បញ្ហារបស់មនុស្សគឺសំខាន់បំផុតមួយសម្រាប់ទស្សនវិជ្ជាទាំងអស់។ ប៉ុន្តែវាពាក់ព័ន្ធជាពិសេសក្នុងអំឡុងពេលដ៏សំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ នៅពេលដែលសំណួរស្រួចស្រាវបំផុតកើតឡើងអំពីអត្ថន័យ និងគោលបំណងនៃអត្ថិភាពមិនត្រឹមតែរបស់បុគ្គលម្នាក់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាននៅក្នុងសង្គមទាំងមូលផងដែរ។ នេះជារយៈពេលដែលប្រវត្តិសាស្ត្រជាតិរបស់យើងកំពុងឆ្លងកាត់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដើម្បីយល់កាន់តែច្បាស់អំពីស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ននៃនរវិទ្យាទស្សនវិជ្ជា វាចាំបាច់ត្រូវស្គាល់ខ្លួនអ្នកជាមួយនឹង គំនូរព្រាងប្រវត្តិសាស្ត្រការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា និងលទ្ធផលដែលសម្រេចបាននៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា។
ទស្សនវិជ្ជាបូព៌ាបូព៌ាអំពីមនុស្ស។
គំនិតដំបូងអំពីមនុស្សកើតឡើងតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ មុនពេលទស្សនវិជ្ជាខ្លួនឯង។ បើក ដំណាក់កាលដំបូងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ មនុស្សមានទម្រង់បែបទេវកថា និងសាសនានៃការស្គាល់ខ្លួនឯង។ នៅក្នុងរឿងព្រេងនិទាន និងទេវកថា ការយល់ដឹងអំពីធម្មជាតិ គោលបំណង និងអត្ថន័យរបស់មនុស្ស និងអត្ថិភាពរបស់គាត់ត្រូវបានបង្ហាញ។ គ្រីស្តាល់នៃការយល់ដឹងទស្សនវិជ្ជារបស់មនុស្សកើតឡើងយ៉ាងជាក់លាក់នៅលើមូលដ្ឋាននៃគោលគំនិត គំនិត រូបភាព និងគោលគំនិតដែលបានបង្កប់នៅក្នុងពួកគេ និងនៅក្នុងការសន្ទនារវាងទស្សនវិជ្ជា និងទេវកថាដែលកំពុងរីកចម្រើន។ វាគឺតាមរបៀបនេះដែលការបង្រៀនដំបូងអំពីមនុស្សបានកើតឡើងនៅក្នុងរដ្ឋនៃបូព៌ាបូព៌ា។
ទស្សនវិជ្ជាឥណ្ឌាបុរាណរបស់មនុស្សត្រូវបានបង្ហាញជាចម្បងនៅក្នុងវិមាននៃអក្សរសិល្ប៍ឥណ្ឌាបុរាណ - Vedas ដែលក្នុងពេលដំណាលគ្នាបង្ហាញពីទស្សនៈទេវកថាសាសនានិងពិភពលោកទស្សនវិជ្ជា។ មានការចាប់អារម្មណ៍កាន់តែខ្លាំងឡើងចំពោះមនុស្សនៅក្នុងអត្ថបទដែលនៅជាប់នឹង Vedas - the Upanishads ។ ពួកគេបង្ហាញពីបញ្ហានៃសីលធម៌របស់មនុស្ស ក៏ដូចជាមធ្យោបាយ និងមធ្យោបាយរំដោះគាត់ចេញពីពិភពនៃវត្ថុ និងតណ្ហា។ បុគ្គលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាមនុស្សល្អឥតខ្ចោះ និងសីលធម៌កាន់តែច្រើន នោះគាត់កាន់តែទទួលបានជោគជ័យក្នុងការរំដោះបែបនេះ។ ក្រោយមកទៀត ត្រូវបានអនុវត្តតាមរយៈការរំលាយព្រលឹងបុគ្គល (អាតម៉ាន) នៅក្នុងព្រលឹងពិភពលោក តាមគោលការណ៍សកលនៃលោកិយ (ព្រាហ្មណ៍)។
បុរសនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសឥណ្ឌាបុរាណត្រូវបានគិតថាជាផ្នែកមួយនៃព្រលឹងពិភពលោក។ នៅក្នុងគោលលទ្ធិនៃការផ្លាស់ទីលំនៅនៃព្រលឹង (សាមសារ៉ា) ព្រំដែនរវាងសត្វមានជីវិត (រុក្ខជាតិសត្វមនុស្ស) និងព្រះប្រែទៅជាអាចឆ្លងកាត់បាននិងចល័ត។ ប៉ុន្តែគួរកត់សំគាល់ថា មានតែមនុស្សទេដែលចង់បានសេរីភាព គឺដើម្បីកម្ចាត់តណ្ហា និងខ្សែសង្វាក់នៃអត្ថិភាពនៃសភាវៈ ដោយច្បាប់នៃកម្មាធិករណ៍។ នេះគឺជាផ្លូវរបស់ Upanishads ។
Upanishads មានឥទិ្ធពលយ៉ាងខ្លាំងលើការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជាទាំងមូលរបស់មនុស្សនៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌា។ ជាពិសេសឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេទៅលើការបង្រៀនរបស់សាសនាជិន ពុទ្ធសាសនា ហិណ្ឌូ សាសនា និងយោគគឺអស្ចារ្យណាស់។ ឥទ្ធិពលនេះក៏បានប៉ះពាល់ដល់ទស្សនៈរបស់ទស្សនវិទូឥណ្ឌាដ៏ល្បីល្បាញ M.K. គន្ធី។
ទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសចិនបុរាណក៏បានបង្កើតការបង្រៀនដើមអំពីមនុស្សផងដែរ។ អ្នកតំណាងដ៏សំខាន់បំផុតមួយរបស់ខ្លួន ខុងជឺ បានបង្កើតគំនិតនៃ "ស្ថានសួគ៌" ដែលមានន័យថាមិនត្រឹមតែជាផ្នែកមួយនៃធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាកម្លាំងខាងវិញ្ញាណខ្ពស់បំផុតដែលកំណត់ការអភិវឌ្ឍន៍នៃពិភពលោក និងមនុស្សផងដែរ។ ប៉ុន្តែនៅកណ្តាលនៃទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់គឺមិនមែនមេឃមិនមែនជាពិភពធម្មជាតិជាទូទៅនោះទេគឺជាមនុស្សរបស់គាត់ ជីវិតនៅលើផែនដីនិងអត្ថិភាព, i.e. វាគឺជា anthropocentric ក្នុងធម្មជាតិ។
ដោយបារម្ភអំពីការពុកផុយនៃសង្គមសហសម័យរបស់គាត់ ខុងជឺ យកចិត្តទុកដាក់ជាចម្បងចំពោះអាកប្បកិរិយាសីលធម៌របស់មនុស្ស។ គាត់បានសរសេរថា ផ្តល់ដោយស្ថានសួគ៌ជាមួយនឹងគុណសម្បត្តិសីលធម៌ជាក់លាក់ មនុស្សម្នាក់ត្រូវមានកាតព្វកិច្ចធ្វើស្របតាមច្បាប់សីលធម៌ - តៅ និងកែលម្អគុណភាពទាំងនេះនៅក្នុងដំណើរការសិក្សា។ គោលដៅនៃការហ្វឹកហ្វឺនគឺដើម្បីសម្រេចបាននូវកម្រិតនៃ "បុរសឧត្តមគតិ" ដែលជា "ស្វាមីដ៏ថ្លៃថ្នូ" (junzi) ដែលជាគំនិតដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយខុងជឺជាលើកដំបូង។ ដើម្បីចូលទៅជិត Junzi មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែធ្វើតាមគោលការណ៍សីលធម៌មួយ។ កន្លែងកណ្តាលក្នុងចំណោមពួកគេជាកម្មសិទ្ធិរបស់គោលគំនិតនៃ ren (មនុស្សធម៌ មនុស្សធម៌ សេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះមនុស្ស) ដែលបង្ហាញពីច្បាប់នៃទំនាក់ទំនងដ៏ល្អរវាងមនុស្សក្នុងគ្រួសារ និងរដ្ឋ ស្របតាមច្បាប់ “កុំធ្វើចំពោះមនុស្សអ្វីដែលអ្នក កុំប្រាថ្នាខ្លួនឯង»។ ច្បាប់នេះ ជាការចាំបាច់ខាងសីលធម៌ នឹងត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងកំណែផ្សេងគ្នានៅពេលក្រោយនៅក្នុងការបង្រៀនរបស់ "អ្នកប្រាជ្ញទាំងប្រាំពីរ" នៅក្នុងប្រទេសក្រិកបុរាណ នៅក្នុងព្រះគម្ពីរ នៅក្នុង Kant នៅក្នុង Vl. Solovyov និងអ្នកដទៃ។ ការយកចិត្តទុកដាក់ពិសេសខុងជឺ សង្កត់ធ្ងន់លើគោលការណ៍នៃ xiao (ការគោរពបូជា និងការគោរពចំពោះឪពុកម្តាយ និងអ្នកចាស់ទុំ) ដែលជាមូលដ្ឋាននៃគុណធម៌ផ្សេងទៀត និងវិធីសាស្រ្តដ៏មានប្រសិទ្ធភាពបំផុតក្នុងការគ្រប់គ្រងប្រទេសមួយ ដែលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជា " គ្រួសារធំ" គាត់ក៏បានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះគោលការណ៍នៃអាកប្បកិរិយាដូចជា (សុជីវធម៌) និង (យុត្តិធម៌) ជាដើម។
រួមជាមួយនឹងការបង្រៀនរបស់ខុងជឺ និងអ្នកដើរតាមរបស់គាត់ ទិសដៅមួយផ្សេងទៀតគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាចិនបុរាណ - សាសនាតាវ។ ស្ថាបនិករបស់វាគឺ Lao Tzu ។ គំនិតដំបូងនៃសាសនាតាវគឺជាគោលលទ្ធិនៃតាវ (ផ្លូវ, ផ្លូវ) - នេះគឺជាច្បាប់ដែលមើលមិនឃើញ, សព្វគ្រប់, ធម្មជាតិនិងដោយឯកឯងនៃធម្មជាតិ, សង្គម, អាកប្បកិរិយា។ល។ ការគិត បុគ្គល. មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែធ្វើតាមគោលការណ៍ Tao ក្នុងជីវិតរបស់គាត់ i.e. អាកប្បកិរិយារបស់គាត់ត្រូវតែស្របតាមធម្មជាតិរបស់មនុស្ស និងសកលលោក។ ប្រសិនបើគោលការណ៍របស់តាវត្រូវបានសង្កេត ភាពអសកម្មគឺអាចធ្វើទៅបាន ការមិនធ្វើសកម្មភាព ដែលទោះជាយ៉ាងណានាំឱ្យមាន សេរីភាពពេញលេញ, សុភមង្គលនិងភាពរុងរឿង។
ដោយបង្ហាញលក្ខណៈនៃទស្សនវិជ្ជាបូព៌ាបុរាណរបស់មនុស្ស យើងកត់សំគាល់ថាលក្ខណៈពិសេសសំខាន់បំផុតរបស់វាគឺការតំរង់ទិសបុគ្គលឆ្ពោះទៅរកអាកប្បកិរិយាប្រកបដោយការគោរព និងមនុស្សធម៌ចំពោះពិភពសង្គម និងធម្មជាតិ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ ទំនៀមទម្លាប់ទស្សនវិជ្ជានេះគឺផ្តោតលើការកែលម្អពិភពលោកខាងក្នុងរបស់មនុស្ស។ ការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនូវជីវិតសង្គម សណ្តាប់ធ្នាប់ សីលធម៌ ការគ្រប់គ្រងជាដើម ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាចម្បងជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរបុគ្គល និងការសម្របខ្លួនរបស់គាត់ទៅនឹងសង្គម ហើយមិនមែនជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងពិភពខាងក្រៅ និងកាលៈទេសៈនោះទេ។ មនុស្សខ្លួនឯងកំណត់ផ្លូវនៃការរីកចម្រើនរបស់ខ្លួន ហើយជាព្រះរបស់ខ្លួន និងជាអ្នកសង្គ្រោះ។ យើងមិនត្រូវភ្លេចថា លក្ខណៈនៃនរវិទ្យាទស្សនវិជ្ជាគឺ វិញ្ញាបនបត្រទេ - មនុស្សលោក ពិភពលោក និងជោគវាសនាពិតជាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងពិភពវិចារណកថា (លើសពី)។
ទស្សនវិជ្ជារបស់មនុស្សនៃបូព៌ាបូព៌ាមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើការអភិវឌ្ឍន៍ជាបន្តបន្ទាប់នៃការបង្រៀនអំពីមនុស្ស ក៏ដូចជាលើការបង្កើតរបៀបរស់នៅ របៀបគិត គំរូវប្បធម៌ និងទំនៀមទម្លាប់នៃប្រទេសនៅបូព៌ា។ មនសិការសង្គម និងបុគ្គលរបស់មនុស្សក្នុងប្រទេសទាំងនេះនៅតែជះឥទ្ធិពលដោយគំរូ គំនិត និងគំនិតដែលបានបង្កើតឡើងក្នុងសម័យដ៏ឆ្ងាយនោះ។
បញ្ហារបស់មនុស្សក្នុងទស្សនវិជ្ជា ក្រិកបុរាណ.
