គំនិតនៃសង្គមក្នុងសង្គមវិទ្យា៖ ទស្សនៈសំខាន់ៗ។ សង្គមពីទស្សនៈនៃសង្គមវិទ្យាម៉ាក្សនិយម

នៅថ្ងៃទី 15 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 2015 អ្នកសង្គមវិទូជនជាតិបារាំងដ៏ល្បីល្បាញ Frederic LeBaron បានធ្វើបាឋកថា និងសិក្ខាសាលាជាបន្តបន្ទាប់សម្រាប់និស្សិត និងគ្រូបង្រៀននៃសាកលវិទ្យាល័យ Baltic State ។ អ៊ីម៉ានុយអែល ខេន។ Frederic LeBaron មានទំនាក់ទំនងមិត្តភាពយូរអង្វែងជាមួយ IKBFU នៅ Kaliningrad ។ អនុប្រធានសមាគមសង្គមវិទ្យាបារាំង ដែលជានិស្សិត និងជាអ្នកដើរតាមលោក Pierre Bourdieu ថ្លែងយ៉ាងមានអំណាចថា សង្គមវិទ្យាមិនអាចបំបែកចេញពីសេដ្ឋកិច្ច និងជាឧបករណ៍ពិសេសសម្រាប់វាយតម្លៃកម្រិតសុខុមាលភាពរបស់សង្គម។

ត្រលប់ទៅឆ្នាំ 2008 លោក Nicolas Sarkozy ក្នុងនាមជាប្រធានាធិបតីបារាំងបានស្នើឱ្យអ្នកជំនាញផ្តាច់ខ្លួនចេញពីប្រព័ន្ធមុននៃលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការវាយតម្លៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម: បរិមាណផលិតកម្មឧស្សាហកម្ម និងផលិតផលក្នុងស្រុកសរុប ដោយហៅពួកគេមិនពាក់ព័ន្ធ និងមិនអាចផ្តល់ការវាយតម្លៃគោលបំណងនៃគុណភាពនៃ ជីវិតមនុស្សក្នុងសង្គម។ លោក Frederic LeBaron បានតាមដានយ៉ាងដិតដល់នូវការងាររបស់គណៈកម្មការដែលបានបង្កើត ដែលតាមវិធីនេះ មិនដែលបានបញ្ចប់កិច្ចការដែលកំណត់ដោយរដ្ឋាភិបាលបារាំងនោះទេ។

ហេតុអ្វីបានជាយើងមិនអាចពឹងផ្អែកទាំងស្រុងលើ GDP ជាសូចនាករនៃកម្រិតសុខុមាលភាពរបស់សង្គម? ការកកស្ទះចរាចរណ៍បង្កើនស្ថិតិការប្រើប្រាស់សាំង។ អាស្រ័យហេតុនេះ ការកកស្ទះចរាចរណ៍រួមចំណែកដល់ការកើនឡើងនៃចំណែកផលិតកម្ម និងការប្រើប្រាស់ផលិតផលប្រេង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការកកស្ទះចរាចរណ៍គឺជាបាតុភូតអវិជ្ជមាន ដែលរួមចំណែកដល់ការខ្សោះជីវជាតិនៃស្ថានភាពបរិស្ថានផងដែរ។

ចំណែកនៃផលិតកម្មផ្ទះក៏មិនត្រូវបានគិតដោយ GDP ដែរ។ ទោះបីជាកម្រិតនៃការផលិត dacha និងកសិដ្ឋានបុត្រសម្ព័ន្ធគឺខ្ពស់ណាស់។ ប្រាំមួយរយម៉ែត្រការ៉េអាចចិញ្ចឹមគ្រួសាររុស្ស៊ីជាមធ្យមបានយ៉ាងងាយស្រួល។ វិស័យសេដ្ឋកិច្ចស្រមោលក៏មិនអាចកាត់បន្ថយបានដែរ ជាពិសេសដោយសារកម្រិតនៃអំពើពុករលួយរបស់រុស្ស៊ី។

តើ​ក្រុម​ស្រាវជ្រាវ​បារាំង​បាន​បញ្ចូល​ប៉ារ៉ាម៉ែត្រ​អ្វីខ្លះ​ក្នុង​គោលគំនិត​នៃ​គុណភាព​ជីវិត? ជាដំបូង អ្នកជំនាញគិតគូរពីចំណូលជាសម្ភារៈ កម្រិតនៃការអប់រំរបស់ប្រជាជន និងគុណភាពនៃសេវាថែទាំសុខភាព។ ស្ថានភាពបរិស្ថាន និងសូចនាករនៃសុវត្ថិភាពរាងកាយរបស់ប្រជាជនត្រូវតែយកមកពិចារណា។ ស្ថិតិទាំងអស់ត្រូវតែយកទៅក្នុងគណនីសូចនាករនៃវិសមភាពសង្គម។ លើសពីនេះទៀត អ្នកជំនាញបានបដិសេធមិនពិចារណាត្រឹមតែបរិមាណនៃការវិនិយោគជាសូចនាករនៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច។ សូចនាករដែលកំណត់កម្រិតនៃការត្រឡប់មកវិញលើការវិនិយោគបាននាំមុខគេ។ សូចនាករនេះដែលត្រូវបានណែនាំដោយគណៈកម្មាការរដ្ឋាភិបាល សំដៅទៅលើអ្វីដែលគេហៅថា លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនិរន្តរភាព។ អ្វីដែលសំខាន់នៅទីនេះគឺការប្រើប្រាស់ធនធានប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាព៖ ធម្មជាតិ បញ្ញា និងសង្គម។ មិនមែនពួកគេទាំងអស់ត្រូវបានបំពេញបន្ថែមទេ។ ធនធានរ៉ែ និងធនធានទឹក ទាមទារវិធីសាស្រ្តច្រើនជាងការទទួលខុសត្រូវចំពោះការប្រើប្រាស់របស់ពួកគេ។

សេដ្ឋកិច្ចមើលទៅលើគំនិតនៃគុណភាពនៃជីវិតតាមទស្សនៈសម្ភារៈ។ ប៉ុន្តែ​អ្នក​សង្គម​វិទ្យា​ប្រើ​សូចនាករ​នៃ​សុភមង្គល ឬ​ភាព​មិន​សប្បាយ​ចិត្ត​ដើម្បី​កំណត់​ជីវិត​សមរម្យ។ តើអាចមានសុភមង្គលក្នុងប្រទេសតែមួយបានទេ? តើនេះមិនមែនជាអ្វីដែលមនុស្សជាតិបានខិតខំក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ខ្លួនទេឬ? ប្រសិនបើរដ្ឋាភិបាលកំណត់កម្រិតគុណភាពជីវិតតាមទស្សនៈមិនត្រឹមតែសេដ្ឋកិច្ចប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងសង្គមវិទ្យាផងដែរនោះ នឹងត្រូវបង្ខំឱ្យពិចារណាលើទិដ្ឋភាពនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស ដូចជាស្ថាប័នអាពាហ៍ពិពាហ៍ និងកុមារភាព ស្ថានភាពរស់នៅរបស់មនុស្ស។ សមាជិកជនពិការ និងមនុស្សចាស់នៃសង្គម។ ជាឧទាហរណ៍ កុមារមិនមែនជាប្រភពនៃប្រាក់ចំណូលសេដ្ឋកិច្ចនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះទេ ប៉ុន្តែពួកគេកំណត់ប្រាក់ចំណូលរបស់រដ្ឋនាពេលអនាគតទាក់ទងនឹងធនធានការងារ។ អ្នកជំនាញបារាំងស្នើឱ្យពិចារណាពីកម្រិតនៃគុណភាពជីវិតពីទស្សនៈនៃ "សុពលភាពជាក់លាក់នៃវប្បធម៌នៃការពេញចិត្ត ឬការមិនពេញចិត្ត" ដែលភាគច្រើនទំនងជាមិនមែនកំណត់ដោយសម័យបច្ចុប្បន្នទេ ប៉ុន្តែដោយទស្សនវិស័យសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ស្ថានភាពនៅក្នុងបណ្តាប្រទេសនៅអាមេរិកឡាទីនគឺនៅជិតបំផុតទៅនឹង "សូចនាករសំណាង"៖ ពួកគេកំពុងជួបប្រទះដំណើរការនៃការធ្វើឱ្យមានភាពខុសប្លែកគ្នាក្នុងសង្គមរលូន ហើយកំណើនសេដ្ឋកិច្ចប្រកបដោយនិរន្តរភាពត្រូវបានគ្រោងទុក។ មនុស្ស​មាន​អារម្មណ៍​នេះ ហើយ​ភ្ញាក់​ផ្អើល។ ជាលទ្ធផលនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃ "ការពេញចិត្ត" ពួកគេមានអារម្មណ៍ថាមិនអាក្រក់ជាងអាល្លឺម៉ង់និងបារាំង។

