បង្កើតគោលដៅនៃកំណែទម្រង់ព្រះវិហាររបស់ពេត្រុស 1. កំណែទម្រង់ការអប់រំរបស់ពេត្រុស ទី 1

Nevrev N.V. Peter I ក្នុងសម្លៀកបំពាក់បរទេស
នៅចំពោះមុខមាតារបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ក្សត្រី Natalya ។
អយ្យកោ Andrian និងគ្រូ Zotov ។
១៩០៣

ចាប់តាំងពីការបង្កើតឡើងនៅឆ្នាំ 1589 ស្ថាប័នអយ្យកោបានក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលនយោបាយទីពីរនៃរដ្ឋម៉ូស្គូបន្ទាប់ពីអំណាចខាងលោកិយ។ ទំនាក់ទំនងរបស់សាសនាចក្រទៅនឹងរដ្ឋមុនពេលពេត្រុសមិនត្រូវបានកំណត់ច្បាស់លាស់ទេ ទោះបីជានៅក្រុមប្រឹក្សាព្រះវិហារនៃឆ្នាំ 1666-1667 ក៏ដោយ។ ឧត្តមភាពនៃអំណាចខាងលោកិយត្រូវបានទទួលស្គាល់ជាមូលដ្ឋាន ហើយសិទ្ធិនៃឋានានុក្រមក្នុងការជ្រៀតជ្រែកក្នុងកិច្ចការលោកិយត្រូវបានបដិសេធ។ អធិបតេយ្យភាពមូស្គូត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអ្នកឧបត្ថម្ភកំពូលនៃសាសនាចក្រ ហើយបានចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងកិច្ចការព្រះវិហារ។ ប៉ុន្តែអាជ្ញាធរព្រះវិហារក៏ត្រូវបានអំពាវនាវឱ្យចូលរួមក្នុងការគ្រប់គ្រងសាធារណៈ និងមានឥទ្ធិពលលើវា។ Rus មិនបានដឹងពីការតស៊ូរវាងព្រះវិហារ និងអាជ្ញាធរខាងលោកីយ៍ ដែលធ្លាប់ស្គាល់លោកខាងលិច (និយាយយ៉ាងតឹងរ៉ឹង វាមិនមាននៅក្រោមអយ្យកោ Nikon ទេ)។ សិទ្ធិអំណាចខាងវិញ្ញាណដ៏ធំសម្បើមរបស់បុព្វបុរសនៃទីក្រុងមូស្គូ មិនបានស្វែងរកការជំនួសអំណាចនៃអំណាចរដ្ឋទេ ហើយប្រសិនបើសំឡេងនៃការតវ៉ាត្រូវបានឮពីឋានានុក្រមរបស់រុស្ស៊ីនោះ វាគឺមកពីទីតាំងសីលធម៌តែមួយគត់។

ពេត្រុស​មិន​បាន​ធំធាត់​ក្រោម​ឥទ្ធិពល​យ៉ាង​ខ្លាំង​នៃ​វិទ្យាសាស្ត្រ​ទេវវិទ្យា ហើយ​ក៏​មិន​ស្ថិត​ក្នុង​បរិយាកាស​ដ៏​គួរ​ឲ្យ​គោរព​ដូច​បងប្អូន​ប្រុស​ស្រី​របស់​គាត់​ធំ​ឡើង​ដែរ។ តាំងពីជំហានដំបូងនៃជីវិតពេញវ័យរបស់គាត់ គាត់បានក្លាយជាមិត្តជាមួយ "អ្នកខុសឆ្គងអាឡឺម៉ង់" ហើយទោះបីជាគាត់នៅតែជាបុរសគ្រិស្តអូស្សូដក់ ដោយការជឿជាក់ក៏ដោយ គាត់មានសេរីភាពចំពោះពិធីសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់ច្រើនជាងប្រជាជននៅទីក្រុងមូស្គូធម្មតា។ ពេត្រុស​មិន​មែន​ជា​អ្នក​ជេរ​ប្រមាថ​សាសនាចក្រ ឬ​ជា​មនុស្ស​ដែល​គោរព​បូជា​ពិសេស​នោះ​ទេ—ជា​ទូទៅ « មិន​ត្រជាក់ ឬ​ក្តៅ » ។ ដូចដែលបានរំពឹងទុក គាត់ស្គាល់រង្វង់នៃសេវាព្រះវិហារ ចូលចិត្តច្រៀងនៅក្នុងក្រុមចម្រៀង ច្រៀងសាវកនៅផ្នែកខាងលើនៃសួតរបស់គាត់ បន្លឺកណ្ដឹងនៅបុណ្យអ៊ីស្ទើរ អបអរសាទរ Victoria ជាមួយនឹងសេវាអធិស្ឋានដ៏ឧឡារិក និងថ្ងៃជាច្រើននៃការរោទិ៍ព្រះវិហារ។ នៅគ្រាផ្សេងទៀត គាត់បានអំពាវនាវដោយស្មោះចំពោះព្រះនាមរបស់ព្រះ ហើយទោះបីជាមានការសើចចំអកអាសអាភាសនៃពិធីសាសនាចក្រក៏ដោយ ឬផ្ទុយទៅវិញ ឋានានុក្រមព្រះវិហារដែលគាត់មិនចូលចិត្ត នៅចំពោះមុខភាពច្របូកច្របល់នៃក្រុមជំនុំ តាមពាក្យរបស់គាត់ផ្ទាល់ "គាត់បានបន្ត មនសិការ​របស់​គាត់ ខ្លាច​ថា​គាត់​នឹង​មិន​មាន​ទំនួល​ខុស​ត្រូវ និង​មិន​ដឹង​គុណ ប្រសិន​បើ​ព្រះ​ដ៏​ខ្ពង់​ខ្ពស់​មិន​អើពើ​នឹង​ការ​កែ​តម្រូវ​ឋានៈ​ខាង​វិញ្ញាណ»។

នៅក្នុងក្រសែភ្នែកនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៃភាពខ្នះខ្នែងនៃការគោរពប្រណិប័តន៍គាត់ហាក់ដូចជាបានឆ្លងមេរោគ "ខុសឆ្គង" បរទេស។ វាមានសុវត្ថិភាពក្នុងការនិយាយថាពេត្រុសមកពីម្តាយរបស់គាត់និងបុព្វបុរសអភិរក្សនិយម Joachim (ឃ. 1690) ច្រើនជាងម្តងបានប្រឈមមុខនឹងការថ្កោលទោសចំពោះទម្លាប់របស់គាត់និងស្គាល់អ្នកខុសឆ្គង។ នៅក្រោមអយ្យកោ Adrian (1690-1700) ជាបុរសទន់ខ្សោយ និងខ្មាស់អៀន ពេត្រុសបានជួបដោយមិនមានការអាណិតអាសូរចំពោះការច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់ទៀតទេ។ ហើយទោះបីជា Adrian មិនបានរារាំងយ៉ាងច្បាស់ពី Peter ពីការណែនាំអំពីការបង្កើតថ្មីក៏ដោយ ភាពស្ងៀមស្ងាត់របស់គាត់គឺជាទម្រង់អកម្មនៃការប្រឆាំង។ ដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ លោកអយ្យកោបានក្លាយជាការរអាក់រអួលសម្រាប់ពេត្រុសជាមជ្ឈមណ្ឌល និងគោលការណ៍បង្រួបបង្រួមនៃការតវ៉ាទាំងអស់ ក្នុងនាមជាតំណាងធម្មជាតិនៃព្រះវិហារមិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏ជាការអភិរក្សសង្គមផងដែរ។ អយ្យកោដែលមានឆន្ទៈនិងស្មារតីរឹងមាំអាចជាគូប្រជែងដ៏មានឥទ្ធិពលរបស់ពេត្រុសប្រសិនបើគាត់បានយកផ្នែកនៃទស្សនៈពិភពលោកនៃទីក្រុងម៉ូស្គូដែលបានថ្កោលទោសជីវិតសាធារណៈទាំងអស់ទៅជាអសកម្ម។

ដោយយល់ពីគ្រោះថ្នាក់នេះ ពេត្រុសបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ Adrian ក្នុងឆ្នាំ 1700 គឺមិនប្រញាប់ប្រញាល់ជ្រើសរើសអយ្យកោថ្មីទេ។ Ryazan Metropolitan Stefan Yavorsky ជាជនជាតិរុស្សីតិចតួចត្រូវបានតែងតាំងជា "Locum Tenens នៃបល្ល័ង្កអយ្យកោ" ។ ការ​គ្រប់​គ្រង​គ្រួសារ​អយ្យកោ​បាន​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ដៃ​របស់​បុគ្គល​ខាង​លោកិយ​ដែល​ត្រូវ​បាន​តែងតាំង​ជា​ពិសេស។ វាមិនទំនងទេដែលពេត្រុសបានសម្រេចចិត្តលុបបំបាត់បុព្វបុរសភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ Adrian ។ វាជាការត្រឹមត្រូវជាងក្នុងការគិតថាពេត្រុសនៅពេលនោះគ្រាន់តែមិនដឹងថាត្រូវធ្វើអ្វីជាមួយការបោះឆ្នោតអយ្យកោ។ ពេត្រុស​បាន​ប្រព្រឹត្ត​ចំពោះ​បព្វជិត​រុស្ស៊ី​ដ៏​អស្ចារ្យ​ដោយ​ការ​មិន​ទុក​ចិត្ត​ខ្លះ ព្រោះ​ច្រើន​ដង​គាត់​ជឿជាក់​លើ​ការ​បដិសេធ​របស់​ពួកគេ​លើ​កំណែទម្រង់។ សូម្បីតែអ្នកតំណាងដ៏ល្អបំផុតនៃឋានានុក្រមរុស្ស៊ីចាស់ដែលអាចយល់អំពីសញ្ជាតិទាំងមូលនៃគោលនយោបាយការបរទេសរបស់ពេត្រុសនិងជួយគាត់ឱ្យអស់ពីសមត្ថភាព (Mitrofaniy នៃ Voronezh, Tikhon នៃ Kazan, Job of Novgorod) សូម្បីតែពួកគេបានបះបោរប្រឆាំងនឹងការច្នៃប្រឌិតវប្បធម៌របស់ពេត្រុស។ . សម្រាប់ពេត្រុស ការជ្រើសរើសបុព្វបុរសពីក្នុងចំណោមជនជាតិរុស្សីដ៏អស្ចារ្យ មានន័យថា ប្រថុយនឹងបង្កើតគូប្រជែងដ៏ខ្លាំងមួយសម្រាប់ខ្លួនគាត់។ បព្វជិតរុស្ស៊ីតូចមានឥរិយាបទខុសគ្នា៖ ពួកគេខ្លួនឯងបានទទួលឥទ្ធិពលពីវប្បធម៌ និងវិទ្យាសាស្ត្រអឺរ៉ុប ហើយអាណិតអាសូរចំពោះការច្នៃប្រឌិតរបស់លោកខាងលិច។ ប៉ុន្តែវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការដំឡើងជនជាតិរុស្ស៊ីតូចមួយជាបុព្វបុរសពីព្រោះក្នុងអំឡុងពេលនៃអយ្យកោ Joachim អ្នកទេវវិទូជនជាតិរុស្ស៊ីតិចតួចត្រូវបានសម្របសម្រួលនៅក្នុងក្រសែភ្នែកនៃសង្គមម៉ូស្គូដែលជាមនុស្សដែលមានកំហុសឡាតាំង។ ចំពោះរឿងនេះពួកគេថែមទាំងត្រូវបានគេបៀតបៀនទៀតផង។ ការកើនឡើងនៃជនជាតិរុស្ស៊ីតូចមួយទៅកាន់បល្ល័ង្កអយ្យកោដូច្នេះនឹងបង្កឱ្យមានរលកនៃការតវ៉ា។ ក្នុង​កាលៈទេសៈ​បែប​នេះ ពេត្រុស​បាន​សម្រេច​ចិត្ត​ចាក​ចេញ​ពី​កិច្ចការ​សាសនាចក្រ​ដោយ​គ្មាន​បុព្វបុរស។

លំដាប់ខាងក្រោមនៃការគ្រប់គ្រងព្រះវិហារត្រូវបានបង្កើតឡើងជាបណ្ដោះអាសន្ន៖ នៅប្រធានផ្នែកគ្រប់គ្រងព្រះវិហារគឺជាកន្លែងប្រជុំ tenens Stefan Yavorsky និងស្ថាប័នពិសេសមួយគឺ Monastic Prikaz ដែលមានមនុស្សខាងលោកិយ។ ក្រុមប្រឹក្សាឋានានុក្រមត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាអាជ្ញាធរកំពូលក្នុងបញ្ហាសាសនា។ ពេត្រុស​ខ្លួន​ឯង ដូច​ជា​អធិបតេយ្យ​មុនៗ​ដែរ គឺ​ជា​អ្នក​ឧបត្ថម្ភ​សាសនាចក្រ ហើយ​បាន​ចូល​រួម​យ៉ាង​សកម្ម​ក្នុង​ការ​គ្រប់​គ្រង​របស់​ខ្លួន។ ប៉ុន្តែគាត់ត្រូវបានទាក់ទាញយ៉ាងខ្លាំងដោយបទពិសោធន៍នៃព្រះវិហារប្រូតេស្ដង់ (លូធើរាន) នៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ដោយផ្អែកលើភាពជាអ្នកដឹកនាំរបស់ព្រះមហាក្សត្រនៅក្នុងបញ្ហាខាងវិញ្ញាណ។ ហើយនៅទីបញ្ចប់ មិនយូរប៉ុន្មានមុនពេលបញ្ចប់សង្រ្គាមជាមួយស៊ុយអែត ពេត្រុសបានសម្រេចចិត្តធ្វើកំណែទម្រង់នៅក្នុងសាសនាចក្ររុស្ស៊ី។ លើកនេះម្តងទៀតគាត់បានរំពឹងថានឹងមានឥទ្ធិពលព្យាបាលលើកិច្ចការព្រះវិហារដែលច្របូកច្របល់ពីមហាវិទ្យាល័យដោយមានបំណងបង្កើតមហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណពិសេសមួយ - Synod ។

ពេត្រុសបានធ្វើឱ្យព្រះសង្ឃតូចរបស់រុស្ស៊ី Feofan Prokopovich ក្នុងស្រុក ទប់ទល់លូធើរនៃកំណែទម្រង់រុស្ស៊ី។ គាត់ជាមនុស្សដែលមានសមត្ថភាព រស់រវើក និងស្វាហាប់ មានទំនោរទៅរកសកម្មភាពជាក់ស្តែង ហើយក្នុងពេលតែមួយបានទទួលការអប់រំយ៉ាងខ្លាំង ដោយបានសិក្សាទ្រឹស្ដីមិនត្រឹមតែនៅ Kyiv Academy ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងនៅមហាវិទ្យាល័យកាតូលិកនៃ Lvov, Krakow និងសូម្បីតែទីក្រុងរ៉ូម។ ទ្រឹស្ដី​នៃ​សាលា​កាតូលិក​បាន​បញ្ឆេះ​ឱ្យ​គាត់​មាន​អរិភាព​ចំពោះ​លទ្ធិ​សិក្សា​និង​សាសនា​កាតូលិក។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់ ក្រោយមកមិនសូវល្អ និងអភិវឌ្ឍតិចតួច មិនបានផ្គាប់ចិត្ត Theophan ទេ។ ហេតុដូច្នេះហើយ ពីគោលលទ្ធិកាតូលិក គាត់បានបន្តទៅសិក្សាទ្រឹស្ដីប្រូតេស្តង់ ហើយត្រូវបានដកចេញដោយវា ទទួលយកទស្សនៈប្រូតេស្តង់មួយចំនួន ទោះបីជាគាត់ជាព្រះសង្ឃគ្រិស្តអូស្សូដក់ក៏ដោយ។

ពេត្រុសបានបង្កើតប៊ីស្សព Theophan នៃ Pskov ហើយក្រោយមកគាត់បានក្លាយជាអាចារ្យនៃ Novgorod ។ បុរសដែលមានគំនិតនិងនិស្ស័យរបស់គាត់ទាំងស្រុង Feofan Prokopovich បានកោតសរសើរដោយស្មោះអស់ពីចិត្តដល់ពេត្រុស ហើយ - ព្រះជាម្ចាស់ជាអ្នកវិនិច្ឆ័យរបស់គាត់ - កោតសរសើរយ៉ាងក្លៀវក្លាគ្រប់យ៉ាងដោយមិនរើសអើង៖ ភាពក្លាហានផ្ទាល់ខ្លួន និងការលះបង់របស់ tsar ការងាររៀបចំកងនាវា រដ្ឋធានីថ្មី មហាវិទ្យាល័យ សារពើពន្ធ។ មន្ត្រីក៏ដូចជារោងចក្រ រោងចក្រ មីន ឱសថស្ថាន រោងចក្រសូត្រ និងក្រណាត់ រោងម៉ាស៊ីនកិនក្រដាស កន្លែងផលិតកប៉ាល់ ក្រឹត្យស្តីពីការស្លៀកពាក់បរទេស កាត់សក់ ការជក់បារី ទំនៀមទម្លាប់បរទេសថ្មី សូម្បីតែការក្លែងបន្លំ និងការប្រមូលផ្តុំ។ អ្នកការទូតបរទេសបានកត់សម្គាល់នៅក្នុងប៊ីស្សព Pskov «ការលះបង់ដ៏ធំធេងចំពោះភាពល្អរបស់ប្រទេស សូម្បីតែប៉ះពាល់ដល់ផលប្រយោជន៍របស់សាសនាចក្រ»។ Feofan Prokopovich មិនដែលធុញទ្រាន់នឹងការរំលឹកនៅក្នុងធម្មទេសនារបស់គាត់ទេ៖ «មនុស្សជាច្រើនជឿថាមិនមែនមនុស្សទាំងអស់ត្រូវគោរពតាមអំណាចរដ្ឋទេ ហើយខ្លះទៀតត្រូវបានដកចេញ ពោលគឺបព្វជិតភាព និងព្រះសង្ឃ។ ប៉ុន្តែ​មតិ​នេះ​ជា​បន្លា ឬ​អាច​និយាយ​បាន​ល្អ​ជាង​នេះ​ថា ជា​បន្លា ជា​ចង្រៃ​របស់​សត្វ​ពស់ ជា​វិញ្ញាណ​របស់​សម្តេចប៉ាប​មក​ប៉ះ​យើង​ដោយ​មិន​ដឹង​ខ្លួន។ បព្វជិតភាព​គឺ​ជា​ថ្នាក់​ពិសេស​នៅក្នុង​រដ្ឋ ហើយ​មិន​មែន​ជា​រដ្ឋ​ពិសេស​នោះ​ទេ»។

វាគឺសម្រាប់គាត់ដែលពេត្រុសបានណែនាំគាត់ឱ្យរៀបចំបទប្បញ្ញត្តិសម្រាប់ការគ្រប់គ្រងថ្មីនៃសាសនាចក្រ។ Tsar ប្រញាប់ទៅរកប៊ីស្សព Pskov ហើយបន្តសួរថា: "តើបុព្វបុរសរបស់អ្នកនឹងមកដល់ក្នុងពេលឆាប់ៗនេះទេ?" - "បាទ ខ្ញុំកំពុងបញ្ចប់កាតាបរបស់ខ្ញុំ!" - ហ្វីហ្វាន់ឆ្លើយដោយសម្លេងដូចស្តេច។ "មិនអីទេ ខ្ញុំមានមួកត្រៀមអោយគាត់!" - ពេត្រុសបានកត់សម្គាល់។