ប្រទេសក្រិចបុរាណបានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ទំនៀមទម្លាប់ទស្សនវិជ្ជាអឺរ៉ុបខាងលិច ជាទូទៅ និងផ្នែកនរវិទ្យាទស្សនវិជ្ជា។ យោងទៅតាមទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណ មនុស្សដំបូងមិនមាននៅលើខ្លួនគាត់ទេ ប៉ុន្តែមានតែនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងជាក់លាក់មួយ ដែលគេយល់ថាជាលំដាប់ដាច់ខាត និង cosmos ។ ជាមួយនឹងបរិស្ថានធម្មជាតិ និងសង្គមរបស់គាត់ អ្នកជិតខាង និងប៉ូលីស វត្ថុគ្មានជីវិត និងសត្វ សត្វ និងព្រះ គាត់រស់នៅក្នុងពិភពលោកតែមួយដែលមិនអាចបំបែកបាន។ សូម្បីតែព្រះដែលគង់នៅខាងក្នុងលោហធាតុ ក៏ជាតួអង្គពិតសម្រាប់មនុស្សដែរ។ គោលគំនិតនៃលំហនៅទីនេះមានអត្ថន័យរបស់មនុស្ស ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ មនុស្សត្រូវបានគេគិតថាជាផ្នែកមួយនៃ cosmos ដែលជាមីក្រូកូស ដែលជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពី macrocosm ដែលយល់ថាជាសារពាង្គកាយមានជីវិត។ ទាំងនេះគឺជាទស្សនៈយ៉ាងជាក់លាក់ចំពោះបុរសនៃអ្នកតំណាងនៃសាលា Milesian ដែលកាន់តំណែងនៃ hylozoism ពោលគឺឧ។ ដែលបានបដិសេធព្រំដែនរវាងការរស់នៅ និងគ្មានជីវិត ហើយជឿលើចលនាសកលនៃសកលលោក។
វេនទៅកាន់បញ្ហានរវិទ្យាត្រឹមត្រូវត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសកម្មភាពសំខាន់ៗ និងអប់រំរបស់សូភីស និងអ្នកបង្កើតក្រមសីលធម៌ទស្សនវិជ្ជា សូក្រាត។
គោលការណ៍ដើមរបស់សូហ្វីស ដែលបង្កើតដោយមេដឹកនាំរបស់ពួកគេ Protagoras មានដូចខាងក្រោម៖ « រង្វាស់នៃអ្វីៗទាំងអស់គឺមនុស្ស របស់ដែលមានគឺថាមាន ហើយអ្វីដែលមិនមានថាវាមិនមាន។
នៅក្នុងគំនិតរបស់ sophists ការយកចិត្តទុកដាក់គួរត្រូវបានបង់ជាចម្បងទៅបីចំណុច:
Relativism និង subjectivism ក្នុងការយល់អំពីបាតុភូតសីលធម៌ដូចជា ភាពល្អ គុណធម៌ យុត្តិធម៌ ។ល។
ពួកគេណែនាំមនុស្សឱ្យក្លាយជាតួអង្គសំខាន់។
ជាលើកដំបូង ពួកគេបំពេញដំណើរការនៃការយល់ដឹងជាមួយនឹងអត្ថន័យអត្ថិភាព និងបញ្ជាក់ពីធម្មជាតិនៃការពិត។
សម្រាប់សូក្រាត ចំណាប់អារម្មណ៍ចម្បងគឺពិភពខាងក្នុងរបស់មនុស្ស ព្រលឹង និងគុណធម៌របស់គាត់។ ដំបូងឡើយ គាត់បញ្ជាក់ពីគោលការណ៍នៃសុជីវធម៌សីលធម៌ ដោយលើកហេតុផលថា “គុណធម៌គឺជាចំណេះដឹង”។ ដូច្នេះ បុគ្គលដែលដឹងថាអ្វីជាអំពើល្អ និងយុត្តិធម៌ នោះនឹងមិនប្រព្រឹត្តអាក្រក់ និងអយុត្តិធម៌ឡើយ។ ភារកិច្ចរបស់មនុស្សគឺច្បាស់ណាស់គឺតែងតែខិតខំដើម្បីភាពឥតខ្ចោះខាងសីលធម៌ដោយផ្អែកលើចំណេះដឹងនៃការពិត។ ហើយជាដំបូង វាអាស្រ័យទៅលើការស្គាល់ខ្លួនឯង ខ្លឹមសារសីលធម៌ និងការអនុវត្តរបស់វា។
ពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ សូក្រាតបានព្យាយាមដឹងពីផ្លូវសីលធម៌នៃទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់អំពីមនុស្ស ហើយការស្លាប់របស់គាត់ផ្ទាល់ នៅពេលដែលគាត់បានបោះបង់ចោលជីវិតសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃការបង្កើតយុត្តិធម៌ គឺជា apotheosis នៃទស្សនវិជ្ជាសីលធម៌របស់គាត់។
Democritus គឺជាតំណាងនៃ monism សម្ភារៈនិយមនៅក្នុងគោលលទ្ធិរបស់មនុស្ស។ យោងទៅតាម Democritus បុរសគឺជាផ្នែកមួយនៃធម្មជាតិ ហើយដូចជាធម្មជាតិទាំងអស់ គាត់មានអាតូម។ ព្រលឹងមនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអាតូម។ ទន្ទឹមនឹងការស្លាប់នៃរូបកាយ ព្រលឹងក៏ត្រូវបានបំផ្លាញផងដែរ។ ផ្ទុយទៅនឹងទស្សនៈសម្ភារៈនិយមបែបអសុរោះចំពោះព្រលឹងមនុស្ស គំនិតសីលធម៌របស់គាត់គឺឆ្ងាញ់ជាង។ យោងតាមគាត់ គោលដៅនៃជីវិតគឺសុភមង្គល ប៉ុន្តែវាមិនធ្លាក់មកលើភាពរីករាយខាងរាងកាយ និងអត្មានិយមនោះទេ។ សុភមង្គលជាដំបូងនៃការទាំងអស់ អារម្មណ៍រីករាយ និងល្អ - euthumia ។ លក្ខខណ្ឌសំខាន់បំផុតវាជារង្វាស់ដែលចិត្តជួយមនុស្សម្នាក់ឱ្យសង្កេត។ ដូចដែល Democritus បានប្រកែកថា "ការចង់បានខ្លាំងពេកគឺសមរម្យសម្រាប់កូនមិនមែនជាប្តី" ប៉ុន្តែមនុស្សក្លាហានគឺជាអ្នកដែលខ្លាំងជាងតណ្ហារបស់គាត់។
មិនដូច Democritus ទេ Plato ប្រកាន់យកទីតាំងនៃ anthropological dualism នៃព្រលឹងនិងរាងកាយ។ ប៉ុន្តែព្រលឹងគឺជាសារធាតុដែលធ្វើឲ្យមនុស្សជាមនុស្ស ហើយរូបកាយត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអរិភាពចំពោះវា។ ដូច្នេះលក្ខណៈទូទៅនៃមនុស្សម្នាក់គោលបំណងនិងស្ថានភាពសង្គមអាស្រ័យលើគុណភាពនៃព្រលឹង។ នៅកន្លែងដំបូងនៅក្នុងឋានានុក្រមនៃព្រលឹងគឺជាព្រលឹងនៃទស្សនវិទូនៅក្នុងកន្លែងចុងក្រោយគឺជាព្រលឹងនៃឧកញ៉ា។ នេះត្រូវបានពន្យល់ដោយការពិតដែលថាព្រលឹងរបស់ទស្សនវិទូគឺឆ្លាតវៃបំផុតនិងទទួលយកចំណេះដឹងបំផុតហើយនេះគឺជារឿងសំខាន់ក្នុងការកំណត់លក្ខណៈរបស់មនុស្សនិងភាពខុសគ្នារបស់គាត់ពីសត្វ។
ព្រលឹងមនុស្សបន្តដំណើរឆ្ពោះទៅកាន់ពិភពដ៏វិសេសវិសាលនៃគំនិត។ គោលលទ្ធិនៃធម្មជាតិពីររបស់មនុស្សនេះមានឥទ្ធិពលលើការបង្រៀនសាសនានៅមជ្ឈិមសម័យអំពីគាត់។ យោងតាមផ្លាតូ ការរួបរួម និងការប្រឆាំងនៃព្រលឹង និងរូបកាយមានសោកនាដកម្មដ៏អស់កល្បនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ សាជីវកម្មដាក់មនុស្សម្នាក់ សត្វ, ព្រលឹងលើកគាត់ពីលើពិភពលោកនេះ, រាងកាយគឺបញ្ហា, ធម្មជាតិ, ខណៈពេលដែលព្រលឹងត្រូវបានដឹកនាំចូលទៅក្នុងពិភពនៃគំនិត។ ក្រោយមក សោកនាដកម្មនេះនឹងក្លាយជាគ្រាដ៏សំខាន់មួយនៃទស្សនវិជ្ជាទស្សនវិជ្ជាសាសនារបស់រុស្ស៊ី។
នៅក្នុងគំនិតរបស់អារីស្តូត បុរសត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសង្គម រដ្ឋ និងនយោបាយ។ ហើយធម្មជាតិសង្គមនេះរបស់មនុស្សបែងចែកគាត់ពីសត្វ និងពី«សត្វដែលមានសីលធម៌ទាប» និងពី«មនុស្សអស្ចារ្យ»។ ក្នុងឱកាសនេះ លោកសរសេរថា “អ្នកណាដែលមិនអាចចូលទៅក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទង ឬចាត់ទុកខ្លួនឯងថាខ្លួនឯង មិនមានអារម្មណ៍ថាត្រូវការអ្វីទេ លែងជាធាតុរបស់រដ្ឋ ក្លាយទៅជាសត្វ ឬជាសត្វ។ អាទិទេព។”
លក្ខណៈពិសេសប្លែកមួយទៀតរបស់បុគ្គលគឺសនិទានភាពរបស់គាត់ "មនុស្សម្នាក់គឺជាគំនិត" ។ ដូចនេះ មនុស្ស យោងទៅតាមអារីស្តូត គឺជាសត្វសង្គមដែលផ្តល់ដោយហេតុផល។ សង្គម និងភាពវៃឆ្លាត គឺជាលក្ខណៈសំខាន់ពីរដែលសម្គាល់វាពីសត្វ។
ត្រង់ចំណុចនេះ គួរតែបន្ថែមថា អារីស្តូត ខិតមកជិតការបង្កើតជំហរអំពីខ្លឹមសារសកម្មរបស់មនុស្ស។ ជាពិសេស គាត់សរសេរថា ជីវិតប្រកបដោយគុណធម៌របស់បុគ្គលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសកម្មភាព ដែលផ្ទុកនូវលទ្ធភាពតែមួយគត់នៃការសម្រេចដោយខ្លួនឯងរបស់បុគ្គលនោះ។
ផ្នែកថ្មីនៃនរវិទ្យាទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានលាតត្រដាងនៅក្នុងយុគសម័យនៃការខូចខាតនៃសង្គមក្រិកបុរាណ។ អ្វីដែលកើតឡើងនៅខាងមុខនេះ គឺបញ្ហាមនុស្សដែលទាក់ទងនឹងការធ្លាក់ចុះសង្គម និងសីលធម៌ ការបាត់បង់តម្លៃអត្ថិភាព និងអត្ថន័យនៃជីវិតមនុស្ស។ ក្នុងស្ថានភាពនេះ មុខងារបញ្ញា និងការព្យាបាលនៃទស្សនវិជ្ជាមកទល់មុខ i.e. មុខងារដែល V. Frankl ហៅថា logotherapeutic ។ វាត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងការបង្រៀនរបស់ Epicurus ដែលបានប្រកែកថា ដូចជាថ្នាំជួយព្យាបាលរាងកាយរបស់មនុស្ស ទស្សនវិជ្ជាគួរតែជួយព្យាបាលព្រលឹងរបស់គាត់។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលនិងសង្គម Epicurus ឈរនៅលើមុខតំណែងនៃវិធីសាស្រ្តនិងសង្គម - សីលធម៌បុគ្គលនិយម។ ចំណុចចាប់ផ្តើមសម្រាប់ពិចារណាលើសង្គម និងបុរសគឺបុគ្គល។ សង្គមគ្រាន់តែជាមធ្យោបាយដើម្បីបំពេញតម្រូវការរបស់បុគ្គល បំណងប្រាថ្នា និងអត្ថប្រយោជន៍របស់គាត់។