ជាអកុសលវិបត្តិសេដ្ឋកិច្ចមិនបានបន្ថែមចំនួនមនុស្សដែលសប្បាយចិត្តនៅក្នុងសង្គមរុស្ស៊ីទេ។ ប៉ុន្តែ​មាន​ក្តីសង្ឃឹម​សម្រាប់​ការ​អភិវឌ្ឍ​ជា​វដ្ត​នៃ​សេដ្ឋកិច្ច នៅពេលដែល​បន្ទាប់ពី​វិបត្តិ​នោះ រយៈពេល​នៃ​ការ​ស្ទុះ​ងើប​សេដ្ឋកិច្ច​នឹង​ចាប់ផ្តើម​ពិតប្រាកដ។ ហើយបន្ទាប់ពីវា ការរំពឹងទុក និងក្តីសង្ឃឹមសម្រាប់គុណភាពជីវិតកាន់តែប្រសើរឡើងនឹងលេចឡើង។

ជាញឹកញាប់យើងប្រើពាក្យ "បុគ្គល" "បុគ្គល" "បុគ្គលិកលក្ខណៈ" "បុគ្គល" ដោយប្រើពាក្យទាំងនោះជាសទិសន័យ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ពាក្យទាំងនេះមានន័យខុសគ្នា។ គោលគំនិតនៃ "មនុស្ស" ដើរតួជាប្រភេទទស្សនវិជ្ជា ព្រោះវាមានអត្ថន័យទូទៅបំផុត ដែលបែងចែកភាពសមហេតុផលពីវត្ថុដទៃទៀតនៃធម្មជាតិ។ បុគ្គល​ត្រូវ​បាន​គេ​យល់​ថា​ជា​បុគ្គល​ជាក់លាក់​ដោយ​ឡែក​ពី​គ្នា​ជា​តំណាង​តែ​មួយ​នៃ​ពូជ​មនុស្ស។ បុគ្គលអាចត្រូវបានកំណត់ថាជាសំណុំនៃលក្ខណៈដែលបែងចែកបុគ្គលម្នាក់ពីមនុស្សម្នាក់ទៀតនៅកម្រិតជីវសាស្ត្រ ផ្លូវចិត្ត សង្គម និងកម្រិតផ្សេងទៀត។ គោលគំនិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានណែនាំដើម្បីបញ្ជាក់ពីខ្លឹមសារសង្គមរបស់បុគ្គលម្នាក់ ក្នុងនាមជាអ្នកកាន់គុណសម្បត្ដិ និងលក្ខណៈសម្បត្តិសង្គម ដែលជាការរួមបញ្ចូលគ្នាជាក់លាក់ដែលកំណត់ថាគាត់ជាមនុស្សម្នាក់។ ដោយសារគំនិតនេះសង្កត់ធ្ងន់លើគោលការណ៍សង្គម បុគ្គលិកលក្ខណៈដើរតួជាប្រភេទសង្គមវិទ្យាពិសេស។

ពេល​សម្រាល​កូន​មិន​ទាន់​ជា​មនុស្ស​ទេ។ គាត់គ្រាន់តែជាបុគ្គលម្នាក់ប៉ុណ្ណោះ។ ដើម្បីក្លាយជាបុគ្គលម្នាក់ កុមារត្រូវឆ្លងកាត់ផ្លូវអភិវឌ្ឍន៍ជាក់លាក់មួយ ដែលតម្រូវការជាមុនគឺជីវសាស្រ្ត លក្ខខណ្ឌកំណត់ហ្សែន និងវត្តមាននៃបរិយាកាសសង្គមដែលគាត់ធ្វើអន្តរកម្ម។ ដូច្នេះបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានគេយល់ថាជាប្រភេទមនុស្សធម្មតាដែលបំពេញតាមតម្រូវការរបស់សង្គម តម្លៃ និងបទដ្ឋានរបស់វា។

លក្ខណៈនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈអាចត្រូវបានចូលទៅជិតទាំងពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃរចនាសម្ព័ន្ធរបស់ខ្លួនឬពីទស្សនៈនៃអន្តរកម្មជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀតនិងបរិស្ថាន។

ការវិភាគរចនាសម្ព័ន្ធនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាបញ្ហាដ៏លំបាកបំផុតមួយនៃសង្គមវិទ្យា។ ដោយសារបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសុចរិតភាពនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃសមាសធាតុជីវសាស្ត្រ ចិត្តសាស្ត្រ និងសង្គម រចនាសម្ព័ន្ធជីវសាស្ត្រ ចិត្តសាស្ត្រ និងសង្គមនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈជាធម្មតាត្រូវបានសម្គាល់ ដែលត្រូវបានសិក្សាដោយជីវវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា និងសង្គមវិទ្យា។ រចនាសម្ព័ន្ធជីវសាស្រ្តនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានយកមកពិចារណាដោយសង្គមវិទ្យា នៅពេលដែលអន្តរកម្មធម្មតារវាងមនុស្សត្រូវបានរំខាន។ អ្នកជំងឺ ឬពិការមិនអាចបំពេញមុខងារសង្គមទាំងអស់ដែលមាននៅក្នុងមនុស្សដែលមានសុខភាពល្អនោះទេ។ សង្គមវិទ្យាមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងរចនាសម្ព័ន្ធផ្លូវចិត្តនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ ដែលរួមមានសំណុំនៃអារម្មណ៍ បទពិសោធន៍ ការចងចាំ សមត្ថភាពជាដើម។ នៅទីនេះ មិនត្រឹមតែប្រភេទនៃគម្លាតផ្សេងៗមានសារៈសំខាន់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានប្រតិកម្មធម្មតារបស់អ្នកដទៃចំពោះសកម្មភាពរបស់បុគ្គលផងដែរ។ គុណភាពនៃរចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលបានផ្តល់ឱ្យគឺជាប្រធានបទ។ ប៉ុន្តែនៅពេលកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ មនុស្សម្នាក់មិនអាចកំណត់ខ្លួនឯងទៅផ្នែកប្រធានបទរបស់ខ្លួនបានទេ ព្រោះរឿងសំខាន់នៅក្នុងបុគ្គលិកលក្ខណៈគឺគុណភាពសង្គមរបស់វា។ ដូច្នេះរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមរបស់បុគ្គលរួមបញ្ចូលសំណុំនៃវត្ថុបំណង និងលក្ខណៈសម្បត្តិសង្គមរបស់បុគ្គលដែលកើតឡើង និងដំណើរការនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពផ្សេងៗរបស់គាត់។ ពីនេះវាសមហេតុផលថាលក្ខណៈសំខាន់បំផុតនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមរបស់បុគ្គលគឺសកម្មភាពរបស់គាត់ជាសកម្មភាពឯករាជ្យនិងជាអន្តរកម្មជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត។

ធាតុខាងក្រោមអាចត្រូវបានសម្គាល់នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមរបស់បុគ្គល:

វិធីនៃការអនុវត្តគុណសម្បត្តិពិសេសក្នុងសកម្មភាព ដែលបង្ហាញក្នុងរបៀបរស់នៅ កម្រិត និងគុណភាពរបស់វា ក្នុងប្រភេទផ្សេងៗនៃសកម្មភាព៖ កម្លាំងពលកម្ម គ្រួសារ សង្គម-នយោបាយ វប្បធម៌។ល។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះសកម្មភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ក្នុងការផលិតសម្ភារៈនិងតម្លៃខាងវិញ្ញាណគួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាតំណភ្ជាប់កណ្តាលនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈដោយកំណត់ធាតុទាំងអស់របស់វា;

គោលបំណងនៃតម្រូវការសង្គមរបស់បុគ្គល៖ ដោយសារបុគ្គលគឺជាផ្នែកសរីរាង្គនៃសង្គម រចនាសម្ព័ន្ធរបស់វាផ្អែកលើតម្រូវការសង្គមដែលកំណត់ការអភិវឌ្ឍន៍របស់មនុស្សជាសង្គម។ មនុស្សម្នាក់អាចឬប្រហែលជាមិនដឹងអំពីតម្រូវការទាំងនេះ ប៉ុន្តែនេះមិនធ្វើឱ្យពួកគេឈប់មាន និងកំណត់អាកប្បកិរិយារបស់គាត់ឡើយ។