នៅថ្ងៃទី 25 ខែមករា ឆ្នាំ 1721 ពេត្រុសបានបោះពុម្ភផ្សាយសវនកម្មស្តីពីការបង្កើតសមាគមគ្រប់គ្រងបរិសុទ្ធ។ នៅក្នុងបទប្បញ្ញត្តិនៃមហាវិទ្យាល័យទ្រឹស្ដីដែលបានបោះពុម្ពបន្តិចក្រោយមក ពេត្រុសបាននិយាយដោយត្រង់អំពីហេតុផលដែលបង្ខំឱ្យគាត់ចូលចិត្តរដ្ឋាភិបាល synodal ទៅអយ្យកោ: "ពីរដ្ឋាភិបាលដែលសម្របសម្រួល មាតុភូមិមិនចាំបាច់ភ័យខ្លាចការបះបោរនិងភាពអាម៉ាស់ដែលមកពីវា មានតែអ្នកគ្រប់គ្រងខាងវិញ្ញាណប៉ុណ្ណោះ»។ ដោយបានរាយឧទាហរណ៍នៃអ្វីដែលតណ្ហាសម្រាប់អំណាចរបស់បព្វជិតបាននាំឱ្យមាននៅក្នុង Byzantium និងប្រទេសដទៃទៀត tsar តាមរយៈមាត់របស់ Feofan Prokopovich បានសន្និដ្ឋានថា: "នៅពេលដែលប្រជាជនឃើញថារដ្ឋាភិបាលសម្របសម្រួលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយព្រះរាជក្រឹត្យនិង សាលក្រម​ព្រឹទ្ធសភា គេ​នឹង​នៅ​ស្លូតបូត ហើយ​បាត់​សង្ឃឹម​ពី​ការ​ជួយ​បព្វជិត​ក្នុង​កុប្បកម្ម»។ សំខាន់ពេត្រុសបានបង្កើត Synod ជាប៉ូលីសខាងវិញ្ញាណពិសេស។ ក្រឹត្យរបស់ Synodal បានដាក់បន្ទុកធ្ងន់លើសង្ឃដែលមិនមែនជាលក្ខណៈនៃឋានៈរបស់ពួកគេ - ពួកគេមិនត្រឹមតែត្រូវលើកតម្កើងនិងលើកតម្កើងរាល់កំណែទម្រង់ប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងជួយរដ្ឋាភិបាលក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណនិងចាប់អ្នកដែលមានអរិភាពចំពោះការច្នៃប្រឌិត។ បទបញ្ជាដ៏សាហាវបំផុតគឺការរំលោភលើការសម្ងាត់នៃការសារភាព៖ ដោយបានឮពីអ្នកដែលបានសារភាពថាខ្លួនបានប្រព្រឹត្តបទឧក្រិដ្ឋរដ្ឋ ការជាប់ពាក់ព័ន្ធក្នុងការបះបោរ ឬចេតនាព្យាបាទលើជីវិតរបស់អធិបតេយ្យនោះ អ្នកសារភាពត្រូវមានកាតព្វកិច្ចរាយការណ៍បែបនេះ។ បុគ្គលទៅកាន់អាជ្ញាធរខាងលោកិយ។ លើស​ពី​នេះ​ទៀត លោក​សង្ឃ​ត្រូវ​បាន​ចោទ​ប្រកាន់​ពី​បទ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​វិកលចរិត។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ពេត្រុសបានអត់ឱនចំពោះអ្នកជឿចាស់។ ពួកគេថាឈ្មួញរបស់ពួកគេមានភាពស្មោះត្រង់ និងឧស្សាហ៍ព្យាយាម ហើយប្រសិនបើដូច្នេះមែន អនុញ្ញាតឱ្យពួកគេជឿអ្វីដែលពួកគេចង់បាន។ ធ្វើ​ជា​ទុក្ករបុគ្គល​សម្រាប់​ភាព​ឆោតល្ងង់ ទាំង​ពួកគេ​មិន​សក្តិសម​នឹង​កិត្តិយស​នេះ​ទេ ហើយ​រដ្ឋ​ក៏​មិន​ទទួល​បាន​ផលប្រយោជន៍​ដែរ។ ការបៀតបៀនបើកចំហចំពោះអ្នកជឿចាស់បានឈប់។ ពេត្រុស​បាន​ដាក់​ពន្ធ​រដ្ឋាភិបាល​តែ​ពីរ​ដង​ប៉ុណ្ណោះ​លើ​ពួកគេ ហើយ​ដោយ​ក្រឹត្យ​ឆ្នាំ ១៧២២ បាន​ស្លៀកពាក់​ពួកគេ​ជា​ខោ​អាវ​ពណ៌​ប្រផេះ​ជាមួយ​នឹង «​កាត​ត្រែ​» ដែល​មាន​ពណ៌​ក្រហម។ ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី ការអំពាវនាវដល់សម្តេចសង្ឃ ឱ្យដាស់តឿនដោយពាក្យសំដី អ្នកដែលជាប់គាំងក្នុងភាពច្របូកច្របល់ ពេលខ្លះ tsar នៅតែបញ្ជូនក្រុម ឬទាហានពីរនាក់ ដើម្បីជួយគ្រូអធិប្បាយ សម្រាប់ការបញ្ចុះបញ្ចូលកាន់តែខ្លាំង។

ក្នុងចំណោមអ្នកជឿចាស់ ដំណឹងនេះរីករាលដាលកាន់តែខ្លាំងទៅៗនៅភាគខាងកើត ដែលជាកន្លែងព្រះអាទិត្យរះ ហើយ "មេឃជិតផែនដី" និងកន្លែងដែលពួកព្រាហ្មណ៍-ព្រាហ្មណ៍រស់នៅ ជាអ្នកដឹងរឿងលោកិយទាំងអស់ ដែលប្រាប់ទៅ។ ពួកគេដោយពួកទេវតាដែលតែងតែនៅជាមួយពួកគេនៅលើសមុទ្រ - អូគីយ៉ាននៅលើកោះចិតសិបប្រទេសដ៏អស្ចារ្យនៃ Belovodye ឬនគរអូផុន។ ហើយ Marko ដែលជាព្រះសង្ឃនៃវត្ត Topozersky នៅទីនោះហើយបានរកឃើញព្រះវិហារ 170 នៃ "ភាសា Asir" និង 40 របស់រុស្ស៊ីដែលត្រូវបានសាងសង់ដោយពួកព្រឹទ្ធាចារ្យដែលបានភៀសខ្លួនចេញពីវត្ត Solovetsky ពីការសម្លាប់រង្គាលរបស់ស្តេច។ ហើយធ្វើតាម Marco ដ៏រីករាយ អ្នកប្រមាញ់រាប់ពាន់នាក់បានប្រញាប់ប្រញាល់ទៅកាន់វាលខ្សាច់ស៊ីបេរី ដើម្បីស្វែងរក Belovodye ដើម្បីមើលឃើញដោយភ្នែករបស់ពួកគេផ្ទាល់នូវសម្រស់បុរាណនៃព្រះវិហារ។

តាមរយៈការបង្កើត Synod ពេត្រុសបានកើតចេញពីការលំបាកដែលគាត់បានមានអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ។ កំណែទម្រង់រដ្ឋបាលព្រះវិហាររបស់គាត់បានរក្សាស្ថាប័នដែលមានអំណាចនៅក្នុងសាសនាចក្ររុស្ស៊ី ប៉ុន្តែបានដកហូតអំណាចនៃឥទ្ធិពលនយោបាយដែលបុព្វបុរសអាចប្រើប្រាស់បាន។

ប៉ុន្តែ តាមទស្សនៈប្រវត្តិសាស្ត្រ ការធ្វើជាតូបនីយកម្មនៃសាសនាចក្របានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរដល់ខ្លួនឯង និងរដ្ឋ។ ដោយឃើញនៅក្នុងសាសនាចក្រជាអ្នកបំរើសាមញ្ញរបស់រដ្ឋដែលបានបាត់បង់សិទ្ធិអំណាចខាងសីលធម៌ ប្រជាជនរុស្ស៊ីជាច្រើនបានចាប់ផ្តើមចាកចេញពីព្រះវិហារដោយបើកចំហ និងសម្ងាត់ ហើយស្វែងរកការពេញចិត្តនៃតម្រូវការខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេនៅខាងក្រៅការបង្រៀនគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ជាឧទាហរណ៍ ក្នុងចំណោមនិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាចំនួន 16 នាក់នៃថ្នាក់សិក្ខាសាលា Irkutsk ក្នុងឆ្នាំ 1914 មានតែពីរនាក់ប៉ុណ្ណោះដែលបង្ហាញពីបំណងចង់បន្តនៅក្នុងបព្វជិត ខណៈដែលអ្នកដែលនៅសល់មានបំណងទៅសិក្សាថ្នាក់ឧត្តមសិក្សា។ នៅ Krasnoyarsk ស្ថានភាពកាន់តែអាក្រក់ទៅ ៗ គ្មាននរណាម្នាក់ក្នុងចំណោម 15 នាក់ដែលបានបញ្ចប់ការសិក្សាចង់កាន់បព្វជិតភាពទេ។ ស្ថានភាពស្រដៀងគ្នានេះបានកើតឡើងនៅក្នុងសិក្ខាសាលា Kostroma ។ ហើយចាប់តាំងពីឥឡូវនេះសាសនាចក្របានក្លាយជាផ្នែកមួយនៃប្រព័ន្ធរដ្ឋ ការរិះគន់នៃជីវិតព្រះវិហារឬការបដិសេធទាំងស្រុងនៃសាសនាចក្រយោងទៅតាមតក្កវិជ្ជាបានបញ្ចប់ដោយការរិះគន់និងការបដិសេធនៃលំដាប់រដ្ឋ។ ហេតុ​ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​ជា​មាន​សិក្ខា​សាលា និង​សង្ឃ​ច្រើន​ណាស់​ក្នុង​ចលនា​បដិវត្តន៍​រុស្ស៊ី។ អ្នកល្បីល្បាញបំផុតគឺ N.G. Chernyshevsky, N.A. Dobrolyubov, I.V. Dzhugashvili (ស្តាលីន), A.I. Mikoyan, N.I. Podvoisky (មេដឹកនាំម្នាក់នៃការរឹបអូសវិមានរដូវរងារ), S.V. Petliura ប៉ុន្តែបញ្ជីពេញលេញគឺវែងជាង។

ភាគច្រើនលោក Peter I ចាប់អារម្មណ៍លើគំនិតនៃកងនាវានិងលទ្ធភាពនៃទំនាក់ទំនងពាណិជ្ជកម្មជាមួយអឺរ៉ុប។ ដើម្បីអនុវត្តគំនិតរបស់គាត់ គាត់បានបំពាក់ស្ថានទូតធំ ហើយបានទៅទស្សនាប្រទេសមួយចំនួននៅអឺរ៉ុប ជាកន្លែងដែលគាត់បានឃើញពីរបៀបដែលរុស្ស៊ីដើរយឺតក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួន។

ព្រឹត្តិការណ៍នេះនៅក្នុងជីវិតរបស់ស្តេចវ័យក្មេងបានកត់សម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃសកម្មភាពផ្លាស់ប្តូររបស់គាត់។ កំណែទម្រង់ដំបូងរបស់ពេត្រុសទី ១ មានគោលបំណងផ្លាស់ប្តូរសញ្ញាខាងក្រៅនៃជីវិតរបស់រុស្ស៊ី៖ គាត់បានបញ្ជាឱ្យពុកចង្ការកោរពុកមាត់ និងបញ្ជាឱ្យស្លៀកពាក់ខោអាវអ៊ឺរ៉ុប ណែនាំតន្ត្រី ថ្នាំជក់ បាល់ និងការច្នៃប្រឌិតផ្សេងទៀតចូលទៅក្នុងជីវិតនៃសង្គមមូស្គូ ដែលធ្វើអោយវាភ្ញាក់ផ្អើល។ .

ដោយក្រឹត្យថ្ងៃទី 20 ខែធ្នូ ឆ្នាំ 1699 លោក Peter I បានអនុម័តប្រតិទិនពីកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ និងការប្រារព្ធពិធីចូលឆ្នាំថ្មីនៅថ្ងៃទី 1 ខែមករា។

គោលនយោបាយការបរទេសរបស់ Peter I

គោលដៅសំខាន់នៃគោលនយោបាយការបរទេសរបស់ Peter I គឺការចូលទៅកាន់សមុទ្របាល់ទិក ដែលនឹងផ្តល់ឱ្យរុស្ស៊ីនូវការតភ្ជាប់ជាមួយអឺរ៉ុបខាងលិច។ នៅឆ្នាំ 1699 ប្រទេសរុស្ស៊ីដែលបានចូលជាសម្ព័ន្ធមិត្តជាមួយប៉ូឡូញនិងដាណឺម៉ាកបានប្រកាសសង្រ្គាមលើស៊ុយអែត។ លទ្ធផលនៃសង្គ្រាមភាគខាងជើងដែលមានរយៈពេល 21 ឆ្នាំត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយជ័យជំនះរបស់រុស្ស៊ីនៅក្នុងសមរភូមិប៉ូលតាវ៉ានៅថ្ងៃទី 27 ខែមិថុនាឆ្នាំ 1709 ។ និងជ័យជំនះលើកងនាវាស៊ុយអែតនៅ Gangut នៅថ្ងៃទី 27 ខែកក្កដាឆ្នាំ 1714 ។

នៅថ្ងៃទី 30 ខែសីហាឆ្នាំ 1721 សន្ធិសញ្ញា Nystadt ត្រូវបានចុះហត្ថលេខាដែលយោងទៅតាមប្រទេសរុស្ស៊ីបានរក្សាទឹកដីដែលបានសញ្ជ័យដូចជា Livonia, Estonia, Ingria, ផ្នែកនៃ Karelia និងកោះទាំងអស់នៃឈូងសមុទ្រហ្វាំងឡង់និង Riga ។ ការចូលទៅកាន់សមុទ្របាល់ទិកត្រូវបានធានា។

ដើម្បីរំលឹកដល់សមិទ្ធិផលក្នុងសង្រ្គាមភាគខាងជើង ព្រឹទ្ធសភា និង Synod នៅថ្ងៃទី 20 ខែតុលា ឆ្នាំ 1721 បានប្រគល់ងារជូនស្តេច Tsar ជាបិតានៃមាតុភូមិ គឺ Peter the Great និងអធិរាជនៃប្រទេសរុស្ស៊ីទាំងអស់។

នៅឆ្នាំ 1723 បន្ទាប់ពីមួយខែកន្លះនៃអរិភាពជាមួយពែរ្ស ពេត្រុសទី 1 បានទទួលច្រាំងខាងលិចនៃសមុទ្រកាសព្យែន។

ក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាមួយប្រតិបត្តិការយោធា សកម្មភាពដ៏ខ្លាំងក្លារបស់លោក Peter I មានគោលបំណងអនុវត្តកំណែទម្រង់ជាច្រើន គោលបំណងគឺដើម្បីនាំប្រទេសនេះឱ្យកាន់តែជិតស្និទ្ធជាមួយអរិយធម៌អឺរ៉ុប បង្កើនការអប់រំរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី និងពង្រឹងអំណាច និងអន្តរជាតិ។ ទីតាំងរបស់រុស្ស៊ី។ ស្តេចដ៏អស្ចារ្យបានធ្វើច្រើនណាស់ នេះគ្រាន់តែជាកំណែទម្រង់សំខាន់ៗរបស់ Peter I។

កំណែទម្រង់រដ្ឋបាលសាធារណៈរបស់ Peter I

ជំនួសឱ្យ Boyar Duma នៅឆ្នាំ 1700 ទីស្តីការគណៈរដ្ឋមន្ត្រីត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលបានជួបប្រជុំគ្នានៅជិតអធិការបតីហើយនៅឆ្នាំ 1711 - ព្រឹទ្ធសភាដែលនៅឆ្នាំ 1719 បានក្លាយជាស្ថាប័នរដ្ឋខ្ពស់បំផុត។ ជាមួយនឹងការបង្កើតខេត្ត ការបញ្ជាទិញជាច្រើនបានឈប់ដំណើរការ ហើយត្រូវបានជំនួសដោយ Collegiums ដែលជាអ្នកក្រោមបង្គាប់របស់ព្រឹទ្ធសភា។ ប៉ូលីសសម្ងាត់ក៏បានប្រតិបត្តិការនៅក្នុងប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រង - បញ្ជា Preobrazhensky (ទទួលបន្ទុកឧក្រិដ្ឋកម្មរដ្ឋ) និងអធិការបតីសម្ងាត់។ ស្ថាប័នទាំងពីរត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយអធិរាជផ្ទាល់។

កំណែទម្រង់រដ្ឋបាលរបស់ Peter I

កំណែទម្រង់ថ្នាក់តំបន់ (ខេត្ត) របស់ Peter I

កំណែទម្រង់រដ្ឋបាលដ៏ធំបំផុតរបស់រដ្ឋបាលមូលដ្ឋានគឺការបង្កើតនៅក្នុងឆ្នាំ 1708 នៃខេត្តចំនួន 8 ដែលដឹកនាំដោយអភិបាល នៅឆ្នាំ 1719 ចំនួនរបស់ពួកគេបានកើនឡើងដល់ 11 ។ គណៈកម្មាការ zemstvo ។

កំណែទម្រង់ទីក្រុង (១៦៩៩-១៧២០)

ដើម្បីគ្រប់គ្រងទីក្រុង អង្គជំនុំជម្រះ Burmister ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅទីក្រុងមូស្គូ ដោយប្តូរឈ្មោះសាលាក្រុងក្នុងខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 1699 ហើយចៅក្រមក្រោមបង្គាប់ទៅប្រធានចៅក្រមនៅសាំងពេទឺប៊ឺគ (1720) ។ សមាជិកសាលាក្រុង និងចៅក្រមត្រូវបានបោះឆ្នោតជ្រើសរើសដោយការបោះឆ្នោត។

កំណែទម្រង់អចលនទ្រព្យ

គោលដៅចម្បងនៃកំណែទម្រង់ថ្នាក់របស់ពេត្រុសទី 1 គឺដើម្បីធ្វើជាផ្លូវការនូវសិទ្ធិ និងការទទួលខុសត្រូវរបស់វណ្ណៈនីមួយៗ - អភិជន កសិករ និងប្រជាជននៅទីក្រុង។

អភិជន។

1. ក្រឹត្យស្តីពីអចលនវត្ថុ (១៧០៤) យោងទៅតាមដែលទាំង boyars និង nobles បានទទួលទ្រព្យសម្បត្តិនិងអចលនទ្រព្យ។
2. ក្រឹត្យស្តីពីការអប់រំ (១៧០៦) - កុមារទាំងអស់ត្រូវទទួលបានការអប់រំបឋម។
3. ក្រឹត្យស្តីពីមរតកតែមួយ (១៧១៤) យោងទៅតាមអ្នកអភិជនអាចទុកមរតកដល់កូនប្រុសរបស់គាត់តែម្នាក់ប៉ុណ្ណោះ។
4. តារាងចំណាត់ថ្នាក់ (១៧២២)៖ ការបម្រើដល់អធិបតេយ្យ ត្រូវបានបែងចែកជាបីផ្នែក គឺកងទ័ព រដ្ឋ និងតុលាការ ដែលថ្នាក់នីមួយៗចែកចេញជា ១៤ថ្នាក់។ ឯកសារ​នេះ​បាន​អនុញ្ញាត​ឱ្យ​មនុស្ស​វណ្ណៈ​ទាប​អាច​រក​បាន​ផ្លូវ​ចូល​ក្នុង​ភាព​អភិជន។

កសិករ

កសិករភាគច្រើនគឺជាអ្នកបម្រើ។ Serfs អាចចុះឈ្មោះជាទាហាន ដែលរំដោះពួកគេពី serfdom ។

ក្នុង​ចំណោម​កសិករ​សេរី​មាន៖

• ជាកម្មសិទ្ធិរបស់រដ្ឋ ដោយមានសេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួន ប៉ុន្តែមានកំណត់ក្នុងសិទ្ធិធ្វើចលនា (ឧ. តាមឆន្ទៈរបស់ព្រះមហាក្សត្រ ពួកគេអាចផ្ទេរទៅឱ្យអ្នកបម្រើ);
• វាំងដែលជាកម្មសិទ្ធិផ្ទាល់របស់ស្តេច;
• កម្មសិទ្ធិ, ប្រគល់ឱ្យរោងចក្រ។ ម្ចាស់​មិន​មាន​សិទ្ធិ​លក់​វា​ទេ។

ថ្នាក់ទីក្រុង

ប្រជាជននៅទីក្រុងត្រូវបានបែងចែកទៅជា "ទៀងទាត់" និង "មិនទៀងទាត់" ។ បុគ្គលិកធម្មតាត្រូវបានបែងចែកទៅជា Guild : Guild ទី 1 - Guild អ្នកមានបំផុត ទី 2 Guild - ពាណិជ្ជករតូចតាច និង សិប្បករអ្នកមាន។ ភាពមិនទៀងទាត់ ឬ "មនុស្សមធ្យម" បង្កើតឡើងដោយភាគច្រើននៃប្រជាជនទីក្រុង។

នៅឆ្នាំ 1722 សិក្ខាសាលាបានបង្ហាញខ្លួនដែលចៅហ្វាយនាយនៃសិប្បកម្មដូចគ្នា។

កំណែទម្រង់ប្រព័ន្ធតុលាការរបស់ Peter I

មុខងាររបស់តុលាការកំពូលត្រូវបានអនុវត្តដោយព្រឹទ្ធសភា និងមហាវិទ្យាល័យយុត្តិធម៌។ នៅ​តាម​ខេត្ត​មាន​សាលា​ឧទ្ធរណ៍ និង​តុលាការ​ខេត្ត​ដឹកនាំ​ដោយ​អភិបាល។ តុលាការខេត្តដោះស្រាយករណីកសិករ (លើកលែងតែវត្តអារាម) និងអ្នកក្រុងមិនរាប់បញ្ចូលក្នុងការដោះស្រាយ។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1721 ករណីតុលាការរបស់ប្រជាជននៅទីក្រុងរួមបញ្ចូលនៅក្នុងការដោះស្រាយត្រូវបានធ្វើឡើងដោយចៅក្រម។ ក្នុងករណីផ្សេងទៀតករណីត្រូវបានសម្រេចដោយ zemstvo ឬចៅក្រមទីក្រុងតែម្នាក់ឯង។

កំណែទម្រង់សាសនាចក្ររបស់ពេត្រុស I

ពេត្រុសទី 1 បានលុបបំបាត់បុព្វបុរស ដកហូតអំណាចសាសនាចក្រ ហើយផ្ទេរមូលនិធិទៅរតនាគាររដ្ឋ។ ជំនួសឱ្យតំណែងជាអយ្យកោ tsar បានណែនាំស្ថាប័នសាសនាចក្រដែលមានការគ្រប់គ្រងខ្ពស់បំផុត - បរិសុទ្ធ Synod ។

កំណែទម្រង់ហិរញ្ញវត្ថុរបស់ Peter I

ដំណាក់កាលដំបូងនៃកំណែទម្រង់ហិរញ្ញវត្ថុរបស់ពេត្រុសទី 1 បានពុះកញ្ជ្រោលរហូតដល់ការប្រមូលប្រាក់សម្រាប់ការថែរក្សាកងទ័ព និងធ្វើសង្គ្រាម។ អត្ថប្រយោជន៍ពីការលក់ផ្តាច់មុខនៃប្រភេទទំនិញមួយចំនួន (វ៉ូដាកា អំបិល។

នៅឆ្នាំ ១៧០៤ វាត្រូវបានប្រារព្ធឡើង កំណែទម្រង់រូបិយប័ណ្ណយោងទៅតាម kopeck បានក្លាយជាអង្គភាពរូបិយវត្ថុសំខាន់។ ប្រាក់ fiat ruble ត្រូវបានលុបចោល។

កំណែទម្រង់ពន្ធរបស់ Peter Iមានការផ្លាស់ប្តូរពីការបង់ពន្ធគ្រួសារទៅពន្ធសម្រាប់មនុស្សម្នាក់។ ក្នុង​ន័យ​នេះ រដ្ឋាភិបាល​បាន​ដាក់​បញ្ចូល​ក្នុង​ពន្ធ​គ្រប់​ប្រភេទ​របស់​កសិករ និង​អ្នក​ក្រុង ដែល​ពី​មុន​បាន​រួច​ពន្ធ។

ដូច្នេះក្នុងអំឡុងពេល កំណែទម្រង់ពន្ធរបស់ Peter Iពន្ធសាច់ប្រាក់តែមួយ (ពន្ធបោះឆ្នោត) ត្រូវបានណែនាំ ហើយចំនួនអ្នកជាប់ពន្ធត្រូវបានកើនឡើង។

កំណែទម្រង់សង្គមរបស់ Peter I

កំណែទម្រង់ការអប់រំរបស់ Peter I

នៅក្នុងអំឡុងពេលពីឆ្នាំ 1700 ដល់ឆ្នាំ 1721 ។ សាលាស៊ីវិល និងយោធាជាច្រើនត្រូវបានបើកនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ ទាំងនេះរួមមានសាលាគណិតវិទ្យា និងវិទ្យាសាស្ត្ររុករក។ កាំភ្លើងធំ វិស្វកម្ម វេជ្ជសាស្ត្រ ការជីកយករ៉ែ យោធភូមិភាគ សាលាទ្រឹស្ដី; សាលាឌីជីថលសម្រាប់ការអប់រំដោយឥតគិតថ្លៃសម្រាប់កុមារគ្រប់លំដាប់ថ្នាក់; Maritime Academy នៅ St.