សរុបសេចក្តីមក យើងកត់សំគាល់ថា ទស្សនវិជ្ជាទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណ ដូចជាបូព៌ាបូព៌ា មានត្រានៃទេវកថា និងសាសនា ហើយអភិវឌ្ឍនៅក្នុងការសន្ទនាដោយផ្ទាល់ជាមួយពួកគេ។
ដូចទស្សនវិជ្ជាបូព៌ាបុរាណរបស់មនុស្សមានឥទ្ធិពលយ៉ាងធំធេងលើការអភិវឌ្ឍន៍ជាបន្តបន្ទាប់ទាំងអស់នៅក្នុងប្រពៃណីបូព៌ា ទស្សនវិជ្ជាទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណគឺជាការចាប់ផ្តើម និងជាប្រភពនៃទំនៀមទម្លាប់អឺរ៉ុបខាងលិចក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់មនុស្ស។
គំនិតគ្រិស្តមជ្ឈិមសម័យរបស់មនុស្ស។
នៅយុគសម័យកណ្តាល មនុស្សត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាផ្នែកនៃលំដាប់ពិភពលោកដែលបង្កើតឡើងដោយព្រះ។ ហើយគំនិតរបស់ខ្លួនឯង ដូចដែលបានបញ្ជាក់ក្នុងសាសនាគ្រិស្តមកដល់ការពិតដែលថាមនុស្សជា«រូបអង្គនិងរូបរាងរបស់ព្រះ»។ ប៉ុន្តែយោងទៅតាមទស្សនៈនេះ តាមពិតបុគ្គលនេះមានការបែកបាក់ផ្ទៃក្នុងដោយសារការដួលរលំរបស់គាត់ ដូច្នេះគាត់ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាការរួបរួមនៃធម្មជាតិដ៏ទេវភាព និងមនុស្ស ដែលរកឃើញការបង្ហាញរបស់វានៅក្នុងបុគ្គលនៃព្រះគ្រីស្ទ។ ចាប់តាំងពីមនុស្សគ្រប់រូបមានធម្មជាតិដ៏ទេវភាពដំបូង គាត់មានលទ្ធភាពនៃការរួបរួមផ្ទៃក្នុងជាមួយ "ព្រះគុណ" ដ៏ទេវភាព ហើយដោយហេតុនេះក្លាយជា "កំពូល" ។ ក្នុងន័យនេះ គំនិតនៃ superman ជារឿយៗត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាសាសនារបស់រុស្ស៊ី។
នៅក្នុងសង្គម នៅក្នុងយុគសម័យកណ្តាល មនុស្សត្រូវបានប្រកាសថាជាអ្នកចូលរួមអសកម្មនៅក្នុងលំដាប់ដ៏ទេវភាព ហើយជាសត្វដែលបានបង្កើត និងមិនសំខាន់ទាក់ទងនឹងព្រះ។ មិនដូចព្រះបុរាណទេ ដែលមានលក្ខណៈដូចមនុស្សដែរ ព្រះគ្រីស្ទានឈរនៅពីលើធម្មជាតិ និងមនុស្ស ហើយជាអ្នកបង្កើត និងគោលការណ៍ច្នៃប្រឌិតដ៏អស្ចារ្យរបស់ពួកគេ។ ភារកិច្ចចម្បងសម្រាប់មនុស្សម្នាក់គឺដើម្បីចូលរួមជាមួយព្រះ ហើយស្វែងរកការសង្គ្រោះនៅថ្ងៃនៃការជំនុំជម្រះចុងក្រោយបង្អស់។ ហេតុដូច្នេះហើយ រឿងទាំងមូលនៃប្រវត្តិសាស្រ្តមនុស្សជាតិត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងគំរូ៖ ការដួលរលំ - ការប្រោសលោះ។ ហើយមនុស្សគ្រប់រូបត្រូវបានហៅឱ្យដឹងពីរឿងនេះ ដោយវាស់ស្ទង់សកម្មភាពរបស់គាត់ជាមួយព្រះ។ នៅក្នុងសាសនាគ្រឹស្ត មនុស្សគ្រប់រូបត្រូវទទួលខុសត្រូវចំពោះខ្លួនឯងចំពោះព្រះ។
អ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោនៃទស្សនវិជ្ជាគ្រិស្តមជ្ឈិមសម័យគឺ Augustine the Blessed។ មិនត្រឹមតែគោលលទ្ធិ និងគោលលទ្ធិរបស់ព្រះជាបុគ្គលដាច់ខាតប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងគោលលទ្ធិរបស់មនុស្សលោកបានយកច្រើនពីផ្លាតូផងដែរ។ មនុស្សគឺផ្ទុយពីព្រលឹង និងរូបកាយ ដែលឯករាជ្យ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយវាគឺជាព្រលឹងដែលធ្វើឱ្យមនុស្សម្នាក់ក្លាយជាមនុស្ស។ នេះជាវត្ថុអចិន្ត្រៃយ៍របស់គាត់។ អ្វីដែល Augustine នាំមកថ្មីចំពោះបញ្ហានេះគឺការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្ស ដែលគាត់បានពិភាក្សានៅក្នុង Confessions ។ វាបង្ហាញពីការសិក្សាជីវប្រវត្តិដែលពិពណ៌នាអំពីការអភិវឌ្ឍន៍ខាងក្នុងរបស់អ្នកនិពន្ធជាបុគ្គល។ នៅទីនេះយើងរកឃើញវិចារណកថាផ្លូវចិត្ត និងការបង្ហាញអំពីលក្ខណៈផ្ទុយគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈ និងការបង្ហាញពីភាពងងឹតនៃព្រលឹង។ ការបង្រៀនរបស់ Augustine បានជះឥទ្ធិពលដល់ការបង្កើតជាបន្តបន្ទាប់នៃអត្ថិភាពនិយម ដែលអ្នកតំណាងចាត់ទុកគាត់ជាអ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់ពួកគេ។
មិនដូច Augustine ទេ Thomas Aquinas ប្រើទស្សនវិជ្ជារបស់អារីស្តូត ដើម្បីបញ្ជាក់គោលលទ្ធិគ្រីស្ទានរបស់មនុស្ស។ មនុស្សគឺជាអន្តរការីរវាងសត្វ និងទេវតា។ វាតំណាងឱ្យការរួបរួមនៃព្រលឹង និងរូបកាយ ប៉ុន្តែវាគឺជាព្រលឹងដែលជា "ម៉ាស៊ីន" នៃរាងកាយ ហើយកំណត់ខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស។ មិនដូច Augustine ដែលព្រលឹងគឺឯករាជ្យពីរូបកាយ និងដូចគ្នាបេះបិទជាមួយមនុស្ស សម្រាប់បុរស Thomas Aquinas គឺជាឯកភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នកទាំងពីរ។ ព្រលឹងមិនមែនទេ។ វត្ថុធាតុប៉ុន្តែទទួលបានការសម្រេចចុងក្រោយរបស់វាតាមរយៈរូបកាយតែប៉ុណ្ណោះ។
បុរសនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាក្រុមហ៊ុន Renaissance ។
ទស្សនវិជ្ជានរវិទ្យានៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ត្រូវបានរៀបចំឡើងដោយឥរិយាបទមូលធននិយមដែលកំពុងលេចធ្លោ ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ និង វប្បធម៌ថ្មី។ដែលហៅថាមនុស្សនិយម។
ប្រសិនបើទស្សនវិជ្ជាសាសនានៃយុគសម័យកណ្តាលបានដោះស្រាយបញ្ហារបស់មនុស្សតាមរបៀបអាថ៌កំបាំង នោះទស្សនវិជ្ជានៃក្រុមហ៊ុន Renaissance (ក្រុមហ៊ុន Renaissance) បានដាក់មនុស្សនៅលើផែនដី ហើយនៅលើមូលដ្ឋាននេះព្យាយាមដោះស្រាយបញ្ហារបស់គាត់។ ផ្ទុយពីគោលលទ្ធិនៃអំពើបាបដើមរបស់មនុស្ស វាបញ្ជាក់ពីបំណងប្រាថ្នាធម្មជាតិរបស់គាត់សម្រាប់ភាពល្អ សុភមង្គល និងភាពសុខដុមរមនា។ មនុស្សជាតិ និងអនាថបិណ្ឌិកនិយម មានសរីរាង្គនៅក្នុងវា។ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃសម័យនេះ ព្រះមិនត្រូវបានបដិសេធទាំងស្រុងនោះទេ។ ប៉ុន្តែទោះបីជា pantheism ទស្សនវិទូបានធ្វើឱ្យសញ្ញារបស់ពួកគេមិនមែនអំពីគាត់, ប៉ុន្តែរបស់មនុស្ស។ ទស្សនវិជ្ជាទាំងអស់ប្រែទៅជាមានជាប់នឹងផ្លូវនៃមនុស្សជាតិ ស្វ័យភាពរបស់មនុស្ស និងជំនឿលើលទ្ធភាពគ្មានដែនកំណត់របស់គាត់។
ដូច្នេះយោងទៅតាម Pico della Mirandola (1463-1494) មនុស្សម្នាក់កាន់កាប់ កន្លែងកណ្តាលនៅក្នុងសកលលោក។ រឿងនេះកើតឡើងដោយសារគាត់ជាប់ពាក់ព័ន្ធក្នុងអ្វីៗទាំងអស់នៅលើផែនដី និងស្ថានសួគ៌។ គាត់ច្រានចោលការកំណត់តាមផ្កាយដើម្បីពេញចិត្តនឹងឆន្ទៈសេរីរបស់មនុស្ស។ សេរីភាពក្នុងការជ្រើសរើស និង ភាពច្នៃប្រឌិតកំណត់ថាមនុស្សគ្រប់រូបខ្លួនឯងជាអ្នកបង្កើតសុភមង្គល ឬសំណាងផ្ទាល់ខ្លួន ហើយមានសមត្ថភាពឈានទៅដល់ស្ថានភាពសត្វ និងការកើនឡើងដល់សត្វដូចព្រះ។
នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃសម័យកាលនេះ មនុស្សម្នាក់អាចឮយ៉ាងច្បាស់អំពីហេតុផលនៃការខិតទៅរកបុគ្គលនិយម ភាពអត្មានិយម និង utilitarianism ដែលទាក់ទងនឹងទំនាក់ទំនងសង្គមមូលធននិយមដែលកំពុងលេចចេញ និងឥទ្ធិពលនៃផលប្រយោជន៍ឯកជន។ ដូច្នេះ Lorenzo Balla (1406 - 1457) បញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថា ការប្រុងប្រយ័ត្ន និងយុត្តិធម៌ មកលើផលប្រយោជន៍បុគ្គល ផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនគួរតែមកមុន ហើយមាតុភូមិគួរតែមកចុងក្រោយ។ ហើយជាទូទៅនៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់ ពាក្យដ៏រុងរឿងបំផុត "មានស្រុកកំណើតសម្រាប់ខ្ញុំ ដែលជាកន្លែងដែលវាល្អ" រក្សាកម្លាំងរបស់វា។
បុរសនៃពេលវេលាថ្មីនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាអឺរ៉ុប។