សមត្ថភាពសម្រាប់សកម្មភាពច្នៃប្រឌិត ចំនេះដឹង ជំនាញ៖ តំណពូជកំណត់សមត្ថភាពរបស់មនុស្ស ដែលកំណត់ប្រសិទ្ធភាពនៃសកម្មភាពរបស់គាត់ ប៉ុន្តែសមត្ថភាពអ្វីដែលនឹងត្រូវដឹងគឺអាស្រ័យលើផលប្រយោជន៍របស់បុគ្គល និងបំណងប្រាថ្នារបស់គាត់ក្នុងការសម្រេចបាននូវទំនោរទាំងនេះ។ ជាការពិតណាស់ សមត្ថភាពធម្មជាតិមានឥទ្ធិពលលើប៉ារ៉ាម៉ែត្រនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សដូចជា ចង្វាក់ ចង្វាក់ ល្បឿន ការស៊ូទ្រាំ ភាពអស់កម្លាំង ប៉ុន្តែខ្លឹមសារនៃសកម្មភាពមិនត្រូវបានកំណត់ដោយទំនោរជីវសាស្រ្តទេ ប៉ុន្តែដោយបរិយាកាសសង្គម។

កម្រិតនៃភាពជាម្ចាស់នៃតម្លៃវប្បធម៌នៃសង្គម, i.e. ពិភពខាងវិញ្ញាណរបស់បុគ្គល;

បទដ្ឋានសីលធម៌ និងគោលការណ៍ដែលណែនាំមនុស្សម្នាក់;

ជំនឿគឺជាគោលការណ៍ដ៏ស៊ីជម្រៅដែលកំណត់បន្ទាត់សំខាន់នៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។

ធាតុរចនាសម្ព័ន្ធទាំងអស់នេះត្រូវបានរកឃើញនៅគ្រប់បុគ្គលិកលក្ខណៈ ទោះបីជាមានកម្រិតខុសគ្នាក៏ដោយ។ មនុស្សម្នាក់ៗចូលរួមក្នុងជីវិតសង្គមតាមមធ្យោបាយមួយ ឬមធ្យោបាយផ្សេងទៀត មានចំណេះដឹង និងត្រូវបានដឹកនាំដោយអ្វីមួយ។ ដូច្នេះ​ហើយ រចនាសម្ព័ន្ធ​សង្គម​របស់​បុគ្គល​ត្រូវ​បាន​ផ្លាស់ប្តូរ​ឥតឈប់ឈរ។

បុគ្គលិកលក្ខណៈក៏អាចត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈនៅក្នុងប្រភេទនៃសង្គមផងដែរ។ តម្រូវការ​ដើម្បី​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​បុគ្គល​គឺ​ជា​សកល។ យុគសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រនីមួយៗបានបង្កើតប្រភេទរៀងៗខ្លួន ឧទាហរណ៍ ស្របតាមតម្លៃលេចធ្លោ ប្រភេទវប្បធម៌របស់សុភាពបុរសជនជាតិអង់គ្លេស ជនជាតិស៊ីស៊ីលី ម៉ាហ្វីយ៉ូសូ អារ៉ាប់ សេក ជាដើម។

អក្សរសាស្ត្រផ្លូវចិត្តល្បីគឺផ្អែកលើចរិតលក្ខណៈនិងនិស្ស័យរបស់មនុស្ស; វារួមបញ្ចូលទាំង 4 ប្រភេទ - choleric, sanguine, melancholic និង phlegmatic ។

វិកលចរិតជនជាតិស្វីសដ៏ល្បីឈ្មោះ Carl Jung (1875-1961) បានស្នើរអក្សរសាស្ត្រផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ដែលផ្អែកលើអ័ក្សបីនៃការគិតរបស់មនុស្ស ហើយពួកគេម្នាក់ៗបែងចែកពិភពលោក និងគំនិតនៃពិភពលោកជាពីរប៉ូល៖

Extraversion - introversion,

អរូបី - ភាពជាក់ស្តែង (វិចារណញាណ - ញ្ញាណ),

Endogeneity - exogeneity (សីលធម៌ - តក្កវិជ្ជា) ។

Extraversion និង introversion គឺជាការបែងចែកពិភពលោកទៅជាពិភពនៃវត្ថុ និងពិភពនៃអន្តរកម្មរវាងពួកគេ។ អនុលោមតាមការបែងចែកនេះ extrovert គឺផ្តោតលើវត្ថុខណៈពេលដែល introvert គឺផ្តោតលើអន្តរកម្មរវាងពួកគេ។ Extrovert គឺជាមនុស្សដែលមានលក្ខណៈផ្លូវចិត្តត្រូវបានបង្ហាញក្នុងការប្រមូលផ្តុំចំណាប់អារម្មណ៍របស់គាត់លើពិភពលោកខាងក្រៅវត្ថុខាងក្រៅ។ Extroverts ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអាកប្បកិរិយាអន្ទះអន្ទែង, ការបង្ហាញនៃការផ្តួចផ្តើម, សង្គម, ការសម្របសម្រួលសង្គមនិងការបើកចំហនៃពិភពលោកខាងក្នុង។ Introvert គឺជាមនុស្សម្នាក់ដែលការតុបតែងសង្គមផ្លូវចិត្តត្រូវបានកំណត់ដោយការយកចិត្តទុកដាក់លើពិភពលោកខាងក្នុងនិងភាពឯកោរបស់គាត់។ Introverts ចាត់ទុកចំណាប់អារម្មណ៍របស់ពួកគេថាសំខាន់បំផុត ហើយភ្ជាប់តម្លៃខ្ពស់បំផុតទៅពួកគេ; ពួកគេត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអកម្មសង្គម និងទំនោរទៅរកការគិតពិចារណា។ Introvert រីករាយបំពេញភារកិច្ចដែលបានប្រគល់ឱ្យគាត់ ប៉ុន្តែមិនចូលចិត្តការទទួលខុសត្រូវចំពោះលទ្ធផលចុងក្រោយ។

ពិភពលោកគឺជាក់ស្តែង ហើយពិភពលោកគឺធម្មជាតិ។ ម៉្យាងវិញទៀត ពិភពលោកត្រូវបានបង្កើតឡើងពីវត្ថុជាក់លាក់ និងអន្តរកម្មរវាងពួកគេ៖ ឧទាហរណ៍ ក្មេងប្រុស Vanya ទៅសាលារៀន។ ម្យ៉ាងវិញទៀត រួមជាមួយនឹងសេចក្តីពិតជាក់ស្តែង មានសេចក្តីពិតអរូបី ជាឧទាហរណ៍ «កុមារទាំងអស់ទៅសាលារៀន»។ មនុស្សដែលមានគំនិតអរូបី ឬវិចារណញាណ (ពាក្យ "វិចារណញាណ" និង "ការគិតអរូបី" គឺដូចគ្នាបេះបិទ) មានទំនោរគិតអំពីកុមារទាំងអស់។ បុគ្គល​ដែល​មាន​សតិអារម្មណ៍​នឹង​គិត​អំពី​កូន។

ពិភពលោកគឺ endogenous និង exogenous, i.e. វាត្រូវបានបង្កើតឡើងពីបាតុភូតខាងក្នុង និងខាងក្រៅ។ Jung ខ្លួនឯងបានហៅអ័ក្សនេះថា "អារម្មណ៍ - ការគិត" ហើយអ្នកចិត្តសាស្រ្តសង្គមមួយចំនួនហៅវាថា "សីលធម៌ - តក្កវិជ្ជា" ។

ប្រសិនបើនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គមការយកចិត្តទុកដាក់ចម្បងគឺត្រូវបានបង់ទៅការអភិវឌ្ឍនៃប្រភេទចិត្តសាស្ត្របន្ទាប់មកនៅក្នុងសង្គមវិទ្យា - ទៅការអភិវឌ្ឍនៃប្រភេទសង្គម។ ប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈជាគំរូអរូបីនៃចរិតលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនដែលមាននៅក្នុងចំនួនប្រជាជនជាក់លាក់ធានានូវភាពជាប់លាប់នៃការឆ្លើយតបរបស់មនុស្សចំពោះបរិស្ថាន។ ប្រភេទនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈសង្គមគឺជាផលិតផលនៃអន្តរកម្មនៃលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្រ្ត វប្បធម៌ និងសេដ្ឋកិច្ចសង្គមនៃជីវិតរបស់មនុស្ស។ យោងទៅតាម L. Wirth ប្រភេទសង្គមគឺជាមនុស្សដែលផ្តល់លក្ខណៈសម្បត្តិលក្ខណៈណាមួយដែលត្រូវនឹងតម្រូវការរបស់សង្គម តម្លៃ និងបទដ្ឋានរបស់វា ហើយកំណត់ឥរិយាបថតួនាទីរបស់គាត់នៅក្នុងបរិយាកាសសង្គម។ នេះមានន័យថាបុគ្គលត្រូវតែជាអ្នកតំណាងធម្មតានៃក្រុមមនុស្ស (វណ្ណៈ ទ្រព្យសម្បត្តិ ជាតិ សម័យ ។ល។) ទាក់ទងនឹងអាកប្បកិរិយា របៀបរស់នៅ ទម្លាប់ និងការតំរង់ទិសតម្លៃ។ ជាឧទាហរណ៍ បញ្ញវន្តធម្មតា ជនជាតិរុស្សីថ្មីនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ដែលជា oligarch ។

