ಪರಿಚಯ

ಒಂದು ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕಿಂತ ಹಳೆಯದು ಮತ್ತು ವಿಶಾಲವಾಗಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನವು ಅದರ ಮೂಲದಿಂದ, ಅದರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಯಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿದೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಇದು ಪುರಾಣ, ಧರ್ಮ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಕಲೆ, ಕಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು, ಅಂದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಪದದ ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಅದು ಬೇರ್ಪಟ್ಟು ತನ್ನದೇ ಆದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು, ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು.

ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ 15-17 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಪ್ರಪಂಚದ ಜ್ಞಾನದ ವಿಶೇಷ ರೂಪ ಮತ್ತು ಅದರ ರೂಪಾಂತರವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಜಗತ್ತು, ಪ್ರಕೃತಿ ಎಂದರೇನು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವುಗಳಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದೆ. ಪೌರಾಣಿಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ, ಸೌಂದರ್ಯ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆ, ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವಿಗಳ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ ಇಲ್ಲದೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಗಣಿತದ ಔಪಚಾರಿಕತೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿಲ್ಲ.

ಜನರು ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಈ ರೀತಿ ಗ್ರಹಿಸಲಿಲ್ಲ - ಪ್ರಾಚೀನತೆ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಯುಗವು ಅದನ್ನು "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕಗೊಳಿಸಿತು", ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಬಯಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ (ಪೋಸಿಡಾನ್, ಜೀಯಸ್, ಪೆರುನ್, ಇತ್ಯಾದಿ) ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಅನೇಕ ಜೀವಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದನ್ನು ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಒಂದು ಯಾಂತ್ರಿಕ ಕಲ್ಪನೆ, ಅದರ ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆ, ಅದರಲ್ಲಿರುವ ಭೌತಿಕ-ಯಾಂತ್ರಿಕ ಆಸ್ತಿಯ ಕಾರಣದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವುದು ತಪ್ಪು. ಸ್ವತಃ. ಇದು ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಜನರು ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ, ಎಲ್ಲಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಒಂದೇ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ - ವೈಜ್ಞಾನಿಕ, ಅಂದರೆ. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಂತೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ.

ವಿಜ್ಞಾನವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಹೇಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ? ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವರ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಜನರು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ವಿಜ್ಞಾನವು ದೈನಂದಿನ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಸಾರ, ಸತ್ಯದ ಹುಡುಕಾಟದ ಕಡೆಗೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೇಲ್ಮೈಯಲ್ಲಿ ಸುಳ್ಳಾಗದಿರುವುದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ನೀಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮೇಲಾಗಿ, ಅವುಗಳಿಂದ ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಸರಳವಾದ ವೀಕ್ಷಣೆ, ಸತ್ಯಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಮೂಲಕ ವಸ್ತುಗಳ ಸಾರವನ್ನು ಭೇದಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ನಿಜವಾದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇರುವ ಆದರ್ಶ ವಸ್ತುಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ವಿಶೇಷ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಪ್ಪು ದೇಹವಿಲ್ಲ, ವಸ್ತು ಬಿಂದು. ಎರಡೂ ಆದರ್ಶ ವಸ್ತುಗಳು, ಅಂದರೆ. ವಸ್ತುಗಳು ಆಲೋಚನೆಯಿಂದ "ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ" ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಆದರ್ಶ ಮಾದರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಚಿಂತನೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು. ಆದರ್ಶ ರಚನೆಗಳ ಜಗತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರಪಂಚ. ಇದು ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಂದು ದೇಹದ ಮೇಲ್ಮೈ ಇನ್ನೊಂದರ ಮೇಲ್ಮೈಗೆ ಉಜ್ಜಿದಾಗ ಉಂಟಾಗುವ ಪ್ರತಿರೋಧವು ಅಪರಿಮಿತವಾದ ಜಗತ್ತು ಇದೆ ಎಂದು ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಊಹಿಸಬಹುದು. ಅಂತಹ ಜಗತ್ತನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ನಂತರ, ಅದರಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಬಹುದು. ನಿಖರವಾಗಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ, ಅಂದರೆ. ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ, ಅಂತಹ ಆದರ್ಶ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ನಂತರ, G. ಗೆಲಿಲಿಯೋ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಜಡತ್ವದ ನಿಯಮವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದನು. ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾವುದೇ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮಾನಸಿಕ (ತರ್ಕಬದ್ಧ) ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ವಿಜ್ಞಾನದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ

ವಿಜ್ಞಾನವು ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ, ಬಹುಆಯಾಮದ ಮತ್ತು ಬಹು-ಹಂತದ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಈ ಪದದ ವಿಷಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ವಿಜ್ಞಾನದ ಹಲವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿವೆ:

ಮಾನವ ಜ್ಞಾನದ ರೂಪಗಳು, ಸಮಾಜದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗ;

ವಿಶೇಷ ಗೋಳಗುರಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಇದು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅವರ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಅರಿವಿನ ವಿಧಾನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಕಾನೂನುಗಳು, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಊಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಪರಿವರ್ತಿಸಲು. ಸಮಾಜದ;

ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ನಿಯಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ;

ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಅಭ್ಯಾಸ-ಪರೀಕ್ಷಿತ ಜ್ಞಾನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆ;

ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳುಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಜನರು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ;

ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಒಂದು ರೂಪ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ;

ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಅಂತಿಮ ಅನುಭವ, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಂಶಗಳು, ಅನೇಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ಗಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಮುಂದಿನ ಬಳಕೆಗಾಗಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ದೂರದೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ವಿಧಾನ. ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಪಡೆದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು;

ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ, ತಾತ್ವಿಕ, ಅಡಿಪಾಯ ಮತ್ತು ತೀರ್ಮಾನಗಳು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಕಡ್ಡಾಯ ಅಂಶವಾಗಿರುವ ಜ್ಞಾನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆ.

ವಿಜ್ಞಾನದ ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಳಗೆ ವಿಜ್ಞಾನದ ರಚನೆಯು ದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಹಂತಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯೋಣ.

ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ದ್ವಂದ್ವವಾಗಿದೆ: ಒಂದೆಡೆ, ಅವನು ಅದರ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯ "ಒಳಗೊಳ್ಳುವ" ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ "ವಿರುದ್ಧ" ಕ್ಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿಕಸನವಿದೆ.

ವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು.

ಆಂಥ್ರೊಪೊಜೆನೆಸಿಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಮನುಷ್ಯನ ದೂರವಾಗುವುದು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು. ಅವರ ಅಗತ್ಯ ಹಂತವೆಂದರೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಗಡಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ (ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆ) ವಿರೋಧವಾಗಿದೆ.

ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಪುರಾತನ ಮಾದರಿಯು ಪ್ರಪಂಚದ ಒಟ್ಟಾರೆ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ - ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕಿತ, ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತ, ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಮತ್ತು ಈ ಸಂಬಂಧಗಳು ತರ್ಕಬದ್ಧಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಇಂದ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಪಂಚವು ಅನಿಶ್ಚಿತ ಸಮತೋಲನದಲ್ಲಿದೆ, ಅದರ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯು ಅತ್ಯಂತ ದುರಂತದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಾವುದೇ ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಪ್ರತಿಸಮತೋಲನ (ಸರಿದೂಗಿಸುವ) ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮುದಾಯಗಳ ಜೀವನದ ಯಾವುದೇ ಹಂತದ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿರುವ ಕೆಲವು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅಗತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಪುರಾತನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೀವಿಗಳ ಭಾಗವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಜೀವಂತ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಆಳವಾದ ಏಕತೆಯು ಪುರಾಣಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನವು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು "ಅವಕಾಶದ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ" (ಜೆ. ಒರ್ಟೆಗಾ ವೈ ಗ್ಯಾಸೆಟ್) ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಕರಕುಶಲ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಆರಂಭವು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ, ಜಿಯೋಡೆಸಿ ಮತ್ತು ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನದ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪೂರ್ವ-ಗ್ರೀಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಇನ್ನೂ ಪುರಾಣದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಏರುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಕುತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಮಾತ್ರ (ಪ್ರೊಟಾಗೊರಸ್, ಪ್ರೊಡಿಕಸ್, ಹಿಪ್ಪಿಯಾಸ್, ಇತ್ಯಾದಿ) ಪುರಾಣವು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಟೀಕೆಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು - ಎಲ್ಲವೂ ಲೋಗೊಗಳಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ತಲುಪಲಾಯಿತು.

ಅದರ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ, V.S. ಬೈಬಲ್ರವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪುರಾಣದ ಟೀಕೆಯಾಗಿದೆ. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿವರಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸುವುದಿಲ್ಲ: ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ತರ್ಕದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ಮಾನದಂಡದಲ್ಲಿ "ಅನುಮಾನದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಆಗಿದೆ. ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಹೊಸ ತತ್ವದ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮಹತ್ವದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ. ವಿವೇಚನಾಶೀಲ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನವು ಹುಟ್ಟಿದ್ದು ಹೀಗೆ. ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ಲೇಟೋ, ಅಭಿಪ್ರಾಯದಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್‌ಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಜ್ಞಾನದ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, ಮೊದಲನೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧವೆಂದು ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಇಂದ್ರಿಯವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದನು. ಹೀಗಾಗಿ, ಬಹುಶಃ, ಹಂದಿಗಳು, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ("ಐಡಿಯೇಶನಲ್") ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಲ್ಲದ ("ಭಾವನೆ") ಸತ್ಯದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಾಚೀನವಾದವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಕೆಲವು ನಿರ್ಮಾಣಗಳ ಹೋಲಿಕೆಯು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಎಂದು ನಂಬಲು ಕಾರಣವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಚೀನ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ, ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಅಪವಿತ್ರದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಗಣಿತ ವಿಧಾನಗಳುಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ವಿರಳವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ), ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಪ್ರಯೋಗ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಪರಸ್ಪರರ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಇದು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು - ಅವು ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದವು. ಚಿತ್ರ ಪೌರಾಣಿಕ ಆರ್ಕಿಮಿಡೀಸ್ಮೇಲಿನ ಪ್ರಬಂಧದ ಸರಿಯಾದತೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ದೃಢೀಕರಿಸುವ ವಿನಾಯಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ವಸ್ತುವನ್ನು ಬದಲಿಸಿದ ನಂತರದ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಗ್ರೀಕ್ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ (ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ) ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯವನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿತು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಆಂಟಿಕ್ವಿಟಿಯು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲಿಲ್ಲ, ಹೊಸ ಯುಗದ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕಾರ್ಟೀಸಿಯನ್ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಇದು ಆಡುಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವನ್ನು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸಿತು.

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಟೀಸಿಯನ್ (ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನಿಂದ ಬಂದ) ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಏಕದೇವೋಪಾಸನೆ (ಏಕದೇವತೆ) ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಶಾಶ್ವತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಏಕದೇವೋಪಾಸನೆಯು ಆಧುನಿಕ ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಧರ್ಮವು ಮಾನವಕೇಂದ್ರಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ, ಒಮ್ಮೆ ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನಾದ ನಂತರ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ವಿಲೋಮವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿತು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ: ಮನುಷ್ಯನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರಾಗಿ ಬದಲಾಗಬೇಕು. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲಕ್ಕೆ, ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ದೇವರನ್ನು ಬದಲಿಸುವುದು ತುಂಬಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈಗಾಗಲೇ ಕುಸಾದ ನಿಕೋಲಸ್ (XV ಶತಮಾನ ಜರ್ಮನಿ) ಅವರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ರಚಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಮನುಷ್ಯನು ಸೃಷ್ಟಿಯ ದೈವಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅನುಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಕುಸನ್ ಗಣಿತದ ಘಟಕಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರೆ, ನಂತರ ಅದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಗಣಿತದ ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳ ಜಗತ್ತು, ಆದರೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚವು ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ವೆರಮ್-ಫ್ಯಾಕ್ಟಮ್ ತತ್ವವು (ನಾನು ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ) ಪ್ರಯೋಗದ ಮೂಲಕ, ಮನುಷ್ಯನು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು.

ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕಾವ್ಯೀಕರಣದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಅಸಡ್ಡೆ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಸೊಕ್ಕಿನ ವರ್ತನೆ ಕೂಡ. A.I. ಹರ್ಜೆನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಎಷ್ಟು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದೆ ಎಂದರೆ ಅದನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. "ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಕೆಟ್ಟ ಗುಲಾಮ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಮನುಷ್ಯನ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಹುಚ್ಚಾಟಿಕೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಲು, ಎಲ್ಲಾ ಅಶುದ್ಧ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಉನ್ನತ ಜೀವನದಿಂದ ಅವನನ್ನು ಹರಿದು ಹಾಕಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅದರ ರಹಸ್ಯ ರಾಕ್ಷಸ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದರು ... ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪುಸ್ತಕದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿವೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಇದ್ದಾರೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಜಗತ್ತುಅವರು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ: ಯಾರು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುತ್ತಾರೋ ಅವರು ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ತೆರೆದರು, ಆದರೆ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ದೂರ ಸರಿದರು.

ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಪಂಚದ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ನಿಯಮಗಳ ಜ್ಞಾನ, ಆಗ ಮತ್ತು ಮೊದಲೇ ಅಲ್ಲ, ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದು ಇಂದಿಗೂ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಬಲ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಇದು ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದಂತೆ ಹೊಸ ಯುಗದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಎದೆಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದೆ. ಹೊಸ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕ್ರಿಯಾವಾದದ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳನ್ನು R. ಬೇಕನ್ (13 ನೇ ಶತಮಾನ) ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದು. "ನ್ಯೂ ಆರ್ಗಾನಾನ್" (ಎಫ್. ಬೇಕನ್, 17 ನೇ ಶತಮಾನ) ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆಯು ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ರೂಪವಾದ ಕ್ರಿಯಾವಾದವು ನೆಲವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಧರ್ಮದ ಪ್ರದೇಶವೂ ಇಲ್ಲಿ ಹೊರತಾಗಿಲ್ಲ: ಕ್ರಿಯಾವಾದದ ಒಳಹೊಕ್ಕು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ವ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ದೇವರ ಪಾತ್ರೆ ಎಂದು ಅತೀಂದ್ರಿಯ-ಚಿಂತನಶೀಲ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ದೈವಿಕ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ನ ಸಾಧನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಚಾರಿಕತೆ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. "ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುಗಳ ಕ್ರಮದೊಂದಿಗೆ ಸಾವಯವ ಸಂಪರ್ಕದ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ದೂರವಿಡಿತು ಮತ್ತು ಹೊಸ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿತು."

ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯ-ಪ್ರಕೃತಿ ಸಂಬಂಧವು ವಿಷಯ-ವಸ್ತುವಿನ ಸಂಬಂಧವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡಿದೆ. ಇಂದಿನಿಂದ, ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಅರಿಯುವ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ತತ್ವ (ವಿಷಯ), ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿ - ತಿಳಿದಿರುವ ಮತ್ತು ಬಳಸಬೇಕಾದ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಾನವನ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕಾರ್ಯಕರ್ತ ಉಪಯುಕ್ತತಾವಾದವು ನಂಬುತ್ತದೆ, ಇದು ವಾದ್ಯಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಕ್ಷಣದಿಂದ, ಚಿಂತನೆಯ ಚಲನೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ “ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಒಂದು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ವಿಧಾನವಾಗಿ ವಿಘಟನೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನತೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ, ಜಗತ್ತು ರೆಸ್ ಎಕ್ಸ್‌ಟೆನ್ಸಾ ಮತ್ತು ರೆಸ್ ಕೊಗಿಟನ್ಸ್ - ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ವಿವರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಡಿಪಾಯಗಳಾಗಿ. ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಘಟಕಗಳು." ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್‌ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ನಿರಂಕುಶೀಕರಣವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯು ಪ್ರತಿಫಲನದ ಮೂಲಕ ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಕಾರ್ಟೇಶಿಯನ್ ಬೋಧನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಾಸ್ತವದ ಕಡೆಗೆ ಉಂಟಾಗುವ ವರ್ತನೆ, ಮಾನವೀಯತೆಯ ಜಾಗತಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಕೃತಿಯು ರೆಸ್ ಎಕ್ಸ್ಟೆನ್ಸಾದಂತೆ ರೆಸ್ ಕೊಗಿಟನ್ಸ್ಗೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನು ಸ್ವತಃ res cogitans ಮತ್ತು res extensa ನಡುವಿನ ಗಡಿಯಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಬೇಕು, ಹಿಂದಿನ ಅರ್ಥವು ಕೇವಲ ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಭೌತಿಕ ಸ್ವಭಾವವು ಎರಡನೆಯ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದೆ. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮನುಷ್ಯನ ಹೊರಗಿನ ಸ್ವಭಾವವು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯಿಂದ ದೂರವಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿತು; ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಸಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಎರಡೂ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಯಂತ್ರಗಳಾಗಿವೆ.

ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಮೊದಲೇ ನಿರ್ಧರಿಸಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮೇಲಿನ ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನೈತಿಕ ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ಬದಿಗಿಟ್ಟಿತು. ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ ಹೊರಗೆ ಮಾನವ ಸಹಜಗುಣಅವರು ಗುಣಮಟ್ಟದ ಗೋಳದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಮತ್ತು ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನದ ಗಣಿತದ ಅಕ್ಷಯ ಉಳಿದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಊಹಿಸಲು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು. M. ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಿದರು: "ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನವು ಶಕ್ತಿಗಳ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ: ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿಯೂ ಸಹ, ಪ್ರಕೃತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದಿಂದ ಊಹಿಸಬಹುದಾದ ಶಕ್ತಿಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂದರೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು."

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ - ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಪ್ರಮಾಣಕ್ಕೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸುವುದು - ಈಗಾಗಲೇ ಕಾರ್ಟೇಶಿಯನ್ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಹೊಸ ಸಮಯವು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಗಣಿತೀಕೃತ ರೆಸ್ ಎಕ್ಸ್‌ಟೆನ್ಸಾ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆಯೇ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಜ್ಞಾನವು ಭೌತಿಕವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವಸ್ತುಗಳ ವಸ್ತು ಪ್ರಪಂಚವು ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನದ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ " ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ"ಹಲವುಗಳ ಮೂಲಕ ಒಂದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ರಚನೆಗೆ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಗುರಿ. ಮತ್ತು ಇದು ಭೌತಿಕ ತರ್ಕಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ.

ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಅದರ ಭೌತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಅದರ ಕಾನೂನುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನದ ಒಂದೇ ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕಿತ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಜ್ಞಾನದ ಅನೇಕ ಶಾಖೆಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ (ವಿಶೇಷ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು), ಅವರು ವಾಸ್ತವದ ಯಾವ ಅಂಶವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಅರಿವಿನ ವಿಧಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು - ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ - ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನ (ಮಾನವೀಯತೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು), ಜ್ಞಾನ, ಚಿಂತನೆ - (ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರ, ತರ್ಕ, ಇತ್ಯಾದಿ.) ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಗುಂಪುತಾಂತ್ರಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಗುಂಪನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾದ ವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ಒಳಪಡಿಸಬಹುದು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನ

ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಅದರ ಅಂತರ್ಗತ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನದಂಡಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಒಂದು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ, ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನಡುವೆ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಎಂದಿಗೂ ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಗಳು ಮತ್ತು ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಸಂಶೋಧನೆಯ ಕೆಲವು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ) ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಎರಡು ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ನಡುವೆ ಮುಕ್ತ ಮತ್ತು ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮಾಡಲಾಗದ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಸರಳವಾಗಿ ರಚನೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ವಿಜ್ಞಾನದ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲಭೂತ ಮೌಲ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ಗಂಭೀರ ಬದಲಾವಣೆಯು ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಮಾಣಕ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯ ರಚನೆಗಳ ಮೇಲೆ (ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಂತೆ) ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮೇಲಿನಿಂದ ಇದು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ರಚನೆಗಳು ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತವೆ, ಅದರ ನಿರ್ದೇಶನ ಮತ್ತು ಸ್ವಭಾವವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೌಲ್ಯದ ಕೋರ್ ಅನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಹಿಂದೆ ರೂಪುಗೊಂಡ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ರೂಢಿಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಅಸಾಧಾರಣ ವಿದ್ಯಮಾನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವು ತುಂಬಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳ ಪ್ರಕಾರ ವಿಜ್ಞಾನವು ಯುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ, ಮೇಲಾಗಿ, ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಮೌಲ್ಯಗಳು ನಿರಂತರ ನವೀಕರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ ಹೊಸ ಜ್ಞಾನದ ಸೃಷ್ಟಿ, ಹೊಸ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಹಾರಗಳ ಹುಡುಕಾಟ, ಹೊಸ ವಿಧಾನಗಳು. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ರೂಢಿಯಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಕಾರ್ಯವು ಅಂತಹ ಘರ್ಷಣೆಗಳನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವುದು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಮಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದು. ಇದು ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಮಾಣಕ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದ ನಮ್ಯತೆಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ.

ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸ

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ.

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಅಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತಷ್ಟು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ನಾವು ಅರಿತುಕೊಂಡಂತೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ನಿರಾಶಾವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಸಾಧನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿವೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ವಿ. ಬೈಬಲ್ರ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, "ಕೋಪದಿಂದ ಆ ಕಾರಣವನ್ನು ಅರಿಯುವ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಇಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ - ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತಿದೆ - ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಾರಣವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತೇವೆ, ಕೆಲವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ, ಅಭಾಗಲಬ್ಧ, ಭಾವಪರವಶವಾದ ರಾಮರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ನುಗ್ಗುತ್ತೇವೆ " ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ದೊಡ್ಡ ಲೋಲಕದ ಚಲನೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ, "ಜ್ಞಾನವು ಶಕ್ತಿ" ಎಂಬ ಹೆಚ್ಚು ಎತ್ತರದ ಚಿಹ್ನೆಯಿಂದ ನಿಖರವಾದ ವಿರುದ್ಧ ರೇಖೆಗೆ ತೂಗಾಡುತ್ತದೆ - "ಬುದ್ಧಿಯು ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ." ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವರು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ನೇರ ಕಾರಣವನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನಿಂದ ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವಸ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಅರ್ಥದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು E. ಹಸ್ಸರ್ಲ್ ಅವರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎತ್ತಲಾಯಿತು.

"ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂಬ ತನ್ನ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ನವೋದಯಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮಾನವೀಯ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವಲ್ಲಿ ಮುಚ್ಚಿಹೋಗಿವೆ ಎಂದು ಹಸ್ಸರ್ಲ್ ಗಮನಿಸಿದರು. ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ಅವರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆಧಾರ. ಹುಸ್ಸರ್ಲ್ ಅವರ ಟೀಕೆಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಧನಾತ್ಮಕತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಹುಡುಕಾಟದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಿತು.

ಪಾಸಿಟಿವಿಸಂನ ವಿಧಾನದ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಅಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ಮಾನವೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಗ್ರಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಪರಿಚಯಿಸಲು. ಇದು ವಿಜ್ಞಾನದ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಪಂಚದ ಮರೆವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿ ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದ ಮೇಲೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವರೊಂದಿಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ-ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಪಾಸಿಟಿವಿಸಂ, ಶುದ್ಧ ವಿಜ್ಞಾನದ ನಿರಂಕುಶೀಕರಣವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು, ಅವನ ಸಾರವನ್ನು ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ನಿರಾಶಾವಾದಿ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಇದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಹಸ್ಸರ್ಲ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನ" ಮತ್ತು "ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಾನವೀಯತೆಯ" ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಅದಕ್ಕೆ ಒದಗಿಸಲಾದ ಮಾನವೀಯ ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಡುತ್ತವೆ; " ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು” ಮಾನವೀಯತೆಯ ಭವಿಷ್ಯದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಿಂದ ವಂಚಿತವಾದ ಸಾಧನಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ.

ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ವಿಜ್ಞಾನ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ವಸ್ತು ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣವನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡಲು ಪ್ರಬಲ ಸಾಧನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ರಿಯಾಲಿಟಿನ ಇತರ ರೂಪಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಪರಿಧಿಗೆ ತಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ಧರ್ಮವನ್ನು ಜಾತ್ಯತೀತಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಗೆ ಹಕ್ಕು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ವಸ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಮೀರುತ್ತದೆ.

ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯು ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಹೋಮೋ ಸೈಂಟಿಫಿಕ್ (ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮನುಷ್ಯ) ಅನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ಜಗತ್ತನ್ನು ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ಬಳಸಿದ ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಪಂಚವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬಜಾರೋವ್ ಅವರ ನಂಬಿಕೆ: “ಪ್ರಕೃತಿಯು ದೇವಾಲಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಾರ್ಯಾಗಾರ. ಅದರಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಒಬ್ಬ ಕೆಲಸಗಾರ,” ಇದು ಇಡೀ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗದ ಮುಖ್ಯ ಧ್ಯೇಯವಾಕ್ಯವಾಗಿದೆ. “ಬೌದ್ಧಿಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಒಬ್ಬರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬೇಕಾದ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು ಎಂದಲ್ಲ. ಇದರ ಅರ್ಥವೇನೆಂದರೆ: ನಿಮಗೆ ಬೇಕಾದುದನ್ನು ಜನರು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ ಅಥವಾ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ನೀವು ಯಾವುದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು, ಆದ್ದರಿಂದ, ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಇಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಯಾವುದೇ ನಿಗೂಢ, ಲೆಕ್ಕಿಸಲಾಗದ ಶಕ್ತಿಗಳಿಲ್ಲ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ಮೂಲಕ ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಎರಡನೆಯದು, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಪ್ರಪಂಚವು ನಿರಾಶೆಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದರ್ಥ.

ಬೌದ್ಧಿಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಜೀವಂತ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಸ್ಥಳಾಂತರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾನವ ಉತ್ಪಾದಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಾರದ ಮೂಲಭೂತ ರೂಪಾಂತರಗಳು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೇರ ತಾಂತ್ರಿಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದವು. ಮೊದಲಿದ್ದರೆ, ಉತ್ಪಾದನೆ ವಸ್ತು ಸರಕುಗಳುದಿನಚರಿಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಅದರ ವಸ್ತು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪ್ರಭಾವಿಸಿದೆ, ಇಂದು ಯಾಂತ್ರೀಕೃತಗೊಂಡ ಯಾಂತ್ರೀಕರಣವನ್ನು ಬದಲಿಸುವುದು, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಏಜೆಂಟ್ ಪಾತ್ರದಿಂದ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವುದು, ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ. ಉತ್ಪಾದನೆಯ ತಾಂತ್ರಿಕ ನೆಲೆಯನ್ನು ಆಧುನೀಕರಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೇಲೆ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಭಾವದ ಮಹತ್ವವು ಹೆಚ್ಚು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾನವ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಬದಲಿಸಲು ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಕ್ಷಣದ "ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಂಪತ್ತು" ಆಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಸರಕುಗಳ ರಚನೆಯು ಕಾರ್ಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಜೀವಂತ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ. ಇಂದು ನಾವು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ನಡುವಿನ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಹೇಳಬಹುದು: ಉತ್ಪಾದನೆಯು ಜ್ಞಾನ-ತೀವ್ರವಾಗುತ್ತಿದೆ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಕೈಗಾರಿಕಾವಾಗುತ್ತಿದೆ.

ಹಿಂದಿನ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅನ್ವಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಶೈಶವಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿದ್ದರೆ, 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ತೀವ್ರ ರೀತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಅನುಮೋದಿತ ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಧುನೀಕರಣ, ಸಕ್ರಿಯ ನಾವೀನ್ಯತೆ ನೀತಿ . ವಿವಿ ಇಲಿನ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ 50 ರ ದಶಕದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, "ತೀವ್ರವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು ಸಮರ್ಥ ಶಕ್ತಿ-ತೀವ್ರ ಯಂತ್ರ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತವೆ, ಜ್ಞಾನದ ಶಾಶ್ವತ ಬಳಕೆಯ ಲಯದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಕ್ಷಣದವರೆಗೂ, ಪದದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಉದ್ಯೋಗದ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ, ಉದ್ಯಮದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸದೆ, ಅದರ ಆದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸದೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಹಾರ್ಕ್‌ಹೈಮರ್ ಮತ್ತು ಅಡೋರ್ನೊ ತೋರಿಸಿದಂತೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಆರಂಭಿಕ "ನಿರಂಕುಶ" ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳಿಂದಾಗಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಎಲ್ಲಾ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ "ಅನ್ವಯಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು," ಎಲ್ಲಾ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ಮತ್ತು ಅಲ್ಲ. ಕೇವಲ ಅತ್ಯಂತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಪ್ರದೇಶಗಳು, ಅಲ್ಲಿ ಇತ್ತೀಚಿನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಆರ್ಥಿಕತೆ, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆ - ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಪಂಚ. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಅದರ ಪೂರ್ವ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪೂರ್ವ-ಪುರಾಣ ಕಾಲದವರೆಗೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗಿನ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳ "ಪ್ರಬುದ್ಧ" ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ತನಗೆ ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ "ಕ್ರಿಮಿನಾಶಕ" ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಉತ್ಪಾದಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಗೋಥೆ ಅವರ "ಹೋಮಂಕ್ಯುಲಸ್" ನ ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಸಮಗ್ರ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಸಮರ್ಥನೀಯವಾಗಿ, ಅದರ ತುಣುಕು ಪರಿಗಣನೆ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ.

ಆಧುನಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ: ಇದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಯುಗದ ಅಂತ್ಯ ಮತ್ತು ಕೃತಕ-ತಾಂತ್ರಿಕ ಯುಗದ ಆರಂಭ, ಹೊಸ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಹಂತದ ಆರಂಭವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. K. ಜಾಸ್ಪರ್ಸ್ ಈ ಹಂತವನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ "ಎರಡನೆಯ ಪ್ರೊಮಿಥಿಯನ್ ಯುಗ" ಎಂದು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಿದರು, "ಮೂಲಭೂತ ರಚನೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ರಚನೆಯ ಯುಗದೊಂದಿಗೆ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ರೂಪಾಂತರಗಳ ಮಹತ್ವ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಹೋಲಿಸಿ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವ”, ಮನುಷ್ಯನ ರಚನೆಯು “ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಲವುಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜಾತಿಯಾಗಿ”, ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಿದ ಯುಗ, ಅದರ ಅಗತ್ಯ ಆಧಾರವನ್ನು “ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ಸಾಧನಗಳ ಬಳಕೆ” ಮೂಲಕ, “ಮಾತಿನ ನೋಟ” ”, “ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ತನ್ನ ವಿರುದ್ಧದ ಹಿಂಸೆಯ ವಿಧಾನಗಳು” (ನಿಷೇಧ), “ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳ ರಚನೆ”, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಂವಹನಗಳ ಸ್ವರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಮಾಹಿತಿ ಜಾಗದ ಅಭೂತಪೂರ್ವ ವಿಸ್ತರಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ, ಅದನ್ನು ಗ್ರಹಗಳ ಮಿತಿಗಳಿಗೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವದ ಸಂಭಾಷಣೆಗೆ ತರುತ್ತವೆ. ಆಧುನಿಕ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹ್ಯಾಕ್ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸುವ ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳ ಒಂದು ಉಚ್ಚಾರಣಾ ಪದರವಿದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮಾನವನ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಬೇಡಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಜನರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭದ್ರತೆಯ ಹೆಚ್ಚಳಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ತೀವ್ರತೆಯು ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಬೆದರಿಕೆಯ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಉದ್ವೇಗಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಪದರಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಳಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ತಾಂತ್ರಿಕತೆ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥ.

