಸ್ತಕ ತಿದ್ದುಪಡಿ" ಗಾಗಿ ಅವರ ಕಾಳಜಿಗಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಹೊಗಳಿದರು. ಎರಡನೇ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಕ್ಲೋಪ್ಸ್ಕಿಯ ಜೀವನವನ್ನು ಪುನಃ ಬರೆಯಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಈ ಸ್ಮಾರಕದ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಉನ್ನತ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರ ತರುವ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಹಲವಾರು ಉಪಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಆಡುಮಾತಿನ ಪದಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗಿದೆ (# ಮಹಿಳೆ, ನೆಲ, ಶಾಖ, ತಲುಪಲು), ಹಳೆಯ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಮೂಲದ ಪುಸ್ತಕ ಪದಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ (# ಸೆನ್ಸಿ → ಮಿತಿ, ತೆರಿಗೆ → ಅಗತ್ಯ, ಟೋನ್ಯಾ → ಮ್ರೇಜಾ("ಒಂದು ಹೂಪ್ ಮೇಲೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದ ಮೀನುಗಾರಿಕೆ ಬಲೆ"). "ನೀರು ಬಂದು ಭೂಮಿಯಿಂದ ಸ್ಥಿತಿಸ್ಥಾಪಕತ್ವದಿಂದ ಹೊಡೆಯುತ್ತದೆ" ಎಂಬ ನುಡಿಗಟ್ಟು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಮರುರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ: "ನೀರು ಪೈಪ್‌ನಂತೆ ಹೊರಬರುತ್ತದೆ."

ಎ.ಐ. ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವದ ಅಂತ್ಯದ ನಂತರ, ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿ ದ್ವಿಗುಣಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಸೊಬೊಲೆವ್ಸ್ಕಿ ಬರೆದರು; ಹೊಸದಾಗಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಪತ್ತು, ಅದರ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಅಭಿರುಚಿ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಲೇಖಕರಿಗೆ ಹೇರಳವಾದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು.

17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾಸ್ಕೋವು "ಗ್ರೀಕ್ ಬೋಧನೆಗಾಗಿ ಬಾಯಾರಿಕೆ" ಆಗಿತ್ತು, ಕಲಿತ ಗ್ರೀಕರನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು ಮತ್ತು ಆಹ್ವಾನಿಸುವುದು, ಅವರಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ವೆಚ್ಚಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಗ್ರೀಕ್ ತಿಳಿದಿರುವ ಜನರ ಸಂಖ್ಯೆ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ; ಇವರು ಸನ್ಯಾಸಿ ಸಿಲೋವನ್, ಅವರು ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮ್ ದಿ ಗ್ರೀಕ್, ಆರ್ಸೆನಿ ಗ್ಲುಖೋಯ್, ಆರ್ಸೆನಿ ಸುಖನೋವ್ ಅವರಿಂದ ಕಲಿತರು. ಎಪಿಫ್ಯಾನಿ ಸ್ಲೊವೆನೆಟ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಡೊಮಾಕಿನ್ ಪಿಟಿಟ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಒಡನಾಡಿಗಳು ಮೊದಲು ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದಾಗ 17 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದಲೂ ಅವರ ಸಂಖ್ಯೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ. ಅವರು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಯಸಿದವರಿಗೆ ಕಲಿಸಿದರು: ಎವ್ಫಿಮಿ, ಫ್ಯೋಡರ್ ರ್ಟಿಶ್ಚೆವ್, ಫ್ಯೋಡರ್ ಪೋಲಿಕಾರ್ಪೋವ್, ನಿಕೊಲಾಯ್ ಗೊಲೊವಿನ್. ಗ್ರೀಕ್ ಕಲಿಯಲು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಮಾಸ್ಕೋದಿಂದ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು. ರಷ್ಯಾದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಅಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಮಾತನಾಡಲು ಕಲಿತರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹೈರೊಮಾಂಕ್ ತಿಮೊಥಿ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್‌ನಲ್ಲಿ 14 ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಕಳೆದರು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ಕಲಿತರು.

ಹೀಗಾಗಿ, XV-XVI ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪುಸ್ತಕ-ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಕಾರದ ಭಾಷೆ. ಕೀವನ್ ರುಸ್ ಭಾಷೆಯ ಪುಸ್ತಕ-ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಕಾರದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟೈನ್-ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸಮೀಕರಣದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವಂತಿಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದು ಭವಿಷ್ಯದ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ ಶೈಲಿಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ: ಭಾವನಾತ್ಮಕತೆ, ಪ್ರಸ್ತುತಿಯ ಉತ್ಸಾಹ, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ, ಮೂಲಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದು, ಬಳಸುವುದು ಪುಸ್ತಕ ನಿಘಂಟುಮತ್ತು ಅಮೂರ್ತ ಶಬ್ದಕೋಶ.

ನೈಋತ್ಯ ರುಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವವು ಮಾಸ್ಕೋ ರುಸ್‌ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು. ಎರಡನೇ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವದ ನಂತರ ಮಸ್ಕೋವೈಟ್ ರುಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಡಿಗ್ಲೋಸಿಯಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಮುಂದುವರಿದರೆ, ನೈಋತ್ಯ ರುಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್-ರಷ್ಯನ್ ದ್ವಿಭಾಷಾತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನೈಋತ್ಯ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಾಷೆಗಳು ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸುತ್ತವೆ: ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಭಾಷೆಯೊಂದಿಗೆ (ವಿಶೇಷ ನೈಋತ್ಯ ರಷ್ಯನ್ ಆವೃತ್ತಿ), ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ "ಸರಳ ಅಥವಾ ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆ." ಇದು ಕೃತಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಜೀವಂತ ಉಪಭಾಷೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸರಳ ಭಾಷೆ ಲ್ಯಾಟ್‌ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಭಾಷೆ ರಸ್ಟಿಕಾ. ಪ್ರೊಸ್ಟಾ ಮೊವಾ, ಒಂದೆಡೆ, ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಭಾಷೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಉಪಭಾಷೆಯ ಭಾಷಣಕ್ಕೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಭಾಷೆಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಈ ಭಾಷೆಯು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾದ ಆಡುಮಾತಿನ ತಲಾಧಾರವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸ್ಲಾವಿಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಪೊಲೊನೈಸೇಶನ್ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಕೃತಕ ಅವನತಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ. ಸರಳವಾದ ಭಾಷೆಯು ಸೌತ್-ವೆಸ್ಟರ್ನ್ ರುಸ್‌ನ ಅಧಿಕೃತ ಕ್ಲೆರಿಕಲ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದನ್ನು ಪೋಲಿಷ್-ಲಿಥುವೇನಿಯನ್ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಕಾನೂನು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಭಾಷೆ ಕ್ರಮೇಣ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ ವ್ಯವಹಾರ ಭಾಷೆ, ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಾಷೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಹೊರಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ವ್ಯಾಪಾರ ಪಠ್ಯಗಳು. ಸಾಹಿತ್ಯದ ಭಾಷೆಯಾದ ನಂತರ, ಇದು ಪ್ರಮಾಣೀಕರಣಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿತ್ತು (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕಾಗುಣಿತ ಮತ್ತು ರೂಪವಿಜ್ಞಾನದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ). ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರೊಸ್ಟಾ ಮೊವಾ ಎಂಬುದು ನೈಋತ್ಯ ರಷ್ಯಾದ ವ್ಯಾಪಾರ ರಾಜ್ಯದ ಕ್ಲೆರಿಕಲ್ ಭಾಷೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಪುಸ್ತಕದ (ಸಾಹಿತ್ಯ) ಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ. ಜೀವಂತ ಭಾಷಣದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದು, ಇದು ವಿಕಾಸದ ಕಡೆಗೆ ಒಲವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್-ರಷ್ಯನ್ ದ್ವಿಭಾಷಾವಾದವು ಪೋಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್-ಪೋಲಿಷ್ ದ್ವಿಭಾಷಾವಾದದ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ. ಕ್ರಮೇಣ, ದಕ್ಷಿಣ-ಪಶ್ಚಿಮ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಪ್ರೊಸ್ಟಾ ಭಾಷೆಯು ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬದಲಿಸುತ್ತಿದೆ, ಇದು ಆರಾಧನಾ ಭಾಷೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತದೆ. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ನಂತೆ, ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಕಲಿತ ವರ್ಗದ ಭಾಷೆಯಾಯಿತು. ಪೋಲಿಷ್ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ಸರಳ ಭಾಷೆ ಕುಲೀನರ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಸರಳ ಭಾಷೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ಉಕ್ರೇನ್ ಮತ್ತು ಬೆಲಾರಸ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗಣ್ಯರ ದ್ವಿಭಾಷಾವಾದದಿಂದಾಗಿ. ದ್ವಿಭಾಷಾ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಾಷೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಭಾಷಾ ಸಮತಲಕ್ಕೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರಾವೀಣ್ಯತೆಯು ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಭಾಷಾ ಶ್ರೇಣೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಬಹುದು.

ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಭಾಷೆಯ ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ಬಳಕೆಯು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಡಿಗ್ಲೋಸಿಯಾದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ. ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳ ಸರಳ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು (15-16 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ). 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಿಂದ. ನೈಋತ್ಯ ರುಸ್ ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ ಸಮಾನಾಂತರ ಪಠ್ಯಗಳುಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಮತ್ತು ಸರಳ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಲಾರೆಂಟಿಯಸ್ ಜಿಜಾನಿಯಸ್ ಅವರ ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ವ್ಯಾಕರಣದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಪಠ್ಯವು ಸರಳ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದದೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ದ್ವಿಭಾಷಾ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಮತ್ತೊಂದು ಸೂಚಕ ಸಂಕೇತವೆಂದರೆ ಸರಳ ಭಾಷೆಯ ಕ್ರೋಡೀಕರಣ.

16 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್-ರಷ್ಯನ್ ನಿಘಂಟುಗಳು: "ಲೆಕ್ಸಿಸ್" ಲಾವ್ರೆಂಟಿ ಜಿಝಾನಿ, ಪಾಮ್ವಾ ಬೆರಿಂಡಾದ ನಿಘಂಟು, ಕೈಬರಹದ "ಸ್ಲೋವೇನಿಯನ್ ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯ ಸಮಾನಾರ್ಥಕ", ಮೆಲೆಟಿ ಸ್ಮೋಟ್ರಿಟ್ಸ್ಕಿಯ ವ್ಯಾಕರಣದಲ್ಲಿ ನೇಯ್ದ. ದ್ವಿಭಾಷಾವಾದದೊಂದಿಗೆ, ಭಾಷೆಗಳ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಮತೋಲನವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ಸ್ಪರ್ಧೆ. ನೈಋತ್ಯ ರುಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಸಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಇದನ್ನು ಮಸ್ಕೋವೈಟ್ ರುಸ್‌ಗಿಂತ ಇಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ: ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಭಾಷೆಯ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯಾಕರಣಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ.

ಕಿಮೇವಾ ಎ.ಎಸ್.

ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ದಿ ವೈಸ್ ಬರೆದ "ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಆಫ್ ರಾಡೋನೆಜ್" ನಲ್ಲಿ "ಪದಗಳ ನೇಯ್ಗೆ"

ಮಾಸ್ಕೋ ರಾಜ್ಯದ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಬಲವರ್ಧನೆ, ಮಾಸ್ಕೋ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಏಕೀಕರಣ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವಯಂ ಅರಿವಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ನಿರಂಕುಶ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಬಲವರ್ಧನೆ ಮತ್ತು ಏರಿಕೆ, ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಡ್ಯೂಕ್ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಔಪಚಾರಿಕೀಕರಣ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಧನಾತ್ಮಕ ವರ್ತನೆ ಜಾತ್ಯತೀತ ಶಕ್ತಿರುಸ್ ಮಾಡಲು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪಾದ್ರಿಗಳ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಯಿತುದೊಡ್ಡ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೇಶ, ಬೈಜಾಂಟಿಯಂನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಹೊಸ ಕೇಂದ್ರ - ನ್ಯೂ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ರೋಮ್.« ಎರಡು ರೋಮ್‌ಗಳು ಬಿದ್ದಿವೆ, ಮೂರನೇ ರೋಮ್ ನಿಂತಿದೆ, ನಾಲ್ಕನೆಯದು ಎಂದಿಗೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ ».

ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್, ಸೆರ್ಬಿಯಾ ಮತ್ತು ಬಲ್ಗೇರಿಯಾಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ಅಥೋನೈಟ್ ಸನ್ಯಾಸಿ ಪಚೋಮಿಯಸ್ ಲಾಗೋಫೆಟ್, ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಸಿಪ್ರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಐಕಾನ್ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರ ಥಿಯೋಫೇನ್ಸ್ ಗ್ರೀಕ್ನಂತಹ ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮಾಸ್ಕೋಗೆ ತೆರಳಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು, "ಟಾರ್ನೊವೊ" ಆವೃತ್ತಿಯ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ತರುತ್ತಾರೆ, ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಚರ್ಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಮಾದರಿಯಾಯಿತು. “14 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಮೂಲ ರೂಪಕ್ಕೆ ತರಲು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಗ್ರೀಕ್ ಮೂಲಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ. 14 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ - 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ರಾಜಕೀಯ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು. ಲಿಖಿತ ಸಾಹಿತ್ಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಮಹತ್ವದ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಶೋಧಕರು, A.I. ಸೊಬೊಲೆವ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, "ಎರಡನೆಯ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಎರಡನೇ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವವು ಜಾತ್ಯತೀತ ಮತ್ತು ಚರ್ಚಿನ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿತು. ಜಾತ್ಯತೀತ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಗಂಭೀರವಾದ, ಭವ್ಯವಾದ, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಇದು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಭಾಷೆಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರರ ಜೀವನ, ಅವರ ಶೋಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಡ್ಯೂಕ್ ಅಥವಾ ತ್ಸಾರ್ ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಸ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. "ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳು" ಅಥವಾ "ಪದಗಳನ್ನು ತಿರುಚುವುದು" ಎಂಬ ಹೊಸ ಅಲಂಕೃತ ಶೈಲಿಯನ್ನು ರುಸ್ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ. ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಫಿಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ನೆಲದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸರ್ಬಿಯನ್ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫರ್‌ಗಳ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. "ಹೊಸ ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ನಕಲಿಸಲಾದ ಪುಸ್ತಕಗಳ ವಿಷಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಬೈಜಾಂಟಿಯಂನಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚಳುವಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ತಪಸ್ವಿ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು.XIII – XIVಶತಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಸಿಕಾಸ್ಮ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ" ಹೆಸಿಕ್ಯಾಟಿಕ್ ಬೋಧನೆಯು "ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳು" ಶೈಲಿಯ ತಾತ್ವಿಕ ಆಧಾರವಾಯಿತು. ಇದು ಪದವನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಗಮನಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿತ್ತು. “ಹೆಸಿಕಾಸ್ಮ್ (ಗ್ರೀಕ್‌ನಿಂದ.ಹೆಸಿಚಿಯಾ- ಶಾಂತಿ, ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆ) ಎಂಬುದು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಏಕತೆಯ ಹಾದಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನೈತಿಕ-ತಪಸ್ವಿ ಬೋಧನೆ, ದೇವತೆಗೆ ಮಾನವ ಚೇತನದ ಆರೋಹಣದ ಬಗ್ಗೆ, "ಕ್ರಿಯಾಪದದ ದೈವತ್ವ", ಧ್ವನಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಿಕಟ ಗಮನ ಹರಿಸುವ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಮತ್ತು ಪದದ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ಇದು ವಸ್ತುವಿನ ಸಾರವನ್ನು ಹೆಸರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವನ್ನು ತಿಳಿಸಲು "ವಿಷಯದ ಆತ್ಮ" ವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ." ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ, ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಕ್ಯಾನನ್ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಭಾಷಣ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ.

"ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳ" ಶೈಲಿಯು ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್, ಎಪಿಸ್ಟೋಲರಿ ಮತ್ತು ಅನುವಾದಿತ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕೃತಿಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲಿಗೆ, ಚರ್ಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಉಚ್ಚಾರಾಂಶವು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು: "ಚೇಟಿ-ಮಿನಿಯಾ", "ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಡ್ಯೂಕ್ ಡಿಮಿಟ್ರಿ ಇವನೊವಿಚ್, ತ್ಸಾರ್ ಆಫ್ ರಷ್ಯಾ" (1389), ಇತ್ಯಾದಿ. ನಂತರ ಅದು ಆಲ್-ರಷ್ಯನ್ ಕ್ರಾನಿಕಲ್, ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ ಕೃತಿಗಳು, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಥೆಗಳು, ಮೂಲ ಮತ್ತು ಅನುವಾದದ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಹರಡಿತು. "ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳ" ಶೈಲಿಯನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಅನುಮಾನಗಳು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ರಷ್ಯಾದ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದೆ" ಎಂದು ಕೆ.ಎ.ವೊಯ್ಲೋವಾ ಮತ್ತು ವಿ.ವಿ.ಲೆಡೆನೆವಾ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಹೊಸ ಶೈಲಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಹಾನ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ಮತ್ತು "ಪದಗಳ ನೇಯ್ಗೆ" ಎಂಬ ಪದದ ಲೇಖಕ ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ದಿ ವೈಸ್, "ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಸ್ಟೀಫನ್ ಆಫ್ ಪೆರ್ಮ್" ಮತ್ತು "ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಆಫ್ ರಾಡೋನೆಜ್" ನ ಲೇಖಕ. ಎಪಿಫ್ಯಾನಿ ತನ್ನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ: "ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಅವರು ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ಬಿಡಲು ಬಯಸಿದ್ದರೂ, ಎರಡೂ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ಹೊಗಳಲು ಮತ್ತು ಪದಗಳನ್ನು ನೇಯ್ಗೆ ಮಾಡಲು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟರು. ».

14-15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಭವಗಳಲ್ಲಿ, ಅವನ ಭಾವನೆಗಳ ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯ ಸ್ಮಾರಕಗಳು, ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ದಿ ವೈಸ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಆಡಿದರು ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಾಷೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವರು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನಿಕಟ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ.

"ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಆಫ್ ರಾಡೋನೆಜ್" ರಷ್ಯಾದ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಫಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸ್ಮಾರಕವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಪೂರ್ಣ ಹೆಸರು“ನಮ್ಮ ಪೂಜ್ಯ ಮತ್ತು ದೇವರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ತಂದೆ ಸರ್ಗಿಯಸ್ ದಿ ವಂಡರ್ ವರ್ಕರ್ ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು 15 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅವರ ಶಿಷ್ಯ ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ದಿ ವೈಸ್ ಬರೆದ ಶ್ಲಾಘನೆಯ ಮಾತು. ಆರ್ಕಿಮಂಡ್ರೈಟ್ ಲಿಯೊನಿಡ್ ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಪಠ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕರು, ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆನ್ ಈ ಕ್ಷಣಈ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಸಕ್ತಿ ಇದೆ, ಕಳೆದ ವರ್ಷದಿಂದ ಮಹಾನ್ ರಷ್ಯನ್ ಸಂತನ ಜನನದ ಏಳು ನೂರನೇ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವವನ್ನು ಆಚರಿಸಲಾಯಿತು ಸೇಂಟ್ ಸರ್ಗಿಯಸ್ರಾಡೋನೆಜ್.

"ZhSR" ನಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಣಾ ತತ್ವವು ಪ್ರಬಲ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. "ZhSR" ನ ಭಾಷೆಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವಾಗ, ನಾವು ಅದರಲ್ಲಿ "ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳು" ಶೈಲಿಯ ಅನೇಕ ಗಮನಾರ್ಹ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ.

ವಿ.ವಿ. ರಾಡೋನೆಜ್‌ನ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್‌ನ ಲೈಫ್‌ನಲ್ಲಿ ಕೋಲೆಸೊವ್ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಶೈಲಿಯ ಸಾಧನವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು - “ಸಿಂಟಾಗ್ಮಾಸ್ ಪರಿಮಾಣವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು” “ಟ್ರೈಡ್” ಗೆ. ಅಂದರೆ, "ZhSR" ನಲ್ಲಿ ಟ್ರಿಪಲ್ ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಸಂತನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜೀವನದ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತಾರೆ. ಗರ್ಭದಲ್ಲಿರುವ ಮಗುವಿನ ಟ್ರಿಪಲ್ ಅಳುವಿನಲ್ಲಿ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಗಳ ಲಕ್ಷಣವು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರ ಮೂಲಕ, ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ ದೇವರಿಂದ ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಲೇಖಕ ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಅನ್ನು ಮೂರು ಬಾರಿ ಸೇವೆ ಮಾಡಲು ನೇಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸೆರ್ಗಿಯಸ್‌ಗೆ ಅದ್ಭುತ ಮುದುಕನ ನೋಟ, ಅವನು "ಓದುವ ಮತ್ತು ಬರೆಯುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ" ವನ್ನು ಉಸಿರಾಡಿದನು. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ - ಟಾನ್ಸರ್, ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯದಾಗಿ - ಅಬ್ಬೆಸ್. ಸನ್ಯಾಸಿ ತನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಮಾರ್ಗಗಳ ಮೂಲಕ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಮಾರ್ಗಗಳ ಅನುಕ್ರಮವು ಅಡ್ಡಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸಂತನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಗೆ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ.

ಅವನ ಅದೃಷ್ಟ ಮತ್ತು ಮರಣವನ್ನು ಊಹಿಸಿದ ಸಂತನಿಗೆ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಂತವು ಮೂರು ಪಟ್ಟು: ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅದು ದೇವತೆ, ನಂತರ ದೇವರ ತಾಯಿ, ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಂಕಿ ಇರುತ್ತದೆ.

ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ದಿ ವೈಸ್ ತನ್ನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಮೂವರು ಸಹೋದರರನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವುದು ವ್ಯರ್ಥವಲ್ಲ. ಹಿರಿಯ, ಸ್ಟೀಫನ್, ಲೌಕಿಕ ಸ್ವಭಾವದ, ಸಮಚಿತ್ತದ ಮನಸ್ಸಿನವರಾಗಿದ್ದರು. ಕಿರಿಯವನು ಐಹಿಕ ಹೊರೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದುವ ಸೌಮ್ಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಪೀಟರ್. ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮ, ಬಾರ್ತಲೋಮೆವ್-ಸೆರ್ಗಿಯಸ್, ಕಿರಿಯರಂತೆ ಸೌಮ್ಯ ಮತ್ತು ಹಿರಿಯರಂತೆ ಸನ್ಯಾಸಿ. ಒಂದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಾಗಿ, ಕಿರಿಯ ಸಹೋದರನನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಶೌರ್ಯವನ್ನು ಹೊಗಳುವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಥೆಗಾಗಿ, ಹಳೆಯವನು. ಮಧ್ಯಮ ಸಹೋದರ ಜೀವನದ ನಾಯಕನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ನಾಯಕನು ರೂಢಿಯಿಂದ ವಿಚಲನಗೊಳ್ಳದ "ಸರಾಸರಿ ವ್ಯಕ್ತಿ" ಆಗುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿನ ಟ್ರಿಪಲ್ ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಳು ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರಬೇಕು ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು.

ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಮೂರು ಪವಾಡಗಳು - ಮಗು ಈ ಹಿಂದೆ ಮಾಂಸವನ್ನು ಸೇವಿಸಿದ್ದರೆ ತಾಯಿಯ ಹಾಲನ್ನು ತಿನ್ನಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ; ಉಪವಾಸದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಬುಧವಾರ ಮತ್ತು ಶುಕ್ರವಾರದಂದು ಹಾಲು ಕುಡಿಯಲು ಮಗುವಿನ ನಿರಾಕರಣೆ; ಆರ್ದ್ರ ದಾದಿಯರ ಹಾಲು ನಿರಾಕರಣೆ. ಸಂಖ್ಯೆ ಮೂರು ಜೀವನದ ಲಾಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ಕಥಾವಸ್ತು-ಸಂಯೋಜನೆಯ ರಚನೆಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ದಿ ವೈಸ್ ತನ್ನ ನಾಯಕನನ್ನು ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಶಿಕ್ಷಕನಾಗಿ ವೈಭವೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ.

"ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳು" ಶೈಲಿಯ ಮತ್ತೊಂದು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವೆಂದರೆ ಚರ್ಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಉದ್ಧರಣ. ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ ಸ್ಮಾರಕದಲ್ಲಿ, ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿವೆ.« ಯಾರೂ ಅವನು ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಕುರಿತು ಹೊಗಳಿಕೊಳ್ಳದಿರಲಿ; ದೇವರ ಮುಂದೆ ಯಾರೂ ಶುದ್ಧರಲ್ಲ, ಅವರು ಒಂದೇ ದಿನ ಬದುಕಿದ್ದರೂ ಸಹ; ಯಾರೂ ಪಾಪವಿಲ್ಲದೆ ಇಲ್ಲ, ದೇವರು ಮಾತ್ರ ಪಾಪವಿಲ್ಲದೆ » - ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗೆ ಪಾಪ ಮಾಡದೆ ಜನ ಇಲ್ಲ, ಎಲ್ಲರೂ ಪಾಪಿಗಳು ಎಂದು ತಾಯಿಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ನಾಯಕನು ಏನನ್ನಾದರೂ ವಿವರಿಸಲು ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ಹೋಲಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಿರುವಾಗ ಚರ್ಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ದಿ ವೈಸ್ ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತಾರೆ.« ಆದರೆ ಮನೆ ಮತ್ತು ಮನೆಯಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುಗಳು ಸಹ ಅಗತ್ಯ ವಸ್ತುಗಳು, ಮತ್ತು ಏಕೆ, ಇದನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, "ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬಹಳ ನಿಟ್ಟುಸಿರು ಮತ್ತು ಹತಾಶೆ ಇದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುವ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವನ್ನು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು »». ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಲೌಕಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅವನಿಗೆ ಇನ್ನೊಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೇವರಿಗೆ ದಾರಿ. "ಭಯಪಡಬೇಡ, ನನ್ನ ಚಿಕ್ಕ ಹಿಂಡು! ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ನನ್ನ ತಂದೆಯು ನಿಮಗೆ ಸ್ವರ್ಗದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಕೊಡಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದರು », - ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಮಾತುಗಳ ನಂತರ, ರಾಡೋನೆಜ್‌ನ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್‌ಗೆ ಮಠಕ್ಕೆ ಬಂದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಉತ್ಸಾಹಭರಿತರಾದರು.

"ZhSR" ನ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ನೀವು ಲೇಖಕರ ಅನೇಕ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಇದು "ಪದಗಳ ತಿರುಚುವಿಕೆ" ಶೈಲಿಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.« ಮತ್ತು ಕೇಳುಗರು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಪದದ ಉದ್ದದೊಂದಿಗೆ ಸೋಮಾರಿ ವದಂತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು ಯಾವುದು ಸೂಕ್ತ? ದೇಹದ ಆಹಾರವು ಗುಣಿಸಿದಂತೆಯೇ ಯೋಧ ಎಂಬ ಪದದ ಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಉದ್ದವು ಕಿವಿಗೆ ಕೇಳಿಸುತ್ತದೆ. » - ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ದಿ ವೈಸ್ ಉದ್ಗರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಲೇಖಕರು ಕಥೆಯ ವಿಷಯದಿಂದ ವಿಮುಖರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಇತರ ಸಂತರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರನ್ನು ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ತದನಂತರ ಅವರು ಅದನ್ನು ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಏಕೆ ಹಾಕಿದರು ಎಂದು ಸ್ವತಃ ಆಶ್ಚರ್ಯ ಪಡುತ್ತಾರೆ. "ಅಯ್ಯೋ!», - ಲೇಖಕ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ವಿಚಲನದಲ್ಲಿ ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ದಿ ವೈಸ್ ರೋಸ್ಟೋವ್ ನಗರವನ್ನು ಹೇಗೆ ವಿಷಾದಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡಬಹುದು.

ZhSR ನಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಸಂಕೀರ್ಣ ವಾಕ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ನಿರ್ಮಾಣಗಳಿವೆ. ಸ್ಮಾರಕವನ್ನು "ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳ" ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಇದು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.« ಇಗೋ, ನಿಮ್ಮ ಸಹೋದರರಾದ ಸ್ಟೀಫನ್ ಮತ್ತು ಪೀಟರ್ ವಿವಾಹವಾದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಂತೋಷಪಡಿಸಬೇಕೆಂದು ಚಿಂತಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಮದುವೆಯಾಗದ ನೀವು ದೇವರನ್ನು ಹೇಗೆ ಮೆಚ್ಚಿಸಬೇಕೆಂದು ಚಿಂತಿಸುತ್ತಿದ್ದೀರಿ - ಬದಲಿಗೆ, ನೀವು ತಿನ್ನಲು ಒಳ್ಳೆಯ ಭಾಗವನ್ನು ಆರಿಸಿದ್ದೀರಿ ಮತ್ತು ಅದು ನಿಮ್ಮಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ». ಇದು ಸಂಯೋಜಕವಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಅಧೀನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಂಕೀರ್ಣ ವಾಕ್ಯವಾಗಿದೆ.

« ಮತ್ತು ನಗರಕ್ಕೆ ಬಂದ ನಂತರ, ಅವರು ಪವಿತ್ರ ಎಪಿಫ್ಯಾನಿ ಮಠಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದರು ಮತ್ತು ತನಗಾಗಿ ಒಂದು ಕೋಶವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಸದ್ಗುಣಕ್ಕಾಗಿ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಿದರು: ಏಕೆಂದರೆ ಕಷ್ಟಪಟ್ಟು ಬದುಕಲು ಇಷ್ಟಪಡುವವನು, ತನ್ನ ಕೋಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವನು ಸಹ ಕ್ರೂರವಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಉಪವಾಸ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಿಂದ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲದರಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸುತ್ತಾ, ಮತ್ತು ಬಿಯರ್ ಇಲ್ಲ, ಮತ್ತು ವಸ್ತ್ರಗಳು ವಿರಳವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ». ಇದೂ ಕಷ್ಟದ ಪ್ರತಿಪಾದನೆ. ಭಾಷಣದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಗಾಂಭೀರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಲೇಖಕರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಂಕೀರ್ಣ ವಾಕ್ಯಗಳು ಸರಳ ಪದಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಹೊರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ.

"ZhSR" ನಲ್ಲಿ ಏಕರೂಪದ ಸಾಲುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಕೀರ್ಣ ವಾಕ್ಯರಚನೆಯ ಜಾಗವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕ ಸದಸ್ಯರುನೀಡುತ್ತದೆ.« ಸಂತನ ಶಾಂತ ಮತ್ತು ಸೌಮ್ಯ ಮತ್ತು ದುರುದ್ದೇಶಪೂರಿತವಲ್ಲದ ಜೀವನವು ಮರೆಯದಿರಲಿ, ಅವರ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಶಾಂತ ಜೀವನವನ್ನು ಮರೆಯದಿರಲಿ, ಅವರ ಸದ್ಗುಣ ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತವಾದ ಮತ್ತು ಆಕರ್ಷಕವಾದ ಜೀವನವನ್ನು ಮರೆಯದಿರಲಿ, ಅವರ ಅನೇಕ ಸದ್ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಾನ್ ತಿದ್ದುಪಡಿಗಳು ಮರೆಯದಿರಲಿ, ಮರೆಯಬಾರದು, ಒಳ್ಳೆಯ ಆಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯ ಚಿತ್ರಗಳು ಮರೆತುಹೋಗುತ್ತವೆ, ಅವನ ಮಧುರವಾದ ಮಾತುಗಳು ಮತ್ತು ರೀತಿಯ ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳನ್ನು ಮರೆಯಬಾರದು, ದೇವರು ಅವನನ್ನು ಆಶ್ಚರ್ಯಗೊಳಿಸುವಂತಹ ಆಶ್ಚರ್ಯವು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ ...».

"ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳು" ಶೈಲಿಯ ಮತ್ತೊಂದು ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ಹಲವಾರು ಹೋಲಿಕೆಗಳ ಬಳಕೆ. ZhSR ನಲ್ಲಿ ನಾವು ಅವರನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ.

« ತರುಣನು ಹಿರಿಯನ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯು ಫಲವತ್ತಾದ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂಬಂತೆ, ತನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ನಿಂತು, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾನೆ, ಅಂತಹ ಪವಿತ್ರ ಹಿರಿಯನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಅರ್ಹನೆಂದು », - ಹ್ಯಾಗಿಯೋಗ್ರಾಫರ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಹೋಲಿಕೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಅದ್ಭುತ ಮುದುಕನು ಅವನಿಗೆ ಸಾಕ್ಷರತೆಯ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ನ ಆತ್ಮವು ಹೇಗೆ ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ.

« ಮತ್ತು ಒಂದು ಸರಳ ನಿರ್ಧಾರದಿಂದ, ಲೌಕಿಕ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಬಂಧಗಳನ್ನು ಮುರಿದು, ಹದ್ದಿನಂತೆ, ಹಗುರವಾದ ರೆಕ್ಕೆಯಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಮರೆಮಾಡಿಕೊಂಡು, ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಹಾರುವಂತೆ, ಈ ಗೌರವಾನ್ವಿತನು ಜಗತ್ತನ್ನು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾರವನ್ನು ತೊರೆದನು. , ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಲೌಕಿಕ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ದೂರ, ಪ್ರಾಚೀನ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಅಬ್ರಹಾಂನ ಪ್ರಕಾರ, ತನ್ನ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ನೆರೆಹೊರೆಯವರು ಮತ್ತು ಹಾವುಗಳು, ಮನೆ ಮತ್ತು ಪಿತೃಭೂಮಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಿ. ». ಇಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ಹೋಲಿಕೆಯು ನಾಯಕನು ತನ್ನ ಒತ್ತಡದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಭಾವಿಸಿದನು, ಲೌಕಿಕ, ವ್ಯರ್ಥ ಜೀವನವು ಅವನಿಗೆ ಎಷ್ಟು ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ.

"ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಆಫ್ ರಾಡೋನೆಜ್" ನಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಸರಣಿಗಳಿವೆ. ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣವು "ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳ" ಶೈಲಿಯ ಸೂಚಕವಾಗಿದೆ.« ಇದೆಲ್ಲದರ ಜೊತೆಗೆ ಮತ್ತು ದೆವ್ವದ ಸೈನ್ಯ, ಗೋಚರ ಮತ್ತು ಅದೃಶ್ಯ ಯುದ್ಧಗಳು, ಕಾದಾಟಗಳು, ತೊಡಕುಗಳು, ರಾಕ್ಷಸ ವಿಮೆ, ಪೈಶಾಚಿಕ ಕನಸುಗಳು, ಮರುಭೂಮಿ ರಾಕ್ಷಸರು, ಪ್ರಾರಂಭಿಸದ ಕಾಯುವಿಕೆ, ಮೃಗದ ಹರಿವು ಮತ್ತು ಆ ಉಗ್ರ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ». ಹೀಗಾಗಿ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ಗೆ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದ ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಬಗ್ಗೆ ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ದಿ ವೈಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.

« ಲೆಂಟನ್ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವುದು ಕ್ರೂರವಾಗಿದೆ; ನಾನು ಅವರ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದೆ: ಹಸಿವು, ಬಾಯಾರಿಕೆ, ಜಾಗರೂಕತೆ, ಒಣ ತಿನ್ನುವುದು, ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಮಲಗುವುದು, ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಶುದ್ಧತೆ, ತುಟಿಗಳ ಮೌನ, ​​ವಿಷಯಲೋಲುಪತೆಯ ಬಯಕೆ, ತಿಳಿದಿರುವ ಮರಣ, ದೇಹದ ಶ್ರಮ, ನಿಷ್ಕಪಟ ನಮ್ರತೆ, ನಿರಂತರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಉತ್ತಮ ತರ್ಕ, ಪರಿಪೂರ್ಣ ಪ್ರೀತಿ, ವಸ್ತ್ರಗಳ ತೆಳುತೆ, ಸಾವಿನ ನೆನಪು, ಶಾಂತತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸೌಮ್ಯತೆ, ನಿರಂತರ ದೇವರ ಭಯ », - ಹ್ಯಾಗಿಯೋಗ್ರಾಫರ್ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ನ ಸದ್ಗುಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಸಮಾನಾರ್ಥಕಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ನಾವು ಸಂತನನ್ನು ವಿವಿಧ ಕಡೆಯಿಂದ ನೋಡಬಹುದು, ಅವರ ಜೀವನ ವರ್ತನೆಗಳು ಏನೆಂದು ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

ಪದ-ನೇಯ್ಗೆ ಶೈಲಿಯ ಮತ್ತೊಂದು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವೆಂದರೆ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಸಂಯುಕ್ತ ಪದಗಳ ಬಳಕೆ ಅಥವಾ ಗ್ರೀಕ್ ಸಂಯುಕ್ತಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸುವ ನಿಯೋಲಾಜಿಸಂಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದು. "ZhSR" ನಲ್ಲಿ ನಾವು ಎರಡು-ಮೂರು-ಮೂಲ ಪದಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದೇವೆ, ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಪಂಚದ ಪಾಥೋಸ್, ಗಾಂಭೀರ್ಯ ಮತ್ತು ವೈಭವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಶೈಲಿಯ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ (ದೇವರ ಭಯ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು; ಜೀವನ ಪುಣ್ಯವಂತ ಎಲ್ ಇ ಡಿ; ಒಂದು ಮಠವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ನಿಲಯ ; ಚೆನ್ನಾಗಿ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಸಮಂಜಸವಾದ ತಂದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ವಿಚಿತ್ರತೆ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು; ಸಂತನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಜೀವ ನೀಡುವ ಟ್ರಿನಿಟಿ ಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿ. ).

"ZhSR" ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ರೂಪಕಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸ್ಮಾರಕವು "ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳು" ಶೈಲಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ಇದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ನೀಡೋಣ. ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ತನ್ನ ಸಾಕ್ಷರತಾ ತರಬೇತಿಯನ್ನು ಐಹಿಕ ಶಿಕ್ಷಕರಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ನೇರವಾಗಿ ದೇವರಿಂದ ಪಡೆದರು. ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದ ಅದ್ಭುತ ಮುದುಕ ಅವನಿಗೆ ತಿನ್ನಲು ಏನನ್ನಾದರೂ ಕೊಟ್ಟನು"ಸಣ್ಣ ಕುಸ್" ಗೋಧಿ ಬ್ರೆಡ್. ಈ ತುಂಡು ಬ್ರೆಡ್ನೊಂದಿಗೆ ಜ್ಞಾನವು ಹುಡುಗನಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು:«… ಮತ್ತು ಅವನ ಬಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಜೇನುತುಪ್ಪದಂತೆ ಸಿಹಿಯಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅವನು ಹೇಳಿದನು: ಇದು ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟದ್ದಲ್ಲ: ನಿಮ್ಮ ಮಾತುಗಳು ನನಗೆ ಸಿಹಿಯಾಗಿವೆ? ».

"ಪದಗಳ ನೇಯ್ಗೆ" ಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಭಾಷೆ ಪುಸ್ತಕದ ಆಭರಣಗಳಂತೆ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಪರಿಷ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ವ್ಯಂಜನ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಪದಗಳು, ಹೋಲಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷಣಗಳನ್ನು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಮಯವು XIV ರ ಅಂತ್ಯ - XV ಶತಮಾನದ ಆರಂಭ. ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಭಾಷೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪುಟವಾಗಿತ್ತು. ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪುಸ್ತಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಕಾರದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಾಷೆಯ ಪುಸ್ತಕದ ಆರ್ಕೈಸೇಶನ್, ಗ್ರೇಟ್ ರಷ್ಯನ್ ಜನರ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಲಿಖಿತ ಭಾಷೆಯ ಘಟಕಗಳ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು ಪುಸ್ತಕ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಭಾಷೆ ಜೀವನದಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯುತ್ತಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಭಾಷಣ.