អក្សរកាត់បុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកសង្គមវិទូជាច្រើន ជាពិសេស K. Marx, M. Weber, E. Fromm, R. Dahrendorf និងអ្នកដទៃដែលបានប្រើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យផ្សេងៗគ្នា។ ដូច្នេះ R. Dahrendorf ជឿថាបុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាផលិតផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ និងលក្ខខណ្ឌសង្គម។ គាត់បានប្រើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនេះជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ typology របស់គាត់ដែលក្នុងនោះការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈឆ្លងកាត់គំនិតនៃ homosociologicus:

Homofaber - នៅក្នុងសង្គមប្រពៃណី "អ្នកធ្វើការ": កសិករ, អ្នកចម្បាំង, អ្នកនយោបាយ, i.e. មនុស្សម្នាក់ទទួលបានមុខងារសង្គមដ៏សំខាន់មួយ;

Homoconsumer - អ្នកប្រើប្រាស់ទំនើប ឧ. បុគ្គលិកលក្ខណៈដែលបង្កើតឡើងដោយសង្គមធំ;

Homouniversalis - មនុស្សម្នាក់ដែលមានសមត្ថភាពចូលរួមក្នុងប្រភេទផ្សេងៗនៃសកម្មភាពនៅក្នុងគំនិតរបស់ K. Marx - ការផ្លាស់ប្តូរគ្រប់ប្រភេទនៃសកម្មភាព;

Homosoveticus គឺជាមនុស្សដែលពឹងផ្អែកលើរដ្ឋ។

ប្រភេទអក្សរសាស្ត្រមួយទៀត រួមមានប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈសង្គម ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយផ្អែកលើការតំរង់ទិសតម្លៃដែលបុគ្គលប្រកាន់ខ្ជាប់នូវ៖

ប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈអាចត្រូវបានសម្គាល់អាស្រ័យលើការតំរង់ទិសតម្លៃរបស់បុគ្គល៖

ប្រពៃណីនិយមត្រូវបានផ្តោតលើតម្លៃនៃកាតព្វកិច្ច, វិន័យ, និងការគោរពច្បាប់របស់ពួកគេកម្រិតនៃឯករាជ្យ, ការសម្រេចបានដោយខ្លួនឯង, និងការច្នៃប្រឌិតគឺមានកម្រិតទាប;

ឧត្តមគតិជាអ្នករិះគន់លើបទដ្ឋានប្រពៃណី និងមានការប្តេជ្ញាចិត្តយ៉ាងមុតមាំក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯង។

ប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈមិនសប្បាយចិត្ត - កំណត់ដោយការគោរពខ្លួនឯងទាប សុខុមាលភាពធ្លាក់ទឹកចិត្ត;

Realists - រួមបញ្ចូលគ្នានូវបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការសម្រេចដោយខ្លួនឯងជាមួយនឹងអារម្មណ៍នៃកាតព្វកិច្ច, ការសង្ស័យជាមួយនឹងការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង;

សម្ភារៈនិយម Hedonistic គឺផ្តោតលើការបំពេញបំណងប្រាថ្នារបស់អ្នកប្រើប្រាស់។

ដោយសាររចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈមានធាតុផ្សំពីរ៖ ភាពពេញលេញនៃទំនាក់ទំនងជាមួយពិភពខាងក្រៅ និងខាងក្នុង ទំនាក់ទំនងដ៏ល្អ ប្រភេទនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈខាងក្រោមក៏ត្រូវបានសម្គាល់ផងដែរ៖

ឧត្តមគតិគឺជាប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលសង្គមប្រកាសថាជាប្រភេទស្តង់ដារ។ ប្រភេទនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈដ៏ល្អនៅក្នុងសម័យសហភាពសូវៀតគឺជាកុម្មុយនិស្តពិត (អ្នកត្រួសត្រាយសមាជិក Komsomol);

មូលដ្ឋាន - ប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលបំពេញតម្រូវការសង្គមបានល្អបំផុត ឧ. នេះគឺជាសំណុំនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈធម្មតាដែលជារឿងធម្មតាបំផុតនៅក្នុងសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ ពួកគេគឺជាចរិតលក្ខណៈរបស់មនុស្សដែលធំឡើងក្នុងវប្បធម៌ដូចគ្នា ហើយបានឆ្លងកាត់ដំណើរការសង្គមនីយកម្មដូចគ្នា ឧទាហរណ៍ ប្រភេទអ្នកធ្វើការនៅប្រទេសជប៉ុនក្រោយសង្គ្រាម។ តាមក្បួនវាគឺជាប្រភេទមូលដ្ឋានដែលគ្របដណ្តប់នៅក្នុងសង្គមជាក់លាក់មួយ។

អក្សរសិល្ប៍ទាំងអស់នេះគ្រាន់តែបញ្ជាក់ពីទំនុកចិត្តរបស់អ្នកសង្គមវិទូថាប្រភេទសង្គមគឺជាផលិតផលរបស់សង្គម។ ហើយចាប់តាំងពីយើងរស់នៅក្នុងយុគសម័យនៃការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងឆាប់រហ័ស ដែលជាយុគសម័យនៃសាកលភាវូបនីយកម្ម នៅពេលដែលវប្បធម៌ជាតិត្រូវបានរលាយបន្តិចម្តងៗទៅជាសាកលមួយ នោះយើងអាចឃើញពីការលេចឡើងនៃប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈថ្មី។