ឥទ្ធិពលនៃការត្រួតត្រានៃចំណាប់អារម្មណ៍ឯកជនលើគំនិតអំពីមនុស្សម្នាក់ការជម្រុញនៃអាកប្បកិរិយានិងអាកប្បកិរិយាជីវិតរបស់គាត់ត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងគំនិតរបស់ T. Hobbes ។ ផ្ទុយពីអារីស្តូត គាត់ប្រកែកថាមនុស្សតាមធម្មជាតិមិនមែនជាសង្គមទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ "មនុស្សគឺជាចចកទៅមនុស្ស" ( homo homini lupus est ) ហើយ "សង្គ្រាមប្រឆាំងនឹងទាំងអស់គ្នា" គឺជាស្ថានភាពធម្មជាតិនៃសង្គម។ វិធីសាស្រ្តបុគ្គលនិយម និងនាមនិយមរបស់គាត់គឺទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងបុគ្គលនិយមសង្គមវិទ្យា និងសីលធម៌។ មូលដ្ឋានជ្រៅនៃរដ្ឋនេះគឺការប្រកួតប្រជែងទូទៅរវាងមនុស្សនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចថ្មី។ ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់សរសេរក្នុងរឿងនេះ៖
ជីវិតមនុស្សអាចប្រៀបធៀបទៅនឹងជាតិសាសន៍មួយ... គោលដៅតែមួយគត់ និងរង្វាន់តែមួយគត់សម្រាប់អ្នកចូលរួមម្នាក់ៗគឺត្រូវនាំមុខគូប្រជែងរបស់ពួកគេ។
ឥទ្ធិពលនៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រលើគំនិតអំពីមនុស្ស និងសនិទានភាពនរវិទ្យាដែលកំណត់ដោយវាត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងទស្សនៈទស្សនវិជ្ជារបស់ B. Pascal ដែលបានប្រកែកថាភាពអស្ចារ្យ និងសេចក្តីថ្លៃថ្នូរទាំងអស់របស់មនុស្ស "គឺស្ថិតនៅក្នុងសមត្ថភាពគិតរបស់គាត់"។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ R. Descartes ត្រូវបានចាត់ទុកថាត្រឹមត្រូវជាស្ថាបនិកនៃសនិទាននិយមអ៊ឺរ៉ុបសម័យទំនើបជាទូទៅ និងសនិទាននិយមខាងនរវិទ្យា ជាពិសេស។ យោងទៅតាមគាត់ ការគិតគឺជាភស្តុតាងដែលអាចទុកចិត្តបានតែមួយគត់នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស ដែលធ្វើតាមនិក្ខេបបទជាមូលដ្ឋានរបស់គាត់៖ "ខ្ញុំគិតថា ដូច្នេះខ្ញុំមាន" ("cogito ergo sum") ។ លើសពីនេះ ទស្សនវិទូបានសង្កេតមើលភាពជាពីរផ្នែកខាងវិញ្ញាណ និងរូបកាយ ដោយចាត់ទុកវាជាសារធាតុពីរដែលមានគុណភាពខុសៗគ្នា ដែលមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងសម្រាប់ការវិវត្តនៃបញ្ហាផ្លូវចិត្ត។ យោងទៅតាមលោក Descartes រាងកាយគឺជាប្រភេទនៃម៉ាស៊ីនមួយ ខណៈពេលដែលចិត្តធ្វើសកម្មភាពលើវា ហើយផ្ទុយទៅវិញត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយវា។
ទិដ្ឋភាពនៃយន្តការនេះរបស់មនុស្ស ដែលត្រូវបានចាត់ទុកជាម៉ាស៊ីនបានរីករាលដាលខ្លាំងក្នុងអំឡុងពេលនេះ។ ផ្ទាំងបដានៃគំនិតបែបនេះអាចជាចំណងជើងនៃការងាររបស់ J. La Mettrie "Man-Machine" ដែលបង្ហាញពីទស្សនៈនៃវត្ថុនិយមនៃយន្តការលើមនុស្ស។ តាមគាត់មានតែវត្ថុធាតុម្យ៉ាងប៉ុណ្ណោះ ហើយរាងកាយមនុស្សជាម៉ាស៊ីនខ្យល់ដោយខ្លួនឯងដូចជានាឡិកា។
ទិដ្ឋភាពស្រដៀងគ្នានេះ គឺជាចរិតលក្ខណៈរបស់ពួកអ្នកសម្ភារៈនិយមបារាំងទាំងអស់នៃសតវត្សទី 18 ។ (Holbach, Helvetius, Diderot) ។
លក្ខណៈពិសេសប្លែកមួយទៀតនៃនរវិទ្យាទស្សនវិជ្ជារបស់ពួកគេ គឺការចាត់ទុកមនុស្សជាផលិតផលនៃធម្មជាតិ ដែលកំណត់យ៉ាងពិតប្រាកដដោយច្បាប់របស់វា ដូច្នេះថាគាត់មិនអាច "សូម្បីតែនៅក្នុងគំនិតក៏ដោយ ក៏ចាកចេញពីធម្មជាតិដែរ។ ការឈរលើគោលការណ៍នៃការកំណត់យន្តការស្របគ្នា ពួកគេពិតជាមិនអាចទទួលស្គាល់ឆន្ទៈសេរីរបស់មនុស្សបានតាមមធ្យោបាយណាមួយឡើយ។ លក្ខណៈពិសេសមួយទៀតនៃអ្នកគិតទាំងនេះគឺថា ការរិះគន់សាសនាគ្រិស្តសាសនាអំពីអំពើបាបដើមរបស់មនុស្ស ពួកគេបានប្រកែកថាមនុស្សដោយធម្មជាតិដំបូងគឺល្អ និងមិនមានបាប។
ទស្សនវិជ្ជាបុរាណអាល្លឺម៉ង់
ស្ថាបនិកនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណអាល្លឺម៉ង់ I. Kant បានដាក់មនុស្សនៅកណ្តាលនៃការស្រាវជ្រាវទស្សនវិជ្ជា។ សម្រាប់គាត់សំណួរ "តើមនុស្សជាអ្វី?" គឺជាសំណួរមូលដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជា ហើយមនុស្សខ្លួនឯងគឺជា «មុខវិជ្ជាសំខាន់បំផុតក្នុងពិភពលោក»។ ដូចលោក Descartes ដែរ លោក Kant កាន់កាប់មុខតំណែងនៃភាពជាពីរផ្នែកខាងផ្នែកនរវិទ្យា ប៉ុន្តែលទ្ធិនិយមពីររបស់គាត់មិនមែនជាភាពពីរនៃព្រលឹង និងរូបកាយទេ ប៉ុន្តែជាលទ្ធិទ្វេនិយមខាងសីលធម៌-ធម្មជាតិ។ យោងតាមលោក Kant នៅលើដៃម្ខាងជាកម្មសិទ្ធិរបស់តម្រូវការធម្មជាតិហើយម្យ៉ាងវិញទៀតចំពោះសេរីភាពខាងសីលធម៌និងតម្លៃដាច់ខាត។ ជាផ្នែកមួយដ៏សំខាន់នៃពិភពញ្ញាណនៃបាតុភូត វាជាកម្មវត្ថុនៃភាពចាំបាច់ ប៉ុន្តែក្នុងនាមជាអ្នកកាន់ខាងវិញ្ញាណ វាមានសេរីភាព។ ប៉ុន្តែ Kant ផ្តល់តួនាទីសំខាន់ដល់សកម្មភាពសីលធម៌របស់មនុស្ស។
Kant ខិតខំបង្កើតបុរសជាគោលការណ៍ស្វយ័ត និងឯករាជ្យ និងជាអ្នកបង្កើតច្បាប់នៃសកម្មភាពទ្រឹស្តី និងជាក់ស្តែងរបស់គាត់។ ក្នុងករណីនេះ គោលការណ៍ដំបូងនៃអាកប្បកិរិយាគួរតែជាកត្តាចាំបាច់មួយប្រភេទ - បទបញ្ជាផ្ទៃក្នុងផ្លូវការ តម្រូវការផ្អែកលើការពិតដែលថាបុគ្គលិកលក្ខណៈទាំងអស់គឺជាការបញ្ចប់នៅក្នុងខ្លួនវា និងគ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯង ដូច្នេះហើយមិនគួរត្រូវបានចាត់ទុកថាក្នុងករណីណាក៏ដោយជាមធ្យោបាយមួយ។ នៃការសម្រេចបាននូវគោលដៅណាមួយសូម្បីតែល្អណាស់។
លោក Kant សរសេរថា "មនុស្សអាក្រក់ដោយធម្មជាតិ" ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះគាត់ក៏មានទំនោរទៅរកភាពល្អផងដែរ។ ភារកិច្ចនៃការអប់រំសីលធម៌គឺដើម្បីបើកឱ្យមានទំនោរចិត្តល្អដើម្បីយកឈ្នះលើទំនោរចិត្តរបស់មនុស្សអាក្រក់ពីកំណើត។ ថ្វីត្បិតតែអំពើអាក្រក់ចាប់ផ្តើមគ្របដណ្ដប់ក៏ដោយ ទំនោរនៃការល្អធ្វើឱ្យខ្លួនឯងមានអារម្មណ៍ក្នុងទម្រង់នៃអារម្មណ៍នៃកំហុសដែលកាន់កាប់មនុស្ស។ ដូច្នេះ មនុស្សធម្មតា យោងតាមលោក Kant គឺ "មិនរួចពីទោស" ដែលជាមូលដ្ឋាននៃសីលធម៌។ បុគ្គលដែលត្រូវហើយតែងមានសតិសម្បជញ្ញៈច្បាស់លាស់ បុគ្គលបែបនេះមិនអាចមានសីលបានឡើយ។ ភាពខុសគ្នាចំបងរវាងមនុស្ស និងសត្វដទៃទៀតគឺការយល់ដឹងពីខ្លួនឯង។ ពីការពិតនេះធ្វើតាម egoism ជាកម្មសិទ្ធិធម្មជាតិរបស់មនុស្ស ប៉ុន្តែទស្សនវិទូប្រឆាំង egoism មិនថាទម្រង់បែបណាដែលវាបង្ហាញដោយខ្លួនវានោះទេ។
គោលគំនិតនរវិទ្យារបស់ Hegel ដូចជាទស្សនវិជ្ជាទាំងមូលរបស់គាត់គឺត្រូវបានបង្កប់ដោយហេតុផលនិយម។ ភាពខុសគ្នាខ្លាំងរវាងមនុស្ស និងសត្វគឺផ្តោតសំខាន់លើការគិត ដែលផ្តល់ភាពជាមនុស្សដល់អ្វីៗទាំងអស់របស់មនុស្ស។ គាត់នៅជាមួយ កម្លាំងខ្លាំងបំផុត។បានបង្ហាញជំហរអំពីមនុស្សថាជាកម្មវត្ថុនៃសកម្មភាពខាងវិញ្ញាណ និងជាអ្នកកាន់ស្មារតី និងចិត្តជាសកល។ បុគ្គលិកលក្ខណៈ ផ្ទុយពីបុគ្គលនោះ ចាប់ផ្តើមតែជាមួយការយល់ដឹងរបស់បុគ្គលម្នាក់អំពីខ្លួនគាត់ថាជា "គ្មានដែនកំណត់ សកល និងឥតគិតថ្លៃ"។ នៅក្នុងសង្គម ការបង្រៀនរបស់គាត់បង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នូវវិធីសាស្រ្ត និងសមូហភាពសង្គមនិយម ពោលគឺគោលការណ៍នៃអាទិភាពនៃសង្គមទាំងមូលលើបុគ្គលម្នាក់ៗ។ ផ្ទុយទៅនឹងឧត្តមគតិរបស់អាល្លឺម៉ង់ អ្នកសម្ភារៈនិយម L. Feuerbach បញ្ជាក់ពីតម្លៃខាងក្នុង និងសារៈសំខាន់នៃមនុស្សរស់នៅ និងជាក់ស្តែង ដែលគាត់យល់ជាដំបូងថាជាផ្នែកមួយនៃធម្មជាតិ ដែលជាសរីរាង្គវិញ្ញាណ។ គោលការណ៍នរវិទ្យា ដែលជាស្នូលនៃទស្សនវិជ្ជាទាំងមូលរបស់គាត់ សន្មតយ៉ាងច្បាស់ថាការយល់ដឹងនេះរបស់មនុស្ស។ មនោគមវិជ្ជានរវិទ្យារបស់ Feuerbach ត្រូវបានដឹកនាំប្រឆាំងនឹងការយល់ដឹងអំពីឧត្តមគតិរបស់មនុស្ស និងភាពពីរនៃព្រលឹង និងរូបកាយ ហើយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបញ្ជាក់នៃទិដ្ឋភាពសម្ភារៈនិយមនៃធម្មជាតិរបស់គាត់។ ប៉ុន្តែ Feuerbach យល់ពីខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ពេក។ មនុស្សរបស់គាត់រកឃើញថាខ្លួនគាត់ឯកោពីទំនាក់ទំនងសង្គម ទំនាក់ទំនង និងសកម្មភាពជាក់ស្តែង។ មូលដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជាទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់គឺទំនាក់ទំនងរវាងខ្ញុំ និងអ្នក ហើយទំនាក់ទំនងរវាងបុរសនិងស្ត្រីគឺមានសារៈសំខាន់ជាពិសេសក្នុងរឿងនេះ។
