ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ (1957) "ಸಾಮಾಜಿಕ ಹೋಲಿಕೆ" ಕಲ್ಪನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಲೆವಿನ್ನ ಅನುಯಾಯಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಅದರ ಆರಂಭಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅಗತ್ಯತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ "ಸ್ವಯಂ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಅವಶ್ಯಕತೆ", ಅಂದರೆ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಒಬ್ಬರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವ ಬಯಕೆ.
ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವ: ಅನೇಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅವಲೋಕನಗಳಿಂದ ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದ, ಒಮ್ಮತದ ಮೂಲಕ. ಆದರೆ ಜನರು ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಇತರರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಮಾತ್ರ ಒಮ್ಮತವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಬಹುದು, ಅಂದರೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸಿ. ಅದೇ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಎಂದು ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು ತನ್ನನ್ನು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ,ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯ (ಸಾಮರ್ಥ್ಯ) ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಅಭಿಪ್ರಾಯ (ಸಾಮರ್ಥ್ಯ) ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿದ್ದರೆ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ.
ಹೋಲಿಕೆ ಸಮರ್ಥನೀಯಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು (ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು) ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ (ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು) ಹೋಲಿಸಿದಾಗ.
ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವನಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾನೆ.
ಅಂತೆಯೇ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು (ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು) ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಲುವ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ (ಚೆಸ್ ಆಡಲು ಕಲಿಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇತರ ಆರಂಭಿಕರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ).
ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಕನಿಷ್ಠ ಅಸಮಾನತೆಯು ಅನುಸರಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ - ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಗುಂಪಿನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹತ್ತಿರ ತರುವ ಸಲುವಾಗಿ ಇತರರಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಸಾಮಾಜಿಕ ಹೋಲಿಕೆ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಪರಸ್ಪರಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು.
ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಅದರಿಂದ ಹೊಸ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದರು - ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿ.
ಆರಂಭಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ "ಜ್ಞಾನದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ", ಈಗ ಇದು "ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನ" (ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಸಂಪರ್ಕಿತ, ಸ್ಥಿರ, ಸ್ಥಿರವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಅವಶ್ಯಕತೆ). ನಿರ್ಮಾಣ ಹಂತದಲ್ಲಿದೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗತಸಿದ್ಧಾಂತ.
ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ.
ಜನರು ಅಪೇಕ್ಷಿತ ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿ ಕೆಲವು ಸ್ಥಿರತೆಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡುವೆ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಿದ್ದರೆ ತಿಳಿದಿದೆಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅವನು ಮಾಡುತ್ತದೆನಂತರ ಅವರು ಹೇಗಾದರೂ ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅದನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಸ್ಥಿರತೆಆಂತರಿಕ ಅರಿವಿನ ಸ್ಥಿರತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು.
ಪದಗಳ ಬದಲಿ - "ವಿರುದ್ಧತೆ" ಯೊಂದಿಗೆ "ಅಸಮೃದ್ಧತೆ" ಮತ್ತು "ಸುಸಂಬದ್ಧತೆ" "ವ್ಯಂಜನ".
ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳು:
ಎ) ಅರಿವಿನ ಅಂಶಗಳ ನಡುವೆ ಅಪಶ್ರುತಿ ಉಂಟಾಗಬಹುದು;
ಬಿ) ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅದನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಅಥವಾ ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ತಡೆಯುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ;
ಸಿ) ಈ ಬಯಕೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ನಡವಳಿಕೆಯ ಬದಲಾವಣೆ, ಅಥವಾ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆ ಅಥವಾ ಹೊಸ ಮಾಹಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ವರ್ತನೆ.
ಧೂಮಪಾನಿಯೊಂದಿಗೆ ಉದಾಹರಣೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಧೂಮಪಾನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಧೂಮಪಾನವು ಹಾನಿಕಾರಕವೆಂದು ತಿಳಿದಿದೆ; ಅವನು ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದರಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಮೂರು ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ:
ಎ) ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿ, ಅಂದರೆ. ಧೂಮಪಾನ ತ್ಯಜಿಸು;
ಬಿ) ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ - ಧೂಮಪಾನದ ಅಪಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಚರ್ಚೆಗಳು ಮತ್ತು ಲೇಖನಗಳು ಕನಿಷ್ಠ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅಪಾಯವನ್ನು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿ;
ಸಿ) ಧೂಮಪಾನದ ಹಾನಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ಮಾಹಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರಿ, ಅಂದರೆ. ಅವಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿ.
1. ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲ ಘಟಕಗಳು "ಅರಿವಿನ ಅಂಶಗಳು" - "ಯಾವುದೇ ಜ್ಞಾನ, ಅಭಿಪ್ರಾಯ, ಪರಿಸರದ ಬಗ್ಗೆ ನಂಬಿಕೆ, ಯಾರಾದರೂ, ಯಾರೊಬ್ಬರ ನಡವಳಿಕೆ ಅಥವಾ ಸ್ವತಃ."
2. ಎಲ್ಲಾ ಅರಿವಿನ ಅಂಶಗಳು, ಅಥವಾ "ಅರಿವಿನ" ನಡುವೆ, 2 ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ: ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ("ನಾನು ಇಂದು ಪಿಕ್ನಿಕ್ಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದೇನೆ") ಮತ್ತು ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದವು ("ಮಳೆಯಾಗುತ್ತಿದೆ").
ಪರಿಸರದ ಅರಿವಿಗಿಂತ (ಸ್ಪಷ್ಟ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಪುಗಳು) ವರ್ತನೆಯ ಅರಿವುಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು ಸುಲಭ.
ಜೀವಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಂಗತತೆಗಳು"- ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅರಿವಿನ ರಚನೆಯೊಳಗಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ (ಅಂದರೆ, ಎರಡು ಅರಿವಿನ ನಡುವೆ), ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು "ಜ್ಞಾನ" ಮತ್ತು "ನಡವಳಿಕೆ" ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ (ಅಂದರೆ, ಅರಿವಿನ ರಚನೆಯ ಅಂಶದ ನಡುವೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಯೆ).
ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ, ಅಪಶ್ರುತಿಯು ಅರಿವಿನ ಗುಣವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ;
ಅಪಶ್ರುತಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಯಾವುದಾದರುಅರಿವಿನ ಅಂಶಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು:
ಎ) ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೊರತೆ, ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದಿರುವುದು (ಫ್ಲೋರಿಡಾದಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಹಿಮವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವಿಮಾನಗಳು ಶಬ್ದದ ವೇಗಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಹಾರುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಜ್ಞಾನ);
ಬಿ) ವ್ಯಂಜನ ಸಂಬಂಧಗಳು;
ಸಿ) ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸಂಬಂಧಗಳು.
ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅರಿವಿನ ಅಂಶಗಳ ನಡುವಿನ ಕೊನೆಯ ಎರಡು ರೀತಿಯ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಸಂಗತ ಸಂಬಂಧಗಳು: "ಎರಡು ಅಂಶಗಳು Xಮತ್ತು ವೈಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದಾಗ, ಒಬ್ಬರ ನಿರಾಕರಣೆ ಇನ್ನೊಂದರಿಂದ ಅನುಸರಿಸಿದರೆ, ಅಸಂಗತ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿರುತ್ತಾರೆ. X ಅಲ್ಲನಿಂದ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ವೈ".
ಉದಾಹರಣೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಲಗಾರ (Y), ಆದರೆ ಹೊಸ, ದುಬಾರಿ ಕಾರನ್ನು (X) ಖರೀದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇಲ್ಲಿ ಅಪಶ್ರುತಿ ಸಂಬಂಧಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ Y ನಿಂದ (ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಲಗಾರನಾಗಿದ್ದಾನೆ) ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ತವಾದ ಕೆಲವು ಕ್ರಮ X ಅನುಸರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ನಂತರ ವ್ಯಂಜನವನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದು.
ಸಂಭವನೀಯ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ನಾಲ್ಕು ಮೂಲಗಳು:
1) ತಾರ್ಕಿಕ ಅಸಂಗತತೆಯಿಂದ,ಆ. "ಅನುಸರಿಸುವಾಗ "X ಅಲ್ಲ","U" ನಿಂದ ಅರಿವಿನ ಅಂಶಗಳಾಗಿ ಎರಡು ತೀರ್ಪುಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಾರ್ಕಿಕ ಅಸಂಗತತೆಯ ಪುರಾವೆಯಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗಳು:ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕೆಲವು ದೂರದ ಗ್ರಹವನ್ನು ತಲುಪಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಹಡಗನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ; 0 ° C ನಲ್ಲಿ ನೀರು ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ +20 ° C ನಲ್ಲಿ ಗಾಜಿನ ಐಸ್ ಕರಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾನೆ.
2) ಅರಿವಿನ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದ,ಮಾನದಂಡಗಳು
ಉದಾಹರಣೆ:ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಸ್ವಾಗತದಲ್ಲಿ ಎಡಗೈಯಲ್ಲಿ ಫೋರ್ಕ್ ಮತ್ತು ಬಲಗೈಯಲ್ಲಿ ಚಾಕುವನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು ರೋಸ್ಟ್ ಅನ್ನು ತಿನ್ನಬೇಕು, ಆದರೆ ಯಾರಾದರೂ ಬಲಗೈಯಿಂದ ಫೋರ್ಕ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ; ಪ್ರೊಫೆಸರ್, ತನ್ನ ಕೋಪವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡು, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಮೇಲೆ ಕೂಗುತ್ತಾನೆ, ಇದು ನಡವಳಿಕೆಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಂಡು.
3) ಕೆಲವು ವಿಶಾಲವಾದ ವಿಚಾರಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೊಟ್ಟಿರುವ ಅರಿವಿನ ಅಂಶದ ಅಸಂಗತತೆಯಿಂದ.ಉದಾಹರಣೆ: ಒಬ್ಬ ಅಮೇರಿಕನ್ ಮತದಾರರು ಡೆಮೋಕ್ರಾಟ್ ಆಗಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗೆ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಮತ ಹಾಕುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿ ಎಂಬ ಸತ್ಯದ ಅರಿವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಅವನ ಅರಿವಿನ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
4) ಹಿಂದಿನ ಅನುಭವದೊಂದಿಗೆ ಅಸಂಗತತೆಯಿಂದ.ಉದಾಹರಣೆ: ಯಾರೋ ಒಬ್ಬರು ಛತ್ರಿಯಿಲ್ಲದೆ ಮಳೆಗೆ ಹೋದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಒದ್ದೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಹಿಂದೆ ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಂತಹ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಚರ್ಮಕ್ಕೆ ನೆನೆಸಿದ್ದರು.
ಅರಿವಿನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಭಾವ್ಯ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣ: ಅಂಶಗಳು 3 ವಿಧಗಳು ಇರಬಹುದು: ನಟರು (ಗ್ರಹಿಕೆಯ ವಿಷಯ, ಇತರ ಜನರು, ಗುಂಪುಗಳು); ಎಂದರೆ (ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು); ಗುರಿಗಳು (ಫಲಿತಾಂಶಗಳು). ಸಂಬಂಧ,ಈ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವುದು 4 ವಿಧಗಳಾಗಿರಬಹುದು: ಧನಾತ್ಮಕ, ಋಣಾತ್ಮಕ, ತಟಸ್ಥ, ದ್ವಂದ್ವಾರ್ಥ. ಎರಡು ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು "ವಾಕ್ಯ" ವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ನೀವು 36 ರೀತಿಯ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು. ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿ, ಅವು ರಚನಾತ್ಮಕ ಮ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ.
ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಅಳೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ. ಎರಡು ಅರಿವಿನ ಅಂಶಗಳ ನಡುವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಪ್ರಮಾಣವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ (ಅಥವಾ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ) ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಎರಡು ಅತ್ಯಲ್ಪ ಅಂಶಗಳ ನಡುವೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದ ಅಸಂಗತತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಅಪಶ್ರುತಿಯು ಉತ್ತಮವಾಗಿಲ್ಲದಿರಬಹುದು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಮಟ್ಟವು ಅಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಎರಡು ಮಹತ್ವದ ಅಂಶಗಳು ದೊಡ್ಡ ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.
ಉದಾಹರಣೆ: ಯಾರಾದರೂ ದುಬಾರಿಯಲ್ಲದ ವಸ್ತುವನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದರಲ್ಲಿ ನಿರಾಶೆಗೊಂಡರೆ, ಉದ್ಭವಿಸುವ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಪ್ರಮಾಣವು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ತಾನು ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ಸಿದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ, ತರಗತಿಗಳನ್ನು ತೊರೆದು ಸಿನೆಮಾಕ್ಕೆ ಹೋದರೆ, ಆಗ ಉಂಟಾಗುವ ಅಪಶ್ರುತಿ ಹೆಚ್ಚು.
ಅಂಶಗಳ "ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ" ಯನ್ನು ಅಳೆಯುವುದು ಹೇಗೆ, ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಹೇಗೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಕನಿಷ್ಠ ನಿರಂತರ ಅಂಶವನ್ನು ಹೇಗೆ ಗುರುತಿಸುವುದು? ಅಪಶ್ರುತಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಲೇಖಕರು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅರಿವಿನ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಅಳೆಯುವ ಮಾರ್ಗವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.
ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಪರಿಣಾಮಗಳು:
1) ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಅನಾನುಕೂಲತೆ, ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಂಜನವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ;
2) ಅಪಶ್ರುತಿಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಪ್ರೇರಕ ಪಾತ್ರದ ಪ್ರಶ್ನೆಯೂ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಮೂರು ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ:
1. ಅರಿವಿನ ರಚನೆಯ ವರ್ತನೆಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು.ಉದಾಹರಣೆ:ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಪಿಕ್ನಿಕ್ಗೆ ಸಿದ್ಧನಾದನು, ಆದರೆ ಮಳೆಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಅಪಶ್ರುತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ - "ಪಿಕ್ನಿಕ್ ಕಲ್ಪನೆ" ಮತ್ತು "ಹವಾಮಾನ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಜ್ಞಾನ" ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ. ಪಿಕ್ನಿಕ್ನಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ನೀವು ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಬಹುದು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಈ ವಿಧಾನವು ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ ಅರಿವಿನ ಅಂಶ,ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವಾಗ, ಇದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅರಿವಿನ ರಚನೆಯ ಅಂಶದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬದಲಾವಣೆ ನಿಜವಾದ ನಡವಳಿಕೆನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶಿಫಾರಸು ಕ್ರಮಗಳು- ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಲು.
ಅರಿವಿನ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಬಹುದು, ಅರಿವಿನ ರಚನೆಯಿಂದ “ನಾನು ಪಿಕ್ನಿಕ್ಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದೇನೆ” ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಅದನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ತೀರ್ಪಿನೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು - “ನಾನು ಪಿಕ್ನಿಕ್ಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿಲ್ಲ.”
2. ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅರಿವಿನ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು.ಉದಾಹರಣೆ:ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕಾರನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಅದು ಹಳದಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ನೇಹಿತರು ಅದನ್ನು "ನಿಂಬೆ" ಎಂದು ಅವಹೇಳನಕಾರಿಯಾಗಿ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಖರೀದಿದಾರನ ಅರಿವಿನ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ, ದುಬಾರಿ ವಸ್ತುವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸತ್ಯದ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಅಪಹಾಸ್ಯದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ತೃಪ್ತಿಯ ಕೊರತೆಯ ನಡುವೆ ಅಪಶ್ರುತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ "ಸ್ನೇಹಿತರ ಅಭಿಪ್ರಾಯ" "ಪರಿಸರದ ಅಂಶ" ಆಗಿದೆ. ಈ ಅರಿವಿನ ಅಂಶವನ್ನು ಹೇಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುವುದು? ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕಾರು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸ್ನೇಹಿತರು. ನೀವು ನೋಡುವಂತೆ, ಇದು ಪರಿಸರದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯಲ್ಲ.
3. ಅರಿವಿನ ರಚನೆಗೆ ಹೊಸ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದು(ಇದು ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ). ಧೂಮಪಾನವನ್ನು ತೊರೆಯದ (ನಡವಳಿಕೆಯ ಅರಿವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸದ) ಧೂಮಪಾನಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಉದಾಹರಣೆಯು ಪರಿಸರದ ಅರಿವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ (ಧೂಮಪಾನದ ವಿರುದ್ಧ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಮೌನಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, "ಭಯಾನಕ" ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿ ಖಾತೆಗಳು), ಮತ್ತು ನಂತರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ : ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬಗ್ಗೆ ಸಿಗರೇಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿನ ಫಿಲ್ಟರ್‌ಗಳ ಪ್ರಯೋಜನಗಳು, ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಧೂಮಪಾನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಎಷ್ಟು ದೊಡ್ಡ ವ್ಯಕ್ತಿ.
ಅಸಂಗತತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ದುರ್ಬಲ ಅಂಶವು ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾರ್ಗದ ಮುನ್ಸೂಚನೆಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ.
ಕೆಲವು ಜನರು ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅರಿವಿನ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇತರರು ಆಯ್ದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ.
ಅಪಶ್ರುತಿ ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷ
ಮುಖ್ಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಸ್ಥಳನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅಪಶ್ರುತಿ ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷ. ಅಪಶ್ರುತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ನಂತರನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅದು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ನಿರ್ಧಾರದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ; ಸಂಘರ್ಷ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಮೊದಲುತೀರ್ಮಾನ ಮಾಡುವಿಕೆ.
ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅಪಶ್ರುತಿ ಸಂಬಂಧಗಳು ಇದ್ದಾಗ ಅಪಶ್ರುತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಋಣಾತ್ಮಕಬದಿಗಳು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆಮತ್ತು ಧನಾತ್ಮಕಬದಿಗಳು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದಪರಿಹಾರಗಳು. ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಪ್ರಮಾಣವು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ನಿರ್ಧಾರದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದವರ ಆಕರ್ಷಣೆಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ.
ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳು
ಪ್ರಮುಖ ದೌರ್ಬಲ್ಯವೆಂದರೆ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಪ್ರಚೋದಕ ಅರ್ಥದ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಬದಲಾಗಿ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಪರಿಹಾರವಾಗಿದೆ. ನಾವು ವಿಭಿನ್ನ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ: ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಪ್ರೇರಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಡವಳಿಕೆ,ನಂತರ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಅದರ ಪ್ರೇರಕ ಮಹತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಅರಿವಿನ ರಚನೆ.
ಕೇವಲ ಒಂದು ಜೋಡಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಅರಿವಿನ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ಜ್ಞಾನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾದರಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹಕ್ಕಿನ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಅರಿವಿನ ರಚನೆಯ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಆಧಾರವಾಗಿ ಎರಡು ಅಂಶಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಅನುಮತಿ ಇದೆಯೇ? ಈ ಅಂಶವು ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ಮಾದರಿಯ ತೀವ್ರ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲವೇ? ಅಂತಹ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಜೋಡಿ ಜ್ಞಾನಗ್ರಹಣವು ಅರಿವಿನ ರಚನೆಯ ಇತರ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ಜೋಡಣೆಗೆ ಕಳಪೆಯಾಗಿ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಅರಿವಿನ ಅಂಶಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಹೋಗಲು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಗಂಭೀರ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳು ಉಳಿದಿವೆ. ದೈನಂದಿನ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಜನರು ತರ್ಕದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇತರ "ಕಾರಣಗಳಿಂದ" ಅಬೆಲ್ಸನ್ ಮತ್ತು ರೋಸೆನ್ಬರ್ಗ್, ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಈ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸೂತ್ರ "ಎಕ್ಸ್ ಅಲ್ಲನಿಂದ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ವೈ"ತುಂಬಾ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ತೆರೆದಿರುತ್ತದೆ.
ಡಿ. ಕಾಟ್ಜ್ ಅವರು ಅಸಂಗತತೆಗಳ ಮಾನಸಿಕ ಮಟ್ಟ (ತಾರ್ಕಿಕ ಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಮಟ್ಟದೊಂದಿಗೆ) ಈ ಅಸಂಗತತೆಗಳ "ಧಾರಕ" ವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿವಿನ ಗೋಳವನ್ನು ಮೀರಿ ಮುನ್ನಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಸಂಗತತೆಯನ್ನು "ಅಸಮಂಜಸ ಅಂಶಗಳ ಸಂಘರ್ಷ" ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ "ಈ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳು" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಹಿಂದೆ ಉಳಿದಿದೆ. "ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪರಿಸರ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಕಾಟ್ಜ್ ಇಲ್ಲಿಗೆ ಬರುತ್ತಾರೆ.
ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯ - ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಪ್ರೇರಣೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದು - ಅತೃಪ್ತವಾಗಿದೆ. ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಿತಿಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅರಿವಿನ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಮೀರಿ ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ವಿಶಾಲ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಹೋಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಕೊರತೆ, ಅವರ ಮುಂದಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಈ ಗಡಿಯನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಿಲ್ಲ.
ಅಂಗೀಕೃತ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಯೋಜನೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ತರ್ಕವು ವಿಧಾನದ ಇತರ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಧಾರವೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಇದು ಸಹಜವಾಗಿ, ಸಮಂಜಸವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಂಶೋಧನೆ ಅಥವಾ ಸುದ್ದಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಆಳವಾದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.