ពាក្យ " សង្គមវិទ្យា” មកពីពាក្យឡាតាំង “societas” (សង្គម) និងភាសាក្រិក “logos” (ពាក្យ គោលលទ្ធិ)។ តាមព្យញ្ជនៈ សង្គមវិទ្យា- វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម។ ការប៉ុនប៉ងដើម្បីដឹង ស្វែងយល់ពីសង្គម និងបង្ហាញពីអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះវា បានអមដំណើរមនុស្សជាតិនៅគ្រប់ដំណាក់កាលនៃប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វា។
គំនិត " សង្គមវិទ្យា"ត្រូវបានណែនាំទៅក្នុងការប្រើប្រាស់វិទ្យាសាស្ត្រដោយទស្សនវិទូបារាំង Auguste Comte (1798-1857) ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 30 នៃសតវត្សទី XIX ។ គាត់​បាន​គិត​ពី​សង្គមវិទ្យា​ជា​វិទ្យាសាស្ត្រ​មួយ​ដែល​ដូចគ្នា​ទៅនឹង​វិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គម ដោយ​រួមបញ្ចូល​គ្រប់​ផ្នែក​នៃ​ចំណេះដឹង​អំពី​សង្គម។ ទស្សនវិជ្ជារបស់ Comte ត្រូវបានគេហៅថា "ភាពវិជ្ជមាន" ។ "ទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន" ដែលគាត់បានប្រកាសត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាការប្រមូលផ្តុំសាមញ្ញនៃការសន្និដ្ឋានទូទៅពីវិទ្យាសាស្ត្របុគ្គល។ គោលការណ៍ដូចគ្នានេះត្រូវបានពង្រីកដោយ Comte ទៅសង្គមវិទ្យា តួនាទីដែលគាត់បានឃើញនៅក្នុងការសង្កេត ការពិពណ៌នា និងការរៀបចំប្រព័ន្ធនៃអង្គហេតុ និងដំណើរការនៃជីវិតសង្គម។ គាត់បានបដិសេធជាមូលដ្ឋាននូវការយល់ដឹងទស្សនវិជ្ជារបស់ពួកគេថាជា "ទស្សនវិជ្ជា" និង "ទស្សនវិជ្ជា" ។
គំនិតរបស់ Comte លើសង្គមវិទ្យាបានយកឈ្នះរហូតដល់ចុងសតវត្សទី 19 ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20 ។ នៅក្នុងការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសង្គម រួមជាមួយនឹងទិដ្ឋភាពសេដ្ឋកិច្ច ប្រជាសាស្រ្ត ច្បាប់ និងទិដ្ឋភាពផ្សេងទៀត សង្គមបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានគូសបញ្ជាក់។ ដូច្នោះហើយ មុខវិជ្ជាសង្គមវិទ្យាត្រូវបានរួមតូច កំណត់ចំពោះការសិក្សាអំពីទិដ្ឋភាពសង្គមនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។
អ្នកដំបូងដែលផ្តល់ការបកស្រាយ "តូចចង្អៀត" នៃការបកស្រាយសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រគឺ Emile Durkheim (1858-1917) ដែលជាសង្គមវិទូ និងទស្សនវិទូជនជាតិបារាំងដែលបង្កើតអ្វីដែលគេហៅថាសាលាសង្គមវិទ្យាបារាំង។ ឈ្មោះរបស់គាត់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរនៃសង្គមវិទ្យាពីវិទ្យាសាស្រ្តដូចគ្នាបេះបិទទៅនឹងវិទ្យាសាស្រ្តសង្គមទៅជាវិទ្យាសាស្រ្តមួយដែលផ្តោតលើការសិក្សានៃដំណើរការសង្គមនិងបាតុភូតសង្គមនៃជីវិតសាធារណៈ i.e. វិទ្យាសាស្ត្រ​ឯករាជ្យ​ដែល​មាន​ព្រំប្រទល់​នឹង​វិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គម​ផ្សេង​ទៀត​ដូចជា ប្រវត្តិសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជា សេដ្ឋកិច្ច​នយោបាយ។ល។
មុខវិជ្ជា និងវត្ថុនៃសង្គមវិទ្យា ដូចជាវិទ្យាសាស្ត្រណាមួយមិនដូចគ្នាទេ ព្រោះវត្ថុនៃវិទ្យាសាស្ត្រគឺជាអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលការស្រាវជ្រាវដែលត្រូវគ្នាមានគោលបំណង ហើយប្រធានបទគឺជាទិដ្ឋភាពបុគ្គល លក្ខណៈសម្បត្តិ ទំនាក់ទំនងដែលបង្កើតជាវត្ថុនៃការសិក្សាជាក់លាក់មួយ។ . វត្ថុដូចគ្នាអាចត្រូវបានសិក្សាដោយវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗគ្នា ប្រធានបទតែងតែគូសបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់អំពីវិសាលភាព និងគោលដៅនៃការសិក្សា។
ការបកស្រាយសម័យទំនើបនៃមុខវិជ្ជាសង្គមវិទ្យាត្រូវតែគិតគូរពីលក្ខណៈពិសេសនៃដំណាក់កាលនៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យានេះ ជាដំបូងថាសង្គមវិទ្យាគឺជាចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រជាក់លាក់អំពីសង្គម ដែលខុសពីវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមផ្សេងទៀត និងមានមុខវិជ្ជាឯករាជ្យផ្ទាល់ខ្លួន។
សង្គមវិទ្យា- វិទ្យាសាស្ត្រនៃការបង្កើត ការអភិវឌ្ឍន៍ និងដំណើរការនៃសង្គម សហគមន៍សង្គម ទំនាក់ទំនងសង្គម និងដំណើរការសង្គម យន្តការ និងគោលការណ៍នៃអន្តរកម្មរបស់ពួកគេ។
ក្នុងនាមជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលមិនមែនជាទស្សនវិជ្ជា ដោយផ្អែកលើការទូទៅនៃការពិតសង្គម សង្គមវិទ្យាកំណត់ប្រធានបទរបស់វានៅកម្រិតនៃការវិភាគទ្រឹស្តីម៉ាក្រូ។ វាមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងកម្រិតទស្សនវិជ្ជាសង្គម។
បន្ថែមពីលើការយល់ដឹងទ្រឹស្តីទូទៅនៃប្រធានបទរបស់វា សង្គមវិទ្យាគ្របដណ្តប់ទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យាមួយចំនួន ប្រធានបទនោះគឺការសិក្សាអំពីរដ្ឋពិសេស និងទម្រង់នៃអត្ថិភាពនៃសហគមន៍សង្គម៖ រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម វប្បធម៌ ស្ថាប័នសង្គម និងអង្គការ បុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ក៏ដូចជាដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់បុគ្គលនៅក្នុងសហគមន៍សង្គម។
ក្នុងនាមជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសហគមន៍សង្គម សង្គមវិទ្យាសិក្សាពីដំណើរការ និងអាកប្បកិរិយាសង្គមដ៏ធំ រដ្ឋ និងទម្រង់នៃអន្តរកម្មសង្គម និងទំនាក់ទំនងសង្គមរបស់មនុស្សដែលបង្កើតជាសហគមន៍សង្គម។
នៅក្នុងការព្យាករបំភ្លឺទាំងអស់ បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺនៅខាងមុខ។ ប៉ុន្តែសង្គមវិទ្យាចាត់ទុកវាមិនមែនតាមរយៈ prism នៃលក្ខណៈសម្បត្តិ និងគុណសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួន (នេះគឺជាប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យា) ប៉ុន្តែមកពីទីតាំងនៃលក្ខណៈសង្គមធម្មតាដែលជាប្រធានបទនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។
សង្គមវិទ្យាគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសង្គម ហើយនិយមន័យនេះត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយអ្នកសង្គមវិទូស្ទើរតែទាំងអស់។ ប៉ុន្តែបន្ទាប់មកស្ថានភាពកាន់តែស្មុគស្មាញ ព្រោះវាជាសង្គម រចនាសម្ព័ន្ធ និងកម្លាំងជំរុញនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួន ដែលត្រូវបានយល់ខុសគ្នាដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗគ្នា។ សម្រាប់សង្គមវិទូមួយចំនួន សង្គមគឺជាវត្ថុនៃការសិក្សាដូចគ្នាទៅនឹងធម្មជាតិ ដូច្នេះហើយនៅពេលសិក្សាវា គេអាចអនុវត្តវិធីសាស្រ្តដែលខ្ចីពីវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។ យោងតាមក្រុមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនេះ សង្គមមានការវិវឌ្ឍដូចភាវៈរស់ទាំងអស់ តាមរយៈការវិវត្តន៍៖ ពីទម្រង់ទាបទៅខ្ពស់ ដំណើរការនេះមានគោលបំណង និងសំខាន់ដោយឯករាជ្យពីមនុស្ស។ ជិតដល់នេះ គឺការយល់ដឹងម៉ាក្សនិយមនៃសង្គម ការអភិវឌ្ឍន៍ដែលផ្អែកលើច្បាប់សេដ្ឋកិច្ចគោលបំណងដែលនាំទៅដល់បដិវត្តន៍សង្គម និងការផ្លាស់ប្តូរពីកម្រិតទាប (ដំបូង ភាពជាទាសករ សក្តិភូមិ មូលធននិយម) ទៅកម្រិតខ្ពស់ (ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមកុម្មុយនិស្តជាមួយដំណាក់កាលទីមួយ។ - សង្គមនិយម) កម្រិតនៃឧបករណ៍សង្គម។ ស្ទើរតែគ្មានកន្លែងទុកសម្រាប់មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងគំនិតនេះទេ នាងត្រូវបង្ខំចិត្តចុះចូលនឹងឆន្ទៈដ៏ឃោរឃៅនៃច្បាប់ទាំងនេះ ហើយគ្មានឱកាសដើម្បីផ្លាស់ប្តូរអ្វីនៅក្នុងដំណើររបស់ពួកគេឡើយ។