បញ្ហានរវិទ្យាក្នុងទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី។
នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី ទិសដៅសំខាន់ពីរទាក់ទងនឹងមនុស្សអាចត្រូវបានសម្គាល់នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី៖
1) ការបង្រៀនសម្ភារៈនិយមនៃអ្នកប្រជាធិបតេយ្យបដិវត្តន៍ (Belinsky, Herzen, Chernyshevsky ជាដើម);
2) គំនិតរបស់អ្នកតំណាងនៃទស្សនវិជ្ជាសាសនា (Fedorov, Vl. Solovyov, Berdyaev ជាដើម) ។
នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍទស្សនៈទស្សនវិជ្ជារបស់ V.G. Belinsky, បញ្ហារបស់មនុស្សបន្តិចម្តងទទួលបានសារៈសំខាន់បំផុត។ នៅក្នុងសំបុត្រមួយទៅកាន់ Botkin ចុះថ្ងៃទី 1 ខែមីនា ឆ្នាំ 1841 គាត់កត់សម្គាល់ថា "ជោគវាសនានៃប្រធានបទ បុគ្គល បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺសំខាន់ជាងជោគវាសនានៃពិភពលោកទាំងមូល" ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ លោកបានភ្ជាប់សមិទ្ធិផលនៃសេរីភាពបុគ្គល និងឯករាជ្យភាពជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរសង្គម ដោយលើកហេតុផលថា ពួកគេអាចធ្វើបានតែនៅក្នុងសង្គមមួយ “ផ្អែកលើការពិត និងសេចក្តីក្លាហាន”។ យុត្តិកម្ម និងការបញ្ជាក់អំពីតម្រូវការសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងការការពាររបស់វានាំឱ្យ Belinsky រិះគន់មូលធននិយម និងសាសនា និងការពារគំនិតនៃសង្គមនិយម និងលទ្ធិនិយមជ្រុល។
ការការពារគំនិតនៃ "សង្គមនិយមរុស្ស៊ី" ដោយផ្អែកលើតម្រូវការដើម្បីរំដោះអ្នកធ្វើការជាដំបូង "កសិករ" ត្រូវបានធ្វើឡើងដោយ A.I. ហឺហ្សេន។ នរវិទ្យារបស់គាត់គឺសមហេតុផល៖ បុរសម្នាក់បានកើតចេញពី "ការដេករបស់សត្វ" យ៉ាងជាក់លាក់ ដោយសារហេតុផល។ ហើយការឆ្លើយឆ្លងគ្នារវាងចិត្តនិងសកម្មភាពកាន់តែធំ នោះគាត់មានអារម្មណ៍ថាមានសេរីភាពកាន់តែខ្លាំង។ នៅលើបញ្ហានៃការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈគាត់បានយកទីតាំងនៃអន្តរកម្មរបស់ខ្លួនជាមួយនឹងបរិយាកាសសង្គម។ ជាពិសេស គាត់បានសរសេរថា បុគ្គលិកលក្ខណៈ “ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយបរិស្ថាន និងព្រឹត្តិការណ៍ ប៉ុន្តែព្រឹត្តិការណ៍ក៏ត្រូវបានអនុវត្តដោយបុគ្គល និងទទួលត្រារបស់ពួកគេ។ មានអន្តរកម្មនៅទីនេះ។”
នៅក្នុងការងារ "គោលការណ៍នរវិទ្យាក្នុងទស្សនវិជ្ជា" N.G. Chernyshevsky បញ្ជាក់ពីខ្លឹមសារធម្មជាតិ - មនសិការរបស់មនុស្ស។ បុរសគឺជាផលិតផលខ្ពស់បំផុតនៃធម្មជាតិ។ ទស្សនៈរបស់ Chernyshevsky ត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយការបង្រៀនរបស់ Feuerbach ហើយចំនុចខ្វះខាតជាច្រើនរបស់ Chernyshevsky ក៏ជាចរិតលក្ខណៈរបស់ Chernyshevsky ផងដែរ។ ទោះបីជាមិនដូច Feuerbach ក៏ដោយ គាត់ណែនាំទៅក្នុងគោលលទ្ធិរបស់មនុស្ស ទិដ្ឋភាពសង្គមអត្ថិភាពរបស់មនុស្សជាពិសេសភ្ជាប់ដំណោះស្រាយទៅនឹងបញ្ហារបស់មនុស្សជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរសង្គមនៅលើមូលដ្ឋានសង្គមនិយម។ ដូចអ្នកតំណាងទាំងអស់នៃទិសដៅធម្មជាតិនៃទស្សនវិជ្ជារបស់មនុស្ស គាត់ក៏មានការបកស្រាយពីធម្មជាតិនៃសកម្មភាពខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សផងដែរ។
នៅក្នុងគំនិតរបស់ទស្សនវិទូសាសនារុស្ស៊ីបញ្ហានរវិទ្យាកាន់កាប់កន្លែងកណ្តាល។ ជាពិសេសនេះអនុវត្តទៅអំឡុងពេលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ី ដោយចាប់ផ្តើមពី F.M. Dostoevsky ដែលជាអ្នកគិតអត្ថិភាព និងបានរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទិសដៅនេះ។ ហើយទោះបីជាអ្នកតំណាងនៃទិសដៅនេះបែរទៅរកព្រះឥតឈប់ឈរក៏ដោយ ក៏ការយកចិត្តទុកដាក់របស់ពួកគេគឺទៅលើមនុស្ស គោលបំណង និងជោគវាសនារបស់គាត់។ ពាក្យរបស់ Berdyaev អំពី Dostoevsky៖ "គំនិតរបស់គាត់ត្រូវបានកាន់កាប់ដោយនរវិទ្យាមិនមែនទេវវិទ្យា" អាចត្រូវបានសន្មតថាជាអ្នកតំណាងជាច្រើននៃទស្សនវិជ្ជាសាសនារុស្ស៊ី។
បេះដូងនៃគោលលទ្ធិរបស់មនុស្សនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាសាសនារុស្ស៊ីគឺជាសំណួរនៃធម្មជាតិនិងខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស។ ដំណោះស្រាយរបស់វាត្រូវបានគេមើលឃើញជាញឹកញាប់នៅតាមផ្លូវនៃព្រលឹងនិងរូបកាយទ្វេដង សេរីភាពនិងភាពចាំបាច់ ល្អនិងអាក្រក់ ព្រះនិងផែនដី។ ដូច្នេះទស្សនៈនរវិទ្យារបស់ Dostoevsky គឺផ្អែកលើការសន្និដ្ឋានថាមនុស្សនៅក្នុងខ្លឹមសារដ៏ជ្រៅបំផុតរបស់គាត់មានគោលការណ៍ប៉ូលពីរ - ព្រះ និងអារក្ស ល្អ និងអាក្រក់ ដែលបង្ហាញខ្លួនឯងយ៉ាងខ្លាំងជាពិសេសនៅពេលមនុស្សម្នាក់ "រួចខ្លួន" ។
ភាពផ្ទុយគ្នាដ៏សោកនាដកម្មនៃគោលការណ៍ពីរនៅក្នុងមនុស្សគឺស្ថិតនៅលើមូលដ្ឋាននៃនរវិទ្យាទស្សនវិជ្ជារបស់ Vl. សូឡូវីវ៉ា។
មនុស្សលោកសរសេរ រួមបញ្ចូលគ្នានូវភាពផ្ទុយគ្នាគ្រប់ប្រភេទនៅក្នុងខ្លួនគាត់ ដែលទាំងអស់នេះធ្វើឱ្យមានការប្រឆាំងដ៏អស្ចារ្យមួយរវាងភាពគ្មានលក្ខខណ្ឌ និងលក្ខខណ្ឌ រវាងខ្លឹមសារដាច់ខាត និងដ៏អស់កល្ប និងបាតុភូតអន្តរកាល ឬរូបរាង។ បុរសគឺជាអាទិទេព និងអរូបី។
មិនតិចទេ បញ្ហានៃព្រលឹង និងរូបកាយនេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់ N.A. Berdyaev ដែលបានកត់សម្គាល់ថា: បុរសគឺជាមីក្រូនិងមីក្រូ។ គាត់ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងរូបភាព និងរូបរាងរបស់ព្រះ។ ប៉ុន្តែទន្ទឹមនឹងនេះដែរ មនុស្សគឺជាធម្មជាតិ និងមានកម្រិត។ មានភាពពីរនៅក្នុងមនុស្ស៖ មនុស្សគឺជាចំណុចប្រសព្វនៃពិភពលោកពីរ គាត់ឆ្លុះបញ្ចាំងពីខ្លួនគាត់នូវពិភពលោកដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ និងពិភពលោកទាប... ក្នុងនាមជាមនុស្សខាងសាច់ឈាម គាត់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងវដ្តនៃជីវិតពិភពលោកទាំងមូល និងជាផ្នែកខាងវិញ្ញាណ។ គាត់មានទំនាក់ទំនងជាមួយពិភពខាងវិញ្ញាណ និងជាមួយព្រះ។
ដោយសារតែការបែងចែកដំបូងនេះ និងមនុស្សពីរនាក់ វាសនារបស់គាត់ប្រែទៅជាសោកនាដកម្មនៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វា។
សោកនាដកម្មនៃជីវិតទាំងមូលសរសេរ Berdyaev កើតចេញពីការប៉ះទង្គិចគ្នានៃ finite និង infinite បណ្តោះអាសន្ន និងភាពអស់កល្បជានិច្ច ពីភាពខុសគ្នារវាងមនុស្សជាសត្វខាងវិញ្ញាណ និងមនុស្សជាធម្មជាតិដែលរស់នៅក្នុងពិភពធម្មជាតិ។