Peter I បានបង្កើតបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលសាកលវិទ្យាល័យរុស្ស៊ីដំបូងគេត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយជាមួយវា កន្លែងហាត់ប្រាណដំបូង។ ប៉ុន្តែប្រព័ន្ធនេះបានចាប់ផ្តើមដំណើរការបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ពេត្រុស។

កំណែទម្រង់របស់ Peter I នៅក្នុងវប្បធម៌

Peter I បានណែនាំអក្ខរក្រមថ្មីមួយ ដែលជួយសម្រួលដល់ការរៀនអាន និងសរសេរ និងលើកកម្ពស់ការបោះពុម្ពសៀវភៅ។ កាសែតរុស្ស៊ីដំបូងបង្អស់ Vedomosti បានចាប់ផ្តើមបោះពុម្ពហើយនៅឆ្នាំ 1703 សៀវភៅដំបូងជាភាសារុស្សីដែលមានលេខអារ៉ាប់បានបង្ហាញខ្លួន។

Tsar បានបង្កើតផែនការសម្រាប់ការសាងសង់ថ្មនៃ St. Petersburg ដោយយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះភាពស្រស់ស្អាតនៃស្ថាបត្យកម្ម។ លោក​បាន​អញ្ជើញ​សិល្បករ​បរទេស ហើយ​ក៏​បាន​បញ្ជូន​យុវជន​ដែល​មាន​ទេព​កោសល្យ​ទៅ​សិក្សា​នៅ​ក្រៅ​ប្រទេស​ផង​ដែរ​។ ពេត្រុសទី 1 បានដាក់គ្រឹះសម្រាប់ Hermitage ។

កំណែទម្រង់វេជ្ជសាស្រ្តរបស់ Peter I

ការផ្លាស់ប្តូរសំខាន់គឺការបើកមន្ទីរពេទ្យ (1707 - មន្ទីរពេទ្យយោធាម៉ូស្គូដំបូង) និងសាលារៀនដែលភ្ជាប់ជាមួយពួកគេដែលក្នុងនោះវេជ្ជបណ្ឌិតនិងឱសថការីត្រូវបានបណ្តុះបណ្តាល។

នៅឆ្នាំ 1700 ឱសថស្ថានត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅមន្ទីរពេទ្យយោធាទាំងអស់។ នៅឆ្នាំ ១៧០១ ពេត្រុសទី ១ បានចេញក្រឹត្យស្តីពីការបើកឱសថស្ថានឯកជនចំនួន ៨ នៅទីក្រុងមូស្គូ។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1704 ឱសថស្ថានរបស់រដ្ឋបានចាប់ផ្តើមបើកនៅក្នុងទីក្រុងជាច្រើននៃប្រទេសរុស្ស៊ី។

ដើម្បីដាំដុះ សិក្សា និងបង្កើតបណ្តុំនៃរុក្ខជាតិឱសថ សួនថ្នាំពេទ្យត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលគ្រាប់ពូជនៃរុក្ខជាតិបរទេសត្រូវបាននាំចូល។

កំណែទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមរបស់ Peter I

ដើម្បីបង្កើនផលិតកម្មឧស្សាហកម្ម និងបង្កើតទំនាក់ទំនងពាណិជ្ជកម្មជាមួយបរទេស លោក Peter I បានអញ្ជើញអ្នកឯកទេសបរទេស ប៉ុន្តែក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ បានលើកទឹកចិត្តដល់ឧស្សាហ៍កម្មក្នុងស្រុក និងពាណិជ្ជករ។ Peter I បានព្យាយាមធានាថាទំនិញត្រូវបាននាំចេញពីរុស្ស៊ីច្រើនជាងការនាំចូល។ ក្នុងរជ្ជកាលរបស់ទ្រង់ រោងចក្រ និងរោងចក្រចំនួន ២០០ បានដំណើរការនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។

កំណែទម្រង់របស់ Peter I នៅក្នុងជួរកងទ័ព

ពេត្រុសទី ១ បានណែនាំការជ្រើសរើសយុវជនរុស្ស៊ីប្រចាំឆ្នាំ (ពី ១៥ ទៅ ២០ ឆ្នាំ) ហើយបានបញ្ជាឱ្យចាប់ផ្តើមការបណ្តុះបណ្តាលទាហាន។ នៅឆ្នាំ 1716 បទប្បញ្ញត្តិយោធាត្រូវបានបោះពុម្ព ដោយរៀបរាប់អំពីសេវាកម្ម សិទ្ធិ និងទំនួលខុសត្រូវរបស់យោធា។

ជាលទ្ធផល កំណែទម្រង់យោធារបស់ Peter Iកងទ័ពធម្មតា និងកងទ័ពជើងទឹកដ៏មានឥទ្ធិពលត្រូវបានបង្កើតឡើង។

សកម្មភាពកំណែទម្រង់របស់ពេត្រុសមានការគាំទ្រពីមជ្ឈដ្ឋានដ៏ធំទូលាយនៃពួកអភិជន ប៉ុន្តែបានបង្កឱ្យមានការមិនសប្បាយចិត្ត និងការតស៊ូក្នុងចំណោមក្មេងប្រុស អ្នកបាញ់ធ្នូ និងបព្វជិត ដោយសារតែ ការផ្លាស់ប្តូរបានធ្វើឱ្យបាត់បង់តួនាទីដឹកនាំរបស់ពួកគេនៅក្នុងរដ្ឋបាលសាធារណៈ។ ក្នុងចំណោមអ្នកប្រឆាំងនៃកំណែទម្រង់របស់ Peter I គឺកូនប្រុសរបស់គាត់ឈ្មោះ Alexei ។

លទ្ធផលនៃកំណែទម្រង់របស់ Peter I

1. របបផ្តាច់ការត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ ក្នុងអំឡុងពេលប៉ុន្មានឆ្នាំនៃរជ្ជកាលរបស់គាត់ ពេត្រុសបានបង្កើតរដ្ឋមួយដែលមានប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងកាន់តែជឿនលឿន មានកងទ័ព និងកងទ័ពជើងទឹករឹងមាំ និងមានសេដ្ឋកិច្ចស្ថិរភាព។ មានការបង្រួបបង្រួមអំណាច។
2. ការអភិវឌ្ឍយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃពាណិជ្ជកម្មបរទេសនិងក្នុងស្រុក។
3. ការលុបបំបាត់បុព្វបុរស សាសនាចក្របាត់បង់ឯករាជ្យភាព និងសិទ្ធិអំណាចក្នុងសង្គម។
4. វឌ្ឍនភាពដ៏អស្ចារ្យត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រ និងវប្បធម៌។ ភារកិច្ចនៃសារៈសំខាន់ជាតិត្រូវបានកំណត់ - ការបង្កើតការអប់រំផ្នែកវេជ្ជសាស្រ្តរបស់រុស្ស៊ីហើយការចាប់ផ្តើមនៃការវះកាត់រុស្ស៊ីត្រូវបានដាក់។

លក្ខណៈពិសេសនៃកំណែទម្រង់របស់ Peter I

1. កំណែទម្រង់​ត្រូវ​បាន​អនុវត្ត​ទៅ​តាម​គំរូ​អឺរ៉ុប និង​គ្របដណ្ដប់​គ្រប់​វិស័យ​នៃ​សកម្មភាព និង​ជីវិត​របស់​សង្គម។
2. កង្វះប្រព័ន្ធកំណែទម្រង់។
3. កំណែទម្រង់ត្រូវបានអនុវត្តជាចម្បងតាមរយៈការកេងប្រវ័ញ្ច និងការបង្ខិតបង្ខំ។
4. ពេត្រុស មិនចេះអត់ធ្មត់ដោយធម្មជាតិ បង្កើតថ្មីក្នុងល្បឿនយ៉ាងលឿន។

ហេតុផលសម្រាប់កំណែទម្រង់របស់ Peter I

នៅសតវត្សទី 18 ប្រទេសរុស្ស៊ីគឺជាប្រទេសដែលដើរថយក្រោយ។ វាមានកម្រិតទាបជាងប្រទេសនៅអឺរ៉ុបខាងលិចយ៉ាងខ្លាំងចំពោះទិន្នផលឧស្សាហកម្ម កម្រិតនៃការអប់រំ និងវប្បធម៌ (សូម្បីតែនៅក្នុងរង្វង់កាន់អំណាចក៏មានអ្នកមិនចេះអក្សរច្រើនដែរ)។ អភិជន boyar ដែលដឹកនាំស្ថាប័នរដ្ឋ មិនបានបំពេញតម្រូវការរបស់ប្រទេស។ កងទ័ពរុស្ស៊ីដែលមានអ្នកបាញ់ធ្នូ និងកងជីវពលដ៏ថ្លៃថ្នូ ប្រដាប់ដោយអាវុធខ្សោយ គ្មានការបណ្តុះបណ្តាល និងមិនអាចទប់ទល់នឹងភារកិច្ចរបស់ខ្លួនបានទេ។

តម្រូវការជាមុនសម្រាប់កំណែទម្រង់របស់ Peter I

នៅក្នុងដំណើរប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រទេសរបស់យើង មកដល់ពេលនេះ ការផ្លាស់ប្តូរដ៏សំខាន់នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួនបានកើតឡើងរួចហើយ។ ទីក្រុងបំបែកចេញពីភូមិ កសិកម្ម និងសិប្បកម្មត្រូវបានបំបែកចេញ ហើយសហគ្រាសឧស្សាហកម្មប្រភេទផលិតកម្មក៏កើតឡើង។ ពាណិជ្ជកម្ម​ក្នុង​ស្រុក និង​ក្រៅ​ប្រទេស​បាន​អភិវឌ្ឍ។ រុស្សីបានខ្ចីបច្ចេកវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រ វប្បធម៌ និងការអប់រំពីអឺរ៉ុបខាងលិច ប៉ុន្តែក្នុងពេលតែមួយបានអភិវឌ្ឍដោយឯករាជ្យ។ ដូច្នេះ ដីត្រូវបានរៀបចំរួចហើយសម្រាប់កំណែទម្រង់របស់ពេត្រុស។

អាកប្បកិរិយារបស់អ្នកស្រាវជ្រាវចំពោះកំណែទម្រង់ព្រះវិហារដែលធ្វើឡើងដោយ Peter I មិនដូចគ្នាទេ។ ប្រធានបទនេះបណ្តាលឱ្យមានភាពចម្រូងចម្រាសក្នុងចំណោមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ។ នៅក្នុងការប៉ុនប៉ងដើម្បីផ្តល់នូវការវាយតម្លៃរបស់គាត់អំពីការផ្លាស់ប្តូរដ៏ចម្រូងចម្រាសទាំងនេះ អ្នកនិពន្ធបង្ហាញពីខ្លឹមសារនៃកំណែទម្រង់ ហើយថែមទាំងវិភាគឥទ្ធិពលរបស់វាទៅលើព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី និងលើមនោសញ្ចេតនាសាសនារបស់មនុស្សនៅសម័យនោះ។

សេចក្តីផ្តើម

ប៊ីស្សព Feofan Prokopovich នៅក្នុងសុន្ទរកថារបស់គាត់នៅឯពិធីបុណ្យសពរបស់ Peter the Great បានវាយតម្លៃតួនាទីរបស់អធិរាជនៅក្នុងជីវិតរបស់រុស្ស៊ីគ្រិស្តអូស្សូដក់ថា "មើលចុះអ្នកអំពីសាសនាចក្ររុស្ស៊ីហើយដាវីឌនិងខនស្ទែនទីន។ អាជីវកម្មរបស់គាត់ រដ្ឋាភិបាល Synodal ការថែទាំរបស់គាត់ត្រូវបានសរសេរ និងការណែនាំផ្ទាល់មាត់។ អូ! របៀបដែលបេះដូងបាននិយាយរឿងនេះអំពីភាពល្ងង់ខ្លៅនៃផ្លូវនៃអ្នកសង្រ្គោះ! ភាពច្រណែនឈ្នានីសប្រឆាំងនឹងអបិយជំនឿ និងរានហាលជណ្ដើរ និងភាពវឹកវរដែលលាក់ខ្លួននៅក្នុងខ្លួនយើង ឆ្កួត អរិភាព និងការបំផ្លិចបំផ្លាញ! មានសេចក្តីប្រាថ្នាដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងគាត់ និងការស្វែងរកសិល្បៈដ៏អស្ចារ្យបំផុតក្នុងឋានៈគ្រូគង្វាល ដែលជាប្រាជ្ញាដ៏ទេវភាពផ្ទាល់បំផុតក្នុងចំណោមមនុស្ស ការកែតម្រូវដោយយុត្តិធម៌បំផុតនៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាង។ ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានោះ សហសម័យជាច្រើនរបស់ពេត្រុសបានចាត់ទុកគាត់ថាជា «ស្ដេចប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដ»...

ក៏មានមតិខុសគ្នាខ្លាំងអំពីឥទ្ធិពលនៃកំណែទម្រង់ព្រះវិហាររបស់អធិរាជពេត្រុសទី 1 លើជីវិតរបស់វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី។ អ្នកដឹកនាំសាសនាចក្រ និងអ្នកស្រាវជ្រាវមួយចំនួនបានកត់សម្គាល់ពីចំណុចវិជ្ជមានរបស់ខ្លួន ដោយចង្អុលបង្ហាញថាវាជាចលនាឆ្ពោះទៅរកការផ្សះផ្សាព្រះវិហារ។ អ្នកមនោគមវិជ្ជានៃកំណែទម្រង់ ប៊ីស្សព ហ្វីហ្វាន (ប្រូកូប៉ូវិច) គឺជាអ្នកដំបូងដែលនិយាយអំពីរឿងនេះ។ ទស្សនៈមួយទៀតគឺថា កំណែទម្រង់នេះគឺជាការបំផ្លិចបំផ្លាញទាំងស្រុងសម្រាប់ជនជាតិរុស្សីគ្រិស្តអូស្សូដក់ ហើយមានគោលបំណងបង្រួបបង្រួមសាសនាចក្រទៅរដ្ឋក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ខណៈពេលដែលយកជាមូលដ្ឋានគំរូនៃរដ្ឋប្រូតេស្តង់ ជាពិសេសប្រទេសអង់គ្លេស ដែលស្តេចក៏ជាអ្នកដឹកនាំផងដែរ។ សាសនាចក្រ។

ប្រវត្តិសាស្រ្តទូលំទូលាយត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការសិក្សានៃកំណែទម្រង់ព្រះវិហាររបស់អធិរាជពេត្រុសទី 1; វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការពិចារណាវាទាំងអស់នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃអត្ថបទ។ ក្នុងន័យនេះ ពេលសរសេរវាមានតែស្នាដៃខ្លះប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានប្រើប្រាស់ អ្នកនិពន្ធដែលមានទស្សនៈផ្សេងគ្នាលើបញ្ហា។ ការវាយតម្លៃអវិជ្ជមានយ៉ាងខ្លាំងគឺត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយអាចារ្យ Seraphim (Sobolev), Metropolitan John (Snychev) ក៏យល់ស្របជាមួយនាងផងដែរ ស្នាដៃដែលមានតុល្យភាពជាងមុនរបស់ Archpriest Vladislav Tsypin, I.K. Smolich, N. Talberg និងសូម្បីតែសៀវភៅដែលសរសេរក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃសាសនាសូវៀត ប្រទេសរុស្ស៊ីដោយ N.M. Nikolsky មិនមានការវាយតម្លៃដែលមិនច្បាស់លាស់ទេ។ ការចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេសគឺការសិក្សារបស់ A. Bokhanov ស្តីពីស្វ័យភាព និងប្រវត្តិសង្ខេបនៃប្រទេសរុស្ស៊ី ដែលសរសេរដោយ S.G. Pushkarev ។

1. ទស្សនៈផ្សេងគ្នាលើកំណែទម្រង់ព្រះវិហាររបស់ពេត្រុសទី 1

ដូចដែល I.K Smolich ដោយពិចារណាលើការវាយតម្លៃដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យចំពោះការកែទម្រង់របស់ពេត្រុសនៅក្នុងជីវិតព្រះវិហារ "Theophanes សង្កត់ធ្ងន់ម្តងហើយម្តងទៀតថា Synod គឺជា "រដ្ឋាភិបាលដែលស្រុះស្រួលគ្នា" ហើយដូច្នេះច្រើនជាងគ្រាន់តែជាស្ថាប័នគ្រប់គ្រងសហសេវិក។ រួចហើយនៅក្នុង manifesto កន្សោមនេះត្រូវបានប្រើដោយចេតនាដើម្បីជំរុញឱ្យមានទំនាក់ទំនងអ្នកអានជាមួយក្រុមប្រឹក្សាព្រះវិហារ នៅក្នុងសៀវភៅសិក្សាផ្លូវការនៃប្រវត្តិសាស្ត្រសាសនាចក្ររុស្ស៊ីឆ្នាំ 1837 បរិសុទ្ធ Synod ត្រូវបានសំដៅដោយផ្ទាល់ថាជា "ក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋានបន្ត" ។ នៅក្នុង "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ី" ដោយ Philaret Gumilyovsky វាត្រូវបានគេនិយាយថា "បរិសុទ្ធ Synod នៅក្នុងសមាសភាពរបស់វាគឺដូចគ្នានឹងក្រុមប្រឹក្សាព្រះវិហារស្របច្បាប់" ។ រួចហើយនៅក្នុងឆ្នាំ 1815 Filaret Drozdov ក្រោយមក Metropolitan បានព្យាយាមបង្ហាញ Holy Synod ជាលក្ខណៈបុគ្គលនៃគោលការណ៍ផ្សះផ្សានៃសាសនាចក្របុរាណ។ នៅក្នុងអត្ថបទរបស់គាត់ "ការសន្ទនារវាងអ្នកចង់ដឹងចង់ឃើញ និងទំនុកចិត្តអំពីគ្រិស្តអូស្សូដក់នៃវិហារកាតូលិកភាគខាងកើត" អ្នកសង្ស័យត្រូវបានផ្តល់ការពន្យល់ថារាល់ពេលដែលបុព្វបុរសបានស្លាប់នៅក្នុងសាសនាចក្រ ក្រុមប្រឹក្សា ឬនៅក្នុងភាសាក្រិច Synod បានប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងវា ដែល ជំនួស​លោក​អយ្យកោ។ ក្រុមប្រឹក្សានេះមានអំណាចដូចគ្នានឹងបុព្វបុរសដែរ។ នៅពេលដែលសាសនាចក្ររុស្ស៊ីបានទទួល Holy Synod ជាសិទ្ធិអំណាចខ្ពស់បំផុតនៃការគ្រប់គ្រងរបស់ខ្លួន វា «បានខិតទៅជិតរូបភាពបុរាណនៃឋានានុក្រម»។

