ಸೋವಿಯತ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಿನೆಮಾದಲ್ಲಿನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಭೂಗತ ಮತ್ತು ಈಸೋಪಿಯನ್ - ಕನಿಷ್ಠ ಒಳಗಿನಿಂದ ವಿಶೇಷ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ವಿಷಯಗಳು ಹೊರಗಿನಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಬಹುದು. ಸಮಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿದ್ವಾಂಸ ಮತ್ತು ತೀವ್ರಗಾಮಿ ಎಡಪಂಥೀಯ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಜೇಮ್ಸನ್ ಅವರು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾದಂಬರಿ ಮತ್ತು ನ್ಯೂ ವೇವ್ ಸಿನಿಮಾವನ್ನು ಸೊಕುರೊವ್ ಅವರ ಡೇಸ್ ಆಫ್ ಎಕ್ಲಿಪ್ಸ್ (1988) ಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ.
ಬಣ್ಣದ ಪ್ಯಾಲೆಟ್, "ದೃಶ್ಯ ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರ", ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಅಸಾಧಾರಣ ಸಂಯೋಜನೆ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಆಧುನಿಕ ಛಾಯಾಗ್ರಹಣದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ಸೊಕುರೊವ್ ಅವರ ಅವಲೋಕನಗಳಾಗಿವೆ, ಇದು ತಾರ್ಕೊವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಪರಾಜನೋವ್ನಿಂದ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜೇಮ್ಸನ್ ಅವರ ಗಮನವು ಕೇವಲ ಔಪಚಾರಿಕ ಅರ್ಹತೆಗಳಲ್ಲ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಏಕೆ ಅಸಾಧ್ಯ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ “ರಾಜಕೀಯ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆ” ಸಿನಿಮಾದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ಇಂದು ನಾವು "ಸೋವಿಯತ್ ಮ್ಯಾಜಿಕಲ್ ರಿಯಲಿಸಂನಲ್ಲಿ" ಜಾಮಿಸನ್ ಅವರ ಲೇಖನವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಇದನ್ನು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಎಲೆನಾ ಪೆಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಯಾ (ಮೂರು ಸ್ಕ್ವೇರ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್) ಸಂಪಾದಿಸಿದ ಬ್ಲೂ ಸೋಫಾ ನಿಯತಕಾಲಿಕದ ನಾಲ್ಕನೇ ಸಂಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಸೋವಿಯತ್ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾದಂಬರಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಅದರ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರತಿರೂಪಕ್ಕಿಂತ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಈಗ ಸೋವಿಯತ್ ಸಿನಿಮೀಯ "ಹೊಸ ಅಲೆ" ಎಂದು ಸಿಂಹಾವಲೋಕನದಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ - 1970 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದ ನಡುವೆ ಭೂಗತ ಅಥವಾ "ಶೆಲ್ಫ್ನಲ್ಲಿ ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ" ಮತ್ತು ಪೆರೆಸ್ಟ್ರೊಯಿಕಾ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಹೊಸ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶೈಲಿಯ ವಾಣಿಜ್ಯೀಕರಣವನ್ನು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ - ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಮತ್ತು ತೋರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಪ್ರಯೋಗಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ಸ್ವತಂತ್ರ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಮಾನಾಂತರಗಳಿಲ್ಲ. ಈ ಎರಡೂ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಸೊಕುರೊವ್ ಅವರ "ಡೇಸ್ ಆಫ್ ಎಕ್ಲಿಪ್ಸ್" (1988) ನಲ್ಲಿ ಛೇದಿಸುತ್ತವೆ. ನಾನು ಈ ಚಲನಚಿತ್ರವನ್ನು ರೂಪಾಂತರದ ಬದಲಿಗೆ ಅನುವಾದ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇನೆ, ಅದು ಊಹಿಸುವ ಮತ್ತು ನಾವು ಈಗ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಬೇಕಾದ ಸಮಾನ ನಿರ್ಮಾಣದ ಲೆಕ್ಸಿಕಲ್ ಕೆಲಸವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು. ಮೂಲ ಮೂಲ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾದಂಬರಿ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಬರೆಯುವ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸೋವಿಯತ್ ಲೇಖಕರ ಕಥೆ, ಚಲನಚಿತ್ರ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ಸ್ಟ್ರುಗಟ್ಸ್ಕಿ ಸಹೋದರರು, "ಎ ಬಿಲಿಯನ್ ಇಯರ್ಸ್ ಬಿಫೋರ್ ದಿ ಎಂಡ್ ಆಫ್ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮೂಲ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ದುರಂತದ ಬೆದರಿಕೆಯಂತಹದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಇತಿಹಾಸದ ಹಾದಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಪ್ರಸ್ತುತದಲ್ಲಿನ ಸಣ್ಣ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳು ತಕ್ಷಣದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಲು ಅಸಂಭವವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಹೋಮಿಯೋಸ್ಟಾಸಿಸ್ ನಿಯಂತ್ರಣ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಒಂದು ಶತಕೋಟಿ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ನಾಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ:
"ನನ್ನನ್ನು ಕೇಳಬೇಡಿ," ವೆಚೆರೋವ್ಸ್ಕಿ ಹೇಳಿದರು, ನಿಖರವಾಗಿ ಮಲ್ಯನೋವ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲುಖೋವ್ ಮುಂಬರುವ ದುರಂತಗಳ ಮೊದಲ ಚಿಹ್ನೆಗಳಾಗಿ ಏಕೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದರು. ಗ್ಲುಕೋವ್ ಮತ್ತು ಮಲ್ಯನೋವ್ ತಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕಾರದ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಆ ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿ ಹೋಮಿಯೋಸ್ಟಾಸಿಸ್ ಅನ್ನು ಕದಡಿದ ಸಂಕೇತಗಳ ಭೌತಿಕ ಸ್ವರೂಪ ಏನು ಎಂದು ನನ್ನನ್ನು ಕೇಳಬೇಡಿ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಹೋಮಿಯೋಸ್ಟಾಟಿಕ್ ಯೂನಿವರ್ಸ್ನ ಕ್ರಿಯೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನನ್ನನ್ನು ಕೇಳಬೇಡಿ - ನನಗೆ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಏನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಯಾರಿಗೂ ಏನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಶಕ್ತಿಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಕಾನೂನಿನ ಕ್ರಿಯೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ. ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಒಂದು ಶತಕೋಟಿ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮಲ್ಯನೋವ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲುಖೋವ್ ಅವರ ಈ ಕೃತಿಗಳು ಲಕ್ಷಾಂತರ ಮತ್ತು ಲಕ್ಷಾಂತರ ಇತರ ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಂಡು ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಇದರ ಅರ್ಥವೇನೆಂದರೆ, ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂತ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾವು ಈಗ ನೋಡುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂತ್ಯ, ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಒಂದು ಶತಕೋಟಿ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು ಮತ್ತು ಮಲ್ಯನೋವ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲುಖೋವ್ ಅವರು ಅದನ್ನು ತಿಳಿಯದೆ ತಮ್ಮ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುತ್ತಾರೆ. ಎಂಟ್ರೊಪಿಯನ್ನು ಜಯಿಸಲು..." (103–104 ) .
ಈ ಮೋಟಿಫ್‌ನ ಅರ್ಥವು ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಚಲನಚಿತ್ರ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಆದರೆ ನಿರ್ಮಾಣದ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಮೊದಲು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ.
ಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ನಾಲ್ಕು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಜ್ಞಾನದ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರೆಲ್ಲರೂ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿರುವ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಅವರಿಗೆ ನಿಗೂಢ ಸಂಗತಿಗಳು ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಯಾವುದೋ ಅವರ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ತಡೆಯಲು ಬಯಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾರೆಟ್ ಮತ್ತು ಕೋಲುಗಳ ನೀತಿಗೆ ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕೆ ವೋಡ್ಕಾ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾವಿಯರ್ನ ನಿಗೂಢ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಗಳನ್ನು ಎಸೆದು ಮತ್ತೊಂದನ್ನು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಗೆ ತಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಘಟನೆಗಳ ಕೋರ್ಸ್ ನಂತರ ಕವಲೊಡೆಯುತ್ತದೆ. ಒಂದೆಡೆ, ನಾಲ್ವರೂ ತಮ್ಮ ಅನಿಸಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ತಮಗೂ ಇದೇ ರೀತಿಯಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ನಿಗೂಢ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ - ಇದು ಸೂಪರ್-ನಾಗರಿಕತೆ ಅಸೂಯೆಯಿಂದ ತನ್ನ ಉನ್ನತ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಭೂಮಿಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದ ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್ ಪ್ರಕಾರದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಿತೂರಿಯಾಗಿದೆ. ಅಥವಾ ಬಹುಶಃ ಘಟನೆಗಳ ಸರಣಿಯಂತೆ ತೋರುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನಾವು ಕೀಟವನ್ನು ಸ್ವಾಟ್ ಮಾಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸೆಳೆತದ ಸಹಜವಾದ ಗೆಸ್ಚರ್ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೇ? ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನಿನ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತ ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಲ್ಲವೇ, "ಮಾನವೀಯತೆಯು ಸೂಪರ್ಸಿವಿಲೈಸೇಶನ್ ಆಗುವ ಬೆದರಿಕೆಗೆ ಹೋಮಿಯೋಸ್ಟಾಟಿಕ್ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮೊದಲ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು" (103)? ಕಥೆಯು ಈ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳ ನಡುವೆ "ಆಯ್ಕೆ" ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ನಾನು ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕರೆದಿರುವುದು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹೇಗಾದರೂ ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಬಾಹ್ಯ ಶಕ್ತಿಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಸಮಸ್ಯೆಯಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಶಕ್ತಿಯು ನಿಮ್ಮದಕ್ಕಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾಡುತ್ತದೆ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸಬೇಡಿ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಮೂಲಕ, ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ, ಅದನ್ನು ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡುವ ನಿಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಮೀರುತ್ತದೆ ಅಥವಾ - ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಹೇಳಿದರೆ - ಅದನ್ನು ಊಹಿಸಿ. ಕಥೆ ಮತ್ತು ಚಲನಚಿತ್ರವು ಈ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಅರಿವಿನ ಮ್ಯಾಪಿಂಗ್‌ಗೆ ಈ ಅಂತಿಮ ಸವಾಲಿನ ಕಥೆಗಳಾಗಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಂದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯ ಅರ್ಥವು, ಇದು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ತೋರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ; ಬದಲಿಗೆ, ನಾವು ನೋಡುವಂತೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅನುಭವದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯದ ಸ್ಥಿರೀಕರಣ ಮತ್ತು ಊಹೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಈ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಯನ್ನು ಹೇಳಬಹುದು.
ಮೊದಲು ಹೇಳಬೇಕಾದದ್ದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ: ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ಚಲನಚಿತ್ರವು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಮಾನುಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನುಗಳ ಸಿಂಹದ ಪಾಲನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಮೃದುಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ; ಕೆಲವು ನಿಗೂಢ ಘಟನೆಗಳು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾದಂಬರಿಯ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ತನಿಖೆ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಬೇರೊಬ್ಬರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಉಳಿದಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಮಲಗುವ ಹಳ್ಳಿಯ ಸುತ್ತಲೂ ದೊಡ್ಡ ಸ್ಪಾಟ್‌ಲೈಟ್ ತಿರುಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಹಗಲಿನಲ್ಲಿ ಟರ್ಮಿನೇಟರ್‌ನ ಅಶುಭ ನೆರಳು ಇರುತ್ತದೆ, ನಿಧಾನವಾಗಿ ಸೂರ್ಯನನ್ನು ಒಂದು ಕ್ಷಣ ಆವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೋ ದೊಡ್ಡದು ನಿಮ್ಮನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ದೃಢೀಕರಿಸುವುದು (ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಲ್ಲಿರುವ "ಗ್ರಹಣ", ಒಂದೇ ಕ್ಷಣಿಕ ಚಿತ್ರಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ).
ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಇಲ್ಲಿ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಏಕೈಕ ಭೂಮ್ಯತೀತ ಮೋಟಿಫ್ ಪುಸ್ತಕದ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಇದು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ: ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಆ ಬೃಹತ್ ಅಲೆದಾಡುವ ಮಸುಕು, ಗಗನ ನೌಕೆಗೆ ಮಾತ್ರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ "ನೋಟ" ನಿಂತಾಗ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಜನವಾದ ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ ಭೂದೃಶ್ಯ. ಆದರೆ, ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, "ದಿ ಮ್ಯಾನ್ ಹೂ ಫೆಲ್ ಟು ಅರ್ಥ್" (ರೋಗ್, 1976) ನಲ್ಲಿ ಡೇವಿಡ್ ಬೋವೀ ಅವರ ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ ನೌಕೆಯ ಕುಸಿತದೊಂದಿಗೆ ಇದನ್ನು ಹೋಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬೃಹತ್ ಬಿಸಿ ಗಾಳಿಯ ಬಲೂನ್ ಹಾರಾಟದೊಂದಿಗೆ " ಆಂಡ್ರೇ ರುಬ್ಲೆವ್” (ಟಾರ್ಕೊವ್ಸ್ಕಿ, 1966), ಆದರೂ ಇಲ್ಲಿನ ಅರ್ಥವು ತಾರ್ಕೊವ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿನ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಸರಣಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ನಂತರದ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವರು ಭೂಮಿಯ ಭಯಾನಕ ಮತ್ತು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದಿಂದ, ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಕ್ರೌರ್ಯದಿಂದ ದೂರ ಹಾರಲು ಬಯಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ “ಗ್ರಹಣದ ದಿನಗಳು” ನಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೇಗಾದರೂ ಮಾನವನ ದುಃಖಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗಲು, ಅದೇ ಹಳದಿ ಧೂಳಿನಿಂದ ಮುಚ್ಚಬೇಕು, ಅದೇ ಶಾಖದಿಂದ ಒದ್ದೆಯಾಗಲು, ಅದೇ ಒಣ ಗಾಳಿಯನ್ನು ಉಸಿರಾಡಲು. ಆದರೆ "ಡೇಸ್ ಆಫ್ ಎಕ್ಲಿಪ್ಸ್" ನ ನಾಯಕರು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು, ಅವರು ಎಷ್ಟೇ ಅಪೇಕ್ಷಿಸಿದರೂ "ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ".
ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, "ಡೇಸ್ ಆಫ್ ಎಕ್ಲಿಪ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ, "ಆಲ್ ದಿ ಪ್ರೆಸಿಡೆಂಟ್ಸ್ ಮೆನ್" ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ನಾವು ಗಮನಿಸಿದ (ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಕಾರದ ಪ್ರಕಾರ) ಪ್ರಕಾರದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಮ್ಯೂಟಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು: ಪ್ರಕಾರದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕುವುದು ಮತ್ತು ಒಂದೇ ರೀತಿ ಅಲ್ಲ. ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ಬೆಸ್ಟ್ ಸೆಲ್ಲರ್‌ಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ವಿಪತ್ತು ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು), ಅಥವಾ ಉಪ ಪ್ರಕಾರದ ಪ್ರವಚನದ (ಮಿಸ್ಟರಿ ಥ್ರಿಲ್ಲರ್‌ನಂತಹ) ಸಮಾನವಾದ ಪರಿಚಿತ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಉನ್ನತ ಕಲೆಯಾಗಿ. "ಗ್ರಹಣದ ದಿನಗಳು" ಹೆಚ್ಚು ಇಷ್ಟ ಭವ್ಯವಾದವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾಲ್ಪನಿಕ, ಹೆಗೆಲಿಯನ್ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಈ ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾಶಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ - ಅದರ ಆಳವಾದ ರಚನಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳದೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ (ಉತ್ತಮ ಪದದ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ ನಾನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಮ್ಯಾಜಿಕಲ್ ರಿಯಲಿಸಂ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇನೆ) ಸಬ್ಲೈಟೆಡ್, ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಉಪ ಪ್ರಕಾರದ ರೂಪದೊಂದಿಗೆ ರಕ್ತಸಂಬಂಧ - ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅದನ್ನು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಓದಬಹುದು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸಂಬಂಧಿತ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಕಾಳಜಿಯು ಇಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಿರಂತರವಾದ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಉಪಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆಯು ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಇತರ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ದೂರವಿಡುತ್ತದೆ (ಥ್ರಿಲ್ಲರ್ಗಳು, ಪ್ರಣಯ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅಥವಾ ಕ್ರಮವಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾದಂಬರಿ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು).
"ಉನ್ನತ ಕಲೆ" ಅಥವಾ "ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ (ವಾಣಿಜ್ಯೇತರ) ಚಲನಚಿತ್ರ" ಒಂದು ಉಪಪ್ರಕಾರವಾಗಿದ್ದು, ಮೇಲೆ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕಾರಗಳಂತೆ ಲೇಬಲ್ ಮಾಡದ ಹಾಲಿವುಡ್ ಔಟ್‌ಪುಟ್‌ನಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆದರೆ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಬದಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ (ಅದು ಸಮಾನವಾಗಿ ಸುಲಭವಾಗಿರಬಹುದು. ಉನ್ನತ ಕಲೆಯ ಕ್ರಮೇಣ ಕ್ಷೀಣತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಅದರ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಜೀವಂತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕಾರದ ಹಾದಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಮತ್ತು ಕಾಫ್ಕಾದಿಂದ ಲೆಮ್ ಅಥವಾ ಡಿಕ್ ಅನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ತೆಳುವಾದ ರೇಖೆಯನ್ನು ದಾಟಲು ಡೇಸ್ ಆಫ್ ಎಕ್ಲಿಪ್ಸ್ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ. ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಅರೆ-ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಥವಾ ಉಪಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಉನ್ನತ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಕಲೆಯ ಕಾನೂನುಗಳೊಂದಿಗೆ, ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಗುರುತಿಸದಿರುವ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಅದನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ದಾಟುವುದು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವಾಗಿದೆ. . ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕಾರದ ಗಡಿಯನ್ನು ದಾಟಿದಾಗ ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ನಮಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಗುವ ಉದಾಹರಣೆ ಇದೆ - ಇದು ರೋಡ್‌ಸೈಡ್ ಪಿಕ್ನಿಕ್ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಸ್ಟ್ರುಗಟ್ಸ್ಕಿ ಕಥೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಸೋವಿಯತ್ ಚಲನಚಿತ್ರ ರೂಪಾಂತರವಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ತಾರ್ಕೊವ್ಸ್ಕಿಯ ಸ್ಟಾಕರ್ (1979). "ಫಾರ್ ಎ ಬಿಲಿಯನ್ ಇಯರ್ಸ್ ..." ಗಿಂತ ಈ ಹೋಲಿಸಲಾಗದ ಕಥೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯು ತಾರ್ಕೊವ್ಸ್ಕಿಯ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಅದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀವು ನೋಡಿದಾಗ ನೀವು ಅನುಭವಿಸುವ ಕಿರಿಕಿರಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.
"ರಸ್ತೆಬದಿಯ ಪಿಕ್ನಿಕ್" ಮೇಲಿನ ಊಹೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರನೆಯದಕ್ಕೆ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - ಇದೇ ರೀತಿಯ "ನಿಗೂಢ ಘಟನೆಗಳನ್ನು" ಕೇವಲ ಕಾಕತಾಳೀಯವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಕ್ತಿಯ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತ ಪ್ರತಿವರ್ತನಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಇಲ್ಲಿ ಸ್ಟ್ರುಗಟ್ಸ್ಕಿಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ - ಭಯಾನಕ "ವಲಯ" ದ ಉಪಸ್ಥಿತಿ, ನಿಜವಾದ ಭೌತಿಕ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಗುಲಾಗ್, ಹಳೆಯ ನಗರದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ದಾಟುತ್ತದೆ; ಈ ವಲಯದ ಗಡಿರೇಖೆಯು ಅಗ್ರಾಹ್ಯವಾಗಿ ಮನೆಗಳು ಮತ್ತು ಖಾಲಿ ಸ್ಥಳಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಸೈಕೋಫಿಸಿಕಲ್ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಶೇಷ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕಳ್ಳಸಾಗಣೆದಾರರು ಮತ್ತು ಅಪರಾಧಿಗಳು ಮಾತ್ರ ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ ಗಡಿಯನ್ನು ದಾಟುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಅಥವಾ ಇತರ ವಿಶ್ವಗಳ ಉನ್ನತ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳ ವಲಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ತರುತ್ತಾರೆ; ಈ ಮಾದರಿಗಳು, ಮಿಲಿಟರಿ-ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಂಕೀರ್ಣಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಜ್ಞಾತ ಪ್ಲೇಗ್ ಆಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಬಹುದು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಳ್ಳಸಾಗಾಣಿಕೆದಾರನ ಆರೋಗ್ಯ, ಸಂತೋಷ, ಜೀವನವೇ ಅಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ವೆಚ್ಚವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಕಥೆಯ ಹೃದಯಭಾಗವು ಈ ವಲಯವು ನಿಜವಾದ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರಸ್ತೆಬದಿಯ ಪಿಕ್ನಿಕ್, ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಬಿಯರ್ ಕ್ಯಾನ್ಗಳು ಮತ್ತು ಆಹಾರ ಹೊದಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ, ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಬಿಯರ್ ಕ್ಯಾನ್ಗಳು ಮತ್ತು ಆಹಾರ ಹೊದಿಕೆಗಳು, ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅನೂಹ್ಯವಾದ ಉನ್ನತ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅನ್ಯಲೋಕದವರು ತಮ್ಮ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೋ ಮುಂದೆ ಹೋಗುವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ನಿರಾತಂಕವಾಗಿ ನೆಲಕ್ಕೆ ಎಸೆಯುತ್ತಾರೆ. . ತಾರ್ಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಕರಾಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರು, ಅವರ ಚಲನಚಿತ್ರ ಕ್ಯಾಮೆರಾ ಮತ್ತು ನಟರು ನೈಜ ಸಮಯಕ್ಕಿಂತ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಚಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಭಕ್ತರಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ವೀಕ್ಷಕರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸಹನೀಯವಾದ ಗಾಂಭೀರ್ಯದೊಂದಿಗೆ (ತಾರ್ಕೊವ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿ, ಸಹಜವಾಗಿ; ಮತ್ತು ನಾನು ಮಾತನಾಡುತ್ತೇನೆ. ಈ ನಿರ್ದೇಶಕರ ಉದ್ದಕ್ಕೆ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ದೊಡ್ಡ ಅಂಚು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ). ಚಿಕ್ಕ ಹುಡುಗಿಯೊಂದಿಗಿನ ದೃಶ್ಯ ಮತ್ತು ಅಶುಭವಾಗಿ ಟ್ಯಾಪ್ ಮಾಡುವ ನೀರಿನ ಗಾಜಿನೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ತಾರ್ಕೊವ್ಸ್ಕಿಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕ್ಷಣಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯೊಂದಿಗೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದೆ; ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ನಾನು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಏಕತಾನತೆಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ನಾಯಕನ ಕ್ರಿಸ್ತನಂತಹ ಗಾಂಭೀರ್ಯವನ್ನು ಮರೆಯಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ, ಅವರು ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ಆಕರ್ಷಕ ಮೋಸಗಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಯು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯದ ವಿರುದ್ಧ ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ (ಆದಾಗ್ಯೂ, ಟಿಪ್ಪಣಿ 4 ನೋಡಿ), ಕಲಾತ್ಮಕ ಆಡಂಬರದ ವಿರುದ್ಧ. ನಮ್ಮ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ತಡೆಯುವ ಪ್ರಯತ್ನವು ಎರಡು ಪಟ್ಟು: ಧಾರ್ಮಿಕ ಗಂಭೀರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸೌಂದರ್ಯದ ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು, ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಂತರದ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಇದು ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಉನ್ನತ ಕಲೆ ಎಂದು ಜ್ಞಾಪನೆಯಿಂದ ಮೃದುಗೊಳಿಸಬೇಕು.
ಆದರೆ ಈ "ಉನ್ನತ ಕಲೆ" ಯನ್ನು ಇಂದು ನಾವು ಆಧುನಿಕತೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದಕ್ಕೆ ಆಕ್ಷೇಪಾರ್ಹವಾದದ್ದು ಕಲೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ದಣಿದ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ನಿರ್ದೇಶನದ ಮಾದರಿಗಳ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ. ಸೊಕುರೊವ್ ಅವರ ಕ್ರೆಡಿಟ್‌ಗೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, “ಡೇಸ್ ಆಫ್ ಎಕ್ಲಿಪ್ಸ್” ನಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಆವರಣವನ್ನು ಈ ರೀತಿಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ-ಆಧುನಿಕ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯತ್ನವಿಲ್ಲ - ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾತನಾಡಲು, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿ ಅಥವಾ ಅಸಂಬದ್ಧ. ಚಲನಚಿತ್ರವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಕ್ಯಾಫೋಲ್ಡಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಹಾಗೆಯೇ ಬಿಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ತೆರೆದ ಮನಸ್ಸಿನ ವೀಕ್ಷಕನು ಸ್ಟ್ರುಗಟ್ಸ್ಕಿ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಓದಿದ ವೀಕ್ಷಕನಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಕಾರದ ಮಾರ್ಪಾಡು ಇದ್ದರೆ, ಬದಲಾವಣೆಯು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾದಂಬರಿ ಸಂಶೋಧಕರ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ಅಥವಾ ಕತ್ತಿ ಮತ್ತು ವಾಮಾಚಾರ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಕಥೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯು ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ದೊಡ್ಡ ನಗರದಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಿದ ಭಯಾನಕ ಬೇಸಿಗೆಯ ಶಾಖದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ; ಅವಳ ನಾಯಕರು ಪ್ರಬುದ್ಧ, ಮಧ್ಯವಯಸ್ಕ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಯರು ಮತ್ತು ಪ್ರೇಯಸಿಗಳು, ವೃತ್ತಿಗಳು, ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು, ಕೆಟ್ಟ ಉದ್ದೇಶಗಳು, ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯಲ್ಲಿ ಅಪರಾಧ, ಯಶಸ್ಸು ಮತ್ತು ಸಾಧನೆಗಾಗಿ ಬಾಯಾರಿಕೆ; ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಶವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪುರುಷ ಐಕಮತ್ಯ ಮತ್ತು ಸೌಹಾರ್ದತೆ (ಅಥವಾ ಸಾಮೂಹಿಕತೆ) ಆಗಿದೆ. ನಿಷೇಧಿತ ಹಣ್ಣು ಮತ್ತು ಪತನದ ಮೊದಲು ಲಿಂಗ ಅಥವಾ ಬಯಕೆಯಿಲ್ಲದ ಹದಿಹರೆಯದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಚಲಿಸುವ ಚಲನಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಇದೆಲ್ಲವೂ ಯಾವುದೇ ಕುರುಹು ಇಲ್ಲದೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಯುವ ಆದರ್ಶವಾದ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಲಿಕೆಯ ಯುವ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. .
ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ನಾವು ಮಾಸ್ಕೋದಿಂದ ದೂರದ ತುರ್ಕಿಸ್ತಾನ್‌ಗೆ ಸಾಗಿಸಲ್ಪಡುತ್ತೇವೆ, ಅದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಮತ್ತೊಂದು ಗ್ರಹದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ (ಚಲನಚಿತ್ರದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಂಶ). ನಾವು ಹಳದಿ, ಧೂಳಿನ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿದ್ದೇವೆ, ಕ್ಯಾಮರಾ ಬೆಳಕು ಸ್ವತಃ ಮರೆಯಾಯಿತು, ಹಳದಿ-ಕಿತ್ತಳೆ ಬಣ್ಣದಲ್ಲಿದೆ, ಮತ್ತು ಪಾತ್ರಗಳು ಆಶ್ವಿಟ್ಜ್ನಿಂದ ಬದುಕುಳಿದವರಂತೆ ಅನಾರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತವೆ; ಅವರು ಹಲ್ಲಿಲ್ಲದೆ ಕ್ಯಾಮರಾದಲ್ಲಿ ನಗುತ್ತಾರೆ, ಕೊಳಕು ಗೋಡೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಸಣಕಲು ಮತ್ತು ನಿರಾಸಕ್ತಿ, ಆನುವಂಶಿಕ ಪ್ರೀಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ನಿರಾಶ್ರಿತರ ಶಿಬಿರದಂತೆ ತೋರುವ ರಸ್ತೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಲುದಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಅಗ್ರಾಹ್ಯ ವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು, ಇದು ಏನೆಂದು ಹೇಳುವುದು ಕಷ್ಟ: "ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ" ಯ ಕರುಣಾಜನಕ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಉದಾಹರಣೆ, ಅದು ತೃತೀಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಾಪಾರ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ದೊಡ್ಡ ನಗರದ ನಿಜವಾದ ನಗರ ಬಡತನಕ್ಕೆ ತಂದಿತು. ಆದರೆ ತೆರೆದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಪರಿಸರ ಮರುಭೂಮಿಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ - ಅಥವಾ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕುರುಡು ರಂಧ್ರ ಅಥವಾ ರೇಖೆಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಅವಶೇಷಗಳು (ಮುರಿದ ಕಾರುಗಳು ಮತ್ತು ಯಾಂತ್ರಿಕ ಟೈಪ್‌ರೈಟರ್‌ಗಳು, ಹಳತಾದ ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳ ಹರಿದ ಪುಟಗಳು, ಚದುರಿದ ಮರದ ಕುರ್ಚಿಗಳು ಮುರಿದ ಕಾಲುಗಳು, ಹಳೆಯ ಗ್ರಾಮಫೋನ್‌ಗಳು, ಮುರಿದ ಪ್ಲೇಟ್‌ಗಳು) ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಫಸ್ಟ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ಜಂಕ್ ಪೈಲ್‌ನಂತೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬಂದವು - ಹಳತಾದ ಸರಕುಗಳು ಮತ್ತು ಅನಗತ್ಯ ವಸ್ತುಗಳ ರಾಶಿ. ಸಾವಯವ ಪದಾರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವಿಗಳ ಚರ್ಮದ ಮೂಲಕ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಹಳೆಯ ವಸ್ತುಗಳ ರಂಧ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ತೂರಿಕೊಳ್ಳುವ ಧೂಳನ್ನು, ಫಿಲಿಪ್ ಕೆ. ಡಿಕ್, ಎಂಟ್ರೊಪಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಊಹಿಸಿದ ಕೆಲವು ದೊಡ್ಡ ಕಸದ ಪರ್ವತ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕಿಪ್ಪಲ್, - ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬಂದು ಗಾಢವಾದ ಕಿತ್ತಳೆ ಮಸೂರವನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ತುಂಬಾ ಗೋಚರಿಸುವ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಭೌತಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಚಲನಚಿತ್ರವು ಉಳಿಸುವ ಭರವಸೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಬಣ್ಣವಿಲ್ಲದ ಮರದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿ ನಿಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕರಗುತ್ತದೆ.