ಸಾಹಿತ್ಯ:

Voilova, K. A. ಓಲ್ಡ್ ಸ್ಲೋವಿಯನ್ ಭಾಷೆ: ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಿಗೆ ಕೈಪಿಡಿ. ಎಂ.: ಬಸ್ಟರ್ಡ್. - 2003. – 369 ಪು.

ಗೋರ್ಶ್ಕೋವ್ A.I. ಓಲ್ಡ್ ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಭಾಷೆ / A.I.Gorshkov. - ಎಂ, 1974. - 324 ಪು.

ಕಮ್ಚಾಟ್ನೋವ್, A. M. ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಭಾಷೆಯ ಇತಿಹಾಸ:XI- ಮೊದಲಾರ್ಧXIXಶತಮಾನ: ಪ್ರೊ. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ನೆರವು ಫಿಲೋಲ್. ನಕಲಿ. ಹೆಚ್ಚಿನ ped. ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು / ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಮಿಖೈಲೋವಿಚ್ ಕಮ್ಚಾಟ್ನೋವ್. - ಎಂ.: ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಸೆಂಟರ್ "ಅಕಾಡೆಮಿ", 2005. - 688 ಪುಟಗಳು., ಇಲ್ಲಸ್.

ಕೊವಾಲೆವ್ಸ್ಕಯಾ, ಇ.ಜಿ. ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಭಾಷೆಯ ಇತಿಹಾಸ: ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ. ಶಿಕ್ಷಣ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು "ರುಸ್. ಭಾಷೆ ಅಥವಾ ಟಿ." - 2 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ., ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. - ಎಂ.: ಶಿಕ್ಷಣ, 1992. - 303 ಪು.: ಅನಾರೋಗ್ಯ.

ಕೊಲೆಸೊವ್, ವಿ.ವಿ.ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಭಾಷೆ. - ಎಲ್.: ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ ಲೆನಿಂಗ್ರ್. ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ, 1989. - 296 ಪು.

ಪುರಾತನ ರಷ್ಯನ್ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಪುಟಗಳು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿರುವಂತೆ ಮತ್ತು ಬಂಧಕ್ಕೆ ದೃಢವಾಗಿ ಜೋಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಪದಗಳನ್ನು ಅಲಂಕೃತ ವಾಕ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ನೇಯ್ದ ಮತ್ತು ಸುಂದರವಾದ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಆಭರಣಗಳ ಚೌಕಟ್ಟಿನಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದಿದೆ. ಪುಸ್ತಕವು ಒಂದೇ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸ್ಥಳವಾಗಿತ್ತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪಠ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಾಫಿಕ್ ಅಲಂಕಾರಗಳಂತೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಅಪರೂಪದ, ಸ್ವಲ್ಪ ನಿಗೂಢ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ತಂತ್ರವನ್ನು "ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಪದಗಳ ನೇಯ್ಗೆ 14 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ - 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಕ್ಷಣವು ಅನೇಕ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಹತ್ವದ ತಿರುವು: ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ವಿಷಯಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿವೆ, ಕಲಾವಿದರು ಹೊಸ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಬಂಧಗಳ ಲೇಖಕರು ಮಾನವ ಭಾವನೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ವಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ನಿಬಂಧನೆಗಳು ಇನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಇಚ್ಛೆಯ ಮೇಲೆ ತೂಗಾಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಉಪಕ್ರಮವನ್ನು ಬಂಧಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಕಷ್ಟಕರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರು ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ: ಹಳೆಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸದೆ, ಅವರು ಪ್ರಸ್ತುತಿಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು "ಪಂಪ್ ಅಪ್" ಮಾಡುತ್ತಾರೆ - ಈಗ ಭಾಷೆ ಪುಸ್ತಕ ಅಲಂಕಾರಗಳಂತೆ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಮತ್ತು ಮೂಲವಾಗುತ್ತದೆ - ಸ್ಕ್ರೀನ್‌ಸೇವರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಚೌಕಟ್ಟುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಆಭರಣಗಳು. ಪದಗಳು ಆಭರಣದ ಹೆಣೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಮಾದರಿಯನ್ನು ನಕಲಿಸಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಆಭರಣವನ್ನು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಪದಗುಚ್ಛವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಸಹ ಕಷ್ಟ, ಅದು ಇನ್ನೂ ಬಿಚ್ಚಿಡಬೇಕಾದ ರಹಸ್ಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಈ ಹೊಸ, ಆದರೆ ಅದೇ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಶೈಲಿಯು ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್‌ನಿಂದ ಸರ್ಬಿಯಾ ಮತ್ತು ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ ಮೂಲಕ ರುಸ್‌ಗೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾವು ಸರಳವಾದ ನಕಲು ಮಾಡುವ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ; ರಷ್ಯಾದ ಶೈಲಿಯ ನೇಯ್ಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಬಳಸಿದ ತಾಂತ್ರಿಕ ತಂತ್ರಗಳು ಬೇರೆಲ್ಲಿಯೂ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ.

ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಮೌಖಿಕ ಆಭರಣವಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಂಜನ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಪದಗಳನ್ನು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ, ಹೋಲಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷಣಗಳನ್ನು ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದರೊಂದಿಗೆ, ಪುಸ್ತಕಗಳ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ನೇಯ್ದ ಕೈಬರಹದ ಆಭರಣವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅದರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನವ್ಗೊರೊಡ್, ಪ್ಸ್ಕೋವ್ ಮತ್ತು ಟ್ರಿನಿಟಿ-ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಲಾವ್ರಾದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಟೆರಾಟೊಲಾಜಿಕಲ್ ಆಭರಣ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ಆಭರಣದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು - ಇದರಲ್ಲಿ ವಿಲಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತ ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಪಕ್ಷಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಸಾಧಾರಣ ಸಸ್ಯಗಳು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿವೆ.

ಕೈಬರಹದ ಆಭರಣ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಿಯಮದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಎಂದಿಗೂ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಿಲ್ಲ. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಇದು ಹೆಚ್ಚು ವಿಸ್ತಾರವಾದ, ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರಿಕವಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ರೇಖಾಚಿತ್ರವು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ವಿವರಗಳೊಂದಿಗೆ ಓವರ್‌ಲೋಡ್ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಬಳ್ಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಸುರುಳಿಗಳು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತುಂಬಿದವು ಉಚಿತ ಸ್ಥಳ, ಆರಂಭಿಕ ಅಕ್ಷರಗಳ ಮೇಲೆ ಹರಡಿತು ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್‌ನ ಕ್ಯಾಸ್ಕೇಡಿಂಗ್ ಉದ್ಯಾನಗಳಂತೆ ಮೌಖಿಕ ಸಾಲಿನ ಮೇಲೆ ತೂಗುಹಾಕಲಾಗಿದೆ.

ಈ ಶೈಲಿಯ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಟ್ರಿನಿಟಿ-ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಮಠದ ಕಲಾವಿದರಾಗಿದ್ದರು. ಮತ್ತು ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳ ಮೀರದ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಒಬ್ಬರು ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ದಿ ವೈಸ್, ಅವರು ಹೇಗೆ ತರಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದರು ಗದ್ಯ ಪಠ್ಯಕಾವ್ಯದ ಹಂತಕ್ಕೆ. ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ದಿ ವೈಸ್ ಅವರ ಪದಗಳ ನೇಯ್ಗೆಯ ಗಮನಾರ್ಹ ಉದಾಹರಣೆ ಇಲ್ಲಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಲೇಖಕನು ತನ್ನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ.