តាមទស្សនៈរបស់អ្នកតំណាងនៃទិសដៅនេះ រឿងសំខាន់សម្រាប់មនុស្សម្នាក់គឺ វិញ្ញាណ សារធាតុដ៏ទេវភាព និងអត្ថន័យពិតរបស់មនុស្ស ហើយអត្ថិភាពរបស់គាត់ស្ថិតនៅក្នុងការភ្ជាប់មនុស្សម្នាក់ជាមួយព្រះ។ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាសាសនារបស់រុស្ស៊ី សំណួរអំពីសរីរាង្គរបស់មនុស្សប្រែទៅជាសំណួរដ៏ទេវភាព ហើយសំណួរអំពីព្រះទៅជាមនុស្ស។ មនុស្សលាតត្រដាងពីខ្លឹមសារពិតរបស់ខ្លួនក្នុងព្រះ ហើយព្រះសម្ដែងខ្លួនជាមនុស្ស។ ដូច្នេះបញ្ហាចម្បងមួយនៃទិសដៅនេះគឺបញ្ហារបស់ព្រះ-បុរស ឬមនុស្សកំពូល។ ខុសពីគំនិតរបស់ Nietzsche ដែល superman គឺជាមនុស្ស-ព្រះ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី superman គឺជាមនុស្សព្រះ។ នរវិទ្យារបស់នាងគឺមានលក្ខណៈមនុស្សធម៌សុទ្ធសាធ ដោយអះអាងនូវឧត្តមភាពនៃល្អជាងអាក្រក់ និងព្រះលើអារក្ស។
បញ្ហារបស់មនុស្សក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជា
តើមនុស្សជាអ្វី? សំណួរដែលមិនងាយស្រួលឆ្លើយដូចដែលវាហាក់ដូចជានៅ glance ដំបូង។ ទស្សនវិទូជនជាតិរុស្សីដ៏ល្បីល្បាញ A.A. Bogdanov បានសរសេរថា "សម្រាប់មនុស្សជាមធ្យម "បុរស" មិនមែនជារឿងអាថ៌កំបាំងទេមិនមែនជា "សំណួរដែលគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើម" ប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាការពិតជាក់ស្តែងនៃបទពិសោធន៍ទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់: "បុរស" គឺខ្លួនគាត់និងមនុស្សសាមញ្ញដទៃទៀត។ ហើយនោះជាអ្វីទាំងអស់ ដែលមានភាពស្រដៀងគ្នាគ្រប់គ្រាន់ជាមួយពួកគេ... សម្រាប់ទស្សនវិទូខាងទស្សនវិជ្ជា "មនុស្ស" គឺជាអាថ៌កំបាំងដ៏អស្ចារ្យ... និងលក្ខណៈសម្បត្តិដ៏អស្ចារ្យស្រដៀងគ្នា ... "
ការយល់ដឹងពីទស្សនវិជ្ជារបស់មនុស្សត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការលំបាកមួយចំនួន។ នៅពេលគិតអំពីមនុស្សម្នាក់ អ្នកស្រាវជ្រាវត្រូវបានកំណត់ដោយកម្រិតនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិនៃពេលវេលារបស់គាត់ និងដោយលក្ខខណ្ឌនៃស្ថានភាពប្រវត្តិសាស្ត្រ ឬប្រចាំថ្ងៃ និងតាមចំណូលចិត្តនយោបាយរបស់គាត់ផ្ទាល់។ ទាំងអស់ខាងលើនៅក្នុងមធ្យោបាយមួយឬមួយផ្សេងទៀតមានឥទ្ធិពលលើការបកស្រាយទស្សនវិជ្ជារបស់មនុស្ស។ ដូច្នេះ ទស្សនវិជ្ជាសង្គមទំនើប ដោយសិក្សាពីបញ្ហារបស់មនុស្ស ចាប់អារម្មណ៍មិនត្រឹមតែបញ្ហារបស់មនុស្សប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងក្នុងបញ្ហាដែលមិនធ្លាប់មានមួយទៀត ដែល V.S. Barulin ហៅថា “ទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស និងទស្សនវិជ្ជា”
ទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស និងទស្សនវិជ្ជា គឺជាការបង្ហាញពីខ្លឹមសារនៃវប្បធម៌ទស្សនវិជ្ជា។ វប្បធម៍ទស្សនវិជ្ជាគឺជាទម្រង់នៃការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងរបស់មនុស្ស ការតំរង់ទិសតម្លៃមនោគមវិជ្ជារបស់គាត់នៅក្នុងពិភពលោក។ ដូច្នេះ មនុស្សតែងតែស្ថិតនៅលើមូលដ្ឋាននៃការតំរង់ទិសទស្សនវិជ្ជា។ ម្យ៉ាងទៀតដូចដែលបានកត់សម្គាល់ខាងលើ មនុស្សជាកម្មវត្ថុនិងវត្ថុ ចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា. អ្វីក៏ដោយ សំណួរជាក់លាក់មិនថាទស្សនវិជ្ជាដោះស្រាយនៅដំណាក់កាលមួយ ឬដំណាក់កាលផ្សេងទៀតនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាយ៉ាងណានោះទេ វាតែងតែត្រូវបានជ្រួតជ្រាបដោយជីវិតពិតរបស់មនុស្ស និងបំណងប្រាថ្នាដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហារបស់មនុស្ស។ ការតភ្ជាប់នៃទស្សនវិជ្ជានេះជាមួយមនុស្ស តម្រូវការ និងផលប្រយោជន៍របស់គាត់គឺថេរ និងយូរអង្វែង។
ទំនាក់ទំនងរវាងទស្សនវិជ្ជា និងមនុស្ស ក៏ដូចជាបញ្ហាសង្គម-ទស្សនវិជ្ជាទាំងមូល បានផ្លាស់ប្តូរ និងអភិវឌ្ឍជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជា ប៉ារ៉ាម៉ែត្រពីរនៃការវិវត្តន៍នៃទស្សនវិជ្ជាអាចត្រូវបានសម្គាល់៖
1) កម្រិតនៃការយល់ដឹងអំពីបញ្ហារបស់មនុស្សជាគោលការណ៍ដំបូងនៃទស្សនវិជ្ជា។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ចំពោះវិសាលភាពដែលទស្សនវិទូយល់ថា វាគឺជាមនុស្ស ដែលជាចំណុចកណ្តាល លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យ និងគោលដៅខ្ពស់បំផុតនៃទស្សនវិជ្ជាទាំងអស់ តើគោលការណ៍នេះមានសារៈសំខាន់ប៉ុណ្ណា។
2) កម្រិតនៃការយល់ដឹងទស្សនវិជ្ជារបស់មនុស្សខ្លួនឯង អត្ថិភាពរបស់គាត់ អត្ថន័យនៃអត្ថិភាពរបស់គាត់ ចំណាប់អារម្មណ៍ និងគោលដៅរបស់គាត់។ ម្យ៉ាងវិញទៀត តើមនុស្សបានក្លាយជាប្រធានបទដាច់ដោយឡែក និងពិសេសនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងទស្សនវិជ្ជាដល់កម្រិតណា ជាមួយនឹងជម្រៅទ្រឹស្តីកម្រិតណា ជាមួយនឹងកម្រិតនៃការពាក់ព័ន្ធគ្រប់មធ្យោបាយ? ការវិភាគទស្សនវិជ្ជាវាកំពុងត្រូវបានពិចារណា។
ដូច្នេះហើយ បញ្ហារបស់មនុស្សតែងតែស្ថិតនៅចំកណ្តាលនៃការស្រាវជ្រាវទស្សនវិជ្ជា៖ មិនថាបញ្ហាណាដែលទស្សនវិជ្ជាដោះស្រាយនោះទេ មនុស្សតែងតែជាបញ្ហាសំខាន់បំផុតសម្រាប់វា។
អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាល្លឺម៉ង់សម័យទំនើប E. Cassirer បានកំណត់រយៈពេលប្រវត្តិសាស្ត្រចំនួនបួននៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការសិក្សារបស់មនុស្ស៖
1) ការសិក្សារបស់មនុស្សដោយ metaphysics (បុរាណ) ។
2) ការសិក្សារបស់មនុស្សតាមទ្រឹស្ដី (មជ្ឈិមសម័យ)
3) ការសិក្សាមនុស្សដោយគណិតវិទ្យានិងមេកានិច (សម័យទំនើប) ។
4) ការសិក្សាជីវវិទ្យារបស់មនុស្ស។
គំនិតដំបូងអំពីមនុស្សកើតឡើងជាយូរមកហើយមុនពេលមកដល់នៃទស្សនវិជ្ជា - នៅក្នុងស្មារតីទេវកថានិងសាសនា។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរនៅក្នុងជំនឿរបស់មនុស្សបុរាណបុរសដែលជាវត្ថុជាក់លាក់នៃការពិចារណាមិនទាន់ត្រូវបានសម្គាល់ពីជុំវិញរបស់គាត់។ ពិភពធម្មជាតិប៉ុន្តែតំណាងឱ្យតែ "សាច់ញាតិវ័យក្មេង" នៃវត្ថុធម្មជាតិ។ នេះត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់បំផុតនៅក្នុង totemism - ទម្រង់នៃជំនឿបុព្វកាលដែលមាននៅក្នុងការគោរពបូជានៃរុក្ខជាតិនិងសត្វដែលមានទំនាក់ទំនងឈាមហើយដែលជាអ្នកឧបត្ថម្ភជំនឿអរូបីនៃត្រកូលឬកុលសម្ព័ន្ធ។
ទស្សនៈទស្សនវិជ្ជាដំបូងលើបញ្ហារបស់មនុស្សអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការសន្និដ្ឋានដែលបានលេចឡើងនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបូព៌ាបុរាណ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ យើងមិនគួរភ្លេចថា នៅក្នុងប្រទេសអេហ្ស៊ីបបុរាណ ទស្សនវិជ្ជានៃពិភពលោកមិនទាន់បានបំបែកចេញពីគ្នានៅឡើយទេ ចំណេះដឹងធម្មតា។នៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌាបុរាណ ទស្សនវិជ្ជាបានរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយនឹងទស្សនៈពិភពលោកខាងសាសនា ហើយនៅក្នុងប្រទេសចិនបុរាណ វាមិនអាចបំបែកចេញពីទម្រង់សីលធម៌នៃមនសិការសង្គមបានទេ។
លក្ខណៈសំខាន់បំផុតនៃទស្សនវិជ្ជាបូព៌ាបូព៌ាគឺលក្ខណៈ "ការលុបបំបាត់" នៃគោលការណ៍ផ្ទាល់ខ្លួន "ភាពគ្មានមុខ" និងការចុះក្រោមចំពោះសកល។ នៅទីនេះ "ខ្ញុំ" ជាសកលបានយកឈ្នះលើបុគ្គល "ខ្ញុំ" ។ ប្រសិនបើជនជាតិឡាតាំងបុរាណត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយពាក្យថា "ខ្ញុំ និងអ្នក" ("ego et tu") នោះនៅប្រទេសឥណ្ឌា និងចិន ពួកគេចូលចិត្តនិយាយថា "យើង" ពីព្រោះ "ខ្ញុំ" នីមួយៗត្រូវបានគេគិតថាជាការបន្តនៃ "ខ្ញុំ" មួយទៀត។ ”។ ទស្សនៈពិភពលោកបូព៌ាបុរាណបានព្យាយាមកំណត់អត្តសញ្ញាណ និងបង្រួបបង្រួមមនុស្ស និងដំណើរការធម្មជាតិ។ មនុស្សម្នាក់ៗត្រូវបានគេឱ្យតម្លៃមិនមែនដោយខ្លួនឯងនោះទេ ប៉ុន្តែដោយសារតែគាត់ជាផ្នែកនៃការរួបរួមនេះ។ គោលដៅនិងអត្ថន័យនៃជីវិតគឺការសម្រេចបាននូវប្រាជ្ញាដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ រួមផ្សំនឹងសេចក្តីពិតនៃមហាប្រសើរបំផុត ។ “ដូចជាកញ្ចក់ សម្អាតធូលី ភ្លឺចាំង ដូច្នេះ រូបកាយ (ជា) ដោយបានឃើញការពិត (ធម្មជាតិ) នៃអាត្មានិយម ប្រែជារួបរួម ឈានទៅដល់គោលដៅ ហើយកម្ចាត់ទុក្ខ” (ទស្សនវិជ្ជាឥណ្ឌាបុរាណ ម. ១៩៧២ ទំ. ២៥០.)។
ការរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយនឹងភាពអស់កល្បជានិច្ច ដែលក្នុងទម្រង់មួយ ឬទម្រង់ផ្សេងទៀត គឺជាលក្ខណៈនៃទស្សនវិជ្ជាបូព៌ាបុរាណទាំងអស់ មិនបញ្ជាក់ពីសកម្មភាពក្នុងការសម្រេចបាននូវគោលការណ៍ផ្ទាល់ខ្លួននោះទេ។ ភាពស្រដៀងគ្នានឹងភាពអស់កល្បជានិច្ច និងមិនផ្លាស់ប្តូរ សន្មត់ថាឋិតិវន្ត ការប្រកាន់ខ្ជាប់ដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌចំពោះប្រពៃណី និងការតំរង់ទិសរបស់មនុស្សឆ្ពោះទៅរកការគោរព និង អាកប្បកិរិយាប្រុងប្រយ័ត្នទៅកាន់ពិភពខាងក្រៅ ទាំងធម្មជាតិ និងសង្គម។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះតម្រូវការដើម្បីកែលម្អពិភពលោកខាងក្នុងរបស់មនុស្សត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ជាពិសេស។ នៅសម័យបុរាណ មូលដ្ឋានគ្រឹះមួយនៃរបៀបរស់នៅភាគខាងកើតបានបង្ហាញខ្លួន - តម្រូវការសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ដើម្បីសម្របខ្លួនទៅនឹងសង្គម រដ្ឋ អ្នកដែលមានឋានៈ ឬអាយុ។
ទស្សនវិជ្ជាបុរាណបានបង្កើតវិធីសាស្រ្តសំខាន់ៗរបស់អឺរ៉ុបខាងលិចក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណមនុស្សជាបញ្ហាទស្សនវិជ្ជាដាច់ដោយឡែក និងពិសេស។ ទស្សនវិជ្ជាលោកខាងលិចមានដើមកំណើតនៅប្រទេសក្រិកបុរាណ និងទីក្រុងរ៉ូមបុរាណ។ រួចហើយនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិ Ionian (6-5 សតវត្សមុនគ.ស) ការប៉ុនប៉ងលើកដំបូងត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីកំណត់ទីកន្លែងរបស់មនុស្សនៅក្នុងពិភពលោក។ Alcmaeon នៃ Croton គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលកំណត់មនុស្សថាជាសត្វដែលខុសពីសត្វដទៃ ដោយគ្រាន់តែវាមានសមត្ថភាពអាចយល់បាន ខណៈពេលដែលអ្នកផ្សេងទៀតទោះបីជាពួកគេយល់យ៉ាងណាក៏មិនយល់ដែរ។
យោងទៅតាមទស្សនៈរបស់ Protagoras (សតវត្សទី 5 មុនគ។ គាត់អាចទ្រទ្រង់ខ្លួនឯងបានតែដោយសារភ្លើង Promethean ដែលជាប្រាជ្ញាដ៏ប៉ិនប្រសប់ដែលផ្តល់ដោយ Athena និងសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមដែលប្រគល់ដោយ Zeus ដោយផ្អែកលើភាពថ្លៃថ្នូរ និងយុត្តិធម៌។ គុណសម្បត្ដិរបស់មនុស្សទាំងនេះអភិវឌ្ឍតាមរយៈបំណងប្រាថ្នាឥតឈប់ឈរដើម្បីយកឈ្នះលើតម្រូវការ (Xenophanes) និងសម្រេចបាននូវភាពបរិបូរណ៍ (Democritus)។
និងលក្ខណៈសំខាន់មួយទៀតនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។ ដោយបានបង្កើតគោលការណ៍នៃទស្សនៈពិភពលោកដ៏សមហេតុផល នាងបានមកដល់ការរកឃើញរបស់មនុស្សជាតម្លៃឯករាជ្យ ហើយទទួលស្គាល់សិទ្ធិរបស់គាត់ក្នុងសកម្មភាព និងគំនិតផ្តួចផ្តើម។ នេះធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបាននៅក្នុងពាក្យរបស់ A.F. Losev "ដើម្បីអភិវឌ្ឍសុខុមាលភាពខាងក្នុងរបស់មនុស្សម្នាក់ដើម្បីស្វែងយល់ឱ្យកាន់តែស៊ីជម្រៅទៅក្នុងបុគ្គលិកលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួននិងធ្វើឱ្យសំណួរទាំងអស់នៃលំដាប់ពិភពលោកគោលបំណងបន្ទាប់បន្សំសម្រាប់ខ្លួនឯង" (Losev A.F. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសោភ័ណភាពបុរាណ: Early Hellenism., 1979 . P. 12.) ដែលត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ដោយពួកសូហ្វីស, អេពីគ្រៀន, ប៉ុន្តែសំខាន់ជាងទាំងអស់ដោយសូក្រាត។
សូក្រាតត្រូវបានចាត់ទុកយ៉ាងត្រឹមត្រូវថាជាស្ថាបនិកមិនត្រឹមតែទស្សនវិជ្ជាអឺរ៉ុបខាងលិចរបស់មនុស្សប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាស្ថាបនិកនៃក្រមសីលធម៌ផងដែរ។ គាត់ចាប់អារម្មណ៍ជាចម្បងទៅលើពិភពខាងក្នុងរបស់មនុស្ស ព្រលឹង និងគុណធម៌របស់គាត់។ សូក្រាតបានសន្និដ្ឋានថា "គុណធម៌គឺជាចំណេះដឹង" ដូច្នេះហើយ មនុស្សម្នាក់ត្រូវដឹងពីខ្លឹមសារនៃសេចក្តីល្អ និងយុត្តិធម៌ ហើយបន្ទាប់មកគាត់នឹងមិនប្រព្រឹត្តអំពើអាក្រក់ឡើយ។ គោលលទ្ធិនៃព្រលឹងនិងចិត្តរបស់មនុស្សកាន់កាប់កន្លែងកណ្តាលនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា Socratic ហើយចំណេះដឹងដោយខ្លួនឯងរបស់មនុស្សលេចឡើងនៅក្នុងវាជាគោលដៅចម្បងនៃទស្សនវិជ្ជា។
សិស្សដ៏អស្ចារ្យរបស់សូក្រាត ផ្លាតូ បានបង្កើតគំនិតថា មនុស្សមិនមែនគ្រាន់តែជាការរួបរួមនៃព្រលឹង និងរូបកាយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាគឺជាព្រលឹងដែលជាសារធាតុដែលធ្វើឱ្យមនុស្សក្លាយជាមនុស្ស។ លក្ខណៈទូទៅរបស់មនុស្សគឺអាស្រ័យលើគុណភាពនៃព្រលឹង។ តាមគំនិតរបស់គាត់ មាន "ឋានានុក្រមនៃព្រលឹង" ដែលព្រលឹងរបស់ទស្សនវិទូស្ថិតនៅកន្លែងដំបូង ហើយព្រលឹងរបស់ឧកញ៉ាគឺស្ថិតនៅកន្លែងចុងក្រោយ។ តើអ្វីជាហេតុផលសម្រាប់ការរៀបចំព្រលឹងដ៏ចម្លែកបែបនេះ? ការពិតគឺថាព្រលឹងនៃទស្សនវិទូគឺនៅជិតបំផុតទៅនឹងប្រាជ្ញានិងទទួលយកចំណេះដឹង។ ហើយទាំងនេះគឺជាលក្ខណៈសំខាន់ៗសំខាន់ៗរបស់បុគ្គលដែលសម្គាល់គាត់ពីសត្វ។
ចំពោះនិយមន័យនៃមនុស្សដែលមានឈ្មោះផ្លាតូជាសត្វជើងពីរគ្មានរោម វាទំនងជាមិនមែនជារបស់ផ្លាតូទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានសន្មតថាជាគាត់ដោយពាក្យចចាមអារ៉ាមជាបន្តបន្ទាប់។
ជំហានបន្ទាប់ក្នុងការយល់ដឹងទស្សនវិជ្ជារបស់មនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអារីស្តូត។ សម្រាប់គាត់ ក្រមសីលធម៌ និងនយោបាយ ស្មុគស្មាញតែមួយ"ទស្សនវិជ្ជានៃមនុស្សជាតិ" ដែលសិក្សាពីសកម្មភាពជាក់ស្តែង និងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។ សមិទ្ធិផលដ៏សំខាន់បំផុតរបស់អារីស្តូតក្នុងការយល់ដឹងទស្សនវិជ្ជារបស់មនុស្សត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងយុត្តិកម្មនៃលក្ខណៈសង្គមរបស់គាត់។ ពាក្យរបស់អ្នកគិតពីបុរាណបានល្បីថា៖ «មនុស្សជាសត្វសង្គម»។ មនុស្សជាសត្វមានជីវិតដែលមានវាសនារស់នៅក្នុងរដ្ឋ។ គាត់អាចដឹកនាំគំនិតរបស់គាត់ទៅទាំងល្អនិងអាក្រក់; គាត់រស់នៅក្នុងសង្គម ហើយត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយច្បាប់។
យុគសម័យកណ្តាលអឺរ៉ុបខាងលិចត្រូវបានសម្គាល់ដោយឥទ្ធិពលខ្លាំងបំផុតនៃទស្សនៈពិភពលោករបស់គ្រិស្តបរិស័ទលើគ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃជីវិតរបស់មនុស្ស ជាពិសេសលើជីវិតខាងវិញ្ញាណ ដែលមិនអាចបំបែកចេញពី ទស្សនៈពិភពលោកសាសនា. Theocentrism គឺជាលក្ខណៈសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជានៃមជ្ឈិមសម័យ ហើយទស្សនវិជ្ជាស្ថិតនៅក្នុងទីតាំងនៃ "ដៃស្រីនៃទ្រឹស្ដី" ហើយបានបញ្ជាក់ពីគំនិតនៃខ្លឹមសារនៃអំពើបាបរបស់មនុស្ស។