ದೃಷ್ಟಿಯ ಈ ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಗೋಚರ, ಗ್ರಹಿಸಿದ ಭೂದೃಶ್ಯದ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ಪರಿಮಾಣದ ಈ ಗುಣಪಡಿಸಲಾಗದ ಕಾಯಿಲೆಯಲ್ಲಿ, ಉಸಿರುಕಟ್ಟುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಮುಂಚಿನ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದ ಕಾಯಿಲೆಯಿಂದ ಮರಣಹೊಂದಿದೆ, ಈಗ ಹುದುಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಮತ್ತು ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಪ್ರಕಾರದ ಆಘಾತವನ್ನು ಮಾತ್ರ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಂಗ್ಯಚಿತ್ರ ನಾಯಕ: ಸೋತವ (ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ) ಮಾಲಿಯಾನೋವ್ ರಷ್ಯನ್ನರು "ಸುವರ್ಣ ಯುವಕ" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಾನೆ, ಕೆಂಪು ಕೂದಲಿನ ಯುವಕನಾಗಿ, ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯನ್ ಅಥವಾ ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್ ಬ್ರೇವ್ ಪ್ರಿನ್ಸ್, ಚಿಕ್ಕ ಮಕ್ಕಳು ಅವನನ್ನು ಊಹಿಸಿದಂತೆ, ಅನ್ಯ ಪಟ್ಟಣದ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ನಡುವೆ ಅಜ್ಞಾತವಾಗಿ ನೆಲೆಸುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಬೆರಳಿನ ಮೇಲೆ ಹುಣ್ಣು ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಬಡತನವು ಅದರ ನಾಲ್ಕು ಗೋಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ, ಬಹಳ ಪೀಠೋಪಕರಣಗಳಿಂದ ವರ್ಧಿಸುತ್ತದೆ, ಹಳದಿ ಬಣ್ಣದ ರಾಶಿಗಳು. ಪೇಪರ್, ಆಂಟಿಡಿಲುವಿಯನ್ ಟೈಪ್ ರೈಟರ್, ಅದರ ಮೇಲೆ ಅವನು ದಣಿವರಿಯಿಲ್ಲದೆ ಬಡಿದು, ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ಹೊಲಗಳಲ್ಲಿನ ಕೋಳಿಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ತೇಲುವ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಸ್ಥಳೀಯ ಕಾಯಿಲೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ - ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ರೋಗದ ಒಳಗಾಗುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮೂಲಭೂತವಾದದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಮೇಲೆ; ಮತ್ತು ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಕಥೆಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಜೀವನದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ಇಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಬೇಕಾದ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಮಲ್ಯನೋವ್ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ; ಇಲ್ಲಿ ವೈದ್ಯಕೀಯ ವೃತ್ತಿಗಾರರಾಗಿ ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಅವರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆ (ಮತ್ತು "ಮಹಾನ್ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು" ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ) ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಮಾನವ ಅಗತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಕಟಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವನು ಏನನ್ನಾದರೂ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ (ಅಪೌಷ್ಟಿಕತೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯದ ಸಣ್ಣ ಹುಡುಗನನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ), ಇದು ಇಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ, ಮನೆಯಿಂದ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ, ಅದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. (ಇತರ ಪಾತ್ರಗಳ ವಿಶೇಷತೆಗಳು ಈ ಸಮಾಜದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಕ್ರಿಯೆಯ ದೃಶ್ಯಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿವೆ: ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ವೆಚೆರೊವ್ಸ್ಕಿ ಭೂವಿಜ್ಞಾನಿ; ಸ್ನೆಗೊವೊಯ್ ಮಿಲಿಟರಿ ಎಂಜಿನಿಯರ್.)
ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಅವನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಇನ್ನೂ ಸಾಕಷ್ಟು ಅನಿಶ್ಚಿತತೆ ಇದೆ: ಅದು ಏನು - ದೇಶಭ್ರಷ್ಟ ಅಥವಾ ವ್ಯಾಪಾರ ಪ್ರವಾಸ, ವಾಕ್ಯ ಅಥವಾ ಮಿಷನ್? ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರಿಂದ ಮತ್ತು ಘಟನೆಗಳ ಕೇಂದ್ರದಿಂದ ದೂರವಿರುವ ಜೀವಾವಧಿ ಶಿಕ್ಷೆ, ಅಥವಾ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ನಗರದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಸಾಪೇಕ್ಷ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಏಕಾಂತತೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆಯೇ? ಅಥವಾ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಇದು ಯುವ ಆದರ್ಶವಾದಿಯ ಸ್ವಯಂ ತ್ಯಾಗವೇ? ಇದು ಪೀಸ್ ಕಾರ್ಪ್ಸ್ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಮಟ್ಟದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಇತರ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಧಾರಕರಾಗಿ ಸ್ಟ್ರುಗಟ್ಸ್ಕಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಅಲೌಕಿಕ ಕಾರ್ಯವೇ? ಮಲ್ಯನೋವ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಫುಲ್‌ಬ್ರೈಟ್ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಬಹಳಷ್ಟು ಇದೆ, ಪ್ಲೇಗ್ ಪೀಡಿತ ನಗರದಲ್ಲಿ ವಿನಿಮಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದು, ವರ್ಗಾವಣೆಯ ಭರವಸೆಯಲ್ಲಿ ಪೋಸ್ಟ್ ಆಫೀಸ್‌ಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳನ್ನು ಸುಮ್ಮನೆ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತ. . ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅಪರಿಚಿತನು ಅವನು, ಮತ್ತು ಅವನು ವಾಸಿಸುವ ಜನರಲ್ಲ; ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳ ಈ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಶಯಾಸ್ಪದ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ, ಒಂದು ರೀತಿಯ ಮಾಂತ್ರಿಕ-ವಾಸ್ತವಿಕ ವ್ಯಂಗ್ಯಚಿತ್ರದ ಓರಿಯಂಟಲಿಸಂ, ಇತರರ ಭೌತಿಕ ನೋಟವನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುವುದರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಇರುವುದಿಲ್ಲ (ದೈಹಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮಕ್ಕಳ ಭಾಷೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ), ಆದರೆ ಅವರ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ನಿರಾಕರಣೆಯಲ್ಲಿ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದ ನಂತರ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿದ ನಂತರ, ನೀವು ಹಳದಿ ಫಿಲ್ಟರ್ ಮೂಲಕ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ನೋಡಿದರೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಅತ್ಯಲ್ಪತೆಯು ಬಹಳ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವು ಇತರರಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಅನಿಸಿಕೆಗಳು ದೃಢಪಡಿಸುತ್ತವೆ: ಜನರು ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಹಲೋ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಭೇಟಿಯಾದಾಗ ಕೈಕುಲುಕುತ್ತಾರೆ, ಸರಕುಗಳನ್ನು ಜೋಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಕೂದಲನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಬುನ್ಯುಯೆಲ್‌ನ ಲಾಸ್ ಹರ್ಡೆಸ್ ಅನ್ನು ನೆನಪಿಸುವ ಬ್ಲೀಕ್ ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟರಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಫಿಲ್ಟರ್ ಆಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಲಿಬಿಡಿನಲ್ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಅತಿವಾಸ್ತವಿಕವಾದ ಫಿಲ್ಮ್ ಕ್ಯಾಮೆರಾವು ಪರ್ವತಗಳಲ್ಲಿ ಅಪೌಷ್ಟಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅಕಾಲಿಕ ಮರಣದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭಯಾನಕ ಹತಾಶೆಯನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ತಿನ್ನುತ್ತಾರೆ.
ಕಥೆಯ ಇತರ ಪಾತ್ರಗಳು ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಇಲ್ಲಿ ಅಪರಿಚಿತರಂತೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಇದನ್ನು ವಿವಿಧ ತಲೆಮಾರುಗಳ ಜನರು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಯಸ್ಸಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಸ್ನೆಗೊವೊಯ್, ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಆದರೆ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ, ರಾಜಕೀಯ ಗಡಿಪಾರು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇಂಜಿನಿಯರ್ ಗುಬರ್, ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ, ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಅನಗತ್ಯವಾದ ಮತ್ತು ಭಯಾನಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಮಗುವಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಚಿಕೆಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಕಾಫ್ಕೇಸ್ಕ್ ಮತ್ತು ಸುಮಧುರವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು, ಒಂದು ಹುಚ್ಚು ಗಲಭೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಇದರ ಅಂತಿಮ ಕ್ರಿಯೆಯು ಸಶಸ್ತ್ರ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಸೈನಿಕರಿಂದ ನಿಗ್ರಹಿಸಲಾಯಿತು. ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಆದೇಶಗಳು. ಹೇಗಾದರೂ, ಕಥೆಯ ಆತ್ಮದಿಂದ ಒಬ್ಬರು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸಬಹುದಾದರೆ, ಈ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ನಡವಳಿಕೆಯು ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ನಿಗೂಢ ಶತ್ರುಗಳು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಲ್ಲದ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ವೆಚೆರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಶಾಲಾ ಸ್ನೇಹಿತನ ಕುಟುಂಬದ ಬೇರುಗಳಿಂದಾಗಿ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟತೆಯ ಭಾವನೆ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ತೀವ್ರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಅವನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ವೋಲ್ಗಾ ಜರ್ಮನ್ನರು (ಅವನ ಸ್ವಂತ ಪೂರ್ವಜರು) ಮತ್ತು ಕ್ರಿಮಿಯನ್ ಟಾಟರ್ಸ್ (ಅವನ ದತ್ತು ಪಡೆದ ಪೋಷಕರ ಪೂರ್ವಜರು) ಅವರ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಒಬ್ಬರು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇಡೀ ಜನರಿಂದ ಸ್ಟಾಲಿನ್ ಆರ್ಕ್ಟಿಕ್ ವೃತ್ತಕ್ಕೆ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಿದರು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಗ್ಲುಕೋವ್ಸ್‌ಗೆ ದೇಶದ್ರೋಹಿಯಾದ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಹಿರಿಯ ಗಡಿಪಾರು ಕೂಡ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಮಾನವೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಪೌರಸ್ತ್ಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಂದ, ಅವರು ನಗರದ ಹಿಂದಿನ ಮೋಡಿಮಾಡುವ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಶರಣಾಗತಿಯ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಎರಡನ್ನೂ ಹೊಂದಿರುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಾರೆ: ಅಲೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಬೇಡಿ, ನಿಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಿ, ಜೀವನವನ್ನು ಆನಂದಿಸಿ, ತೊಂದರೆ ಕೊಡುವವರನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿ. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಗಡಿಪಾರು ಮೋಟಿಫ್ ಅದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವು ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಇತರ ಜನರ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ, ನಂತರ, ಆಕೆಯ ಕೆಲವು ಸಂತೋಷಗಳು ಪರಿಚಿತ ವಿದೇಶಿ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ವಲಸಿಗರ ವಾರದ ದಿನಚರಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ನೆರೆಯವರ ಸಾಕು ಹಾವಿನಂತೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪಳಗಿಸುತ್ತವೆ, ಅದು ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ ಮನೆಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮಾಲೀಕರಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸಬೇಕು.
ಸೋವಿಯತ್ ನಾವೀನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಆಧುನಿಕತೆಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಔಪಚಾರಿಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಈ ತಂತ್ರವು ಸೋವಿಯತ್ ಆವಿಷ್ಕಾರವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಕಪ್ಪು ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ಛಾಯಾಗ್ರಹಣಕ್ಕೆ ಮರಳುವುದು ಕಳೆದುಹೋದ ವಸ್ತುವಿನ ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ರಾಮರಾಜ್ಯವಾಗಿರುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಫಿಲ್ಟರ್‌ಗಳ ಮೇಲೆ ವಾಸಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಬಯಕೆಯ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕಪ್ಪು ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ಶ್ರೇಣಿ - ಅದರ ಮಧ್ಯಂತರ ಛಾಯೆಗಳ ನಿಖರವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಸ್ಪೆಕ್ಟ್ರಮ್ನೊಂದಿಗೆ, ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ಕಣ್ಣುಗಳು ಕಲ್ಲಿನ ಪಿಲಾಸ್ಟರ್ನಲ್ಲಿ ಮೂಲ-ರಿಲೀಫ್ನಂತೆ ಓದಲು ಕಲಿಯಬಹುದು, ಅಥವಾ ಕಿವಿಯು ಧ್ವನಿ ಮತ್ತು ಸಮನ್ವಯತೆಯಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ವಿತರಿಸಿದ ಧ್ವನಿ - ಇದು ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದ್ದು, ಬಾಜಿನ್‌ನ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಭ್ರಮೆ ಮತ್ತು ಅವಾಸ್ತವಿಕ ಆದರ್ಶವು ನಿಜವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅನುಕ್ರಮ ಚಿತ್ರವು ನಿಖರವಾದ ಮತ್ತು ಬಹು ಅನುವಾದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ನೈಜ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಣ್ಣಗಳನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಿದಾಗ ತಕ್ಷಣವೇ ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಇತರ ಬಣ್ಣಗಳು. ಇದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಒಂದು ಉತ್ತಮ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಕಪ್ಪು-ಬಿಳುಪು ಚಿತ್ರದ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ನಿಖರತೆಯು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರದಲ್ಲಿ ಬಣ್ಣದ ಶ್ರೇಣಿಯ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯಿಂದ ಒಂದು ಹೊಡೆತದಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಗೋಚರ ಅಂಗವನ್ನು ದುಬಾರಿ ಉತ್ತೇಜಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಮೀಕರಣದಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸೋವಿಯತ್ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ತಾರ್ಕೊವ್ಸ್ಕಿಯ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ: ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಅವರ ಭವ್ಯವಾದ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯು ಬಣ್ಣದ ಚಿತ್ರದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ನೈಸರ್ಗಿಕೀಕರಣವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವರ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯು ಶಾಟ್‌ಗಳ ತೇಜಸ್ಸಿನಿಂದ ನಿಖರವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅದರ ಅಗತ್ಯ ಸಹಜತೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಸ್ವತಃ ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ವಿಷಯದಿಂದ ಖಾತರಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವಿಷಯದ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಿಂದ.
ತಾರ್ಕೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಪರದೆಯು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ನಾವು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಅಥವಾ ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯಿಂದ ಗ್ರಹಿಸುವ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ, ಅದರ "ಅಂಶಗಳು" ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಉತ್ತಮ, ಬೆಂಕಿ, ಭೂಮಿ, ನೀರು ಮತ್ತು ಗಾಳಿಯಿಂದ ಅದರ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಜನ್ಮವನ್ನು ನಾವು ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇವೆ. ಇದು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಪ್ರಕೃತಿ ಅಥವಾ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗಿನ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಕರ್ಷಣೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ತಾರ್ಕೊವ್ಸ್ಕಿಯ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ, ಅವರ ಚಲನಚಿತ್ರ ಕ್ಯಾಮೆರಾ ಈ ಅಂಶಗಳು ಮಾತನಾಡುವ ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಟ್ರ್ಯಾಕ್ ಮಾಡುತ್ತದೆ - ಇವಾನ್‌ನ ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ (1962) ನಿರಂತರ ಮಳೆಯಿಂದ ಹಿಡಿದು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಭವ್ಯವಾದ ಬೆಂಕಿಯವರೆಗೆ ತ್ಯಾಗದ (1986). ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈ ಬೆಂಕಿಯು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ನಾಸ್ಟಾಲ್ಜಿಯಾ (1983) ನಲ್ಲಿನ ಮಾನವ ತ್ಯಾಗದ ಹೆಚ್ಚು ಭಯಾನಕ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಹೇಗಾದರೂ ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದೆ ನಾವು ಅದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಬಾರದು - ಅದು ಎಲ್ಲಿದೆ, ನೀವು ಬಯಸಿದರೆ, ದೇಹದ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಚಿತ್ರ, ತ್ಯಾಗದ ಸಕ್ರಿಯ ಕ್ರೌರ್ಯ ಮತ್ತು ಹತಾಶತೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್‌ನ ಶುದ್ಧ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಅದರಲ್ಲಿ ನೋಡುವ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬೆವರು ಇಲ್ಲದೆ, ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಮನೆಯನ್ನು ಏನನ್ನೂ ಮರುಪಾವತಿ ಮಾಡದೆ ಮೆಚ್ಚುವ ವೀಕ್ಷಕನ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು. ಕಾಂಟ್ ಅವರ ನಿರಾಸಕ್ತಿ ವೀಕ್ಷಕರ ದೇಹವನ್ನು ಕೆಲವು ಸುತ್ತಿನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸದಿದ್ದರೆ ಈ ಚಿತ್ರವು ಸುಂದರ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, ಯಾರಿಗೆ (ದೇಹ!) ಸತ್ಯವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ: "ವಿಗ್ರಹದ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ನಿಷೇಧ" ಎಂಬ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯಿತ್ತು. ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅತ್ಯಂತ ಸರಳವಾಗಿ ಮತ್ತು ವರ್ಗೀಯವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಹೇಗಾದರೂ, ನಾವು ಚಲನಚಿತ್ರವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದಂತೆಯೇ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ತರ್ಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಆದರೆ ಕಡಿಮೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ - ತಪಸ್ವಿ ಮತ್ತು ದೃಶ್ಯ ಆನಂದದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ, ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ವಿಶಾಲ ಪರದೆಯ ಮೇಲಿನ ಜೀವನವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಆಕರ್ಷಣೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಪ್ರಪಂಚದ ಕಾಮಾಸಕ್ತಿ, ಇದು ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿ ಪೋಷಿಸುತ್ತದೆ, ಬದಲಿಗೆ ಅವನನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಲು (ಅಥವಾ, ಬ್ರೆಸನ್‌ನಂತೆ, ಅವನನ್ನು ಆಹಾರದಿಂದ ವಂಚಿತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ).
ಸಹಜವಾಗಿ, ಮಳೆಯು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಸಿನೆಮಾದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ; ಮಳೆಯ ಮೋಡಿ ಭಾಗಶಃ ಆಳದಲ್ಲಿದೆ, ಅದು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ತುಂಬಿಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಮಾಡುವ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಪರದೆಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಮಳೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಚಿತ್ರದ ಜಾಗದ "ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಕ್ಯೂಬ್" ಅತ್ಯುನ್ನತವಾಗಿ ಸ್ಯಾಚುರೇಟೆಡ್ ಆಗುತ್ತದೆ, "ಒಂದು ಮೊಟ್ಟೆಯಂತೆ ಪೂರ್ಣ" ಆಗುತ್ತದೆ, ಒಮ್ಮೆ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಪಾರದರ್ಶಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ಒಳಗೆ" ಸಹ "ಹೊರಗೆ" ಇರುವ ವಸ್ತು ಅಥವಾ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. : ಮಳೆ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದ ರಹಸ್ಯವು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ:
ಇಂದು ಅವರು ಮಳೆಯ ತುಂತುರು ಹೇಗೆ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದರು
ಗೋಲೈಟ್ಲಿಯ ಲೇನ್‌ನಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಸ್ವಚ್ಛವಾಗಿ ನಿಲ್ಲಿಸಿದ್ದರು
ಅದು ಗಾಜಿನ ಗೋಡೆಯಾಗಿರಬಹುದು
ಇಂದು ಮಳೆ ಬೀಳುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು
ಗೋಲೈಟ್ಲಿ ಸ್ಟ್ರೀಟ್ ಅನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲಾಗಿದೆ
ಗಾಜಿನ ಗೋಡೆಯಂತೆ
ಆದ್ದರಿಂದ ಮಳೆಯು ಫಿಲ್ಮ್ ಕ್ಯಾಮೆರಾದ ಪವಿತ್ರ ಕಾರ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅದು ಅವನತಿಗೆ ಒಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಚಿತ್ರದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಗಂಭೀರತೆಯ ಕೆಲವು ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
ನಾನು, ಸರಳ ವೀಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಹವ್ಯಾಸಿಯಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ಸೋವಿಯತ್ ಚಲನಚಿತ್ರವು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ದೃಶ್ಯ ಶಸ್ತ್ರಾಗಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಾರ್ಕೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಸ್ಕ್ಯಾಫೋಲ್ಡಿಂಗ್‌ನಿಂದ ಬಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅನಿಸಿಕೆ ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ, ಆದರೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬ, ಸಂಬಂಧಿತ ಮೂಲವನ್ನು ತಿಳಿದಿದೆ. ನನ್ನ ಪ್ರಕಾರ ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ನಿರ್ದೇಶಕ ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಪರಾಜನೋವ್ ಅವರ ಚಲನಚಿತ್ರ "ಶಾಡೋಸ್ ಆಫ್ ಫಾರ್ಗಾಟನ್ ಪೂರ್ವಜರ" (ರಷ್ಯನ್ ಶೀರ್ಷಿಕೆ; "ದಿ ಲಿಟಲ್ ಹಾರ್ಸಸ್ ಆಫ್ ಫೈರ್"; 1965) ಬಣ್ಣದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ, ಬದಲಿಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಮಾಂತ್ರಿಕ-ವಾಸ್ತವಿಕ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಜಾನಪದವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಶ್ರೇಷ್ಠ ರಷ್ಯಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆ ಮತ್ತು ತರ್ಕೋವ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ಕಾಡುವ ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ದುರ್ಬಲ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಮಾನವ ರೂಪದ ಅವಮಾನ ಮತ್ತು ಅವಮಾನಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿಸುವುದು, ಬಹುತೇಕ ಲೈಂಗಿಕ ಕೀಳರಿಮೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಈ ಎರಡೂ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಸಾಧನೆಗಳು ಸೋವಿಯತ್ ನಿರ್ದೇಶಕರನ್ನು ತಮ್ಮ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ದಿವಾಳಿ ಮಾಡುವ ವಿಶೇಷ ಸಮಸ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಎದುರಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಿರ್ದೇಶಕರ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಸ್ಯೆಗಿಂತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ (ಇದನ್ನು ವಾಣಿಜ್ಯದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಮೂರನೇ ಪ್ರಪಂಚದ ಆಂತರಿಕ ಹೋರಾಟ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು. ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದ): ತೀವ್ರವಾದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಮ್ಯೂಟ್ ಮಾಡುವ ಸಮಸ್ಯೆ ಮತ್ತು ಹೊಸದನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು , ಈಗಾಗಲೇ ಸಾಧಿಸಿದ ಮತ್ತು ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾದದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದಾದ ಚಿಕ್ಕ ಕೀ ಅಥವಾ ಭಾಷೆ.
ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಪರಿಹಾರವೆಂದರೆ ಸೊಕುರೊವ್ ಅವರ "ಡೇಸ್ ಆಫ್ ಎಕ್ಲಿಪ್ಸ್" ಅಥವಾ ಅಲೆಕ್ಸಿ ಜರ್ಮನ್ ಅವರ "ಮೈ ಫ್ರೆಂಡ್ ಇವಾನ್ ಲ್ಯಾಪ್ಶಿನ್" (1984) ನ ಕಡಿಮೆ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಚಲನಚಿತ್ರದಂತಹ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ಫಿಲ್ಟರ್. ಫಿಲ್ಟರ್ "ಡೇಸ್ ಆಫ್ ಎಕ್ಲಿಪ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ ಬಹು ಬಣ್ಣಗಳ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ತಗ್ಗಿಸಲು ಅಥವಾ "ಲ್ಯಾಪ್ಶಿನ್" ನಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪು ಮತ್ತು ಬಿಳಿಯ ಕಠಿಣ ಧ್ರುವೀಯತೆಯನ್ನು ಸಡಿಲಗೊಳಿಸಲು ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಚೀನೀ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಟೋನ್ಗಳ ವರ್ಣಪಟಲವನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಡೋಡೆಕಾಫೊನಿ ಅದರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯಲ್ಲಿ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉಪಕರಣದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಟಿಂಬ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಡೆದ ಟಿಪ್ಪಣಿಯನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಕಾರದ ವಾದ್ಯದಲ್ಲಿ ನುಡಿಸುವ ಅದೇ ಟಿಪ್ಪಣಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಯುತವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಸ್ವರಗಳು ಮೃದುವಾದ, ಅಸ್ಪಷ್ಟ, ದುಂಡಗಿನ ಮತ್ತು ಗಾಳಿಯಾಡುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ವಿಭಿನ್ನ ಅಭಿರುಚಿಗಳಂತೆ ಕಠಿಣತೆಯಿಂದ ದೂರವಿದೆ. ಸಂಯೋಜನೆಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಗ್ಯಾಸ್ಟ್ರೋನಮಿ. (ಮೂಲತಃ, ಅಂತಹ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಮೂಕ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿನ "ಬಣ್ಣ ಮತ್ತು ನಾದದ" ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ ನೋಡಬಹುದು, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಆಕ್ರಮಣದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.) ಇದು ಚೌಕಟ್ಟುಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕದ ಲಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೃಶ್ಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಲಯಬದ್ಧ ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಪರ್ಯಾಯಗಳು, ದಿವಂಗತ ಐಸೆನ್‌ಸ್ಟೈನ್ ಶ್ರಮಿಸಿದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ, ಧ್ವನಿ ಮತ್ತು ಬಣ್ಣಗಳ ಸಮನ್ವಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ನಿರೂಪಣೆಯ ಮೇಲೆ ವಿಶೇಷ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಅಪಖ್ಯಾತಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಈಗಾಗಲೇ ಪರಿಚಿತ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ನಾಯಕನ ಮುಖ ಮತ್ತು ದೇಹದಂತಹ ನಿರೂಪಣೆಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಬಹುತೇಕ ಭೌತಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನು ಧೂಳಿನಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿಕೊಂಡಿದ್ದರೆ, ಕಂಬಳಿಯಂತೆ ಪುಡಿಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ಚಂದ್ರನ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೆ. ಡೇಸ್ ಆಫ್ ಎಕ್ಲಿಪ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಹಳದಿ ಬಣ್ಣವು ಮರೆಯಾದ ಛಾಯಾಚಿತ್ರಗಳು ಅಥವಾ ಹಳೆಯ ದಾಖಲೆಗಳ ಭಾವನೆಯಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, ಅವರ ನಾಯಕರು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಸತ್ತಿದ್ದಾರೆ: ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅಮಾನತುಗೊಳಿಸಿದ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆ, ಪ್ರಮುಖ ಆಟಗಾರರ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಅಷ್ಟೇನೂ ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮಂತ್ರಿಸಿದ ಹಳ್ಳಿಗೆ ( ಯಾವುದರಲ್ಲಿ - ಒಂದು ಕ್ಷಣ ಗೊಂಬೆಗಳ ಮನೆಗಳ ಮೈದಾನದ ಗಾತ್ರಕ್ಕೆ ಕುಗ್ಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮುಂದಿನದು - ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಜನವಾದ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲಿನಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ) ಇದು ಒಂದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯ ವಿಚಿತ್ರ ಟೈಮ್‌ಲೆಸ್‌ನಿಂದ ಹಿಡಿದಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ಬಹುಶಃ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ವೇಷದಲ್ಲಿದೆ .
ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಸೋಕುರೊವ್ನ ಸ್ಥಳದ ಹೊಡೆತಗಳಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣ ಬಣ್ಣದ ವರ್ಣಪಟಲವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಫಿಲ್ಟರ್ನಿಂದ ಹರಿತವಾದಂತೆ, ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆಯಾದಂತೆ. ಹಳದಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಆದರೆ ಛಾಯೆಗಳ ಅದ್ಭುತವಾದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಅದರ ಮೂಲಕ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಉದ್ಯಾನ ಅಥವಾ ಕಾರ್ಪೆಟ್ನಂತೆ; ಗಾಢವಾದ ಕಿತ್ತಳೆ ಮತ್ತು ಹಳದಿ ನೀಲಿಬಣ್ಣದ ಬಣ್ಣಗಳ ನಿಜವಾದ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಅತ್ಯಂತ ನಿಧಾನವಾದ ಶುದ್ಧತ್ವದಂತೆಯೇ, ತೀವ್ರತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಯ ಅಂಗಗಳನ್ನು ಜೀವಂತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ವೀಕ್ಷಕರನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಪವಾಡಗಳಿಗೆ ಸಮರ್ಥರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಭವ್ಯವಾದ ಪೂರ್ಣ-ಬಣ್ಣದ ಮೇರುಕೃತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಧಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹಾಲಿವುಡ್ ಅಥವಾ, ತಾರ್ಕೊವ್ಸ್ಕಿ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು.
ನಾಯಕನ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯ ಸಾಹಸಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ನಿವಾಸಿಗಳ ಹಳದಿ ಬಣ್ಣದ ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರದ ತುಣುಕಿನ ನಡುವಿನ ಈ ಅಂತರವು ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ದೃಶ್ಯ ಅನುಭವಗಳು ಲಭ್ಯವಾಗುವ ಜಾಗವನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ - ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯ ಗುರಿಯಿಲ್ಲದ, ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ತನಿಖೆ. ಚಲನಚಿತ್ರ ಕ್ಯಾಮರಾ ಆಯಾಸ ಮತ್ತು ಬೇಸರವನ್ನು ತಿಳಿಯದೆ ಅವನನ್ನು ಆಲೋಚಿಸುತ್ತದೆ, ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಕೋಣೆಯ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವ ಒಂದು ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಕೋಣೆಯ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ, ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಿಲ್ಲದೆ; ದೇಹದೊಳಗೆ, ಬಟ್ಟೆಯಿಂದ ಮುಚ್ಚಿದ, ಆಳವಾದ ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಕನಿಷ್ಠ ಮಹತ್ವದ ವಿವರವಾಗಿ, ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿಯದ ಪೋಲೀಸ್‌ನಿಂದ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಿನ್ನೆ ರಾತ್ರಿ ನಾಯಕ ಇಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ನಾವು ಈ ಕೊಠಡಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿದ್ದೇವೆ; ಯಾವಾಗ - ಇಕ್ಕಟ್ಟಾದ, ಪುಸ್ತಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಿಕ್ಕಿರಿದ - ಅವು ಇನ್ನೂ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತವೆ. ಈಗ, ನೆಲದ ಮೇಲೆ ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ಜಾರುತ್ತಾ, ನಮ್ಮ ನೋಟವು ಬಹು-ಆವರಣಗೊಂಡಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಕಿಕ್ಕಿರಿದ ಪೋಲೀಸ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಅವರು ಸಮವಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಉಡುಪುಗಳಲ್ಲಿ, ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೂರ್ಖತನದಿಂದ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಅಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿ ಗುಜರಿ, ನಟಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಸಕ್ರಿಯ. ಈ ಜನರಲ್ಲಿ ಯಾರೊಬ್ಬರೂ ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಮುಖವನ್ನು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಕೇಂದ್ರದ ಸುತ್ತಲೂ ನೆಲೆಗೊಂಡಿಲ್ಲ - ನಂತರದ, ಪೂರಕ ದೃಶ್ಯದಂತೆ, ಎರಡು ಬೆಟ್ಟಗಳ ನಡುವೆ ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಕ್ಷರಶಃ ಸ್ಮಾರಕ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಹೊತ್ತಿದ್ದಾರೆ “ಹೋರಾಟಗಾರ ಜಖರ್ ಗುಬರ್‌ನ ಕಿರುಕುಳ ಮತ್ತು ಕೊಲೆ. ” ಇಲ್ಲಿ, ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಎರ್ವಿಂಗ್ ಗಾಫ್‌ಮನ್‌ನಿಂದ ನಾವು ಹುಚ್ಚುತನದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ: ಅವರು ಇತರ ಜನರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿರುವುದರಿಂದ ಅವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಹುಚ್ಚರೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ; ಅವರ ದೇಹಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಕೋನದಲ್ಲಿವೆ, ಅವರ ಮುಖಗಳು ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಆಂತರಿಕ ಏಕತೆ (ಅವನನ್ನು ನೋಡುವ ಮೂಲಕ ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಮುಖಕ್ಕೆ ಏಕತೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅವರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ) ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸೆಳೆತದ ಅಂಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಈ ಆಂತರಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯ ಸಾಮೂಹಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ "ಹಲವು-ತಲೆ"ಗಳನ್ನು ನೋಡದೆ ತಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಬುದ್ದಿಹೀನವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅನಾಮಾರ್ಫಿಕ್ ಗಮನವು ವಿವರಿಸಲಾಗದ ಪರಿಮಾಣಕ್ಕೆ (ಅವರು ರೂಪಿಸುವ) ಹೊರಕ್ಕೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ವೀಕ್ಷಕರಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಒಂದಾಗುವ, ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈ ಅನಾಮಾರ್ಫಿಕ್ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಅವರು ಹಿಂದಿನ ದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿನ ಜೆಲ್ಲಿಡ್ ನಳ್ಳಿಯನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ನಾಯಕನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದನು, ಅವನು ಅವನನ್ನು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ "ವಿಲಕ್ಷಣ ದೈತ್ಯಾಕಾರದ" ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದನು, ಹಿಂದಿನ ಅವಶೇಷ, ಇನ್ನೂ ಜೀವನವನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. .
ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಅತ್ಯಂತ ದೀರ್ಘವಾದ ದೃಶ್ಯವು ಒಂದು ರೀತಿಯದ್ದಾಗಿದೆ ದುರಾಸೆenಅಬಿಮ್ಚಿತ್ರದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ಇದು ನಿಗೂಢ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾದ ತನಿಖೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಂತಿದೆ, ತನಿಖಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಇನ್ನೂ ಪರಿಹಾರದ ಕೀಲಿಯು ಏನೆಂದು ಊಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದಾಗ, ಘಟನೆಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಅಟ್ಗೆಟ್‌ನ ನಿರ್ಜನ ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಬೀದಿಗಳ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಛಾಯಾಚಿತ್ರಗಳ ಬೆಂಜಮಿನ್‌ನ ಗುಣಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಒಬ್ಬರು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ: "ಅವರು ಅಪರಾಧದ ದೃಶ್ಯದಂತೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಛಾಯಾಚಿತ್ರ ಮಾಡಿದರು." ಇದು ಒಂದು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಈಗಾಗಲೇ ಅಪರಾಧದ ದೃಶ್ಯವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ನಾವು ಈ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯನ್ನು ಮೀರಬೇಕು ಮತ್ತು ಅಪರಾಧವು ಶುದ್ಧ ದೃಶ್ಯಕ್ಕೆ ಒಂದು ಕೋಡಾ ಎಂದು ಊಹಿಸಬೇಕು, ಅಂತಹ ಅಜ್ಞಾತ, ಊಹಿಸಲಾಗದ ಘಟನೆಯ ಸೈಟ್, ನಾವು ಘೋಷಣೆ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ. ವರದಿಗಳು ಮತ್ತು ದಸ್ತಾವೇಜುಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಈ ಕಿಕ್ಕಿರಿದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ವೃತ್ತಿಪರರು ಎಂಬುದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿ ಮತ್ತು ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಹಿಂದಿನ ಮನೆಯಲ್ಲಿನ ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯಿಂದ ಮರಣವು ಶವದಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ನೆಲವು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಕಾಗದಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ, ಕ್ಲೌಡ್ ಸೈಮನ್ ಅವರ ಯುದ್ಧದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಕಾಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ: ಟಾಯ್ಲೆಟ್ ಪೇಪರ್‌ನ ರೋಲ್‌ಗಳು ರಸ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡಿಕೊಂಡಿವೆ, "ನಂಬಲಾಗದ ಪ್ರಮಾಣದ ಬಟ್ಟೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಪ್ಪು ಮತ್ತು ಬಿಳಿ (ಆದರೆ ಮರೆಯಾದ ಗುಲಾಬಿ ಚಿಂದಿ ಕೂಡ, ಹೂಬಿಡುವ ಹೆಡ್ಜ್‌ಗೆ ಎಸೆಯಲಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಪಿನ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಅದನ್ನು ಒಣಗಲು ನೇತುಹಾಕಿದಂತೆ)." ಸೈಮನ್‌ನ ಈ ಚಿತ್ರಣದ ದುಃಖದ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಯಾವುದೇ ನಾಟಕ ಅಥವಾ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮೌಲ್ಯದಿಂದ ದೂರವಿರುವ ವಿವಿಧ ಅನುಪಯುಕ್ತ ವಸ್ತುಗಳು, ಬಿಡಿ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಾಗಿಸುವ ಮಾನವ ಜೀವನದ ಅದಮ್ಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಇದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ, ಸೊಕುರೊವ್‌ನಲ್ಲಿ, ಕಾಗದದ ರಾಶಿಗಳು ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ವಿಳಾಸದಾರರಿಲ್ಲದ ತುರ್ತು ಸಂದೇಶಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವ ಹುಚ್ಚ ಅಥವಾ ಏಕಾಂತದ ಬರಹಗಳು ಮತ್ತು ಗೀಳುಗಳು. ಮೂರ್ಖತನದಿಂದ, ನಾವು ಈ ಕೋಣೆಯನ್ನು ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸದೆ ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ತೆರೆದಿರುವ ಒಗಟಿನೊಂದಿಗೆ ಅನಂತವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತೇವೆ; ಮತ್ತು ದೃಶ್ಯವು ಮನೆಯ ಮುಂಭಾಗದ ಚೌಕದಿಂದ ಕೊನೆಯಿಲ್ಲದ ಅಧಿಕೃತ ಕಾರುಗಳ ಗಂಭೀರವಾದ ನಿರ್ಗಮನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸೂಕ್ತವಾದ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ, ಅಗಾಧವಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದೆ, ನವೋದಯದಲ್ಲಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕದ ಉದಾಹರಣೆಯಂತೆ, ಒಂದು ಪ್ರಮಾಣದವರೆಗೆ ಸ್ಫೋಟಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಡೀ ನಗರ.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಂತರ ನಾವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸತ್ತ ಮನುಷ್ಯನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಕೇಳುತ್ತೇವೆ, ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ, ಶವಾಗಾರದ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುವ ಮೌನದಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಲಿ ನಿಗೂಢ ಧ್ವನಿಗಳಿಂದ ಎಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ನಾಯಕ, ಸತ್ತ ದವಡೆಯ ಚಲನೆಯನ್ನು ನೋಡಲು ಬರುತ್ತಾನೆ, ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಿಂದ ಸುದ್ದಿಯನ್ನು ತರುತ್ತಾನೆ. ಸತ್ತ ಮಾನವ ದೇಹವನ್ನು ಇಂಟರ್ ಗ್ಯಾಲಕ್ಟಿಕ್ ರೇಡಿಯೋ ಅಥವಾ ಟ್ರಾನ್ಸ್‌ಮಿಟರ್ ಆಗಿ ಬಳಸುವುದು ಇತರ ಸ್ಟ್ರುಗಟ್ಸ್ಕಿ ಕಥೆಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಗೆ ತರುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಇತರ ಜಾತಿಗಳ ಜೀನ್‌ಗಳನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಅಥವಾ ನನ್ನಂತೆ ಕಾಣುವ ಟೈಮ್ ಬಾಂಬ್‌ಗಳಾಗಿ ಬಳಸುವ ಜನರಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಈ ಸುದ್ದಿ ಸುಳ್ಳು ಮತ್ತು ವಂಚನೆಯಾಗಿದ್ದು, ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆಗೆ ಮುಳುಗಿಸಲು ಮತ್ತು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ: ನಿಮ್ಮ ತಲೆಯನ್ನು ಕೆಳಕ್ಕೆ ಇರಿಸಿ, ಶವವನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಸಿ, ಸಲ್ಲಿಕೆ ಮತ್ತು ವಿನಮ್ರ ಉತ್ತಮ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಕರೆ ಮಾಡಿ.
ಚಿತ್ರವು ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಅಪರಿಚಿತರು ಬಳಸುವ ಸಣ್ಣ ಉದ್ರೇಕಕಾರಿಗಳನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮಫಿಲ್ ಮಾಡುತ್ತದೆ - ನಾಯಕನನ್ನು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯುವ ಆಗಾಗ್ಗೆ ದೂರವಾಣಿ ಕರೆಗಳು, ಅನಗತ್ಯವಾಗಿ ತನ್ನ ಸಹೋದರಿಯನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಕರೆಯುವ ನಿಗೂಢ ಟೆಲಿಗ್ರಾಮ್, ಆದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯ ಯೋಜನೆಗಳು ಹೇಗೆ ಎಂಬುದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಅತಿಥಿಗಳನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಈ ತಪ್ಪುದಾರಿಗೆಳೆಯುವ ಎಚ್ಚರಿಕೆಗಿಂತ (ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶರಣಾಗತಿಯ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿರುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ) ತನ್ನ ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಮಗುವಿನ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ತನ್ನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಲ್ಯನೋವ್ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಈ ಜ್ವಾಲೆಯಿಂದ ತಾರ್ಕೊವ್ಸ್ಕಿಯ ಮುಖ್ಯ ಆಲೋಚನೆಯು ಮತ್ತೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ ಉರಿಯುತ್ತದೆ: ನಗರದ ಗೋಡೆಗಳ ಹೊರಗೆ ಮರಳು ಮತ್ತು ಧೂಳಿನ ಶಾಖದಲ್ಲಿ ಅಸಹನೀಯ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಕಪ್ಪಾಗಿಸಿದ ಕಾಗದದ ಹಾಳೆಗಳು, ಒಂದು ಕ್ಷಣ ನಿಜವಾದ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ನಮಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತವೆ. ವಿಪರೀತವಾಗಿ ಬೆವರುತ್ತಾ, ಇನ್ನೂ ಪಂದ್ಯವನ್ನು ಹೊಡೆಯಬೇಕಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ ನೀವು ಅದನ್ನು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ದ್ವೇಷಿಸಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿರುವಿರಿ. ಆದರೆ ಈ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಅದ್ಭುತವಾದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಕ್ರಿಯೆ, ಏಕೆಂದರೆ, ನಾನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಭಾವಿಸದಿದ್ದರೆ, ಕಾಗದದ ಹಾಳೆಗಳನ್ನು ಸುಡುವುದು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಮಲ್ಯನೋವ್ ಅವರ ಯುವ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಯ ಕೋಣೆಯ ಗೋಡೆಗಳ ಅಲೌಕಿಕ ದಹನವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಪತ್ತು ದಾಳಿ ಮಾಡಿದ ಪ್ಲಾಸ್ಟರ್‌ನಂತೆ ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ಕೂದಲುಳ್ಳವರಾಗಿ, ಜೀವಂತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೀವು ಸ್ರವಿಸುತ್ತದೆ . ಈ ದೊಡ್ಡ, ಗರಿಗಳಿರುವ ಕಪ್ಪು ಚುಕ್ಕೆಯನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ನನಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ಸ್ನೆಗೊವೊಯ್ ಅವರ ಮುಖದ ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ಕಪ್ಪಾಗಿಸಿದ ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿಯ ಮೇಲ್ಮೈ, ಅವರು ಅಲೌಕಿಕರೊಂದಿಗೆ ಕೆಲವು ಮುಖಾಮುಖಿಯಿಂದ ಮುಖವಾಡ ಅಥವಾ ಗಾಯದ ಹಾಗೆ ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಅತ್ಯಂತ ನಿಗೂಢ ಬಹು ವರ್ಗಾವಣೆಯಾಗಿದ್ದು, ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಲಿಬಿಡಿನಲ್ ಅನುಕ್ರಮ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಹಿಚ್‌ಕಾಕ್‌ನ ಕ್ಯಾಮೆರಾ ವರ್ಕ್‌ನ ಮುಖ್ಯ ವರ್ಗಕ್ಕೆ (ಕೈಯಲ್ಲಿ ಕೀ, ಹೊಳೆಯುವ ಹಾಲಿನ ಲೋಟ, ವೀಕ್ಷಕರ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಬೀಳುವ ವಿವರಗಳನ್ನು ಹೇಳುವ) ಬಾರ್ಥೆಸ್‌ನ ಛಾಯಾಗ್ರಹಣದ ಪಂಕ್ಟಮ್ ಅನ್ನು ತೀಕ್ಷ್ಣಗೊಳಿಸುವ ಪಾಸ್ಕಲ್ ಬೋನಿಟ್ಜರ್‌ನಲ್ಲಿನ ಸ್ಪಾಟ್ ಅಥವಾ ಟ್ಯಾಚೆ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸ್ಥಳದಿಂದ ಹೊರಗುಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಲಿ ವಿಲಕ್ಷಣ ಸ್ಪಾಟ್ಈ ತಂತ್ರದ ಮೆಟಾ-ಇಮೇಜ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲಕ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸ್ಥಳವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರಕಾರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ರೋಗಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾದ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಆಯ್ಕೆಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು "ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು" ನಮ್ಮನ್ನು ಕೇಳುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಇನ್ನೂ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ , ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿರುವ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿ.
ಆದರೆ ಕೊನೆಯ ದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸದೆ ನಾವು ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ದೋಣಿ ಸವಾರಿ, ಈ ಧೂಳಿನ ಹಳದಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನೀರು ಸ್ವತಃ ರಾಮರಾಜ್ಯ ಆಯಾಮವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ತರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ವೆನಿಸ್‌ನ ಕಾಲುವೆಗಳು ಮತ್ತು ಆವೃತ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸುವ ಆಫೆನ್‌ಬಾಚ್‌ನಿಂದ "ಬಾರ್ಕರೋಲ್" ಅನ್ನು ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ರಾಮರಾಜ್ಯವು ಬಂಡೆಗಳನ್ನು ಅನಿಮೇಟ್ ಮಾಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ, ಈ ಶುಷ್ಕ, ಕೃತಜ್ಞತೆಯಿಲ್ಲದ, ಅವನತಿ ಹೊಂದಿದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಕೆಲವು ಊಹಿಸಲಾಗದ ವೆನಿಸ್ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಬೇಕು.
ಆದರೆ ಇದು ಸಹಜವಾಗಿ, ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಯ್ಯೋ, ಅಸಹನೀಯವಾಗಿ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮತ್ತು ಹೂವು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವೀರರ ಯೋಜನೆ, ಅವರ ಬಹು ಸಂಶೋಧನೆಯ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು, ಕೆಲವು ಉನ್ನತ ಶಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ತರಲು ಬಯಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಂತೆ ಈ ಕಥೆಯು ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು, ಇದು ರುಜುವಾತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಿಂಧುತ್ವದ ದಾಖಲಿತ ಪುರಾವೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಗ್ರಹಿಸಬೇಕಾಗಿರುವುದು ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾದ ಪ್ರಮೇಯ: ಮುಂದಿನ ಶತಮಾನದ ಮಹಾನ್ ಕೆಲಸ, ಪ್ರಗತಿಗಳು, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಸಂಭವಿಸಲಿವೆ - ವಿಜ್ಞಾನದ ಮೌಲ್ಯ, ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮಾತನಾಡದ, ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕುತೂಹಲದೊಂದಿಗೆ ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ವಿಜ್ಞಾನದ ಭವಿಷ್ಯ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ವಿಷಯ (ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಇವು ಮಲ್ಯನೋವ್‌ನ ಸುರುಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಹಗಳ ನೀಹಾರಿಕೆಗಳು) ಮೌನವಾಗಿ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತವೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾದಂಬರಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಓದುವ ಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಬದಿಗಿಟ್ಟರೆ, ನಾವು ಈ “ಸಮಸ್ಯೆ” ಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಎಂದು ಯಾವುದೂ ನಮಗೆ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಮಲ್ಯನೋವ್ ಸ್ವತಃ ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಮರೆತುಬಿಡಲು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ (ಅವರು ಇದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು. ಶತ್ರುಗಳ ಕುತಂತ್ರಗಳು).
ಆದರೆ ಚಿತ್ರವು ಈ ನಿರೂಪಣೆಯ ರೂಪದಿಂದ ಅಮೂರ್ತತೆಯ ಪದರಗಳನ್ನು ಕಿತ್ತುಹಾಕುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬ ಶಿಲ್ಪಿ ತನ್ನ ಪ್ಲಾಸ್ಟರ್ ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಯ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವಂತೆ. ಔಷಧ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಡತನದ ಉಲ್ಲೇಖದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಇರಿಸುವುದು ಮಾತನಾಡದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ತಟಸ್ಥಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ: ಈ ರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸಮರ್ಥನೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದಿಲ್ಲ. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಮನಸ್ಸು ಈಗ ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಮರೆತು ಅದರ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ತಡೆಗಟ್ಟುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಬಹುದು: ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಇದು ದೊಡ್ಡ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಉದ್ದೇಶವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ದುಃಖವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ ಭವ್ಯವಾದ ಯೋಜನೆ - ಅದು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಶೂನ್ಯಕ್ಕೆ ಇಳಿಸಲಾಗಿದೆ! ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾದಂಬರಿಯ ರಚನೆಯು ನೀತಿಕಥೆಯ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ನೀತಿಕಥೆಯಾಗಿ ಬಹಿರಂಗವಾಯಿತು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವಿವರಣೆಯ ವಿಷಯದ ಫಂಗಬಿಲಿಟಿ. ಒಂದು ಮಾತಿನಂತೆ, ಇದನ್ನು ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು; ಯಾವುದೇ ವಿವರಿಸಲಾಗದ ಸೋಲುಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರವು ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಮಾಡಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಂತೆ, ಅದರ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ನವೀಕರಿಸಬಹುದಾದ ನಿರೂಪಣೆಯ ಅರ್ಥವು, ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ನಿಖರವಾಗಿ ಅಂತಹ ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಸಂಭವಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ: ನಾವು ಏಕೆ ಸುಸಜ್ಜಿತರಾಗಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಏನನ್ನು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ನಾವು ಎಂದಿಗೂ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮಾಡುವುದೇ? ಆದ್ದರಿಂದ ಚಿತ್ರದ ತಕ್ಷಣದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೋಡಿ ಆಳವಾದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರಬೇಕು, ಅಲ್ಲಿ ಈ ವೈಫಲ್ಯವು ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ, ನೋವಿನಿಂದ ಅನುಭವಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಈ ಅಥವಾ ಆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಯೋಜನೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ನಾವು ಇತರರಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ತಯಾರಿಸಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಮುಂದೆ, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಇತರವುಗಳು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ. ಓದುಗನು ವಿಚಲಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ರೋಗಿಯು ತನ್ನ ಹಲ್ಲುಗಳಲ್ಲಿ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿರುವ ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜೀವನದ ಕುಸಿತಕ್ಕೆ ಅವನ ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಾನೆ - ಬೇರೆ ದಾರಿಯಿಲ್ಲ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಅಂತಹ ನೀತಿಕಥೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ವಿಷಯವು ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಇದು ನಿರೂಪಣೆಯಿಂದ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲಾದ ಗಡಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರಬೇಕು; ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಎರಡು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು, ಎರಡು ನಾಗರಿಕತೆಗಳು, ಎರಡು ಸಮಾಜಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕದ ಸಮಸ್ಯೆಯಿಂದ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ (ಅಥವಾ, ನಾವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾದಂಬರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ, ಎರಡು ರೀತಿಯ ಜೀವಿಗಳು). ಸಂಪರ್ಕದ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಲೆಮ್ ಗೀಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ (ನಾನು ಅವನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತೇನೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿನಿಂದ ಬಂದವನು ಮತ್ತು ತಾರ್ಕೊವ್ಸ್ಕಿ ಕೂಡ ಅವನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಚಲನಚಿತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಎಂಬ ಅತ್ಯಂತ ದುರ್ಬಲ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವನನ್ನು ಸ್ಟ್ರುಗಟ್ಸ್ಕಿಸ್‌ಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲಸ). ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನೀತಿಕಥೆಗಳಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳು ನಿಮಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯಿರುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತವೆ: ನಾವು ಒಂದನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರೆ ನಾವು ಇನ್ನೊಂದು ಮನಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತೇವೆ (ಉತ್ತರವೆಂದರೆ ನಮಗೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ !). ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸ್ಟ್ರುಗಟ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ಬಹುತೇಕ ಸಮಕಾಲೀನರು ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕನ್ ಸ್ಟಾರ್ ಟ್ರೆಕ್ ಸರಣಿಯ ಸಮಾಜವಾದಿ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರು ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎರಡೂ ಮಹಾಶಕ್ತಿಗಳು 1950 ಮತ್ತು 60 ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಅದರ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಧನೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗದ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗದ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲದವರ ಮೇಲೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಷಯವು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಯ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಂತಿದೆ. ಈ ಎರಡು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಮತ್ತು ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದ ಯುದ್ಧಗಳಂತೆಯೇ ಹೋಲುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಊಹಿಸುವುದು ಕಷ್ಟವೇನಲ್ಲ: ದಂಗೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಚಳವಳಿಯ ನಿಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಒಂದು ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನವನ್ನು ರಚಿಸುವುದನ್ನು ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ತರುವ ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು. , ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ದೇಶಕ್ಕೆ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಔಷಧ, ಕುಲಗಳು ಮತ್ತು ರಕ್ತದಿಂದ ಹರಿದುಹೋದ ಸೇಡು, ಎರಡೂ ಉದ್ಯಮಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ ಜನರ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ. ಊಹಿಸಬಹುದಾದಂತೆಯೇ, ಅಮೇರಿಕನ್ ನಿರೂಪಣೆಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತವೆ - ಅಲ್ಲಿ ಜನರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯು ಅಪಾಯದಲ್ಲಿದೆ - ಆದರೆ ಸೋವಿಯತ್ ನಿರೂಪಣೆಗಳು ಇತಿಹಾಸದ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಂಗ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ, ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ "ಸ್ಟಾರ್ ಟ್ರೆಕ್" ನ ಯಾವುದೇ ಸಂಚಿಕೆಯು ಸ್ಥಳೀಯ ನಿವಾಸಿಗಳ ಅನುಕೂಲಕ್ಕಾಗಿ ಅನಾಗರಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಬೇಕೆಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಎಷ್ಟು ಕಷ್ಟ - ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ನಾಯಕರಿಗೆ ಎಷ್ಟು ನೋವಿನಿಂದ ಕೂಡಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ: ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ಅನುಗುಣವಾದ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಸ್ಟ್ರುಗಟ್ಸ್ಕಿಯವರ ಕಥೆ, "ದೇವರಾಗುವುದು ಎಷ್ಟು ಕಷ್ಟ" . ಆದರೆ "ಇಟ್ಸ್ ಹಾರ್ಡ್ ಟು ಬಿ ಗಾಡ್" ಕಥೆಯಲ್ಲಿನ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ಉಲ್ಬಣಗೊಂಡಿದೆ: ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಅಥವಾ ಸಮಾಜವಾದಿ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಪೂರ್ವ ಅಥವಾ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಕಾಲಕ್ಕೆ ರಫ್ತು ಮಾಡುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. -ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ರಾಜ್ಯಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯಿಂದ ನಿರ್ಗಮನವನ್ನು ವೇಗಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿರುವ ಸ್ಟ್ರುಗಟ್ಸ್ಕಿಸ್ ಅವರ ನಂತರದ ಕಥೆಯಂತೆ, ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದ ಮೂಲಕ ನೀವು ಈ ವಿಕಾಸದ ಹಾದಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು (ಆದ್ದರಿಂದ "ಒಂದು ಶತಕೋಟಿ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ," ಕಥೆಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅಂತ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಬರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸಮಾಜವಲ್ಲ).
ಈ ನಿರೂಪಣೆಯ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳನ್ನು ಸ್ಟ್ರುಗಟ್ಸ್ಕಿಗಳು ಅಮೇರಿಕನ್ "ಗ್ಯಾಲಕ್ಸಿಯ ಕೌನ್ಸಿಲ್" ನ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ - ಒಂದು ರೀತಿಯ ಇಂಟರ್ ಸ್ಟೆಲ್ಲಾರ್ ಕೆಜಿಬಿ, ಇದರ ಏಜೆಂಟ್‌ಗಳು ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿ, ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಚಲನೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಕುರಿತು ಸಂಬಂಧಿತ ವರದಿಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಹಾರ್ಡ್ ಟು ಬಿ ಗಾಡ್" ನ ಆಘಾತವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಆಧುನಿಕ ಫ್ಯಾಸಿಸಂನ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ, ಅಥವಾ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧ ರೊಮೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ ಕನಿಷ್ಠ ಆಧುನಿಕವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಕಥಾವಸ್ತುವು ಭಾಗಶಃ ಕಾರಣದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ "ಸಮಾಜವಾದಿ" ಶಕ್ತಿಗಳ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವು ಈ ಅಕಾಲಿಕ ಅನಾಕ್ರೊನಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಭಯಾನಕ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಆದರೆ, H. G. ವೆಲ್ಸ್ ಅವರ ಮೂಲ ಕಾದಂಬರಿ ದಿ ವಾರ್ ಆಫ್ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ಸ್, ಎಲ್ಲಾ ಆಧುನಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾಲ್ಪನಿಕಗಳಿಗೆ ಮಾದರಿಯಂತೆ, ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿಲೋಮವಾಗಿಯೂ ಅನ್ವೇಷಿಸಬಹುದು. ತನ್ನ ಸಮಕಾಲೀನರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಟ್ಯಾಸ್ಮೆನಿಯನ್ನರ ನರಮೇಧವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದ ವೆಲ್ಸ್, ಕೆಲವು "ಉನ್ನತ ಶಕ್ತಿ" ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಪ್ರಯೋಗಿಸಿದರೆ ನಾವು ಹೇಗೆ ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದ್ದರು; ಎರಡನೇ ಮಂಗಳದ ಆಕ್ರಮಣದಲ್ಲಿ, ಸ್ಟ್ರುಗಟ್ಸ್ಕಿಗಳು ವೆಲ್ಸ್‌ನನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ನವ-ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಮನೋಭಾವದಲ್ಲಿ ಪುನಃ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಭೂಜೀವಿಗಳು ಅನ್ಯಗ್ರಹ ಜೀವಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಹಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಮೂಹ ಮಾಧ್ಯಮದ ಬಹುಮುಖಿ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. "ಎ ಬಿಲಿಯನ್ ಇಯರ್ಸ್ ಬಿಫೋರ್ ದಿ ಎಂಡ್ ಆಫ್ ದಿ ಎಂಡ್" ಎಂಬ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸಮನಾದ ಆಧುನಿಕ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ: "ಅವರು" ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಬಲವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ (ಅಗತ್ಯವಿದ್ದರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ವಿರೋಧಿಗಳನ್ನು " ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ”) - ನಿಮ್ಮ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಗಳಿಂದ ದೂರವಿರಿಸಲು ಅವರು ನಿಮಗೆ ನಳ್ಳಿಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾರೆ (ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ವೋಡ್ಕಾ ಮತ್ತು ಕಾಗ್ನ್ಯಾಕ್).
ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಈ "ಅವರು" ಕಡಿಮೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವೈಫಲ್ಯವು ಹೆಚ್ಚು ಕಹಿಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ, ನನ್ನ ಓದಿನ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ವೈಫಲ್ಯವು ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನೀತಿಕಥೆಯು ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನದ ಸಮಸ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಕನಿಷ್ಠ ಕೆಲವು ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರಬೇಕು, ಆದರೆ ಇದು ಈ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪಾಠವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾರ್ಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಚಲನಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ - ಕನಿಷ್ಠ ಆಧುನಿಕ ಓದುಗರಿಗೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ವಂಶಸ್ಥರು ಎದುರಿಸಲು ಬಿಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ - ಸಮಾಜವಾದದ ನಿಜವಾದ ನಿರ್ಮಾಣ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಸಮಾಜವು ತನ್ನದೇ ಆದದನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ. , ಮಾನವ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ . ಆದ್ದರಿಂದ, ನೀತಿಕಥೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ತೀಕ್ಷ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಉನ್ನತ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಿಂದ ಬಂದಿದೆ - ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧನೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಏಕೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಇನ್ನೂ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದೆ. ಆದರೆ ಕಥೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬ್ರೆಝ್ನೇವ್ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ನಿಶ್ಚಲತೆಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ನೀತಿಕಥೆಯು ಹುಡುಕುವ ಉತ್ತರವು ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ: ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸಂಭೋಗದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆ ನಾಮಕರಣ, ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರ ಮತ್ತು ಸ್ವಜನಪಕ್ಷಪಾತ, "ಹೊಸ ವರ್ಗ" ಎಂದು ಹೇಳಲು ಆಗ ವಾಡಿಕೆಯಂತೆ.
1988 ರ ಸಿನಿಮೀಯ ಆವೃತ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ-ಅದರಲ್ಲಿ ನಾವು ಗ್ರಹಿಸುವ ಅಸಾಧಾರಣ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಔಪಚಾರಿಕ ಅರ್ಹತೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದು-ಅಪರೂಪದ ವಿಷಯ, ಉಲ್ಲೇಖದ ಸೆಳೆತದ ಬದಲಾವಣೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಯ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಬದಲಾವಣೆಯು ಈಗ ಈ ನೀತಿಕಥೆಯು ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಸ್ಟಾಲಿನಿಸಂ ಮತ್ತು ಬ್ರೆಜ್ನೆವಿಸಂ ಈಗ ಹಿಂದೆ, ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಯನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸೂತ್ರೀಕರಿಸಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ದ್ವಿಗುಣವಾಗಿ ತೀವ್ರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ಏಕೆ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಆರೋಪಗಳಿಗೆ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಕಾರಣಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವುದು ಇನ್ನೂ ಅಸಾಧ್ಯವೇ? ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟವು ಇನ್ನೂ ಎರಡನೇ ಶಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಾನಮಾನದಿಂದ ಪಾರಾಗಲು ಮತ್ತು ಮೊದಲನೆಯದು ಆಗಲು ಆಶಿಸುತ್ತಿರುವ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾದಂಬರಿಯ "ಶತ್ರು" ಬದಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ವಿಶ್ವದ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ತಡೆಯುವುದು "ಸಮಾಜವಾದ" ಅಲ್ಲ, ಸ್ಟಾಲಿನಿಸಂ ಅಲ್ಲ, ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ಅಥವಾ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟವು ಏಕೀಕರಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ವಿಶ್ವ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಇಂದು ಅದು ನಿಗೂಢವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಕುಂಠಿತಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಯೋಜನೆಗಳ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ನಿಲ್ಲುವ ನಿಗೂಢ "ವಿದೇಶಿ" ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಕ್ಯಾರೆಟ್ ಮತ್ತು ಕೋಲುಗಳ ನೀತಿಯನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತದೆ - ಗ್ರಾಹಕ ಸರಕುಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾರೆಟ್ ಮತ್ತು IMF ಬೆದರಿಕೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕೋಲು. ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಾಲಗಳನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಬೆದರಿಕೆ.
ಆದರೆ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಈ - ಸಹಜವಾಗಿ, ದುರಂತ - ಆಧುನಿಕ ಘಟನೆಗಳು ಕಲಾವಿದನ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಫ್ಯಾಂಟಸಿಗೆ ಸೇರುವ ಹೆಚ್ಚು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸದೆ ಅಂತಹ ಅಸಭ್ಯ ಅಥವಾ ನೇರವಾದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕಥೆಗಳಿಗೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಅವರ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಭವನೀಯ ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣದ ನಿರ್ಣಾಯಕರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ (ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾದಂಬರಿಗಳ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್) ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ (ಸೋವಿಯತ್ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಸಿನಿಮಾದ ಇತ್ತೀಚಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು). ಈ ರೀತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಚಲನಚಿತ್ರ ನಿರ್ದೇಶಕರು ಹೇಗಾದರೂ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವೇ; ಚಿತ್ರ ನೋಡುವಾಗ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಈ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಸಂಭವಿಸಿವೆ ಎಂದು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವೇ?