A. Bokhanov នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ក៏បានពិចារណាផងដែរនូវទស្សនៈផ្សេងៗគ្នា មិនត្រឹមតែលើកំណែទម្រង់របស់ពេត្រុសប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងលើសាសនាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ផងដែរ៖ «មានការវិនិច្ឆ័យខុសៗគ្នាទាក់ទងនឹងសាសនារបស់ពេត្រុស។ នេះគឺជាទិដ្ឋភាពមួយដែលមិនច្បាស់លាស់បំផុតនៃរូបភាពប្រវត្តិសាស្ត្រនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈដ៏អស្ចារ្យនេះ ដែលផ្ទុយគ្នាក្នុងទិសដៅទាំងអស់។ មានមនុស្សតិចណាស់ដែលចាត់ទុកគាត់ថាជាអ្នកមិនជឿ។ ភាពខុសគ្នាចាប់ផ្តើមនៅពេលវាយតម្លៃលក្ខណៈនៃជំនឿរបស់គាត់។ L.A. ដែលបានពិចារណាជាពិសេសលើប្រធានបទនេះ។ Tikhomirov បានកត់សម្គាល់ថា "ទោះបីជាមានការប្រមាថមើលងាយនៃឋានានុក្រមព្រះវិហារជាមួយ "ព្រះអង្គម្ចាស់ Pope" នៅក្បាលរបស់គាត់ក៏ដោយ គាត់ពិតជាជឿលើព្រះ និងនៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទជាព្រះអង្គសង្គ្រោះ ប៉ុន្តែគាត់ពិតជាមានទំនោរគាំទ្រប្រូតេស្តង់យ៉ាងខ្លាំង។ នៅពីមុខរូបសំណាកលោក Luther ក្នុងទីក្រុង Wartburg គាត់បានសរសើរគាត់ចំពោះការពិតដែលថា "គាត់បានបោះជំហានយ៉ាងក្លាហានលើសម្តេចប៉ាប និងកងទ័ពទាំងអស់របស់គាត់ ដើម្បីផលប្រយោជន៍ដ៏ធំធេងបំផុតសម្រាប់អធិបតេយ្យភាពរបស់គាត់ និងព្រះអង្គម្ចាស់ជាច្រើន" គួរឲ្យសរសើរ ប៉ុន្តែវាបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នូវទស្សនៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពេត្រុសចំពោះសាសនាចក្រ។

ទំនោរជាក់ស្តែងរបស់ Tsar រុស្ស៊ីចំពោះបទប្បញ្ញត្តិសនិទានភាពអឺរ៉ុបក្នុងបញ្ហានៃជំនឿបានកើតមានជម្លោះមិនត្រឹមតែជាមួយនឹងទម្រង់ដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃទស្សនៈពិភពលោកដែលធ្លាប់ស្គាល់ពីរង្វង់ដែលមានឯកសិទ្ធិមួយប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏មានគំនិតពេញនិយមផងដែរ។ ដូចដែលបានកត់សម្គាល់ដោយ G.V. Florovsky "ភាពថ្មីថ្មោងនៃកំណែទម្រង់របស់ពេត្រុសគឺមិនមែននៅក្នុងលទ្ធិបស្ចិមប្រទេសទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងភាពជាសកល វាគឺនៅក្នុងនេះដែលកំណែទម្រង់របស់ពេត្រុសមិនត្រឹមតែជាវេនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាបដិវត្តន៍ផងដែរ។ ព្រះមហាក្សត្របានដាំ "ចិត្តវិទ្យានៃរដ្ឋប្រហារ" តាមអំពើចិត្តដោយចាប់ផ្តើមការបែកបាក់របស់រុស្ស៊ីពិតប្រាកដ។ ចាប់តាំងពីពេលនោះមក "សុខុមាលភាព និងការប្តេជ្ញាចិត្តដោយខ្លួនឯងនៃអំណាចបានផ្លាស់ប្តូរ អំណាចរដ្ឋកំពុងអះអាងខ្លួនឯងនៅក្នុងសម្ពាធខ្លួនឯង ដោយអះអាងនូវភាពគ្រប់គ្រាន់នៃអធិបតេយ្យភាពរបស់ខ្លួន។ Florovsky ប្រាកដថាពេត្រុសបានបង្កើត "រដ្ឋប៉ូលីស" ដែលការថែទាំរបស់រដ្ឋបានទទួលនូវលក្ខណៈនៃ "អាណាព្យាបាល" ។ ចាប់ពីពេលនេះតទៅ បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សចាប់ផ្តើមត្រូវបានវាយតម្លៃមិនមែនពីទស្សនៈនៃគុណសម្បត្ដិសីលធម៌នោះទេ ប៉ុន្តែមកពីទស្សនៈនៃភាពស័ក្តិសមសម្រាប់ "គោលបំណង និងគោលបំណងនយោបាយ និងបច្ចេកទេស"។ ប្រសិនបើ Florovsky មិនគួរឱ្យជឿជាក់ខ្លាំងក្នុងការវាយតម្លៃពិសេសរបស់គាត់អំពីការផ្លាស់ប្តូររបស់ Peter នោះការសន្និដ្ឋានទូទៅរបស់គាត់ដែល Tsar-Emperor បានណែនាំបច្ចេកទេសគ្រប់គ្រងនិងចិត្តវិទ្យាថាមពលទៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីមិនត្រឹមតែ "មកពីអឺរ៉ុប" ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែមកពីបណ្តាប្រទេសប្រូតេស្តង់ - ការសន្និដ្ឋាននេះហាក់ដូចជាសមហេតុផល។

<...>យោងតាម ​​N.M. Karamzin ផែនការរបស់អ្នកបំលែងគឺ "ធ្វើឱ្យរុស្ស៊ីហូឡង់" ។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍នេះអាចចាត់ទុកថាជាការបំផ្លើស។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ បានធ្វើជាយូរមកហើយមុនពេល Slavophiles ការសន្និដ្ឋានរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តថាចាប់តាំងពីពេត្រុស "យើងបានក្លាយជាពលរដ្ឋនៃពិភពលោកប៉ុន្តែក្នុងករណីខ្លះបានឈប់ធ្វើជាពលរដ្ឋនៃប្រទេសរុស្ស៊ី" ប៉ុន្តែមិនអាចចាត់ទុកថាគ្រប់គ្រាន់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រទេ។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នាដូចដែល I.K. Smolich បានសរសេរថា "វាស្ទើរតែមិនយុត្តិធម៌ក្នុងការសន្មត់ថាសាសនារបស់ពេត្រុសត្រូវបានបង្កប់ដោយស្មារតីនៃហេតុផលនិយមខាងលិច។ គាត់គោរពរូបតំណាង និងមាតារបស់ព្រះ ដូចដែលគាត់បានសារភាពចំពោះអយ្យកោ Adrian ក្នុងអំឡុងពេលដង្ហែទាក់ទងនឹងការប្រហារជីវិតអ្នកបាញ់ធ្នូ។ គាត់បានថើបសារីរិកធាតុដោយគោរព ស្ម័គ្រចិត្តចូលរួមសេវាកម្ម អានសាវក និងច្រៀងនៅក្នុងក្រុមចម្រៀងព្រះវិហារ។ សហសម័យរបស់គាត់បានដឹងថាគាត់ត្រូវបានអានយ៉ាងល្អនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ ដែលគាត់បានប្រើសម្រង់យ៉ាងត្រឹមត្រូវទាំងក្នុងការសន្ទនា និងជាអក្សរ។ Feofan Prokopovich កត់សម្គាល់ថា "ដូចជាគ្រឿងសឹកទាំងអស់ (Peter - ed ។ ) គឺជា dogma ដែលបានសិក្សាពីបទគម្ពីរបរិសុទ្ធជាពិសេសសំបុត្ររបស់ប៉ូលដែលគាត់បានពង្រឹងយ៉ាងរឹងមាំនៅក្នុងការចងចាំរបស់គាត់" ។ Theophan ដដែលនិយាយថា ពេត្រុស « ហើយនៅក្នុងការសន្ទនាខាងទ្រឹស្ដី និងការសន្ទនាផ្សេងទៀតដើម្បីស្តាប់ ហើយមិននៅស្ងៀម មិនគ្រាន់តែដូចដែលអ្នកដទៃធ្លាប់មាននោះទេ គឺមិនខ្មាស់ទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងស្ម័គ្រចិត្ដព្យាយាម និងណែនាំមនុស្សជាច្រើនដែលសង្ស័យលើមនសិការ»។ .

អាចារ្យ Seraphim (Sobolev) និង Metropolitan John (Snychev) ផ្តល់ការវាយតម្លៃអវិជ្ជមានយ៉ាងច្បាស់អំពីសកម្មភាពរបស់អធិរាជរុស្ស៊ីដំបូងគេក្នុងបញ្ហាព្រះវិហារ។ យោងទៅតាមអាចារ្យ Seraphim (Sobolev) "ការខូចខាតពីការកែទម្រង់ប្រឆាំងនឹងព្រះវិហាររបស់ Peter I មិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះការពិតដែលថាលទ្ធិប្រូតេស្តង់សូម្បីតែនៅក្រោមគាត់បានចាប់ផ្តើមរីករាលដាលយ៉ាងខ្លាំងតាមរយៈការគុណនៃនិកាយនៅក្នុងសង្គមរុស្ស៊ី។ អំពើអាក្រក់ចម្បងនៅទីនេះគឺថាពេត្រុសបានបញ្ចូលលទ្ធិប្រូតេស្ដង់ទៅក្នុងប្រជាជនរុស្ស៊ីដែលមានការល្បួងនិងភាពទាក់ទាញដ៏អស្ចារ្យមួយដោយសារតែពួកគេបានចាប់ផ្តើមរស់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីសូម្បីតែបន្ទាប់ពីពេត្រុសក៏ដោយ។ លទ្ធិប្រូតេស្តង់មានភាពទាក់ទាញ ព្រោះវាបង្ហាញឱ្យឃើញពីបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្ស ព្រោះវាផ្តល់អាទិភាពដល់ហេតុផល និងសេរីភាពលើសិទ្ធិអំណាចនៃសេចក្តីជំនឿ និងទាក់ទាញដោយឯករាជ្យភាព និងវឌ្ឍនភាពនៃគោលការណ៍របស់វា។<...>ប៉ុន្តែ​នេះ​មិន​បាន​ហត់នឿយ​នូវ​អំពើ​អាក្រក់​ដែល​ពេត្រុស​បង្ក​ឡើង​ចំពោះ​រុស្ស៊ី​ឡើយ។ សាសនាចក្ររុស្ស៊ីអាចទប់ទល់នឹងគម្លាតពីជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីដោយជោគជ័យលើមូលដ្ឋាននៃលទ្ធិប្រូតេស្តង់តាមរយៈការអប់រំនៅសាលា។ ប៉ុន្តែ ពេត្រុស​បាន​ដក​យក​ទ្រព្យសម្បត្តិ​ពី​សាសនាចក្រ។ ដោយសារតែនេះការត្រាស់ដឹងរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីមិនស្ថិតនៅក្រោមយុត្តាធិការនៃសាសនាចក្រវាមិនបានរីករាលដាលនៅលើគោលការណ៍ប្រវត្តិសាស្រ្តបឋមនៃជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់យើងទេប៉ុន្តែចាប់ពីសតវត្សទី 19 សូម្បីតែបានណែនាំអាកប្បកិរិយាអវិជ្ជមានចំពោះជំនឿហើយដូច្នេះបានបិទបាំងការស្លាប់។ របស់រុស្ស៊ី”។

យោងតាម ​​Metropolitan John (Snychev) "សម័យប្រកាច់របស់ពេត្រុសដែលបានខ្ចាត់ខ្ចាយវត្ថុបុរាណរបស់រុស្ស៊ីក្នុងការស្វែងរកការច្នៃប្រឌិតអ៊ឺរ៉ុបត្រូវបានជំនួសដោយការគ្រប់គ្រងជាបន្តបន្ទាប់នៃកម្មករបណ្តោះអាសន្នដែលស្រឡាញ់រុស្ស៊ីតិចតួចហើយយល់សូម្បីតែតិចជាងលក្ខណៈពិសេសនៃចរិតលក្ខណៈរបស់វា។ និងទស្សនៈពិភពលោក។<...>សាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ត្រូវបានអាម៉ាស់ និងចុះខ្សោយ៖ ទម្រង់បែបបទនៃរដ្ឋាភិបាលរបស់ខ្លួន (អយ្យកោ) ត្រូវបានលុបចោល ការរឹបអូសយកដីព្រះវិហារបានធ្វើឱ្យខូចដល់សុខុមាលភាពរបស់បព្វជិត និងលទ្ធភាពនៃកម្មវិធីសប្បុរសធម៌ព្រះវិហារ និងចំនួនវត្តអារាម ដែលជាសញ្ញាសម្គាល់របស់គ្រិស្តបរិស័ទ។ ការអប់រំខាងវិញ្ញាណនិងគ្រិស្តអូស្សូដក់ - ត្រូវបានកាត់បន្ថយយ៉ាងខ្លាំង។ ស្វ័យភាពជាគោលការណ៍របស់រដ្ឋាភិបាល (បង្កប់ន័យអាកប្បកិរិយាដឹងខ្លួនខាងសាសនាចំពោះអំណាចជាសេវាកម្មព្រះវិហារ និងការគោរពប្រតិបត្តិ) ត្រូវបានបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយកាន់តែខ្លាំងក្រោមឥទ្ធិពលនៃគំនិតនៃលទ្ធិអឺរ៉ុបខាងលិចទាំងស្រុង។

2. ខ្លឹមសារនៃកំណែទម្រង់ព្រះវិហាររបស់អធិរាជ Peter I

ជាក់ស្តែងអធិរាជរុស្ស៊ីទីមួយបាននាំយកគំនិតនៃកំណែទម្រង់ការគ្រប់គ្រងព្រះវិហារនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីពីអឺរ៉ុប។ «ភស្ដុតាង​ជាច្រើន​ត្រូវ​បាន​រក្សា​ទុក​អំពី​ចំណាប់អារម្មណ៍​យ៉ាង​ទូលំទូលាយ​របស់​ពេត្រុស​ចំពោះ​ជីវិត​សាសនាចក្រ​នៃ​ប្រទេស​អង់គ្លេស មិន​ត្រឹម​តែ​ក្នុង​ផ្លូវ​ការ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​នៅ​ក្នុង​ផ្នែក​និកាយ​របស់​ខ្លួន​ផង​ដែរ។ គាត់បាននិយាយជាមួយប៊ីស្សព Canterbury ខ្លួនឯង និងជាមួយប៊ីស្សព Anglican ផ្សេងទៀតអំពីកិច្ចការព្រះវិហារ។ អាចារ្យនៃ Canterbury និង York បានតែងតាំងអ្នកប្រឹក្សាខាងសាសនាពិសេសសម្រាប់ Peter ។ សាកលវិទ្យាល័យ Oxford ក៏បានចូលរួមជាមួយពួកគេផងដែរ ដោយតែងតាំងអ្នកប្រឹក្សាសម្រាប់ផ្នែករបស់ខ្លួន។ វីលៀម នៃពណ៌ទឹកក្រូច ដែលបានទទួលមកុដជាភាសាអង់គ្លេស ប៉ុន្តែត្រូវបានចិញ្ចឹមបីបាច់ក្នុងស្មារតីប្រូតេស្តង់ឆ្វេង ដោយលើកយកគំរូនៃជនជាតិហូឡង់ និងប្រទេសអង់គ្លេសផ្ទាល់ បានផ្តល់ដំបូន្មានឱ្យពេត្រុសក្លាយជា "ប្រមុខសាសនា" ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ ដើម្បីមានរាជាធិបតេយ្យពេញលេញ។ អំណាច។ នៅពេលនិយាយនៅក្រៅប្រទេសអំពីបញ្ហាព្រះវិហារ ពេត្រុសនៅតែអនុវត្តការប្រុងប្រយ័ត្នខ្ពស់ ដោយចង្អុលប្រាប់អ្នកប្រាជ្ញរបស់គាត់ថា ពួកគេទទួលខុសត្រូវចំពោះអាជ្ញាធរព្រះវិហារខ្ពស់បំផុតនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ សំណួរទូទៅនៃការគ្រប់គ្រងសហសេវិកចាប់អារម្មណ៍គាត់” ។

ដូចដែល S.V Pushkarev "ជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តជាក់ស្តែង - ជាក់ស្តែងរបស់គាត់ចំពោះបញ្ហាជីវិតទាំងអស់និងដោយបំណងប្រាថ្នារបស់គាត់ដើម្បីអូសមុខវិជ្ជាទាំងអស់របស់គាត់ឱ្យធ្វើការនិងបម្រើរដ្ឋនោះ Peter មិនមានការអាណិតអាសូរនិងសូម្បីតែអរិភាពចំពោះព្រះសង្ឃជាពិសេសចាប់តាំងពី "បុរសពុកចង្ការ" គាត់ដូច្នេះ។ មិនចូលចិត្តគាត់ឃើញទាំងមានអារម្មណ៍ជាក់ស្តែង ឬលាក់បាំងការប្រឆាំងចំពោះកំណែទម្រង់របស់គាត់។ ចាប់ពីឆ្នាំ 1700 រហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃរជ្ជកាលរបស់គាត់ ពេត្រុសបានចាត់វិធានការជាប្រព័ន្ធមួយចំនួនដើម្បីកំណត់ និងបន្សាបលទ្ធិព្រះសង្ឃ។ នៅឆ្នាំ 1701 ការគ្រប់គ្រងរបស់វត្តអារាម និងសាសនាគ្រឹស្តត្រូវបានដកចេញពីដៃរបស់អាជ្ញាធរខាងវិញ្ញាណ ហើយផ្ទេរទៅដៃរបស់មន្ត្រីខាងលោកិយនៃ Monastic Prikaz ។ ថវិកា និងនំបុ័ងប្រចាំឆ្នាំ "dacha" ត្រូវបានបែងចែកសម្រាប់ឧបត្ថម្ភព្រះសង្ឃ និងដូនជី។ វាត្រូវបានបញ្ជាឱ្យសរសេរឡើងវិញនូវវត្តអារាម និងព្រះសង្ឃ និងដូនជីទាំងអស់នៅក្នុងនោះ ហើយចាប់ពីពេលនេះតទៅ គ្មានអ្នកណាម្នាក់នឹងត្រូវបានតែងតាំងជាព្រះសង្ឃម្តងទៀតដោយគ្មានព្រះរាជក្រឹត្យ។ វាត្រូវបានហាមឃាត់ទាំងស្រុងសម្រាប់បុរសដែលមានអាយុក្រោម 30 ឆ្នាំក្នុងការឡើងឋានន្តរស័ក្តិជាព្រះសង្ឃ ហើយសម្រាប់ "កន្លែងថយចុះ" វាត្រូវបានបញ្ជាឱ្យទាហានចូលនិវត្តន៍ភាគច្រើន ចាស់ជរា និងជនពិការត្រូវបានបូជាជាព្រះសង្ឃ។ ប្រាក់​ចំណូល​ដែល​បាន​មក​ពី​វត្ត​អារាម ត្រូវ​យក​ទៅ​ប្រើប្រាស់​ក្នុង​គោល​បំណង​សប្បុរសធម៌»។

យោងតាមសៀវភៅអនុស្សាវរីយ៍របស់ A.K. Nartov “ព្រះចៅអធិរាជរបស់ទ្រង់ ដែលមានវត្តមាននៅក្នុងការប្រជុំជាមួយប៊ីស្សព ដោយកត់សម្គាល់ពីបំណងប្រាថ្នាដ៏ខ្លាំងក្លាមួយចំនួនដើម្បីជ្រើសរើសបុព្វបុរស ដែលត្រូវបានស្នើឡើងម្តងហើយម្តងទៀតដោយបព្វជិតនោះ បានយកដៃម្ខាងចេញពីហោប៉ៅរបស់គាត់នូវបទបញ្ជាខាងវិញ្ញាណដែលបានរៀបចំសម្រាប់ឱកាសបែបនេះ។ ហើយ​បាន​ឲ្យ​ពួកគេ ដោយ​និយាយ​ទៅកាន់​ពួកគេ​ដោយ​គំរាមកំហែង​ថា​៖ «​អ្នក​កំពុង​សួរ​អយ្យកោ នេះ​គឺជា​បុព្វបុរស​ខាង​វិញ្ញាណ​សម្រាប់​អ្នក ហើយ​សម្រាប់​អ្នក​ដែល​ប្រឆាំង​នឹង​ការ​នេះ (​ទាញ​កាំបិត​ចេញពី​ស្រោម​ដោយដៃ​ម្ខាង​ទៀត​ហើយ​វាយ​វា​នៅលើ​តុ​) នេះគឺជាបុព្វបុរសរបស់ Damask!” បន្ទាប់មកគាត់បានក្រោកឡើងហើយដើរចេញ។ បន្ទាប់ពីនេះញត្តិសម្រាប់ការបោះឆ្នោតអយ្យកោត្រូវបានចាកចេញហើយ Holy Synod ត្រូវបានបង្កើតឡើង។