ವಿಜ್ಞಾನದ ದಿಕ್ಸೂಚಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿರಬೇಕು, ವಿಜ್ಞಾನದ ಪೂರ್ವಜರೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು, ಇದು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಅಥವಾ ತರಾತುರಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ಷಣಮಾತ್ರದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆದರೆ ಅಮರವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವ, ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಸ್ತುತ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಭೂತ, ವರ್ತಮಾನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ನಡುವಿನ ತೀವ್ರ ಸಂಪರ್ಕವಾಗಿ, ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಅಂತಹ ತೀವ್ರವಾದ ಸಂಪರ್ಕವು ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಮೂಲಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು, ತೀವ್ರವಾದ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತ ಜಾಗೃತ ಕ್ರಿಯೆ, ಆತ್ಮದ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಜೀವಂತ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಸಮಯದ ಈ ಮೂರು ಬಣ್ಣಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ Fr. ಪಾವೆಲ್ ಫ್ಲೋರೆನ್ಸ್ಕಿ. ಗಮನಿಸಿ: ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಭಾಷೆ, ಮತ್ತು ಅಲ್ಲ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಪಂಚ, ಇದು ಅದರ ಚಿಕ್ಕ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಭಾಗವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಭಾಷೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವುದು, ಇದು ಉಚಿತ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಗಮನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ವಿಜ್ಞಾನಿ ತನ್ನನ್ನು ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ, ವೃತ್ತಿಪರರಿಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಅಲ್ಲ. ಅವನು ವಿಳಾಸವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದಾಗ, ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಅದು ತುಂಬಾ ತಡವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ: ಕಾರ್ತೇಜ್ ಈಗಾಗಲೇ ನಾಶವಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಮತ್ತು ಪೋಷಿಸುವ ಪರಿಸರವಾಗಿದೆ. ಸತ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಪಾಪ ಮಾಡದೆ ವಿಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಅದೇ ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವೇ? A. ಐನ್‌ಸ್ಟೈನ್ ಅವರು ವೃತ್ತಿವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೈತಿಕ ಜನರನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನದ ದೇವಾಲಯದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಿದರೆ, ಈ ದೇವಾಲಯವು ಬಹಳವಾಗಿ ಖಾಲಿಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಸ್ವತಃ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮಾಡುವುದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಖಚಿತಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ: ನೀವು ವಿಜ್ಞಾನಿಯಾಗುವ ಮೊದಲು ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಲು ಸಲಹೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ನಿಜವಾದ ವಿಜ್ಞಾನಿಯಾಗಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕಾರ್ಯಕಾರಿ ಅಲ್ಲ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಉತ್ಪಾದಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿದೆ. ಇದು ಉತ್ಪಾದಕ, ವಿನಾಶಕಾರಿ ಅಲ್ಲ, ರಚನಾತ್ಮಕ, ವಿನಾಶಕಾರಿ ಅಲ್ಲ. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೇಳುವುದು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಅಲ್ಲ: "ಮುರಿಯುವುದು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ಅಲ್ಲ." ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಕೆಲಸವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ವಾಧೀನತೆಯು ಕಡಿಮೆ ಕೆಲಸವಲ್ಲ. B. ಪಾಸ್ಟರ್ನಾಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅದು ಭೇಟಿಯಾಗುವ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ತೋಳುಗಳಿಗೆ ಹೊರದಬ್ಬುವುದಿಲ್ಲ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಶ್ರಮವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮಾನವ ಚೈತನ್ಯವನ್ನೂ ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ), ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ, ಪ್ರತಿಭೆ ಸಾಕು, ಅದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಹಜವಾಗಿ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಂತೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನೈಟ್‌ಹುಡ್ ಅಥವಾ ಸನ್ಯಾಸಿತ್ವದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳು ನಕಲಿಯಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಆತ್ಮವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಇಂದು ನಮ್ಮ ಕಾಲದ ಅನೇಕ ಜಾಗತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಪರಿಹಾರವು ಮಾನವೀಯತೆಯು ಇನ್ನೂ ಪರಿಹರಿಸುವುದರಿಂದ ದೂರವಿದೆ. ಅಂತಹ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ. ವಿರೋಧಾಭಾಸವೆಂದರೆ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು, ಮಾನವೀಯತೆಯು ಅದೇ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ತಿರುಗಲು ಬಲವಂತವಾಗಿದೆ. ಬದಲಿಗೆ, ನಾವು ಅದೇ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಬಾರದು, ಆದರೆ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ, ಉತ್ತಮ, ಮಾನವೀಯ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ತಿರುಗಬೇಕು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ವಿಷಯವಿದೆಯೇ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ಯಾವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಬೇಕು? ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ, ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಕರೆಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಮಾನವಿಕವಾಗಿ ಮಾಡಲು ಇಲ್ಯಾ ಪ್ರಿಗೋಜಿನ್ ಅವರ ಕರೆ ಸೇರಿದಂತೆ, ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿಲ್ಲ. ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ತುಂಬಾ ಪ್ರಬಲವಾಗಿವೆ, ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆಲೋಚನೆಯಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಹುಚ್ಚುತನದ ಜ್ಞಾನದ ಹಾದಿಗೆ ತಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಈಗ ತಾಂತ್ರಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮಾನವಿಕತೆಗಳನ್ನೂ ವ್ಯಾಪಿಸಿವೆ. ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮುಖ್ಯ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ.

ತಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಪೂರ್ವ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ಲಾಟೋನಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಡೆಮಿಯುರ್ಜ್‌ನ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಬೈಬಲ್‌ನ ಸಂಪ್ರದಾಯದವರೆಗೆ ಗುರುತಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ತಾಂತ್ರಿಕತೆಯು ಸ್ವತಃ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಬಹಳ ನಂತರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಕಾವ್ಯೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ನವೋದಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಲಾಯಿತು, ಅವನ ತಾಂತ್ರಿಕ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ದೈವಿಕ ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಿತು. ಆಧುನಿಕ ಸಮಯವು ಈ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಯಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರ್ಮಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ - ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. P.V. ಪಾಲಿಯೆವ್ಸ್ಕಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮರುಸೃಷ್ಟಿಯ ಪ್ರಬಂಧದ ಅಜೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: “ಮತ್ತು ಅವರು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾರೆ, ಈ ನೈಸರ್ಗಿಕ “ಅಪೂರ್ಣ” ವನ್ನು ಕಾರ್ಯಗಳಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸಿದ ನಂತರ ಅದನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂದಿನ ಜೀವನ ಗುಣಮಟ್ಟ. ಜೋಡಿಸುವುದು ಇನ್ನೂ ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವ ಯಾರಾದರೂ - "ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ" ಎಂದು ನೀವು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬೇಕು - ತಪ್ಪಾಗಿದೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ (ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎಲ್ಲವೂ ನೈಸರ್ಗಿಕ) ಗೊಂಬೆಯಲ್ಲ, ನಿಖರವಾಗಿ ಅದರ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ರಹಸ್ಯವು ಪ್ರಾರಂಭವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ; ಈಗ ತಿಳಿದಿರುವ ಮತ್ತು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಬಹುದು, ಅಂದರೆ. ಹೊರಗಿನಿಂದ, ಒಳಗಿನಿಂದ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಚಲನೆಯ ಕೆಲವು ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿ ಹೊಲಿಯಿರಿ; ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅದು ತುಂಬಾ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ, ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯ ಹಂತಕ್ಕೆ, ಚಲಿಸುವ, ಮಾತನಾಡುವ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು, ಒಂದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಪತ್ತಿನ ಉಪಸ್ಥಿತಿ.

ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಾಧನಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣಕ್ಕೆ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಹೋಲಿಸುವ ತಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಗಮನಾರ್ಹ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಜಿ. ಸಿಂಚೆಂಕೊ, ಎನ್. ನಿಕೋಲೆಂಕೊ, ವಿ. ಶ್ಕರೂಪ "ತಾಂತ್ರಿಕತೆಯಿಂದ ಪರಿಸರ ಕಾರಣಕ್ಕೆ" ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಮನೋವೈಜ್ಞಾನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ತಾಂತ್ರಿಕತೆಯು ವೃತ್ತಿಪರ ಹೆಮ್ಮೆ, ಉತ್ಸಾಹ, ಆರ್ಕಿಮಿಡಿಸ್‌ನ ಪ್ರಮಾಣೀಕೃತ ವಂಶಸ್ಥರ "ಗಿಲ್ಡ್" ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ "ವೃತ್ತಿಪರ ಕ್ರೆಟಿನಿಸಂ" ಜೀನ್ ಅನ್ನು ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಿವುಡುತನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಲೇಖಕರು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. , ಮತ್ತು ಸರಳವಾಗಿ ಇಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ ಅಲ್ಲದ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು."

ತಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ ಕಾಳಜಿಯಿಂದ ಜಗತ್ತು ಉಳಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ನಿಲುವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ: “ತಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ದೇವರು ಮಹಾನ್ ಇಂಜಿನಿಯರ್. ಅವನು ರಚಿಸಿದ ಜಗತ್ತು ಮಾನವ ಇಂಜಿನಿಯರ್‌ಗೆ ಭರವಸೆಯ ಭೂಮಿಯಾಗಿದೆ: ಅವನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಇಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ ಕ್ರಿಯೆಯ ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಸಾಧನವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ವಿಷಯಗಳ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ... ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿಕಾಸವು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಾಗಿದೆ. ಅದ್ಭುತ ರೂಪಾಂತರಕಷ್ಟಪಟ್ಟು ದುಡಿಯುವ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಸಿಂಡರೆಲ್ಲಾ ವಸ್ತು ವಿನಿಮಯದ ಬೆರಗುಗೊಳಿಸುವ ರಾಣಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ತಾಂತ್ರಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಲಕ್ಷಣವಲ್ಲ. ಇದು ವಿಶಿಷ್ಟವೂ ಆಗಿರಬಹುದು ರಾಜಕಾರಣಿ, ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿ, ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದಿ, ಮತ್ತು ವಿಷಯ ಶಿಕ್ಷಕ, ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ. ಟೆಕ್ನೋಕ್ರಾಟಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ, ಇದರ ಅಗತ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳೆಂದರೆ ಅಂತ್ಯದ ಮೇಲಿನ ಸಾಧನಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ, ಅರ್ಥದ ಮೇಲೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳು, ಅಂದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಗಳ ಮೇಲೆ ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತು, ತಂತ್ರಗಳು (ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಸೇರಿದಂತೆ) ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ, ಅವನ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಅನ್ಯವಾಗಿದೆ. ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಗೆ ನೈತಿಕತೆ, ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿ, ಮಾನವ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಘನತೆಯ ಯಾವುದೇ ವರ್ಗಗಳಿಲ್ಲ.

ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಕಲಿಯಬಹುದಾದ, ಪ್ರೋಗ್ರಾಮೆಬಲ್ ಘಟಕವಾಗಿ, ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಕುಶಲತೆಯ ವಸ್ತುವಾಗಿ ನೋಡುವುದು, ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿಯೂ ಅಲ್ಲ. ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಿಂದ ಸಂಭವನೀಯ ಸ್ಥಳಚಟುವಟಿಕೆಗಳು. ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ಅದರ ಅಂತರ್ಗತ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಪ್ರೋಗ್ರಾಂ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಹಿಂದೆ ಇರುತ್ತದೆ.

ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅಥವಾ ತಂತ್ರಜ್ಞರ ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ಕೃತಕ ಬುದ್ಧಿಮತ್ತೆಯ ಮೂಲಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯದು ಇನ್ನೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ಈಗಾಗಲೇ ರಿಯಾಲಿಟಿ ಆಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಧಾನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಏನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಪಾಯವಿದೆ. ಕೃತಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಅದು ಇನ್ನಷ್ಟು ಭಯಾನಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಸಂತಾನಹೀನತೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಯ ಮೂಲಮಾದರಿಯಾದರೆ. ಈಗ ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಯಾವುದೇ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ - ಮನುಷ್ಯ ಸ್ವತಃ - ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನು ಎಲ್ಲದರ ಅಳತೆ ಎಂದು ಮರೆತುಬಿಡುತ್ತಾನೆ. ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಮನುಷ್ಯನಿಗಿಂತ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಏರಿದೆ, ಸಾಧನವಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಖಾಲಿಯಾಗಿರುವುದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಆತ್ಮವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಅನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಗುರಿ-ಹೊಂದಿಸುವ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪರಿಮಾಣಗಳು ಮತ್ತು ಮಾಪಕಗಳು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಿವೆ, ಇದು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ: ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಎರಡು ರೂಪಗಳು - ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆ - ಕ್ರಮೇಣ ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಒಂದು. ಇಂದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಚಕ್ರಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಎಳೆಯಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡ ಜ್ಞಾನವು ಜೀವಗೋಳವನ್ನು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮಿತಿಯನ್ನು ಮೀರಿ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಸಮೀಪಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. "ಮನುಷ್ಯನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ದೈತ್ಯ ಪ್ರಪಂಚವು ನಮ್ಮನ್ನು ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಳಿಸಿತು, ಆದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಭಯಾನಕ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕಿತ ಮಾನವ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಸಮೂಹಗಳು - ಅವರು ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆಗಳೊಂದಿಗೆ - ನೇರವಾಗಿ ಅಥವಾ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದವು. ಮತ್ತು ಅವರ ನೆಟ್‌ವರ್ಕ್ ಇಡೀ ಗ್ರಹವನ್ನು ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಂಡಿತು, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದಾದರೂ ಹಾನಿ ಅಥವಾ ಅಡ್ಡಿಯು ಇತರರಿಗೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಹರಡಬಹುದು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕವಾಗಬಹುದು.

ಮಾನವೀಯತೆಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ದುರಂತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಅಪರಾಧಿಯು ಹೊಸ ಯುರೋಪಿಯನ್ ರೀತಿಯ ವೈಚಾರಿಕತೆಯಾಗಿದೆ. ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಗಿಂತ ಅಭಾಗಲಬ್ಧತೆ ಇದೆ, ತಾಂತ್ರಿಕ ಮೂರ್ಖತನ ಮತ್ತು ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ವೈಚಾರಿಕತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ, ವೈಚಾರಿಕತೆಯು ಹುಚ್ಚುತನವಾಗಿದೆ. ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಗುರಿ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಆಧುನಿಕ ಯುಗ. ಮಾನವೀಯತೆಯು ಇಂದು ಹೊಂದಿರುವ ಮತ್ತು ಹಿಂದೆ ಹೊಂದಿರದ ಶಕ್ತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ.

ತೀರ್ಮಾನ

ಹೀಗಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದೆಡೆ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶಕ್ಕೆ ಹೋಗಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, "ಹಸಿರು ಕ್ರಾಂತಿ" ಮಾಡಲು, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಹಸಿದ ಜನರಿಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ಗಳಂತಹ ಮಾನವ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಆಂಪ್ಲಿಫೈಯರ್ಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿತು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಚೆರ್ನೋಬಿಲ್ ದುರಂತ, ಸಾಮೂಹಿಕ ವಿನಾಶದ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಮಾನವರಿಗೆ ಸಂಭವಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಪರಿಸರ ವಿಪತ್ತುಗಳು.

ವಿಜ್ಞಾನ ಎಂದರೇನು - ಒಳ್ಳೆಯದು ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಉತ್ತರವಿಲ್ಲ. ವಿಜ್ಞಾನವು ಎರಡೂ ಆಗಿರಬಹುದು, ಅದು ಯಾರ ಕೈಯಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಯಾವ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥ, ಹೆಚ್ಚು ನೈತಿಕ ಜನರು ಬಳಸಿದರೆ, ನಂತರ ವಿಜ್ಞಾನವು ಒಳ್ಳೆಯದು. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳು ನೈತಿಕ ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ.

ಬಳಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪಟ್ಟಿ

1. ಬೈಬಲ್ ವಿ. ನಾಗರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ. M.1993.

2. ಬುಡೋವ್ ಎ.ಐ. ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ ಅರಿವಿನ ರೂಪಗಳಾಗಿ // ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆ. ಎಂ. ರಿಕ್ 1995

3. ವೆಬರ್ ಎಂ. ವಿಜ್ಞಾನ ವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಯಾಗಿ. // ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲಕ ಶಾಂತಿ. ಸಂಚಿಕೆ 2, MSTU, M., 1995.

4. ಹರ್ಜೆನ್ A.I. ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಕೃತಿಗಳು 30 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ. T.3 ಎಂ., 1954.

5. ಇಲಿನ್ ವಿ.ವಿ. ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರ. M. MSU, 1994.

6. XX ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನ. ಎಂ., 1992

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಗತಿ; ಅರಿವಿನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂಶಗಳು. M. 1993.