“...ಮತ್ತು ನಾನು, ಅನೇಕ ಪಾಪಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೂರ್ಖರು, ನಿಮ್ಮ ಹೊಗಳಿಕೆಯ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಪದವನ್ನು ನೇಯ್ಗೆ ಮತ್ತು ಪದವನ್ನು ಫಲಪ್ರದಗೊಳಿಸುವುದು, ಮತ್ತು ಪದದೊಂದಿಗೆ ಪದವನ್ನು ಗೌರವಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಪದದಿಂದ ಪ್ರಶಂಸೆಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ನೇಯ್ಗೆ ಮಾಡುವುದು ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಇನ್ನೇನು ಕರೆಯುತ್ತೇನೆ, ಕಳೆದುಹೋದವರ ನಾಯಕ, ಕಳೆದುಹೋದವರನ್ನು ಹುಡುಕುವವನು, ಭ್ರಷ್ಟರಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ, ಮನಸ್ಸಿನ ಕುರುಡರಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ, ಅಪವಿತ್ರರಿಗೆ ಶುದ್ಧಿಕಾರ, ವ್ಯರ್ಥವನ್ನು ಹುಡುಕುವವನು, ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾವಲುಗಾರ, ದುಃಖಿತರಿಗೆ ಸಾಂತ್ವನ ನೀಡುವವನು, ಹಸಿದವರಿಗೆ ಆಹಾರ ನೀಡುವವನು, ಬೇಡುವವರಿಗೆ ಕೊಡುವವನು, ಬುದ್ಧಿಹೀನರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆ ನೀಡುವವನು, ಮನನೊಂದವರಿಗೆ ಸಹಾಯಕ, ಉಷ್ಣತೆಯ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಪುಸ್ತಕ, ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಮಧ್ಯಸ್ಥಗಾರ, ಕೊಳಕು ರಕ್ಷಕ, ರಾಕ್ಷಸ ಶಾಪಗಾರ, ಗ್ರಾಹಕರ ವಿಗ್ರಹ, ತುಳಿಯುವವರ ವಿಗ್ರಹ, ಸೇವಕನ ದೇವರಿಗೆ, ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಪ್ರೇಮಿಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಮಾಡುವವರ ಪರಿಶುದ್ಧತೆ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಸತ್ಯ, ಕಥೆಗಾರನ ಪುಸ್ತಕಗಳು , ಬರಹಗಾರನ ಲೇಖನಿಯ ಸಾಕ್ಷರತೆ.”

ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್ ಲೇಖಕರು ಅಂತಹ ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು "ಮೌಖಿಕ ಅತ್ಯಾಧಿಕತೆ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಾಹ್ಯ ಹೆಚ್ಚುವರಿ, ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ ಅನಗತ್ಯ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಲಯ ಮತ್ತು ಗದ್ದಲದ ಫ್ಲೋರಿಡಿಟಿಯ ಹಿಂದೆ, ಶಾಂತವಾದ ಧ್ಯಾನವಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಓದುಗನು ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಟವಾಡುವುದರಿಂದ ಅವುಗಳ ಹಿಂದೆ ಏನಿದೆ ಎಂಬುದರ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಚಲಿಸಿದಾಗ ಗಮನಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಓದುಗನನ್ನು ಭಾವಪರವಶತೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲು ಮತ್ತು ಸಂತರು ಮತ್ತು ಅವನ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ (ಮೂಲತಃ, ಪದಗಳನ್ನು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನೇಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡುವಂತೆ ಮಾಡಲು ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲಯ ಬೇಕು.

ಪ್ರಾಚೀನ ಗುರುಗಳು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಮೌಖಿಕ ಆಭರಣಕ್ಕಾಗಿ ವಸ್ತುವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅಂತಹ ಸಂಕಲನಗಳು ದ್ವಿಗುಣವಾಗಿ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪದಗಳ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪಠ್ಯಗಳು ಬಹುತೇಕ ಒಂದೇ ಲೇಖಕರ ಪದವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೈಬಲ್ನ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿಂದ ನೇಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆದರೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲಾಗಿದೆ.

ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಕಾರ್ಪೆಟ್ ಕಸೂತಿ ತಂತ್ರಗಳಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಕಸೂತಿಯ ಕೌಶಲ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯು ಯಾರೂ ಈ ರೀತಿಯ ಎರಡನೇ ಕಾರ್ಪೆಟ್ ಅನ್ನು ಹೊಲಿಯುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಖಾತರಿಪಡಿಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಲೇಖಕರು ಇರಲಿಲ್ಲ - ಅವರು ಕೇವಲ ಮಾಸ್ಟರ್ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ಪ್ರಾಚೀನ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಮೌಖಿಕ ಮತ್ತು ಕೈಬರಹದ ಆಭರಣಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಪದ ಮತ್ತು ಚಿತ್ತವನ್ನು ಹೇರಿದರು.

ಎರಡನೇ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವ- ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಾಷೆಯ ಲಿಖಿತ ರೂಢಿಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಭಾಷೆಯ ಅನುಗುಣವಾದ ಭಾಷಾಂತರವು ಬಾಲ್ಕನ್ (ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್, ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಸರ್ಬಿಯನ್ ಮತ್ತು ರೊಮೇನಿಯನ್) ರೂಢಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಮ್ಮುಖವಾಗುವುದರ ಕಡೆಗೆ, ಇದು ಈಶಾನ್ಯ ಮತ್ತು ನಂತರದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ವಾಯುವ್ಯ ರಷ್ಯಾ' XIV ರಿಂದ XVI ಶತಮಾನಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ.

ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮತ್ತು ನೈಋತ್ಯ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಪಶ್ಚಿಮ ಸ್ಲಾವಿಕ್ (ಪೋಲಿಷ್-ಜೆಕ್) ಪ್ರಭಾವವು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿತು, ಆದರೆ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ರೂಢಿಗಳ ಕೆಲವು ಪ್ರಭಾವವು (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಚರ್ಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ) ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ.

ಅಧ್ಯಯನದ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು

ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, XIV-XVII ಶತಮಾನಗಳ ರಷ್ಯಾದ ಪುಸ್ತಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎ.ಐ.ಸೊಬೊಲೆವ್ಸ್ಕಿ ಎತ್ತಿದರು. ಹಿಂದಿನ ಯುಗಗಳ ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಿಂದ ಈ ಅವಧಿಯ ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಹಲವಾರು ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು (ಪಠ್ಯ ಕಾರ್ಪಸ್‌ನ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ, ಪುಟ ವಿನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ, ಗ್ರಾಫಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕಾಗುಣಿತದಲ್ಲಿ, ಶೈಲಿಯ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಲ್ಲಿ) ಅವರು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಲಿಖಿತ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಿವೆ ಎಂದು ಸೊಬೊಲೆವ್ಸ್ಕಿ ಊಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು "ಎರಡನೆಯ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವ" ಎಂಬ ಪದದೊಂದಿಗೆ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ (ಮೊದಲ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವ ಎಂದರೆ ರಷ್ಯಾದ ಬರವಣಿಗೆಯ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಸಿರಿಲ್ನಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಪುಸ್ತಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ರಚನೆ. -ಮೆಥೋಡಿಯನ್ ಅವಧಿ).

60-70 ರವರೆಗೆ. XX ಶತಮಾನ, ಎರಡನೇ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಚರ್ಚಾಸ್ಪದವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧಕರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಭಾಷೆಯ ಮೇಲೆ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಇಂತಹ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, L.P. ಝುಕೊವ್ಸ್ಕಯಾ, 14-17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ಸ್ಕೋವ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಈ ಅವಧಿಯ ಪುಸ್ತಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ - ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಆರ್ಕೈಜ್ ಮಾಡುವ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿ. B. A. ಉಸ್ಪೆನ್ಸ್ಕಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ: ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಎರಡನೇ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವವು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಇದು ಹಳೆಯ ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಆಡುಮಾತಿನ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

90 ರ ದಶಕದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ - 2000 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, M. G. ಗಾಲ್ಚೆಂಕೊ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು, ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದವು. ಗಾಲ್ಚೆಂಕೊ ಎರಡನೇ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಯುಗದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಹರಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಮೂಲಗಳಿಗೆ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುತ್ತದೆ.