ಲಿಯಾನ್ ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸಂಘರ್ಷದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಇದು ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳ ಅಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿ ಎಂದು ಕರೆದರು. ಈ ಬೋಧನೆಯ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ನಿರ್ವಹಣೆ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯ ಜಾಹೀರಾತು ಮತ್ತು ಬ್ರೈನ್‌ವಾಶ್ ಮಾಡಿದ ಬಲಿಪಶುಗಳ ಪುನರ್ವಸತಿಯಲ್ಲಿ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಾರಕ್ಕೆ ಹೋಗೋಣ.
ಲಿಯಾನ್ ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅವನ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದಿದ್ದಾಗ, ಅಪಶ್ರುತಿಯು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ - ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಒತ್ತಡ. ಶಕ್ತಿ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ದಾಟಬೇಕಾದ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸ ಮತ್ತು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಕ್ರಮಗಳು, ಅಪಶ್ರುತಿಯು ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಸಂಭವಿಸಿದ ಅಪಶ್ರುತಿಯೊಂದಿಗೆ ನೀವು ವ್ಯವಹರಿಸಬಹುದು - ಅದನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿ ಅಥವಾ ಶೂನ್ಯಕ್ಕೆ ತಗ್ಗಿಸಿ, ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ನೀವು ಮೂರು ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು: ಮೊದಲು, ನಡೆದ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅಥವಾ ಈ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿ; ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ತಾರ್ಕಿಕ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಿ, ಅಂದರೆ, "ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸು"; ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಮರುಚಿಂತನೆ ಮಾಡಿ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ನಿಮ್ಮ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿ.
ನಂಬಿಕೆಯು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಸ್ಥಿರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಹಿಂದೆ ಇದ್ದುದರಿಂದ, ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಮೂರನೇ ಮಾರ್ಗವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಏಕೆ ಎಂದು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡೋಣ ... ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮೊದಲು ಯೋಚಿಸಿದರೆ, ನಂತರ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಮಾತ್ರ ನೇರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರೆ, ನಂತರ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಕ್ರಮವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ...
ಈ ಸರಪಳಿ ಬದಲಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಕಂಡುಹಿಡಿದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಉಂಟಾಗುವ ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಅಥವಾ ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಅವನು ತನ್ನ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ನಾವು ವಿರುದ್ಧವಾದ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತೇವೆ, ಅಂದರೆ ನಮ್ಮ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ನಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ.
ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬೀದಿ ಪಾರ್ಟಿಗಾಗಿ ಯುವಕನೊಬ್ಬ "ಜನರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾಗಲು" ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸೋಣ, ಅದರಲ್ಲಿ ಸೇರಲು ಅವನು ಕೆಲವು ದುಡುಕಿನ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವರು ಜಗಳದಲ್ಲಿ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಸೋಲಿಸಿದರು ಎಂದು ಹೇಳೋಣ - ಅಂತಹ ಕಂಪನಿಗಳಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಪೋಷಕರು ಎಂದಿಗೂ ಹಿಂಸೆಯ ಬೆಂಬಲಿಗರಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸೋಣ. ಫಲಿತಾಂಶಗಳೇನು?
ವೇಗವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಯುವಕನು ಅವನಿಗೆ ಬಹಳ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಏನು ಮಾಡಬೇಕು - ಅವರು ಮಾಡಿದ ಕೃತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಹಿಂದಿನ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ, ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿ? ಮುಂದಿನ ಆಯ್ಕೆಯು ಕಂಪನಿಯ ಮಹತ್ವ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಬಲವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬರ ತಪ್ಪನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸ್ವಾಭಿಮಾನದ ಕುಸಿತಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಆಯ್ಕೆಯು ಕಂಪನಿಯ ಪರವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಹಳೆಯ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಎಂದು ಊಹಿಸುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ.
ಕಾಗ್ನಿಟಿವ್ ಡಿಸೋನೆನ್ಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವರ್ತನೆ ಬದಲಾವಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾನಸಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಅರಿವಿನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅದು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಗುಂಪುಗಳು ತಮ್ಮ ಸದಸ್ಯರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತವೆ.
ಲಿಯಾನ್ ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ತನ್ನ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯದಲ್ಲಿ, 1959
L. ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ (1957) ಅವರ ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಜೊತೆಗೆ, ಹೈಡರ್ (1946) ನಿಂದ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸಮತೋಲನದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಓಸ್ಗುಡ್ ಮತ್ತು ಟ್ಯಾನೆನ್ಬಾಮ್ (1955) ರ ಅನುಗುಣವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಒಂದು ವಿಭಿನ್ನ ಶಾಖೆಯಾಗಿ ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ದಶಕಗಳಿಂದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅತ್ಯಂತ ಆಕರ್ಷಕ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಅದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸರಳವಾದ, ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿತು.
ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲ ತತ್ವ: ಎರಡು ಅರಿವಿನ ಅಂಶಗಳು (ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು) ಒಂದು ಬದಿಯಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಿದರೆ ಅಪಶ್ರುತಿ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿವೆ. ಅಪಶ್ರುತಿಯು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಅಹಿತಕರವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅದನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು (ವ್ಯಂಜನ) ಸಾಧಿಸಲು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅಪಶ್ರುತಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅದರ ಅಗ್ರಾಹ್ಯತೆ, ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಪರಿಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವುಗಳಿಗಾಗಿ ಪದೇ ಪದೇ ಟೀಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ದೃಢೀಕರಣಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನೋಡುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಬಳಸಿದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಧಾನವು ಅದರ ಕೃತಕತೆ, ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಸಾಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹ ಬಾಹ್ಯ ಸಿಂಧುತ್ವ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಟೀಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, "ದಿ ಥಿಯರಿ ಆಫ್ ಕಾಗ್ನಿಟಿವ್ ಡಿಸೋನೆನ್ಸ್," ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಅದರ ಪ್ರಾರಂಭದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ: ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮುಖ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾನವ ದೇಹವು ಆಂತರಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ನಿಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ಸ್ಥಿರತೆ, ಸ್ಥಿರತೆ. ಅಂದರೆ, ಜೀವಂತ ಜೀವಿ ಅರಿವಿನ (ಅರಿವಿನ) ಚಟುವಟಿಕೆಯೊಳಗೆ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿರಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ("ಸುಸಂಬದ್ಧತೆ") ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು, ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಅರಿವಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಅಂಶಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವಂತೆ ಅಥವಾ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅಂತಹ ಅಂಶಗಳ ಗುಂಪಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಅರಿವಿನ ಅಂಶಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ:
- ಒಂದು ಜೋಡಿ ಅಂಶಗಳು ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು ಅದು ಅಪ್ರಸ್ತುತ ಅಥವಾ ಪ್ರಕರಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ (ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಅಥವಾ ವಸ್ತು);
- ಸ್ಥಿರತೆ ಅಥವಾ ಅಸಂಗತತೆಯ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ;
- ಎರಡು ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಅಂಶಗಳು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ (ಅಪ್ರಸ್ತುತ) ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ;
- ಎರಡು ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಅಂಶಗಳು ಅಸಂಗತ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವಿದ್ದರೆ, ಪ್ರತಿ ಅಂಶವು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿದಾಗ ಅಥವಾ ವಿರೋಧಿಸಿದಾಗ;
- ಒಂದು ಅಂಶವು ಪೂರಕವಾಗಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದರಿಂದ ಅನುಸರಿಸಿದರೆ ಎರಡು ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಅಂಶಗಳು ವ್ಯಂಜನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿವೆ.
ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಕೆಳಗಿನ ರೂಪಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ.
- ಎರಡು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪರ್ಯಾಯಗಳ ನಡುವೆ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಮಾಡಿದ ನಂತರ ಅಪಶ್ರುತಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಪರಿಹಾರವು ವಿರುದ್ಧವಾದ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಪಕ್ಕಕ್ಕೆ ತಳ್ಳುವುದು. ಇದು ಪರ್ಯಾಯದ ಒಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಗಮನದ ಕೇಂದ್ರೀಕರಣವಾಗಿದೆ. ನಾವು ಪರ್ಯಾಯದ ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ಬದಿಯ ಮಾನಸಿಕ ವಿಳಂಬದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಆದರೆ "ಸ್ವತಃ" ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಈ ದಮನವು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮುಖ್ಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿರುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ತಿರಸ್ಕೃತ ಪರ್ಯಾಯದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಅರಿವಿನ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಪರ್ಯಾಯದ ಋಣಾತ್ಮಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದವುಗಳು ನಡೆಸಿದ ಕ್ರಿಯೆಯ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಪರ್ಯಾಯದ ಧನಾತ್ಮಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಪರ್ಯಾಯದ ಋಣಾತ್ಮಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳು ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಅರಿವಿನ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಂಜನವಾಗಿದೆ.
- ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಆರಂಭಿಕ ಆಲೋಚನೆಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ (ಪಾತ್ರ) ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲ ಅಥವಾ ಶಿಕ್ಷೆಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಯೊಂದಿಗೆ ಆಯ್ಕೆಯ ಪ್ರಯತ್ನದ ನಂತರ ಯಾವಾಗಲೂ ಅಪಶ್ರುತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ನಡೆಸಿದರೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಅವಳ ನಡವಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವಳ ಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಇದಲ್ಲದೆ, ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಪ್ರತಿಫಲದ ಬಗ್ಗೆ ಅಥವಾ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವ ಬಗ್ಗೆ ಅವಳ ಜ್ಞಾನವು ಅವಳ ನಡವಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವಳ ಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಂಜನವಾಗಿದೆ. ನಡವಳಿಕೆಯು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗದಿದ್ದರೆ, ಅಪಶ್ರುತಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.
- ಹೊಸ ಮಾಹಿತಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಅಥವಾ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಪ್ರವೇಶವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿರುವ ಅರಿವಿನ ಅಂಶಗಳನ್ನು ರಚಿಸಬಹುದು.
- ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿನ ಮುಕ್ತ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲಿ ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಸರಳತೆ, ಬಹುತೇಕ ಸತ್ಯತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೆರೆಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ತರುವಾಯ ಅದನ್ನು ಅದರಂತೆ ಸಂಬೋಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ನಿಜವಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ M. ಹಂಟ್ ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, 1950 ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ 70 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಮೇಣ ಅದು ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು, ಮತ್ತು ಇಂದು ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸಕ್ರಿಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವಲ್ಲ.
ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಸಮಂಜಸವಾದ, ಅಸಮಂಜಸವಾದ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಾಗ ಉದ್ವೇಗ ಮತ್ತು ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಹೀಗೆ-ಹೀಗೆ-ಹೀಗೆ ಮಾತನಾಡುವ, ನೀರಸ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಆದರೆ ನನಗೆ ಅವನು ಸ್ನೇಹಿತ ಮತ್ತು ಸಹಚರನಾಗಿ ಬೇಕು") ಮತ್ತು ಹುಡುಕಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ವಿಧಾನಗಳು ("ನೀವು ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ ಅವನು ಕೆಟ್ಟವನಲ್ಲ" ಅಥವಾ "ನನಗೆ ಅವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅವನಿಲ್ಲದೆ ನಾನು ಏನನ್ನಾದರೂ ಪಡೆಯಬಹುದು", ಇತ್ಯಾದಿ).
1930 ರಲ್ಲಿ, K. ಲೆವಿನ್ ಅವರು ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿನ ಸದಸ್ಯತ್ವದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಒಲವುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆ ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದಾಗ ಈ ವಿದ್ಯಮಾನಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾದರು. . ಲೆವಿನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಈ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಮುಂದಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು.
ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯಲ್ಲಿ ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್‌ನ ಮೊದಲ ಪ್ರಯೋಗವು 1954 ರ ಸಂಶೋಧನಾ ಯೋಜನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವನು ಮತ್ತು ಮಿನ್ನೇಸೋಟ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಇಬ್ಬರು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಏಳು ವಾರಗಳ ಕಾಲ ರಹಸ್ಯ ಏಜೆಂಟ್‌ಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ಮಿನ್ನಿಯಾಪೋಲಿಸ್ ಬಳಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಗೃಹಿಣಿ ಶ್ರೀಮತಿ ಕೀಚ್ (ಅವಳ ನಿಜವಾದ ಹೆಸರಲ್ಲ) ಒಳಗೊಂಡ ಘಟನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಓದಿದರು. ಈ ಮಹಿಳೆ ಸುಮಾರು ಒಂದು ವರ್ಷದ ಹಿಂದೆ ತಾನು ಉನ್ನತ ಜೀವಿಯಿಂದ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದಾಳೆ, ಅವರನ್ನು ಕ್ಲಾರಿಯನ್ ಗ್ರಹದಿಂದ ರಕ್ಷಕ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ (ಅವರು ಟ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಮಹಿಳೆ ಬರೆದ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತ ಪತ್ರದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಘೋಷಿಸಿದರು). ಡಿಸೆಂಬರ್ 21 ರಂದು, ಸಂದೇಶವು ಉತ್ತರ ಗೋಳಾರ್ಧವನ್ನು ಆವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಯ್ದ ಕೆಲವರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಅಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಎಲ್ಲರೂ ನಾಶವಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು.
ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಕಿರಿಯ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು "ಮೊದಲ ಕೈ" ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಅತ್ಯಂತ ಅನುಕೂಲಕರ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಕಂಡರು.
ಶ್ರೀಮತಿ ಕೀಚ್ ಅವರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹೇಳಿಕೆ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಘಟನೆಗಳು ನಿಜ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಪ್ರದರ್ಶನವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಭಾವಿಸಿದರು - ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ. ಅವರು ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಶ್ರೀಮತಿ ಕೀಚ್ ಈ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯನ್ನು ನಂಬುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೊಂದಿಗೆ ಸಣ್ಣ ಗುಡಿಸಲಿನಲ್ಲಿ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಕ್ಲಾರಿಯನ್ ಗ್ರಹದಿಂದ ಮುಂದಿನ ಸಂದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಕಾಯಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ಮೂವರು ಸಂಶೋಧಕರು ಮತ್ತು ಐದು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಸಹಾಯಕರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದರು. ಭಕ್ತರ ಸೋಗಿನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಏಳು ವಾರಗಳಲ್ಲಿ ಅರವತ್ತು ಬಾರಿ ತಮ್ಮ ಸಭೆಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗಿದ್ದರು. ಸಂಶೋಧನೆಯು ಅತ್ಯಂತ ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಠಿಣವಾಗಿತ್ತು - ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದರ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಗೆ ನನ್ನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮರೆಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯತೆಯಿಂದಾಗಿ.
ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಶ್ರೀಮತಿ ಕೀಚ್ ಬಹುನಿರೀಕ್ಷಿತ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು: ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಒಂದು ಅಂತರಿಕ್ಷ ನೌಕೆ ಆಗಮಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಡಗು ಬರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಡಿಸೆಂಬರ್ 21 ಯಾವುದೇ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಲ್ಲದೆ ಬಂದಿತು.
ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಮಹಿಳೆ ಮತ್ತೊಂದು ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು: ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ನಂಬುವವರು ರಚಿಸಿದ ಒಳ್ಳೆಯತನ ಮತ್ತು ಬೆಳಕಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ದೇವರು ದುರದೃಷ್ಟಗಳನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ಕರುಣೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು. ಹೊಸ ಆರಾಧನೆಯ ಕೆಲವು ಅನುಯಾಯಿಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸಿದವರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಕುಸಿತದೊಂದಿಗೆ ಬರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ತೊರೆದು ಕಣ್ಮರೆಯಾದರು. ಆದರೆ ಈ ನಂಬಿಕೆಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಅರ್ಪಿಸಿಕೊಂಡವರು, ತಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಉದ್ಯೋಗಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂತ್ಯದ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಸಹ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದರು - ಅವರು ಸಂಶೋಧಕರು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದಂತೆ ವರ್ತಿಸಿದರು. ಶ್ರೀಮತಿ ಕೀಚ್ ಅವರಿಗಿಂತ ವಿದೇಶಿಯರು ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಮನವರಿಕೆಯಾಯಿತು. ಬಹಿರಂಗವು ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿತು. ಇದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದ ಮತ್ತು ನಿರಾಶೆಯನ್ನು ತಂದ ವಾಸ್ತವದ ನಡುವಿನ ಆಂತರಿಕ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿತು.
1959 ರಲ್ಲಿ, ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ ಜೆ. ಕಾರ್ಲ್ಸ್ಮಿತ್ ಅವರು ಒಂದು ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು, ಅದನ್ನು ಈಗ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಯೋಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಬಹುತೇಕ ಕಲಾತ್ಮಕ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿ, ಪ್ರಯೋಗದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಎಂಬುದು ಇದರ ಸಾರ.
ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಲ್ಸ್ಮಿತ್ ದಂಪತಿಗಳು ಅತ್ಯಂತ ನೀರಸ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಲು ಕೇಳಿಕೊಂಡರು: ಅವರು ಒಂದು ಡಜನ್ ಹೇರ್‌ಪಿನ್‌ಗಳನ್ನು ಟ್ರೇನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅರ್ಧ ಗಂಟೆಯೊಳಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಜೋಡಿಯು ಮುಗಿದ ನಂತರ, ಒಂದು ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವುದು ಪ್ರಯೋಗದ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಂಶೋಧಕರೊಬ್ಬರು ಹೇಳಿದರು. ಸಂಗಾತಿಗಳು ನಂತರ ಮುಂದಿನ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ ಆನಂದದಾಯಕವಾದದ್ದನ್ನು ಹೇಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಕೆಲಸದ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಬೇಕು. ಮುಂದೆ, ಈ ಸಂಗಾತಿಗಳು ಪ್ರಯೋಗದ ಮುಂದಿನ ಹಂತದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಂಶೋಧನಾ ಸಹಾಯಕರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಇದಕ್ಕಾಗಿ, ವಿತ್ತೀಯ ಬಹುಮಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು - 1 ಅಥವಾ 20 ಡಾಲರ್. ಮುಂದೆ, ಪ್ರಯೋಗದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು "ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ" ಕಾರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಮಾತುಗಳು ಮುಂದಿನ ಪರೀಕ್ಷಾ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಂಚನೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಇದರ ನಂತರ, ಅಂತಿಮ ವಿಷಯವು ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಅವನಿಗೆ ಎಷ್ಟು ಆನಂದದಾಯಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕೇಳಲಾಯಿತು.
ಕಾರ್ಯವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸಹನೀಯವಾಗಿ ನೀರಸವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಬೇರೆಯವರಿಗೆ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳುವುದು ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು ("ನಾನು ಬೇರೆಯವರಿಗೆ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳಿದ್ದೇನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾನು ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ"). ವಿಷಯಗಳು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಪಾವತಿಯ ಮೊತ್ತವು ಅವರು ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಬಳಸಿದ ವಿಧಾನಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆಯೇ ಎಂಬುದು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿತ್ತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಮೊತ್ತವಾದ $20 ಅನ್ನು ಪಡೆದವರು, ಒಂದು ಡಾಲರ್ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದವರಿಗಿಂತ ತಮ್ಮ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ಸಿದ್ಧರಿರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಲ್ಸ್ಮಿತ್ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದರು. $20 ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳು ಪ್ರಯೋಗಕ್ಕಾಗಿ ಹಣವನ್ನು ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಬಹುಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಇದರರ್ಥ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸುಳ್ಳನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ಆದರೆ ಒಂದು ಡಾಲರ್ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದವರು ತಮ್ಮ ಸುಳ್ಳಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅವರು ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಅದನ್ನು ನಿವಾರಿಸಬಹುದು.
ಈಗಾಗಲೇ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪದೇ ಪದೇ ಟೀಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಅರ್ಹತೆ ಪಡೆಯಬೇಕು ಎಂದು ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಸ್ಟ್ರೀಮ್ ತೋರಿಸಿದೆ. ಮತ್ತು, ಮೇಲಾಗಿ, ಪ್ರಬುದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ.
ತನ್ನ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎಲ್ರಾನ್ಸನ್ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: “... ಒಂದು ಸಂಜೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ಹತ್ತು ಉತ್ತಮ ಊಹೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಬಹುದು ... ರೀತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಕನಸು ಕಂಡಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾವು ವಿರಳವಾಗಿ ಇದನ್ನು ಮಾಡಿ. ಈ ಸತ್ಯವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಕೆಲವು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದೆ, ಅದನ್ನು ಹಿಂದೆ ನಡವಳಿಕೆಯಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಪ್ರಯೋಗದಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾದ ಕೆಲವು ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಇಲ್ಲಿವೆ.
- ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯತ್ವವು ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗುಂಪನ್ನು ರೇಟ್ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.
- ನೋವು ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಅನುಭವ ಎಂದು ನಂಬುವ ಬದಲು ನಮಗೆ ನೋವುಂಟುಮಾಡುವುದನ್ನು ನಾವು ಇಷ್ಟಪಡುವುದಿಲ್ಲ.