8. ಪಾಲಿಯೆವ್ಸ್ಕಿ ಪಿ.ವಿ. ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತ. M. 1979.

9. Peccei A. ಮಾನವ ಗುಣಗಳು. M. 1980, p.40

10. ಸಿಂಚೆಂಕೊ ಜಿ., ನಿಕೋಲೆಂಕೊ ಎನ್., ಶಕರೂಪ ವಿ. ತಾಂತ್ರಿಕತೆಯಿಂದ ಪರಿಸರ-ಕಾರಣಕ್ಕೆ. // ಅಲ್ಮಾ ಮೇಟರ್. ಸಂ. 1 1991

11. ಸ್ಟೆಪಿನ್ ವಿ.ಎಸ್., ಕುಜ್ನೆಟ್ಸೊವಾ ಎಲ್.ಎಫ್. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರತಾಂತ್ರಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿ. M. 1992.

12. ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ M. ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆ. //ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಎಂ. ಟೈಮ್ ಅಂಡ್ ಬೀಯಿಂಗ್. M.1993.

13. ಕೆ. ಜಾಸ್ಪರ್ಸ್. ಇತಿಹಾಸದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಅದರ ಉದ್ದೇಶ. // ಇತಿಹಾಸದ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶ. M.1993.

ಪರಿಚಯ

ಬಾಲ್ಯದಿಂದ ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯವರೆಗೆ ತನ್ನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಗುತ್ತಾನೆ. ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಈ ಎಲ್ಲಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಇದು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಜ್ಞಾನದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮನುಷ್ಯನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಾರ್ಗವು ಗೊಮೊ ಸೇಪಿಯನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಜ್ಞಾನದ ಚಲನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಜ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮಾನವೀಯತೆಯ ನಡುವೆ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ: ಮೊದಲು ಮಗು ಮೂರು ವರ್ಷಅವನು ತನ್ನ ಇಡೀ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕಲಿಯಬೇಕಾದ ಎಲ್ಲಾ ಮಾಹಿತಿಯ ಸರಿಸುಮಾರು ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್; ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯು ಹೊಂದಿರುವ ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಮಾಣವು ಪ್ರತಿ 10 ವರ್ಷಗಳಿಗೊಮ್ಮೆ ಸರಾಸರಿ ದ್ವಿಗುಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಮಾನವೀಯತೆ ಹೊಂದಿರುವ ಜ್ಞಾನವು ಹೇಗೆ ಪಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ?

ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮಾನವ ಸಮಾಜವು - ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮಾನವೀಯತೆಯವರೆಗೆ - ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರೂಪಗಳು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿವೆ: ಸಾಮೂಹಿಕ ಅನುಭವ, ನೈತಿಕತೆ, ಧರ್ಮ, ಕಲೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪ್ರಮುಖ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ಇದು ಹೊಸ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ.

ವಿಜ್ಞಾನ ಎಂದರೇನು? ಅದರ ಸ್ಥಾನವೇನು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಸಮಾಜವೇ? ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಂದ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಅದರ ಅಗತ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣ ಯಾವುದು?

ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಹಂತ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನೂ ಹೊಂದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವಿಜ್ಞಾನವು ಅದರ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಜನರ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿದೆ. ಕೇಳಲಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಸಮಗ್ರ ಉತ್ತರವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು ಒಂದು ಅಥವಾ ಕೃತಿಗಳ ಸರಣಿಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನ

ನೈತಿಕತೆ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ವಿಜ್ಞಾನವು ನಂತರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವಲ್ಲಿ ಮಾನವಕುಲದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹಿಂದಿನ ಅನುಭವದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳು, ತೀರ್ಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಜ್ಞಾನದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ.

ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು; ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ, ಜ್ಯಾಮಿತಿ ಮತ್ತು ಔಷಧದ ಮಾಹಿತಿಯು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು 6 ನೇ ಶತಮಾನದ BC ಯಲ್ಲಿದೆ, ಗ್ರೀಸ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಶ್ರಮವು ವಿಭಿನ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ತರಗಳು. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಮಾನಸಿಕ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಸಮಾಜದ ಆ ಭಾಗಕ್ಕೆ ನಿಯಮಿತ ತರಗತಿಗಳಿಗೆ ಅವಕಾಶವಿತ್ತು. ಜೊತೆಗೆ, ಪೌರಾಣಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ತೃಪ್ತಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಅರಿವಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಸಮಾಜ.

ವಿಜ್ಞಾನ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತರ ರೂಪಗಳಂತೆ, ದ್ವಂದ್ವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ಜ್ಞಾನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ, ಜ್ಞಾನದ ಫಲಿತಾಂಶ. ಅದರ ತಳಹದಿಯಿಂದಲೇ, ವಿಜ್ಞಾನವು ತನ್ನ ಗಮನದ ವಿಷಯವಾಗಿರುವ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಿದೆ, ವಿವರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಹುಡುಕಿದೆ. ಅಂತಹ ವಿಷಯವು ಅವಳ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚ, ಅದರ ರಚನೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು. ವಿಜ್ಞಾನವು ವಾಸ್ತವದ ವಿವಿಧ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಮಾದರಿಗಳ ಹುಡುಕಾಟ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಕಲೆಗೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ರೂಪ ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಇದು ತಾರ್ಕಿಕ ನಿಯಮವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಪ್ರಕೃತಿ, ಸಮಾಜ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಇದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಗತ್ಯದಿಂದ ಬೆಳೆದು ಉತ್ಪಾದನಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದೆ. ಜನರಿಂದ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಔಪಚಾರಿಕಗೊಳಿಸುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಇದು ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಇತರ ರೀತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಅದರಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡವರಿಂದ ವಿಶೇಷ ಸಿದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಪರತೆಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ನೈತಿಕತೆ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕಲೆಗಳು ತಮ್ಮ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ, ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟಜ್ಞಾನ, ವಿವಿಧ ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ನೈಜತೆಗಳು.

ವಿಜ್ಞಾನವು ಜ್ಞಾನದ ನಿರಂತರ ಹೆಚ್ಚಳದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಅದರಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪ್ರತಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿವೆ: ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಏಕೀಕರಣ, ಅದರ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶಗಳ "ಜಂಕ್ಷನ್‌ನಲ್ಲಿ" ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಹೊಸ ಶಾಖೆಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ.

ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ವೀಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗ, ಮಾಡೆಲಿಂಗ್, ಆದರ್ಶೀಕರಣ, ಔಪಚಾರಿಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು. ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹಲವು ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೇತರ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ರಚನೆಗೆ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಗಿದೆ (ಚಿತ್ರ 1). ವಿಜ್ಞಾನವು ಸಮಾಜದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಆಳವಾಗುತ್ತಿದೆ ತಾರ್ಕಿಕ ಚಿಂತನೆ, ವಾದ, ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಸತ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ರೂಪಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಿಸುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಒಂದು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನವು ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸಂಪೂರ್ಣ ನೈತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಧರ್ಮದ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಗುರುತು ಹಾಕುತ್ತದೆ, ಅದು ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕತೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ತರಬೇಕು. ಡೇಟಾ. (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಈಗಾಗಲೇ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಧಿಕೃತ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಮತ್ತಷ್ಟು ದೂರ ಹೋಗುತ್ತಿದೆ. ಅವಳು ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಅದರ ಮುಂದಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ).

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ನಿರಂತರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜದ ಏಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಏಕೈಕ ಮಿಶ್ರಲೋಹವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಇದು ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ಈ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಿಶ್ರ, ವಸ್ತು-ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಭೇದಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.

ಅಕ್ಕಿ. 1. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ

ಕೆಲವು ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಎರಡೂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ - ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಎರಡೂ.

ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಮಾಜದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಾಸಿಸುವ ಮತ್ತು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ. ಸಮಾಜದ ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಅದರ ಸದಸ್ಯರು ಉತ್ಪಾದನಾ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ವಿನಿಮಯ ಮತ್ತು ವಿತರಣೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಆಸ್ತಿಗೆ ಯಾವ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಯಾವ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಬಲ್ಲರು, ಅವರು ಸೃಜನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆಯೇ ಎಂಬುದರ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಥವಾ ವಿನಾಶಕಾರಿಯಾಗಿ, ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಗಳ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳು ಹೇಗೆ.

ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ವಿವಿಧ ಕಡೆಸಮಾಜದ ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆ: ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳು, ವರ್ಗಗಳು, ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು, ಪಕ್ಷಗಳು, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳುಮತ್ತು ರಾಜ್ಯತ್ವ ಸ್ವತಃ. ಇದು ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆಯ ಅಂಶಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ರೂಪಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುವ ರೂಪ ಮತ್ತು ವಿಧಾನ. ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ರಾಜ್ಯದ ಸಮಗ್ರತೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು - ಮುಂದೆ - ಅಂತರರಾಜ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸಹ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಜಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಪ್ರತಿ ಸಮಾಜದ ಆರ್ಥಿಕತೆಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಬಹುದು ಅಥವಾ ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗಬಹುದು.

ರಾಜಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಗುರಿಗಳನ್ನು ನೋಡಲು ಮತ್ತು ರೂಪಿಸಲು, ಅವುಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಈ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಧಾನಗಳು, ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. "ಮಾನವ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅಮಾನವೀಯ ವಿಧಾನಗಳ ಬಳಕೆಯ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಬಹುದಾದ ಯಶಸ್ಸು ಅಲ್ಪಕಾಲಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬಡತನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗುರಿಯ ಅಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ರಾಜಕೀಯ ಅನುಭವ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ." ಈ ಸ್ಥಾನದ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ನಮ್ಮ ದೇಶೀಯ ಅನುಭವದಿಂದ ಬಲಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಯಾವಾಗ ಗುರಿ - ಕಮ್ಯುನಿಸಂ - ಅದರ ನಿರ್ಮಾಣದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಕಾನೂನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಕಾನೂನಿನ ನಿಯಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಕಾನೂನಿನ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ರಾಜ್ಯತ್ವದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಅವಧಿಗೆ ಹಿಂದಿನದು. ನಿಯಮಗಳ ಸೆಟ್ಗಳಿವೆ - ಅನಾಗರಿಕ ಸತ್ಯಗಳು, ಆದರೆ ಅವರು ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಉಲ್ಲಂಘನೆಗಾಗಿ ಶಿಕ್ಷೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು ಅಥವಾ - ನಂತರ - ಆಸ್ತಿ ಹಕ್ಕುಗಳು. ಈ "ಸತ್ಯಗಳು" ಪದದ ಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಕಾನೂನುಗಳಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ಕಾನೂನಿನ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಅವರು ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮುದಾಯ. ಯಾವುದೇ ಸಮಾಜವು ಸಂಬಂಧಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ರಮದ ಬಯಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ರೂಢಿಗಳ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನೈತಿಕತೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಆದರೆ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಅಸಮಾನತೆಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ತಕ್ಷಣ, ಅವುಗಳ ಹಿಂದೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಾನದಂಡಗಳು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಕಾನೂನು ರೂಢಿಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು. ಅವರನ್ನು ಮೊದಲು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ರಾಜ ಹಮ್ಮುರಾಬಿ (1792-1750 BC) ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ತರಲಾಯಿತು. ಕಾನೂನುಗಳ ಮುಖ್ಯ ಲೇಖನಗಳು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪಿತ ಆಸ್ತಿ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಕ್ರೋಢೀಕರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು: ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಆಸ್ತಿಯ ಕಳ್ಳತನ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಪರಾಧಗಳಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆ. ಮನುಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಜೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅನುಸರಿಸಬೇಕಾದ ಸ್ಥಿರ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಕಾನೂನಿನ ಅನೇಕ ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಅನಾಗರಿಕ "ಸತ್ಯಗಳ" ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಗಳಿವೆ: ಆರೋಪಿಯು ತನ್ನ ಮುಗ್ಧತೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಈ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ಫಿರ್ಯಾದಿಯ ಪರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆರೋಪಿಯು ಶ್ರೀಮಂತನಾಗಿದ್ದನು, ಕಡಿಮೆ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ವಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನ ಮೇಲೆ ಹೇರಲಾಗಿದೆ. ಇತರ, ನಂತರದ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾನೂನು ನಿಯಮಗಳುಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ವಿಶೇಷ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಕಾನೂನು ನಿಯಮಗಳು ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿದೆ. ಅವರು ರಾಜ್ಯದ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಕಾನೂನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಕನಿಷ್ಟ ಎರಡು ಬದಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ: ರಾಜ್ಯವು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಮಾನದಂಡಗಳಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ವಿಷಯಗಳು ಈ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ. ಅಥೆನಿಯನ್ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವು ಮರಣದಂಡನೆ ವಿಧಿಸಿದ ಮತ್ತು ಪಾವತಿಸಲು ಅಥವಾ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಾನು ಗೌರವಿಸದ ರಾಜ್ಯದ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದರೆ, ರಾಜ್ಯವು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ನಾಗರಿಕರನ್ನು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು.

ಕಾನೂನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಳತೆಯು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಕಾನೂನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಎಷ್ಟು ನೈತಿಕವಾಗಿದೆ, ಅದು ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ನೋಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾನವೀಯವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಕಾನೂನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ನ್ಯಾಯಾಂಗ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ತತ್ವಗಳು, ಮುಗ್ಧತೆಯ ಊಹೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಧರಿಸಿರಬೇಕು.

ಕಾನೂನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಮಾಜದ ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ರಾಜ್ಯ, ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ.

ಪರಿಸರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ ಒಯ್ಯುತ್ತದೆ; ಅದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ ವಿವಿಧ ಆಕಾರಗಳುಅದರ ಮೇಲೆ ಉತ್ಪಾದನಾ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಈ ಪ್ರಭಾವದ ಪರಿಣಾಮ - ಅವನ ಆರೋಗ್ಯ, ಜೀನ್ ಪೂಲ್, ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ.

ಪರಿಸರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಡಿ.ಪಿ. ಪರಿಸರದ ಮಾನವ ನಾಶದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದ ಮಾರ್ಷ್, ಅದರ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮಾನವ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಭಾಗವು 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಭೌಗೋಳಿಕತೆ, ಗ್ರಹದ ಭೂದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಬದಲಾವಣೆಗಳು, ಪರಿಸರದ ಮೇಲೆ ಮಾನವ ಪ್ರಭಾವದ (ಭೂವೈಜ್ಞಾನಿಕ, ಭೂರಾಸಾಯನಿಕ, ಜೀವರಾಸಾಯನಿಕ) ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ನಂತರ ಹೊಸದನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಭೂವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಯುಗ- ಮಾನವಜನ್ಯ, ಅಥವಾ ಸೈಕೋಜೋಯಿಕ್. ಮತ್ತು ರಲ್ಲಿ. ವೆರ್ನಾಡ್ಸ್ಕಿ ಜೀವಗೋಳ ಮತ್ತು ನೂಸ್ಪಿಯರ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅಂಶಗಳಾಗಿ ರಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಕ್ಲಬ್ ಆಫ್ ರೋಮ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳಗ್ರಹಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮುನ್ನೋಟಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದೆ.