ផ្ទុយទៅវិញ អ្នកនិពន្ធនៃទស្សនៈសង្គមផ្សេងទៀត ដាក់មនុស្សដំបូងជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការយល់ដឹងអំពីសង្គម ដោយព្យាយាមស្វែងរកមូលហេតុ របៀប និងគោលបំណងអ្វី ដែលបុគ្គលនេះបង្កើតសង្គម និងរស់នៅក្នុងនោះ ទោះបីជាមានចរិតដូចជាអាត្មានិយម ភាពឆេវឆាវក៏ដោយ។ ល។ នៅទីនេះឆន្ទៈ និងបំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សក្នុងការរួមរស់ជាមួយគ្នា និងបង្កើតក្រុមសង្គមមកមុន; មនសិការដែលបង្រួបបង្រួមមនុស្សនិងសហគមន៍; ភាពវៃឆ្លាតរបស់មនុស្ស តាមរយៈរបកគំហើញ និងការច្នៃប្រឌិតកាន់តែច្រើនឡើងៗ នាំទៅរកវឌ្ឍនភាព និងវឌ្ឍនភាពនៃបច្ចេកវិទ្យា បាតុភូតផ្សេងទៀតនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណ ការទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស និងអន្តរកម្មរវាងពួកគេ។
វិធីទាំងអស់នេះក្នុងការពន្យល់អំពីទីកន្លែង និងតួនាទីរបស់មនុស្សក្នុងសង្គមមាន ហើយនៅតែមានអ្នកគាំទ្ររបស់ពួកគេ។ សព្វថ្ងៃនេះ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃសេរីភាពមនោគមវិជ្ជា នេះមិនមែនជាលើកទីមួយទេដែលយើងមានឱកាសស្គាល់ខ្លួនយើងជាមួយនឹងស្នាដៃរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលបង្កប់នូវវិធីសាស្រ្តខាងលើក្នុងការយល់ដឹងពីសង្គម ហើយជ្រើសរើសសម្រាប់ខ្លួនយើងនូវអ្វីដែលសាកសមនឹងចំណង់ចំណូលចិត្ត និងជំនឿរបស់យើង។ ឥឡូវនេះមិនមានទ្រឹស្តីតែមួយ ដែលជាប្រវត្តិសាស្ត្រត្រឹមត្រូវ និងទូលំទូលាយនៃសង្គម និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វានោះទេ។ ស្ថានភាពបច្ចុប្បន្នត្រូវបានកំណត់ដោយទ្រឹស្តីពហុនិយម i.e. សិទ្ធិទទួលបានអត្ថិភាពនៃទិសដៅស្រាវជ្រាវផ្សេងៗ ពីព្រោះជីវិតមានលក្ខណៈចម្រុះ និងស្មុគ្រស្មាញ ដូច្នេះហើយការព្យាយាមពណ៌នា និងយល់ថាវាមានលក្ខណៈចម្រុះ និងខុសគ្នា។
ប៉ុន្តែប្រសិនបើយើងចូលទៅរកសង្គមវិទ្យាតាមទស្សនៈនេះ នោះយើងនឹងត្រូវបង្ខំចិត្តសិក្សាទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យាផ្សេងៗស្ទើរតែពេញមួយជីវិតរបស់យើង ដើម្បីស្វែងរកមួយដែលសមស្របបំផុតទៅនឹងគំនិត និងរសជាតិរបស់យើង។ តើ​ការ​សម្រុះសម្រួល​បែប​ណា​អាច​ធ្វើ​ទៅ​បាន? តើមានការប៉ុនប៉ងណាមួយនៅក្នុងពិភពនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យាដើម្បីរួមបញ្ចូលចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យា គំនិតនៃមុខងារជាក់លាក់នៃភាសាទ្រឹស្តីនៃសង្គមវិទ្យាដែរឬទេ? ប្រសិនបើសង្គមមនុស្សទាំងមូលមានទំនោរទៅរកការធ្វើសមាហរណកម្ម និងការបង្រួបបង្រួម នោះការសំយោគអាចធ្វើទៅបានដោយផ្អែកលើទិន្នន័យជាក់ស្តែង (ពិសោធន៍) ហ្មត់ចត់។
ការប៉ុនប៉ងទាំងស្រុងក្នុងទិសដៅនេះគឺដើម្បីយល់ពីសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសហគមន៍សង្គមដែលបង្កើតជាសង្គម។ សហគមន៍​សង្គម​គឺ​ជា​បណ្តុំ​បុគ្គល​ដែល​មាន​ស្រាប់​ដែល​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ដោយ​ភាព​ស្មោះត្រង់​ដែល​ទាក់ទង​គ្នា។ សហគមន៍សង្គមកើតឡើងក្នុងដំណើរនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សនៅគ្រប់កម្រិតនៃអត្ថិភាពរបស់វា ហើយត្រូវបានសម្គាល់ដោយទម្រង់ផ្សេងៗគ្នា និងទំនាក់ទំនងដ៏មានអត្ថន័យនៅក្នុងពួកគេ។ សហគមន៍សង្គមទាំងនេះគឺជាផលិតផលនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលពេញមួយជីវិតរបស់ពួកគេចូលទៅក្នុងសហគមន៍ដែលមានស្រាប់ និងបង្កើតថ្មី។ នៅដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស មនុស្សបានរួបរួមគ្នាជាគ្រួសារ ត្រកូល និងកុលសម្ព័ន្ធ ដោយផ្អែកលើការរួបរួម ស្វែងរកការការពារពីសហគមន៍បុព្វកាលទាំងនេះពីសត្វព្រៃ កម្លាំងធម្មជាតិ ឬសត្រូវខាងក្រៅ។ នោះគឺនៅដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍ មនុស្សជាតិបានជំរុញឆ្ពោះទៅរកការបង្កើតសហគមន៍ ដែលដឹកនាំជាជាងហេតុផលខាងក្រៅ បំណងប្រាថ្នាដើម្បីធានាបាននូវអត្ថិភាព និងការរស់រានមានជីវិតនៅក្នុងពិភពអរិភាព និងការគំរាមកំហែង។ យូរ ៗ ទៅការលើកទឹកចិត្តផ្សេងទៀតបានចូលមកហើយសហជីពកើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃផលប្រយោជន៍និងតម្រូវការឧស្សាហកម្មជាក់លាក់ ជំនឿសាសនា ទស្សនៈនយោបាយ។ល។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គម កត្តាគោលបំណងខាងក្រៅដែលកំណត់ការបង្កើតសហគមន៍បុព្វកាល កំពុងផ្តល់មធ្យោបាយដល់កត្តាប្រធានបទខាងក្នុងនៃសង្គមមនុស្សកាន់តែខ្លាំងឡើង។
នៅក្នុងកំណែសាមញ្ញ ប្រព័ន្ធសង្គមអាចត្រូវបានតំណាងថាជាសាជីជ្រុងជាក់លាក់មួយ ដែលសមាសធាតុទាំងអស់មានអន្តរកម្មគ្នាទៅវិញទៅមក។
តាមទស្សនៈនេះ សង្គមវិទ្យាអាចត្រូវបានគេកំណត់ថាជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃការបង្កើត និងដំណើរការនៃសហគមន៍សង្គម ដែលទំនាក់ទំនងសង្គម និងអន្តរកម្មមួយចំនួនមានការរីកចម្រើន ក៏ដូចជាបុគ្គលសង្គម - អ្នកបង្កើតសហគមន៍ទាំងនេះ និងប្រធានបទសំខាន់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ការអភិវឌ្ឍន៍។

សង្គមវិទ្យា គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសង្គម ប្រព័ន្ធដែលបង្កើតវាឡើង គំរូនៃមុខងារ និងការអភិវឌ្ឍន៍ ស្ថាប័នសង្គម ទំនាក់ទំនង និងសហគមន៍។ សង្គមវិទ្យាសិក្សាអំពីសង្គម បង្ហាញពីយន្តការផ្ទៃក្នុងនៃរចនាសម្ព័ន្ធ និងការអភិវឌ្ឍន៍រចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា (ធាតុរចនាសម្ព័ន្ធ៖ សហគមន៍សង្គម ស្ថាប័ន អង្គការ និងក្រុម); គំរូនៃសកម្មភាពសង្គម និងអាកប្បកិរិយាដ៏ធំរបស់មនុស្ស ក៏ដូចជាទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល និងសង្គម។