Stefan Yavorsky និង Feofan Novgorodsky បានយល់ស្របនឹងបំណងរបស់ Peter the Great ក្នុងការបង្កើតមហាវិទ្យាល័យទ្រឹស្ដី ដែលបានជួយព្រះមហាក្សត្រក្នុងសមាសភាពនៃច្បាប់ ដែលគាត់បានតែងតាំងជាប្រធានទីមួយនៃអង្គប្រជុំ និងអនុប្រធានម្នាក់ទៀត គាត់ផ្ទាល់បានក្លាយជាប្រធាន។ ប្រធានព្រះវិហារនៃរដ្ឋរបស់គាត់ហើយធ្លាប់និយាយអំពីជម្លោះរវាងអយ្យកោ Nikon និង Tsar ដែលជាឪពុកម្តាយរបស់គាត់ឈ្មោះ Alexei Mikhailovich បាននិយាយថា "វាដល់ពេលដែលត្រូវទប់ស្កាត់អំណាចដែលមិនមែនជារបស់អ្នកចាស់ដែលព្រះបានកំណត់ដើម្បីកែតម្រូវសញ្ជាតិនិងបព្វជិតរបស់ខ្ញុំ។ ខ្ញុំ​ជា​អ្នក​ទាំង​ពីរ គឺ​អធិបតេយ្យ និង​អយ្យកោ គេ​ភ្លេច​នៅ​សម័យ​បុរាណ នេះ​ជា​រឿង​ធម្មតា»។

« Theophanes គឺ​ជា​មនុស្ស​ម្នាក់​ក្នុង​ចំណោម​មនុស្ស​ជំនាន់​មួយ​ចំនួន​របស់​ពេត្រុស ដែល​ដឹង​ពី​អ្វី​ដែល​ស្ដេច​ចង់​ធ្វើ និង​របៀប​ណា។ យើងត្រូវតែគោរពចំពោះសភាវគតិដ៏ស្រទន់របស់ Feofan៖ គាត់បានយល់ពីពេត្រុសមួយភ្លែត ក្នុងន័យជាក់លាក់មួយ គាត់ថែមទាំងរត់ទៅមុខទៀត ដូច្នេះហើយទើបធ្វើឲ្យពេត្រុសយល់ថា នៅពីមុខគាត់គឺជាមនុស្សម្នាក់ដែលគាត់អាចពឹងពាក់បាន។ ទាំង​អស់​នេះ​ហើយ​ជា​មូលហេតុ​ដែល Feofan ទទួល​ភារកិច្ច​ក្នុង​ការ​បង្កើត​ផែនការ​សម្រាប់​ការ​រៀបចំ​ការ​គ្រប់គ្រង​ព្រះវិហារ​ឡើង​វិញ»។

ដូចដែល N.M. បានសរសេរ នីកូលស្គី « The Spiritual Regulations បោះពុម្ភនៅថ្ងៃទី 25 ខែមករា ឆ្នាំ 1721 រួមជាមួយការសម្ដែងរបស់ពេត្រុស ដែលបានបង្កើតឡើងជាភាសានៃ manifesto ដែលជា "រដ្ឋាភិបាលសម្រុះសម្រួល" នៅក្នុងសាសនាចក្រតាមការពិត ដូចដែលបទប្បញ្ញត្តិខាងវិញ្ញាណបាននិយាយដោយត្រង់។ មហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណ ដែលចាប់ពីពេលនេះតទៅដើម្បីគ្រប់គ្រងសាសនាចក្ររុស្ស៊ី ត្រូវបានបង្កើតឡើង និងរៀបចំជាទម្រង់នៃសហសេវិកមួយក្នុងចំណោមមហាវិទ្យាល័យផ្សេងទៀត ពោលគឺឧ។ ស្ថាប័នដែលត្រូវនឹងក្រសួងទំនើប; ដូច្នេះ “រដ្ឋាភិបាល​សម្រុះសម្រួល” ថ្មី​បាន​ក្លាយ​ជា​សុន្ទរកថា​មួយ​ក្នុង​រង្វង់​នៃ​រដ្ឋ​ផ្តាច់ការ​មួយ។ ទង្វើនីតិបញ្ញត្តិថ្មីត្រូវបានរៀបចំឡើងដោយគ្មានការចូលរួមពីសាសនាចក្រឡើយ ត្បិតទោះបីជាលោក Pskov ប៊ីស្សព Feofan Prokopovich បានធ្វើសេចក្តីព្រាងបទប្បញ្ញត្តិក៏ដោយ គាត់គ្រាន់តែអនុវត្តភារកិច្ចរបស់ពេត្រុស - ដើម្បីបង្កើតសហសេវិកដើម្បីគ្រប់គ្រងសាសនាចក្ររុស្ស៊ីតាមគំរូនៃសមាសភាពខាងវិញ្ញាណប្រូតេស្តង់។

អាចារ្យ Vladislav Tsypin បានពិពណ៌នាអំពីប្រវត្តិនៃការលើកតម្កើងប៊ីស្សព Feofan (Prokopovich)៖ «កូនប្រុសរបស់ពាណិជ្ជករក្រុង Kyiv ក្នុងពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក គាត់ត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះថា Eleazar ។ ដោយបានបញ្ចប់ការសិក្សាដោយជោគជ័យពី Kiev-Mohyla Academy Eleazar បានសិក្សានៅ Lvov, Krakow និងនៅមហាវិទ្យាល័យ Roman College of St. Athanasius ។ នៅទីក្រុងរ៉ូម គាត់បានក្លាយជាព្រះសង្ឃ Basilian Elisha ។ ត្រឡប់​ទៅ​ស្រុក​កំណើត​វិញ ទ្រង់​បាន​លះបង់​ចោល​លទ្ធិ Uniatism ហើយ​ត្រូវ​បាន​គេ​បូជា​នៅ​វត្ត Kiev-Brotherly ដោយ​មាន​ឈ្មោះ​ថា Samuil ។ គាត់ត្រូវបានតែងតាំងជាសាស្រ្តាចារ្យនៅសាលា ហើយមិនយូរប៉ុន្មាន ដើម្បីជារង្វាន់សម្រាប់ភាពជោគជ័យរបស់គាត់ក្នុងការបង្រៀន គាត់ត្រូវបានផ្តល់រង្វាន់ដល់ពូរបស់គាត់ឈ្មោះ Feofan ដែលជាសាកលវិទ្យាធិការនៃ Mogila Academy ។ ពីទីក្រុងរ៉ូម Prokopovich បាននាំមកនូវភាពខ្ពើមរអើមចំពោះពួក Jesuits សម្រាប់ការសិក្សានៅសាលា និងសម្រាប់បរិយាកាសទាំងមូលនៃសាសនាកាតូលិក។ នៅក្នុងការបង្រៀនខាងទ្រឹស្ដីរបស់គាត់ គាត់មិនប្រើកាតូលិក ដូចទម្លាប់នៅ Kyiv មុនពេលគាត់ទេ ប៉ុន្តែការបង្ហាញប្រូតេស្តង់នៃ dogma ។ នៅថ្ងៃនៃសមរភូមិ Poltava Feofan បានអបអរសាទរស្តេចចំពោះជ័យជំនះរបស់គាត់។ ពាក្យ​ដែល​គាត់​បាន​និយាយ​ក្នុង​ពេល​ថ្វាយ​បង្គំ​នៅ​សមរភូមិ​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​ពេត្រុស​ភ្ញាក់​ផ្អើល។ វាគ្មិន​បាន​ប្រើ​ថ្ងៃ​ជ័យ​ជម្នះ​ថ្ងៃ​ទី ២៧ ខែ​មិថុនា ដែល​រំលឹក​ដល់​ព្រះសង្ឃ Samson ដើម្បី​ប្រៀបធៀប​ពេត្រុស​ជាមួយ​នឹង​សាំសុន​ក្នុង​គម្ពីរ​ប៊ីប ដែល​បាន​ហែក​សត្វ​តោ (អាវធំ​នៃ​ប្រទេស​ស៊ុយអែត​មាន​រូប​តោ​បី)។ តាំង​ពី​ពេល​នោះ​មក ពេត្រុស​មិន​អាច​បំភ្លេច Feofan បាន​ឡើយ»។

ឥស្សរជនព្រះវិហារដ៏លេចធ្លោមួយទៀតនៃសម័យ Peter the Great គឺ Metropolitan Stefan (Yavorsky) ក៏មិនមែនជាបុគ្គលិកលក្ខណៈច្បាស់លាស់ដែរ។

យោងតាមការពិពណ៌នារបស់ I.K. Smolich, "ត្រូវបានតែងតាំងជាកន្លែងប្រជុំ Tenens, Stefan Yavorsky គឺជាមនុស្សថ្មីនិងជាជនបរទេសសម្រាប់រង្វង់ព្រះវិហារនៅទីក្រុងម៉ូស្គូ។ គាត់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ជនអន្តោប្រវេសន៍មកពី Little Russia ដែលមិនសូវពេញចិត្តនៅទីក្រុងមូស្គូ ហើយគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់គាត់មានការសង្ស័យយ៉ាងខ្លាំង។ អាចនិយាយបានថា ជីវប្រវត្តិពិភពលោករបស់ Stefan (គាត់ទើបតែមានអាយុ 42 ឆ្នាំនៅពេលនោះ) បង្កឱ្យមានការសង្ស័យបែបនេះ។<...>ដើម្បីចូលទៅក្នុងសាលា Jesuit លោក Yavorsky ដូចជាសហសម័យផ្សេងទៀតរបស់គាត់ត្រូវទទួលយកសហភាពឬសាសនាកាតូលិកហើយបានទទួលឈ្មោះ Simeon - Stanislav ។ នៅភាគនិរតីនៃប្រទេសរុស្ស៊ីនេះជារឿងធម្មតា។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ គ្រូ Jesuit មានជំនឿតិចតួចលើការពិតដែលថាការផ្លាស់ប្តូរសាសនាបានកើតឡើងចេញពីការផ្តន្ទាទោស។ ក្នុងករណីជាច្រើន នៅពេលបញ្ចប់ការសិក្សាពីមហាវិទ្យាល័យ និស្សិតបានត្រលប់ទៅគ្រិស្តអូស្សូដក់វិញ។ សម្រាប់ Yavorsky ការបណ្តុះបណ្តាលកាតូលិករបស់គាត់មិនបានឆ្លងកាត់ដោយគ្មានដានសម្រាប់គាត់ទេ។ ត្រលប់ទៅ Kyiv ក្នុងឆ្នាំ 1689 គាត់បានប្តូរទៅគ្រិស្តអូស្សូដក់ម្តងទៀត ប៉ុន្តែឥទ្ធិពលរ៉ូម៉ាំងកាតូលិកមានវត្តមាននៅក្នុងទស្សនៈទ្រឹស្ដីរបស់គាត់ពេញមួយជីវិត ដែលជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដល់ការបដិសេធយ៉ាងមុតមាំរបស់គាត់ចំពោះលទ្ធិប្រូតេស្តង់ ដែលក្រោយមកបានធ្វើឱ្យ Yavorsky ក្លាយជាគូប្រជែងរបស់ Feofan Prokopovich ។ ការពិតទាំងនេះពីជីវិតរបស់ Yavorsky ក្រោយមកបានបម្រើជាហេតុផលសម្រាប់សត្រូវរបស់គាត់ក្នុងការហៅគាត់ថា "papist" ។

Metropolitan Stefan ដែលបានក្លាយជាប្រធានទីមួយនៃ Synod ស្ទើរតែគ្មានឥទ្ធិពលលើដំណើរនៃកិច្ចការ synodal ដែលជាកន្លែងដែល Theophan សំណព្វរបស់អធិរាជទទួលបន្ទុក។ នៅឆ្នាំ 1722 Metropolitan Stefan បានស្លាប់។ បន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គតរបស់គាត់ តំណែងប្រធានាធិបតីត្រូវបានលុបចោល។ ជាផ្លូវការ ឋានានុក្រមព្រះវិហារត្រូវបានដឹកនាំដោយអនុប្រធានទីមួយគឺ អាចារ្យ Theodosius នៃ Novgorod ប៉ុន្តែខណៈពេលដែលអធិរាជ Peter នៅរស់ អាចារ្យ Theophan នៅតែមានឥទ្ធិពលបំផុតនៅក្នុង Synod ។

"នៅថ្ងៃទី 25 ខែមករា ឆ្នាំ 1721 ព្រះចៅអធិរាជបានចេញសេចក្តីថ្លែងការណ៍មួយស្តីពីការបង្កើត "សាសនាចក្រ ពោលគឺរដ្ឋាភិបាលក្រុមប្រឹក្សាខាងវិញ្ញាណ" ។ ហើយនៅថ្ងៃបន្ទាប់ព្រឹទ្ធសភាបានផ្ទេរសម្រាប់ការអនុម័តខ្ពស់បំផុតដល់បុគ្គលិកនៃក្រុមប្រឹក្សាដែលបានបង្កើតឡើង: ប្រធានម្នាក់មកពីទីក្រុង, អនុប្រធានពីរនាក់មកពីអាចារ្យ, ទីប្រឹក្សាបួននាក់មកពី archimandrites ។ អ្នកវាយតម្លៃបួននាក់មកពីពួកអាចារ្យ និងម្នាក់មកពី "បូជាចារ្យស្បែកខ្មៅក្រិក"។ តារាងបុគ្គលិកបានឆ្លើយឆ្លងយ៉ាងពិតប្រាកដជាមួយបុគ្គលិកនៃមហាវិទ្យាល័យផ្សេងទៀត រហូតដល់វត្តមានរបស់ "បូជាចារ្យក្រិក" នៅក្នុងមហាវិទ្យាល័យទ្រឹស្ដី។ ការពិតគឺថាពេត្រុសបានបង្កើតនីតិវិធីបែបនេះ - ដើម្បីតែងតាំងជនបរទេសឱ្យក្រុមប្រឹក្សាភិបាលដែលត្រូវបានគេសន្មត់ថាបង្រៀនជនជាតិរុស្ស៊ីពីរបៀបធ្វើអាជីវកម្មឱ្យបានត្រឹមត្រូវ។ ពេត្រុសនៅតែមិនអាចអង្គុយជាជនជាតិអាឡឺម៉ង់ប្រូតេស្ដង់នៅលើវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ Collegium នោះហើយជាមូលហេតុដែលជនជាតិក្រិចត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុង "Collegium ខាងវិញ្ញាណ" ។ បុគ្គលិកនៃមហាវិទ្យាល័យក៏ត្រូវបានស្នើឡើងផងដែរដែលដឹកនាំដោយប្រធានាធិបតី Metropolitan Stephen និងអនុប្រធានអាចារ្យ Theodosius នៃ Novgorod និង Feofan នៃ Pskov ។ Tsar បានដាក់ដំណោះស្រាយមួយថា "កោះហៅពួកគេទៅព្រឹទ្ធសភាសូមប្រកាសពួកគេ។

ដូចដែល N.M. បានសរសេរ Nikolsky "អង្គការនៃ synod ដូចដែលមហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណត្រូវបានគេហៅភ្លាមៗផ្ទេរការគ្រប់គ្រងព្រះវិហារទាំងស្រុងទៅក្នុងដៃរបស់រដ្ឋ។<...>មានវិសាលភាពធំទូលាយសម្រាប់ការជ្រើសរើសសមាជិកនៃអង្គប្រជុំ អំណាចអធិរាជមិនផ្តល់វិសាលភាពដូចគ្នាដល់អង្គប្រជុំក្នុងការជំនួសកៅអីទំនេរនោះទេ។ Synod មានតែ "សាក្សី" បេក្ខជននៅចំពោះមុខអធិរាជពោលគឺឧ។ ចង្អុលប្រាប់គេ ប៉ុន្តែអំណាចចក្រពត្តិ ពុំមានកាតព្វកិច្ចចាត់តាំងបុគ្គលទាំងឡាយណា ដែលអង្គប្រជុំបានចង្អុលបង្ហាញឡើយ។ ពិតមែនហើយ អង្គប្រជុំភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការបង្កើតឡើង បានសម្រេចការលុបចោលនូវបញ្ញត្តិសង្ឃ ហើយបានទទួលមុខងារទាំងអស់នោះ ដែលពីមុនជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រោយ។ ប៉ុន្តែ​ម្យ៉ាងវិញទៀត រដ្ឋាភិបាល​បាន​ចាត់វិធានការ​ភ្លាមៗ​ដើម្បី​ធានាថា ការគ្រប់គ្រង​រដ្ឋបាល និង​សេដ្ឋកិច្ច​របស់​អង្គប្រជុំ​ស្ថិតក្រោម​ក្រសែភ្នែក​តឹងរ៉ឹង​របស់​រដ្ឋ​។ ការគ្រប់គ្រងត្រូវបានប្រគល់ឱ្យប្រធានរដ្ឋអាជ្ញានៃ synod ដែលជាមន្ត្រីខាងលោកិយបានហៅនៅក្នុងការណែនាំជាផ្លូវការនៃឆ្នាំ 1722 "ភ្នែកនៃអធិបតេយ្យភាពនិងមេធាវីសម្រាប់កិច្ចការរដ្ឋ" ។ គាត់ដូចជាអគ្គព្រះរាជអាជ្ញានៃព្រឹទ្ធសភា មានកាតព្វកិច្ចត្រូវ "មើលឱ្យបានដិតដល់ថា អង្គប្រជុំ រក្សាជំហររបស់ខ្លួនក្នុងគ្រប់បញ្ហា... យ៉ាងខ្នះខ្នែង និងសមរម្យ ដោយមិនខ្ជះខ្ជាយពេលវេលា តាមបទប្បញ្ញត្តិ និងក្រឹត្យ" "គាត់ក៏ត្រូវតែរឹងមាំផងដែរ។ ឃើញ​ថា​ភិក្ខុ​នោះ​ប្រព្រឹត្ត​ដោយ​សុចរិត ហើយ​មិន​មាន​ពុតត្បុត​ក្នុង​ឋានៈ​របស់​ខ្លួន»។ ក្នុងករណីមានការធ្វេសប្រហែស ឬការបំពានលើក្រឹត្យ និងបទប្បញ្ញត្តិ អគ្គព្រះរាជអាជ្ញាត្រូវស្នើទៅអង្គប្រជុំ "កែតម្រូវ" ។ «ហើយ​ប្រសិន​បើ​ពួក​គេ​មិន​ស្តាប់​ទេ នោះ​គាត់​ត្រូវ​តែ​តវ៉ា​នៅ​ម៉ោង​នោះ ហើយ​បញ្ឈប់​រឿង​មួយ​ទៀត ហើយ​ប្រាប់​យើង​ភ្លាម (ព្រះចៅ​អធិរាជ) ប្រសិន​បើ​វា​ចាំបាច់​ខ្លាំង​ណាស់»។ តាម​រយៈ​ព្រះ​រាជ​អាជ្ញា អង្គ​ប្រជុំ​ក៏​ទទួល​បាន​ព្រះរាជក្រឹត្យ និង​ដីកា​ទាំង​អស់​របស់​រដ្ឋាភិបាល»។

ដូចដែល Archpriest Vladislav Tsypin បានសរសេរថា "មិនដូច Synod នៅក្រោមអយ្យកោភាគខាងកើតទេ Synod របស់យើងមិនបានបំពេញបន្ថែមអំណាចអយ្យកោទេប៉ុន្តែបានជំនួសវា។ ដូចគ្នានេះដែរ វាបានជំនួសក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋាន ជាស្ថាប័នខ្ពស់បំផុតនៃអំណាចព្រះវិហារ។ ការលុបបំបាត់បល្ល័ង្កបឋម ក៏ដូចជាការបាត់ខ្លួនរបស់ក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋានពីជីវិតនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ីអស់រយៈពេលជាង 200 ឆ្នាំមកហើយ គឺជាការបំពានយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរលើបល្ល័ង្កទី 34 ដែលយោងទៅតាម "ប៊ីស្សពនៃគ្រប់ជាតិសាសន៍គួរតែដឹងពី ទីមួយនៅក្នុងពួកគេ ហើយទទួលស្គាល់គាត់ជាប្រមុខ ហើយគ្មានអ្វីទៀតទេ អំណាចរបស់ពួកគេគឺមិនមែនបង្កើតដោយគ្មានហេតុផលរបស់គាត់ទេ... ប៉ុន្តែអ្នកទីមួយមិនបង្កើតអ្វីដោយគ្មានហេតុផលពីមនុស្សគ្រប់គ្នាទេ»។ សមាជិកដំបូងនៃ Synod ដំបូងដែលមានឋានៈជាប្រធាន គឺមិនខុសពីសិទ្ធិរបស់គាត់ពីសមាជិកផ្សេងទៀតរបស់ខ្លួននោះទេ គឺគ្រាន់តែជានិមិត្តរូបតំណាងឱ្យប៊ីស្សពទីមួយ ដែលជាឋានានុក្រមទីមួយ ដោយគ្មានការអនុញ្ញាតពីគាត់ គ្មានអ្វីគួរកើតឡើងនៅក្នុងសាសនាចក្រដែលនឹងលើសពីអំណាចនោះទេ។ របស់ប៊ីស្សពបុគ្គល។ Synod ដែលមានតែប៊ីស្សព និងអ្នកចាស់ទុំពីរបីនាក់ប៉ុណ្ណោះ មិនមែនជាការជំនួសពេញលេញសម្រាប់ក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋានទេ។