ಹಲವಾರು ತಲೆಮಾರುಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಸುದೀರ್ಘ ವಿವಾದವು ಕಲಾವಿದನ ಉದ್ದೇಶದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಬಹುಶಃ ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸಿದೆ; ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ರೀತಿಯ ನಿಗೂಢ ಚಲನಚಿತ್ರಕ್ಕಾಗಿ - ಇದನ್ನು ಮೊದಲ ಅಥವಾ ಮೂರನೇ ಪ್ರಪಂಚದ ದೇಶದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದರೆ, ಅದನ್ನು "ಉತ್ಸವ ಚಲನಚಿತ್ರ" ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ - ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಪ್ರಶ್ನೆಯೂ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗುತ್ತದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಹೊಸ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಇದು ಹೊಸ ಜಾಗತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರೊಳಗಿನ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಪಾತ್ರವು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಥವಾ ಭೂರಾಜಕೀಯ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಡೇಸ್ ಆಫ್ ಎಕ್ಲಿಪ್ಸ್‌ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಅವರು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಜಾಗತಿಕ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಮೊದಲು ಗ್ರಹಿಸುವ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಲಾವಿದರು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು. ಕಲಾವಿದರು (ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಮಹಾಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ) ನೈಜ ನಿರ್ಮಾಪಕರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಧೀನತೆ ಮತ್ತು ಅವಲಂಬನೆಯ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅವರು ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿರುವ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯ ಮಾದರಿಗೆ ಬಾಹ್ಯ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಹಾನಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರಿಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ಥಾನವು ಈ ರಚನೆಯನ್ನು ಜಾಗತಿಕ, ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತದ ಪ್ರಕಾರದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ರಚನೆಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಆರ್ಥಿಕ ಅವಲಂಬನೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅಧೀನತೆಯು ಇತರರಿಗೆ ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಬಯಕೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ - ಮೊದಲ ವಿಶ್ವದಿಂದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮನ್ನಣೆ - ಜೊತೆಗೆ ದೇಶೀಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ಇದು ಸೌಂದರ್ಯದ ಉಪಕ್ರಮದ ಮುಖ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಮತ್ತು ಔಪಚಾರಿಕ ಆಕ್ಟ್ ಮತ್ತು ಈಗ ಅದು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಅಪಮೌಲ್ಯಗೊಂಡಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾನೇ - ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್! - ಈ ಅದ್ಭುತ ಚಲನಚಿತ್ರದ ನನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಅಥವಾ ನಂಬಲಾಗದ ಏನಾದರೂ ಇದೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅಧಿಕಾರವು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಪಶ್ಚಿಮವು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ, ಪ್ರಬುದ್ಧ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಬಂಡೆಯಂತೆ ತೂಗಾಡುತ್ತಿದೆ, ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡ ಈ ಸಣ್ಣ ನೀತಿಕಥೆಯು ನಿಗೂಢವಾಗಿದೆ, ಅಧಿಕಾರದ ಹೊರಗೆ ಅಜ್ಞಾತವಾಗಿದೆ (ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ನಾಗರಿಕತೆ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಶಕ್ತಿ ), ಇದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆ ನವ-ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವಿಷಯಗಳ ಅಭ್ಯಾಸದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸೋವಿಯತ್ ದೇಶವಾಗಿರಬಹುದು.
ಆವೃತ್ತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅನುವಾದ: ಜೇಮ್ಸನ್ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್. ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ರಿಯಲಿಸಂನಲ್ಲಿ // ದಿ ಜಿಯೋಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಎಸ್ತೆಟಿಕ್: ಸಿನಿಮಾ ಮತ್ತು ಸ್ಪೇಸ್ ಇನ್ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ ಸಿಸ್ಟಮ್. – ಬ್ಲೂಮಿಂಗ್ಟನ್ ಮತ್ತು ಇಂಡಿಯಾನಾಪೊಲಿಸ್: ಇಂಡಿಯಾನಾ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್; ಲಂಡನ್: BFI ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್, 1992. – pp. 87–113.
ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನೋಡಿ. ಸಂ.: ಸ್ಟ್ರುಗಟ್ಸ್ಕಿ A.N., ಸ್ಟ್ರುಗಟ್ಸ್ಕಿ B.E. ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಒಂದು ಶತಕೋಟಿ ವರ್ಷಗಳ ಮೊದಲು // ಕಲೆಕ್ಟೆಡ್ ವರ್ಕ್ಸ್. T. 7. – M.: “ಪಠ್ಯ”, 1993. – P. 320. – ಸೂಚನೆ ಲೇನ್
ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ ಕಥೆಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಮೂರ್ಖತನದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ, ನೋಡಿ: ಖಂಡಿತವಾಗಿಇರಬಹುದು/ ಅನುವಾದ. A.W ಮೂಲಕ ಬೌಯಿಸ್. – ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್: ಮ್ಯಾಕ್‌ಮಿಲನ್, 1978. ಎಲ್ಲಾ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತು ಪುಟ ಸಂಖ್ಯೆಗಳು ಈ ಆವೃತ್ತಿಯಿಂದ ಬಂದವು. ರಷ್ಯಾದ ಮೂಲವನ್ನು 1976 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಸ್ಟ್ರುಗಟ್ಸ್ಕಿಸ್ ಕೃತಿಯ ಉಪಯುಕ್ತ ಚರ್ಚೆ ಮತ್ತು ಸುದೀರ್ಘವಾದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿಗಾಗಿ, ಪಾಟ್ಸ್ ಎಸ್.ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಎರಡನೇ ಮಾರ್ಕ್ಸಿಯನ್ ಆಕ್ರಮಣ: ದಿ ಫಿಕ್ಷನ್ ಆಫ್ ದಿ ಸ್ಟ್ರುಗಟ್ಸ್ಕಿ ಬ್ರದರ್ಸ್. – ಸ್ಯಾನ್ ಬರ್ನಾಡಿನೊ: ಬೊರ್ಗೊ, 1991. ಇದನ್ನೂ ನೋಡಿ: ಸುವಿನ್ ಡಿ. ರಷ್ಯನ್ ಸೈನ್ಸ್ ಫಿಕ್ಷನ್ 1956–1974: ಎ ಬಿಬ್ಲಿಯೋಗ್ರಫಿ. - ಎಲಿಜಬೆತ್‌ಟೌನ್, NY: ಡ್ರ್ಯಾಗನ್ ಪ್ರೆಸ್, 1976.
ಅರ್ಕಾಡಿ ಮತ್ತು ಬೋರಿಸ್ ಸ್ಟ್ರುಗಟ್ಸ್ಕಿ. ರಸ್ತೆಬದಿಯ ಪಿಕ್ನಿಕ್ / ಅನುವಾದ. A.W ಮೂಲಕ ಬೌಯಿಸ್. – ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್: ಮ್ಯಾಕ್‌ಮಿಲನ್, 1977. ರಷ್ಯಾದ ಮೂಲ 1972 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು.
ಈ ತೀರ್ಪು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನ್ಯಾಯೋಚಿತವಲ್ಲ: ಲೇಖಕರು ಪತ್ರಿಕೆಯ ಸಂದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಲೋಕಸ್ಮೊದಲ ಚಿತ್ರವು ಕಥೆಯನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನಲ್ಲಿ ಚಲನಚಿತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೊಳಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅಲ್ಪ ನಿಧಿಯಿಂದ ಹೊಸ ಚಿತ್ರೀಕರಣವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವುದು, ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ ಅನ್ನು ಪುನಃ ಬರೆಯುವುದು ಮತ್ತು ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಅದಕ್ಕೆ ಹೊಸ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯ ಮೇಲಿನ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು, ವಿತ್ತೀಯ ಮತ್ತು ಬಜೆಟ್ ಪರಿಗಣನೆಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಇದರಿಂದ ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದೇ?
ಅವರ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ಪ್ರಕಾರ, ಅಂತಹ ಭಕ್ತರಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಪ್ರಮಾಣವು ಐದು ಪಟ್ಟು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ! ಇಟಾಲಿಯನ್‌ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಟಿಕನ್‌ನಿಂದ ಹೊಸ ಸಂತನ ದೀಕ್ಷೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸುದೀರ್ಘವಾದ "ವರದಿ" ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಇದು ಡೇಸ್ ಆಫ್ ಎಕ್ಲಿಪ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಕ್ಕಾಗಿ ಇತ್ತೀಚಿನ ಸೋವಿಯತ್ ಫ್ಯಾಷನ್‌ಗೆ ಸೊಕುರೊವ್‌ನ ಏಕೈಕ ರಿಯಾಯಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಆದರೂ ಪೂರ್ವದ ವಿವಿಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಕೋಪಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನನ್ನ ಕಿರಿಕಿರಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ನನಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡಿ. ಮ್ಯಾನ್ ಆಫ್ ಐರನ್‌ನಲ್ಲಿನ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ವಿವಾಹವು (ಲೆಚ್ ವಲೇಸಾವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ!) ಈಗಾಗಲೇ ಒಂದು ಘನತೆರಹಿತ ಸಂಚಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು; ಈಗ ನಾವು ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಭಕ್ತರು ಕಡಿಮೆ ಬಾರಿ ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಇದು ಅವರ ನೈತಿಕ ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಮೂಲಭೂತವಾದಿ-ವಿರೋಧಿ ಯುಗವು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಅದರ ಸೌಂದರ್ಯ, ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕನಿಷ್ಠ ಮಹಾನ್ ಏಕದೇವತಾವಾದದ ಧರ್ಮಗಳ ಹೊರೆಯನ್ನು ಎಸೆಯಬಹುದು (ಆನಿಮಿಸಂ ಮತ್ತು ಬಹುದೇವತಾವಾದವು ಇತರ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಇನ್ನೂ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗಬಹುದು; ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಅಭಿಪ್ರಾಯ, , ನಾಸ್ತಿಕ). ಪ್ರಾಯಶಃ ನಾವು ಕನಿಷ್ಠ ಹೇಳಬಹುದು, ಯಾವುದೇ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪುರೋಹಿತರ ಬಗ್ಗೆ ಕಥೆಗಳು ಅಸಹನೀಯವಾಗಿವೆ, ಅವರು ಯಾವುದೇ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿರಲಿ; ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಪರಜನೋವ್ ಅವರ ದಿ ಕಲರ್ ಆಫ್ ಪೋಮ್ಗ್ರಾನೇಟ್ಸ್ ಬರ್ನಾನೋಸ್‌ನಂತೆಯೇ ಅಸಹ್ಯಕರವಾಗಿದೆ, ನಿಷ್ಕಪಟ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಅದರ ಚಿತ್ರಗಳ ಭವ್ಯತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ. ಸೊಕುರೊವ್ ಅವರನ್ನು ಈ ಡಯಾಟ್ರಿಬ್‌ನಿಂದ ಹೊರಗಿಡಬಾರದು: ಪ್ಲಾಟೋನೊವ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ “ದಿ ಲೋನ್ಲಿ ವಾಯ್ಸ್ ಆಫ್ ಎ ಮ್ಯಾನ್” ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಪಾದ್ರಿಯ ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ಪರಿಚಯ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ಷಮಿಸಲಾಗದು.
ಸೊಕುರೊವ್ ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಕೆಲವು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ (ನಾನು ಇನ್ನೂ ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ), ಇದು ಡೇಸ್ ಆಫ್ ಎಕ್ಲಿಪ್ಸ್ ತುರ್ಕಿಸ್ತಾನ್‌ನಲ್ಲಿನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಾಣದ ಬಗ್ಗೆ ಅಪೂರ್ಣ ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದ ಮೂಲ ನಗರದೃಶ್ಯದ ತುಣುಕನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಜೀವನ, ನಂತರ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಾಣದ ಮೇಲೆ ದೀರ್ಘವಾದ ವಿಚಲನ. ಆದ್ದರಿಂದ, “ಡೇಸ್ ಆಫ್ ಎಕ್ಲಿಪ್ಸ್” ಸೊಕುರೊವ್ ಅವರ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಕಾರದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ - ನಿರೂಪಣೆಯ ಕಾದಂಬರಿ ಮತ್ತು ಅವಲೋಕನ - ಆದರೆ ಆಡುಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಇನ್ನೊಂದರ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ: ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯು ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಹೊಸ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಸಿನೆ ವೆರಿಟೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ.
ಮುಲ್ಡೂನ್ ಪಿ. ದಿ ಬೌಂಡರಿ ಕಮಿಷನ್ // ಬ್ರೌನ್ಲೀ ಏಕೆ ಬಿಟ್ಟುಹೋದರು. – ವೇಕ್ ಫಾರೆಸ್ಟ್, N.C.: ವೇಕ್ ಫಾರೆಸ್ಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1980. – P. 15.
ಸಂಬಂಧಿತ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ, "ಚೆವೆಂಗೂರ್" ನಲ್ಲಿ ಪ್ಲಾಟೋನೊವ್ ಅವರ "ಆತ್ಮದ ನಪುಂಸಕ" ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸೋಣ; ಈ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಈ ಬರಹಗಾರನ ಕೆಲಸದ ಮೇಲೆ ವ್ಯಾಲೆರಿ ಪೊಡೊರೊಗಾ ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ: ಸೌತ್ ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ ತ್ರೈಮಾಸಿಕ. – ವಸಂತ 1991. – ಸಂಪುಟ. 90, ಸಂ. 2.
ಪಪೆಟ್ ಥಿಯೇಟರ್ ಮತ್ತು ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಮಿನಿಯೇಚರ್‌ಗಳಿಗೆ (ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಚಲನಚಿತ್ರ, ಟಿಪ್ಪಣಿ 4 ಮತ್ತು ಇತರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ) ಪರಾಜನೋವ್ ಅವರ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆಯನ್ನು ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಟೀಕೆಯಾಗಿಯೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಅಂತಹ ದೃಶ್ಯ ಕಲೆಗಳು.
ಚಿತ್ರದ ಇತರ ಉನ್ನತ ಅಂಶಗಳ ಪೈಕಿ (ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮೇಲಿನಿಂದ ಚಿತ್ರೀಕರಿಸಲಾದ ಸ್ಟ್ರೈಕಿಂಗ್ ವರ್ಟಿಕಲ್ ಶಾಟ್‌ಗಳ ಜೊತೆಗೆ), ಧ್ವನಿಪಥವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬೇಕು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಹುಡುಗನ ಭವಿಷ್ಯ ಮತ್ತು ಚಿಕಿತ್ಸೆಗಾಗಿ ಮಲ್ಯನೋವ್ ಅವರ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ವಿಫಲಗೊಳಿಸಲು ಮಗುವಿನ ತಂದೆ ಮತ್ತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ, ಮಗುವಿನ ಮುಖದೊಂದಿಗೆ ತೆರೆಮರೆಯಲ್ಲಿ ಬಾಗಿಲಿನ ಹಿಂದೆ ಮಫಿಲ್ಡ್ ಶಬ್ದಗಳ ಸುದೀರ್ಘ ಸರಣಿಯಿದೆ, ಅದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು. ಪುರುಷರ ನಡುವೆ ಮಾತಿಲ್ಲದ ಹೋರಾಟದಂತೆ. ಸಂಗೀತ (ಯು. ಖನಿನಾ) ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ; ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಇದು ವಿವಿಧ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಜನಾಂಗೀಯ ಏಷ್ಯನ್ ಸಂಗೀತದ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದೆ, D. ಪೊಪೊವ್ ಅವರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ನೋಡಿ: 'ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಸೊಕುರೊವ್ ಅವರ ಚಲನಚಿತ್ರ 'ಟೇಜ್ ಡೆರ್ ಫಿನ್‌ಸ್ಟರ್ನಿಸ್' // ಕುನ್ಸ್ಟ್ ಉಂಡ್ ಲಿಟರೇಟರ್. - 1990, ಮೇ-ಜೂನ್. – ಸಂಪುಟ. 38, ಸಂ. 3. – P. 303–308. ಪೋಪೊವ್ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ರಷ್ಯಾದ-ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯಾಗಿ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ; "ಮೇಡಮ್ ಬೋವರಿ" ಯ ಚಲನಚಿತ್ರ ಆವೃತ್ತಿಯಾದ ಸೊಕುರೊವ್ ಅವರ ಮುಂದಿನ ಚಲನಚಿತ್ರ "ಸೇವ್ ಅಂಡ್ ಪ್ರಿಸರ್ವ್" ಕುರಿತು ಯಾಂಪೋಲ್ಸ್ಕಿಯವರ (ಅದೇ ಸಂಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ) ಜೊತೆಗೂಡಿದ ಉಪಯುಕ್ತ ಲೇಖನವನ್ನೂ ನೋಡಿ.
ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವರ ಚಲನಚಿತ್ರ ದಿ ಸೆಕೆಂಡ್ ಸರ್ಕಲ್ (1990) ಈ ಸಣ್ಣ ಅನುಕ್ರಮದ ವಿಸ್ತರಣೆ ಮತ್ತು ಸುದೀರ್ಘ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ: ನಾಯಕನ ತಂದೆಯ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ದಯೆಯಿಲ್ಲದ ಕಥೆ, ದೇಹದಿಂದ ದೇಹವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವಾಗ ಉಂಟಾಗುವ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್. ಈಗಾಗಲೇ "ಅನೆಸ್ತೇಷಿಯಾ ಡೊಲೊರೊಸಾ" ನಲ್ಲಿ, ಇದು "ಹಾರ್ಟ್ ಬ್ರೇಕ್ ಹೌಸ್" ನ ಅದ್ಭುತ ಚಲನಚಿತ್ರ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ (ಮೊದಲ ಮಹಾಯುದ್ಧವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಕ್ಲಿಪ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಯಸ್ಸಾದ ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಶಾ, ಅವರು ಮಹಡಿಯ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ಮಲಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ವಾಯುನೌಕೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ತವಾದ ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ ದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಲಂಡನ್ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ), ಬಾಸ್ ಮಂಗನ್ ಮೂರ್ಛೆಯನ್ನು ಸಾವಿನ ಸಿಮ್ಯುಲೇಶನ್ ಮೂಲಕ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು - ಎಷ್ಟು ಪರಿಪೂರ್ಣವೆಂದರೆ ಶವಪರೀಕ್ಷೆಯು ನಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆ ನಡೆಯಲಿದೆ.
"ದಿ ವರ್ಕ್ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ ಇನ್ ದಿ ಏಜ್ ಆಫ್ ಟೆಕ್ನಿಕಲ್ ರಿಪ್ರೊಡಸಿಬಿಲಿಟಿ" ನಲ್ಲಿ ಸ್ಕಾಲ್ಪೆಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಮೂವಿ ಕ್ಯಾಮೆರಾದ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ನೋಡಿ: ಬೆಂಜಮಿನ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಇಲ್ಯುಮಿನೇಷನ್ಸ್ / ಟ್ರಾನ್ಸ್ಲ್. H. ಝೋನ್ ಅವರಿಂದ. – ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್: ಸ್ಕೋಕೆನ್, 1969. – P. 223.
ಸೈಮನ್ ಸಿ. ಲಾ ರೂಟ್ ಡೆಸ್ ಫ್ಲಾಂಡ್ರೆಸ್. – ಪ್ಯಾರಿಸ್: ಮಿನಿಟ್, 1960. – ಪಿ. 29.
ನನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಕ್ರಿಸ್ ಆಂಡ್ರೆ ನಂಬುತ್ತಾರೆ - ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಅಲ್ಲ, ತೋರುತ್ತದೆ - ಈ ಸ್ಥಳೀಯ ವಿಪತ್ತಿಗೆ ತಕ್ಷಣದ "ವಿವರಣೆ" ಯನ್ನು ಬೀದಿ ನಾಯಿಯ ಆಪಾದಿತ ಸ್ಫೋಟದಲ್ಲಿ ಹುಡುಕಬೇಕು, ಅದು ಮೆಫಿಸ್ಟೋಫೆಲಿಸ್‌ನಂತೆ, ಒಂದು ದಿನ ವಿವರಿಸಲಾಗದಂತೆ ವೆಚೆರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು (ಬಹುಶಃ ನಿಗೂಢ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಆಶ್ಚರ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಆಂಡಲೂಸಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ದಂಪತಿಗಳು ತೆವಳುತ್ತಿರುವ ಹಾವು). ಇನ್ನೊಂದು ಶಾಲೆ, ಫ್ರಾಯ್ಡ್‌ನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪಾಠಗಳನ್ನು ನಿಷ್ಠೆಯಿಂದ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಕಡಿಮೆ ಶುದ್ಧ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಈ ಚಿತ್ರದೊಂದಿಗೆ ನನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮೊದಲ ಉಚಿತ ಸಂಬಂಧವು ("Un chien andalou" ನಲ್ಲಿ ಆರ್ಮ್ಪಿಟ್ನಲ್ಲಿರುವ ಕೂದಲು) ಕೆಲವು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ನನ್ನ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದ. ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮನಸ್ಸು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಫ್ರಾಯ್ಡಿಯನ್ ಪೂರ್ವದ ಮೂಲ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ("ಲೈಂಗಿಕ ಅಥವಾ ಬಯಕೆಯಿಲ್ಲದ ಹದಿಹರೆಯದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ") ದೃಢವಾಗಿ ರಕ್ಷಿಸಲು ಮುಂದುವರೆಯುತ್ತದೆ.
ಬೊನಿಟ್ಜರ್ ಪಿ. ಲೆ ಚಾಂಪ್ ಅವೆಗುಲೆ. - ಪ್ಯಾರಿಸ್: ಗಲ್ಲಿಮರ್ಡ್, 1982. - ಪಿ. 53ff.: "ಹಿಚ್‌ಕಾಕ್‌ನ ಸಿನಿಮಾವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ: ಸಾಮಾನ್ಯ ಸರಾಸರಿ ಮತ್ತು ಸಂವೇದನಾಶೀಲತೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಸಮೂಹದ ಒಂದು ಅಂಶವು ಅದರ ವಿವರಿಸಲಾಗದ ನಡವಳಿಕೆಯಿಂದ ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತದೆ ಎಂದು ಯಾರಾದರೂ ಗಮನಿಸುವವರೆಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. , ಒಂದು ತಾಣದಂತೆ [ ನಂಬಿಕೆtâಚೆ]».
ಸ್ಟಾನಿಸ್ಲಾವ್ ಲೆಮ್ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದನ್ನು ನಾವು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ: "ಸೋಲಾರಿಸ್", "ಇನ್ವಿನ್ಸಿಬಲ್", "ವಾಯ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಲಾರ್ಡ್", "ಫಿಯಾಸ್ಕೋ".
ದೇವರಾಗುವುದು ಕಷ್ಟ. - ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್: ಸೀಬರಿ, 1973. ರಷ್ಯನ್ ಮೂಲ - "ಇಟ್ಸ್ ಹಾರ್ಡ್ ಟು ಬಿ ಎ ಗಾಡ್", 1964.
ಪೂರ್ವದ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಅಥವಾ ಪಕ್ಷದ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮವನ್ನು ಪ್ರತಿಕೂಲ ಮತ್ತು ಬೆದರಿಕೆಯ ಸ್ವಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಬದಲಿಸುವ ಆಳವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಿಂದ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಭೂರಾಜಕೀಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯು ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ, cf.: “ತರ್ಕಬದ್ಧ-ವಿತರಕ [ಅಂದರೆ. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್] ಸಮಾಜಗಳು ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಬಾಹ್ಯ ಸವಾಲು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತವೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಬಾಹ್ಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಗುರಿಯಲ್ಲಿ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿತರಣೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ [ಅಂದರೆ. ಏಷ್ಯನ್ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ], ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸವಾಲು ಬಾಹ್ಯ ಬೆದರಿಕೆಯಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ" (ಕೊನ್ರಾಡ್ ಜಿ., ಸ್ಜೆಲೆನಿ I. ದಿ ಇಂಟೆಲೆಕ್ಚುಯಲ್ಸ್ ಆನ್ ದಿ ರೋಡ್ ಟು ಕ್ಲಾಸ್ ಪವರ್. - ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್: ಹಾರ್ಕೋರ್ಟ್ ಬ್ರೇಸ್ ಜೊವಾನೋವಿಚ್, 1979. - P. 49).
ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ಪ್ರಪಂಚದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಭಾವದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ನೋಡಿ: ವೋಗ್ಲರ್ ಸಿ.ಎಂ. ರಾಷ್ಟ್ರ-ರಾಜ್ಯ: ವರ್ಗದ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯದ ಆಯಾಮ. – ಗೋವರ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಕಂ., 1985. ಈ ಕೆಲಸವನ್ನು ನನ್ನ ಗಮನಕ್ಕೆ ತಂದಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಸುಸಾನ್ ಬಕ್-ಮೋರ್ಸ್ ಅವರಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು.
ಪರಿಚಯವನ್ನು ನೋಡಿ, ಅಂದಾಜು. 1.
ಐರಿನಾ ಬೊರಿಸೊವಾ ಅವರಿಂದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ನಿಂದ ಅನುವಾದ
ಜೇಮ್ಸನ್, ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್(b. 1934) - ಅಮೇರಿಕನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನವ-ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಲೇಖಕ, ವಿಶಾಲ ಅಂತರಶಿಸ್ತೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ (ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆ, ದೃಶ್ಯ ಕಲೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ, ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ).
ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಡಿಕ್ಷನರಿ / ಲೇಖಕರ ಕಂಪ್. ಎಸ್.ಯಾ.ಪೊಡೊಪ್ರಿಗೊರಾ, ಎ.ಎಸ್.ಪೊಡೊಪ್ರಿಗೊರಾ. - ಎಡ್. 2 ನೇ, ಅಳಿಸಲಾಗಿದೆ - ರೋಸ್ಟೊವ್ ಎನ್/ಎ: ಫೀನಿಕ್ಸ್, 2013, ಪುಟ 95.
ಜೇಮ್ಸನ್ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ (ಜನನ 1934) ಒಬ್ಬ ಅಮೇರಿಕನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶ್ಲೇಷಕ. ಅವರು ಹಾರ್ವರ್ಡ್, ಯೇಲ್ ಮತ್ತು ಸ್ಯಾನ್ ಡಿಯಾಗೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಿದರು; ಡ್ಯೂಕ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ, ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನಾ ಕೇಂದ್ರದ ನಿರ್ದೇಶಕ. ಸಂಶೋಧಕರಾಗಿ ಅವರ ರಚನೆಯು 1960 ರ ದಶಕದ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಎಡ ಚಳುವಳಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು. ಜೇಮ್ಸನ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪಠ್ಯಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕಾಗಿ "ಅತೀತವಾದ ಹಾರಿಜಾನ್" ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು "ಮೆಟಾಕಾಮೆಂಟರಿ" ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ಸಂವಹನ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸದ ರೂಪದ ರಚನೆಯ ಹೊರಗೆ ಹೊರಡುವ ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ "ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ತಂತ್ರಗಳ" ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸಂದೇಶಗಳು ಸಂಕೀರ್ಣಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತವೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಸೆನ್ಸಾರ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮರುಸಂಗ್ರಹಣೆಗಳು. ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಈ ಸಾಮಾನ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ನೀಡಿದ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುವುದು. 1970 ರ ದಶಕ ಜೇಮ್ಸನ್ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು (ರಚನಾತ್ಮಕತೆ, ಫ್ರಾಂಕ್‌ಫರ್ಟ್ ಶಾಲೆಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಮರ್ಶೆ) ಎರಡನ್ನೂ ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿ, ಜೇಮ್ಸನ್ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು, ರಚನಾತ್ಮಕತೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಸಿಂಕ್ರೊನಿ ಮೇಲೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿದ್ದರೂ, ನಿರೂಪಣೆಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ (ಗ್ರೀಮಾಸ್, ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್, ಬಾರ್ಥೆಸ್, ಇತ್ಯಾದಿ), ಅಂದರೆ. ಸಮಯಕ್ಕೆ ಘಟನೆಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ರೂಪಗಳು. ಡಯಾಕ್ರೊನಿಕ್ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕತೆಯ ದಮನದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅವನನ್ನು "ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ" ಮತ್ತು ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳ ನಡುವಿನ ಉತ್ಪಾದಕ ಒಕ್ಕೂಟದ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು "ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕ್ರಿಯೆ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ದೈನಂದಿನ ಅಭ್ಯಾಸದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಬೈನರಿ ವಿರೋಧಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳನ್ನು ತಟಸ್ಥಗೊಳಿಸಲು ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. 1970-1980ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ. ಜೇಮ್ಸನ್ ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ಗುಪ್ತ ಊಹೆಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, "ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತ" ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಯೋಜನೆ, ಕೃತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಸ್ವಾಯತ್ತ ಏಕತೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಹುಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಅದರ ಸಮಯದ ಚರ್ಚಾಸ್ಪದ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಸಂದರ್ಭಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ಮೇಲಿನ ಪ್ರಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಬರಹಗಾರ ವಿಂಡಮ್ ಲೆವಿಸ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ವಿವಿಧ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಂಕೇತಗಳ (ನಿರೂಪಣೆ, ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ) ಪ್ರಯೋಗದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಜೇಮ್ಸನ್ ಅವರ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಕೆಲಸದ ನಂತರದ ಹಂತವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾ, ಅವರು ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರೂಪಾಂತರಗಳ "ಜಾಗತಿಕ ಕಾರ್ಟೋಗ್ರಫಿ" ಅನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜೇಮ್ಸನ್ "ಗ್ರೌಂಡ್ಸ್" ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ, "ಲೇಟ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲಿಸಂ" ನ ನೈಜತೆಗಳಲ್ಲಿ ಛಿದ್ರಗೊಂಡ ಪೋಸ್ಟ್ ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರಲಿಸ್ಟ್ ಪ್ರವಚನಗಳನ್ನು ಬಂಡವಾಳದ ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಏಕೀಕರಣಕ್ಕೆ ವಿಲಕ್ಷಣ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದರ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಯು ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳ (ದೃಶ್ಯ ಕಲೆ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ಸಿನಿಮಾ, ಪ್ರಕಾರದ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಸಮೂಹ ಮಾಧ್ಯಮ, ಇತ್ಯಾದಿ) ವಿಶಾಲವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಾಗಿದೆ.
A. A. ಪೆನ್ಜಿನ್
ನ್ಯೂ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ. ನಾಲ್ಕು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ. / ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ RAS. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆವೃತ್ತಿ. ಸಲಹೆ: ವಿ.ಎಸ್. ಸ್ಟೆಪಿನ್, ಎ.ಎ. ಗುಸೆನೋವ್, ಜಿ.ಯು. ಸೆಮಿಜಿನ್. M., Mysl, 2010, ಸಂಪುಟ I, A - D, p. 638.
ಜೇಮ್ಸನ್ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ (b. 1934) ಒಬ್ಬ ಅಮೇರಿಕನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ. ಅವರು ಹಾರ್ವರ್ಡ್, ಯೇಲ್ ಮತ್ತು ಸ್ಯಾನ್ ಡಿಯಾಗೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಿದರು; ಪ್ರೊ. ಡ್ಯೂಕ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ, ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನಾ ಕೇಂದ್ರದ ನಿರ್ದೇಶಕ.
ಜೇಮ್ಸನ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ "ಅತಿಕ್ರಮಿಸಲಾಗದ ಹಾರಿಜಾನ್" ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ "ಸ್ಥಳೀಯ" ವಿಭಾಗಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ತಂತ್ರಗಳು ಒಂದಾಗಬಹುದು. ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಜೇಮ್ಸನ್ ಹೆಗೆಲಿಯನ್-ಆಧಾರಿತ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದವನ್ನು ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಇದು "ಹಿಸ್ಟರಿ ವಿತ್ ಎ ಕ್ಯಾಪಿಟಲ್ ಎಚ್" ಎಂದು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಜೇಮ್ಸನ್, J. ಲಕಾನ್ ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಸಾಂಕೇತಿಕವಲ್ಲದ ವಾಸ್ತವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಒಂದು ಅಂತರವನ್ನು, ಒಂದೇ ಕೃತಿಯ (ಹೇಳಿಕೆ, ಪಠ್ಯ) ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆ ಜೇಮ್ಸನ್‌ಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಲೇಖಕರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಅಸಮಪಾರ್ಶ್ವವಾಗಿ ಸಮೀಪಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟರ್ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಬಹುದು.