ವಿವಿಧ ಪರಿಸರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಜನರ ಉತ್ಪಾದನಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಸಹ ನೀಡುತ್ತವೆ, ಇದು ಮಾನವಕುಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ನಮಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ಪರಿಚಿತವಾಗಿರುವವರೂ ಸಹ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಅದರ ಸ್ವಭಾವತಃ ಸಮಾಜದ "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದ ರೂಸೋ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಕಾಣಬಹುದು, ಅದನ್ನು ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಹಿಂತಿರುಗಿಸಬೇಕು. "ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಮಿತಿಗಳನ್ನು" ಗುರುತಿಸುವ ಸನ್ನಿಹಿತವಾದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಸ್ವಯಂ-ವಿನಾಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಅತ್ಯಂತ ನಿರಾಶಾವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ "ಸೀಮಿತ ಬೆಳವಣಿಗೆ" ಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಕೆಲವು ರೀತಿಯ "ಸ್ಥಿರ ಸಮತೋಲನ" ದ ಸೃಷ್ಟಿ, ಇದು ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಮಂಜಸವಾದ ನಿರ್ಬಂಧಗಳ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ಮೂರನೇ ಮಾನವಕುಲದ ಭವಿಷ್ಯದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತುರ್ತುಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಎತ್ತಿತು. ಪರಿಸರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿವೆ. ಕ್ಲಬ್ ಆಫ್ ರೋಮ್‌ಗೆ ನೀಡಿದ ವರದಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಸಮಯಜಾಗತಿಕ ದುರಂತದ ನಿರೀಕ್ಷಿತ ಸಮಯದ ಬಗ್ಗೆ, ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಮಾರ್ಗಗಳ ಹುಡುಕಾಟದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸತತವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ಷರತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಯಾವುದೇ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಗುಣಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದು: ಉತ್ಪಾದನೆ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ರಾಜಕೀಯ, ಇತ್ಯಾದಿ. ನಂತರ ವರದಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಧ್ವನಿಸಿತು. ಅಂತಹ ಗುಣಗಳನ್ನು ಆಡಲಾಗುತ್ತದೆ ವಿಶೇಷ ಶಿಕ್ಷಣ. ಇದು ಉತ್ಪಾದಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಅಭ್ಯಾಸಕಾರರನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಶಿಕ್ಷಣವು ಸ್ವತಃ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ.

ಪರಿಸರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ನೈಸರ್ಗಿಕವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸರಒಂದು ಆವಾಸಸ್ಥಾನ. ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು A. ಶ್ವೀಟ್ಜರ್ ಅನ್ನು ಹೆಸರಿಸಬಹುದು, ಅವರು ಯಾವುದೇ ಜೀವನವನ್ನು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೌಲ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಸಲುವಾಗಿ ಒಬ್ಬರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬೇಕು ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳುಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸಂಬಂಧ.

ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರಯೋಜನದ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸತ್ಯದ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ "ಸೌಂದರ್ಯದ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ" ಸಹ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಬೃಹತ್ ಪ್ರಪಂಚಭಾವನೆಗಳು, ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ವಿಚಾರಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ವಸ್ತುಗಳ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಗುಣಗಳು, ಸೌಂದರ್ಯದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಮತ್ತು ರೂಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾತನಾಡಲು, "ಬೀಜಗಣಿತದೊಂದಿಗೆ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ನಂಬಲು." ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಈ ಕ್ಷೇತ್ರವು ವಿಭಿನ್ನ ಯುಗಗಳು, ಸಮಾಜಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಅಸ್ಥಿರತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಸುಂದರವಾದ ಮತ್ತು ಕೊಳಕು, ಭವ್ಯವಾದ ಮತ್ತು ಮೂಲ, ಹಾಸ್ಯ ಮತ್ತು ದುರಂತದ ಬಗ್ಗೆ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಯಾವುದೇ ಸಮಾಜ, ಯಾವುದೇ ಯುಗ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಇದು ಅನಿವಾರ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಅವರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳಂತೆಯೇ, ನಡವಳಿಕೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ, ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ಸೌಂದರ್ಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಸೌಂದರ್ಯದ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು.

ಸೌಂದರ್ಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಸೌಂದರ್ಯದ ಭಾವನೆ, ಸೌಂದರ್ಯದ ರುಚಿ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಆದರ್ಶಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತೇವೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶದ ವಿಶೇಷ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಹೋಗದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆ, ಅದರ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ, ಸಾಮರಸ್ಯ, ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದಸುಂದರ. ಈ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ, ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿವೆ. ಸೌಂದರ್ಯದ ಅರಿವು ನಾವು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದ ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ವರ್ಗಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆ, ಅಂದರೆ. ಸೌಂದರ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸೃಷ್ಟಿ. ಸೌಂದರ್ಯದ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಸೌಂದರ್ಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ ಸೌಂದರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನದ ಸಾಕಾರವಾಗಿದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ವಿಜ್ಞಾನ ಸೌಂದರ್ಯದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ

ತೀರ್ಮಾನ

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಸಮಗ್ರತೆಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶವು ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪರ್ಕಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ.

ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳೆರಡೂ ಅವುಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವು ತಮ್ಮ ಆಂತರಿಕ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ.

ನಿಜವಾದ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜೊತೆಗೆ, ಈ ಎರಡೂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಕೀರ್ಣ ವಿಧಗಳಿವೆ.

ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಜನರು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಅತಿ-ನೈಸರ್ಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಏಕೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ - ಉನ್ನತದಿಂದ ಕನಿಷ್ಠಕ್ಕೆ, ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ರೂಢಿಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತದೆ, ಸಂಕೇತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ವಿಶೇಷ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿ.

ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆ ಅದರ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದರ ನಿರಂತರತೆಯೂ ಆಗಿದೆ.

ಬಳಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪಟ್ಟಿ

2. ಕಾವೇರಿನ್ ಬಿ.ಐ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ: ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ / B.I. ಕಾವೇರಿನ್, ಸಂ. ವಿ.ವಿ. ಡಿಬಿಝೆವ್. - ಎಂ.: ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರ, 2001. - 220 ಪು.

ಕ್ರಾವ್ಚೆಂಕೊ A.I. ಸಂಸ್ಕೃತಿ: ನಿಘಂಟು / A.I. ಕ್ರಾವ್ಚೆಂಕೊ. - ಎಂ.: ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ. ಯೋಜನೆ, 2000. - 671 ಪು.

ಕ್ರಾವ್ಚೆಂಕೊ A.I. ಸಂಸ್ಕೃತಿ: ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಿಗೆ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ / A.I. ಕ್ರಾವ್ಚೆಂಕೊ. - ಎಂ.: ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ. ಯೋಜನೆ, 2000. - 735 ಪು.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ: ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ / ಕಂಪ್., ಲೇಖಕ. ಸಂ. ಎ.ಎ. ರಾಡುಗಿನ್. - ಎಂ.: ಸೆಂಟರ್, 2001. - 303 ಪು.

ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ತರಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರ: ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಿಗೆ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ / ಸಂ. ಜಿ.ವಿ. ಡ್ರಾಚ್. - ಎಂ.: ಗಾರ್ಡರಿಕಿ, 2000. - 335 ಪು.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರ. XX ಶತಮಾನ: ನಿಘಂಟು / ಅಧ್ಯಾಯ. ಸಂ., ಕಂಪ್. ಮತ್ತು ಸಂ. ಯೋಜನೆ A.Ya ಲೆವಿಟಿಕಸ್. - ಎಸ್‌ಪಿಬಿ.: ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ. ಪುಸ್ತಕ, 1997. - 630 ಪು.

ವಿಜ್ಞಾನವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಅಗತ್ಯ ಕಾನೂನುಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಪಂಚದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಅದರ ಗುರಿಯಾಗಿ ಹೊಂದಿದೆ. ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಪಂಚದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಚಿತ್ರದ ನಿರ್ಮಾಣವಾಗಿದೆ, ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು. ಹೆಚ್ಚು ರಲ್ಲಿ ಸಂಕುಚಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ವೀಕ್ಷಣಾ ವಿಧಾನಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ; ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಪದವು ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಇತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಜ್ಞಾನವು ಸಂಕೀರ್ಣ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನವು ಪುರಾಣದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಅದು ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ವಿವರಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಬಹುದಾದ ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನವು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ, ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸಿದ ಜ್ಞಾನದ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಇದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಪುರಾಣವು ಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪುರಾಣಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಕೆಲವು ಮಾಹಿತಿಯು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಈ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು, ಜನರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ವಕ್ರೀಭವನಗೊಂಡಾಗ, ಒಂದು ರೀತಿಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪುರಾಣವನ್ನು ರಚಿಸಬಹುದು.

ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ನಡುವಿನ ಗಡಿಯನ್ನು ಕಾರಣ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರರ್ಥ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಂತಹ ವಾಸ್ತವದ ಬಗೆಗಿನ ಮನೋಭಾವದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ (ಬಲವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಆಧಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜ್ಞಾನವಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್, ಆದರೆ ಬಲವಾದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಆಧಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಾಸ್ತವದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಪುರಾವೆ). ಆದರೆ ಧರ್ಮವು ಬಾಹ್ಯ ಸಂವೇದನೆಯ ಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ; ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ನಡುವೆ ರೇಖೆಯನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಈ ಎರಡು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು. . ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾವು ಮೂಢನಂಬಿಕೆಯ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ, ಅದು ವಿಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಲ್ಲ.

ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಧರ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಹಲವಾರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿವೆ; ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಆಧಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ (ಅಂದರೆ, ವಿಜ್ಞಾನವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ), ಈ ಅನ್ವಯಿಕ ವಿಭಾಗಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ (ಅಂದರೆ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ) ಅಂತಿಮ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಏಕೀಕೃತವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ, ರಚಿಸಲು ಆಧಾರವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಚಿತ್ರಶಾಂತಿ. ಇವೆರಡೂ ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯದು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ನಿಜ, ಆದರೆ ಇದು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ನಡುವಿನ ಗಡಿಯನ್ನು ಮಸುಕುಗೊಳಿಸಬಾರದು; ಈ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲು ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವಾಗಬಹುದು; ವಿಜ್ಞಾನವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ರೂಪಿಸಲಾದ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ವರ್ಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು (ಸ್ಥಳ, ಸಮಯ, ಇತ್ಯಾದಿ).

ವಿಜ್ಞಾನವು ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ (ಅಂದರೆ, ವಾಸ್ತವದ ಬಗ್ಗೆ ಜನರ ವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ) ಅದರ ಸತ್ಯಗಳು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಮಾನ್ಯವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿಲ್ಲ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸುತ್ತದೆ. ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪುಗಳುಜನಸಂಖ್ಯೆ.

ಇದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ನಾವು ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳುಇತರ ಸಂಬಂಧಿತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಂದ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು:

1. ವಿಜ್ಞಾನವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿದೆ: ಒಂದೆಡೆ, ಜಗತ್ತನ್ನು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅನ್ವೇಷಿಸುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಇದು ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅದರ ಡೇಟಾವು ಸಂಶೋಧಕರಿಂದ ಪಡೆದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇಡೀ ವಿಶ್ವಕ್ಕೆ ನಿಜವಾಗಿದೆ.
2. ವಿಜ್ಞಾನವು ವಿಭಜನೆಯಾಗಿದೆ - ಇದು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವದ ವಿವಿಧ ಘಟಕಗಳು ಅಥವಾ ನಿಯತಾಂಕಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ; ವಿಜ್ಞಾನದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿಯೇ, ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವು ವಿಶೇಷ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ ಅದರ ವಿಭಜನೆಯ ಮೂಲಕ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
3. ವಿಜ್ಞಾನವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ - ಅದರ ಡೇಟಾವು ಅವರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಎಲ್ಲಾ ಜನರಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿದೆ.
4. ವಿಜ್ಞಾನವು ನಿರಾಕಾರವಾಗಿದೆ - ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ.
5. ವಿಜ್ಞಾನವು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ - ಇದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಂತರಿಕ ತರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ರಚನೆ.
6. ವಿಜ್ಞಾನವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ - ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಗುಣಲಕ್ಷಣವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.
7. ವಿಜ್ಞಾನವು ನಿರಂತರವಾಗಿದೆ - ಹೊಸ ಜ್ಞಾನವು ಯಾವಾಗಲೂ ಹಿಂದಿನ ಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಹಿಂದಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಟೀಕೆಯಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡರೂ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಒಂದು ಸ್ಥಾನವು ಉದ್ಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
8. ವಿಜ್ಞಾನವು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ - ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವೂ ಒಂದು; ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಯಾವುದೇ ನಿಬಂಧನೆಗಳಿಲ್ಲ, ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲಭೂತವಾದವುಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ, ಪರಿಶೀಲನೆ ಮತ್ತು ಪರಿಷ್ಕರಣೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
9. ವಿಜ್ಞಾನವು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿದೆ - ಅದರಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಲಾದ ಕೆಲವು ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅದರ ಡೇಟಾವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಪರಿಶೀಲಿಸಬೇಕು.
10. ವಿಜ್ಞಾನವು ನೈತಿಕವಲ್ಲ - ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸತ್ಯಗಳು ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ತಟಸ್ಥವಾಗಿವೆ. ಡೇಟಾವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಅಥವಾ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಅನ್ವಯವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ವಿಜ್ಞಾನಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಕ್ರಮಗಳು ಮಾತ್ರ ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತವೆ.
11. ವಿಜ್ಞಾನವು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿದೆ: ಇದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಡೇಟಾದ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ದತ್ತಾಂಶವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ನಮ್ಮ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೇಲೆ ನೇರವಾಗಿ ಅಥವಾ ಉಪಕರಣಗಳ ಮೂಲಕ), ಆದರೆ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ತರ್ಕದ ನಿಯಮಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ (ಅಂದರೆ, ಕಾರಣದ ಮೂಲಕ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತು ಅಥವಾ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತದೆ).
12. ವಿಜ್ಞಾನವು ಇಂದ್ರಿಯವಾಗಿದೆ - ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಪರಿಶೀಲನೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆಮತ್ತು ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ನಾವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶ ಅಥವಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಬಹುದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ದತ್ತಾಂಶದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ರೂಪಗಳುಜ್ಞಾನ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪಗಳಿರುವಂತೆಯೇ ಅಥವಾ ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಒಂದು ಹಂತವೆಂದು ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪಾಂತರಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ.

ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಆಧುನಿಕ ಹಂತದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭಾಗವಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನವು ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಲವಾರು ಹಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು, ಅಥವಾ ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಕಾರ್ಲ್ ಜಾಸ್ಪರ್ಸ್ ತನ್ನ "ದಿ ಮೀನಿಂಗ್ ಆಫ್ ಹಿಸ್ಟರಿ" ಎಂಬ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದರು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿ "ಅಕ್ಷೀಯ ಸಮಯದ" ಅವಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೂಲಭೂತ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಅಕ್ಷೀಯ ಯುಗವು 800 ಮತ್ತು 200 BC ನಡುವಿನ ಅವಧಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. BC, ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಈ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮೂರು ದೂರದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ (ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್, ಭಾರತ ಮತ್ತು ಚೀನಾ), ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡವು. ಜಾಸ್ಪರ್ಸ್ ಅಂತಹ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ನಾವು ಗಮನಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಿಂದ ಪ್ರಾಚೀನ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಗ್ರೀಕ್ ವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಊಹಾತ್ಮಕ ಶಿಸ್ತು (ಗ್ರೀಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಎಂಬ ಪದವು ಊಹೆ ಎಂದರ್ಥ), ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳುಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಶೀಲನೆ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಚೀನತೆಯು ಯಾವುದಾದರೂ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಅನ್ವಯಿಕ ಸಂಶೋಧನೆ, ಆದರ್ಶವು ಶುದ್ಧ ನಿರಾಸಕ್ತಿ ಜ್ಞಾನವಾಗಿತ್ತು, ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯೋಜನದ ಕಡೆಗೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಪ್ರಯೋಗದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಕಲ್ಪನೆ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ವೀಕ್ಷಣಾ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗಿದ್ದರೂ ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.

ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಭಾವ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೇಲಿನ ನಿಯಂತ್ರಣವು ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರಿಂದ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಗತ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ದೇವರು ಸರ್ವಶಕ್ತ ಜೀವಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸರ್ವಜ್ಞನೂ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ನೋವುರಹಿತವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಬೈಬಲ್ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಪುರಾತನ ಲೇಖಕರ (ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್) ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಅವರಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ಓದುವಿಕೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಬೃಹತ್ ಪುಸ್ತಕವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.

ನವೋದಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಕಡೆಗೆ ಹೊಸ ಮನೋಭಾವವು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಅದರ ಅಧ್ಯಯನದ ಆಂತರಿಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, "ಎರಡು ಸತ್ಯಗಳ" ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಹೊಸ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಉದ್ಯಮ, ಸಂಚರಣೆ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೌಲ್ಯಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಅನ್ವಯಿಕ ಭಾಗವು ಮಾನವ ಜೀವನವನ್ನು ಸುಲಭಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಸುಧಾರಿಸಲು, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಮಾನವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ನೋಡಲಾರಂಭಿಸಿತು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಬರೆದರು: "ಊಹಾತ್ಮಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬದಲಿಗೆ, ಪೂರ್ವ-ನೀಡಿದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವ, ನೇರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುವ, ಅದರ ಮೇಲೆ ಹೆಜ್ಜೆ ಹಾಕುವದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಸಾಧ್ಯ, ಇದರಿಂದ ನಾವು ಬೆಂಕಿಯ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೇವೆ. ನೀರು, ಗಾಳಿ, ನಕ್ಷತ್ರಗಳು, ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ನಮ್ಮನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ದೇಹಗಳು, ಮತ್ತು ಈ ಜ್ಞಾನವು ನಮ್ಮ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳ ವಿವಿಧ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನದಂತೆಯೇ ನಿಖರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆಗ ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಈ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅದು ಸೂಕ್ತವಾದ ಎಲ್ಲಾ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅನ್ವಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಜ್ಞಾನವು ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಯಜಮಾನರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ ಸಮಕಾಲೀನ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಎಫ್. ಬೇಕನ್ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ, ಬೇಕನ್‌ಗೆ ಅಂತಹದನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ವಾಡಿಕೆ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳುಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ, ಪ್ರಯೋಗದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬನೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಡೇಟಾವನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದು ಮತ್ತು ಅದರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವುದು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ, ಸರಳವಾದದನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮುಂದಿನದು ವಾಸ್ತವದ ವಿಘಟಿಸಲಾಗದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅಂಶಗಳು.

ಹೀಗಾಗಿ, ಹೇಳಲಾದ ಎಲ್ಲದರಿಂದ, ನಾವು ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೀಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು - ವಿಶೇಷ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮಾರ್ಗಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರೀಕ್ಷೆ ಅಥವಾ ಗಣಿತದ ಪುರಾವೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಜ್ಞಾನ.

ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಪುನರುತ್ಪಾದಕ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರೀಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳ ರಚನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿಜ್ಞಾನದ ಒಂದು ಶಾಖೆಯಾಗಿದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ನಮ್ಮ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂಗತಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕಾರ್ಯವು ಈ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಾದರಿಯನ್ನು ರಚಿಸುವುದು. ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯ ನಿಯಮವನ್ನು ನಮಗೆ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ; ವಿಜ್ಞಾನದ ನಿಯಮಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯ ನಿಯಮ, ಈ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಆಯ್ಕೆಗಳಾಗಿವೆ. ಒಮ್ಮೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಸಂಗತಿಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಅವುಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ; ಹೊಸ ಡೇಟಾಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ಸರಿಹೊಂದಿಸಬಹುದು ಹೊಸ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಅವುಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದು. ವಾಸ್ತವದ ಸಂಗತಿಗಳು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಅಗತ್ಯ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲ ತತ್ವವೆಂದರೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಶೀಲನೆಗೆ ಸಮರ್ಥವಾಗಿರಬೇಕು. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ದೃಢೀಕರಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಇದರ ಅರ್ಥವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನಿಬಂಧನೆಗಳು ಅಂತಹ ಪರಿಶೀಲನೆಯು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಸಾಧ್ಯವಿರಬೇಕು.

ಇಂದ ತಾಂತ್ರಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳುನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಗಣಿತದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸೈನ್ ಸಿಸ್ಟಮ್‌ಗಳಿಗಿಂತ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನೈಸರ್ಗಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಇರಬಾರದು ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಲುಮಧ್ಯಂತರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅಥವಾ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ವಿಭಾಗಗಳು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಕೆಲವು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ ಆರ್ಥಿಕ ಭೌಗೋಳಿಕತೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಛೇದಕದಲ್ಲಿ ಬಯೋನಿಕ್ಸ್ ಇದೆ. ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರ ವಿಜ್ಞಾನವು ನೈಸರ್ಗಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಒಂದು ಸಂಕೀರ್ಣ ಶಿಸ್ತು.

4. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವಂತ ಕೃತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಇದು ಅವನಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಎರಡು ದೊಡ್ಡ ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುತ್ತದೆ: ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕ ಜ್ಞಾನ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ:

1. ವಿಷಯದ (ಮಾನವ) ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಸ್ತುವಿನ (ಪ್ರಕೃತಿ) ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ವಸ್ತುವನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನದ ಎರಡನೇ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಕೇಂದ್ರ - ಮಾನವೀಯ - ಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಅಂದರೆ, ಯಾವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಭೌತಿಕವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತವೆ, ಮಾನವಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿನ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯವು ಆದರ್ಶ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದನ್ನು ಅದರ ವಸ್ತು ವಾಹಕಗಳಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಮುಖ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಅಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನದ ವಸ್ತುಗಳ ತ್ವರಿತ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
2. ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಾದ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಮಾದರಿಗಳು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಈ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು, ಇಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವು ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬಹುದು. ಚೇತನದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ನಮಗೆ ನೇರವಾಗಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ನಾವು ಅವುಗಳನ್ನು ನಮ್ಮದೇ ಎಂದು ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇವೆ, ಇಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ತತ್ವವೆಂದರೆ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಡೇಟಾದ ಸತ್ಯ - ಡೇಟಾವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪುರಾವೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಲ್ಲ, ಆದರೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ.
3. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನವು "ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸುವುದು" (ಅಂದರೆ, ವಿವಿಧ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು, ಅವುಗಳನ್ನು ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ತರುವುದು ಇದರ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯಮ), ಕಾನೂನು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾದುದು ಅದು ಹೆಚ್ಚು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿದೆ, ಅದು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಕರಣಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ. ಮಾನವಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅವು ವಿಜ್ಞಾನವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮುಖ್ಯ ವಸ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನವನ್ನು "ವೈಯಕ್ತೀಕರಣ" ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು.
4. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆಗಳು ಮಾನವ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿವೆ. ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನದ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಅಂಶವಾಗಿರುವ ಮೌಲ್ಯ ಆಧಾರಿತ ತೀರ್ಪುಗಳು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಲ್ಲ. ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನವು ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟಿಗೆನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನಕ್ಕಿಂತ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ಸಹಜ ಎಂದು ವಾದಿಸಬಹುದು ವಿಶೇಷ ಪ್ರಕಾರಗಳುಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು, ಅವು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ

1. ಮನುಷ್ಯ ಸ್ವತಃ ಜೈವಿಕ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅವನಲ್ಲಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ;
2. ಎರಡೂ ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮಾನವ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಇದು ಸಮಗ್ರ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ;
3. ಹಲವಾರು ಗಡಿ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿವೆ;
4. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಥವಾ ನೈತಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಎರಡನೇ ಭಾಗವು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನವು ಯಾವಾಗಲೂ ಮಾನವಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಮಾನವಿಕಗಳು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಡೇಟಾವನ್ನು ಒದಗಿಸಬಹುದು. ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸತ್ಯ, ಅದರ ಸೌಂದರ್ಯ ಆಂತರಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯ, ಇತ್ಯಾದಿ.
5. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಮಾನವಿಕತೆಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಡೇಟಾವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಬಳಸುತ್ತಿದೆ.

ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಬರಹಗಾರ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಸ್ನೋ (ಅವರ "ಎರಡು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು" ಎಂಬ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ) ಪ್ರಸ್ತುತ ಜ್ಞಾನದ ಈ ಎರಡು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು - ವೈಜ್ಞಾನಿಕ-ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ-ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನ-ಕಡಿಮೆ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಸಾಮಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅವು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಎರಡು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪ್ರದೇಶಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿವೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಕಡಿಮೆ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಇರುವ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಜ್ಞಾನದ ಈ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ನಡುವೆ ಹಲವಾರು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು(ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ನೈತಿಕ ಅಂಶಗಳು) ಸ್ನೋ ಪ್ರಕಾರ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು, ನಿಯಮದಂತೆ, ಬೇರೊಬ್ಬರ ಜ್ಞಾನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಳಪೆ ಪಾರಂಗತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಲ್ಲದ ಹಕ್ಕುಗಳ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಸತ್ಯದ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಲು. ಸ್ನೋ ಪ್ರಸ್ತುತ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿನ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಬೇರುಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಅತಿಯಾದ ವಿಶೇಷತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಜನರು ನಿಜವಾದ ಸಮಗ್ರ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ.

ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ವಿಜ್ಞಾನದೊಳಗಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಂದ ಪೂರಕವಾಗಿವೆ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಸಮಗ್ರ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತದೆ, ವಾಸ್ತವದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ವಿವರಿಸುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅಂತಹ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ರಚನೆಯು ಸರಳವಲ್ಲ. ಜ್ಞಾನದ ಶೇಖರಣೆ; ಇದು ವಿಕಸನೀಯ ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು "ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಗಳು" ಎರಡನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲಭೂತ ಅಡಿಪಾಯಗಳು ಸಹ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿವೆ. ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಅರಿವಿನ ವಿಧಾನವು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ಪ್ರಕೃತಿಯು ಏಕೀಕೃತ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವದ ವಸ್ತುಗಳು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸಂಕೀರ್ಣ ರಚನೆಗಳಾಗಿವೆ; ವಿಜ್ಞಾನವು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು ಅಮೂರ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರಮುಖವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದೇ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಇತರ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಈ ವಿಧಾನವು ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಅದರ ಸರಳ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ವಿಧಾನದಂತೆ, ಅನೇಕ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಸೀಮಿತ ಅನ್ವಯಿಕತೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅವುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ.

ವಿಜ್ಞಾನದ ರಚನೆಯನ್ನು ಅನೇಕ ಸ್ವತಂತ್ರ ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಈಗ ಅನೇಕ ಸಂಶೋಧಕರು ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಭಿನ್ನತೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ತುಂಬಾ ದೂರ ಹೋಗಿದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ; ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರ ವಿಭಾಗಗಳು ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಜಯಿಸಬೇಕು.

ಪರಿಚಯ

ಬಾಲ್ಯದಿಂದ ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯವರೆಗೆ ತನ್ನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಗುತ್ತಾನೆ. ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಈ ಎಲ್ಲಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಇದು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಜ್ಞಾನದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮನುಷ್ಯನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಾರ್ಗವು ಗೊಮೊ ಸೇಪಿಯನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಜ್ಞಾನದ ಚಲನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಜ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮಾನವೀಯತೆಯ ನಡುವೆ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ: ಮೂರು ವರ್ಷದವರೆಗಿನ ಮಗು ತನ್ನ ಇಡೀ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕಲಿಯಬೇಕಾದ ಎಲ್ಲಾ ಮಾಹಿತಿಯ ಸರಿಸುಮಾರು ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್; ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯು ಹೊಂದಿರುವ ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಮಾಣವು ಪ್ರತಿ 10 ವರ್ಷಗಳಿಗೊಮ್ಮೆ ಸರಾಸರಿ ದ್ವಿಗುಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಮಾನವೀಯತೆ ಹೊಂದಿರುವ ಜ್ಞಾನವು ಹೇಗೆ ಪಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ?

ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮಾನವ ಸಮಾಜವು - ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮಾನವೀಯತೆಯವರೆಗೆ - ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರೂಪಗಳು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿವೆ: ಸಾಮೂಹಿಕ ಅನುಭವ, ನೈತಿಕತೆ, ಧರ್ಮ, ಕಲೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪ್ರಮುಖ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ಇದು ಹೊಸ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ.

ವಿಜ್ಞಾನ ಎಂದರೇನು? ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ಥಾನವೇನು? ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಂದ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಅದರ ಅಗತ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣ ಯಾವುದು?

ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರವು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನೂ ಹೊಂದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವಿಜ್ಞಾನವು ಜನರ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ಅದರ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕೇಳಲಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಸಮಗ್ರ ಉತ್ತರವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು ಒಂದು ಅಥವಾ ಕೃತಿಗಳ ಸರಣಿಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನ

ನೈತಿಕತೆ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ವಿಜ್ಞಾನವು ನಂತರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವಲ್ಲಿ ಮಾನವಕುಲದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹಿಂದಿನ ಅನುಭವದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳು, ತೀರ್ಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಜ್ಞಾನದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ.

ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು; ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ, ಜ್ಯಾಮಿತಿ ಮತ್ತು ಔಷಧದ ಮಾಹಿತಿಯು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು 6 ನೇ ಶತಮಾನದ BC ಯಲ್ಲಿದೆ, ಗ್ರೀಸ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಶ್ರಮವು ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ತರಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಯಿತು. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಮಾನಸಿಕ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಸಮಾಜದ ಆ ಭಾಗಕ್ಕೆ ನಿಯಮಿತ ತರಗತಿಗಳಿಗೆ ಅವಕಾಶವಿತ್ತು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಪೌರಾಣಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸಮಾಜದ ಅರಿವಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ.

ವಿಜ್ಞಾನ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತರ ರೂಪಗಳಂತೆ, ದ್ವಂದ್ವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ಜ್ಞಾನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ, ಜ್ಞಾನದ ಫಲಿತಾಂಶ. ಅದರ ತಳಹದಿಯಿಂದಲೇ, ವಿಜ್ಞಾನವು ತನ್ನ ಗಮನದ ವಿಷಯವಾಗಿರುವ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಿದೆ, ವಿವರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಹುಡುಕಿದೆ. ಅಂತಹ ವಿಷಯವು ಅವಳ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚ, ಅದರ ರಚನೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು. ವಿಜ್ಞಾನವು ವಾಸ್ತವದ ವಿವಿಧ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಮಾದರಿಗಳ ಹುಡುಕಾಟ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಕಲೆಗೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ರೂಪವು ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರವಾಗಿದ್ದರೆ, ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಇದು ತಾರ್ಕಿಕ ನಿಯಮವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಪ್ರಕೃತಿ, ಸಮಾಜ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ. ಇದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಗತ್ಯದಿಂದ ಬೆಳೆದರೂ ಜನರ ಉತ್ಪಾದನಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಔಪಚಾರಿಕಗೊಳಿಸುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಇದು ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಇತರ ರೀತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಅದರಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡವರಿಂದ ವಿಶೇಷ ಸಿದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಪರತೆಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ನೈತಿಕತೆ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕಲೆ ಅವರ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದ ಜ್ಞಾನದ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಉತ್ಪಾದನೆಯ ವಿವಿಧ ಶಾಖೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕತೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸುತ್ತದೆ. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ.

ವಿಜ್ಞಾನವು ಜ್ಞಾನದ ನಿರಂತರ ಹೆಚ್ಚಳದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಅದರಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪ್ರತಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿವೆ: ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಏಕೀಕರಣ, ಅದರ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶಗಳ "ಜಂಕ್ಷನ್‌ನಲ್ಲಿ" ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಹೊಸ ಶಾಖೆಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ.

ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ವೀಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗ, ಮಾಡೆಲಿಂಗ್, ಆದರ್ಶೀಕರಣ, ಫಾರ್ಮಾಲೈಸೇಶನ್ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು. ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹಲವು ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೇತರ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ರಚನೆಗೆ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಗಿದೆ (ಚಿತ್ರ 1). ವಿಜ್ಞಾನವು ಸಮಾಜದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ, ತಾರ್ಕಿಕ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಳಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ವಾದವನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಿಸುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಸತ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ರೂಪಗಳು. ಒಂದು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನವು ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸಂಪೂರ್ಣ ನೈತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಧರ್ಮದ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಗುರುತು ಹಾಕುತ್ತದೆ, ಅದು ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕತೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ತರಬೇಕು. ಡೇಟಾ. (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಈಗಾಗಲೇ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಅಧಿಕೃತ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ದೂರ ಹೋಗುತ್ತಿದೆ. ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮುಂದಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ).

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ನಿರಂತರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜದ ಏಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಏಕೈಕ ಮಿಶ್ರಲೋಹವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಇದು ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ಈ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಿಶ್ರ, ವಸ್ತು-ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಭೇದಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.

ಅಕ್ಕಿ.

ಕೆಲವು ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಎರಡೂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ - ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಎರಡೂ.

ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಮಾಜದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಾಸಿಸುವ ಮತ್ತು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ. ಸಮಾಜದ ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಅದರ ಸದಸ್ಯರು ಉತ್ಪಾದನಾ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ವಿನಿಮಯ ಮತ್ತು ವಿತರಣೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಆಸ್ತಿಗೆ ಯಾವ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಯಾವ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಬಲ್ಲರು, ಅವರು ಸೃಜನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆಯೇ ಎಂಬುದರ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಥವಾ ವಿನಾಶಕಾರಿಯಾಗಿ, ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಗಳ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳು ಹೇಗೆ.

ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಮಾಜದ ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆಯ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ: ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳು, ವರ್ಗಗಳು, ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು, ಪಕ್ಷಗಳು, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯತ್ವ. ಇದು ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆಯ ಅಂಶಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ರೂಪಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುವ ರೂಪ ಮತ್ತು ವಿಧಾನ. ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ರಾಜ್ಯದ ಸಮಗ್ರತೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು - ಮುಂದೆ - ಅಂತರರಾಜ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸಹ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಜಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಪ್ರತಿ ಸಮಾಜದ ಆರ್ಥಿಕತೆಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಬಹುದು ಅಥವಾ ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗಬಹುದು.

ರಾಜಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಗುರಿಗಳನ್ನು ನೋಡಲು ಮತ್ತು ರೂಪಿಸಲು, ಅವುಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಈ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಧಾನಗಳು, ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. "ಮಾನವ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅಮಾನವೀಯ ವಿಧಾನಗಳ ಬಳಕೆಯ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಬಹುದಾದ ಯಶಸ್ಸು ಅಲ್ಪಕಾಲಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬಡತನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗುರಿಯ ಅಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ರಾಜಕೀಯ ಅನುಭವ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ." ಈ ಸ್ಥಾನದ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ನಮ್ಮ ದೇಶೀಯ ಅನುಭವದಿಂದ ಬಲಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಯಾವಾಗ ಗುರಿ - ಕಮ್ಯುನಿಸಂ - ಅದರ ನಿರ್ಮಾಣದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲಿಲ್ಲ.

ರಾಜಕೀಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೇಗೆ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಇಷ್ಟಗಳು ಮತ್ತು ಇಷ್ಟಪಡದಿರುವಿಕೆಗಳು ಎಷ್ಟು ಪ್ರಗತಿಪರವಾಗಿವೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳು ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ: ಜನರು, ಪಕ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಸ್ವತಃ.

ಕಾನೂನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಕಾನೂನಿನ ನಿಯಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಕಾನೂನಿನ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ರಾಜ್ಯತ್ವದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಅವಧಿಗೆ ಹಿಂದಿನದು. ನಿಯಮಗಳ ಸೆಟ್ಗಳಿವೆ - ಅನಾಗರಿಕ ಸತ್ಯಗಳು, ಆದರೆ ಅವರು ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಉಲ್ಲಂಘನೆಗಾಗಿ ಶಿಕ್ಷೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು ಅಥವಾ - ನಂತರ - ಆಸ್ತಿ ಹಕ್ಕುಗಳು. ಈ "ಸತ್ಯಗಳು" ಇನ್ನೂ ಆಗಿಲ್ಲ ಪ್ರತಿ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿಪದಗಳು ಕಾನೂನುಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ಕಾನೂನಿನ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಅವರು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯಾವುದೇ ಸಮಾಜವು ಸಂಬಂಧಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ರಮದ ಬಯಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ರೂಢಿಗಳ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನೈತಿಕತೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಆದರೆ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಅಸಮಾನತೆಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ತಕ್ಷಣ, ಅವುಗಳ ಹಿಂದೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಾನದಂಡಗಳು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಕಾನೂನು ರೂಢಿಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು. ಅವರನ್ನು ಮೊದಲು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ರಾಜ ಹಮ್ಮುರಾಬಿ (1792-1750 BC) ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ತರಲಾಯಿತು. ಕಾನೂನುಗಳ ಮುಖ್ಯ ಲೇಖನಗಳು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪಿತ ಆಸ್ತಿ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಕ್ರೋಢೀಕರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು: ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಆಸ್ತಿಯ ಕಳ್ಳತನ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಪರಾಧಗಳಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆ. ಮನುಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಜೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅನುಸರಿಸಬೇಕಾದ ಸ್ಥಿರ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಕಾನೂನಿನ ಅನೇಕ ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಅನಾಗರಿಕ "ಸತ್ಯಗಳ" ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಗಳಿವೆ: ಆರೋಪಿಯು ತನ್ನ ಮುಗ್ಧತೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಈ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ಫಿರ್ಯಾದಿಯ ಪರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆರೋಪಿಯು ಶ್ರೀಮಂತನಾಗಿದ್ದನು, ಕಡಿಮೆ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ವಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನ ಮೇಲೆ ಹೇರಲಾಗಿದೆ. ಇತರ, ನಂತರದ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಕಾನೂನು ರೂಢಿಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ವಿಶೇಷ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು.

ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಕಾನೂನು ನಿಯಮಗಳು ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿದೆ. ಅವರು ರಾಜ್ಯದ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಕಾನೂನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಕನಿಷ್ಟ ಎರಡು ಬದಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ: ರಾಜ್ಯವು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಮಾನದಂಡಗಳಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ವಿಷಯಗಳು ಈ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ. ಅಥೆನಿಯನ್ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವು ಮರಣದಂಡನೆ ವಿಧಿಸಿದ ಮತ್ತು ಪಾವತಿಸಲು ಅಥವಾ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಾನು ಗೌರವಿಸದ ರಾಜ್ಯದ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದರೆ, ರಾಜ್ಯವು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ನಾಗರಿಕರನ್ನು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು.

ಕಾನೂನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಳತೆಯು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಕಾನೂನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಎಷ್ಟು ನೈತಿಕವಾಗಿದೆ, ಅದು ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ನೋಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾನವೀಯವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಕಾನೂನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ನ್ಯಾಯಾಂಗ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ತತ್ವಗಳು, ಮುಗ್ಧತೆಯ ಊಹೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಧರಿಸಿರಬೇಕು.

ಕಾನೂನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಮಾಜದ ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ರಾಜ್ಯ, ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ.

ಪರಿಸರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಒಯ್ಯುತ್ತದೆ; ಇದು ಅದರ ಮೇಲೆ ಉತ್ಪಾದನಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಈ ಪ್ರಭಾವದ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ - ಅವನ ಆರೋಗ್ಯ, ಜೀನ್ ಪೂಲ್, ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ.

ಪರಿಸರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಡಿ.ಪಿ. ಪರಿಸರದ ಮಾನವ ನಾಶದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದ ಮಾರ್ಷ್, ಅದರ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮಾನವ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಭಾಗವು 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಭೌಗೋಳಿಕತೆ, ಗ್ರಹದ ಭೂದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಬದಲಾವಣೆಗಳು, ಪರಿಸರದ ಮೇಲೆ ಮಾನವ ಪ್ರಭಾವದ (ಭೂವೈಜ್ಞಾನಿಕ, ಭೂರಾಸಾಯನಿಕ, ಜೀವರಾಸಾಯನಿಕ) ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ನಂತರ ಹೊಸ ಭೌಗೋಳಿಕ ಯುಗವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ - ಮಾನವಜನ್ಯ , ಅಥವಾ ಸೈಕೋಜೋಯಿಕ್. ಮತ್ತು ರಲ್ಲಿ. ವೆರ್ನಾಡ್ಸ್ಕಿ ಜೀವಗೋಳ ಮತ್ತು ನೂಸ್ಪಿಯರ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅಂಶಗಳಾಗಿ ರಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಕ್ಲಬ್ ಆಫ್ ರೋಮ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಗ್ರಹದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮುನ್ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು.

ವಿವಿಧ ಪರಿಸರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಜನರ ಉತ್ಪಾದನಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಸಹ ನೀಡುತ್ತವೆ, ಇದು ಮಾನವಕುಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ನಮಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ಪರಿಚಿತವಾಗಿರುವವರೂ ಸಹ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಅದರ ಸ್ವಭಾವತಃ ಸಮಾಜದ "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದ ರೂಸೋ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಕಾಣಬಹುದು, ಅದನ್ನು ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಹಿಂತಿರುಗಿಸಬೇಕು. "ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಮಿತಿಗಳನ್ನು" ಗುರುತಿಸುವ ಸನ್ನಿಹಿತವಾದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಸ್ವಯಂ-ವಿನಾಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಅತ್ಯಂತ ನಿರಾಶಾವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ "ಸೀಮಿತ ಬೆಳವಣಿಗೆ" ಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಕೆಲವು ರೀತಿಯ "ಸ್ಥಿರ ಸಮತೋಲನ" ದ ಸೃಷ್ಟಿ, ಇದು ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಮಂಜಸವಾದ ನಿರ್ಬಂಧಗಳ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ಮೂರನೇ ಮಾನವಕುಲದ ಭವಿಷ್ಯದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತುರ್ತುಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಎತ್ತಿತು. ಪ್ರಪಂಚದ ಪರಿಸರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ, ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿವೆ. ವಿವಿಧ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ಲಬ್ ಆಫ್ ರೋಮ್‌ಗೆ ನೀಡಿದ ವರದಿಗಳಲ್ಲಿ, ಜಾಗತಿಕ ದುರಂತದ ನಿರೀಕ್ಷಿತ ಸಮಯದ ಬಗ್ಗೆ, ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಮಾರ್ಗಗಳ ಹುಡುಕಾಟದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ಷರತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಯಾವುದೇ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಗುಣಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದು: ಉತ್ಪಾದನೆ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ರಾಜಕೀಯ, ಇತ್ಯಾದಿ. ನಂತರ ವರದಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಧ್ವನಿಸಿತು. ಅಂತಹ ಗುಣಗಳನ್ನು ವಿಶೇಷ ಶಿಕ್ಷಣದಿಂದ ಆಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಉತ್ಪಾದಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಅಭ್ಯಾಸಕಾರರನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಶಿಕ್ಷಣವು ಸ್ವತಃ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ.

ಪರಿಸರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆವಾಸಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು A. ಶ್ವೀಟ್ಜರ್ ಅನ್ನು ಹೆಸರಿಸಬಹುದು, ಅವರು ಯಾವುದೇ ಜೀವನವನ್ನು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೌಲ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸಂಬಂಧಕ್ಕಾಗಿ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ.

ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರಯೋಜನದ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸತ್ಯದ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ "ಸೌಂದರ್ಯದ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ" ಸಹ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಭಾವನೆಗಳ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ವಿಚಾರಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ವಸ್ತುಗಳ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಗುಣಗಳು, ಸೌಂದರ್ಯದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಮತ್ತು ರೂಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾತನಾಡಲು, "ಬೀಜಗಣಿತದೊಂದಿಗೆ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ." ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಈ ಕ್ಷೇತ್ರವು ವಿಭಿನ್ನ ಯುಗಗಳು, ಸಮಾಜಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಅಸ್ಥಿರತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಸುಂದರವಾದ ಮತ್ತು ಕೊಳಕು, ಭವ್ಯವಾದ ಮತ್ತು ಮೂಲ, ಹಾಸ್ಯ ಮತ್ತು ದುರಂತದ ಬಗ್ಗೆ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಯಾವುದೇ ಸಮಾಜ, ಯಾವುದೇ ಯುಗ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಇದು ಅನಿವಾರ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಅವರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳಂತೆಯೇ, ನಡವಳಿಕೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ, ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ಸೌಂದರ್ಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಸೌಂದರ್ಯದ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು.

ಸೌಂದರ್ಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಸೌಂದರ್ಯದ ಭಾವನೆ, ಸೌಂದರ್ಯದ ರುಚಿ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಆದರ್ಶಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತೇವೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶದ ವಿಶೇಷ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಹೋಗದೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆ, ಅದರ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ, ಸಾಮರಸ್ಯ, ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಸೌಂದರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ. ಈ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ, ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿವೆ. ಸೌಂದರ್ಯದ ಅರಿವು ನಾವು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದ ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ವರ್ಗಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆ, ಅಂದರೆ. ಸೌಂದರ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸೃಷ್ಟಿ. ಸೌಂದರ್ಯದ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಸೌಂದರ್ಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ ಸೌಂದರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನದ ಸಾಕಾರವಾಗಿದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ವಿಜ್ಞಾನ ಸೌಂದರ್ಯದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ

ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು, ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಿಂದಲೂ, ಕುತೂಹಲದಿಂದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ - ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಬಯಕೆ. "ಕುತೂಹಲವು ಪ್ರಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ಕಾಡು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ" ಎಂದು ರಷ್ಯಾದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರ N. M. ಕರಮ್ಜಿನ್ (1766 - 1826) ಹೇಳಿದರು. ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಕುತೂಹಲವು ಕ್ರಮೇಣ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಕಲಿಯುವ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಬಯಕೆಯಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬರ ಕೆಲಸದ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲು ಕಲಿಯಿರಿ, ಅದರ ಸಂಭವನೀಯ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅನ್ವಯದ ವಿಧಾನಗಳು ಮಾನವಕುಲದ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಅನುಭವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ. ಅದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಪ್ಪುಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ಬಯಸಿದ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸುಲಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾನವೀಯತೆಯ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಅನುಭವವು ಯಾವುದೇ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇರುತ್ತದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಅನೇಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ, ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ, ಭೌತಿಕ ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ, ಜೈವಿಕ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ಜೀವರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ, ಭೂರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತ್ಯಾದಿ. ವ್ಯಾಪಕನೈಸರ್ಗಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ವಿವಿಧ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು, ಇದನ್ನು ಒಂದೇ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಧನೆಗಳು ಆಧುನಿಕ ಹೈಟೆಕ್ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳ ಮೂಲಭೂತ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ದೈನಂದಿನ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ವಿವಿಧ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅಂತಹ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ಯಾವ ಬೆಲೆಗೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ - ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶ, ಆರ್ಥಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ಆಧುನಿಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳು ಯಾವುವು ಎಂದು ತಿಳಿಯಲು, ನಮಗೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮೂಲಭೂತ ಜ್ಞಾನ ಬೇಕು - ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಜ್ಞಾನ. ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಜ್ಞಾನಸಕ್ರಿಯ ಕ್ರಿಯೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಮೂಲ ಸಂಪನ್ಮೂಲವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ವಸ್ತು ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ: ಬಂಡವಾಳ, ಭೂಮಿ, ಶ್ರಮಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆಧುನಿಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು ಹೊಸ ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ವೃತ್ತಿಪರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಸಹಾಯಕನಾಗಿರದೆ ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಮೂಲಭೂತ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ದೂರವಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಎಲ್ಲಾ ಶಾಖೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿರುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಾವು ವಿವರವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರೆ, ನಾವು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಟೋಮ್ ಅನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೇವೆ, ಬಹುಶಃ ಅಗತ್ಯವಾಗಬಹುದು, ಆದರೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ತಜ್ಞರಿಗೆ ಸಹ ಕಡಿಮೆ ಬಳಕೆಯಾಗಬಹುದು, ಮಾನವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ತಜ್ಞರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಾರದು. ಜಾಗ.

ಪ್ರಸ್ತುತಿಯ ಕಾರ್ಯವು ಅದರ ರೂಪವು ಭವಿಷ್ಯದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಜಟಿಲವಾಗಿದೆ ವೃತ್ತಿಪರ ಚಟುವಟಿಕೆನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ನೇರ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಇದು ಸಾಕು ಕಷ್ಟದ ಕೆಲಸಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸುವ ತಾತ್ವಿಕ ತತ್ವದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯಲ್ಲಿ ಇದರ ಸಾರವಿದೆ - ಮೂಲಭೂತ ವಿಚಾರಗಳುಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ವಿಧಾನ. ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ತತ್ವವು ನಿಸರ್ಗದ ಬಗ್ಗೆ ಮೂಲಭೂತವಾದ, ಸಮಗ್ರವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶೇಷವಾದ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.

ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಆಧುನಿಕ ವಿಧಾನಗಳು ಪರಮಾಣು ನ್ಯೂಕ್ಲಿಯಸ್ಗಳು, ಪರಮಾಣುಗಳು, ಅಣುಗಳು, ಕೋಶಗಳ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಸಂಕೀರ್ಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಂದ ಹೊಸ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ಯಂತ್ರಗಳು, ಸಾಧನಗಳು, ಉತ್ಪನ್ನಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಅಂತಹ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಹೆಚ್ಚಿನ ಇಳುವರಿ ನೀಡುವ ಬೆಳೆಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ರೋಗಗಳಿಗೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡುವ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಯಾವುದೇ ಭರವಸೆಯ ನಿರ್ದೇಶನವು ನೇರವಾಗಿ ಅಥವಾ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಹೊಸ ವಸ್ತು ಬೇಸ್ ಮತ್ತು ಹೊಸ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾರದ ಜ್ಞಾನವು ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮೂಲಭೂತ ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ, ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸಬಹುದು. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯ, ಸಂಭವಿಸಿದಂತೆ ಪಕ್ಷಪಾತದ ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ತಾತ್ಕಾಲಿಕ (1975 - 1985) ನಿಷೇಧದ ಆಧಾರರಹಿತ ಘೋಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ ತಳೀಯ ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಜ್ಞಾನವು ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಹವಾದ ತಜ್ಞರಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಯಾವುದೇ ವಿದ್ಯಾವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಇತರ ರೀತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ (ಕಲೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಧರ್ಮ)

ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಬೃಹತ್ ಕವಲೊಡೆಯುವ ಮರವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು - ಪ್ರಕೃತಿಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಇದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಊಹಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು 6 ನೇ - 5 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೊದಲ ಐತಿಹಾಸಿಕ ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ಭೌತಿಕವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು - ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಚಿಂತಕರು: ಥೇಲ್ಸ್, ಅನಾಕ್ಸಿಮಾಂಡರ್, ಅನಾಕ್ಸಿಮಿನೆಸ್, ಎಫೆಸಸ್ನ ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್, ಅಪೊಲೊನಿಯಾದ ಡಯೋಜೆನೆಸ್ ಮತ್ತು ಇತರರು - ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಏಕತೆ, ಕೆಲವು ಮೂಲದಿಂದ (ನೀರು, ಗಾಳಿ, ಬೆಂಕಿ) ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ಮೂಲಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಪಡೆದರು. ವಸ್ತುವಿನ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅನಿಮೇಷನ್. ಊಹಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು, ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಅದ್ಭುತ ವಿಚಾರಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಆಡುಭಾಷೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಆಳವಾದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಜ್ಞಾನವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ರಮೇಣ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಳದಲ್ಲಿ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು - ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿಜ್ಞಾನ, ಸರಳವಾದ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ವಸ್ತು ಪ್ರಪಂಚ. "ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂಬ ಪದವು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ "ಪ್ರಕೃತಿ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ಲೇಟೋನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ (384 - 322 BC) ನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ಕೆಲಸವನ್ನು "ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಬರೆದರು: "ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ದೇಹಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣಗಳು, ಅವುಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಚಲನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಈ ರೀತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ." ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ ಆಲೋಚನೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ, ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು: ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿತು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಹೇಳಬಹುದು: ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರವು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಅಗತ್ಯತೆಗಳಿಂದ ಬೆಳೆದಿದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರಲ್ಲಿ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಆ ಕಾಲದ ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಉಪಕರಣಗಳ ಅಗತ್ಯತೆಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗಿದೆ). ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ದಿಕ್ಕನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಭೌತಿಕ ಸಂಶೋಧನೆ(ಹೀಗಾಗಿ, ಅತ್ಯಂತ ಆರ್ಥಿಕ ಶಾಖ ಎಂಜಿನ್‌ಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಕಾರ್ಯವು ಥರ್ಮೋಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್‌ನ ತ್ವರಿತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು). ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಉತ್ಪಾದನೆಯ ತಾಂತ್ರಿಕ ಮಟ್ಟವು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಉನ್ನತ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಹೊಸದನ್ನು ರಚಿಸಲು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರವು ಮುಖ್ಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ತಾಂತ್ರಿಕ ವಿಧಾನಗಳುಉತ್ಪಾದನೆ. ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಅಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳುಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಶಕ್ತಿಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರದ ನಿಯಮ, ಥರ್ಮೋಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್‌ನ ಎರಡನೇ ನಿಯಮ, ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ತಾತ್ವಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳ ಬೆಂಬಲಿಗರ ನಡುವೆ ತೀವ್ರವಾದ ಹೋರಾಟದ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಅನೇಕ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಗಳಿಗೆ ನೈಜ ನೆಲೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ.

ಸಂಶೋಧನೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ತಾತ್ವಿಕ, ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣದ ನಾಟಕ ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ. ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಅರಿವಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ಘಟಕದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚೌಕಟ್ಟಿಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಅರ್ಥ: ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಅದನ್ನು ಕೇವಲ ಒಂದು ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಆಧಾರವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಅಂತಹ ಮಿತಿಯನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯತ್ನವು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಧರ್ಮವನ್ನು ಬದಲಿಸಬಲ್ಲ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿ ಭೌತವಾದವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗುರುತಿಸಲು) ವಿಫಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಇತಿಹಾಸವು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದೆ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಭಾಗಲಬ್ಧಕ್ಕೆ ತಗ್ಗಿಸುವುದು ತಪ್ಪಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಯಾವುದೇ ಇತರ ವಿಜ್ಞಾನದಂತೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುವ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ (ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳ ಒಂದು ಸೆಟ್) ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿವರಣೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಇದು ಯೋಚಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿಧಾನವು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ನಡುವಿನ ಗಡಿಯನ್ನು ಹೀಗೆ ಮಸುಕುಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ N.A. ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಅವರು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ನಿರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ: “ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅನುಭವದ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ತರ್ಕದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹೊಸ ಅಂಶವು ಹಿಂದಿನದರಿಂದ ಪಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅದೇ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ನಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಲಾದ ಅನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ರೈಲು ನಿಲ್ದಾಣಗಳನ್ನು ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನಿ ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ತರ್ಕದ ನಿಯಮಗಳ "ಕಬ್ಬಿಣದ ವೈಸ್" ನಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಅವನು ಸ್ವತಂತ್ರನಲ್ಲ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಅದು ಎಲ್ಲಿಂದಲಾದರೂ ಪಡೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮೇಲಿನಿಂದ ಒಳಹರಿವಿನಂತೆ ಹಠಾತ್ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಕಾಶದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದರೆ, ಧರ್ಮವು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಕೇವಲ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ವಿಜ್ಞಾನದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ತತ್ವ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿವರಣೆಗಳು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನ. ಚರ್ಚ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ನಿಜವಾದ ವಿಷಯವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಅಥವಾ ಆಕಸ್ಮಿಕ ವಿರೂಪಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕೇವಲ ಪ್ರತಿಕೂಲ ದಾಳಿಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ರಚನೆ

ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕ್ರಿಯೆಯು ಒಂದು ಹಂತಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ, ದೃಶ್ಯ-ಇಂದ್ರಿಯ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ಅಮೂರ್ತ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಜೀವಂತ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕ್ರಿಯೆಯು ಆಲೋಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ಗಗಳಿಂದ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ನಾವು ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿದಾಗ, ನಾವು ಅದನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವರ್ಗದ ವಿಷಯಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಆರೋಪ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಯಾವುದೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಏಕೈಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ವಿಧಾನಗಳೆಂದರೆ ವೀಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗ. ವೀಕ್ಷಣೆಯು ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುವಿನ ಅಗತ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ, ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಗ್ರಹಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಅವಲೋಕನವು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಸಕ್ರಿಯ ರೂಪನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳ ಸೂತ್ರೀಕರಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು. ವೀಕ್ಷಣೆ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ವಿಶೇಷ ತರಬೇತಿ- ಭವಿಷ್ಯದ ವೀಕ್ಷಣೆಯ ವಸ್ತುವಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪರಿಚಿತತೆ: ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳು, ಛಾಯಾಚಿತ್ರಗಳು, ವಸ್ತುಗಳ ವಿವರಣೆಗಳು, ಅಳತೆಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಪ್ರಯೋಗವು ಒಂದು ವಸ್ತುವನ್ನು ಕೃತಕವಾಗಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವ ಅಥವಾ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿರುವ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಒಂದು ವಿಧಾನ ಅಥವಾ ತಂತ್ರವಾಗಿದೆ. ಅಧ್ಯಯನದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವಸ್ತು ಇರುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ವಿಧಾನವು ಪ್ರಯೋಗದ ಮುಖ್ಯ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ.

ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದರಿಂದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವಸ್ತುವಿನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ನಡುವಿನ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸದ ವಸ್ತುವಿನ ಆ ಹೊಸ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು, ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಗಮನಿಸಿದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಯೋಗವು ಸರಳವಾದ ವೀಕ್ಷಣೆಗೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ - ಇದು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಯೋಗ ಮತ್ತು ವೀಕ್ಷಣೆಯು ಬೃಹತ್ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಡೇಟಾವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಸಮಂಜಸ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚಿಂತನೆ- ಪಡೆದ ಡೇಟಾವನ್ನು ಸುಸಂಬದ್ಧ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ತರಲು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಂದ ತಾರ್ಕಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಲ್ಲದ ಪ್ರಪಂಚದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಿ. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ರೂಪವು ಒಂದು ಊಹೆಯಾಗಿದೆ - ಇದು ಹಲವಾರು ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಅದರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಊಹೆಗೆ ಪರೀಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಪುರಾವೆ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಅದರ ನಂತರ ಅದು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜ್ಞಾನಈವೆಂಟ್ ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಏಕೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜ್ಞಾನವು ವಿವರಣೆಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ, ಮಾಹಿತಿ, ಕೋಷ್ಟಕಗಳು, ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳು, ಗ್ರಾಫ್ಗಳು, ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ಸೂಚಕಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ರೆಕಾರ್ಡಿಂಗ್ ಮಾಡುವ ಸೂಕ್ತ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ವೀಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ರೆಕಾರ್ಡ್ ಮಾಡುವುದು.

ವಿವರಣೆಯು ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಘಟಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ಗಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿವರಣೆಗಾಗಿ ವಾಸ್ತವಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಕಾರಣಗಳ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ವಸ್ತುಗಳ ಆಂತರಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವುದು, ಘಟನೆಗಳ ಸಂಭವನೀಯ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯ ಸಂಭವ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಊಹಿಸುವುದು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಧ್ಯಯನ ವಸ್ತುವು ಅನೇಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಅನೇಕ ಎಳೆಗಳಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾದ ವಸ್ತುವಿನ ಒಂದು ಅಂಶ ಅಥವಾ ಆಸ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಅದರ ಹಲವಾರು ಇತರ ಗುಣಗಳು ಅಥವಾ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ. ಅಮೂರ್ತತೆಯು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಪರ್ಕಗಳಿಂದ ಅಮೂರ್ತವಾದ ವಸ್ತುವಿನ ಮಾನಸಿಕ ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ಇತರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಅಮೂರ್ತವಾಗಿರುವ ವಸ್ತುವಿನ ಕೆಲವು ಆಸ್ತಿ, ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಅಮೂರ್ತವಾಗಿರುವ ವಸ್ತುಗಳ ಕೆಲವು ಸಂಬಂಧಗಳು. ಅಮೂರ್ತತೆಯು ವಿಷಯದ ಆಳವಾದ ಚಿಂತನೆಯ ಚಲನೆಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ಅಗತ್ಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಮುಖ ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ಆದರ್ಶೀಕರಣ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕಾರಅಮೂರ್ತತೆ.

ಆದರ್ಶೀಕರಣವು ಅಮೂರ್ತ ವಸ್ತುಗಳ ಮಾನಸಿಕ ರಚನೆಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳಿವೆ. ನಿಜ ಪ್ರಪಂಚ. ಆದರ್ಶೀಕರಣವು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ನೈಜ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ಹಂತದ ಅಂದಾಜುಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೂಚಿಸಬಹುದು. ಆದರ್ಶೀಕರಿಸಿದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳು: "ಪಾಯಿಂಟ್", ಅಂದರೆ. ಉದ್ದ, ಎತ್ತರ ಅಥವಾ ಅಗಲವಿಲ್ಲದ ವಸ್ತು; "ನೇರ ರೇಖೆ", "ವೃತ್ತ", "ಪಾಯಿಂಟ್ ಎಲೆಕ್ಟ್ರಿಕ್ ಚಾರ್ಜ್", "ಆದರ್ಶ ಅನಿಲ", "ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಪ್ಪು ದೇಹ", ಇತ್ಯಾದಿ. ಆದರ್ಶೀಕರಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಚಯವು ಅಮೂರ್ತ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ನಿಜವಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಇದು ಅವರ ಸಂಭವಿಸುವಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ನುಗ್ಗುವಿಕೆಗೆ ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ವಿಧಾನವಾಗಿ ಸಾದೃಶ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹೋಲಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮೇಲೆ ಮಾಡೆಲಿಂಗ್ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ. IN ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ಮಾಡೆಲಿಂಗ್ ವಿಧಾನವು ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡುತ್ತಿದೆ, ಅದರ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅರಿವಿನ ವಸ್ತುವಿನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದ ಅನಲಾಗ್ನಲ್ಲಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವುದು - ಒಂದು ಮಾದರಿ. ಮಾದರಿಯು ಮೂಲದಂತೆ ಅದೇ ಭೌತಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ನಾವು ಭೌತಿಕ ಮಾದರಿಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತೇವೆ. ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ ಗಣಿತದ ಮಾದರಿಯ ತತ್ತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ ಮಾದರಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಅದರ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾದ ಮೂಲವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಸಮೀಕರಣಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಒಂದು ವಿಧಾನವಾಗಿ, ಹಲವಾರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಗತಿಗಳ ವೀಕ್ಷಣೆಯಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಇಂಡಕ್ಷನ್ ಅನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು. ಇಂಡಕ್ಷನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ವಿಧಗಳಿವೆ: ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಅಪೂರ್ಣ.

ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸೆಟ್‌ನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಸ್ತುವಿನ ಪರಿಗಣನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಂಪಿನ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾನ್ಯ ತೀರ್ಪಿನ ತೀರ್ಮಾನವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಇಂಡಕ್ಷನ್ನ ಅನ್ವಯದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಸಂಖ್ಯೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ, ಒಂದು ರೀತಿಯ ಇಂಡಕ್ಷನ್ ಅನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ವಸ್ತುಗಳ ಒಂದು ಭಾಗದ ಜ್ಞಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸೆಟ್ನ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಮಾಡುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಅಪೂರ್ಣ ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಇಂತಹ ತೀರ್ಮಾನಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವನೀಯವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಅಪೂರ್ಣ ಇಂಡಕ್ಷನ್, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಸೇರಿದಂತೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆಧಾರ, ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಇಂಡಕ್ಷನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಡಿತವು ಸಾಮಾನ್ಯದಿಂದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಸಾಮಾನ್ಯಕ್ಕೆ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ತಾರ್ಕಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಕಡಿತದ ಪ್ರಾರಂಭ (ಆವರಣ) ಮೂಲತತ್ವಗಳು, ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳು ಅಥವಾ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸರಳವಾಗಿ ಊಹೆಗಳಾಗಿವೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹೇಳಿಕೆಗಳು, ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ - ಆವರಣದಿಂದ ಪರಿಣಾಮಗಳು, ಪ್ರಮೇಯಗಳು. ಕಡಿತದ ಆವರಣವು ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳು ನಿಜ. ಕಡಿತವು ಪುರಾವೆಯ ಮುಖ್ಯ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ಕಡಿತದ ಬಳಕೆಯು ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ತಕ್ಷಣದ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯೊಂದಿಗೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸತ್ಯಗಳಿಂದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಪಡೆಯುವ ವಿಧಾನದಿಂದಾಗಿ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಮರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ನಡೆಸಿದ ಕಡಿತವು ದೋಷಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.