ផលវិបាកដ៏ក្រៀមក្រំមួយទៀតនៃកំណែទម្រង់គឺការចុះក្រោមរបស់រដ្ឋាភិបាលព្រះវិហារទៅកាន់អំណាចកំពូលខាងលោកិយ។ សច្ចាប្រណិធានត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់សមាជិកនៃ Synod ថា "ខ្ញុំសូមសារភាពដោយស្បថថាចៅក្រមដ៏ខ្លាំងបំផុតនៃមហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណនេះថាជាស្តេចរុស្ស៊ីបំផុតដែលជាអធិបតេយ្យភាពដ៏មេត្តាករុណាបំផុតរបស់យើង" ។ សម្បថ​នេះ ផ្ទុយ​ទៅ​នឹង​គោលការណ៍​សាសនាចក្រ​បាន​អូសបន្លាយ​រហូត​ដល់​ឆ្នាំ ១៩០១ ជិត ២០០ ឆ្នាំ។ "បទប្បញ្ញត្តិខាងវិញ្ញាណ" បានប្រកាសយ៉ាងច្បាស់ថា "សហសេវិករដ្ឋាភិបាលនៅក្រោមព្រះមហាក្សត្រមានអធិបតេយ្យភាពហើយត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយព្រះមហាក្សត្រ" ។ ព្រះមហាក្សត្រ ដោយមានជំនួយពីការលេងសើចលើពាក្យ ជំនួសឱ្យឈ្មោះប្រពៃណីរបស់ទ្រង់ "ចាក់ប្រេងតាំង" ត្រូវបានហៅនៅក្នុង "បទប្បញ្ញត្តិ" "ព្រះគ្រីស្ទនៃព្រះអម្ចាស់" ។

នៅក្នុងវាក្យសព្ទដែលបានអនុម័តនៅក្នុងសម័យសូវៀត ប៉ុន្តែតាមពិត ជាមូលដ្ឋានត្រឹមត្រូវ ទោះបីជាមានភាពសាមញ្ញជាងវាជាទូទៅក៏ដោយ N.M. ពិពណ៌នា។ Nikolsky របៀបដែលកំណែទម្រង់ synodal ប៉ះពាល់ដល់ប៊ីស្សពនិងបូជាចារ្យភូមិភាគ៖ "ប៊ីស្សពភូមិភាគដែលបានប្រែក្លាយទៅជាមន្ត្រីខាងវិញ្ញាណនិងបព្វជិតស្បែកសនៅក្នុងទីក្រុងដែលពឹងផ្អែកទាំងស្រុងលើប៊ីស្សពនិងនៅក្នុងភូមិលើម្ចាស់ដីក្នុងតំបន់ដែលបានបកស្រាយបូជាចារ្យនៅជនបទថាជា "ពូជសាសន៍ដ៏អាក្រក់របស់មនុស្ស។ ” “។

"Synod គឺជាអាជ្ញាធររដ្ឋបាលនិងតុលាការខ្ពស់បំផុតនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ី។ គាត់មានសិទ្ធិបើកនាយកដ្ឋានថ្មី ជ្រើសរើសឋានានុក្រម និងដាក់ឱ្យនៅក្នុងនាយកដ្ឋាន dowager ។ គាត់​បាន​អនុវត្ត​ការ​ត្រួតពិនិត្យ​កំពូល​លើ​ការអនុវត្ត​ច្បាប់​សាសនាចក្រ​ដោយ​សមាជិក​ទាំងអស់​នៃ​សាសនាចក្រ និង​លើ​ការបំភ្លឺ​ខាង​វិញ្ញាណ​របស់​ប្រជាជន ។ Synod មានសិទ្ធិបង្កើតថ្ងៃឈប់សំរាក និងពិធីសាសនាថ្មី និងដើម្បីចាត់តាំងពួកបរិសុទ្ធបរិសុទ្ធ។ Synod បានបោះពុម្ភបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ និងសៀវភៅសាសនា ហើយថែមទាំងបានទទួលរងនូវការចាប់ពិរុទ្ធដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ចំពោះការងារនៃសាសនា ព្រះវិហារ-ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងការវិនិច្ឆ័យបែប Canonical ។ គាត់មានសិទ្ធិដាក់ញត្តិទៅអាជ្ញាធរខ្ពស់បំផុតអំពីតម្រូវការរបស់វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី។ ក្នុងនាមជាអាជ្ញាធរតុលាការខាងសាសនាខ្ពស់បំផុត Synod គឺជាតុលាការដំបូងសម្រាប់ការចោទប្រកាន់ប៊ីស្សពពីទង្វើប្រឆាំងនឹង Canonical ។ វាក៏បានបម្រើការជាសាលាឧទ្ធរណ៍សម្រាប់សំណុំរឿងដែលសម្រេចនៅក្នុងតុលាការភូមិភាគផងដែរ។ Synod មានសិទ្ធិធ្វើការសម្រេចចិត្តចុងក្រោយលើករណីលែងលះភាគច្រើន ក៏ដូចជាករណីនៃការបង្រ្កាបបព្វជិត និងការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃសាសនាគ្រឹស្ត។ ទីបំផុត Synod បានបម្រើការជាតួនៃទំនាក់ទំនង Canonical នៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ីជាមួយ autocephalous Orthodox Churches ជាមួយនឹង Ecumenical Orthodoxy ។ នៅក្នុងព្រះវិហារផ្ទះរបស់សមាជិកឈានមុខគេនៃ Synod ឈ្មោះរបស់បុព្វបុរសខាងកើតត្រូវបានលើកឡើងក្នុងអំឡុងពេលបម្រើ។

នៅលើបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងជាមួយព្រឹទ្ធសភា, Synod, នៅក្នុងសំណើទៅអធិរាជ, បានសរសេរថា "ក្រុមប្រឹក្សាសាសនាមានកិត្តិយស, កម្លាំងនិងសិទ្ធិអំណាចរបស់បុព្វបុរសឬប្រហែលជាធំជាងវិហារ"; ប៉ុន្តែពេត្រុសនៅឆ្នាំ 1722 ដោយចាប់ផ្តើមយុទ្ធនាការ Persian បានតែងតាំង Synod ជាផ្លូវការទៅព្រឹទ្ធសភា។

យោងទៅតាម Archpriest Vladislav Tsypin "ការបង្កើត Holy Synod បានបើកយុគសម័យថ្មីមួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ី។ ជាលទ្ធផលនៃកំណែទម្រង់ សាសនាចក្របានបាត់បង់អតីតឯករាជ្យរបស់ខ្លួនពីអាជ្ញាធរខាងលោកិយ។ ការបំពានយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរលើច្បាប់ទី 34 នៃពួកសាវ័កដ៏បរិសុទ្ធគឺការលុបបំបាត់បព្វជិតភាពជាន់ខ្ពស់ និងការជំនួសវាដោយ "គ្មានក្បាល" Synod ។ មូលហេតុនៃជម្ងឺជាច្រើនដែលបានធ្វើឱ្យជីវិតក្រុមជំនុំមានភាពងងឹតក្នុងពីរសតវត្សកន្លងមកគឺត្រូវបានចាក់ឫសនៅក្នុងកំណែទម្រង់របស់ពេត្រុស។ គ្មានការងឿងឆ្ងល់ទេដែលថាប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមការដឹកនាំរបស់ពេត្រុសគឺមានភាពខ្វះខាត។ កំណែទម្រង់បានបំភាន់មនសិការព្រះវិហារនៃឋានានុក្រម បព្វជិត និងមនុស្ស។ យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ វា​ត្រូវ​បាន​ទទួល​យក​ដោយ​ទាំង​បព្វជិត​ដែល​គោរព​ច្បាប់ និង​អ្នក​មាន​ជំនឿ។ នេះមានន័យថា ទោះបីជាមានពិការភាព Canonical របស់វាក៏ដោយ គ្មានអ្វីត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងវា ដែលនឹងធ្វើឱ្យខូចទ្រង់ទ្រាយនៃជីវិតព្រះវិហារ យ៉ាងខ្លាំងដែលថាសាសនាចក្ររុស្ស៊ីនឹងធ្លាក់ចេញពីការរួបរួមកាតូលិកនៃ Ecumenical Orthodoxy ។

3. ឥទ្ធិពលនៃកំណែទម្រង់លើជីវិតព្រះវិហារនៅប្រទេសរុស្ស៊ី

ដូចដែល A. Bokhanov បានសរសេរថា “Peter មិនមែនជាអ្នកផ្សព្វផ្សាយនៃមនោសញ្ចេតនាខាងលោកិយនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីទេ។ ពួកគេតែងតែមានជាក់ស្តែង។ ប៉ុន្តែ​គាត់​បាន​ក្លាយ​ជា​ស្ដេច​ដំបូង​គេ​ដែល​ពិចារណា​លើ​«​កិច្ច​បម្រើ​រាជា​និយម​»​នៅ​ក្រៅ​ក្របខណ្ឌ​នៃ​«​កិច្ចការ​របស់​ព្រះ​»។ នៅក្នុងការបញ្ចេញមតិថ្មីនៃអាកប្បកិរិយាមនោគមវិជ្ជារបស់រដ្ឋនេះ ខ្សែបន្ទាត់សំខាន់នៃការបែងចែកប្រវត្តិសាស្ត្ររវាងរុស្ស៊ី "មុន" និងរុស្ស៊ី "បន្ទាប់ពី" ពេត្រុសបានបង្ហាញខ្លួន។ "អារម្មណ៍នៃអំណាច" ថ្មីគឺមិនល្អទេដែលអាចនិយាយបានថាមិនមានទំនាក់ទំនងអ្វីទាំងអស់ជាមួយ "អារម្មណ៍សុខុមាលភាព" របស់រដ្ឋប្រពៃណីដែលនាំឱ្យជៀសមិនរួចយោងទៅតាម Florovsky ទៅ "ប៉ូលនៃអត្ថិភាពផ្លូវចិត្ត។ របស់រុស្ស៊ី”។

គ្រិស្តបរិស័ទរបស់ពេត្រុស "សម័យទំនើប" មិនអាចត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការបង្ហាញខាងក្រៅនៃការបម្រើរាជបូជាចារ្យ។ នៅក្នុងតំបន់នេះ ក្នុងពេលដំណាលគ្នា គាត់បានបង្កើតអ្វីដែលជាមូលដ្ឋានថ្មី និងបច្ចេកទេសដែលបានបង្កើតឡើង។ នៅពេលដែលព្រះមហាក្សត្រឡើងគ្រងរាជ្យនៅឆ្នាំ 1721 គ្មានពិធីឡើងគ្រងរាជ្យរបស់ព្រះវិហារណាមួយត្រូវបានអនុវត្តក្នុងករណីនេះទេ។ ព្រះមហាក្សត្រ នៅតែជា “ស្តេចដែលបានតែងតាំង” ម្តង និងសម្រាប់ទាំងអស់ ដោយគ្រាន់តែអនុម័តការតែងតាំងថ្មីប៉ុណ្ណោះ។<...>ពិធីសាសនាចក្រនៃការឡើងគ្រងរាជ្យបានឆ្លងកាត់ការផ្លាស់ប្តូរដែលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងពិធីឡើងគ្រងរាជ្យរបស់ព្រះចៅអធិរាជ Catherine (1684-1727) នៅខែឧសភាឆ្នាំ 1724។ ការច្នៃប្រឌិតសំខាន់គឺថាចាប់ពីពេលនេះតទៅព្រះមហាក្សត្របានចាប់ផ្តើមដើរតួយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងពិធីនេះ។ . ប្រសិន​បើ​មកុដ​មុន​នេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​ដាក់​លើ​ក្បាល​អ្នក​ដែល​គ្រង​ដោយ​ក្រុង ឬ​អយ្យកោ​នោះ ឥឡូវ​មុខងារ​នេះ​បាន​ឆ្លង​ទៅ​ស្តេច​ហើយ»។

យោងតាម ​​I.K. Smolich "ដូចនៅក្នុងបញ្ហាផ្សេងទៀតនៃការគ្រប់គ្រងសាធារណៈ, Peter I នៅក្នុងកិច្ចការព្រះវិហារគឺពេញចិត្ត, ជាដំបូងនៃការទាំងអស់, ជាមួយនឹងការបង្កើតស្ថាប័នកំពូលថ្មី - បរិសុទ្ធ Synod ដោយសង្ឃឹមថាកាលៈទេសៈនឹងអភិវឌ្ឍបន្តិចម្តងតាមស្មារតីនៃការណែនាំរបស់គាត់ ក្នុងករណីនេះ - "បទបញ្ជាខាងវិញ្ញាណ" ។ កំឡុងរជ្ជកាលរបស់ពេត្រុស Holy Synod នៅតែស្ថិតក្នុងដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ នៅក្រោមអ្នកស្នងតំណែងរបស់ពេត្រុស ការផ្លាស់ប្តូរបានកើតឡើងដោយសារតែផលប្រយោជន៍នៃអំណាចរដ្ឋ។

យោងទៅតាមការវាយតម្លៃសាមញ្ញបន្តិចរបស់អាចារ្យ Seraphim (Sobolev) "ជាលទ្ធផលនៃកំណែទម្រង់ប្រឆាំងព្រះវិហាររបស់ពេត្រុសក្នុងជីវិតរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី មានភាពត្រជាក់ចំពោះជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងទម្រង់ខាងក្រៅនៃការបង្ហាញរបស់វា។ Freethinkers គុណនឹងការថ្កោលទោសពិធីសាសនាប្រូតេស្តង់។ សូម្បីតែសង្គមអប់រំរុស្ស៊ីសម័យបច្ចុប្បន្នរបស់ពេត្រុស ដែលជាប់គាំងជាមួយនឹងទស្សនៈប្រូតេស្ដង់អឺរ៉ុប ក៏ចាប់ផ្តើមខ្មាស់អៀនចំពោះសាសនាចាស់ និងគំនិតសាមញ្ញរបស់ខ្លួន ហើយព្យាយាមលាក់វា ជាពិសេសចាប់តាំងពីវាត្រូវបានថ្កោលទោសដោយបើកចំហពីកម្ពស់នៃបល្ល័ង្ក និងដោយអាជ្ញាធរ។

Archpriest Vladislav Tsypin បង្ហាញពីគំនិតនេះយ៉ាងលម្អិតថា: "នៅក្នុងយុគសម័យ Peter the Great ការបែកបាក់បានចាប់ផ្តើមធ្វើឱ្យស្លាប់សម្រាប់ជោគវាសនារបស់រដ្ឋរវាងស្រទាប់ខាងលើនៃសង្គមនិងប្រជាជនសាមញ្ញដែលតាមប្រពៃណីនៅតែស្មោះត្រង់នឹងសិក្ខាបទនៃ បុព្វបុរសរបស់ពួកគេ។<...>នៅពេលនោះ ការបញ្ជាទិញត្រូវបានចេញដោយការតំរង់ទិស "ការត្រាស់ដឹង" របស់ពេត្រុស-ថូផានៀន ដូចជាក្រឹត្យស្តីពី "ការដុតដោយឥតប្រយោជន៍" ទៀនព្រះវិហារ ឬ "ការមិនប្រើអាថ៌កំបាំងបរិសុទ្ធសម្រាប់ឱសថព្យាបាលរោគ" ។ ក៏មានក្រឹត្យដែលប្រមាថសាសនាដ៏មានប្រជាប្រិយយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ ក្រឹត្យប្រឆាំងនឹងការសាងសង់វិហារ ប្រឆាំងនឹងទំនៀមទម្លាប់នៃការពាក់រូបតំណាងនៅក្នុងផ្ទះ ប្រឆាំងនឹងអាវកាក់ដ៏សម្បូរបែប កណ្តឹងថ្លៃ និងវត្ថុមានតម្លៃ។ ការគិតមមៃពិតប្រាកដរបស់ tsar ក្នុងការលាតត្រដាងអបិយជំនឿដ៏ពេញនិយម ដែលមានន័យថា ពិធីសាសនាបុរាណ បានបណ្តាលឱ្យមានការល្បួងយ៉ាងខ្លាំងក្នុងចំណោមប្រជាជន។ ចំពោះការបំភាន់ពាក្យចចាមអារ៉ាមមិនពិតអំពីអព្ភូតហេតុ ការនិមិត្ត និងការព្យាករណ៍ គាត់បានដាក់ទណ្ឌកម្មយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ ពោលគឺការហែករន្ធច្រមុះ ហើយនិរទេសខ្លួនទៅកាន់ច្រករបៀង។ អាក្រក់ជាងនេះទៅទៀត អ្នកសារភាពត្រូវបានបញ្ជាឱ្យរាយការណ៍ទៅអាជ្ញាធរប្រសិនបើនរណាម្នាក់បានសារភាពនៅក្នុងការសារភាពចំពោះការផ្សព្វផ្សាយពាក្យចចាមអារ៉ាមមិនពិតអំពីអព្ភូតហេតុ។ ទាំងអាជ្ញាធរខាងលោកិយ និងខាងវិញ្ញាណត្រូវមានកាតព្វកិច្ចធ្វើទុក្ខបុកម្នេញលើ "ហោរា" មនុស្សល្ងីល្ងើដ៏បរិសុទ្ធ និងពួកក្មេក។ Cliquers និង demonians ត្រូវបានបញ្ជាឱ្យធ្វើទារុណកម្មរហូតដល់ពួកគេសារភាពថាធ្វើពុត។ គ្រូធ្មប់ត្រូវទទួលទោសប្រហារជីវិត។ "ទិសដៅនៃការត្រាស់ដឹង" នៅក្នុងក្រឹត្យរបស់ពេត្រុសត្រូវបានផ្សំជាមួយនឹងភាពព្រៃផ្សៃបំផុត" ។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ «ដើម្បីលើកកំពស់បុព្វហេតុនៃការអប់រំខាងវិញ្ញាណ ពេត្រុស ទី ១ បានចេញក្រឹត្យមួយ ដែលកុមារនៃបព្វជិតដែលមិនបានទទួលការអប់រំនៅក្នុងសាលាមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យកាន់តំណែងក្នុងព្រះវិហារឡើយ។ បើគ្មានវិញ្ញាបនបត្រទេ "បូជាចារ្យ" ត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យទទួលយកនៅក្នុងជួរនៃ "មុខងារស៊ីវិល" លើកលែងតែ "ឋានៈទាហាន" ។ ខណៈដែលចំនួនសាលាទ្រឹស្ដីធម្មតាមានតិចតួច ជាវិធានការបណ្ដោះអាសន្ន វាត្រូវបានបញ្ជាឱ្យបង្កើតសាលាបឋមសិក្សា "ឌីជីថល" នៅផ្ទះរបស់ប៊ីស្សព និងវត្តធំៗ ដែលកុមារមកពីគ្រប់ថ្នាក់ត្រូវបានទទួលយក ហើយកុមារទាំងអស់នៃបព្វជិតត្រូវមានកាតព្វកិច្ចចូលរៀន។ សាលាទាំងនេះស្ថិតនៅក្រោមការគំរាមកំហែងនៃទាហានបង្ខំ។ "បទបញ្ជាខាងវិញ្ញាណ" បានប្រកាសការអប់រំជាកំហិតសម្រាប់កុមារនៃបព្វជិតនិងបព្វជិត។ អវិជ្ជា​ដែល​មិន​បាន​ទទួល​ការ​បង្ហាត់​បង្រៀន​ត្រូវ​បាន​ដក​ចេញ​ពី​បព្វជិត»។

“បាតុភូតដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងជីវិតក្រុមជំនុំនៃយុគសម័យ Peter the Great គឺការប្រែចិត្តជឿនៃអ្នកមិនជឿ និង Mohammedans រាប់ពាន់នាក់ទៅកាន់ព្រះគ្រីស្ទ។ ដូចនៅក្នុងសតវត្សមុនៗ ការត្រាស់ដឹងរបស់គ្រិស្តបរិស័ទត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីដោយគ្មានអំពើហឹង្សាឬការបង្ខិតបង្ខំ។ ដោយបង្ហាញពីស្មារតីនៃសុទិដ្ឋិនិយមរុស្ស៊ីជាចម្បង - ចរិតលក្ខណៈនៃការអត់ឱនខាងសាសនារបស់ប្រជាជនរបស់យើង Peter the Great បានសរសេរនៅក្នុងក្រឹត្យឆ្នាំ 1702 ថា "យើងមិនចង់បង្ខំមនសិការរបស់មនុស្សទេហើយស្ម័គ្រចិត្តទុកវាឱ្យមនុស្សគ្រប់គ្នាទទួលខុសត្រូវចំពោះការសង្គ្រោះនៃ ព្រលឹងរបស់ពួកគេ” ។ យ៉ាង​ណា​មិញ រដ្ឋាភិបាល​មិន​បាន​ជៀស​វាង​វិធានការ​លើក​ទឹក​ចិត្ត​ចំពោះ​ជន​បរទេស​ដែល​ប្រែ​ចិត្ត​ជឿ​នោះ​ទេ។ អ្នកបម្រើដែលបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកត្រូវបានដោះលែងពីម្ចាស់ដីដែលមិនបានជ្រមុជទឹក។ ចាប់ពីឆ្នាំ 1720 អ្នកប្រែចិត្តជឿទាំងអស់ត្រូវបានផ្តល់ការលើកលែងរយៈពេលបីឆ្នាំពីពន្ធ និងការជ្រើសរើស។