ಸಂಶೋಧನಾ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ತಾತ್ವಿಕ ಸ್ಥಾನವು "ಮೆಟಾಕಾಮೆಂಟರಿ" ರೂಪದಲ್ಲಿ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಹೊರಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕಲ್ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ "ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ತಂತ್ರಗಳ" ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಸೆನ್ಸಾರ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಂದೇಶಗಳು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಮರುಸಂಗ್ರಹಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವ ಸಂವಹನ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸದ ರೂಪದ ರಚನೆಯನ್ನು ಎರಡನೆಯವರು ತಮ್ಮ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು "ರೂಪದ ಸಿದ್ಧಾಂತ" ದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ತನ್ನ ಕಾರ್ಯವಾಗಿ ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸದೆ ಉಳಿದಿದೆ.
1970 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ಈ ಸಾಮಾನ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಹೊಂದಿಸಲಾದ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುವ ಜೇಮ್ಸನ್ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆ ಕಾಲದ ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ತವಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು (ರಚನಾತ್ಮಕತೆ, ಫ್ರಾಂಕ್‌ಫರ್ಟ್ ಶಾಲೆಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಮರ್ಶೆ) ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿ, ಜೇಮ್ಸನ್ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು, ರಚನಾತ್ಮಕತೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಸಿಂಕ್ರೊನಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿದ್ದರೂ, ನಿರೂಪಣೆಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ (ಎ.-ಜೆ. ಗ್ರೀಮಾಸ್, ಸಿ. ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್, ಆರ್. ಬಾರ್ಥೆಸ್), ಅಂದರೆ ರೂಪಗಳು, ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಆದೇಶಿಸುವಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ತೋರಿಸಿದೆ. ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಘಟನೆಗಳು. ರಚನಾತ್ಮಕತೆಯಲ್ಲಿ ಡಯಾಕ್ರೊನಿಕ್ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ದಮನದ ಕುರಿತಾದ ಊಹೆಯು ಅವನನ್ನು "ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ" ಮತ್ತು ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳ ನಡುವಿನ ಉತ್ಪಾದಕ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. 1980 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದ ತನ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿ, ದಿ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಅನ್‌ಕಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಜೇಮ್ಸನ್ ನಿರೂಪಣೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು "ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕ್ರಿಯೆ" ಎಂದು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ದೈನಂದಿನ ಅಭ್ಯಾಸದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಬೈನರಿ ವಿರೋಧಗಳನ್ನು ತಟಸ್ಥಗೊಳಿಸುವ ರಾಮರಾಜ್ಯ ಬಯಕೆಯಲ್ಲಿ ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
1970 ಮತ್ತು 1980 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಜೇಮ್ಸನ್ ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಗುಪ್ತ ಊಹೆಗಳನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಜೇಮ್ಸನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, "ಆಧುನಿಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ" ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಯೋಜನೆಯು, ಕೃತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಸ್ವಾಯತ್ತ ಏಕತೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಸಮಯದ ವಿವೇಚನಾಶೀಲ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ. ಈ ಸ್ವಾಯತ್ತೀಕರಣವು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿಯೂ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ಪಠ್ಯದೊಳಗಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಧ್ವನಿಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ಪಾತ್ರಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಮತ್ತು ವಿಘಟನೆ, ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಕೃತಿಯ ದೃಶ್ಯ, ಶ್ರವಣೇಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಶ ಗುಣಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ. ಅಂತಹ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ರಚನಾತ್ಮಕ ಸ್ವಾಯತ್ತೀಕರಣದಲ್ಲಿ, ಜೇಮ್ಸನ್ ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜಗಳೊಳಗೆ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮುಂದುವರಿಕೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ (ಕಾರ್ಮಿಕರ ಪ್ರಗತಿಪರ ವಿಭಾಗ, ಅಣುಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಪುನರಾವರ್ತನೆ). ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ಮೇಲಿನ ಪ್ರಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಬರಹಗಾರ ವಿಂಡಮ್ ಲೆವಿಸ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ವಿವಿಧ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಂಕೇತಗಳ (ನಿರೂಪಣೆ, ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ) ಪ್ರಯೋಗದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, D. ಅವರ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಕೆಲಸದ ನಂತರದ ಹಂತವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. "ತಡವಾದ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ" ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಂತೆ. "ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡರ್ನಿಸಂ ಅಥವಾ ದಿ ಕಲ್ಚರಲ್ ಲಾಜಿಕ್ ಆಫ್ ಲೇಟ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲಿಸಂ" ಎಂಬ ಮೂಲಭೂತ ಕೆಲಸವು ಜೇಮ್ಸನ್ ಅವರನ್ನು ಹೊಸ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅವಧಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು.
ಆಧುನಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾ, ಜೇಮ್ಸನ್ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಜಾಗತಿಕ ರೂಪಾಂತರಗಳ "ಅರಿವಿನ ಕಾರ್ಟೋಗ್ರಫಿ" ಅನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ.
ತನ್ನ ಒಟ್ಟುಗೊಳಿಸುವ ವಿಧಾನದ ಭಾಗವಾಗಿ, ಜೇಮ್ಸನ್ ಆಧುನಿಕ ಪೋಸ್ಟ್‌ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರಲಿಸ್ಟ್ ಡಿಸ್ಕೋರ್ಸ್‌ಗಳ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು "ಲೇಟ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲಿಸಂ" ಯ ನೈಜತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ಜಾಗತೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಬಂಡವಾಳದ ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಏಕೀಕರಣಕ್ಕೆ ಬಹುತ್ವ ಮತ್ತು ವಿಘಟನೆಯ ವಿಲಕ್ಷಣ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಗುರುತಿಸಲಾದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳ (ದೃಶ್ಯ ಕಲೆ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ಸಿನಿಮಾ, ಪ್ರಕಾರದ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಸಮೂಹ ಮಾಧ್ಯಮ, ಇತ್ಯಾದಿ) ವಿಶಾಲವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನವಾಗಿದೆ.
2000 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಜೇಮ್ಸನ್ "ಜಾಗತೀಕರಣದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು" ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತೆ ಮತ್ತು ಆಧುನೀಕರಣದ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಮರಳಿದರು, ನಷ್ಟದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕತೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ "ಬೌದ್ಧಿಕ ಹಿಂಜರಿಕೆಗಳ" ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ಮನವಿಯು ಸರ್ವತ್ರವಾಗುತ್ತಿದೆ. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಸಂಭವನೀಯ ಪರ್ಯಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳು. ಜೇಮ್ಸನ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಬಲವಾದ "ಆಂಗ್ಲೋ-ಅಮೇರಿಕನ್" ಮಾದರಿಗೆ ಪರ್ಯಾಯವಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಬಹುತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಂತಹ ವಿಚಾರಗಳು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಆಧುನಿಕತೆಯ ಆಧಾರವನ್ನು ಮರೆಮಾಚುತ್ತವೆ - ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ. ಈ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಜಯಿಸಲು ಒಂದು ಅವಕಾಶವಾಗಿ, ಜೇಮ್ಸನ್ ಸಾಮೂಹಿಕ "ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಬಯಕೆ" ಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಮರು-ವಾಸ್ತವೀಕರಣವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ (ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಸಿನಿಮಾ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ) ವಿರೋಧಾಭಾಸದ "ಪುರಾತತ್ವಗಳ ಕಾರ್ಪಸ್ ಅನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಭವಿಷ್ಯದ."
ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಕ್ ಡಿಕ್ಷನರಿ / ಅಡಿಯಲ್ಲಿ. ಸಂ. O. ಹೆಫೆ, ವಿ.ಎಸ್. ಮಲಖೋವಾ, ವಿ.ಪಿ. ಫಿಲಾಟೊವ್, ಟಿ.ಎ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ. ಡಿಮಿಟ್ರಿವಾ. ಎಂ., 2009, ಪು. 253-254.
ಕೃತಿಗಳು: ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ ಮತ್ತು ರೂಪ: ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು. ಪ್ರಿನ್ಸ್‌ಟನ್, 1971; ದಿ ಪ್ರಿಸನ್-ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಲ್ಯಾಂಗ್ವೇಜ್. ಪ್ರಿನ್ಸ್‌ಟನ್, 1972; ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ. ಇಥಾಕಾ (N.Y.), 1981; ದಿ ಐಡಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ಥಿಯರಿ, ಎಸ್ಸೇಸ್ 1971-1986. V. 1 ಸಿಚುಯೇಷನ್ಸ್ ಆಫ್ ಥಿಯರಿ. ವಿ. 2 ದಿ ಸಿಂಟ್ಯಾಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಹಿಸ್ಟರಿ. ಮಿನ್ನಿಯಾಪೋಲಿಸ್, 1988; ಲೇಟ್ ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸಂ: ಅಡೋರ್ನೊ, ಅಥವಾ, ದಿ ಪರ್ಸಿಸ್ಟೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್. ಎಲ್., 1990; ಗೋಚರದ ಸಹಿಗಳು. ಎಲ್., ಎನ್.ವೈ., 1990; ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದ, ಅಥವಾ, ಲೇಟ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲಿಸಂನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ತರ್ಕ. ಡರ್ಹಾಮ್, 1990; ಸಮಯದ ಬೀಜಗಳು. N.Y., 1994; ಬ್ರೆಕ್ಟ್ ಮತ್ತು ವಿಧಾನ. ಎಲ್., 1998; ಏಕವಚನ ಆಧುನಿಕತೆ. ಎಲ್., 2002; ಭವಿಷ್ಯದ ಪುರಾತತ್ವಗಳು. ಎಲ್., 2005.
ಜೇಮ್ಸನ್ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ (b. 1934) - ಅಮೇರಿಕನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಲೇಖಕ ನವ-ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ವಿಶಾಲ ಅಂತರಶಿಸ್ತೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ (ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆ, ದೃಶ್ಯ ಕಲೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ, ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ). ಮುಖ್ಯ ಕೃತಿಗಳು: "ಸಾರ್ತ್ರೆ: ಶೈಲಿಯ ಮೂಲಗಳು" (1961), "ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ ಮತ್ತು ರೂಪ; 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು." (1971), "ದಿ ಪ್ರಿಸನ್ ಆಫ್ ಲ್ಯಾಂಗ್ವೇಜ್: ಎ ಕ್ರಿಟಿಕಲ್ ಅಸೆಸ್ಮೆಂಟ್ ಆಫ್ ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರಲಿಸಮ್ ಅಂಡ್ ರಷ್ಯನ್ ಫಾರ್ಮಲಿಸಂ" (1972), "ಮಿಥ್ಸ್ ಆಫ್ ಅಗ್ರೆಶನ್: ವಿಂಡಮ್ ಲೆವಿಸ್, ಮಾಡರ್ನಿಸ್ಟ್ ಆಸ್ ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್" (1979), "ದಿ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯ: ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ನಿರೂಪಣೆ ಆಕ್ಟ್" (1981), " ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು: ಪ್ರಬಂಧಗಳು 1971-1986" (1988), "ಲೇಟ್ ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸಂ: ಅಡೋರ್ನೊ, ಅಥವಾ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್ನ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯತೆ" (1990), "ಮೆಟಾಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಒಬ್ವಿಯಸ್" (1990), "ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡರ್ನಿಸಂ, ಅಥವಾ ದಿ ಕಲ್ಚರಲ್ ಲಾಜಿಕ್ ಆಫ್ ಲೇಟ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲಿಸಂ" (1991), "ಜಿಯೋಪಾಲಿಟಿಕಲ್ ಎಸ್ಥೆಟಿಕ್ಸ್ : ಸಿನಿಮಾ ಮತ್ತು ಸ್ಪೇಸ್ ಇನ್ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ ಸಿಸ್ಟಮ್" (1992), "ಸೋರ್ಸ್ ಆಫ್ ಟೈಮ್" (1994), "ಬ್ರೆಕ್ಟ್ ಮತ್ತು ಮೆಥಡ್" (1998), "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ತಿರುವು: ಆಯ್ಕೆ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದದ ಕೃತಿಗಳು, 1983-1998" (1998), ಇತ್ಯಾದಿ. ಡಿ. ಅವರ ಕೆಲಸದ ಮೇಲೆ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಪ್ರಭಾವಗಳೆಂದರೆ ನವ-ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯ (ಅಡೋರ್ನೊ, ಅಲ್ತುಸ್ಸರ್) ಮತ್ತು ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನ (ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್, ಎ. ಗ್ರೀಮಾಸ್). D. ಅವರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯು 1957 ರಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಕಲಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು 1960 ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ನಿಯಮಿತ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯ ವೃತ್ತಿಜೀವನವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಈ ಹಂತದ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಾನವಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕತೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಪರ್ಯಾಯವನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು. D. ಗಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಉದಾರವಾದ ತರ್ಕಬದ್ಧ-ಅನುಭವವಾದಿ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸಮಗ್ರ ("ಒಟ್ಟಾರೆ") ಕಡೆಗೆ ಆಧಾರಿತವಾದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ ಸಾರ್ತ್ರೆ. ಎರಡು ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿರುವ "ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳು" D. ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತವೆ - ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯ (ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಅಹಂ) ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವ ಸಮೂಹ, ಗ್ರಾಹಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಅನುಭವವನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗಲು ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಬಯಕೆ; ಹೊಸದಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷ ಸಂವೇದನೆ (ಇನ್ನು ಮುಂದೆ "ಆಧುನಿಕ"), "ಇತರ" (ಅದು ಪುರಾತನ ಸಮುದಾಯಗಳು ಅಥವಾ ಸೋವಿಯತ್ ಸಿನೆಮಾ). ಈ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಮತಲಕ್ಕೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ "ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿರುವುದು" (ಬಹಳ ವಿಶಾಲವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ - ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅನುಭವ ಅಥವಾ ಆರ್ಥಿಕ ಜೀವನದಿಂದ ಸಹ-ಅನುಭವದವರೆಗೆ. ಸಾಹಿತ್ಯದ "ಶ್ರೇಷ್ಠ ಶೈಲಿಗಳು") ಸಾಮಾಜಿಕವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆಯಾಮವು "ಡಿ ವಿದ್ಯಮಾನ" ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದಾದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ (ಸಂಸ್ಕೃತಿ "ಆಧುನಿಕತೆಯ ನಂತರ") ತನ್ನದೇ ಆದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಅನುಭವವೆಂದರೆ "ಮೆಟಾಕಾಮೆಂಟರಿ" (1971) ಲೇಖನ. ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ "ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ ಮತ್ತು ರೂಪ" ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, D. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮಾದರಿಯ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. "ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ" ಮತ್ತು "ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ" ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಈ ಮಾದರಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಮೈಲಿಗಲ್ಲುಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. "ಯಾವಾಗಲೂ ಐತಿಹಾಸಿಕಗೊಳಿಸಿ!" - ಇದು ಡಿ.ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪಾಥೋಸ್ ಆಗಿದೆ. "ಐತಿಹಾಸಿಕಗೊಳಿಸುವಿಕೆ," ಮೊದಲ ಅಂದಾಜಿನ ಪ್ರಕಾರ, ಪಠ್ಯವನ್ನು ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದು, ಇದು ಅದರ ಸಾಕಷ್ಟು ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ.
ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಡಿ.ಗೆ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ವಸ್ತುವು ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯಾಗಿತ್ತು. ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದಂತೆ, ಇತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ "ಪಠ್ಯಗಳು" - ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಿನಿಮೀಯ-ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ವಿಷಯದ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಸಹ ಎಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಡಿ ಪ್ರಕಾರ, ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂದರ್ಭಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪಠ್ಯದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ರೂಪಾಂತರವಲ್ಲ, ಇದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಲಾಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಡಿ. ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಿಗೆ (ಕಲಾಕೃತಿಗಳು, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು) ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕಲ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಡೆ, ಪಠ್ಯದ ಮೂಲ ವಿಷಯವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಮುಂದಿಡಲಾಗಿದೆ. , ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಕಲೆಯ ಅಥವಾ ತಾತ್ವಿಕ ಪಠ್ಯದ ಸ್ವರೂಪವು ಅದರ ತಕ್ಷಣದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂದರ್ಭಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ, ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಮತ್ತು ರಚನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. D. ಗಾಗಿ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಚಿಂತನೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ("ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ") ನ "ಸ್ಥಳ" ವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ವಿವರಿಸಲಾಗದ ಕೋರ್ ಎಂದು ವಿವರಿಸುವಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಆದರೆ ವಿಭಿನ್ನ ಸಮುದಾಯಗಳ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಆಯಾಮಗಳ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ - ಒಂದು ರಚನೆ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕೆಲಸ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪಿನ ಸಂಘಟನೆ, ಅವರ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಭಾಷೆಯ ಸಂಬಂಧ, ಕಾರ್ಮಿಕರ ವಿಭಜನೆಯ ವಿಧಾನ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಡಿ. ಅವರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಇರಿಸುವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ, ಅದನ್ನು ಅವರು ಮೂರು ಹಂತಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದ್ದಾರೆ: ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ (17 ನೇ - 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗ), ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ (19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ - 1960 ರ ದಶಕ), ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ (1960 ರಿಂದ). ಈ ಮೂರು ಹಂತಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಮೂರು ದೊಡ್ಡ ಶೈಲಿಗಳನ್ನು ಸೌಂದರ್ಯದ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ - ವಾಸ್ತವಿಕತೆ, ಆಧುನಿಕತೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತಾವಾದ. D. ಪ್ರಕಾರ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ಸಮಗ್ರವಾದ, ಪ್ರಪಂಚದ ಏಕೈಕ ಸಂಭವನೀಯ ಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಕಲೆ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಸತ್ಯದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ, ಜಗತ್ತನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕತಾವಾದವು ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರಗಳ ಸಮಯವಾಗಿದೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಸಮಗ್ರ, ಅಧಿಕೃತ ಚಿತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹಲವಾರು "ದೃಷ್ಟಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ" (ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿವಾದ, ಘನಾಕೃತಿ, ಅತಿವಾಸ್ತವಿಕವಾದ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಒತ್ತಡದಲ್ಲಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಿದಾಗ. ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ಕಲೆ (ಅಥವಾ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಬೌಡೆಲೇರ್, ಇ. ಮ್ಯಾನೆಟ್, ಜಿ. ಮಾಹ್ಲರ್, ಎಂ. ಪ್ರೌಸ್ಟ್, ಇತ್ಯಾದಿಗಳ "ವಿವಿಧ ಆಧುನಿಕತೆಗಳು") ವಾಸ್ತವಿಕ ಕಲೆಯ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವ, ಡಿ ಪ್ರಕಾರ, "ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ" ಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಾಗಿದೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಲೇಖಕರ ದೃಷ್ಟಿಯ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ. ಆಧುನಿಕ ಕಲೆಯ ಪ್ರಬಲ ವರ್ಗಗಳೆಂದರೆ ಶೈಲಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಷಯ, ಕಲೆಯ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಲೇಖಕ. ನಂತರದ ಆಧುನಿಕತಾವಾದವು ವಿಶ್ವ ಚಿತ್ರದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವಿಲ್ಲದಿರುವುದು, ಪ್ರಪಂಚದ ಸಮಗ್ರ ದೃಷ್ಟಿಯ ಅಸಾಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಲೇಖಕರ ಶೈಲಿಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳಿಗಾಗಿ, D. ಪಾರಿಭಾಷಿಕ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು (ಇದು D. ಯೊಂದಿಗೆ ನಿರಂತರ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ): ಇತಿಹಾಸ, ಪಠ್ಯ, ನಿರೂಪಣೆ, ಸಂಪೂರ್ಣತೆ, ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ. ಇತಿಹಾಸವು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಹಿಂದಿನದು. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭೂತಕಾಲದ ವರ್ತಮಾನದಲ್ಲಿರುವುದು ಆ "ರಹಸ್ಯ", ಇದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಕೀಲಿಯು ಡಿ ಪ್ರಕಾರ, ನಮಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸವು ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಗುಣವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳ ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿದೆ.
ಈ ಕಥೆಯ ನಾಟಕೀಯ ನರವು ಕುರುಡು ಬಾಹ್ಯ ಶಕ್ತಿ (ಪ್ರಕೃತಿ, ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ) ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುವ "ಏಕ ಮೂಲಭೂತ ವಿಷಯ", "ಏಕೈಕ ವಿಶಾಲವಾದ ಅಪೂರ್ಣ ಕಥಾವಸ್ತು" ಆಗಿದೆ. ಇತಿಹಾಸವು ವರ್ತಮಾನದ ಲಾಕ್ಷಣಿಕ ಆಯಾಮವಾಗಿದೆ, ವರ್ತಮಾನದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ, ವರ್ತಮಾನವು ಇತಿಹಾಸದ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ರೂಪವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ("ಮೆಟಾಕಾಮೆಂಟರಿ" ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಬಾಲ್ಜಾಕ್‌ನ "ಸಾರಾಸೆನ್" ನ ಬಾರ್ಥೆಸ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಂಕೇತಗಳ ಭಾಗಶಃ ಸೆಟ್ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿಘಟನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರ-ವಿಮರ್ಶಕನ ವೀಕ್ಷಣಾ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ). ಹೀಗಾಗಿ, ಇತಿಹಾಸದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಎರಡು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಹಂತಗಳ ಏಕತೆಯಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ: ಇತಿಹಾಸವು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಅವರ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಅನುಭವದ (ದೈನಂದಿನ, ಸೌಂದರ್ಯ, ತಾತ್ವಿಕ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಅನುಭವದ ಬಾಹ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯದ ನಿವಾಸಿಗಳು. ಇತಿಹಾಸವು ಸಾಮಾಜಿಕತೆಯ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅನುಭವದ ಸಂಘಟನೆಯ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಈ ದ್ವಂದ್ವದಲ್ಲಿ, ಇತಿಹಾಸವು ವಿರೋಧಾಭಾಸದ, ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಇತಿಹಾಸವು ಕಲ್ಪನಾಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನದ ದಿಗಂತವು ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಯ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಲಕಾನ್‌ನ ವಾಸ್ತವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಂತೆ, ಇದನ್ನು D. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಋಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಇತಿಹಾಸವು ಇತಿಹಾಸದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯೋಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಈ ರೀತಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವುದು ("ಐತಿಹಾಸಿಕಗೊಳಿಸು") D. ಪ್ರಕಾರ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ತಪ್ಪು ಭಾಗವನ್ನು ಮೀರಿ ನೋಡುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ, ತನ್ನ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅನಿಯಮಿತ ಅಭಾಗಲಬ್ಧತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ (ಹಾಬರ್ಮಾಸ್ ತಪ್ಪಾಗಿ, D ಪ್ರಕಾರ. .), ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ಆಡುಭಾಷೆಗೆ. ಪಠ್ಯವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ವಿವರಿಸಬೇಕಾದ ಒಂದು ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ (ಕಲಾ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಕೆಲಸ). ಹೆಚ್ಚು ವಿಶೇಷವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಇದು ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ರಚನಾತ್ಮಕವಾದದಿಂದ ಸಾಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ "ಪಠ್ಯ" "ವಿರೋಧಿ ಅನುಭವವಾದಿ" ಕ್ರಾಂತಿಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ. "ಪಠ್ಯ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಅದರ ಸಂವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಇತರ ರೀತಿಯ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ "ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಠ್ಯ", ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ತರಗತಿಗಳು). ಪಠ್ಯ, ಇನ್ನೊಂದು ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, "ಪಠ್ಯ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು "ನಿರೂಪಣೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿದೆ. ನಿರೂಪಣೆಯು ವಿವಿಧ ಆಯಾಮಗಳು, "ತಾತ್ಕಾಲಿಕಗಳು" (ನೈಸರ್ಗಿಕ-ಜೈವಿಕ ಸೂಕ್ಷ್ಮ- ಮತ್ತು ಸ್ಥೂಲ ಲಯಗಳು, ದೈನಂದಿನ ಸಮಯ, ಆರ್ಥಿಕ ಚಕ್ರಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ದೊಡ್ಡ ಲಯಗಳು) ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಒಂದೇ ರೂಪಕ್ಕೆ ತರುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಭಿನ್ನಜಾತಿಯ ಸಮಯದ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ವಾಕ್ಯರಚನೆಯ ರಚನೆಗಳು, ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಯೋಜನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಸುಸಂಬದ್ಧವಾದ, ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾದ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ರಾಜಕೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬಯಕೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆ - ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಿಭಿನ್ನ ಆಯಾಮಗಳು "ಊಹಿಸಲಾಗದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ" ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸುತ್ತವೆ. ಡಿ ಪ್ರಕಾರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಠ್ಯದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಥೆ ಹೇಳುವಿಕೆಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸೂಚ್ಯವಾಗಿ ಲಿಂಕ್ ಆಗಿದೆ. ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು D. ಅವರು ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಯ "ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯ ಅಥವಾ ನಿದರ್ಶನ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇಡೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯದ ಪರಸ್ಪರ ಪರಿವರ್ತನೆಗಾಗಿ ಒಂದು ಸ್ಥಳವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಇತಿಹಾಸದ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟು ಘಟನಾತ್ಮಕತೆ, ನೈಜ (ಇತಿಹಾಸ) ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸವು ಘಟನೆಗಳ ಖಾಸಗಿ ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ (ಕಥೆ) ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಘಟನೆಗಳ ವಿವರಣೆ (ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಪಠ್ಯ). ಇತಿಹಾಸ ಪಠ್ಯವಲ್ಲ. ಆದರೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, D. ಪ್ರಕಾರ, ಇತಿಹಾಸವು ನಮಗೆ "ಪಠ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ" ಮಾತ್ರ ಲಭ್ಯವಿದೆ. ಇತಿಹಾಸವು "ಪೂರ್ವ-ಪಠ್ಯೀಕರಣ" ಅಥವಾ "ನಿರೂಪಣೆ" ಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ - ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಇದು ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ನೈಜ, ಇತಿಹಾಸವು ಸ್ವಾಯತ್ತ ಜಡ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಪಠ್ಯದಿಂದ ದೂರವಿದೆ, ಅದನ್ನು ಕಲಾಕೃತಿಯ ವಿನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ನೇಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ನಮಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.
ನಾವು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ನಿರೂಪಣೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಜೀವಿಸುತ್ತೇವೆ, ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಲಕ್ಷಣರಹಿತವಾಗಿ ಸಮೀಪಿಸುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ. "ಇತಿಹಾಸ-ಪಠ್ಯ" ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ, D. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಹೆಗೆಲಿಯನ್ (ಮತ್ತು "ಅಶ್ಲೀಲವಾದ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ") ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿರ್ಣಯದ ಮಾದರಿಯ ("ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಕಾರಣ") ಅಲ್ತುಸ್ಸರ್ನ ಟೀಕೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ. ಈ ಟೀಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪಠ್ಯಗಳು ಕೆಲವು ನಿರ್ಧರಿಸುವ, ಮೊದಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅಧಿಕಾರದ ("ಕಾಲದ ಆತ್ಮ" ಅಥವಾ "ಬೇಸ್") ಉತ್ಪನ್ನಗಳಲ್ಲ ಎಂದು D. ನಂಬುತ್ತಾರೆ. D. ಪ್ರಕಾರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿರ್ಣಯವು "ರಚನಾತ್ಮಕ ಕಾರಣ" ದ ತಾರ್ಕಿಕ ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ರಚನೆಯು ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗೆ ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಏನೂ ಇಲ್ಲದಿರುವ ಅಂಶಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ. ರಚನೆಯು ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ. "ರಚನಾತ್ಮಕ ಕಾರಣ" ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. "ಕಾಣೆಯಾದ ಕಾರಣ," D. ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸಿಂಕ್ರೊನಸ್ ಸಿಸ್ಟಮ್ ಅಥವಾ "ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ" ಎಂದು ಇತಿಹಾಸದ ಮತ್ತೊಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಯಾವುದೇ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಟ್ಟ ಅಥವಾ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ನಿರ್ಣಯದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಾರದು, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ತರಗಳ (ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ, ಸೌಂದರ್ಯ, ಇತ್ಯಾದಿ) ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. "ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಡಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಬಂಧಿತ ಪದವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ - ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ಡಿ.ಗೆ, ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವು ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಅದರ ಆದರ್ಶ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ಗೈರು, ವಿಷಯ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವಲ್ಲ. ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ತಾರ್ಕಿಕ ರಚನೆಯು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಅಮೂರ್ತ ಆಡುಭಾಷೆಯನ್ನು ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪುನಃ ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. D. ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕ್ರಮದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು "ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ" ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ರಚನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಾವಯವ ಸಾಮೂಹಿಕತೆ ಅಥವಾ ಅದರಿಂದ ದೂರದ ಕ್ರಮವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲಭೂತ ಅರ್ಥ-ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕ ಮಾನದಂಡವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಆಳವಾದ ತರ್ಕವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ವಾಸ್ತವವಾದಿ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವು ಮೂಲಭೂತ ಸಮಸ್ಯೆಯಲ್ಲ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಜೀವನ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸೇರ್ಪಡೆಯ ಮಟ್ಟವು ನಂತರದವರಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ತೀವ್ರವಾದ ಅನುಭವವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯು ನಿಜವಾದ ವಾಸ್ತವಿಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ, ಪುರಾತನ ಸಮುದಾಯಗಳ ಮರೆಯಾಗುತ್ತಿರುವ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜದ "ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ" ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು (ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳ ವಿಶೇಷತೆ, "ಅಹಂ" ಯ ಸ್ವಾಯತ್ತೀಕರಣ) ಮೂಲಭೂತ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕತೆಯ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ನೋಡದಿದ್ದಾಗ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು. ಸಾವಯವ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಒಂದು ಅಂಶ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವನ್ನು ಅಸ್ಫಾಟಿಕ, ಬಾಹ್ಯ, ಪ್ರತಿಕೂಲ ಅಂಶವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಡಿ ಪ್ರಕಾರ, ವಿವಿಧ "ಔಪಚಾರಿಕತೆಗಳು" (ಸಾಸುರಿಯನ್ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ, ರಷ್ಯನ್ ಔಪಚಾರಿಕ ಶಾಲೆ, ರಚನಾತ್ಮಕತೆ), ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸ್ವಾಯತ್ತಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಇತಿಹಾಸದ ಆಯಾಮವನ್ನು (ಡಯಾಕ್ರೊನಿ) ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು; "ಉನ್ನತ ಆಧುನಿಕತೆಯ" ಶ್ರೇಷ್ಠ ಶೈಲಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ-ಸೌಂದರ್ಯದ ನಾಟಕ (ಮಧ್ಯ-20 ನೇ ಶತಮಾನದ), ದುರಂತ ಒಂಟಿತನ, ಪರಕೀಯತೆ ಮತ್ತು ಸಂವಹನದ ಅನುಭವದೊಂದಿಗೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಂತಿಮ ಛಿದ್ರ, ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಕುಸಿತ (ಪತನದ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು) ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಯ (ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಉದ್ವೇಗ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ) ಋಣಾತ್ಮಕ ತೆಗೆದುಹಾಕುವಿಕೆಯಿಂದ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದವು ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ವಿಷಯ ಎರಡರ ವಿಘಟನೆ). ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ನಾಟಕವು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವ್ಯಂಗ್ಯದಿಂದ ಪರಿಹರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ತಮಾಷೆಯ ವಿಂಗಡಣೆಯ ಮೂಲಕ ("ಸೂಚಕಗಳ ಸರಪಳಿಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಸ್ಲೈಡಿಂಗ್") ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವ ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾನ್ಯತೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ (ಕುಹ್ನ್ ಮತ್ತು ರೋರ್ಟಿಯಿಂದ ಲಿಯೋಟಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಡೆರಿಡಾದವರೆಗೆ), ಡಿ. ಪ್ರಕಾರ, ಪಾಸಿಟಿವಿಸಂ ಅನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸತ್ಯಗಳ ಕಡೆಗೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಏಕವಚನ, ಸಂಭವನೀಯತೆಯು ಅನಿಯಮಿತ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದ ಮತ್ತು “ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು-ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ” D. ಪ್ರಕಾರ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಮೂಲ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಸರಕುಗಳ ಪುನರಾವರ್ತನೆ ಎಂದು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಬಹುದು. ಪುನರಾವರ್ತನೆಯು ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಗ್ರಾಹಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಸರಕು ಮೌಲ್ಯದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಯಾವುದೇ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸರಕು ಮೌಲ್ಯವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದ ಸಂಬಂಧಿತ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಇಡೀ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದ ವಿಘಟನೆ ಮತ್ತು ವಿಷಯವನ್ನು ಸ್ವಯಂ-ಮುಚ್ಚಿದ ಮೊನಾಡ್ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಸಾವಯವ ಸಂಪರ್ಕಗಳಿಂದ ವಂಚಿತವಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರಬಂಧವು ಡಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಕೇಂದ್ರ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ. ಡಿ. ಕೆಳಗಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕಾರದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ - ಮಾಂತ್ರಿಕ ಕಥೆ ಹೇಳುವಿಕೆ (ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗ), ರಕ್ತಸಂಬಂಧ (ನವಶಿಲಾಯುಗದ ಸಮುದಾಯಗಳು), ಧರ್ಮ (ಏಷ್ಯನ್ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನ), ಪೌರತ್ವದ ಪ್ರಾಚೀನ ಮಾದರಿ (ಗುಲಾಮ ಸಮಾಜಗಳು), ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ( ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿ). ನಂತರದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಹೋಗದೆ, D. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಭಾಗದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಸರಕುಗಳ ಪುನರಾವರ್ತನೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನದೊಳಗೆ ಏನನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆಯೋ ಅದು ಹೆಚ್ಚು ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲ, ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ ಸರಕು, D. ಗೆ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಮೂರ್ತ ಚಿಂತನೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಿಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಕೀಲಿಯಾಗಿದೆ.