- ಧೂಮಪಾನ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾನ್ಸರ್ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಧೂಮಪಾನ ಮಾಡುವವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
- ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ನಕಲು ಮಾಡುವ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಎಲ್ಲರೂ ಸಹ ನಕಲು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅನನುಕೂಲತೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಅವರು ಅದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
- ವಿರುದ್ಧ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರು ಒಂದೇ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವದನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, "ಮೇಲ್ಮೈಗೆ ಹೊಳಪನ್ನು ತರುತ್ತದೆ" ಮತ್ತು ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವದನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡುತ್ತಾರೆ.
- ತಾವು ಬುದ್ಧಿವಂತರು ಎಂದು ಭಾವಿಸುವ ಜನರು ಇತರರನ್ನು ನೋಯಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರೆ (ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸೈನಿಕರು ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ಮಾಡಿದಂತೆ), ಅವರು ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರನ್ನು ಅವಮಾನಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
- ಇತರರ ದುಃಖವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಯಾರಾದರೂ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನ್ಯಾಯದಿಂದ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಪಡೆದರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ದೂಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಬದುಕಬಹುದಿತ್ತು, ಇದು ಅವರ ಅದೃಷ್ಟ, ಇತ್ಯಾದಿ ಎಂದು ಅವನು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಮೂಲಕ ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಮಾನವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಯೋಗ" ದ ಮತ್ತೊಂದು ಉದಾಹರಣೆ ಇಲ್ಲಿದೆ.
1983 ರ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ ಭೂಕಂಪವು ಸಾಂಟಾ ಕ್ರೂಜ್ ನಗರದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ನಂತರ, ಸ್ಥಳೀಯ ಮನೆಗಳಿಗೆ ಹಾನಿಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಹೊಸ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ ಕಾನೂನಿನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಮಿಷನರ್ ಸ್ಟೀವನ್ಸ್ ಅವರನ್ನು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ತೀವ್ರ ಹಾನಿಗೊಳಗಾದ 175 ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಅವರು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದುಬಾರಿ ಕೆಲಸದ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಬಯಸಿದ ನಗರ ಸಭೆ, ಈ ಅಸಂಗತ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು ಮತ್ತು ರಿಯಾಯಿತಿ ನೀಡಿತು. ಸ್ಟೀವನ್ಸ್ ಅವರನ್ನು ಅಲಾರ್ಮಿಸ್ಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಗರಕ್ಕೆ ಬೆದರಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ವರದಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಅಲ್ಲದೆ, ಯಾವುದೇ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಂಡಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸಾಂಟಾ ಕ್ರೂಜ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಏಳು ತೀವ್ರತೆಯ ಭೂಕಂಪವು ಮತ್ತೆ ಅಪ್ಪಳಿಸಿತು. ಮುನ್ನೂರು ಮನೆಗಳು ಧ್ವಂಸಗೊಂಡವು ಮತ್ತು ಸಾವಿರ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಹಾನಿಗೊಳಗಾದವು, ಐದು ಜನರು ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದರು ಮತ್ತು ಎರಡು ಸಾವಿರ ಜನರು ಗಾಯಗೊಂಡರು.
ಅದರ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿಯಿಂದಾಗಿ, ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಎಲ್ಲಾ ದಾಳಿಗಳಿಂದ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ. ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಒಂದು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ನಿಂದೆಯನ್ನು ಅವಳು ಸುಲಭವಾಗಿ ಸವಾಲು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಸಂಶೋಧನಾ ನೀತಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆ. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಸ್ವಯಂಸೇವಕರನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದರೂ, ಅವರ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಿಲ್ಲದೆ ಅವರಿಗೆ ನೈತಿಕವಾಗಿ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಅದು ಅವರ ಸ್ವಾಭಿಮಾನಕ್ಕೆ ಹಾನಿಯಾಗಬಹುದು. ನಿಜ, ಪ್ರಯೋಗದ ನಂತರ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಸತ್ಯವನ್ನು ಮರೆಮಾಚುವುದು ಅಗತ್ಯ ಎಂದು ಸಂಶೋಧಕರು ಅವರಿಗೆ ವಿವರಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಅನೈತಿಕ ಪರಿಹಾರವು ನೈತಿಕವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇಂತಹ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಅಪಶ್ರುತಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾನಸಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರು.
ರೋಮೆನೆಟ್ಸ್ ವಿ.ಎ., ಮನೋಖಾ ಐ.ಪಿ. 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸ. - ಕೈವ್, ಲೈಬಿಡ್, 2003.
ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ
ಸ್ಟ್ಯಾನ್‌ಫೋರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್‌ನಿಂದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಲಿಯಾನ್ ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಅವರ ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ.
ಕೃತಿಸ್ವಾಮ್ಯ © 1957 ಲಿಯಾನ್ ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಅವರಿಂದ, 1985 ರಲ್ಲಿ ನವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಕಾಯ್ದಿರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಈ ಅನುವಾದವನ್ನು ಸ್ಟ್ಯಾನ್‌ಫೋರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, www.sup.org ನೊಂದಿಗೆ ಏರ್ಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ.
© Anistratenko A.A., ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದ, 2018
© Znaesheva I.V., ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದ, 2018
© ಅಲ್ಲಾವರ್ಡೋವ್ ವಿ., ಮುನ್ನುಡಿ, 2018
© ವಿನ್ಯಾಸ. LLC ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ ಇ, 2018
* * *
ಈ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ನೀವು ಕಲಿಯುವಿರಿ:
ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿ ಎಂದರೇನು ಮತ್ತು ಅದು ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ?
ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯು ನಮ್ಮ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಪ್ರಭಾವಿಸುತ್ತದೆ
ನಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡುವುದು ನಮಗೆ ಏಕೆ ಕಷ್ಟ?
ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯು ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಬಹುದೇ?
ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರೇರಣೆ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ?
ಮುನ್ನುಡಿ
ಆತ್ಮೀಯ ಓದುಗ! ನೀವು ದೊಡ್ಡ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಹಿಡಿದಿದ್ದೀರಿ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ 150 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಬಹಳಷ್ಟು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಓದುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ನೀವು ಉತ್ತಮವಾದದ್ದನ್ನು ಓದಬೇಕು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಕ್ಲಾಸಿಕ್‌ಗಳು. ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಸಂಕಲಿಸಿದವರು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ 1957 ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಪ್ರಕಟವಾದ ಲಿಯಾನ್ ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಅವರ ಈ ಕೆಲಸವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಎಂದಿಗೂ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲ.
L. ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಅವರು ಮೇ 8, 1919 ರಂದು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್‌ನಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಅಲೆಕ್ಸ್ ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಮತ್ತು ಸಾರಾ ಸೊಲೊಮನ್‌ನಿಂದ ವಲಸೆ ಬಂದ ಯಹೂದಿ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು 1939 ರಲ್ಲಿ ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರರಾದರು ಮತ್ತು 1940 ರಲ್ಲಿ ಅಯೋವಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರರಾದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಮಗುವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಕೇಂದ್ರದ ಸಂಶೋಧನಾ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ. 1942 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಡಾಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಪದವಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಅವನ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕ ಕರ್ಟ್ ಲೆವಿನ್ (ಲೆವಿನ್ನ ಕ್ಷೇತ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್‌ನ ಕೆಲಸದ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗೆಸ್ಟಾಲ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ). ವಿಶ್ವ ಸಮರ II ರ ಸಮಯದಲ್ಲಿ (1942-1945) ಅವರು ರೋಚೆಸ್ಟರ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಏರ್‌ಮ್ಯಾನ್ ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ತರಬೇತಿ ಸಮಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. 1945 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ ಇನ್‌ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಟೆಕ್ನಾಲಜಿಯಲ್ಲಿ ಲೆವಿನ್ನ ಗುಂಪಿನ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಸೇರಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ, 1947 ರಲ್ಲಿ, ಲೆವಿನ್ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ, ಅವರು ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ಮಿಚಿಗನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದರು. 1951 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಿನ್ನೇಸೋಟ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು 1955 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಸ್ಟ್ಯಾನ್‌ಫೋರ್ಡ್‌ಗೆ ತೆರಳಿದರು. ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, 1968 ರಿಂದ 1989 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಮರಣದ ತನಕ, ಅವರು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಗಾಗಿ ನ್ಯೂ ಸ್ಕೂಲ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅವರು ಅನೇಕ ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಗೌರವಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು (1959 ರಲ್ಲಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸೈಕಲಾಜಿಕಲ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್‌ನ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ಸೇರಿದಂತೆ).
ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನದ ಅದ್ಭುತ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಹಾನ್ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮುಂದೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ - ಅವರು ಈ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಹಿಂದೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಲಿಯಾನ್ ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್, ಶ್ರೇಷ್ಠರಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಅವರ ಆಸಕ್ತಿಗಳ ವಿಸ್ತಾರಕ್ಕಾಗಿ ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ - ಅವರು ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ನಷ್ಟದ ಸಮಸ್ಯೆ, ಜನರು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಹೋಲಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಧಾನಗಳು, ತಯಾರಿಕೆಯ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಮಾನಸಿಕ ಅಂಶಗಳು. ಇತಿಹಾಸಪೂರ್ವ ಉಪಕರಣಗಳು, ದೃಶ್ಯ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಣ್ಣಿನ ಚಲನೆ, ಗುಂಪು ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್, ಇತ್ಯಾದಿ.
ಆದರೆ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಸಾಧನೆ ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದೆ.
L. ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಅರಿವಿನ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಮುಂಚೆಯೇ ಅರಿವಿನ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಇದು ಅರಿವಿನ ಸಂಶೋಧನೆಯಿಂದ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ದೂರವಿತ್ತು. ಅವರು ಕಾನೂನನ್ನು ಪಡೆದರು: ಚಿಂತನೆಯ ಎರಡು ಅಂಶಗಳು ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದ್ದರೆ (ಅಸಮೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿದ್ದರೆ), ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸುವಂತೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಹೊಸ ಯುಗದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, I. ಬರ್ನ್‌ಹೈಮ್, ಸಂಮೋಹನದ ನಂತರದ ಸಲಹೆಯ ಪ್ರಯೋಗಗಳಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಸಮಂಜಸವಾದ, ತಪ್ಪಾಗಿದ್ದರೂ, ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದರು, ಅದು - ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವತಃ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ - ಸಂಮೋಹನದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಸೂಚಿಸಲಾಯಿತು. Z. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಬರ್ನ್‌ಹೈಮ್‌ನ ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹೋರಾಟದ ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು (ಅವುಗಳಲ್ಲಿ - ದಮನ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವಿಕೆ). ಆದರೆ ವಿವರಣೆಗಳು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಊಹಾತ್ಮಕವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿವೆ ಮತ್ತು ಫ್ರಾಯ್ಡ್‌ನ ನಿರ್ಮಾಣಗಳಲ್ಲಿ, ಮೇಲಾಗಿ, ಬಲವಾದ ಪೌರಾಣಿಕ ಪರಿಮಳದೊಂದಿಗೆ.
ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಿದರೆ, ನಂತರ ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು, ಬಾಹ್ಯ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ನನ್ನನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ, ಆದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಪಾವತಿಸಲಾಗಿದೆ). ಆದರೆ ಬಾಹ್ಯ ಸಮರ್ಥನೆಗೆ ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳಿದ್ದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಆಂತರಿಕ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾನೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳದೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ, ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಅವನು ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ರಚಿಸಿದ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿನ್ಯಾಸಗಳು ಎಷ್ಟು ಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು ಎಂದರೆ ಅವು ಅದ್ಭುತವಾದ ಚತುರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ನಡೆಸಿದ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಅಲೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದವು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇ. ಅರಾನ್ಸನ್ ಅವರ ವಿಮರ್ಶೆ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿ, ಅವರು ನಿಖರವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆ ನೀವು ಹಿಡಿದಿರುವ ಪುಸ್ತಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು).
ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಹ್ಯೂರಿಸ್ಟಿಕ್ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ನಾನು ನೀಡುತ್ತೇನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಸ್ವತಃ ತನ್ನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ರಚನೆಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನೋಡಲು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿರಲಿಲ್ಲ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿನ ನಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸರಳವಾದ ಅರಿವಿನ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರೆ (ಸಂಖ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವಾಗ ತಪ್ಪುಗಳು, ಮುದ್ರಣದೋಷಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ), ನಂತರ ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲು ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಾವು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ. ಸ್ವತಃ ಗಮನಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವ ಪರಿಣಾಮವು ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೋಲುತ್ತದೆ - ತಪ್ಪು ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳದೆ, ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ: ಕೆಲವು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಅವನು ತಪ್ಪು ಮಾಡಿದ್ದಾನೆ, ಆಗ ಅದು ತಪ್ಪಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅವನ ನಡವಳಿಕೆಯು ಸಮರ್ಥನೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಅವನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ.
ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮಾತ್ರ ರಚಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ಒಳಪಡಬಹುದಾದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು. ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಹ್ಯೂರಿಸ್ಟಿಕ್ ಆಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು - ಇತರ ಸಂಶೋಧಕರು ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಊಹಿಸಲಾದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಸ್ವತಃ ಅವುಗಳನ್ನು ನೋಡಲು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿರಲಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವರು ನಿಜವಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಅವರ ಪುಸ್ತಕವು ನಮಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ವಿಷಯವನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ - ನಿಜವಾದ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೇಗೆ ಮಾಡುವುದು.
ವಿಕ್ಟರ್ ಅಲ್ಲಾವರ್ಡೋವ್,
ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವೈದ್ಯ,
ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿಯ ಜನರಲ್ ಸೈಕಾಲಜಿ ವಿಭಾಗದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ
ಲೇಖಕರ ಮುನ್ನುಡಿ
ಈ ಮುನ್ನುಡಿಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ವಿಚಾರಗಳ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾಗಿದೆ. ನಾನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಸ್ವರೂಪವು ಪುಸ್ತಕದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಮಹತ್ವದ ಸಹಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಉತ್ತಮ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಅದನ್ನು ಬರೆಯಲು ನನ್ನನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು ಮತ್ತು ನನ್ನ ಮೂಲ ಗುರಿಗಳು ಯಾವುವು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು.
1951 ರ ಶರತ್ಕಾಲದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಫೋರ್ಡ್ ಫೌಂಡೇಶನ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಸೆಂಟರ್ ಫಾರ್ ಬಿಹೇವಿಯರಲ್ ಸೈನ್ಸ್‌ನ ನಿರ್ದೇಶಕ ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಬೆರೆಲ್ಸನ್, ನಾನು ನೀತಿ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದೀರಾ ಎಂದು ನನ್ನನ್ನು ಕೇಳಿದರು. 1
ಆಂಗ್ಲಪ್ರತಿಪಾದನೆಯ ದಾಸ್ತಾನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷೆಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ, ಇದು ದೇಶೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ವಿಮರ್ಶೆಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಂಶೋಧನೆ ( ಅಂದಾಜು ಸಂ.).
"ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಭಾವ" ದ ಅಧ್ಯಯನದಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರ. ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅಪಾರ ಪ್ರಮಾಣದ ವಾಸ್ತವಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಇನ್ನೂ ಯಾರಿಂದಲೂ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ. ಇದು ಸಮೂಹ ಮಾಧ್ಯಮದ ಪ್ರಭಾವದ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯವರೆಗಿನ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ತಿಳಿದಿರುವ ಅನೇಕ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಮುನ್ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಆಗ ಇದು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾದ ಮೌಲ್ಯದ ಕೆಲಸವಾಗಿದೆ.
ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಸವಾಲಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು, ಅಂತಹ ಪ್ರಯತ್ನವು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ವಿವರಿಸಿದ ಸಂಶೋಧನಾ ಕ್ಷೇತ್ರ. ಆಸಕ್ತಿಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಭರವಸೆ ತೋರುವ ಯೋಜನೆಯು "ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಭಾವ" ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಸಂಕುಚಿತವಾಗಿ ರೂಪಿಸಲಾದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವುದು ಮತ್ತು ಯಶಸ್ವಿ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ನೀಡುವ ಊಹೆಗಳು ಮತ್ತು ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಲಭ್ಯವಿರುವ ಪುರಾವೆಗಳ ವಿವರಣೆ. ಯಶಸ್ವಿಯಾದರೆ, ಇನ್ನೊಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಪಡಿಸಬಹುದು. ಸಹಜವಾಗಿ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಒಬ್ಬರು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವ್ಯವಹರಿಸಲಾಗದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಬೇಕು. ಅಂತಹ ಸತ್ತ ತುದಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಗತಿಗಳಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಭಾವಿಸಬಹುದು.
ಫೋರ್ಡ್ ಫೌಂಡೇಶನ್‌ನ ಬಿಹೇವಿಯರಲ್ ಸೈನ್ಸ್ ಸೆಂಟರ್‌ನಿಂದ ಧನಸಹಾಯ ಪಡೆದ ನಮ್ಮ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾ ತಂಡವು ಮೇ ಬ್ರಾಡ್ಬೆಕ್, ಡಾನ್ ಮಾರ್ಟಿಂಡಾಲ್, ಜ್ಯಾಕ್ ಬ್ರೆಹ್ಮ್ ಮತ್ತು ಆಲ್ವಿನ್ ಬೋಡರ್‌ಮ್ಯಾನ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ವದಂತಿಗಳ ಹರಡುವಿಕೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಗುಂಪು ತನ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.
ವದಂತಿಗಳ ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ಬೃಹತ್ ಪ್ರಮಾಣದ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ದಿನನಿತ್ಯದ ಕೆಲಸವು ಊಹಾಪೋಹಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಸಾಬೀತಾಗದ ಊಹೆಗಳಿಂದ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸುಲಭವಾಗಿದೆ. ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ವಸ್ತುವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ದತ್ತಾಂಶಕ್ಕೆ ತೃಪ್ತಿದಾಯಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ನಮಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಊಹೆಗಳಿಗೆ ಬರುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು. ಸಂಶೋಧನೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪುನಃ ಹೇಳುವುದು ತುಂಬಾ ಸುಲಭ, ಆದರೆ ಅಂತಹ ಬೌದ್ಧಿಕ ವ್ಯಾಯಾಮಗಳು ನಮಗೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಲಿಲ್ಲ.
ನಮಗೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ನೀಡಿದ ಮೊದಲ ಒಳನೋಟವು 1934 ರ ಭಾರತೀಯ ಭೂಕಂಪದ ನಂತರದ ವದಂತಿಗಳ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಸಾದ್ ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಚರ್ಚೆಯಿಂದ ಬಂದಿದೆ (ಈ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಾಯ 10 ರಲ್ಲಿ ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ).
ಪ್ರಸಾದ್ ಅವರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಗೊಂದಲಮಯ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಭೂಕಂಪಗಳ ನಂತರ, ಜನರಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಹರಡುತ್ತಿರುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ವದಂತಿಗಳು ಮುಂದಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ದುರಂತ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತವೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಭಯಾನಕ ವಿಪತ್ತುಗಳು ಸಂಭವಿಸಲಿವೆ ಎಂದು ನಂಬುವುದು ಅತ್ಯಂತ ಆಹ್ಲಾದಕರ ರೀತಿಯ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಚಿಂತೆ-ಪ್ರಚೋದಿಸುವ ವದಂತಿಗಳು ತುಂಬಾ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿವೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ಆಶ್ಚರ್ಯವಾಯಿತು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ನಾವು ಮತ್ತಷ್ಟು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಭರವಸೆಯಿರುವಂತೆ ತೋರುವ ಸಂಭವನೀಯ ಉತ್ತರದೊಂದಿಗೆ ಬಂದಿದ್ದೇವೆ: ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಪತ್ತುಗಳ ಬರುವಿಕೆಯನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುವ ವದಂತಿಗಳ ಅಲೆಯು ಆತಂಕವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆತಂಕವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಭೂಕಂಪದ ನಂತರ, ಜನರು ಈಗಾಗಲೇ ತುಂಬಾ ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ವದಂತಿಗಳ ಕಾರ್ಯವು ಅವರ ಭಯಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದು. ಬಹುಶಃ ವದಂತಿಗಳು ಜನರಿಗೆ ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ಇರುವ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿವೆ.
ಈ ಸಂಗತಿಯು ಪ್ರಾರಂಭದ ಹಂತವಾಗಿದೆ, ಹಲವಾರು ಚರ್ಚೆಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ರಚನೆಗೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಕಡಿತದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಊಹೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ರೂಪಿಸಲು ನಾವು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ನಂತರ, ಅದರ ಅನ್ವಯದ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದವು ಮತ್ತು ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಕೆಲಸದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದವು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ನಾವು ಮೂಲ ಸ್ಕೋಪಿಂಗ್ ಯೋಜನೆಗೆ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೊದಲ ಕಾರ್ಯದ ನಂಬಲಾಗದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಕ್ಕೆ ನಮ್ಮ ಉತ್ಸಾಹವು ನಮ್ಮ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಗಮನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಬದಲಾಯಿಸಿತು.
ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಸಹಜವಾಗಿ, ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದೆ. ಮೊದಲ ಎರಡು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಸರಳವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತವೆ, ನಂತರದ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತವೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅಪಶ್ರುತಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ನಾವು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಮೊದಲ ವಿದ್ಯಮಾನವೆಂದರೆ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಮತ್ತು ಅನೈಚ್ಛಿಕ ಮಾಹಿತಿ ಸ್ವಾಧೀನತೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳು ನಾವು ಮೂಲತಃ ಕಾಳಜಿವಹಿಸುವ ಸಂವಹನ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ವದಂತಿಗಳ ಹರಡುವಿಕೆಯ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪರಿಣಾಮಗಳು ನೇರವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಜನರು ತಾವು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿರುವ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಹುಡುಕಾಟ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ವದಂತಿಗಳ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾಹಿತಿ ಹುಡುಕಾಟ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಭಾಗವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ "ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಭಾವ" ಎಂಬ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ವಿಷಯದ ಆಚೆಗೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೂಲ ಯೋಜನೆಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕಿಂತ ಭರವಸೆಯ ಹೊಸ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಎಂದು ನಮಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ.
ಅದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಡೇಟಾವನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಹೊಸ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ನಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲು ನಮಗೆ ಅವಕಾಶವಿದೆ. ಮಿನ್ನೇಸೋಟ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಂಶೋಧನಾ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯದಿಂದ ಹಣಕಾಸಿನ ನೆರವು ಮತ್ತು ಫೋರ್ಡ್ ಫೌಂಡೇಶನ್‌ನಿಂದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಶೋಧನಾ ಅನುದಾನದ ಮೂಲಕ ನಾವು ನಮ್ಮದೇ ಆದ ಡೇಟಾವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನೆ ನಡೆಸಲು ನಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ ಎಲ್ಲ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ನಾನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವಾಗ ಅವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಂತಹ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆಯುವ ಮೊದಲು ಲೇಖಕರು ಇನ್ನೂ ಐದು ವರ್ಷ ಕಾಯಬೇಕಿತ್ತು ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಿದೆ. ಆ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅನೇಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿಭಜಿತ ಜರ್ನಲ್ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದತ್ತಾಂಶದ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಳಪೆಯಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ತೋರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಂಶೋಧನಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಂದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪುರಾವೆಗಳ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಒಂದೇ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸದಿದ್ದರೆ ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವು ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದರ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಡೇಟಾ ಈಗಾಗಲೇ ಇದೆ ಎಂದು ಲೇಖಕರಿಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ.
ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ಬರವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಸಂಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದವರಿಗೆ ನನ್ನ ಕೃತಜ್ಞತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ: ಜುಡ್ಸನ್ ಮಿಲ್ಸ್, ರಾಬರ್ಟ್ ಎಸ್. ಸಿಯರ್ಸ್, ಅರ್ನ್ಸ್ಟ್ ಆರ್. ಹಿಲ್ಗಾರ್ಡ್, ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಮೆಕ್ಲೋಸ್ಕಿ, ಡೇನಿಯಲ್ ಮಿಲ್ಲರ್, ಜೇಮ್ಸ್ ಕೋಲ್ಮನ್ , ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲಿಪ್ಸೆಟ್, ರೇಮಂಡ್ ಬಾಯರ್, ಜ್ಯಾಕ್ ಬ್ರೆಹ್ಮ್ ಮತ್ತು ಮೇ ಬ್ರಾಡ್ಬೆಕ್. ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಬರೆಯುವಾಗ ಅವರಲ್ಲಿ ಹಲವರು ಫೋರ್ಡ್ ಫೌಂಡೇಶನ್‌ನ ವರ್ತನೆಯ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಕೇಂದ್ರದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು.
ಲಿಯಾನ್ ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್,
ಪಾಲೋ ಆಲ್ಟೊ, ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ.
ಮಾರ್ಚ್ 1956
ಅಧ್ಯಾಯ 1
ಡಿಸೋನೆನ್ಸ್ ಥಿಯರಿ ಪರಿಚಯ
ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆಂತರಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ತನೆಗಳು ಅವುಗಳ ಅಂಶಗಳ ಸ್ಥಿರತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ಒಗ್ಗೂಡುತ್ತವೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಈ ನಿಯಮಕ್ಕೆ ವಿನಾಯಿತಿಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಕಷ್ಟವೇನಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಕಪ್ಪು ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ತಮ್ಮ ಬಿಳಿಯ ಸಹವರ್ತಿ ನಾಗರಿಕರಿಗಿಂತ ಕೆಟ್ಟವರಲ್ಲ ಎಂದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಂಬಬಹುದು, ಆದರೆ ಇದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ನೆರೆಹೊರೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಉದಾಹರಣೆ: ಮಕ್ಕಳು ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ ಮತ್ತು ಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಯಾರಾದರೂ ನಂಬಬಹುದು, ಆದರೆ ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ಮಗು ವಯಸ್ಕ ಅತಿಥಿಗಳ ಗಮನವನ್ನು ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿ ಆಕರ್ಷಿಸಿದಾಗ ಅವನು ಸ್ಪಷ್ಟ ಹೆಮ್ಮೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಂತಹ ಅಸಂಗತತೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಾಕಷ್ಟು ನಾಟಕೀಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಿರತೆಯ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ತನೆಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಅಧ್ಯಯನದ ನಂತರದ ಅಧ್ಯಯನವು ಜನರ ರಾಜಕೀಯ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಇತರ ವರ್ತನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವನು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದರ ನಡುವೆ ಅದೇ ರೀತಿಯ ಸ್ಥಿರತೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣವು ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂದು ಮನವರಿಕೆಯಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಕ್ಕೆ ಹೋಗಲು ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಪರಾಧಕ್ಕಾಗಿ ತನಗೆ ಕಠಿಣ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿರುವ ಮಗು ಅದನ್ನು ಮಾಡದಿರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಅದರಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಳ್ಳದಿರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಇದೆಲ್ಲವೂ ಎಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ನಾವು ಅಂತಹ ನಡವಳಿಕೆಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಲಘುವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ನಮ್ಮ ಗಮನವನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾದ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ವಿನಾಯಿತಿಗಳಿಗೆ ಎಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಧೂಮಪಾನವು ತನ್ನ ಆರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಹಾನಿಕಾರಕವೆಂದು ತಿಳಿದಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಧೂಮಪಾನವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಬಹುದು; ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯು ತುಂಬಾ ಹೆಚ್ಚು ಎಂದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಅನೇಕ ಜನರು ಅಪರಾಧಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಲಘುವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ಈ ರೀತಿಯ ವಿನಾಯಿತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಹೇಳಬಹುದು? ಬಹಳ ವಿರಳವಾಗಿ, ಎಂದಾದರೂ, ಅವರು ಸ್ವತಃ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವನು ಅಂತಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೇಗಾದರೂ ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಯಶಸ್ವಿ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಧೂಮಪಾನವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಆರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಹಾನಿಕಾರಕವೆಂದು ತಿಳಿದುಕೊಂಡು, ಧೂಮಪಾನದಿಂದ ಪಡೆದ ಆನಂದವು ತುಂಬಾ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಬಹುದು; ಅಥವಾ ಧೂಮಪಾನಿಗಳ ಆರೋಗ್ಯದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ನಂಬಿರುವಷ್ಟು ಮಾರಕವಲ್ಲ; ಜೀವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ತಪ್ಪಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ; ಅಥವಾ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅವನು ಧೂಮಪಾನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರೆ, ಅವನು ತೂಕವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಇದು ಆರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಸಹ ಕೆಟ್ಟದು. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಧೂಮಪಾನದ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಧೂಮಪಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜನರು ತಮ್ಮ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಒಂದು ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ವಿಫಲವಾಗಬಹುದು. ವಿರೋಧಾಭಾಸವು ಸರಳವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಮೀಸಲಿಟ್ಟಿರುವ ಮುಖ್ಯ ಊಹೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ನಾವು ಬಂದಿದ್ದೇವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೊದಲಿಗೆ, "ವಿರೋಧಾಭಾಸ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ತಾರ್ಕಿಕ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪದದೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸೋಣ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ "ಅಸಮೃದ್ಧತೆ" ಎಂಬ ಪದ. ಅಂತೆಯೇ, "ಸುಸಂಬದ್ಧತೆ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುವ ಬದಲು ನಾನು "ವ್ಯಂಜನ" ಎಂಬ ಹೆಚ್ಚು ತಟಸ್ಥ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತೇನೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಔಪಚಾರಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಕೆಳಗೆ ನೀಡಲಾಗುವುದು, ಆದರೆ ಈಗ ನಾವು ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೇಲೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಅವುಗಳ ಸೂಚ್ಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸೋಣ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾನು ಮುಖ್ಯ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ರೂಪಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ.
1. ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ವ್ಯಂಜನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ.
2. ಅಪಶ್ರುತಿ ಉಂಟಾದಾಗ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಹೆಚ್ಚಳಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಬಯಕೆಯ ವಿವರವಾದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ತೆರಳುವ ಮೊದಲು, ಅಸಂಗತತೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಅದನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸ್ವರೂಪ, ಹಾಗೆಯೇ ಅನ್ವಯಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಮೇಲೆ ರೂಪಿಸಿದ ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಊಹೆಗಳು ಇದಕ್ಕೆ ಉತ್ತಮ ಆರಂಭವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಅವು ಅಪಶ್ರುತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆಯಾದರೂ, ಅವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಬಹಳ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಊಹೆಗಳಾಗಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ "ಅಸಮೃದ್ಧತೆ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸ್ವಭಾವದ ಮತ್ತೊಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಹಸಿವು", "ಹತಾಶೆ" ಅಥವಾ "ಅಸಮತೋಲನ", ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಊಹೆಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿರುತ್ತವೆ.
ಅಸಂಗತತೆ, ಅಂದರೆ, ಜ್ಞಾನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಂಶಗಳ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಸ್ವತಃ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಅಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಸೂಚಿಸುತ್ತೇನೆ. "ಜ್ಞಾನ" ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ನಾನು ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ, ಸ್ವತಃ, ಅವನ ಸ್ವಂತ ನಡವಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಯಾವುದೇ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಅಥವಾ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ. ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಅದು ಅದನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕ್ರಮಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹಸಿವು ಅದನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ. ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ವ್ಯವಹರಿಸಲು ಬಳಸುವ ಪ್ರೇರಣೆಗಿಂತ ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ಪ್ರೇರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ನಾವು ನಂತರ ನೋಡುವಂತೆ, ಕಡಿಮೆ ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿಲ್ಲ.