ការបង្កើតដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៃអក្សរសិល្ប៍ខាងវិញ្ញាណរបស់រុស្ស៊ីនៃសម័យ Peter the Great គឺ "Chets Menaion" នៃ St. Demetrius, Metropolitan នៃ Rostov ។

« មតិ​ដែល​មាន​ជម្លោះ​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​អំពី​កំណែទម្រង់​ព្រះវិហារ​របស់​ពេត្រុស។ ការវាយតម្លៃជ្រៅបំផុតរបស់វាជាកម្មសិទ្ធិរបស់ Metropolitan Philaret នៃទីក្រុងម៉ូស្គូ។ នៅក្នុងពាក្យរបស់គាត់ថា "មហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណដែលពេត្រុសបានកាន់កាប់ពីពួកប្រូតេស្តង់ ... ការផ្តល់របស់ព្រះនិងវិញ្ញាណក្រុមជំនុំបានប្រែទៅជាបរិសុទ្ធ"

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

“សេចក្តីថ្លែងការណ៍ប្រវត្តិសាស្រ្តដ៏ពេញនិយមចំនួនពីរដែលបង្ហាញពីប្រធានបទនៃ Tsar និងសាសនាចក្រ ហាក់ដូចជាមិនមានភាពត្រឹមត្រូវទាំងស្រុងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនោះទេ។ ទីមួយ នៅក្រោមលោកពេត្រុស រដ្ឋគ្រាន់តែ "បានរំដោះខ្លួនចេញពីព្រះវិហារ" (I.A. Ilyin) ។ ទីពីរ ពេត្រុស «បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​រាជាណាចក្រ​រុស្ស៊ី​ជា​ពិភព​លោក ហើយ​បាន​ណែនាំ​វា​ទៅ​នឹង​ប្រភេទ​នៃ​ការ​បំភ្លឺ​ដោយ​លោកខាងលិច» (N.A. Berdyaev)។ F.A. ប្រហែលជាត្រឹមត្រូវ។ Stepun ដែលបានសរសេរថានៅក្រោមពេត្រុសដូចពីមុន "ដាវទាំងពីរ" - ខាងលោកិយនិងខាងវិញ្ញាណនៅតែមាននៅក្នុងដៃរបស់មេដឹកនាំកំពូលនៃប្រទេសរុស្ស៊ីប៉ុន្តែនៅក្រោមគាត់ការចុះចូលនៃដាវខាងវិញ្ញាណទៅខាងលោកិយបានកាន់តែខ្លាំងឡើង។ យោងទៅតាមការបញ្ចេញមតិរបស់ទស្សនវិទូនេះ ពេត្រុសមិនបានព្យាយាមបំបែកក្រុមជំនុំ និងរដ្ឋនោះទេ គាត់មានបំណងចង់ "បញ្ចូលវាទៅក្នុងចរន្តរដ្ឋ"។ នៅក្នុងទម្រង់កាន់តែអស្ចារ្យ គំនិតស្រដៀងគ្នានេះត្រូវបានបង្ហាញត្រឡប់មកវិញនៅឆ្នាំ 1844 នៅក្នុងនិក្ខេបបទរបស់ចៅហ្វាយនាយរបស់គាត់ដោយ Slavophile Yu.F. Samarin ដែលជឿថា “Peter the Great យល់សាសនាតែពីផ្នែកសីលធម៌របស់វា ថាតើវាត្រូវការអ្វីខ្លះសម្រាប់រដ្ឋ ហើយនេះបង្ហាញពីភាពផ្តាច់មុខរបស់គាត់ ប្រូតេស្តង់តែម្ខាងរបស់គាត់ តាមទស្សនៈរបស់គាត់ គាត់មិនយល់ពីអ្វីនោះទេ។ សាសនាចក្រ គឺគាត់គ្រាន់តែមិនបានឃើញទេ ត្បិតវិស័យរបស់វាខ្ពស់ជាងលំហជាក់ស្តែង ដូច្នេះហើយគាត់បានធ្វើដូចជាមិនមានទេ ដោយបដិសេធថាវាមិនមែនដោយព្យាបាទទេ ប៉ុន្តែជាជាងដោយអវិជ្ជា។

ទស្សនៈផ្សេងគ្នាលើកំណែទម្រង់ព្រះវិហារដែលធ្វើឡើងដោយអធិរាជ Peter I បង្ហាញពីភាពស្មុគស្មាញ និងភាពមិនច្បាស់លាស់របស់វា។ ទស្សនៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នកនិពន្ធដែលបានសិក្សាវាមានឥទ្ធិពលយ៉ាងច្បាស់លាស់លើការសន្និដ្ឋានដែលពួកគេគូរ។

ខ្លឹមសារនៃកំណែទម្រង់គឺជាការផ្លាស់ប្តូររ៉ាឌីកាល់នៃប្រព័ន្ធនៃរដ្ឋាភិបាលព្រះវិហារនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ ការជំនួសអយ្យកោដោយ Holy Synod តាមពិតស្ថាប័នរដ្ឋមួយដែលសមាជិកត្រូវស្បថរដ្ឋ ការផ្លាស់ប្តូរគណៈសង្ឃភូមិភាគទៅជាមន្ត្រី ការរឹតបន្តឹងលើព្រះសង្ឃ និងធ្វើឱ្យស្មុគស្មាញដល់ជីវិតរបស់បព្វជិតព្រះសហគមន៍កាតូលិក - វាច្បាស់ណាស់ ផលវិបាក។ តាមវិធីជាច្រើន មានបំណងចង់យកប្រទេសអង់គ្លេសធ្វើជាគំរូ ដែលស្តេចជាប្រមុខនៃសាសនាចក្រ Anglican ។ ដោយសារអ្នកស្នងតំណែងរបស់ Peter the Great ជាច្រើននាក់ជាជនបរទេសចំពោះគ្រិស្តអូស្សូដក់ កំណែទម្រង់នៅទីបំផុតនាំឱ្យការពិតដែលថាវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីកាន់តែពឹងផ្អែកកាន់តែខ្លាំងឡើងមិនត្រឹមតែលើអធិរាជប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងលើមន្ត្រីទៀតផង។ នេះត្រូវបានចាប់ផ្តើមដោយ Peter I ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ដែលបានតែងតាំង Synod ទៅព្រឹទ្ធសភាក្នុងអំឡុងពេលអវត្តមានរបស់គាត់។

កំណែទម្រង់​មាន​ឥទ្ធិពល​យ៉ាង​ខ្លាំង​លើ​ជីវិត​ព្រះវិហារ​នៅ​រុស្ស៊ី។ ទស្សនៈសមហេតុផលនៃដំណើរការដែលកើតឡើងនៅក្នុងវា ការខ្វះការយល់ដឹងអំពីខ្លឹមសាររបស់វានាំឱ្យមានផលវិបាកដ៏ក្រៀមក្រំជាច្រើន ដែលក្នុងនោះមានការប៉ុនប៉ងដោះស្រាយបញ្ហាខាងវិញ្ញាណជាមួយនឹងវិធានការរបស់ប៉ូលីស និងការចាកចេញពីគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់អ្នកតំណាងជាច្រើននៃផ្នែកដែលមានការអប់រំរបស់រុស្ស៊ី។ សង្គម។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ជំហានដ៏ធ្ងន់ធ្ងរត្រូវបានគេយកទៅអភិវឌ្ឍការអប់រំព្រះវិហារ និងការងារផ្សព្វផ្សាយសាសនា។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ កំណែទម្រង់បានសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃសម័យ Synodal ផលវិបាក និងលទ្ធផលដែលជាទូទៅពិបាកក្នុងការវាយតម្លៃជាវិជ្ជមាន។

បញ្ជីប្រភព និងអក្សរសិល្ប៍ដែលបានប្រើ

ប្រភព

1. Feofan Prokopovich ។ ធម្មទេសនាអំពីពិធីបុណ្យសពលោក Peter the Great // Peter the Great ។ អនុស្សាវរីយ៍។ ធាតុកំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃ។ ប៉ារីស - មូស្គូ - ញូវយ៉ក ឆ្នាំ ១៩៩៣ ទំព័រ ២២៥-២៣២។

2. Nartov A.K. ការនិទានរឿង និងសុន្ទរកថាដ៏គួរឱ្យចងចាំរបស់ Peter the Great // Peter the Great ។ អនុស្សាវរីយ៍។ ធាតុកំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃ។ ប៉ារីស - មូស្គូ - ញូវយ៉ក ឆ្នាំ ១៩៩៣ ទំព័រ ២៤៧-៣២៦។

អក្សរសាស្ត្រ

3. Bokhanov A. Autocracy ។ M. , 2002 ។

4. John (Snychev), Metropolitan ។ បទភ្លេងរុស្ស៊ី។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ២០០២។

5. Nikolsky N. M. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ី។ M. , 1988 ។

6. Pushkarev S.G. ការពិនិត្យឡើងវិញនៃប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ Stavropol, ឆ្នាំ ១៩៩៣។

7. Seraphim (Sobolev) អាចារ្យ។ មនោគមវិជ្ជារុស្ស៊ី។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩៩២។

8. Smolich I.K. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ី។ ១៧០០-១៩១៧។ M. , 1996 ។

9. Talberg N. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ី។ M. , 1997 ។

10. Tsypin V., prot ។ ប្រវត្តិនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់រុស្ស៊ី។ សម័យ Synodal និងសម័យទំនើប។ ១៧០០-២០០៥។ M. , 2007 ។

ការផ្លាស់ប្តូរមួយរបស់ពេត្រុសទី 1 គឺជាកំណែទម្រង់នៃការគ្រប់គ្រងព្រះវិហារដែលគាត់បានអនុវត្តក្នុងគោលបំណងលុបបំបាត់យុត្តាធិការព្រះវិហារស្វ័យភាពពីរដ្ឋ និងការអនុលោមតាមឋានានុក្រមរុស្ស៊ីទៅអធិរាជ។

នៅឆ្នាំ 1696 រដ្ឋាភិបាលបានតម្រូវឱ្យបព្វជិតស្បែកសមិនធ្វើការចំណាយដែលមិនបានបង់ណាមួយពីរតនាគាររបស់ខ្លួនដោយគ្មានក្រឹត្យផ្ទាល់ខ្លួនពីអធិបតេយ្យភាព។ ចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ ១៦៩៧ ក្រឹត្យមួយចំនួនបានហាមប្រាមមិនឲ្យសាងសង់អគារព្រះវិហារថ្មី ការសាងសង់វត្តអារាម ការទូទាត់ប្រាក់បៀវត្សរ៍ដល់ប៊ីស្សពដែលមានទ្រព្យសម្បត្តិ និងសិទ្ធិហិរញ្ញវត្ថុរបស់ព្រះវិហារត្រូវបានលុបចោល។ នៅឆ្នាំ 1700 លំដាប់អយ្យកោត្រូវបានលុបចោល កិច្ចការរបស់ពួកគ្រហស្ថត្រូវបានផ្ទេរទៅបញ្ជាផ្សេងទៀត ហើយការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងសាសនាខុសឆ្គង និងសាសនាបះបោរត្រូវបានបង្កើតជាការទទួលខុសត្រូវនៃ "កន្លែងប្រជុំជន" ។ ជាបណ្តោះអាសន្នជំនួសឱ្យអយ្យកោ Adrian ដែលបានទទួលមរណភាពក្នុងខែធ្នូឆ្នាំ 1700 មុខតំណែងថ្មីមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង: "Exarch of the Holy Patriarchal Throne, Guardian and Administrator" ដែល Metropolitan Stefan Yavorsky of Murom និង Ryazan ត្រូវបានតែងតាំង ដែលអំណាចមានកម្រិតយ៉ាងខ្លាំង។ គាត់​ត្រូវ​ដោះស្រាយ​បញ្ហា​សំខាន់​បំផុត​នៃ​ការ​គ្រប់គ្រង​ព្រះវិហារ​រួម​ជាមួយ​ឋានានុក្រម​ផ្សេង​ទៀត ដែល​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ទៅ​ក្រុង​មូស្គូ «សម្រាប់​ក្រុមប្រឹក្សា​ពិសិដ្ឋ» ក្នុង​គោលបំណង​នេះ។ ដោយក្រឹត្យថ្ងៃទី 24 ខែមករាឆ្នាំ 1701 លំដាប់អយ្យកោត្រូវបានស្ដារឡើងវិញហើយនៅក្បាលរបស់វាពេត្រុសបានដាក់មនុស្សខាងលោកិយរបស់អតីតអភិបាល Astrakhan A.I. Musina-Pushkin ។ ការគ្រប់គ្រងអចលនទ្រព្យនៃផ្ទះរបស់បុព្វបុរសនិងប៊ីស្សពនិងវត្តអារាមត្រូវបានផ្ទេរទៅលំដាប់។ នៅឆ្នាំ ១៧០១ ក្រឹត្យមួយចំនួនត្រូវបានចេញដើម្បីធ្វើកំណែទម្រង់ការគ្រប់គ្រងព្រះវិហារ និងវត្តអារាម និងការរៀបចំជីវិតព្រះសង្ឃ។ បញ្ជា​អយ្យកោ​បាន​ចាប់​ផ្ដើម​ទទួល​បន្ទុក​លើ​ការ​កាត់​ទោស​កសិករ​ព្រះសង្ឃ​ម្ដង​ទៀត ហើយ​គ្រប់គ្រង​ប្រាក់​ចំណូល​ពី​ការ​កាន់កាប់​ដី​ព្រះវិហារ និង​ព្រះសង្ឃ។

បុគ្គលិក​សាសនាចក្រ​ត្រូវ​ជាប់​ពន្ធ​ក្នុង​ការ​បោះឆ្នោត។ យោងតាម ​​"បទប្បញ្ញត្តិខាងវិញ្ញាណ" ឆ្នាំ 1721 មហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណត្រូវបានបង្កើតឡើង (មិនយូរប៉ុន្មានបានប្តូរឈ្មោះទៅជា Synod) ។ យោងតាមក្រឹត្យចុះថ្ងៃទី ១១ ខែឧសភា ឆ្នាំ ១៧២២ មន្ត្រីខាងលោកិយពិសេសមួយរូបត្រូវបានតែងតាំងដើម្បីត្រួតពិនិត្យកិច្ចការ និងវិន័យនៅក្នុង Synod ។ Synod បានក្លាយជាស្ថាប័នរដ្ឋមួយ ដែលស្ថិតនៅក្រោមអំណាចកំពូលរបស់ស្តេច ដែលបានក្លាយជាប្រមុខនៃក្រុមជំនុំ។ បូជាចារ្យ​ត្រូវ​ធ្វើ​សច្ចាប្រណិធាន​លើ​ការ​បម្រើ​រដ្ឋ​ដោយ​ស្មោះ​ត្រង់ ហើយ​ធ្វើ​ជា​មន្ត្រី​រាជការ​ដោយ​ស្លៀកពាក់​ឯកសណ្ឋាន​ពិសេស។ លើសពីនេះទៀតបូជាចារ្យដែលស្ថិតនៅក្រោមការគំរាមកំហែងនៃការធ្វើទារុណកម្មត្រូវមានកាតព្វកិច្ចបំពានលើការសម្ងាត់នៃការសារភាពហើយជូនដំណឹងដល់ហ្វូងចៀមរបស់ពួកគេ។

ស្តេចបានបង្កើតអាកប្បកិរិយាអវិជ្ជមានជាប់លាប់ចំពោះព្រះសង្ឃ។ នៅក្នុងក្រឹត្យចុះថ្ងៃទី ៣០ ខែធ្នូ ឆ្នាំ ១៧០១ គាត់បានធ្វើជាគំរូដល់ព្រះសង្ឃបុរាណដែល "ដោយដៃរបស់ពួកគេឧស្សាហ៍ផលិតអាហារសម្រាប់ខ្លួនគេ និងរស់នៅជាសហគមន៍ បានផ្តល់អាហារដល់អ្នកសុំទានជាច្រើនដោយដៃរបស់ពួកគេផ្ទាល់" ។ ព្រះសង្ឃសម័យនេះ ព្រះរាជាទ្រង់ត្រាស់ថា "បានស៊ីឈ្នួលគេឯងហើយ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ សម័យដើម ធ្លាក់ក្នុងលាភច្រើន" ។ ២៣ឆ្នាំក្រោយមក ព្រះរាជាបានសម្តែងគំនិតដូចគ្នា៖ ព្រះសង្ឃភាគច្រើន "ជាប៉ារ៉ាស៊ីត" ដោយសារតែពួកគេដឹកនាំជីវិតទំនេរ ("ឫសគល់នៃអំពើអាក្រក់ទាំងអស់គឺភាពខ្ជិលច្រអូស") ពួកគេខ្វល់តែអំពីខ្លួនពួកគេប៉ុណ្ណោះ ខណៈដែលមុនពេលដែលពួកគេត្រូវបានតម្កល់។ ត្រូវបានគេ "បរិភោគបីដង: នោះគឺទៅផ្ទះរបស់ពួកគេរដ្ឋនិងម្ចាស់ដី" ។ នៅឆ្នាំ 1724 ពេត្រុសដ៏អស្ចារ្យបានចេញក្រឹត្យមួយដែលយោងទៅតាមចំនួនព្រះសង្ឃនៅក្នុងវត្តមួយដោយផ្ទាល់អាស្រ័យលើចំនួនមនុស្សដែលពួកគេត្រូវមើលថែទាំ ពោលគឺចំនួននៃតោនត្រូវបានកាត់បន្ថយយ៉ាងខ្លាំង។ យោងទៅតាមពេត្រុស វត្តអារាមនឹងត្រូវប្រែក្លាយទៅជាកន្លែងផ្តល់ទានសម្រាប់ទាហានពិការ និងចាស់ជរា ឬជាកន្លែងធ្វើការ។ វា​ត្រូវ​បាន​គេ​គ្រោង​នឹង​បង្រៀន​ដូនជី​អក្ខរកម្ម ការ​បង្វិល ដេរ និង​ការ​ធ្វើ​ចរ ដើម្បី​ឲ្យ​មាន «អត្ថប្រយោជន៍​សម្រាប់​សង្គម»។

នៅឆ្នាំ 1721 ពេត្រុសបានអនុម័តបទប្បញ្ញត្តិខាងវិញ្ញាណដែលជាសេចក្តីព្រាងដែលត្រូវបានប្រគល់ឱ្យទៅប៊ីស្សព Pskov ដែលជាស្និទ្ធស្នាលរបស់ Tsar ជនជាតិរុស្ស៊ីតូច Feofan Prokopovich ។ ជាលទ្ធផល កំណែទម្រង់រ៉ាឌីកាល់នៃសាសនាចក្របានកើតឡើង ដោយលុបបំបាត់ស្វ័យភាពរបស់បព្វជិត ហើយដាក់ឱ្យស្ថិតនៅក្រោមរដ្ឋទាំងស្រុង។ ក្នុងសម័យសង្រ្គាម វត្ថុមានតម្លៃត្រូវដកចេញពីឃ្លាំងរបស់វត្ត។ ប៉ុន្តែពេត្រុសនៅតែមិនបានទៅសម្រាប់ផ្នែកខាងសាសនាពេញលេញនៃព្រះវិហារនិងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ព្រះសង្ឃដែលត្រូវបានអនុវត្តច្រើនក្រោយមកនៅដើមរជ្ជកាលរបស់ Catherine II ។

លក្ខណៈពិសេសមួយទៀតនៃគោលការណ៍សាសនាចក្ររបស់ពេត្រុសទី 1 គឺការប្រកាសអំពីការអត់ឱនខាងសាសនានៅក្នុងសេចក្តីថ្លែងការណ៍ឆ្នាំ 1702 ដោយផ្តល់ឱ្យជនបរទេសនូវសិទ្ធិអនុវត្តសាសនារបស់ពួកគេដោយសេរី និងសាងសង់ព្រះវិហារសម្រាប់ការនេះ។ វិធានការនេះគឺដោយសារតែការទាក់ទាញរបស់អ្នកឯកទេសបរទេសមកបម្រើសេវាកម្មរុស្ស៊ី។ ដូច្នេះ សម័យ​របស់​ពេត្រុស​ត្រូវ​បាន​សម្គាល់​ដោយ​និន្នាការ​ឆ្ពោះ​ទៅ​រក​ការ​អត់ឱន​ខាង​សាសនា​កាន់​តែ​ខ្លាំង។ ពេត្រុសក៏បានបញ្ចប់ "មាត្រា 12" ដែលត្រូវបានអនុម័តដោយ Sophia យោងទៅតាមអ្នកជឿចាស់ដែលបដិសេធមិនព្រមលះបង់ "ការបះបោរ" ត្រូវបានទទួលរងនូវការដុតនៅបង្គោល។ "schismatics" ត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យអនុវត្តជំនឿរបស់ពួកគេ, ប្រធានបទដើម្បីទទួលស្គាល់លំដាប់រដ្ឋដែលមានស្រាប់និងការបង់ពន្ធពីរដង។ សេរីភាពពេញលេញនៃជំនឿត្រូវបានផ្តល់ដល់ជនបរទេសដែលមកប្រទេសរុស្ស៊ី ហើយការរឹតបន្តឹងលើការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងគ្រិស្តបរិស័ទនៃជំនឿផ្សេងទៀតត្រូវបានដកចេញ (ជាពិសេស អាពាហ៍ពិពាហ៍អន្តរជំនឿត្រូវបានអនុញ្ញាត)។