ពាក្យ "សង្គមវិទ្យា" ត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងចរាចរវិទ្យាសាស្ត្រដោយ O. Comte ក្នុងឆ្នាំ 1832 នៅក្នុងការបង្រៀនលើកទី 47 នៃ "វគ្គសិក្សានៃទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន" ។ យោងតាមអ្នកស្រាវជ្រាវមួយចំនួន O. Comte មិនមែនជាអ្នកដំបូងដែលណែនាំ និងអនុវត្តពាក្យនេះទេ - អ្នកនយោបាយបារាំងដ៏ល្បីល្បាញ និងអ្នកសាធារណៈនៃសម័យបដិវត្តន៍បារាំងដ៏អស្ចារ្យ និងចក្រភពទីមួយគឺ Abbot E.-J. Sieyès បានប្រើវាពាក់កណ្តាលសតវត្សមុន O. Comte ដោយផ្តល់ឱ្យពាក្យ "សង្គមវិទ្យា" នូវអត្ថន័យខុសគ្នាបន្តិច។ នៅក្នុង "វគ្គសិក្សានៃទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន" O. Comte បង្ហាញអំពីវិទ្យាសាស្ត្រថ្មី - សង្គមវិទ្យា។ Comte ជឿថាសង្គមវិទ្យាគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលដូចជាវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀត (ទម្រង់នៃ "ចំណេះដឹងវិជ្ជមាន") ទាក់ទងនឹងការសង្កេត បទពិសោធន៍ និងការប្រៀបធៀប ដែលមានលក្ខណៈគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់សង្គមថ្មីនៃសង្គមឧស្សាហកម្ម។ យោងតាមលោក G. Spencer ភារកិច្ចចម្បងនៃសង្គមវិទ្យាគឺការសិក្សាអំពីការផ្លាស់ប្តូរវិវត្តន៍នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម និងស្ថាប័ន។ V.I.Lenin ជឿថាមានតែការរកឃើញនៃការយល់ដឹងអំពីវត្ថុនិយមនៃប្រវត្តិសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះ ទើបសង្គមវិទ្យាបានលើកកំពស់ដល់កម្រិតវិទ្យាសាស្ត្រ។ លោកបានកត់សម្គាល់ថា ម៉ាក្ស “ជាលើកដំបូងបានដាក់សង្គមវិទ្យាលើមូលដ្ឋានវិទ្យាសាស្ត្រ ដោយបង្កើតគំនិតនៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមជាសំណុំនៃទំនាក់ទំនងផលិតកម្មដែលបានផ្តល់ឱ្យ ដោយកំណត់ថាការអភិវឌ្ឍន៍នៃការបង្កើតបែបនេះគឺជាដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រធម្មជាតិ។ ទោះបីជាមានការតំរង់ទិសនយោបាយ និងមនោគមវិជ្ជានៃទ្រឹស្ដីម៉ាក្សនិយមនៃសង្គមក៏ដោយ វាគួរតែត្រូវបានទទួលស្គាល់ថា វាពិតជាមានគំនិតដ៏មានតម្លៃជាច្រើនដែលបង្កើនគំនិតសង្គមវិទ្យា។

យោងតាមលោក Anthony Giddens សង្គមវិទ្យាគឺជា "ការសិក្សាអំពីជីវិតសង្គមរបស់មនុស្ស ការសិក្សាអំពីក្រុម និងសង្គម"។ យោងតាមនិយមន័យរបស់ V.A. Yadov សង្គមវិទ្យាគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃដំណើរការនៃសង្គមនិងទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស។ គោលដៅសំខាន់នៃសង្គមវិទ្យាគឺ "ការវិភាគនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងសង្គមនៅពេលដែលពួកគេអភិវឌ្ឍនៅក្នុងវគ្គសិក្សានៃអន្តរកម្មសង្គម" ។

ដោយសារតែភាពចម្រុះនៃវិធីសាស្រ្ត (សូមមើល multiparadigmatism) ដែលបង្ហាញពីស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ននៃវិន័យ "គ្មាននិយមន័យនៃសង្គមវិទ្យាគឺពេញចិត្តទាំងស្រុង" ។

ដូចជាវិន័យវិទ្យាសាស្ត្រណាមួយ សង្គមវិទ្យាមានកម្មវត្ថុ និងប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវ។ វត្ថុមួយត្រូវបានគេយល់ថាជាលំហនៃការពិតដែលត្រូវសិក្សា ហើយវាគឺនៅចំណុចនេះដែលការស្រាវជ្រាវត្រូវបានដឹកនាំ។ អាស្រ័យហេតុនេះ វត្ថុនៃសង្គមវិទ្យា ដូចដែលឈ្មោះបានបង្ហាញគឺ សង្គម។ ប៉ុន្តែសង្គមត្រូវបានសិក្សាដោយមុខវិជ្ជាជាច្រើនដូចជា ប្រវត្តិសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជា សេដ្ឋកិច្ច វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ។ល។ លើសពីនេះ វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមនីមួយៗដែលមានឈ្មោះ បង្ហាញពីទិដ្ឋភាពជាក់លាក់របស់វា លក្ខណៈសម្បត្តិរបស់វត្ថុ ដែលក្លាយជាកម្មវត្ថុនៃការស្រាវជ្រាវរបស់វា។ វាពិបាកណាស់ក្នុងការកំណត់មុខវិជ្ជាសង្គមវិទ្យា ចាប់តាំងពីពេញមួយប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា អ្នកតំណាងនៃសាលា និងទិសដៅផ្សេងៗបានសម្តែង និងកំពុងបង្ហាញពីទស្សនៈផ្សេងៗគ្នាទាក់ទងនឹងការយល់ដឹងអំពីប្រធានបទនៃវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ពួកគេ។

ដូច្នេះ Auguste Comte ជឿថា ប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា គឺជាច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ដែលដូចជាច្បាប់ធម្មជាតិនៅក្នុងធម្មជាតិ គួរតែពង្រីកឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេលើសង្គមមនុស្ស។ សង្គមវិទ្យា ស្រាវជ្រាវការពិតសង្គម

សង្គមវិទូជនជាតិបារាំង Emile Durkheim បានលើកឡើងពីការពិតសង្គមថាជាប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យា ដោយគាត់យល់អំពីទម្លាប់រួម ប្រពៃណី បទដ្ឋាន ច្បាប់ តម្លៃ។ល។

សង្គមវិទូជនជាតិអាឡឺម៉ង់ Max Weber បានឃើញប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យានៅក្នុងអ្វីដែលគេហៅថាសកម្មភាពសង្គមពោលគឺឧ។ សកម្មភាពបែបនេះដែលផ្តោតលើសកម្មភាព (ការរំពឹងទុក) របស់មនុស្សផ្សេងទៀត។

ការសង្ខេបវិធីសាស្រ្តផ្សេងៗក្នុងការពិចារណាលើប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យា យើងអាចសន្និដ្ឋានបានថា ក្នុងន័យទូលំទូលាយបំផុត ប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យា គឺជាជីវិតសង្គមរបស់សង្គម i.e. ភាពស្មុគស្មាញនៃបាតុភូតសង្គមដែលកើតចេញពីអន្តរកម្មរបស់មនុស្ស និងសហគមន៍ ទំនាក់ទំនងសង្គម និងទំនាក់ទំនងសង្គមរបស់ពួកគេ ធានានូវការពេញចិត្តនៃតម្រូវការមូលដ្ឋានទាំងអស់។

សេចក្តីផ្តើម ៣
ជំពូកទី 1. ខ្លឹមសារ រចនាសម្ព័ន្ធ និងមុខងាររបស់សង្គម 4
១.១. គំនិតនៃសង្គម រចនាសម្ព័ន្ធ និងមុខងាររបស់វា ៤
១.២. សង្គមជាប្រព័ន្ធសង្គមវប្បធម៌សំខាន់ ១០
ជំពូកទី 2. ប្រភេទនៃប្រព័ន្ធសង្គម 16
២.១. គំនិតនៃប្រព័ន្ធសង្គម ១៦
២.២. បាតុភូតថ្មីក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមសកល ២៣
សេចក្តីសន្និដ្ឋាន ២៦
ឯកសារយោង 27

សេចក្តីផ្តើម

នៅក្នុងសង្គមវិទ្យា គោលគំនិតនៃសង្គមមានខ្លឹមសារ និងខ្លឹមសារទូលំទូលាយ។ ប្រសិនបើនិយមន័យប្រចាំថ្ងៃនៃសង្គមបានកត់សម្គាល់ពីអន្តរកម្មរបស់បុគ្គល ទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងដែលអភិវឌ្ឍរវាងពួកគេ នោះនៅក្នុងនិយមន័យនៃសង្គមវិទ្យា សង្គមគឺជាវិធីសាស្រ្តទាំងអស់នៃអន្តរកម្ម និងទម្រង់នៃសមាគមរបស់មនុស្ស ដែលបង្ហាញពីការពឹងផ្អែកយ៉ាងទូលំទូលាយរបស់ពួកគេទៅលើ ទៅវិញទៅមក។