ಈಗ ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಮುಂದಿನ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಮಾತುಗಳು. ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿವಿಧ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಇದು ಮೀಸಲಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲೇಖಕನು ಹಸಿವಿನ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆಯಲು ಹೊರಟರೆ, ಅದು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ, ಫಲಿತಾಂಶವು ನನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಕೆಲಸವು ಔಪಚಾರಿಕ ಔತಣಕೂಟದಲ್ಲಿ ಎತ್ತರದ ಕುರ್ಚಿಯಲ್ಲಿರುವ ಶಿಶುವಿನಿಂದ ಹಿಡಿದು ವಯಸ್ಕರವರೆಗಿನ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಹಸಿವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು. ಅಂತೆಯೇ, ಈ ಪುಸ್ತಕವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಹಿಡಿದು ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪುಗಳ ಜನರ ನಡವಳಿಕೆಯವರೆಗಿನ ವಿವಿಧ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಬಯಕೆಯು ಮೂಲಭೂತ ಮಾನವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅಂತಹ ವಿಶಾಲ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ.
ಪ್ರೇರಣೆಯ ಅರಿವಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು: L. ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಅವರ ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ
ಪರಿಚಯ
ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿ
ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ
ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಪದವಿ
ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದು
ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಹೆಚ್ಚಳದ ಮಿತಿಗಳು
ತೀರ್ಮಾನ
ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ
ಪ್ರೇರಣೆಯ ಅರಿವಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಅವನ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಅರಿವಿನ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಅರಿವಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಲಿಯಾನ್ ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ (05/08/1919 - 02/11/1989) ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅವರು ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ 1957 ರಲ್ಲಿ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕಿತ ವರ್ತನೆಗಳು ನಿಖರವಾಗಿ ಸುಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಕಡೆಗೆ ಒಲವು ತೋರುತ್ತವೆ" (ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಎಲ್. ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್: ಯುವೆಂಟಾ, 1991.)
ಈ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ನಾನು ಲಿಯಾನ್ ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಅವರ ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮುಖ್ಯ ಸ್ತಂಭಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ "ಅಸಂಗತತೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಪಶ್ರುತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು "ಅನುಸರಣೆ" ಯನ್ನು ವ್ಯಂಜನದೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್‌ನ ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮುಖ್ಯ ಊಹೆಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿವೆ (ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ):
1. ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸಂಭವವು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ವ್ಯಂಜನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ.
2. ಅಪಶ್ರುತಿ ಉಂಟಾದರೆ, ಅದನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಬಯಕೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದರ ಹೆಚ್ಚಳಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ. (ಉದ್ಧರಣ ಅಂತ್ಯ)
ಈ ಊಹೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು:
ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿ- ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜ್ಞಾನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ಅವನಲ್ಲಿ ಅಹಿತಕರ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಅಥವಾ ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಅವನನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ.
ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ "ಅಂಶಗಳ" ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾನೆ (ಅಂದರೆ, ಒಂದು ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜ್ಞಾನ). "ಒಂದು ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಅವು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದಿದ್ದರೆ ಎರಡು ಅಂಶಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ." ಅಂಶಗಳ ನಡುವಿನ ಅಸಂಗತ ಸಂಬಂಧಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಹಲವಾರು ಕಾರಣಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ:
1. ತಾರ್ಕಿಕ ಅಸಾಮರಸ್ಯ. ಒಂದು ಅಂಶದ ನಿರಾಕರಣೆಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ತರ್ಕದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತೊಂದು ಅಂಶದ ವಿಷಯದಿಂದ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ.
2. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳು. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಯೋಗ್ಯವಾದದ್ದು ಮತ್ತು ಯಾವುದು ಅಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದರಿಂದ ಅಪಶ್ರುತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
3. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ: ಅಧ್ಯಕ್ಷೀಯ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಡೆಮೋಕ್ರಾಟ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ಪಕ್ಷಕ್ಕೆ ಮತ ಹಾಕುತ್ತಾರೆ.
4. ಹಿಂದಿನ ಅನುಭವ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬಿಸಿನೀರಿನ ಟ್ಯಾಪ್ ಅನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸುಟ್ಟು ಹೋಗಬಾರದು ಎಂದು ಆಶಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ
ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೊಸ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಕಲಿಯುವ ಅಥವಾ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುವ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅಪಶ್ರುತಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. "ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಪ್ಪು ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಳಿಯಾಗಿರುವ ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ವಸ್ತುಗಳು" ಇರುವುದರಿಂದ ಅಸಂಗತತೆಯು ದೈನಂದಿನ, ನಿರಂತರ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಅಥವಾ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಅಗತ್ಯವಿರುವಾಗ ಅಪಶ್ರುತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ; "ಈವೆಂಟ್‌ಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವಿಭಿನ್ನ ಆವೃತ್ತಿಯ ಪರವಾಗಿ ಸಾಕ್ಷ್ಯ ನೀಡುವ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಕ್ರಿಯೆಯ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಆ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ನಡುವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿ." ನಾವು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಿಂದ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಬಹುದು: ಅಂಗಡಿಗೆ ಬಂದಾಗ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಎರಡು ಸಮಾನವಾದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬ್ರ್ಯಾಂಡ್ಗಳಿಂದ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಪದವಿ
ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅಪಶ್ರುತಿ ಸಂಬಂಧವು ಉದ್ಭವಿಸುವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಎರಡು ಅಂಶಗಳು ಅಸಂಗತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಮಟ್ಟವು ಈ ಅರಿವಿನ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಅನುಪಾತದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮಾಹಿತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಮಟ್ಟವು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ.
ನಿಜ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಅರಿವಿನ ಅಂಶಗಳ ಯಾವುದೇ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಲ್ಲ, ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅಪಶ್ರುತಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಯೆಗೆ, ಆ ಅಂಶದೊಂದಿಗೆ ಅಸಂಗತ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಅಂಶವಿರಬಹುದು. ಇದರಿಂದ, ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಈ ಕೆಳಗಿನ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ: ಹೆಚ್ಚು ಒಂದು ಅಂಶವು ಅಪಶ್ರುತಿ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಮಟ್ಟ ಕಡಿಮೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಅಪಶ್ರುತಿ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಮಾಣವು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದ್ದರೆ, ಪದವಿ ಹೆಚ್ಚು ಇರುತ್ತದೆ.
ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದು
ಅಪಶ್ರುತಿಯು ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳಂತೆಯೇ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಅಥವಾ ತೊಡೆದುಹಾಕುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಬಯಕೆಯ ತೀವ್ರತೆಯು ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಹಸಿವಿನ ಭಾವನೆಗೆ ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಹೋಲಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಎರಡು ಅಂಶಗಳ ನಡುವೆ ಅಪಶ್ರುತಿ ಉಂಟಾದರೆ, ಈ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಈ ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಬಹುದು. "ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಅರಿವಿನ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಒಟ್ಟಾರೆ ಅರಿವಿನ ವಿಷಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಹಲವು ಸಂಭಾವ್ಯ ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ."
ವರ್ತನೆಯ ಅರಿವಿನ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆ
ಪರಿಸರ ಜ್ಞಾನದ ಅಂಶ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಅಂಶಗಳ ನಡುವೆ ಅಪಶ್ರುತಿ ಉಂಟಾದರೆ, ವರ್ತನೆಯ ಅಂಶವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಅದನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಬಹುದು. ಸರಳವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಈ ವರ್ತನೆಯ ಅರಿವಿನ ಅಂಶ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆಯ ಬದಲಾವಣೆ ಅಥವಾ ಭಾವನೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಮ್ಮ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳು ಹೊಸ ಮಾಹಿತಿಯ ಮೇಲೆ ನೇರವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬಿಸಿಲಿನ ದಿನದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಲು ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಮಳೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ, ಅವನು ಮಾಡಬಹುದಾದ ಏಕೈಕ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಮನೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುವುದು.
ಆದರೆ ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು.
ಪರಿಸರದ ಅರಿವಿನ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು
ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಹಿಂದಿನದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು "ಪರಿಸರದ ಮೇಲೆ ಸಮಂಜಸವಾದ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು." ಒಂದು ಅಂಶವು ಬದಲಾದರೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿರುವ ಚಿತ್ರಣವು ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿದಿದ್ದರೆ, ನೈಜ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲು ಅಥವಾ ಎದುರಿಸಲು ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಬಳಸಬೇಕು. ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ, ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ: "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು, ಅವನ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಒಂದೇ ಆಗಿದ್ದರೂ ಸಹ."
ಹೊಸ ಅರಿವಿನ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದು
ಹೊಸದನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಎರಡು ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಧೂಮಪಾನಿ: ಧೂಮಪಾನದ ಹಾನಿ ಮತ್ತು ಧೂಮಪಾನವನ್ನು ತೊರೆಯಲು ನಿರಾಕರಣೆ. ಧೂಮಪಾನದ ಅಪಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಅವನು ಹುಡುಕುತ್ತಾನೆ (ಅಂದರೆ, ಹೊಸ ಅರಿವಿನ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನೋಡಿ), ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಮೂಲಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿ.
ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಹೆಚ್ಚಳದ ಮಿತಿಗಳು
ಅಂಶಗಳ ನಡುವಿನ ಗರಿಷ್ಟ ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು "ಕನಿಷ್ಠ ನಿರೋಧಕ ಅಂಶದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಪ್ರಮಾಣ" ದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಬಲವಾದ ಪ್ರತಿರೋಧವಿದ್ದರೂ ಸಹ, ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿನ ಒಟ್ಟಾರೆ ಅಪಶ್ರುತಿಯು ಸಾಕಷ್ಟು ಕಡಿಮೆ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಬಹುದು.
ತೀರ್ಮಾನ
ಆದ್ದರಿಂದ, ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ:
1. ಅರಿವಿನ ಅಂಶಗಳ ನಡುವೆ ಅಪಶ್ರುತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಂಜನ ಸಂಬಂಧಗಳಿವೆ (ಅಥವಾ ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಅವನ ನಡವಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳು)
2. ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ಈ ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಅಥವಾ ತೊಡೆದುಹಾಕುವ ಬಯಕೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ
3. ಅಂತಹ ಬಯಕೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆ, ವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆ ಅಥವಾ ಹೊಸ ಮಾಹಿತಿಗಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಹುಡುಕಾಟ ಮತ್ತು ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದ ಅಂಶದ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.
ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ:
1. ಫೆಸ್ಟಿಂಗರ್ ಎಲ್. ಅರಿವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್: ಯುವೆಂಟಾ, 1999 15–52 ಪುಟಗಳು.
2. ಆಂಡ್ರೀವಾ ಜಿ.ಎಂ. ಸೈಕಾಲಜಿ ಆಫ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಕಾಗ್ನಿಷನ್: ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ: ಆಸ್ಪೆಕ್ಟ್ ಪ್ರೆಸ್ 2005, 303 ಪುಟಗಳು.
3. ನೆಮೊವ್ ಆರ್.ಎಸ್. ಸೈಕಾಲಜಿ: 2000, 662 ಪುಟಗಳು