ಚಿಂತನೆಯ ರೂಪವು ಅಂತರ್ಗತವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೊರಗಿನಿಂದ, ಅನುಗುಣವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನದಿಂದ ಪರಿಚಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ಅಂಶವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು, ಡಿ. ಅಡೋರ್ನೊ ಮತ್ತು ಗುರುತಿನ ಕಲ್ಪನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಟೀಕೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಗುರುತನ್ನು ಅರ್ಥದ ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ಕಾಲಾತೀತ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ: ತಾರ್ಕಿಕ ಗುರುತನ್ನು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತಿನ ತತ್ವವಾಗಿ, ಮಾನಸಿಕ ಗುರುತನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಏಕತೆಯಾಗಿ, ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಗುರುತನ್ನು ವಿಷಯದ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಅರಿವಿನ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ವಸ್ತು. ಡಿ., ಅಡೋರ್ನೊವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಐಡೆಂಟಿಟಿ ಎಂಬುದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಹಣೆಬರಹವಾಗಿದೆ, ಸ್ವತಃ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನದಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಗುರುತಿನ ಪರಿಪೂರ್ಣ ವಿಧಾನ - ಪರಿಕಲ್ಪನೆ - ಸರಕು (ವಿನಿಮಯ ಮೌಲ್ಯ) ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬಿತ್ತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಅಮೂರ್ತ ಗುರುತನ್ನು ಆರೋಪಿಸುವ, ಅವುಗಳ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅಳಿಸುವ ರಹಸ್ಯವಿದೆ. ಸರಕು ಉತ್ಪಾದನೆ, ಹಣ, ಕಾರ್ಮಿಕ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ, ಕಾರ್ಮಿಕರ ವಿಭಜನೆ, ಡಿ ಪ್ರಕಾರ, ಗುರುತಿನ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅಂಶಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಮಾನತೆಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಉತ್ಪಾದನೆಯು ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಅಮೂರ್ತ ಅರ್ಥದ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಗುರುತಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವಿಮರ್ಶೆಯು ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಸಮಗ್ರತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಪೂರಕವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಗುರುತಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಹಾರವಾಗುತ್ತದೆ. D. ಪ್ರಕಾರ ಗುರುತನ್ನು "ದಮನಿತ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ" ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ತೆಗೆದುಹಾಕಬೇಕು. ಈ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲು, D. ಋಣಾತ್ಮಕ ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ಸ್‌ನ ಮೂಲ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಿದೆ, ಇದು ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭ (ಇತಿಹಾಸ) ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಅಥವಾ ಹೋಮೋಲಜಿಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ದಮನ ಮತ್ತು ಪರಿಹಾರದ ಸಂಬಂಧವಾಗಿ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ. ಋಣಾತ್ಮಕ ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ಸ್ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅದರ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ಸ್ವರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ (ಸ್ವತಃ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ).
ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಗೈರುಹಾಜರಾದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ, ಡಿ ಪ್ರಕಾರ, ಕಲಾಕೃತಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ, ವಿಷಯದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಔಪಚಾರಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ (ಇದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ) ನಿಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಸರಳೀಕೃತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾದ ಡಬಲ್ ದಮನಕಾರಿ-ಪರಿಹಾರ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯ ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿ ಶೈಲಿಯ ಸಾವಯವ ಏಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇತಿಹಾಸ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪಠ್ಯಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಮಟ್ಟಗಳ ಸಮಗ್ರ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕಾಗಿ, ಅದರ ಮೂಲಭೂತ ಹಾರಿಜಾನ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಮಟ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ, D. ಮೂರು-ಹಂತದ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಹಂತದಲ್ಲಿ (ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್‌ನ ಪುರಾಣದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ), ಒಂದು ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಕರಗದ ನೈಜ ಸಾಮಾಜಿಕ ವೈರುಧ್ಯದ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸ ಬಾಲ್ಜಾಕ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಆನುವಂಶಿಕ ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಉದ್ಯಮಿಗಳು). ಈಗಾಗಲೇ ಈ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಡಿ ಪ್ರಕಾರ, ಪಠ್ಯವು ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿರುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಜೀವಕ್ಕೆ ತರುತ್ತದೆ. ಇದು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು "ಸ್ಪಷ್ಟಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ," "ಪಠ್ಯೀಕರಿಸುತ್ತದೆ," "ಮರುಸಂಘಟನೆ" ಮಾಡುತ್ತದೆ (ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಉದ್ವೇಗ) ಆದ್ದರಿಂದ ಸೌಂದರ್ಯದ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಭಾಷೆ ನೈಜತೆಯನ್ನು ಅದರ ರಚನೆಗಳಿಗೆ "ಸೆಳೆಯಲು" ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ (ಗ್ರೀಮಾಸ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಸೆಮಿಯೋಟಿಕ್ ಚೌಕದ ಮಾದರಿಯ ಪ್ರಕಾರ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ) . ಹೀಗಾಗಿ, "ರಾಜಕೀಯ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ" ಸಂರಚನೆಯನ್ನು ಪಠ್ಯದ ಮೇಲ್ಮೈಯಿಂದ (ಅದರ ಸಂಘಟನೆಯ ಔಪಚಾರಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು) ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ವಸ್ತುವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರವಚನವಾಗಿದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಂಭವನೀಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭಾಷಣ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ವಿಷಯವು "ಐಡಿಯಾಲಜಿಮ್" (ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಚಿಹ್ನೆ), ಮತ್ತೊಂದು "ಪ್ರಕಾರ" ಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಒಬ್ಬರ "ಪ್ರಕಾರ" (ಪಾತ್ರ) ಬಗ್ಗೆ ಕನಿಷ್ಠ ವರ್ಗ ಹೇಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಪಠ್ಯವು ಅದರ ಸಂವಾದಾತ್ಮಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅದರ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ, ವರ್ಗ ಪಾತ್ರ. ಮೊದಲ ಹಂತದಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಾಭಾಸವು "ಒಂದು ಧ್ವನಿ" ಮತ್ತು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿತ್ತು. ಎರಡನೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಇದು ಸಂವಾದಾತ್ಮಕವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವರ್ಗಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಯಕಟ್ಟಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ "ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚಲನೆ" ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜಾನಪದ ಕಥೆಯನ್ನು "ರೂಪ" ವಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತ ಮಹಾಕಾವ್ಯವನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿ ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ) ವಿವೇಚನಾಶೀಲ "ಧ್ವನಿ" ಸಹ ಸ್ವತಂತ್ರ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಪಠ್ಯದ ವಾಸ್ತವವಲ್ಲ; ಇದು ಸೌಂದರ್ಯದ, ಪಠ್ಯದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಔಪಚಾರಿಕ ಗುಂಪು ಆಸಕ್ತಿಯಾಗಿ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿದೆ.
ಮೂರನೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಪಠ್ಯವು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ವಿಧಾನಗಳ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಆಗಿ ಇತಿಹಾಸದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು "ರೂಪದ ಸಿದ್ಧಾಂತ" ದ ಮಟ್ಟವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪಠ್ಯಗಳ ಔಪಚಾರಿಕ ಸಂಘಟನೆಯ ಸಂಘರ್ಷದ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನಗಳ ಸಂಘರ್ಷ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಸರಕು ರೂಪದ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿನ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ ಸಮಾಜವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಕೊನೆಯ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಹಾರಿಜಾನ್, D. ಪ್ರಕಾರ, ಪಠ್ಯಗಳ ನಮ್ಮ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ "ಅತಿಕ್ರಮಿಸಲಾಗದ ಮಿತಿ". ಸಾಮಾಜಿಕ-ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಅದರ ತಾರ್ಕಿಕ ಮಿತಿಗೆ, ಶುದ್ಧ ರೂಪಕ್ಕೆ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗುತ್ತದೆ, D. ನಂಬುತ್ತಾರೆ ("ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಂತರದ ಸಮಾಜ"ದ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಅದರಲ್ಲಿ ಹೊಸದನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ನಂತರದ ಹಂತ) . ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಸರಕುಗಳ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯು ಕೊನೆಯ "ವಸಾಹತು-ಅಲ್ಲದ" ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ - ಬಂಡವಾಳದ ತರ್ಕಕ್ಕೆ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಕಲೆ, ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿ. ಸಮೂಹ ಮಾಧ್ಯಮದ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಗ್ರಾಹಕ "ತಡವಾದ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ", ಆಧುನೀಕರಣ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಂಸ್ಕರಣೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿವೆ. ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಬಂಡವಾಳದ ಅನಾಮಧೇಯ ಶಕ್ತಿಗಳು ಸರಕುಗಳ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಸರಕು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಜಾಗತಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ (ಮೂರನೇ ಪ್ರಪಂಚದ ದೇಶಗಳಿಗೆ) ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತವೆ. ತಡವಾದ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಷಯ (ಅಥವಾ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಷಯದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಭ್ರಮೆ) ವಿಭಜನೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಷಯದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಡಿ ಪ್ರಕಾರ, ಎರಡನೆಯದು ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಸುಸಂಬದ್ಧವಾದ ಅನುಭವದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂಘಟಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. D. ವಿಷಯದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುರುತನ್ನು ವರ್ತಮಾನದ ಕೆಲವು ಸಂಘಟನಾ ಕೇಂದ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಕ್ರಮದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಊಹೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಡಿ. ಸ್ಕಿಜೋಫ್ರೇನಿಯಾದ ಲ್ಯಾಕಾನಿಯನ್-ಡೆಲ್ಯೂಜ್ ಮಾದರಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ವಿಕೇಂದ್ರಿತ ವಿಷಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ: ತಡವಾದ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯು ಸಂಕೇತಿಸಲಾದ (ಇತಿಹಾಸ) ಮತ್ತು ಸಂಕೇತಗಳ ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿನ ವಿರಾಮದೊಂದಿಗೆ ಲಾಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಪರ್ಕದ ನಷ್ಟದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಸ್ಕಿಜೋಸಬ್ಜೆಕ್ಟ್ ಶುದ್ಧ ವಸ್ತು ಸೂಚಕಗಳ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಲಾಕ್ ಆಗಿದೆ ಅಥವಾ ವರ್ತಮಾನದ ("ತೀವ್ರತೆಗಳು") ಡ್ರಿಫ್ಟಿಂಗ್ ಕ್ಷಣಗಳ ಬಿಂದುಗಳ ಅಸಂಗತ ಸರಣಿ. ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ದುರಂತದ ತೀವ್ರವಾದ ಇಂದ್ರಿಯತೆ, ಅದರ ನರಸಂಬಂಧಿ-ಉನ್ಮಾದದ ವಿಪರೀತಗಳು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರದ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ರೂಪಗಳು, "ಪರಿಣಾಮದ ಮರೆಯಾಗುವಿಕೆ" ಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಬಾಹ್ಯ, ಹೊಳಪು, ವರ್ಣರಂಜಿತ ಚಿತ್ರಗಳ ಸರಣಿಯ ಮೇಲೆ ನಿಧಾನವಾದ ಸ್ಕಿಜೋಫ್ರೇನಿಕ್ ಯೂಫೋರಿಯಾ (ಆಂಡಿ ವಾರ್ಹೋಲ್, MTV , ಇತ್ಯಾದಿ ) ಮಿತಿಯಲ್ಲಿ, ತಡವಾದ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಯಾವುದೇ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಚಿತ್ರವಾಗುತ್ತದೆ, ಒಂದು ಫ್ಲಾಟ್ "ಚಿತ್ರ", ಒಂದು ಚಿತ್ರ, "ಸಿಮ್ಯುಲಕ್ರಂ" (ಮೂಲವಿಲ್ಲದ ನಕಲು) - ಸರಕು ರೂಪದ ನಿಖರವಾದ ಪ್ರತಿ.
ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದದ ಪ್ರಪಂಚವು ಆಳ ಮತ್ತು ಪ್ರಸರಣವಿಲ್ಲದ ಮೇಲ್ಮೈಗಳ ಜಗತ್ತು, ದೂರಗಳು ಮತ್ತು "ಹೈಪರ್ಸ್ಪೇಸ್" ನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಭಾಗಗಳಿಲ್ಲ, ಇದರಲ್ಲಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಸಾಧ್ಯತೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಿಂಟ್ಯಾಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಓದುವುದು ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗುತ್ತದೆ (ಇದು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ನಂತರದ ಆಧುನಿಕತಾವಾದದಿಂದ ಬಹುತೇಕ ಅಕ್ಷರಶಃ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ) . ತಾತ್ಕಾಲಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅವಧಿಯ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಮೆಟಾಫಿಸಿಕಲ್ ನಂತರದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ರೂಪಕಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಗೃಹವಿರಹವಾಗಿ ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತದೆ, ರಿಮೇಕ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ಅನುಕರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಷಯ. ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನದ ಮಾದರಿ "ಆಳವಾದ ಮಾದರಿಗಳ" ದೃಶ್ಯದಿಂದ ನಿರ್ಗಮನದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ - ವಿದ್ಯಮಾನ ಮತ್ತು ಸಾರದ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಮಾದರಿ, ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ದಮನಕ್ಕೊಳಗಾದ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮಾದರಿ, ಅಸಮರ್ಪಕ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ, ಸಂಕೇತದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಮಾದರಿ. ಸೂಚಕ ಮತ್ತು ಸಂಕೇತದ ಮಾದರಿ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಷಯದ ಕುಸಿತದೊಂದಿಗೆ, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದವು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಶೈಲಿಯ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಶೈಲಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಾಕೃತಿಯ ಶೈಲಿಯ ಸಮಗ್ರತೆ ಎರಡೂ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತಿವೆ. ವಿಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ವಿಷಯದ ಸೌಂದರ್ಯದ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿರೂಪಣೆಯ ತತ್ವದಿಂದ ಒಂದಾಗದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತು ತುಣುಕುಗಳ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಮುಚ್ಚಯಗಳಾಗಿವೆ. ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯ ಸೌಂದರ್ಯದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು "ಪಾಸ್ಟಿಶ್" ಆಗುತ್ತದೆ - ಯಾವುದೇ ಮೂಲ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸದ ವಿಡಂಬನೆ, ಅದರ ವ್ಯಂಗ್ಯಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ವಂಚಿತವಾಗಿದೆ, ಹಿಮ್ಮುಖವಾಗಿ, ಕಣ್ಮರೆಯಾದ ಭಾಷಾ ಮಾನದಂಡವನ್ನು (ಯಾವುದೇ ಮಹತ್ವದ ಕಣ್ಮರೆಯಾದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ) ಸಾಮೂಹಿಕ ಯೋಜನೆ). ಕಲಾಕೃತಿಯನ್ನು "ಸರಕುಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ", ಸರಕು ಮೌಲ್ಯದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ (ಹಾಲಿವುಡ್ ಚಲನಚಿತ್ರದ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಗಲ್ಲಾಪೆಟ್ಟಿಗೆಯ ರಸೀದಿಗಳಿಂದ ಅಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ), ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ "ಉನ್ನತ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ" ನೇರವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. D. ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ನಿರಾಶಾವಾದಿಯಾಗಿಲ್ಲ.
ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಪರಕೀಯತೆ ಮತ್ತು ದಮನದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಗುಂಪು ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಕೋಮುವಾದದ ಸಾವಯವ ಸ್ವರೂಪಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮೂಲಭೂತ ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ಇತಿಹಾಸದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದ ದಿಗಂತವಾದ D. ಗೆ ಉಳಿದಿದೆ. ವಿರೋಧಾಭಾಸವೆಂದರೆ, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದವು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ವಿಷಯದ ವಿಕೇಂದ್ರೀಕರಣವು "ಸಾಮೂಹಿಕತೆಯ ಹೊಸ ತರ್ಕ" ದ ಒಂದು ಹೊಸ (ಅಥವಾ ನವ-ಪ್ರಾಚೀನ) ಸಾಮೂಹಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೆರವುಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಮೂರು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಂತಗಳ ಜೊತೆಗೆ "ನಾಲ್ಕನೇ ಸಾಧ್ಯತೆ" ಯನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ D. ನ ಟೈಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ಯೋಜನೆಯು ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದದ ಸಾಧ್ಯತೆಯಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯು ಅಂತಹ ಸಮಗ್ರ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವು ಕೇವಲ ಹೆಸರಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ "ವಾಸ್ತವಿಕತೆ" ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಆದ್ಯತೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಯುಟೋಪಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪೂರ್ಣವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ನೇರವಾಗಿ (ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಸೌಂದರ್ಯದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸುವ ಬದಲು) ಅನುಭವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು "ಸಾಮುದಾಯಿಕ ಸಂಘ" ಆಗಿದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸ್ಥೂಲ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಟೈಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ಸ್ಕೀಮ್ (ವಾಸ್ತವಿಕತೆ, ಆಧುನಿಕತಾವಾದ, ಆಧುನಿಕತಾವಾದ, "ನಾಲ್ಕನೇ ಸಾಧ್ಯತೆ") ನಾಲ್ಕು ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಾತ್ಮಕ ಸೆಮಿಯೋಟಿಕ್ ಚೌಕವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ವಿರೋಧಾಭಾಸ, ವಿರೋಧಾಭಾಸ ಮತ್ತು ಪೂರಕತೆಯ ತಾರ್ಕಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ. "ನಾಲ್ಕನೇ ಸಾಧ್ಯತೆ" ಮಾನ್ಯವಾಗಲು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಅವರ ಕೋಮುವಾದ, ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸಲು, D. ಮೊದಲು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ "ಮ್ಯಾಪಿಂಗ್" ನ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತದೆ. "ದಿವಂಗತ ಬಂಡವಾಳದ ಜಗತ್ತು. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಕಾರ್ಯ, ಡಿ ಪ್ರಕಾರ, ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಕೆಲಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪಠ್ಯದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆಯಾಮ ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಥಾನದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಖಾತೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದು. ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನೆಯ ಜೊತೆಗೆ, D. "ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಠ್ಯ", "ಸೌತ್ ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ ತ್ರೈಮಾಸಿಕ", "ಮಿನ್ನೇಸೋಟ ರಿವ್ಯೂ" ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪಾದಕೀಯ ಕೆಲಸವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ಪೋಸ್ಟ್-ಕಾಂಟೆಂಪರರಿ ಇಂಟರ್ವೆನ್ಶನ್ಸ್" ಪುಸ್ತಕ ಸರಣಿಯ ಸಹ-ಸಂಪಾದಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಎ.ಎ. ಪರ್ವತ
ಇತ್ತೀಚಿನ ತಾತ್ವಿಕ ನಿಘಂಟು. ಕಂಪ್. ಗ್ರಿಟ್ಸಾನೋವ್ ಎ.ಎ. ಮಿನ್ಸ್ಕ್, 1998.
ಮುಂದೆ ಓದಿ:
ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಪ್ರೇಮಿಗಳು (ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಸೂಚ್ಯಂಕ).
ಪ್ರಬಂಧಗಳು:
ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ ಮತ್ತು ರೂಪ. ಪ್ರಿನ್ಸ್‌ಟನ್, 1971; ದಿ ಪ್ರಿಸನ್ ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಲ್ಯಾಂಗ್ವೇಜ್. ಪ್ರಿನ್ಸ್‌ಟನ್, 1972; ಸಾರ್ತ್ರೆ: ಒಂದು ಶೈಲಿಯ ಮೂಲಗಳು. ಚಿ., 1972; ಅಗ್ರೆಸಿನ್ ನೀತಿಕಥೆಗಳು: ವೈನ್‌ಶಾಮ್ ಲೆವಿಸ್. ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಆಗಿ ಮಾಡರ್ನಿಸ್ಟ್. ಬರ್ಕ್ಲಿ, 1979; ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ. ಎಲ್., 1981; ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು. ಪ್ರಬಂಧಗಳು 1971-1986, ಸಂಪುಟ. 1-2. ಮಿನ್ನಿಯಾಪೋಲಿಸ್, 1988; ಲೇಟ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ. ಅಡೋಮೊ ಅಥವಾ ದಿ ಪರ್ಸಿಸ್ಟೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್. ಎಲ್., 1990; ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡರ್ನಿಸಂ, ಅಥವಾ ದಿ ಕಲ್ಚರಲ್ ಲಾಜಿಕ್ ಆಫ್ ಲೇಟ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲಿಸಂ. ಡರ್ಹಾಮ್, 1992; ಭೌಗೋಳಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ. ವಿಶ್ವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸಿನಿಮಾ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ. ಬ್ಲೂಮಿಂಗ್ಟನ್, 1993; ದಿ ಸೀಡ್ಸ್ ಆಫ್ ಟೈಮ್. N.Y., 1994.
ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಜೇಮ್ಸನ್ (ಜನನ ಏಪ್ರಿಲ್ 14, 1934) ಒಬ್ಬ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ. ಡ್ಯೂಕ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಣಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ.
ಹ್ಯಾವರ್‌ಫೋರ್ಡ್ ಕಾಲೇಜಿನಿಂದ ಪದವಿ ಪಡೆದ ನಂತರ, ಅವರು ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿದ್ದ ರಚನಾತ್ಮಕತೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಭೂಖಂಡದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಮುಂದಿನ ವರ್ಷ ಅವರು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಎರಿಕ್ ಔರ್‌ಬಾಚ್ ಅವರ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ಯೇಲ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಅನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು.
ಸಮಕಾಲೀನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಂದೋಲನಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದ ಅವರು, ಜಾಗತಿಕವಾಗಿ ಸಂಘಟಿತ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಒತ್ತಡದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಾದೇಶಿಕೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡರ್ನಿಸಂ ಅನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜೇಮ್ಸನ್ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಗಳೆಂದರೆ ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡರ್ನಿಸಂ, ಅಥವಾ ದಿ ಕಲ್ಚರಲ್ ಲಾಜಿಕ್ ಆಫ್ ಲೇಟ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲಿಸಂ (ಇಂಗ್ಲಿಷ್)ರಷ್ಯನ್, ದಿ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಅನ್‌ಕಾನ್ಸ್ (ಇಂಗ್ಲಿಷ್)ರಷ್ಯನ್. ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ ಮತ್ತು ರೂಪ.
ಜೇಮ್ಸನ್ ಅವರು ನಿಯೋ-ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ (ಥಿಯೋಡರ್ ಅಡೋರ್ನೊ, ಲೂಯಿಸ್ ಅಲ್ತುಸ್ಸರ್) ಮತ್ತು ರಚನಾತ್ಮಕವಾದ (ಕ್ಲಾಡ್ ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್, ಅಲ್ಗಿರ್ದಾಸ್ ಗ್ರೀಮಾಸ್) ನಿಂದ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು.
ಪುಸ್ತಕಗಳು (1)
ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ
ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಜೇಮ್ಸನ್ ಅವರ ಲೇಖನಗಳ ಸಂಗ್ರಹವು ಲೇಖಕರ ಮುಖ್ಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಎಫ್. ಜೇಮ್ಸನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಇಂತಹ ಮೊದಲ ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಈ ಹಿಂದೆ "ದಿ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಅನ್‌ಕಾನ್ಸ್: ನಿರೂಪಣೆಯಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕಾಯಿದೆ" (1981), "ದಿ ಪ್ರಿಸನ್ ಆಫ್ ಲ್ಯಾಂಗ್ವೇಜ್: ಎ ಕ್ರಿಟಿಕಲ್ ಎಕ್ಸ್‌ಪ್ಲನೇಷನ್ ಆಫ್ ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರಲಿಸಮ್ ಅಂಡ್ ರಷ್ಯನ್ ಫಾರ್ಮಲಿಸಂ" (1972), "ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ ಮತ್ತು ರೂಪ: 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕಲ್ ಥಿಯರೀಸ್ ." (1971), "ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡರ್ನಿಸಂ, ಅಥವಾ ದಿ ಕಲ್ಚರಲ್ ಲಾಜಿಕ್ ಆಫ್ ಲೇಟ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲಿಸಂ" (1991), "ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು. ಪ್ರಬಂಧಗಳು 1971-1986" (1988), "ಜಿಯೋಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಎಸ್ಥೆಟಿಕ್ಸ್: ಸಿನೆಮಾ ಮತ್ತು ಸ್ಪೇಸ್ ಇನ್ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ ಸಿಸ್ಟಮ್" (1992), ಇತ್ಯಾದಿ.
ಜೇಮ್ಸನ್ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಯುಗದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿವಿಧ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಅದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳು; ಅವರು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಚಿಂತನೆಯ ಮುಖ್ಯ ಆವರಣಗಳನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ (ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್, ಜೆ.-ಪಿ. ಸಾರ್ತ್ರೆ, ವಿ. ಬೆಂಜಮಿನ್, ಟಿ. ಅಡೋರ್ನೊ, ಜಿ. ಮಾರ್ಕ್ಯೂಸ್, ಇ. ಬ್ಲೋಚ್, ಜಿ. ಲುಕಾಕ್ಸ್, ಬಿ. ಬ್ರೆಕ್ಟ್, ಎಲ್. ಅಲ್ತಸ್ಸರ್, ಇತ್ಯಾದಿ .) ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಆಧುನಿಕ ಭಾಷೆಗಳು (ಜೆ. ಡೆಲ್ಯೂಜ್ ಮತ್ತು ಎಫ್. ಗುಟ್ಟಾರಿ, ಜೆ.-ಎಫ್. ಲಿಯೋಟಾರ್ಡ್, ಜೆ. ಲಕನ್, ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು).
ಜೇಮ್ಸನ್ ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಯು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಚಲನಚಿತ್ರ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ಅವರ ಪ್ರಕಾರದ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು "ಸಿದ್ಧಾಂತ" ದಲ್ಲಿ ಏಕತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅದು ವೀಕ್ಷಕರ ಅವಲೋಕನಗಳು, ವಿಮರ್ಶಕರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು, ವಿಶ್ಲೇಷಕರ ವಾದಗಳು ಮತ್ತು "ಲೇಟ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲಿಸಂ" ಯುಗದ ಚಿಂತಕರ ಒಳನೋಟಗಳು/ಆದರ್ಶಗಳು.
ಜೇಮ್ಸನ್ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡರ್ನಿಸಂ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಆಧುನಿಕತೆ
ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಜಾಮಿಸನ್ ಏಪ್ರಿಲ್ 14, 1934 ರಂದು ಓಹಿಯೋದ ಕ್ಲೀವ್ಲ್ಯಾಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. Haverford College ನಲ್ಲಿ ಓದಿದೆ. ಪದವಿಯ ನಂತರ, ಅವರು ಜರ್ಮನಿ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಭೂಖಂಡದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ರಚನಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಅದರ ನಂತರ ಅವರು ಯುಎಸ್ಎಗೆ ಮರಳಿದರು. ಎರಿಕ್ ಔರ್ಬ್ಯಾಕ್ ಅವರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಯೇಲ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ಅಮೇರಿಕನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಡ್ಯೂಕ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರು, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನವ-ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ. ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಜೇಮ್ಸನ್ ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸವು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ: ಹೆಗೆಲ್, ಮಾರ್ಕ್ಸ್, ಲೆನಿನ್, ಲಕಾನ್, ಸಾರ್ತ್ರೆ, ಅಡೋರ್ನೋ, ಲುಕಾಕ್ಸ್, ಗ್ರೀಮಾಸ್, ಔರ್ಬ್ಯಾಕ್.
ಜೇಮ್ಸನ್ ಅವರ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯು 1957 ರಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಧ್ಯಯನದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು 1960 ರವರೆಗೆ ಸರಳ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಕೆಲಸವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಜೇಮ್ಸನ್ ಪಾಸಿಟಿವಿಸಂನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಇತರ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಾನವಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ. ಜೇಮ್ಸನ್‌ಗೆ, ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸಮಗ್ರ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುವ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿ ಜೀನ್-ಪಾಲ್ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಎಮಾಮ್ರೆ ಸಾರ್ತ್ರೆ, ಒಬ್ಬ ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ. ಎರಡು ವಿಷಯಗಳು ಜೇಮ್ಸನ್ ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತವೆ: ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯ ಆಧುನಿಕ ಅಮೇರಿಕನ್ ಅನುಭವದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗಲು ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ, ಗ್ರಾಹಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಹೊಸದಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂವೇದನೆ (ಇನ್ನು ಮುಂದೆ "ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ" ಅಲ್ಲ). ಈ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿಷಯವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು "ಜಾಮಿಸನ್ ವಿದ್ಯಮಾನ" ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದಾದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತನ್ನದೇ ಆದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಅನುಭವವೆಂದರೆ 1971 ರಲ್ಲಿ ಬರೆದ “ಮೆಟಾಕಾಮೆಂಟರಿ” ಲೇಖನ. ಅದೇ ವರ್ಷ ಬರೆದ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ ಮತ್ತು ಫಾರ್ಮ್‌ನಲ್ಲಿ, ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಜೇಮ್ಸನ್ ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮಾದರಿಯ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತಾರೆ. "ಯಾವಾಗಲೂ ಐತಿಹಾಸಿಕಗೊಳಿಸಿ!" - ಇದು ಜೇಮ್ಸನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥವಾಗಿದೆ. "ಐತಿಹಾಸಿಕಗೊಳಿಸುವುದು" ಎಂದರೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು. ಅದರ ಸರಿಯಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಇದು ಮುಖ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಜೇಮ್ಸನ್ ಪ್ರಕಾರ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವುದು ("ಐತಿಹಾಸಿಕಗೊಳಿಸು") ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯಿಂದ ನೋಡುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ, ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಯೋಚಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವು ನಿಜವಾದ ಆಡುಭಾಷೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಮಧ್ಯಮ ಸಿದ್ಧಾಂತ
ಆಧುನಿಕತೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯ ನಡುವೆ ಮೂಲಭೂತವಾದ ವಿಭಜನೆ ಇದೆ ಎಂಬುದು ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಅವರ ನಡುವೆ ಸತತ ಸಂಪರ್ಕವಿದೆ. ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಜೇಮ್ಸನ್ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅವರು "ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡರ್ನಿಸಂ ಅಥವಾ ದಿ ಕಲ್ಚರಲ್ ಲಾಜಿಕ್ ಆಫ್ ಲೇಟ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲಿಸಂ" ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧಗಳ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಜೇಮ್ಸನ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದವನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಹೊಸ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ತರ್ಕವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ - ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಉತ್ಪನ್ನ, ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ "ಕೊನೆ ಹಂತದಲ್ಲಿ". ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಮೂಲಭೂತ ರಚನೆಯು ಅದರ ಹಿಂದಿನ ರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ.
ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಅತಿಯಾದ ನಿರೂಪಣೆಯಿಂದಾಗಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಗೆ ಅನ್ವಯವಾಗುವಂತೆ ಜೀನ್ ಲಿಯೋಟಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಜೀನ್ ಬೌಡ್ರಿಲಾರ್ಡ್‌ನಂತಹ ಅನೇಕ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದಿಗಳಿಂದ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಜೇಮ್ಸನ್, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡರ್ನಿಸಂನ ಸಾರವನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ನಿಖರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಣಿತರಾಗಿದ್ದರೂ, ಜೇಮ್ಸನ್ ಹೊಸ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಆರ್ಥಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಅಸಮರ್ಪಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಾಗಿ ಟೀಕೆಗಳ ನ್ಯಾಯಯುತ ಪಾಲನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯು ಧನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಋಣಾತ್ಮಕ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮುಖ್ಯ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಸಾಧನೆಗಳು, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಾರ್ಮಿಕರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಶೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಅನ್ಯೀಕರಣದ ಮೂಲಕ ಇದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜೇಮ್ಸನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಸಮಾಜಗಳು "ಪ್ರಗತಿ ಮತ್ತು ದುರಂತವನ್ನು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ" ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತವೆ.
ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯನ್ನು ಮೂಲಭೂತ ವಿಭಾಗದೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಜೇಮ್ಸನ್ ನಿರಾಕರಿಸದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಘಟಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಶೈಲಿಗಳು ಮತ್ತು ಫ್ಯಾಷನ್‌ಗಳ ಆವರ್ತಕ ಬದಲಾವಣೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮೂಲಭೂತ ವಿರಾಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದೇ?"
ಅವರ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವಾಗಿ, ಸಂಭವಿಸಿದ ಸೌಂದರ್ಯದ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಇನ್ನೂ ಮೂಲಭೂತ ಆರ್ಥಿಕ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್‌ಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ: “ಏನಾಯಿತು ಎಂದರೆ ಸೌಂದರ್ಯದ ಉತ್ಪಾದನೆಯು ಈಗ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸರಕು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ: ಹೊಸದನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ತುರ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಅಗತ್ಯ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ವಹಿವಾಟು ದರದೊಂದಿಗೆ (ಬಟ್ಟೆಯಿಂದ ವಿಮಾನದವರೆಗೆ) ಹೊಸತಾಗಿ ಕಾಣುವ ಸರಕುಗಳ ಅಲೆಯು ಈಗ ಸೌಂದರ್ಯದ ನಾವೀನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ ರಚನಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸುತ್ತಿದೆ. ಅಂತಹ ಆರ್ಥಿಕ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಹೊಸ ಕಲೆಗೆ ಉಪಯುಕ್ತವಾದ ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಬೆಂಬಲದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ - ದೇಣಿಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಬ್ಸಿಡಿಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ರೀತಿಯ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ."
ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಜೇಮ್ಸನ್ ಮೂರು ಹಂತಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ:
ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಏಕೀಕೃತ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ. ಈ ಹಂತವನ್ನು ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಜಾಗತಿಕ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಯ ಹಂತವು ವಿ.ಲೆನಿನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ.
ತಡವಾದ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಹಂತವನ್ನು ಮೊದಲು ಜೇಮ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಇ. ಮ್ಯಾಂಡೆಲ್ ಅವರ ಜಂಟಿ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಬಂಡವಾಳವು ಇನ್ನೂ ವಾಣಿಜ್ಯೀಕರಣಗೊಳ್ಳದ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಹರಡುತ್ತದೆ.
ನಂತರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಘರ್ಷಣೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ: "ಹೊಸ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಷಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಆಧಾರವು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಇದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ತಳಹದಿಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ" ಡೆರ್ ಸ್ಪಾಟ್ಕಪಿಟಲಿಸ್ಮಸ್, 1972. (ಲೇಟ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲಿಸಂ, ಟ್ರಾನ್ಸ್. ಜೋರಿಸ್ ಡಿ ಬ್ರೆಸ್, 1975 .). ಆಧುನಿಕ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯು ಸಂವಹನ ಕ್ಷೇತ್ರ ಮತ್ತು ಅದರ ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವಭಾವದ ಗಮನಾರ್ಹ ವಿಸ್ತರಣೆಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಜೇಮ್ಸನ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ.
ಒಬ್ಬರು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದಂತೆ, ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯ ರೂಪಾಂತರವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ.
ಜೇಮ್ಸನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಬೇಸ್ ಮತ್ತು ಸೂಪರ್‌ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್‌ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ವಾದದೊಂದಿಗೆ ಸಾದೃಶ್ಯದ ಮೂಲಕ, ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ನಡುವೆ ಸಂಬಂಧವಿದೆ. ಜೇಮ್ಸನ್ ಅವರ ಆವೃತ್ತಿಯು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಆಧುನೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಹಗುರವಾದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಇದನ್ನು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಟೀಕಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕತೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ "ಸ್ಫೋಟ" ಇದೆ: "ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜಾಗತಿಕ, ವ್ಯಾಪಕ ಆಕ್ರಮಣವಿದೆ, ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳವರೆಗೆ ಎಲ್ಲವೂ "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ"" "ನಂತರದ ಆಧುನಿಕತೆ, ಅಥವಾ, ದಿ ಕಲ್ಚರಲ್ ಲಾಜಿಕ್ ಆಫ್ ಲೇಟ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲಿಸಂ" ಜೇಮ್ಸನ್, 1984.
ಜೇಮ್ಸನ್ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದವು ಒಂದು ರೀತಿಯ "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ" ಆಗಿದೆ, ಇದು ಬಲ ಕ್ಷೇತ್ರದಂತೆ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ.
ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದವು ಅನೇಕ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅವುಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿಗಳಾಗಿವೆ. ಜೇಮ್ಸನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಸಮಾಜದ ನಾಲ್ಕು ಅಂಶಗಳಿವೆ, ಅದು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ:
1) ಮೇಲ್ನೋಟ ಮತ್ತು ಆಳದ ಕೊರತೆ. ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದದ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಬಹುಪಾಲು ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಆಳವಿಲ್ಲದ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ; ಹೊಸ, ಆಳವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ E. ವಾರ್ಹೋಲ್ ಅವರ ಚಿತ್ರಕಲೆ "ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಸೂಪ್ ಕ್ಯಾನ್ಸ್." ಛಾಯಾಚಿತ್ರದಿಂದ ತನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಸೂಪ್ ಡಬ್ಬಗಳನ್ನು ನೋಡದೆಯೇ, ಕಲಾವಿದನು ಬಹುತೇಕ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ನಕಲನ್ನು ರಚಿಸಿದನು - ಸಿಮ್ಯುಲಕ್ರಮ್ (ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ನಕಲು; ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸೂಚಿಸಲಾದ ವಸ್ತುವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಸಂಕೇತ ಚಿಹ್ನೆ ರಿಯಾಲಿಟಿ), ಇದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಿಂದ ಆಳವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟು ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ಇರಬಹುದು.
2) ಭಾವನೆಗಳ ಕ್ರಮೇಣ ಅಳಿವು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜೇಮ್ಸನ್ ವಾರ್ಹೋಲ್ ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು M. ಮನ್ರೋ ಅವರ ಛಾಯಾಚಿತ್ರವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ E. ಮೂಕ್ "ದಿ ಸ್ಕ್ರೀಮ್" ಅವರ ಕಲಾಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ. M. ಮನ್ರೋ ಅವರ ಚಿತ್ರವು ಯಾವುದೇ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಬಾಹ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಇ ಮಂಚ್‌ನ ಚಿತ್ರಕಲೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಶ್ರೇಣಿಯ ಬಲವಾದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ - ಈ ವರ್ಣಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಅಮೂರ್ತವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಮುಖವು ಆಳವಾದ ಹತಾಶೆ, ಪರಕೀಯತೆ ಮತ್ತು ಅನೋಮಿಯ ಭಾವನೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದೆ.
ಆಧುನಿಕತೆಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬಲವಾದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ವಿಘಟನೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವುದು, ಪರಿಣಾಮಗಳು ನೇರ ಮತ್ತು ನಿರಾಕಾರವಾದಾಗ.
ಅಲ್ಲದೆ, ಜೇಮ್ಸನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಪ್ರಪಂಚವು ಯೂಫೋರಿಯಾದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ ಸಂವಹನಗಳು ಮತ್ತು ಮಲ್ಟಿಮೀಡಿಯಾಗಳ ಹರಡುವಿಕೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.
3) ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯ ನಷ್ಟ, ಇದು ಹಿಂದಿನ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರ ಜ್ಞಾನದ ಕೊರತೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯ ನಷ್ಟವನ್ನು "ಹಿಂದಿನ ಎಲ್ಲಾ ಶೈಲಿಗಳ ಅಶ್ಲೀಲವಾಗಿ ಕಬಳಿಸುವುದು"" ನಂತರದ ಆಧುನಿಕತಾವಾದ, ಅಥವಾ, ದಿ ಕಲ್ಚರಲ್ ಲಾಜಿಕ್ ಆಫ್ ಲೇಟ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲಿಸಂ" ಜೇಮ್ಸನ್, 1984 ರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹಿಂದಿನ ನೈಜ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಹಾಕಿದರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿಸದ ಬೃಹತ್ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತದೆ.
4) ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಸಮಾಜವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ತಾಂತ್ರಿಕ ನೆಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕನ್ವೇಯರ್ ಉತ್ಪಾದನೆಯು ಕ್ರಮೇಣ ಹಿಂದಿನ ವಿಷಯವಾಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ಮತ್ತು ಟೆಲಿವಿಷನ್‌ಗಳಂತಹ ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ ಸಾಧನಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕ್ರಾಂತಿಯ "ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ" ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಯುಗದ ಕುಗ್ಗುತ್ತಿರುವ, ಚಪ್ಪಟೆಯಾಗುತ್ತಿರುವ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ದೂರದರ್ಶನ, "ಇದು ಏನನ್ನೂ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಕುಗ್ಗುತ್ತದೆ, ಚಿತ್ರಗಳ ಸಮತಟ್ಟಾದ ಮೇಲ್ಮೈಯನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುತ್ತದೆ." ನಂತರದ ಆಧುನಿಕತೆ, ಅಥವಾ, ದಿ ಕಲ್ಚರಲ್ ಲಾಜಿಕ್ ಆಫ್ ಲೇಟ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲಿಸಂ "ಜೇಮ್ಸನ್, 1984
ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಆಧುನಿಕ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ನಿರಂತರವಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸೇರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸದ ಹರಿವಿನೊಂದಿಗೆ ತೇಲುತ್ತಿರುವ ಜನರ ಸಮಾಜವಾಗಿ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಸಮಾಜವನ್ನು ಜೇಮ್ಸನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುವಲ್ಲಿ, ಜೇಮ್ಸನ್ ಬಾನ್ ಅವೆಂಚರ್ ಹೋಟೆಲ್ (ಲಾಸ್ ಏಂಜಲೀಸ್) ನೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತಾನೆ. ಈ ಹೋಟೆಲ್‌ನ ಲಾಬಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯೆಂದರೆ ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಮ್ಮಿತೀಯ ಕಾಲಮ್‌ಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಿಮ್ಮದೇ ಆದ ಮೇಲೆ ನ್ಯಾವಿಗೇಟ್ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಕೋಣೆಗೆ ದಾರಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಬಣ್ಣದ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.ಹೋಟೆಲ್ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಆಧುನಿಕ ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ನ್ಯಾವಿಗೇಟ್ ಮಾಡಲು ಜನರ ಅಸಮರ್ಥತೆ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಉತ್ತಮ ರೂಪಕವಾಗಿದೆ. .
ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಜೇಮ್ಸನ್ ಅರಿವಿನ ನಕ್ಷೆಗಳ ಬಳಕೆಯ ಮೂಲಕ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಭಾಗಶಃ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ನಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಯುಗಗಳಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿವಿಧ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಹೊಸದಾಗಿ ರಚಿಸಬೇಕು. ಅಂತಹ ನಕ್ಷೆಗಳ ರಚನೆಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು, ಬರಹಗಾರರು, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಜಾಗದ ನಕ್ಷೆಯನ್ನು ಸೆಳೆಯಬಲ್ಲ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಇಬ್ಬರೂ ಮಾಡಬಹುದು. ಸಮಯದಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಪ್ರಪಂಚವು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅಂತಹ ನಕ್ಷೆಗಳ ತುರ್ತು ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ. ಜೇಮ್ಸನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ "ಈ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು. ಮತ್ತು ಅದರ ಅರಿವಿನ ನಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿ” ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ . ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಜೇಮ್ಸನ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಭಾಷಣೆ.
ಜೇಮ್ಸನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡರ್ನಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಂತರದ ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದಿಗಳಿಂದ ಗಂಭೀರ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
, ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್ , ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರಲಿಸಂ
ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಜೇಮಿಸನ್ (ಜೇಮ್ಸನ್) (ಆಂಗ್ಲ) ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಜೇಮ್ಸನ್(ಜನನ ಏಪ್ರಿಲ್ 14, 1934) ಒಬ್ಬ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ. ಡ್ಯೂಕ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಣಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ.
ಆಧುನಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ - ಅವರು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯನ್ನು ಜಾಗತಿಕವಾಗಿ ಸಂಘಟಿತ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಒತ್ತಡದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಾದೇಶಿಕೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜೇಮ್ಸನ್ ಅವರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಸೇರಿವೆ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದ, ಅಥವಾ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ತರ್ಕ (ಆಂಗ್ಲ)ರಷ್ಯನ್ , ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ (ಆಂಗ್ಲ)ರಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ ಮತ್ತು ರೂಪ.
ಜೇಮ್ಸನ್ ಅವರು ನಿಯೋ-ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ (ಥಿಯೋಡರ್ ಅಡೋರ್ನೊ, ಲೂಯಿಸ್ ಅಲ್ತುಸ್ಸರ್) ಮತ್ತು ರಚನಾತ್ಮಕವಾದ (ಕ್ಲಾಡ್ ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್, ಅಲ್ಗಿರ್ದಾಸ್ ಗ್ರೀಮಾಸ್) ನಿಂದ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು.
ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ
ಮುಖ್ಯ ಕೃತಿಗಳು
- "ಸಾರ್ತ್ರೆ: ಶೈಲಿಯ ಮೂಲಗಳು" (1961)
- “ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ ಮತ್ತು ರೂಪ; 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು." (1971)
- "ದಿ ಪ್ರಿಸನ್ ಆಫ್ ಲ್ಯಾಂಗ್ವೇಜ್: ಎ ಕ್ರಿಟಿಕಲ್ ಅಸೆಸ್ಮೆಂಟ್ ಆಫ್ ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರಲಿಸಂ ಅಂಡ್ ರಷ್ಯನ್ ಫಾರ್ಮಲಿಸಂ" (1972)
- "ಮಿಥ್ಸ್ ಆಫ್ ಅಗ್ರೆಶನ್: ವಿಂಡಮ್ ಲೆವಿಸ್, ಮಾಡರ್ನಿಸ್ಟ್ ಆಸ್ ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್" (1979)
- "ದಿ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಅನ್‌ಕಾನ್ಸ್: ನಿರೂಪಣೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕಾಯಿದೆ" (1981)
- "ಐಡಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ಥಿಯರಿ: ಎಸ್ಸೇಸ್ 1971-1986" (1988)
- "ಲೇಟ್ ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸಂ: ಅಡೋರ್ನೊ, ಅಥವಾ ದಿ ವೈಟಲಿಟಿ ಆಫ್ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್" (1990)
- "ಮೆಟಾ ಒಬ್ವಿಯಸ್" (1990)
- "ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡರ್ನಿಸಂ, ಅಥವಾ ದಿ ಕಲ್ಚರಲ್ ಲಾಜಿಕ್ ಆಫ್ ಲೇಟ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲಿಸಂ" (1991)
- "ಜಿಯೋಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಎಸ್ಥೆಟಿಕ್ಸ್: ಸಿನೆಮಾ ಮತ್ತು ಸ್ಪೇಸ್ ಇನ್ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ ಸಿಸ್ಟಮ್" (1992)
- "ಸಮಯ ಮೂಲಗಳು" (1994)
- "ಬ್ರೆಕ್ಟ್ ಮತ್ತು ವಿಧಾನ" (1998)
- "ದಿ ಕಲ್ಚರಲ್ ಟರ್ನ್: ಸೆಲೆಕ್ಟೆಡ್ ರೈಟಿಂಗ್ಸ್ ಆನ್ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡರ್ನಿಸಂ, 1983-1998" (1998)
ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ
- ಡ್ಯೂಕ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ವೆಬ್‌ಸೈಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಜೇಮಿಸನ್
ಪುಸ್ತಕಗಳು
- ಸಾರ್ತ್ರೆ: ದಿ ಒರಿಜಿನ್ಸ್ ಆಫ್ ಎ ಸ್ಟೈಲ್. - ನ್ಯೂ ಹೆವನ್: ಯೇಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1961.
- ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ ಮತ್ತು ರೂಪ: ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕಲ್ ಥಿಯರೀಸ್ ಆಫ್ ಲಿಟರೇಚರ್. - ಪ್ರಿನ್ಸ್‌ಟನ್: ಪ್ರಿನ್ಸ್‌ಟನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1971.
- . - ಪ್ರಿನ್ಸ್‌ಟನ್: ಪ್ರಿನ್ಸ್‌ಟನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1972.
- ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯ ನೀತಿಕಥೆಗಳು: ವಿಂಡಮ್ ಲೆವಿಸ್, ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಆಸ್ ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್. - ಬರ್ಕ್ಲಿ: ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ ಪ್ರೆಸ್, 1979.
- ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ: ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕಾಯಿದೆಯಾಗಿ ನಿರೂಪಣೆ. - ಇಥಾಕಾ, N.Y.: ಕಾರ್ನೆಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1981.
- ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು. ಪ್ರಬಂಧಗಳು 1971–1986. ಸಂಪುಟ 1: ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು. - ಮಿನ್ನಿಯಾಪೋಲಿಸ್: ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಮಿನ್ನೇಸೋಟ ಪ್ರೆಸ್, 1988.
- ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು. ಪ್ರಬಂಧಗಳು 1971–1986. ಸಂಪುಟ 2: ಇತಿಹಾಸದ ಸಿಂಟ್ಯಾಕ್ಸ್. - ಮಿನ್ನಿಯಾಪೋಲಿಸ್: ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಮಿನ್ನೇಸೋಟ ಪ್ರೆಸ್, 1988.
- ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು(ಚೀನೀ ಮಾಜಿ. 后现代主义与文化理论 , ಪಿನ್ಯಿನ್: " ಹೂಕ್ಸಿಯಾಂಡೈಝಿ ಯಾ ವೇನ್‌ಹು ಲಾನ್") Tr. ಟ್ಯಾಂಗ್ Xiaobing. ಕ್ಸಿಯಾನ್: ಶಾಂಕ್ಸಿ ನಾರ್ಮಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. 1987.
- ಲೇಟ್ ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸಂ: ಅಡೋರ್ನೊ, ಅಥವಾ, ದಿ ಪರ್ಸಿಸ್ಟೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್. - ಲಂಡನ್ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್: ವರ್ಸೊ, 1990.
- ಗೋಚರದ ಸಹಿಗಳು. - ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಮತ್ತು ಲಂಡನ್: ರೂಟ್ಲೆಡ್ಜ್, 1990.
- ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದ, ಅಥವಾ, ದಿ ಕಲ್ಚರಲ್ ಲಾಜಿಕ್ ಆಫ್ ಲೇಟ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲಿಸಂ. - ಡರ್ಹಾಮ್, NC: ಡ್ಯೂಕ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1991.
- ದಿ ಜಿಯೋಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಎಸ್ಥೆಟಿಕ್: ಸಿನಿಮಾ ಮತ್ತು ಸ್ಪೇಸ್ ಇನ್ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ ಸಿಸ್ಟಮ್. - ಬ್ಲೂಮಿಂಗ್ಟನ್: ಇಂಡಿಯಾನಾ ಯುನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1992.
- ದಿ ಸೀಡ್ಸ್ ಆಫ್ ಟೈಮ್. ಇರ್ವಿನ್‌ನ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ವೆಲ್ಲೆಕ್ ಲೈಬ್ರರಿ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು. - ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್: ಕೊಲಂಬಿಯಾ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1994.
- ಬ್ರೆಕ್ಟ್ ಮತ್ತು ವಿಧಾನ. - ಲಂಡನ್ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್: ವರ್ಸೊ, 1998.
- ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ತಿರುವು. - ಲಂಡನ್ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್: ವರ್ಸೊ, 1998.
- ಎ ಸಿಂಗಲ್ ಮಾಡರ್ನಿಟಿ: ಎಸ್ಸೇ ಆನ್ ದಿ ಆನ್‌ಟಾಲಜಿ ಆಫ್ ದಿ ಪ್ರೆಸೆಂಟ್. - ಲಂಡನ್ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ವರ್ಸೊ, 2002.
- ಆರ್ಕಿಯಾಲಜಿಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಫ್ಯೂಚರ್: ದಿ ಡಿಸೈರ್ ಕಾಲ್ಡ್ ಯುಟೋಪಿಯಾ ಅಂಡ್ ಅದರ್ ಸೈನ್ಸ್ ಫಿಕ್ಷನ್ಸ್. - ಲಂಡನ್ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್: ವರ್ಸೊ, 2005.
- ದಿ ಮಾಡರ್ನಿಸ್ಟ್ ಪೇಪರ್ಸ್. - ಲಂಡನ್ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್: ವರ್ಸೊ
- ಜೇಮ್ಸನ್ ಆನ್ ಜೇಮ್ಸನ್: ಕಲ್ಚರಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸಂ ಕುರಿತು ಸಂವಾದಗಳು. - ಡರ್ಹಾಮ್: ಡ್ಯೂಕ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2007.
- ಆಡುಭಾಷೆಯ ವೇಲೆನ್ಸ್. - ಲಂಡನ್ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್: ವರ್ಸೊ, 2009.
ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗೊಳಿಸಿದ ಲೇಖನಗಳು
- "ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡರ್ನಿಸಂ, ಅಥವಾ ದಿ ಕಲ್ಚರಲ್ ಲಾಜಿಕ್ ಆಫ್ ಲೇಟ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲಿಸಂ" ( ಹೊಸ ಎಡ ವಿಮರ್ಶೆ I/146, ಜುಲೈ-ಆಗಸ್ಟ್ 1984; ನಲ್ಲಿ ಪೇವಾಲ್ ಹಿಂದೆ ಎನ್ಎಲ್ಆರ್; marxists.org ನಲ್ಲಿ) (ಇಂಗ್ಲಿಷ್)
- (ಹೊಸ ಎಡ ವಿಮರ್ಶೆ 23, ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್-ಅಕ್ಟೋಬರ್ 2003) (ಇಂಗ್ಲಿಷ್)
- (ಹೊಸ ಎಡ ವಿಮರ್ಶೆ 21, ಮೇ-ಜೂನ್ 2003) (ಇಂಗ್ಲಿಷ್)
- (ಹೊಸ ಎಡ ವಿಮರ್ಶೆ 4, ಜುಲೈ-ಆಗಸ್ಟ್ 2000) (ಇಂಗ್ಲಿಷ್)
- (ಹೊಸ ಎಡ ವಿಮರ್ಶೆ 25, ಜನವರಿ-ಫೆಬ್ರವರಿ 2004) (ಇಂಗ್ಲಿಷ್)
- (05/16/2013 ರಿಂದ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗದ ಲಿಂಕ್ (2142 ದಿನಗಳು) - ಕಥೆ) (ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಚಾರಣೆ 30:2, ಚಳಿಗಾಲ 2003) (ಇಂಗ್ಲಿಷ್)
ಜೇಮ್ಸನ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಆಯ್ದ ವಿಮರ್ಶೆಗಳು
- , ಒಂದು ವಿಮರ್ಶೆ ಪ್ರವಾಹದ ವರ್ಷಮಾರ್ಗರೇಟ್ ಅಟ್ವುಡ್ ಅವರಿಂದ ( ಲಂಡನ್ ರಿವ್ಯೂ ಆಫ್ ಬುಕ್ಸ್ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 10, 2009) (ಇಂಗ್ಲಿಷ್)
- , ಒಂದು ವಿಮರ್ಶೆ ಭ್ರಂಶ ನೋಟಸ್ಲಾವೋಜ್ ಜಿಜೆಕ್ ಅವರಿಂದ ( ಲಂಡನ್ ರಿವ್ಯೂ ಆಫ್ ಬುಕ್ಸ್ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 7, 2006) (ಇಂಗ್ಲಿಷ್)
ಆಯ್ದ ಸಂದರ್ಶನಗಳು
- ಸ್ಟ್ಯಾನ್‌ಫೋರ್ಡ್ ಅಧ್ಯಕ್ಷೀಯ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳ ವೆಬ್‌ಸೈಟ್‌ನಲ್ಲಿ
ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ
- ಜಾಮಿಸನ್ ಎಫ್.// ಲೋಗೋಗಳು. - 2000. - ಸಂಖ್ಯೆ 4. - ಪುಟಗಳು 63-77.
- ಜಾಮಿಸನ್ ಎಫ್. // "KhZh", ಸಂಖ್ಯೆ 84, 2011.
- ಜಾಮಿಸನ್, ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ಪ್ರಕಾಶದಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆ. O. ಅರಾನ್ಸನ್ ಅವರಿಂದ ಅನುವಾದ // ದಿ ಆರ್ಟ್ ಆಫ್ ಸಿನಿಮಾ. - 1995. - ಸಂಖ್ಯೆ 7.
- ಜಾಮಿಸನ್, ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು // ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸ. - 2001. - ಸಂಖ್ಯೆ 1. - ಪುಟಗಳು 111-122.
- ಜಾಮಿಸನ್, ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್// ನೀಲಿ ಸೋಫಾ. - 2004. - ಸಂ. 4. - ಪುಟಗಳು 126-154.
- ಜಾಮಿಸನ್, ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್// scepsis.net.
- ಜಾಮಿಸನ್, ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್.// ತುರ್ತು ಪಡಿತರ.
- ಜಾಮಿಸನ್, ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್. ಯುಟೋಪಿಯಾ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರಗತಿ, ಅಥವಾ ನಾವು ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಊಹಿಸಬಹುದೇ? - ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ: “ಅದ್ಭುತ ಸಿನಿಮಾ. ಸಂಚಿಕೆ ಒಂದು", 2006.
- ಜಾಮಿಸನ್, ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್. // ಲೋಗೋಗಳು.
- ಜಾಮಿಸನ್, ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್. // ರಷ್ಯನ್ ಪತ್ರಿಕೆ.
- ಜಾಮಿಸನ್, ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್. (ವಿಮರ್ಶೆ: ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫ್ ಹೆನ್ನಿಂಗ್. ಫಿಲಾಸಫಿ ನಾಚ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್: 100 ಜಹ್ರೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ರೆಸೆಪ್ಶನ್ ಅಂಡ್ ಡೈ ನಾರ್ಮೇಟಿವ್ ಸೋಜಿಯಲ್ಫಿಲಾಸಫಿ ಡೆರ್ ಗೆಗೆನ್‌ವಾರ್ಟ್ ಇನ್ ಡೆರ್ ಕೃತಿಕ್. ಬೈಲೆಫೆಲ್ಡ್: ಟ್ರಾನ್ಸ್‌ಕ್ರಿಪ್ಟ್, 2005. 660 ಪು.) // ರಷ್ಯನ್ ಜರ್ನಲ್.
- ಜಾಮಿಸನ್, ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್. (ವಿಮರ್ಶೆ: ಸ್ಲಾವೊಜ್ ಜಿಜೆಕ್. ದಿ ಪ್ಯಾರಲಾಕ್ಸ್ ವ್ಯೂ. - MIT, 434 ಪುಟಗಳು.) // // ರಷ್ಯನ್ ಜರ್ನಲ್.
- ಜಾಮಿಸನ್, ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್. (ವಿಮರ್ಶೆ: ಕಾರ್ಲ್ ಸ್ಮಿತ್. ನೊಮೊಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಅರ್ಥ್ ಇನ್ ದಿ ಲಾ ಆಫ್ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಜಸ್ ಪಬ್ಲಿಕಮ್ ಯುರೋಪಿಯಂ. ಎಸ್‌ಪಿಬಿ.: ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ದಾಲ್, 2008. 670 ಪುಟಗಳು.) // ರಷ್ಯನ್ ಜರ್ನಲ್.
- ಜಾಮಿಸನ್, ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್.// ತುರ್ತು ಪಡಿತರ.
- ಜಾಮಿಸನ್, ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ / ಕಂಪ್. A. A. ಪರಮೊನೊವ್. - ಮಾಸ್ಕೋ; ಎಕಟೆರಿನ್ಬರ್ಗ್: ಆರ್ಮ್ಚೇರ್ ಸೈಂಟಿಸ್ಟ್, 2014. - 414 ಪು.
ಸಂದರ್ಶನ
"ಜೇಮಿಸನ್, ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್" ಲೇಖನದ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಬರೆಯಿರಿ
ಸಾಹಿತ್ಯ
- // ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ: ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ / ಕಾಂಪ್. A. A. ಗ್ರಿಟ್ಸಾನೋವ್, V. L. ಅಬುಶೆಂಕೊ, G. M. ಎವೆಲ್ಕಿನ್, G. N. ಸೊಕೊಲೊವಾ, O. V. ತೆರೆಶ್ಚೆಂಕೊ. - Mn.: ಬುಕ್ ಹೌಸ್, 2003. - 1312 ಪು. - (ವಿಶ್ವಕೋಶಗಳ ಪ್ರಪಂಚ)
- (06/14/2016 ರಿಂದ ಲಿಂಕ್ ಲಭ್ಯವಿಲ್ಲ (1017 ದಿನಗಳು))// ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ: ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ / ಕಾಂಪ್. A. A. ಗ್ರಿಟ್ಸಾನೋವ್, V. L. ಅಬುಶೆಂಕೊ, G. M. ಎವೆಲ್ಕಿನ್, G. N. ಸೊಕೊಲೋವಾ, O. V. ತೆರೆಶ್ಚೆಂಕೊ. - Mn.: ಬುಕ್ ಹೌಸ್, 2003. - 1312 ಪು. - (ವಿಶ್ವಕೋಶಗಳ ಪ್ರಪಂಚ)
- ಕೊರೆನೆವ್ ಎ.ಎಮ್. ಎಫ್. ಜೇಮ್ಸನ್ // ಮಾಸ್ಕೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಬುಲೆಟಿನ್ ಅವರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಸರಣಿ 7. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. - 2008. - ಸಂಖ್ಯೆ 6. - ಪಿ. 3 - 12.