ការផ្លាស់ប្តូរទាំងអស់នេះបានធ្វើឱ្យមានការស្រងាកចិត្ត ហើយជួនកាលជាក់ស្តែង ការមិនសប្បាយចិត្តចំពោះបព្វជិត ពីព្រោះពួកគេបានបំផ្លាញប្រព័ន្ធ និងទំនៀមទម្លាប់ចាស់របស់ទីក្រុងម៉ូស្គូ ដែលពួកគេបានប្រព្រឹត្តិដោយភាពល្ងង់ខ្លៅរបស់ពួកគេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ពេត្រុសនៅតែអាចរកឃើញក្នុងចំណោមបព្វជិតដែលជាអ្នកគាំទ្រពិតប្រាកដនៃកំណែទម្រង់ និងជាសម្ព័ន្ធមិត្តដែលអាចទុកចិត្តបានក្នុងការអនុវត្តរបស់ពួកគេ - Feofan Prokopovich ។

ក្នុងនាមជារដ្ឋបុរស ពេត្រុសមិនអនុញ្ញាតឱ្យមានឯករាជ្យភាពនៃសាសនាចក្រនៅក្នុងរដ្ឋនោះទេ ហើយក្នុងនាមជាអ្នកកំណែទម្រង់ដែលបានលះបង់ជីវិតរបស់គាត់ដើម្បីបុព្វហេតុនៃការបង្កើតមាតុភូមិឡើងវិញ គាត់មិនចូលចិត្តបព្វជិតទេ ក្នុងចំណោមអ្នកដែលគាត់បានរកឃើញអ្នកប្រឆាំងច្រើនបំផុត។ នៃអ្វីដែលនៅជិតគាត់បំផុត។ ពេត្រុស​បាន​មើល​ទៅ​បព្វជិត​ក្នុង​របៀប​ដែល​ពួកគេ​«​មិន​មែន​ជា​រដ្ឋ​ផ្សេង​ទៀត​ទេ​»​ ហើយ​ត្រូវ​តែ​«​រួម​ជាមួយ​ក្រុម​ផ្សេង​ទៀត​»​ គោរព​តាម​ច្បាប់​ទូទៅ​របស់​រដ្ឋ។ ប៉ុន្តែគាត់មិនមែនជាអ្នកមិនជឿទេ - ពេត្រុសត្រូវបានបង្រៀនពីការគោរពសាសនាព្រះវិហារតាំងពីកុមារភាពគាត់បានរៀនលំដាប់នៃសេវាកម្មព្រះវិហារបានចូលរួមក្នុងពិធីសាសនាចក្រទាំងអស់ហើយនៅតែជាអ្នកកាន់សាសនាយ៉ាងជ្រាលជ្រៅរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃថ្ងៃរបស់គាត់ដោយជឿថាអ្វីៗល្អទាំងអស់បានបង្ហាញសម្រាប់ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងជ័យជំនះក្នុងល្ខោននៃសង្គ្រាម និងអំពើអាក្រក់ដែលកើតចេញពីទឹកធ្លាក់ ដូចជាសោកនាដកម្មនៅលើភ្នំព្រុត គឺមិនមានអ្វីលើសពីការពេញចិត្តរបស់ព្រះនោះទេ។

ករណីរបស់ Tsarevich Alexy ដែលបព្វជិតជាច្រើនបានដាក់ក្តីសង្ឃឹមសម្រាប់ការស្ដារឡើងវិញនូវទំនៀមទម្លាប់ពីមុននោះ គឺពិតជាឈឺចាប់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់បព្វជិតជាន់ខ្ពស់មួយចំនួន។ ដោយបានភៀសខ្លួនទៅក្រៅប្រទេសនៅឆ្នាំ 1716 Tsarevich បានរក្សាទំនាក់ទំនងជាមួយ Metropolitan Ignatius (Smola) នៃ Krutitsky, Metropolitan Joasaph (Krakovsky) នៃ Kyiv, Bishop Dosifei នៃ Rostov និងអ្នកដទៃក្នុងអំឡុងពេលការស្វែងរកដែលធ្វើឡើងដោយ Peter លោក Peter ខ្លួនឯងបានហៅថា "ការសន្ទនាជាមួយបូជាចារ្យ និងព្រះសង្ឃ” មូលហេតុចម្បងនៃការក្បត់ជាតិ។ ជាលទ្ធផលនៃការស៊ើបអង្កេត ការដាក់ទណ្ឌកម្មបានធ្លាក់ទៅលើបព្វជិតដែលរកឃើញទាក់ទងនឹង Tsarevich: ប៊ីស្សព Dositheus ត្រូវបានផ្សឹក និងប្រហារជីវិត ក៏ដូចជាអ្នកសារភាពរបស់ Tsarevich, Archpriest Jacob Ignatiev និងបព្វជិតនៃវិហារនៅ Suzdal, Theodore the Desert, ដែលជិតស្និទ្ធនឹងភរិយាទីមួយរបស់ពេត្រុសគឺម្ចាស់ក្សត្រី Evdokia; Metropolitan Joasaph ត្រូវបានដកហូតសិទ្ធិមើល ហើយ Metropolitan Joasaph ដែលត្រូវបានកោះហៅមកសាកសួរ បានស្លាប់នៅតាមផ្លូវពី Kyiv ។

ពេត្រុសបានប្រើទេពកោសល្យរបស់ Prokopovich ដើម្បីបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃការសម្រេចចិត្តរបស់គាត់ក្នុងការដកហូតកូនប្រុសរបស់គាត់ឈ្មោះ Alexei ពីសិទ្ធិក្នុងការគ្រងរាជ្យបល្ល័ង្ក និងទីពីរដើម្បីបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃប្រព័ន្ធសហសេវិកលើការគ្រប់គ្រងបុគ្គល។ ប៉ុន្តែការរួមចំណែកដ៏សំខាន់របស់ Prokopovich ចំពោះកិច្ចការផ្លាស់ប្តូររបស់ពេត្រុសគឺដើម្បីបញ្ជាក់ពីភាពគ្មានមូលដ្ឋាននៃការអះអាងរបស់បព្វជិតខាងសាសនា និងការមិនអាចទ្រាំទ្របាននៃគំនិតរបស់ Nikon អំពីអត្ថប្រយោជន៍នៃអំណាចខាងវិញ្ញាណលើអំណាចខាងលោកិយ។

ឥស្សរជនលេចធ្លោនៃយុគសម័យ Peter the Great គឺ Feofan Prokopovich បានប្រកែកថាបព្វជិតភាពគឺសាមញ្ញ "ឋានៈមួយផ្សេងទៀតក្នុងចំណោមប្រជាជនហើយមិនមែនជារដ្ឋមួយផ្សេងទៀត" ដែលនៅក្នុងអំណាចខាងវិញ្ញាណនិងខាងសាច់ឈាមអធិបតេយ្យភាពនិងបុព្វបុរសត្រូវបានតំណាងដោយមនុស្សម្នាក់ - អធិរាជ។ គំនិតនៃអំណាចខាងលោកិយលើអំណាចខាងវិញ្ញាណ និងភាពគ្មានប្រយោជន៍នៃបុព្វបុរសគឺទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងប្រព័ន្ធនៃភស្តុតាងនៃឧត្តមភាពនៃរដ្ឋាភិបាលសហសេវិកលើការគ្រប់គ្រងបុគ្គល។ ទំនាក់ទំនង​ដែល​បាន​អភិវឌ្ឍ​រវាង​ព្រះវិហារ និង​រដ្ឋាភិបាល​រាជវង្ស ដែល​ជា​លទ្ធផល​ក្នុង​ការ​កែទម្រង់​សាសនាចក្រ​របស់​ពេត្រុសទី 1 ទាមទារ​ការ​រចនា​ថ្មី​តាម​ទស្សនៈ​ផ្លូវច្បាប់។ Prokopovich បានបង្កើតបទប្បញ្ញត្តិខាងវិញ្ញាណនៅឆ្នាំ 1721 ដែលផ្តល់សម្រាប់ការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃស្ថាប័នអយ្យកោនិងការបង្កើតរូបកាយថ្មីមួយដែលមានឈ្មោះថា "Spiritual Collegium" ដែលត្រូវបានប្តូរឈ្មោះភ្លាមៗថា "Holy Government Synod" ។ ឯកសារនេះបានរៀបរាប់ពីខ្លឹមសារនៃកំណែទម្រង់ព្រះវិហារ៖ ព្រះមហាក្សត្រត្រូវបានប្រកាសជាប្រមុខនៃព្រះវិហារ ហើយការគ្រប់គ្រងកិច្ចការព្រះវិហារត្រូវបានប្រគល់ឱ្យមន្ត្រីដូចគ្នាដែលបម្រើការក្នុងរាជការ ហើយទទួលបានប្រាក់បៀវត្សរ៍ដូចមន្ត្រីដែលអង្គុយក្នុងព្រឹទ្ធសភា និង មហាវិទ្យាល័យ។

ភាពខុសគ្នាពីស្ថាប័នអយ្យកោគឺថា Synod ត្រូវបានចូលរួមដោយមន្រ្តីស្លៀកពាក់អាវផាយ។ ការគ្រប់គ្រងអំណាចរដ្ឋលើសកម្មភាពរបស់ Synod ត្រូវបានអនុវត្តដោយអគ្គព្រះរាជអាជ្ញា ដែលជាបុគ្គលខាងលោកិយបានប្រកាសដោយការណែនាំថាជា "ភ្នែកនៃអធិបតេយ្យ" ដូចអគ្គព្រះរាជអាជ្ញានៃព្រឹទ្ធសភា។ ការពឹងផ្អែកទាំងស្រុងរបស់ Synod លើរដ្ឋត្រូវបានបង្ហាញមិនត្រឹមតែនៅក្នុងប្រាក់ខែដែលទទួលបានប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងនៅក្នុងពាក្យសម្បថដែលបានធ្វើឡើងដោយសមាជិករបស់ខ្លួន។ សមាជិកនៃ Synod បានស្បថសច្ចាប្រណិធានចំពោះគ្រួសារសោយរាជ្យ ដោយសន្យាថានឹងការពារផលប្រយោជន៍របស់រដ្ឋ ហើយចាត់ទុកព្រះមហាក្សត្រខ្លួនឯងជាចៅក្រមកំពូលក្នុងបញ្ហាខាងវិញ្ញាណ។ បព្វជិតក៏ត្រូវបានចាត់តាំងមុខងារប៉ូលីសផងដែរ - ពួកគេត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យធ្វេសប្រហែសការសារភាពសម្ងាត់ហើយរាយការណ៍ទៅអាជ្ញាធរក្នុងករណីដែលអ្នកសារភាពកំពុងរៀបចំអ្វីមួយប្រឆាំងនឹងបទបញ្ជាដែលមានស្រាប់។

វាគឺជាការបង្កើត Synod ដែលសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃសម័យកាលដាច់ខាតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ ក្នុង​អំឡុង​ពេល​នេះ អំណាច​ទាំង​អស់ រួម​ទាំង​អំណាច​សាសនាចក្រ​គឺ​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ដៃ​របស់​អធិបតេយ្យភាព គឺ​ពេត្រុស​ដ៏​អស្ចារ្យ។ ដូច្នេះ ព្រះវិហារបាត់បង់ឯករាជ្យភាពពីអំណាចរាជវង្ស ក៏ដូចជាសិទ្ធិក្នុងការបោះចោលទ្រព្យសម្បត្តិព្រះវិហារ។ កំណែទម្រង់ព្រះវិហាររបស់ Peter the Great បានប្រែក្លាយបព្វជិតទៅជាមន្ត្រីរដ្ឋាភិបាល។ ពិតប្រាកដណាស់ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ សូម្បីតែ Synod ក៏ត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយមនុស្សលោក ដែលហៅថា អគ្គព្រះរាជអាជ្ញា។

ការមិនចូលចិត្តរបស់គាត់ចំពោះវត្ថុបុរាណរបស់ទីក្រុងមូស្គូ និងលក្ខណៈ "អាឡឺម៉ង់" នៃកំណែទម្រង់របស់គាត់បានធ្វើឱ្យមនុស្សខ្វាក់ភ្នែកនៃវត្ថុបុរាណប្រឆាំងនឹងពេត្រុស។ អ្នកតំណាងនៃ "ជំនឿចាស់" ដែលជាអ្នកប្រាជ្ញនិយម ស្អប់ពេត្រុស ហើយចាត់ទុកគាត់ថាជាមេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដ។ ហើយក្នុងចំណោម "Nikonians" មានមនុស្សគ្រប់គ្រាន់ដែលមិនអាចផ្សះផ្សាជាមួយពេត្រុសបានហើយគិតថាវាចាំបាច់ដើម្បីតវ៉ាប្រឆាំងនឹងសកម្មភាពនិងសីលធម៌របស់គាត់។ មនុស្សបែបនេះទាំងអស់បានស្វែងរកការគាំទ្រនៅក្នុងបុព្វបុរស ហើយរំពឹងថាវានឹងក្លាយជាគាត់ដែលនឹងទទួលខុសត្រូវលើខ្លួនគាត់ក្នុងការឈរប្រឆាំងនឹង "ការខុសឆ្គង" របស់ពេត្រុស។ អយ្យកោ Joachim ដែលជាអយ្យកោពេត្រុសក្នុងវ័យក្មេងដូចដែលបាននិយាយរួចមកហើយ (§100) បានបង្វែរឆ្ងាយពីអធិបតេយ្យភាពទាក់ទងនឹងជនបរទេស។ អ្នកស្នងតំណែងរបស់គាត់គឺ Adrian (1690–1700) មិនសូវតស៊ូ និងត្រជាក់ជាង Joachim ទេ ប៉ុន្តែក៏មិនអាណិតពេត្រុសដែរ ហើយមិនបានលាក់បាំងការថ្កោលទោសរបស់គាត់ចំពោះអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលស្តេចវ័យក្មេងបានធ្វើនោះទេ។ ប៊ីស្សពផ្សេងទៀតនៃនិន្នាការទីក្រុងម៉ូស្គូចាស់ក៏មិនអាណិតអាសូរដល់ពេត្រុសដែរ។ ឧទាហរណ៍ វិហារ St. Mitrofan នៃ Voronezh ដឹងពីរបៀបគាំទ្រ Peter ក្នុងការប្រយុទ្ធរបស់គាត់សម្រាប់ Azov ប៉ុន្តែបានថ្កោលទោសគាត់ដោយបើកចំហចំពោះចំណង់ចំណូលចិត្តរបស់គាត់ចំពោះវត្ថុបរទេស។ នៅក្រោមកាលៈទេសៈបែបនេះនៅពេលដែល Adrian បានស្លាប់ (1700) ពេត្រុសមិនហ៊ានជ្រើសរើសអយ្យកោថ្មីទេ។ គាត់បានប្រគល់ការកែតម្រូវទីតាំងអយ្យកោ ("ទីតាំងនៃបល្ល័ង្កអយ្យកោ") ដល់ Ryazan Metropolitan Stefan Yavorsky ហើយបានចាកចេញពីបញ្ជាបណ្តោះអាសន្ននេះអស់រយៈពេលជាយូរ។ មានតែនៅក្នុងឆ្នាំ 1721 ប៉ុណ្ណោះដែលបានធ្វើកំណែទម្រង់អភិបាលកិច្ចព្រះវិហារ ដែលពេត្រុសបានពិភាក្សាជាមួយអ្នកដែលគាត់ចូលចិត្ត និងអ្នកសហការ ដែលជាអ្នករៀន Pskov Bishop Feofan Prokopovich ។ កំណែទម្រង់មាននៅក្នុងការពិតដែលថាបុព្វបុរសត្រូវបានលុបចោលទាំងស្រុងហើយត្រូវបានជំនួសដោយ "រដ្ឋាភិបាលសម្រុះសម្រួល" ។ មហាវិទ្យាល័យ​ខាង​វិញ្ញាណ​ដែល​គេ​ហៅ​ថា Synod ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ពី​បុគ្គល​ដែល​ជា​អ្នក​បួស។ សមាសភាពនៃអង្គប្រជុំគឺដូចគ្នានឹងសហសេវិកដទៃទៀតដែរ៖ ប្រធានមួយរូប (Stefan Yavorsky) អនុប្រធានពីរនាក់ (ម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេគឺ Feofan Prokopovich ខ្លួនឯង) ទីប្រឹក្សា អ្នកវាយតម្លៃ និងលេខាធិការ។ ព្រះ​រាជ​អាជ្ញា​ក៏​នៅ​ក្នុង​អង្គ​ប្រជុំ​ដែរ។ ទាក់ទងនឹងជំនឿ អង្គប្រជុំមានអំណាច និងសិទ្ធិអំណាចរបស់បុព្វបុរស ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ វាឈរក្នុងចំណោមក្រុមប្រឹក្សាផ្សេងទៀត ដែលស្ថិតនៅក្រោមការត្រួតពិនិត្យរបស់អគ្គព្រះរាជអាជ្ញា និងព្រឹទ្ធសភា។ នេះជារបៀបដែលពេត្រុសបានដោះស្រាយបញ្ហារបស់រដ្ឋាភិបាលព្រះវិហារ ដោយលុបបំបាត់យ៉ាងខ្លាំងនូវលទ្ធភាពនៃការប៉ះទង្គិចគ្នារវាងអ្នកតំណាងរាជវង្ស និងអាជ្ញាធរព្រះវិហារ។

នៅក្រោមពេត្រុស អ្វីដែលនៅតែមាននៅក្នុងសតវត្សទី 17 ត្រូវបានកាត់បន្ថយយ៉ាងខ្លាំង មនុស្សម្នាក់អាចនិយាយបានថាស្ទើរតែត្រូវបានបំផ្លាញ។ សង្គមព្រះវិហារ (§§ 12,) ។ នៅឆ្នាំ 1701 កសិករព្រះវិហារ រួមជាមួយនឹងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់បព្វជិតត្រូវបានផ្ទេរទៅការគ្រប់គ្រងនៃ "លំដាប់ព្រះសង្ឃ" ខាងលោកិយ ហើយប្រាក់ចំណូលពីពួកគេបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានប្រមូលចូលទៅក្នុងរតនាគារ ហើយរតនាគារនេះបើយោងតាមរដ្ឋដែលបានបង្កើតឡើង បានបង់ប្រចាំឆ្នាំជាប្រចាំ។ ប្រាក់ខែដល់អតីតម្ចាស់របស់ពួកគេ។ (យូរៗទៅ អង្គប្រជុំបានរៀបចំសម្រាប់ការគ្រប់គ្រងទ្រព្យសម្បត្តិព្រះវិហារត្រូវបានផ្ទេរពី "អ្នកគ្រប់គ្រងស៊ីវិល" ទៅយុត្តាធិការនៃអង្គប្រជុំ។ ) ការជ្រើសរើសបុគ្គលិក និងការស្ទង់មតិត្រូវបានពង្រីកដល់មនុស្សទាំងអស់ដែលបានចាត់តាំងនៅក្នុងព្រះវិហារ លើកលែងតែបព្វជិត និងបព្វជិតដែលមាន គ្រួសាររបស់ពួកគេ។ សិទ្ធិរបស់តុលាការព្រះវិហារមានកម្រិត៖ ករណីជាច្រើនត្រូវបានផ្ទេរទៅយុត្តាធិការនៃតុលាការខាងលោកិយ ហើយអ្នកតំណាងនៃរដ្ឋាភិបាលខាងលោកិយបានចាប់ផ្តើមចូលរួមក្នុងតុលាការព្រះវិហារ។ ទីបំផុតនៅឆ្នាំ 1724 ពេត្រុសបានចេញច្បាប់ពិសេសមួយស្តីពីព្រះសង្ឃដែលដាក់ព្រះសង្ឃនៅក្រោមការត្រួតពិនិត្យយ៉ាងតឹងរ៉ឹងនិងបានបំផ្លាញទាំងស្រុងនូវស្ថានភាពនៃព្រះសង្ឃដែលវង្វេង។ ហេតុផលសម្រាប់ការបោះពុម្ភច្បាប់នេះគឺអាកប្បកិរិយាអរិភាពនៃព្រះសង្ឃចំពោះសកម្មភាពនិងបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់ដែលស្គាល់ដល់ពេត្រុស។ ដូច្នេះ នៅក្រោមពេត្រុស អំណាចរដ្ឋបានកំណត់យ៉ាងខ្លាំងនូវសមាសភាពនៃសង្គមព្រះវិហារ ដោយយកធាតុផ្សំភាគច្រើនរបស់វាទៅជាការអនុលោមតាមរដ្ឋ ហើយបានបង្កើតការគ្រប់គ្រងកាន់តែខ្លាំងលើជីវិតផ្ទៃក្នុង និងសកម្មភាពរបស់ព្រះវិហារ។