ಗೋಚರತೆ ಮತ್ತು ವಿತರಣೆ

ಎರಡನೇ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವದ ಚಿಹ್ನೆಗಳು

ಗ್ರಾಫಿಕ್ ಮತ್ತು ಕಾಗುಣಿತ

ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಕನಿಷ್ಠ ಸೆಟ್ (ಎರಡನೆಯ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವದ ಕುರುಹುಗಳೊಂದಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ; 18 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ):

• ಅಯೋಟೈಸ್ ಮಾಡದ ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ಅಯೋಟೈಸ್ ಮಾಡಿದ ಪದಗಳ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಬರೆಯುವುದು (a ಬದಲಿಗೆ i, e ಬದಲಿಗೆ e, yu ಬದಲಿಗೆ ѹ);
• ಸ್ಥಿರವಾದ ("ಮತ್ತು ಸ್ವರ ಮೊದಲು" ರೂಪದ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ) i ನ ಬಳಕೆ;
• ಅರ್ಧವಿರಾಮ ಚಿಹ್ನೆಯ ಬಳಕೆ (ಅವಧಿಯ ಜೊತೆಗೆ, ವಿರಾಮವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಇದನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕೆಲವು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಸತತವಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಥಕ ಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ);
• ಉಚ್ಚಾರಣಾ ಗುರುತುಗಳ ಬಳಕೆ (ಕೆಂಡೆಮ್ಸ್, ಐಸೊ, ವರಿ, ಆಕ್ಸಿಐ, ಇತ್ಯಾದಿ);
• ಪಾರ್ಕ್ನ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ;
• ಅಪೂರ್ಣ ಸಂಯೋಜನೆಗಳಲ್ಲಿ ҍ ನ ಮರುಸ್ಥಾಪನೆ;
• ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯ *dj ಬದಲಿಗೆ ರೈಲ್ವೆಯ ಮರುಸ್ಥಾಪನೆ;
• y ಬದಲಿಗೆ ಡಿಗ್ರಾಫ್ ѹ ಅಥವಾ ಲಿಗೇಚರ್ ಯುಕೆ ಮರುಸ್ಥಾಪನೆ;
• ಬಿಐ ಬದಲಿಗೆ ಬಿಐ ಬರೆಯುವುದು.

ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ವಿಸ್ತೃತ ಸೆಟ್ (ಕೆಲವು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ; ಆರಂಭಿಕ ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ):

ಸ್ಟೈಲಿಸ್ಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಲೆಕ್ಸಿಕಲ್

ಹೊಸದು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ ಸಾಹಿತ್ಯ ಶೈಲಿ, ಯಾರು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು ಕೋಡ್ ಹೆಸರು"ನೇಯ್ಗೆ ಪದಗಳು" ಇದು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಚಿಂತನೆಯ ಅಮೂರ್ತತೆ ಮತ್ತು ಅಮೂರ್ತತೆಯೊಂದಿಗೆ ಎತ್ತರದ ಭಾವನಾತ್ಮಕತೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಉದಾತ್ತತೆಯ ಹಂತಕ್ಕೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆ ನೀಡಿ] .

ಈ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಇವುಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ:

ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ವಿನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ

ವಿರೋಧಿ ತತ್ವ

ಎರಡನೇ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪುಸ್ತಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಂಟಿವರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು - ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಬರವಣಿಗೆ ಅಂಶಗಳನ್ನು (ಡಬಲ್ ಅಕ್ಷರಗಳು ಮತ್ತು ಅಕ್ಷರ ಸಂಯೋಜನೆಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಸೂಪರ್‌ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ವಿರಾಮಚಿಹ್ನೆಗಳು) ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಹೋಮೋನಿಮ್‌ಗಳ ಆರ್ಥೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ತತ್ವ.

ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಲೇಖಕರು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಬರವಣಿಗೆಯ ಅನುಗುಣವಾದ ತತ್ವದಿಂದ ಆಂಟಿವರ್ಸ್ ತತ್ವವನ್ನು ನಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅದಕ್ಕೆ ವಿಭಿನ್ನ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಅವಧಿಯ ಗ್ರೀಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಆಂಟಿವರ್ಸ್ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸಿದರೆ - ಕಾಗುಣಿತದಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದು ಫೋನೆಟಿಕ್ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ಆದರೆ ಪದದ ಮೂಲವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ - ನಂತರ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆಯನ್ನು ಕೃತಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ತಡೆಯಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಗ್ರೀಕ್ ಆಂಟಿವರ್ಸ್ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಆಂಟಿವರ್ಸ್ ಶಬ್ದಾರ್ಥವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.

ಎರವಲು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಾಗ, ಈ ತತ್ವದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ಸಹ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗ್ರೀಕ್‌ನಲ್ಲಿ, ಆಂಟಿವರ್ಸ್ ಬಳಸಿ ಹೋಮೋಫೋನ್‌ಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸ್ಲಾವ್ಸ್ ಇದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ:

• ಹೋಮೋಫೋನ್ಸ್, ಉದಾಹರಣೆಗೆ: mѷrno (mѵro ನಿಂದ - "ಪೂಜ್ಯ ತೈಲ") - ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ (ಮಿರ್ "ಶಾಂತಿ, ಶಾಂತಿ" ನಿಂದ);
• ವಿವಿಧ ವ್ಯಾಕರಣ ರೂಪಗಳುಒಂದು ಪದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ:ಜೋಡಿ o - ѡ ಏಕವಚನ ಮತ್ತು ಬಹುವಚನ ರೂಪಗಳ ವಿರೋಧದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ (o ಗೆ ಏಕವಚನದ ಅರ್ಥವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ѡ - ಬಹುವಚನ): ನೀರು - ѡdy;
• "ಪವಿತ್ರ - ಅಪವಿತ್ರ" ಅಥವಾ "ಪವಿತ್ರ - ಪಾಪ" ವಿರೋಧಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪದಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ:ಅಪೊಸ್ತಲರು, ಸಂತರು ಮತ್ತು ಹುತಾತ್ಮರು, ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ರಾಜರು ಮತ್ತು ರಾಜಕುಮಾರರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ;
• ಅಧಿಕೃತ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತು ಅಪೋಕ್ರಿಫಾ ಅಥವಾ ಲೇಖಕರು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಮೂಲಗಳು: ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ಏಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಲ್ಲಿ ಸುತ್ತುವರಿಯಲಾಗಿದೆ, ಎರಡನೆಯದು ಡಬಲ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಲ್ಲಿ.

ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಅಂತಹ ನಿಯಮಗಳ ಸೆಟ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಕೋಸ್ಟೆನೆಚ್ಸ್ಕಿಯ "ಆನ್ ರೈಟಿಂಗ್ಸ್" ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಈ ಗ್ರಂಥದ ಮೂಲಕ, ಆಂಟಿವರ್ಸ್ ತತ್ವವು ರುಸ್‌ಗೆ (ಮಾಸ್ಕೋ ಮತ್ತು ನೈಋತ್ಯ ಎರಡೂ) ಬರುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಇದು ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಭಾಷೆಯ ಕ್ರೋಡೀಕರಣದ ಮುಖ್ಯ ತತ್ವವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೋಗ್ರಫಿಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಕೈಬರಹದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ (“ಪುಸ್ತಕ, ಕ್ರಿಯಾಪದ ಅಕ್ಷರಗಳು ವ್ಯಾಕರಣದ ಬೋಧನೆಯ", "ಪುಸ್ತಕ ಬರವಣಿಗೆಯ ಶಕ್ತಿ", "ಪುಸ್ತಕ ಬರವಣಿಗೆಯ ಶಕ್ತಿ", "ಪುಸ್ತಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಕಥೆ", ಇತ್ಯಾದಿ) ಇವುಗಳಿಂದ, ವಿರೋಧಿ ತತ್ವವು ಮುದ್ರಿತ ವ್ಯಾಕರಣಗಳಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ - ವ್ಯಾಕರಣ