- ಉರುಜ್ಬಕೀವಾ ಎಫ್.ಕೆ. // ರಷ್ಯಾ - ಪಶ್ಚಿಮ - ಪೂರ್ವ: ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಸಂ. ಕೋಲೆಸ್ನಿಕೋವಾ A. S. ವೆಬ್‌ಸೈಟ್, 2004
- ಶಪಿನ್ಸ್ಕಯಾ ಇ.ಎನ್. ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಜೇಮ್ಸನ್: ಆಧುನಿಕತೆಯ ನಂತರದ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ತರ್ಕ // ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಸಮಾಜ . - 2005. - ಎನ್ 2(26). - P. 358-374.
- ರೈಕೋವ್, ಎ.ವಿ. ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಜೇಮ್ಸನ್ ಅವರ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಕಲೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ // ರೈಕೋವ್ ಎ.ವಿ. ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಯಾಗಿ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡರ್ನಿಸಂ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 2007. ಪುಟಗಳು 325-348.
ಜೇಮಿಸನ್, ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಅನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳು
ಜುಲೈ 13 ರಂದು, ಪಾವ್ಲೋಗ್ರಾಡ್ ನಿವಾಸಿಗಳು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಗಂಭೀರ ವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಯಿತು.ಪ್ರಕರಣದ ಹಿಂದಿನ ರಾತ್ರಿ ಅಂದರೆ ಜುಲೈ 12ರ ರಾತ್ರಿ ಬಿರುಗಾಳಿ ಸಹಿತ ಮಳೆ ಹಾಗೂ ಗುಡುಗು ಸಹಿತ ಬಿರುಗಾಳಿ ಸಹಿತ ಬಿರುಗಾಳಿ ಬೀಸಿತ್ತು. 1812 ರ ಬೇಸಿಗೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಿರುಗಾಳಿಗಳಿಗೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ.
ಎರಡು ಪಾವ್ಲೋಗ್ರಾಡ್ ಸ್ಕ್ವಾಡ್ರನ್‌ಗಳು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ನಿಂತಿದ್ದವು, ಈಗಾಗಲೇ ದನಗಳು ಮತ್ತು ಕುದುರೆಗಳಿಂದ ನೆಲಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದ ರೈ ಹೊಲದ ನಡುವೆ. ಮಳೆಯು ಜೋರಾಗಿ ಸುರಿಯುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ರೋಸ್ಟೋವ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಪೋಷಕನಾಗಿದ್ದ ಯುವ ಅಧಿಕಾರಿ ಇಲಿನ್ ಆತುರದಿಂದ ಬೇಲಿಯಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದ ಗುಡಿಸಲಿನ ಕೆಳಗೆ ಕುಳಿತರು. ಅವರ ರೆಜಿಮೆಂಟ್‌ನ ಅಧಿಕಾರಿಯೊಬ್ಬರು, ಅವರ ಕೆನ್ನೆಗಳಿಂದ ಉದ್ದನೆಯ ಮೀಸೆಯನ್ನು ಚಾಚಿ, ಪ್ರಧಾನ ಕಚೇರಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮಳೆಯಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದು ರೋಸ್ಟೊವ್‌ಗೆ ಬಂದರು.
- ನಾನು, ಕೌಂಟ್, ಪ್ರಧಾನ ಕಛೇರಿಯಿಂದ ಬಂದಿದ್ದೇನೆ. ರೇವ್ಸ್ಕಿಯ ಸಾಧನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನೀವು ಕೇಳಿದ್ದೀರಾ? - ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಯು ಪ್ರಧಾನ ಕಛೇರಿಯಲ್ಲಿ ಕೇಳಿದ ಸಾಲ್ಟಾನೋವ್ಸ್ಕಿ ಯುದ್ಧದ ವಿವರಗಳನ್ನು ಹೇಳಿದರು.
ರೋಸ್ಟೊವ್ ತನ್ನ ಕುತ್ತಿಗೆಯನ್ನು ಅಲ್ಲಾಡಿಸಿದನು, ಅದರ ಹಿಂದೆ ನೀರು ಹರಿಯುತ್ತಿತ್ತು, ಅವನ ಪೈಪ್ ಅನ್ನು ಹೊಗೆಯಾಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಗಮನವಿಲ್ಲದೆ ಆಲಿಸಿದನು, ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ಅವನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಕುಣಿಯುತ್ತಿದ್ದ ಯುವ ಅಧಿಕಾರಿ ಇಲಿನ್ ಕಡೆಗೆ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದನು. ಈ ಅಧಿಕಾರಿ, ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ರೆಜಿಮೆಂಟ್‌ಗೆ ಸೇರಿದ ಹದಿನಾರು ವರ್ಷದ ಹುಡುಗ, ಈಗ ನಿಕೊಲಾಯ್‌ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಡೆನಿಸೊವ್‌ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ನಿಕೋಲಾಯ್ ಇದ್ದ. ಇಲಿನ್ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ರೋಸ್ಟೊವ್ ಅನ್ನು ಅನುಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯಂತೆ ಅವನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.
ಡಬಲ್ ಮೀಸೆ ಹೊಂದಿರುವ ಅಧಿಕಾರಿ, ಝಡ್ರ್ಜಿನ್ಸ್ಕಿ, ಸಾಲ್ಟಾನೋವ್ ಅಣೆಕಟ್ಟು ರಷ್ಯನ್ನರ ಥರ್ಮೋಪೈಲೇ ಹೇಗೆ, ಈ ಅಣೆಕಟ್ಟಿನ ಮೇಲೆ ಜನರಲ್ ರೇವ್ಸ್ಕಿ ಪ್ರಾಚೀನತೆಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ಮಾಡಿದರು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಆಡಂಬರದಿಂದ ಮಾತನಾಡಿದರು. Zdrzhinsky ರೇವ್ಸ್ಕಿಯ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳಿದನು, ಅವನು ತನ್ನ ಇಬ್ಬರು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಭಯಾನಕ ಬೆಂಕಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಣೆಕಟ್ಟಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದನು ಮತ್ತು ಅವರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದನು. ರೊಸ್ಟೊವ್ ಕಥೆಯನ್ನು ಆಲಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಝಡ್ರ್ಜಿನ್ಸ್ಕಿಯ ಸಂತೋಷವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಏನನ್ನೂ ಹೇಳಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವನಿಗೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನಾಚಿಕೆಪಡಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೋಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಆದರೂ ಅವನು ಆಕ್ಷೇಪಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರಲಿಲ್ಲ. ರೋಸ್ಟೋವ್, ಆಸ್ಟರ್ಲಿಟ್ಜ್ ಮತ್ತು 1807 ರ ಅಭಿಯಾನದ ನಂತರ, ಮಿಲಿಟರಿ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಹೇಳುವಾಗ, ಜನರು ಯಾವಾಗಲೂ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಅನುಭವದಿಂದ ತಿಳಿದಿದ್ದರು, ಅವರು ಸ್ವತಃ ಹೇಳುವಾಗ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳಿದರು; ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಅವನು ಎಷ್ಟು ಅನುಭವಿಯಾಗಿದ್ದನೆಂದರೆ, ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಹೇಗೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು, ನಾವು ಊಹಿಸುವ ಮತ್ತು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು Zdrzhinsky ಕಥೆಯನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರು Zdrzhinsky ಅನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡಲಿಲ್ಲ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೆನ್ನೆಗಳಿಂದ ಮೀಸೆಯಿಂದ, ಅವರ ಅಭ್ಯಾಸದ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದವರ ಮುಖದ ಮೇಲೆ ಬಾಗಿದ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಗುಂಪುಗೂಡಿಸಿದರು. ಇಕ್ಕಟ್ಟಾದ ಗುಡಿಸಲು. ರೋಸ್ಟೋವ್ ಮೌನವಾಗಿ ಅವನನ್ನು ನೋಡಿದನು. “ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ದಾಳಿಗೊಳಗಾದ ಅಣೆಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ಗೊಂದಲ ಮತ್ತು ಜನಸಂದಣಿ ಇದ್ದಿರಬೇಕು, ರೇವ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊರಗೆ ಕರೆತಂದರೂ, ಅದು ಅವನ ಬಳಿ ಇದ್ದ ಸುಮಾರು ಹತ್ತು ಜನರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾರಿಗೂ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ರೋಸ್ಟೊವ್ ಭಾವಿಸಿದರು, - ಉಳಿದವರು ರೇವ್ಸ್ಕಿ ಅಣೆಕಟ್ಟಿನ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಹೇಗೆ ಮತ್ತು ಯಾರೊಂದಿಗೆ ನಡೆದರು ಎಂದು ನೋಡಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಇದನ್ನು ನೋಡಿದವರೂ ಸಹ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಚರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ರೇವ್ಸ್ಕಿಯ ಕೋಮಲ ಪೋಷಕರ ಭಾವನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಿದರು? ನಂತರ, ಪಿತೃಭೂಮಿಯ ಭವಿಷ್ಯವು ಸಾಲ್ಟಾನೋವ್ ಅಣೆಕಟ್ಟನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆಯೆ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಥರ್ಮೋಪಿಲೇ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಂತಹ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಏಕೆ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು? ತದನಂತರ, ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಏಕೆ ತೊಂದರೆಗೊಳಿಸುತ್ತೀರಿ? ನಾನು ಪೆಟ್ಯಾಳನ್ನು ನನ್ನ ಸಹೋದರನೊಂದಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವುದಿಲ್ಲ, ನಾನು ಇಲಿನ್ ಅನ್ನು ಸಹ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ನನಗೆ ಈ ಅಪರಿಚಿತ, ಆದರೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಹುಡುಗ, ನಾನು ಅವನನ್ನು ಎಲ್ಲೋ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇನೆ, ”ರೊಸ್ಟೊವ್ ಯೋಚಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, Zdrzhinsky ಅನ್ನು ಕೇಳಿದರು. ಆದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹೇಳಲಿಲ್ಲ: ಅವನಿಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ಇದರಲ್ಲಿ ಅನುಭವವಿತ್ತು. ಈ ಕಥೆಯು ನಮ್ಮ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳ ವೈಭವೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು ಎಂದು ಅವರು ತಿಳಿದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಅದನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಟಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಅವನು ಮಾಡಿದ್ದು ಅದನ್ನೇ.
"ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೂತ್ರವಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಇಲಿನ್ ಹೇಳಿದರು, ರೋಸ್ಟೊವ್ Zdrzhinsky ಅವರ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. - ಮತ್ತು ಸ್ಟಾಕಿಂಗ್ಸ್, ಮತ್ತು ಶರ್ಟ್, ಮತ್ತು ಅದು ನನ್ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸೋರಿಕೆಯಾಯಿತು. ನಾನು ಆಶ್ರಯವನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಹೋಗುತ್ತೇನೆ. ಮಳೆಯು ಹಗುರವಾದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. - ಇಲಿನ್ ಹೊರಬಂದರು, ಮತ್ತು Zdrzhinsky ಹೋದರು.
ಐದು ನಿಮಿಷಗಳ ನಂತರ, ಇಲಿನ್, ಮಣ್ಣಿನ ಮೂಲಕ ಚೆಲ್ಲುತ್ತಾ, ಗುಡಿಸಲಿಗೆ ಓಡಿಹೋದನು.
- ಹುರ್ರೇ! ರೋಸ್ಟೊವ್, ಬೇಗ ಹೋಗೋಣ. ಕಂಡು! ಸುಮಾರು ಇನ್ನೂರು ಹೆಜ್ಜೆ ದೂರದಲ್ಲಿ ಹೋಟೆಲು ಇದೆ, ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಹುಡುಗರು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದರು. ಕನಿಷ್ಠ ನಾವು ಒಣಗುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಮರಿಯಾ ಜೆನ್ರಿಖೋವ್ನಾ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ಮರಿಯಾ ಜೆನ್ರಿಖೋವ್ನಾ ರೆಜಿಮೆಂಟಲ್ ವೈದ್ಯರ ಪತ್ನಿ, ಯುವ, ಸುಂದರ ಜರ್ಮನ್ ಮಹಿಳೆ, ವೈದ್ಯರು ಪೋಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ವಿವಾಹವಾದರು. ವೈದ್ಯರು, ಅವರು ಸಾಧನವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಅಥವಾ ಮದುವೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ತನ್ನ ಯುವ ಹೆಂಡತಿಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಲು ಇಷ್ಟಪಡದ ಕಾರಣ, ಅವಳನ್ನು ಹುಸಾರ್ ರೆಜಿಮೆಂಟ್‌ನಲ್ಲಿ ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕರೆದೊಯ್ದರು ಮತ್ತು ವೈದ್ಯರ ಅಸೂಯೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಷಯವಾಯಿತು. ಹುಸಾರ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ನಡುವೆ ಹಾಸ್ಯಗಳು.
ರೋಸ್ಟೊವ್ ತನ್ನ ಮೇಲಂಗಿಯನ್ನು ಎಸೆದನು, ಲಾವ್ರುಷ್ಕಾ ಎಂದು ಅವನ ಹಿಂದೆ ತನ್ನ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಕರೆದು ಇಲಿನ್ ಜೊತೆ ನಡೆದನು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮಣ್ಣಿನ ಮೂಲಕ ಉರುಳುತ್ತಿದ್ದನು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುವ ಮಳೆಯಲ್ಲಿ, ಸಂಜೆಯ ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದೂರದ ಮಿಂಚಿನಿಂದ ಮುರಿದುಹೋದನು.
- ರೋಸ್ಟೊವ್, ನೀವು ಎಲ್ಲಿದ್ದೀರಿ?
- ಇಲ್ಲಿ. ಏನು ಮಿಂಚು! - ಅವರು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು.
ಕೈಬಿಟ್ಟ ಹೋಟೆಲಿನಲ್ಲಿ, ಅದರ ಮುಂದೆ ವೈದ್ಯರ ಡೇರೆ ನಿಂತಿತ್ತು, ಆಗಲೇ ಸುಮಾರು ಐದು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಇದ್ದರು. ಮರಿಯಾ ಜೆನ್ರಿಖೋವ್ನಾ, ಕುಪ್ಪಸ ಮತ್ತು ನೈಟ್‌ಕ್ಯಾಪ್‌ನಲ್ಲಿ ಕೊಬ್ಬಿದ, ಸುಂದರ ಕೂದಲಿನ ಜರ್ಮನ್ ಮಹಿಳೆ, ವಿಶಾಲವಾದ ಬೆಂಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಮುಂಭಾಗದ ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದಳು. ಆಕೆಯ ಪತಿ, ವೈದ್ಯ, ಆಕೆಯ ಹಿಂದೆ ಮಲಗಿದ್ದರು. ರೋಸ್ಟೊವ್ ಮತ್ತು ಇಲಿನ್, ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ಉದ್ಗಾರಗಳು ಮತ್ತು ನಗುವಿನೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಾಗತಿಸಿದರು, ಕೋಣೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು.
- ಮತ್ತು! "ನೀವು ಏನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಿದ್ದೀರಿ," ರೋಸ್ಟೊವ್ ನಗುತ್ತಾ ಹೇಳಿದರು.
- ನೀವು ಯಾಕೆ ಆಕಳಿಸುತ್ತಿದ್ದೀರಿ?
- ಒಳ್ಳೆಯದು! ಅದು ಅವರಿಂದ ಹೇಗೆ ಹರಿಯುತ್ತದೆ! ನಮ್ಮ ಕೋಣೆಯನ್ನು ತೇವಗೊಳಿಸಬೇಡಿ.
"ನೀವು ಮರಿಯಾ ಜೆನ್ರಿಖೋವ್ನಾ ಅವರ ಉಡುಪನ್ನು ಕೊಳಕು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಧ್ವನಿಗಳು ಉತ್ತರಿಸಿದವು.
ರೋಸ್ಟೊವ್ ಮತ್ತು ಇಲಿನ್ ಅವರು ಮರಿಯಾ ಜೆನ್ರಿಖೋವ್ನಾ ಅವರ ನಮ್ರತೆಗೆ ತೊಂದರೆಯಾಗದಂತೆ ತಮ್ಮ ಒದ್ದೆಯಾದ ಉಡುಪನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮೂಲೆಯನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಆತುರಪಟ್ಟರು. ಅವರು ಬಟ್ಟೆ ಬದಲಾಯಿಸಲು ವಿಭಜನೆಯ ಹಿಂದೆ ಹೋದರು; ಆದರೆ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಕ್ಲೋಸೆಟ್‌ನಲ್ಲಿ, ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತುಂಬಿಸಿ, ಖಾಲಿ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಮೇಣದಬತ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ, ಮೂವರು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಕುಳಿತು, ಕಾರ್ಡ್‌ಗಳನ್ನು ಆಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡಲು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ. ಮರಿಯಾ ಜೆನ್ರಿಖೋವ್ನಾ ತನ್ನ ಸ್ಕರ್ಟ್ ಅನ್ನು ಪರದೆಯ ಬದಲಿಗೆ ಬಳಸಲು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ತ್ಯಜಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಈ ಪರದೆಯ ಹಿಂದೆ ರೋಸ್ಟೋವ್ ಮತ್ತು ಇಲಿನ್, ಪ್ಯಾಕ್ಗಳನ್ನು ತಂದ ಲಾವ್ರುಷ್ಕಾ ಸಹಾಯದಿಂದ ಒದ್ದೆಯಾದ ಉಡುಪನ್ನು ತೆಗೆದು ಒಣ ಉಡುಪನ್ನು ಹಾಕಿದರು.
ಒಡೆದ ಒಲೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಂಕಿ ಹೊತ್ತಿಕೊಂಡಿತು. ಅವರು ಒಂದು ಹಲಗೆಯನ್ನು ಹೊರತೆಗೆದರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಎರಡು ಸ್ಯಾಡಲ್‌ಗಳ ಮೇಲೆ ಬೆಂಬಲಿಸಿ, ಕಂಬಳಿಯಿಂದ ಮುಚ್ಚಿ, ಸಮೋವರ್, ನೆಲಮಾಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಧ ಬಾಟಲ್ ರಮ್ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಮರಿಯಾ ಜೆನ್ರಿಖೋವ್ನಾ ಅವರನ್ನು ಆತಿಥ್ಯಕಾರಿಣಿ ಎಂದು ಕೇಳಿದಾಗ, ಎಲ್ಲರೂ ಅವಳ ಸುತ್ತಲೂ ನೆರೆದರು. ಕೆಲವರು ಅವಳ ಸುಂದರವಾದ ಕೈಗಳನ್ನು ಒರೆಸಲು ಶುಭ್ರವಾದ ಕರವಸ್ತ್ರವನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಕೆಲವರು ತೇವವಾಗದಂತೆ ಹಂಗೇರಿಯನ್ ಕೋಟ್ ಅನ್ನು ಅವಳ ಪಾದದ ಕೆಳಗೆ ಹಾಕಿದರು, ಕೆಲವರು ಕಿಟಕಿಗೆ ಹೊದಿಕೆಯನ್ನು ಹಾಕಿದರು, ಅದು ಬೀಸುವುದಿಲ್ಲ, ಕೆಲವರು ಅವಳ ಗಂಡನ ನೊಣಗಳನ್ನು ಉಜ್ಜಿದರು. ಅವನು ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳದಂತೆ ಮುಖ ಮಾಡಿ.
"ಅವನನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಿ," ಮರಿಯಾ ಜೆನ್ರಿಖೋವ್ನಾ ಅಂಜುಬುರುಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದಿಂದ ನಗುತ್ತಾ ಹೇಳಿದರು, "ಅವನು ಈಗಾಗಲೇ ನಿದ್ದೆಯಿಲ್ಲದ ರಾತ್ರಿಯ ನಂತರ ಚೆನ್ನಾಗಿ ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ."
"ನಿಮಗೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮರಿಯಾ ಜೆನ್ರಿಖೋವ್ನಾ," ಅಧಿಕಾರಿ ಉತ್ತರಿಸಿದರು, "ನೀವು ವೈದ್ಯರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕು." ಅಷ್ಟೆ, ಬಹುಶಃ ಅವನು ನನ್ನ ಕಾಲು ಅಥವಾ ತೋಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ಅವನು ನನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ವಿಷಾದಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಕೇವಲ ಮೂರು ಕನ್ನಡಕಗಳಿದ್ದವು; ನೀರು ತುಂಬಾ ಕೊಳಕಾಗಿತ್ತು, ಚಹಾ ಬಲವಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ದುರ್ಬಲವಾಗಿದೆಯೇ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಸಮೋವರ್‌ನಲ್ಲಿ ಆರು ಗ್ಲಾಸ್‌ಗಳಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ನೀರು ಮಾತ್ರ ಇತ್ತು, ಆದರೆ ನಿಮ್ಮ ಗ್ಲಾಸ್ ಅನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಆಹ್ಲಾದಕರವಾಗಿತ್ತು. ಮರಿಯಾ ಜೆನ್ರಿಖೋವ್ನಾ ಅವರ ಕೊಬ್ಬಿದ ಕೈಗಳಿಂದ ಚಿಕ್ಕದಾದ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವಚ್ಛವಾಗಿಲ್ಲದ ಉಗುರುಗಳು . ಆ ಸಂಜೆ ಎಲ್ಲಾ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮರಿಯಾ ಜೆನ್ರಿಖೋವ್ನಾ ಅವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ವಿಭಜನೆಯ ಹಿಂದೆ ಇಸ್ಪೀಟೆಲೆಗಳನ್ನು ಆಡುತ್ತಿದ್ದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಕೂಡ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಆಟವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಸಮೋವರ್‌ಗೆ ತೆರಳಿದರು, ಮರಿಯಾ ಜೆನ್ರಿಖೋವ್ನಾಳನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಾಲಿಸಿದರು. ಮರಿಯಾ ಜೆನ್ರಿಖೋವ್ನಾ, ಅಂತಹ ಅದ್ಭುತ ಮತ್ತು ವಿನಯಶೀಲ ಯುವಕರಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿ, ಸಂತೋಷದಿಂದ ಹೊಳೆಯಿತು, ಅವಳು ಅದನ್ನು ಮರೆಮಾಡಲು ಎಷ್ಟು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೂ ಮತ್ತು ಅವಳ ಹಿಂದೆ ಮಲಗಿದ್ದ ತನ್ನ ಗಂಡನ ಪ್ರತಿ ನಿದ್ರೆಯ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಅವಳು ಎಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಾಚಿಕೆಪಡುತ್ತಿದ್ದಳು.
ಒಂದೇ ಒಂದು ಚಮಚ ಇತ್ತು, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಕ್ಕರೆ ಇತ್ತು, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಬೆರೆಸಲು ಸಮಯವಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವಳು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಕ್ಕರೆಯನ್ನು ಬೆರೆಸಬೇಕೆಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು. ರೊಸ್ಟೊವ್, ತನ್ನ ಗಾಜನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ ಅದರಲ್ಲಿ ರಮ್ ಸುರಿದು, ಅದನ್ನು ಬೆರೆಸಲು ಮರಿಯಾ ಜೆನ್ರಿಖೋವ್ನಾಗೆ ಕೇಳಿದನು.
- ಆದರೆ ನಿಮಗೆ ಸಕ್ಕರೆ ಇಲ್ಲವೇ? - ಅವಳು ಹೇಳಿದಳು, ಇನ್ನೂ ನಗುತ್ತಾಳೆ, ಅವಳು ಹೇಳಿದ ಎಲ್ಲವೂ ಮತ್ತು ಇತರರು ಹೇಳಿದ ಎಲ್ಲವೂ ತುಂಬಾ ತಮಾಷೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
- ಹೌದು, ನನಗೆ ಸಕ್ಕರೆ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ನೀವು ಅದನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಪೆನ್ನಿನಿಂದ ಬೆರೆಸಬೇಕೆಂದು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ.
ಮರಿಯಾ ಜೆನ್ರಿಖೋವ್ನಾ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಚಮಚವನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ಯಾರಾದರೂ ಈಗಾಗಲೇ ಹಿಡಿದಿದ್ದರು.
"ನಿಮ್ಮ ಬೆರಳು, ಮರಿಯಾ ಜೆನ್ರಿಖೋವ್ನಾ," ರೋಸ್ಟೊವ್ ಹೇಳಿದರು, "ಇದು ಇನ್ನಷ್ಟು ಆಹ್ಲಾದಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ."
- ಇದು ಬಿಸಿ! - ಮರಿಯಾ ಜೆನ್ರಿಖೋವ್ನಾ ಸಂತೋಷದಿಂದ ನಾಚುತ್ತಾ ಹೇಳಿದರು.
ಇಲಿನ್ ಒಂದು ಬಕೆಟ್ ನೀರನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಅದರಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ರಮ್ ಅನ್ನು ತೊಟ್ಟಿಕ್ಕುತ್ತಾ, ಮರಿಯಾ ಜೆನ್ರಿಖೋವ್ನಾ ಬಳಿಗೆ ಬಂದು, ಅದನ್ನು ತನ್ನ ಬೆರಳಿನಿಂದ ಬೆರೆಸುವಂತೆ ಕೇಳಿಕೊಂಡನು.
"ಇದು ನನ್ನ ಕಪ್," ಅವರು ಹೇಳಿದರು. - ನಿಮ್ಮ ಬೆರಳನ್ನು ಹಾಕಿ, ನಾನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕುಡಿಯುತ್ತೇನೆ.
ಸಮೋವರ್ ಕುಡಿದಾಗ, ರೋಸ್ಟೊವ್ ಕಾರ್ಡ್‌ಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಮರಿಯಾ ಜೆನ್ರಿಖೋವ್ನಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ ರಾಜರನ್ನು ಆಡಲು ಮುಂದಾದರು. ಮರಿಯಾ ಜೆನ್ರಿಕೋವ್ನಾ ಅವರ ಪಕ್ಷ ಯಾರೆಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಅವರು ಚೀಟು ಹಾಕಿದರು. ರೋಸ್ಟೋವ್ ಅವರ ಪ್ರಸ್ತಾಪದ ಪ್ರಕಾರ ಆಟದ ನಿಯಮಗಳೆಂದರೆ, ರಾಜನಾಗುವವನು ಮರಿಯಾ ಜೆನ್ರಿಖೋವ್ನಾ ಅವರ ಕೈಯನ್ನು ಚುಂಬಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ದುಷ್ಟನಾಗಿ ಉಳಿಯುವವನು ಹೋಗಿ ವೈದ್ಯರಿಗೆ ಹೊಸ ಸಮೋವರ್ ಹಾಕುತ್ತಾನೆ. ಎಚ್ಚರವಾಯಿತು.
- ಸರಿ, ಮರಿಯಾ ಜೆನ್ರಿಖೋವ್ನಾ ರಾಜನಾದರೆ ಏನು? - ಇಲಿನ್ ಕೇಳಿದರು.
- ಅವಳು ಈಗಾಗಲೇ ರಾಣಿ! ಮತ್ತು ಅವಳ ಆದೇಶಗಳು ಕಾನೂನು.
ಮರಿಯಾ ಜೆನ್ರಿಖೋವ್ನಾ ಅವರ ಹಿಂದಿನಿಂದ ವೈದ್ಯರ ಗೊಂದಲದ ತಲೆ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಏರಿದಾಗ ಆಟವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಅವರು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಮಲಗಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರು ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ ಮತ್ತು ಮಾಡಿದ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ, ತಮಾಷೆಯಾಗಿ ಅಥವಾ ವಿನೋದಮಯವಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ಕಾಣಲಿಲ್ಲ. ಅವನ ಮುಖ ದುಃಖ ಮತ್ತು ಹತಾಶೆಯಿಂದ ಕೂಡಿತ್ತು. ಅವನು ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಲಿಲ್ಲ, ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಗೀಚಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಅವನ ದಾರಿಯನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಹೊರಡಲು ಅನುಮತಿ ಕೇಳಿದನು. ಅವನು ಹೊರಗೆ ಬಂದ ತಕ್ಷಣ, ಎಲ್ಲಾ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಜೋರಾಗಿ ನಕ್ಕರು, ಮತ್ತು ಮರಿಯಾ ಜೆನ್ರಿಖೋವ್ನಾ ಕಣ್ಣೀರು ಸುರಿಸಿದಳು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಎಲ್ಲಾ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನಷ್ಟು ಆಕರ್ಷಕವಾದಳು. ಅಂಗಳದಿಂದ ಹಿಂತಿರುಗಿ, ವೈದ್ಯರು ತಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಗೆ ಹೇಳಿದರು (ಅವರು ತುಂಬಾ ಸಂತೋಷದಿಂದ ನಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿ, ತೀರ್ಪಿಗಾಗಿ ಭಯದಿಂದ ಅವನನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದರು) ಮಳೆ ಕಳೆದುಹೋಯಿತು ಮತ್ತು ಅವಳು ರಾತ್ರಿಯನ್ನು ಟೆಂಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಳೆಯಬೇಕು, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ಆಗಬಹುದು. ಕದ್ದಿದ್ದಾರೆ.
- ಹೌದು, ನಾನು ಸಂದೇಶವಾಹಕನನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತೇನೆ ... ಎರಡು! - ರೋಸ್ಟೊವ್ ಹೇಳಿದರು. - ಬನ್ನಿ, ವೈದ್ಯರೇ.
- ನಾನು ಗಡಿಯಾರವನ್ನು ನಾನೇ ನೋಡುತ್ತೇನೆ! - ಇಲಿನ್ ಹೇಳಿದರು.
"ಇಲ್ಲ, ಮಹನೀಯರೇ, ನೀವು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಮಲಗಿದ್ದೀರಿ, ಆದರೆ ನಾನು ಎರಡು ರಾತ್ರಿ ನಿದ್ರೆ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ" ಎಂದು ವೈದ್ಯರು ಹೇಳಿದರು ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯಾಗಿ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತು, ಆಟದ ಅಂತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದರು.
ವೈದ್ಯರ ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಮುಖವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾ, ಅವನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾ, ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಇನ್ನಷ್ಟು ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ಕೂಡಿದರು, ಮತ್ತು ಅನೇಕರು ನಗುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಆತುರದಿಂದ ತೋರಿಕೆಯ ಮನ್ನಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ವೈದ್ಯರು ಹೊರಟುಹೋದಾಗ, ಅವರ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಿ, ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಡೇರೆಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದಾಗ, ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಒದ್ದೆಯಾದ ಮೇಲುಡುಪುಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟ ಹೋಟೆಲಿನಲ್ಲಿ ಮಲಗಿದರು; ಆದರೆ ಅವರು ದೀರ್ಘಕಾಲ ನಿದ್ದೆ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ವೈದ್ಯರ ಭಯ ಮತ್ತು ವೈದ್ಯರ ವಿನೋದವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅಥವಾ ಮುಖಮಂಟಪಕ್ಕೆ ಓಡಿಹೋಗಿ ಡೇರೆಯಲ್ಲಿ ಏನು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದರು. ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ರೋಸ್ಟೊವ್, ತನ್ನ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ತಿರುಗಿ, ನಿದ್ರಿಸಲು ಬಯಸಿದನು; ಆದರೆ ಮತ್ತೆ ಯಾರೊಬ್ಬರ ಹೇಳಿಕೆಯು ಅವನನ್ನು ಮನರಂಜಿಸಿತು, ಸಂಭಾಷಣೆ ಮತ್ತೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದ, ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ, ಬಾಲಿಶ ನಗು ಕೇಳಿಸಿತು.