សង្គមទំនើបគឺជាប្រព័ន្ធមួយដែលមានកម្រិតដាច់ដោយឡែកនៃសហគមន៍សង្គម។

នៅពេលសិក្សាបាតុភូតណាមួយវាមានសារៈសំខាន់មិនត្រឹមតែដើម្បីបង្ហាញពីលក្ខណៈលក្ខណៈរបស់វាដែលបែងចែកវាពីទម្រង់សង្គមផ្សេងទៀតប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងបង្ហាញពីភាពចម្រុះនៃការបង្ហាញនិងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វានៅក្នុងជីវិតពិតផងដែរ។ សូម្បី​តែ​ការ​មើល​ទៅ​លើ​ផ្ទៃ​អាច​ឱ្យ​គេ​ចាប់​យក​រូបភាព​ចម្រុះ​ពណ៌​នៃ​សង្គម​ទំនើប។ ភាពខុសគ្នាលេចឡើងទាំងយ៉ាងច្បាស់ (ភាសានៃការទំនាក់ទំនង វប្បធម៌ ទីតាំងភូមិសាស្រ្ត ប្រព័ន្ធនយោបាយ កម្រិតសុខុមាលភាព) និងមិនសូវបើកចំហ (កម្រិតនៃស្ថិរភាព កម្រិតនៃការធ្វើសមាហរណកម្មសង្គម ឱកាសសម្រាប់ការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង)។

គោលបំណងនៃការងារគឺដើម្បីសិក្សាពីសង្គមពីទស្សនៈនៃសង្គមវិទ្យាជាប្រព័ន្ធវប្បធម៌សង្គម។

គោលបំណងនៃការងារគឺ៖

សិក្សាពីគោលគំនិតនៃសង្គម និងវិធីសាស្រ្តសំខាន់ៗក្នុងសង្គមវិទ្យាចំពោះគំនិតនេះ;

សិក្សារចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គម;

ស្វែងយល់ពី typology នៃប្រព័ន្ធសង្គម។

ជំពូកទី 1. ខ្លឹមសារ រចនាសម្ព័ន្ធ និងមុខងាររបស់សង្គម

១.១. គំនិតនៃសង្គម រចនាសម្ព័ន្ធ និងមុខងាររបស់វា។

សង្គមគឺជាបណ្តុំនៃមនុស្សរួបរួមគ្នាដោយផលប្រយោជន៍ជាក់លាក់ តម្រូវការ ឬការអាណិតអាសូរគ្នាទៅវិញទៅមក ឬប្រភេទនៃសកម្មភាព។ នេះគឺជានិយមន័យទូទៅ។

សង្គមគឺជាប្រភេទដែលកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធ ឬហ្សែន (ហ្សែន ប្រភេទរង។

លក្ខណៈសំខាន់នៃសង្គមគឺទឹកដីដែលទំនាក់ទំនងសង្គមត្រូវបានបង្រួបបង្រួម។ ភពផែនដីបានផ្តល់ឱកាសសម្រាប់សហគមន៍ជាច្រើនរបស់មនុស្សក្នុងការស្វែងរកអង្គភាពអេកូឡូស៊ីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ ដើម្បីធានាថាតម្រូវការសំខាន់ៗរបស់មនុស្សត្រូវបានបំពេញ និងផ្តល់ឱ្យជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់ៗនូវលក្ខណៈពិសេសផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ ដែលកំណត់ដោយភាពចម្រុះនៃលក្ខខណ្ឌអាកាសធាតុ និងទេសភាពធម្មជាតិ។

ដែនដីគឺជាមូលដ្ឋាននៃលំហសង្គម ដែលទំនាក់ទំនង និងអន្តរកម្មរវាងបុគ្គលមានរូបរាង និងអភិវឌ្ឍ។

សមត្ថភាពក្នុងការរក្សានិងបង្កើតឡើងវិញនូវអាំងតង់ស៊ីតេខ្ពស់នៃទំនាក់ទំនងខាងក្នុងគឺជាសញ្ញាទីពីរដែលជាលក្ខណៈពិសេសប្លែកនៃសង្គម។ មនសិការរួម វត្តមាននៃឆន្ទៈរួមដែលរារាំងការអភិវឌ្ឍនៃអំណាចបំផ្លិចបំផ្លាញនៃ egoism របស់មនុស្ស Emile Durkheim បានចាត់ទុកថាជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ស្ថិរភាពនិងឯកភាពនៃសង្គម។ សង្គមវិទូ Robert Merton និយាយថា វាគឺជាអរគុណចំពោះតម្លៃជាមូលដ្ឋាន ដែលរួមបញ្ចូលដោយចំនួនប្រជាជនភាគច្រើន និងតម្រង់ទិសបុគ្គលម្នាក់ៗឱ្យគោរពតាមបទដ្ឋាននៃសកម្មភាពជីវិតរួមគ្នា សង្គមនោះត្រូវបានរក្សាទុក សង្គមវិទូ Robert Merton និងសង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិក Edward Shils ត្រូវបានគេជឿជាក់ថាសង្គមមានតែ ក្រោមឥទិ្ធពលនៃ "ឆន្ទៈទូទៅដែលធានាការគ្រប់គ្រងលើទឹកដីទាំងមូល និងផ្សព្វផ្សាយវប្បធម៌រួម"។

នៅដើមដំបូងនៃការលេចចេញនៃសង្គម មនុស្សត្រូវបានចងភ្ជាប់ដោយចំណងមិត្ដភាពនៃញាតិសន្តាន និងអ្នកជិតខាង ដែលបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋានអារម្មណ៍ ពាក់កណ្តាលសភាវគតិ លើការទាក់ទាញគ្នាទៅវិញទៅមក លើទម្លាប់ លើការភ័យខ្លាចនៃការបាត់បង់ជំនួយ និងការគាំទ្រ។ ហើយ Ferdinand Tönnie ហៅសង្គមមួយដោយផ្អែកលើញាតិសន្តាន និងសង្កាត់ លើការទាក់ទាញគ្នាទៅវិញទៅមក សហគមន៍។ ប៉ុន្តែប្រព័ន្ធនៃអន្តរកម្មរវាងបុគ្គលមិនអាចរក្សាស្ថេរភាពនៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សបានទៀតទេ ដោយសារចំនួនប្រជាជនកើនឡើង។ រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមក្លាយជាកត្តាស្ថេរភាពដ៏សំខាន់នៃសង្គម។

នៅក្នុងសង្គមវិទ្យា រចនាសម្ព័ន្ធត្រូវបានគេយល់ថាជាទម្រង់សង្គមដែលមានស្ថេរភាព ទំនាក់ទំនង ទំនាក់ទំនង៖ សហគមន៍សង្គម ស្ថាប័នសង្គម។ល។ វាគឺជាពួកគេដែលអនុវត្តគោលដៅ និងគោលបំណងដែលមានសារៈសំខាន់សម្រាប់សង្គម។ យ៉ាងណាមិញ នៅក្នុងសង្គម ឥតឈប់ឈរ ឬក្នុងរយៈពេលយូរ មាន និងមុខងារ៖ ស្ថាប័ននៃទ្រព្យសម្បត្តិ ឬរដ្ឋ សហគមន៍សង្គម ស្រទាប់នៃបញ្ញាវ័ន្ត ឬតួនាទីវិជ្ជាជីវៈរបស់ចៅក្រម។ល។ រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមត្រូវបានជំនួសម្តងហើយម្តងទៀត។

នៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍសង្គម រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមបានលេចចេញឡើង ដែលជាលទ្ធផលនៃការបង្រួបបង្រួមនៃអន្តរកម្ម និងទំនាក់ទំនងដែលមានស្ថេរភាពដែលកើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល។ វា​គឺ​ជា​ភាព​ជាប់​លាប់​ដែល​ទាក់ទង​និង​ភាព​រហ័សរហួន​មុខងារ​នៃ​រចនាសម្ព័ន្ធ​សង្គម​ដែល​រួម​ចំណែក​ដល់​និរន្តរភាព​នៃ​សង្គម។ រចនាសម្ព័ន្ធនីមួយៗគ្រប់គ្រង និងបង្កើតឡើងវិញនូវប្រភេទនៃសកម្មភាពជីវិត និងទំនាក់ទំនង។ ស្ថាប័នហិរញ្ញវត្ថុ និងមធ្យោបាយគ្រប់គ្រងការផ្លាស់ប្តូរទំនិញ ស្ថាប័នគ្រួសារគ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងអាពាហ៍ពិពាហ៍ ហើយសហគមន៍វិជ្ជាជីវៈសង្គមគាំទ្រការបែងចែកការងារ។ រួមគ្នាពួកគេផ្តល់នូវការបន្តដោយគ្មានការបន្តពូជនៃទំនាក់ទំនងសង្គមគឺមិនអាចទៅរួចទេ។