អ្នកតំណាងដ៏ធំបំផុតម្នាក់នៃទ្រឹស្ដីគ្រីស្ទានសម័យដើមគឺ Augustine the Blessed បាននិយាយថា៖ «មនុស្សមិនបានក្លាយដូចជាអារក្សទេ ពីព្រោះគាត់មានសាច់ឈាម ដែលអារក្សមិនមាន ប៉ុន្តែដោយសារគាត់រស់នៅដោយខ្លួនឯង នោះគឺជាគំនិតរបស់មនុស្ស។ សម្រាប់អារក្សចង់រស់នៅដោយខ្លួនឯង នៅពេលដែលវាមិនបានឈរនៅក្នុងការពិត... ដូច្នេះនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់រស់នៅតាមមនុស្ស និងមិនយោងទៅតាមព្រះ នោះវាដូចជាអារក្ស" (Anthology of World Philosophy: ក្នុង 4 វ៉ុល 1. ផ្នែកទី 2. M. , 1969. ជាមួយនឹង .600.). ពីការសន្និដ្ឋាននេះ មានតែការសន្និដ្ឋានមួយប៉ុណ្ណោះដែលជៀសមិនរួច។ មនុស្សម្នាក់មិនអាចអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សរស់នៅ "តាមមនុស្ស" នេះនឹងបំផ្លាញគាត់ដោយជៀសមិនរួចទេ ព្រោះគាត់នឹងប្រគល់គាត់ទៅកាន់អំណាចរបស់អារក្ស។ មានទីជ្រៅងងឹតលាក់ខ្លួនមនុស្ស ហើយអ្នកសារភាពត្រូវមានកាតព្វកិច្ចជួយរកព្រលឹងដែលបាត់ ផ្លូវពិតណែនាំពួកគេយ៉ាងតឹងរ៉ឹង ស្របតាមសិទ្ធិអំណាចនៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ។
នៅក្នុងស្មារតីប្រចាំថ្ងៃ យុគសម័យមជ្ឈិមសម័យនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមអ៊ឺរ៉ុប ជារឿយៗត្រូវបានគេយល់ថាជាពេលវេលានៃភាពមិនច្បាស់លាស់ ការបម្រើរបស់កសិករ ភ្លើងនៃការស៊ើបអង្កេត។ល។ ក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយនេះគឺជាការពិត។ ប៉ុន្តែគេមិនអាចព្រងើយកន្តើយចំពោះការពិតដែលថាទស្សនៈសាសនា និងទស្សនវិជ្ជារបស់មនុស្សកំណត់កម្រិតខ្ពស់នៃការវាយតម្លៃអំពីខ្លឹមសារ សកម្មភាពជីវិត និងគោលបំណងរបស់គាត់នៅក្នុងពិភពលោកនោះទេ។ នេះមិនមែនជាដ៏ធំ មិនអាចយល់បាន ហើយជាញឹកញយ លោហធាតុដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចនៃវត្ថុបុរាណ ប៉ុន្តែព្រះជាម្ចាស់ទ្រង់យល់ថាជាអ្នកកាន់សេចក្តីពិតខាងសីលធម៌ដ៏ជ្រាលជ្រៅ ស្តង់ដារនៃការច្នៃប្រឌិត និងគុណធម៌។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាមជ្ឈិមសម័យ បញ្ហារបស់មនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមរបៀបថ្មី និងទូលំទូលាយ។ នាងបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងវិស័យនៃការយកចិត្តទុកដាក់របស់នាងនូវភាពខាងវិញ្ញាណ និងអត្ថន័យនៃជីវិតមនុស្ស ក៏ដូចជាភាពខ្ពង់ខ្ពស់របស់វាខាងលើជីវិតប្រចាំថ្ងៃជាក់ស្តែង។ ដូច្នេះហើយ St. Augustine បានភ្ជាប់សារៈសំខាន់យ៉ាងមុតមាំចំពោះមនុស្សមិនមែនចំពោះបញ្ញា ប៉ុន្តែដើម្បីឆន្ទៈ មិនមែនចំពោះទ្រឹស្ដីនោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវស្រឡាញ់ មិនមែនចំពោះចំណេះដឹង ប៉ុន្តែចំពោះសេចក្តីជំនឿ មិនមែនចំពោះហេតុផល ប៉ុន្តែចំពោះសេចក្តីសង្ឃឹមរស់។
លក្ខណៈពិសេសមួយនៃគំនិតសង្គម និងជាមួយវាទស្សនវិជ្ជានៃក្រុមហ៊ុន Renaissance គឺមនុស្សនិយម។ មជ្ឈមណ្ឌលនៃការស្រាវជ្រាវណាមួយ - មិនថាអក្សរសិល្ប៍ គំនូរ ចម្លាក់ ឬទស្សនវិជ្ជា - ក្លាយជាមនុស្ស។ ការតំរង់ទិសធម្មជាតិនិយម និងសាសនានៃការស្រាវជ្រាវទស្សនវិជ្ជាកំពុងផ្តល់ផ្លូវដល់មនុស្សម្នា។
ទស្សនវិជ្ជានៃសម័យទំនើបត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទិ្ធពលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងមូលធននិយម និងការរីកដុះដាលនៃវិទ្យាសាស្ត្រ ជាចម្បង មេកានិច រូបវិទ្យា និងគណិតវិទ្យា ដែលបានបើកផ្លូវដល់ការបកស្រាយសមហេតុផលនៃខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស។ សមិទ្ធិផលនៃវិទ្យាសាស្ត្រពិតប្រាកដត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងទិដ្ឋភាពតែមួយគត់នៃរាងកាយរបស់មនុស្សជាម៉ាស៊ីនជាក់លាក់មួយដែលត្រូវបានរុំឡើងស្រដៀងទៅនឹងការងារនាឡិកា (ទស្សនវិជ្ជាបារាំងនៃសតវត្សទី 18 - J. O. La Mettrie, P. Holbach, C. A. Helvetius, D. Diderot ។ )
ប៉ុន្តែប្រហែលជាការរួមចំណែកដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ និងដ៏សំខាន់បំផុតចំពោះការយល់ដឹងផ្នែកទស្សនវិជ្ជារបស់មនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយទស្សនវិទូជនជាតិអាឡឺម៉ង់ I. Kant ។ ឈ្មោះរបស់គាត់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបង្កើតកម្មវិធីមួយក្នុងចំនោមកម្មវិធីនរវិទ្យាដំបូងគេក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជា។ I. Kant បានបន្តពីការយល់ដឹងរបស់មនុស្សថាជាកម្មសិទ្ធិរបស់ពិភពលោកពីរក្នុងពេលតែមួយ - ពិភពនៃភាពចាំបាច់ពីធម្មជាតិ និងពិភពនៃសេរីភាពខាងសីលធម៌។ គាត់បានបែងចែកនរវិទ្យានៅក្នុងការគោរព "សរីរវិទ្យា" និង "ជាក់ស្តែង" ។ ទីមួយស្វែងយល់ពីអ្វីដែលធម្មជាតិបង្កើតរបស់មនុស្ស ទីពីរ - អ្វីដែលមនុស្សជាអ្នកសំដែងដោយសេរី ធ្វើ ឬអាច និងគួរបង្កើតពីខ្លួនគាត់។
ការចុះបញ្ជីសំណួរសំខាន់ៗនៃទស្សនវិជ្ជា I. Kant បញ្ចប់ពួកគេជាមួយនឹងសំណួរ៖ តើមនុស្សជាអ្វី? នៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់ វាគឺជាសំណួរនេះដែលបង្រួបបង្រួមរាល់សំណួរជាមូលដ្ឋានផ្សេងទៀតនៃទស្សនវិជ្ជា។
នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់មនុស្សនៃសតវត្សទី 19 លក្ខណៈពិសេសមួយចំនួនអាចត្រូវបានសម្គាល់:
1) ការសិក្សាកាន់តែស៊ីជម្រៅអំពីស្មារតីរបស់មនុស្ស ការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះពិភពលោកខាងក្នុងរបស់គាត់ អារម្មណ៍ និងបទពិសោធន៍របស់គាត់ (S. Kierkegaard, W. Dilthey, F. Nietzsche);
2) ការបង្កើតទស្សនៈរួមនៃជីវិតសង្គម ទំនាក់ទំនងរវាងសង្គម និងមនុស្ស (O. Comte, G. Spencer, K. Marx);
3) ការតំរង់ទិសប្រឆាំងនឹង metaphysical នៃគោលគំនិតរបស់មនុស្សដែលកើតចេញពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ។ មុខងារនេះចាំបាច់ត្រូវពន្យល់។ ទស្សនវិទូជាច្រើននៅសម័យនេះ មានគំនិតថា ទស្សនវិជ្ជា និងសាសនា គឺជាបាតុភូតវប្បធម៌បន្ទាប់បន្សំ ដែលកើតចេញពីមូលដ្ឋានបឋម ដូច្នេះបញ្ហាទស្សនវិជ្ជាប្រពៃណីក្លាយជារឿងមិនចាំបាច់។ វិទ្យាសាស្ត្រមនុស្សដែលបានផុសឡើងនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទីដប់ប្រាំបួន (ចិត្តវិទ្យា សង្គមវិទ្យា ទ្រឹស្ដីជីវវិទ្យានៃការវិវត្តន៍) បានធ្វើឱ្យរូបភាពទស្សនវិជ្ជាពីមុនមានលក្ខណៈស្មាន (សមហេតុសមផល ការប៉ាន់ស្មាន) គ្មានមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការពិសោធន៍ និងតម្លៃជាក់ស្តែង។
លក្ខណៈពិសេសមួយនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20 ក៏ជាការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះមនុស្សនិងមនុស្សនិយមផងដែរ។ ទិសដៅពីរត្រូវបានសម្គាល់យ៉ាងច្បាស់នៅទីនេះ៖ សម្ភារៈនិយម និងឧត្តមគតិ ខាងលោកិយ និងសាសនា។ ទិសដៅវត្ថុនិយមត្រូវបានតំណាងដោយអ្នកប្រជាធិបតេយ្យបដិវត្តន៍ ហើយលើសពីនេះទៀត V.G. Belinsky និង N.G. Berdyaev និងអ្នកគិតមួយចំនួនទៀត។
នៅសតវត្សទី 20 ការអភិវឌ្ឍនៃបញ្ហាទស្សនវិជ្ជានិងទស្សនវិជ្ជា - សង្គមវិទ្យារបស់មនុស្សទទួលបានអាំងតង់ស៊ីតេថ្មីនិងបានអភិវឌ្ឍក្នុងទិសដៅជាច្រើន: អត្ថិភាពនិយម, Freudianism, neo-Freudianism, នរវិទ្យាទស្សនវិជ្ជា។
Freudianism និង neo-Freudianism មានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើការអភិវឌ្ឍន៍នៃការសិក្សាទស្សនវិជ្ជារបស់មនុស្ស។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅទីនេះ វាចាំបាច់ក្នុងការបញ្ជាក់ពីភាពមិនពិតនៃមតិដែលជួបប្រទះជាញឹកញាប់ថា neo-Freudianism គឺជាចលនានៃអ្នកដើរតាមសម័យទំនើបនៃចិត្តវិទូជនជាតិអូទ្រីស S. Freud ។ Neo-Freudianism គឺជាចលនាទស្សនវិជ្ជា និងផ្លូវចិត្ត ដែលបានផ្តាច់ខ្លួនចេញពីលទ្ធិ Freudian គ្រិស្តអូស្សូដក់។ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅសហរដ្ឋអាមេរិកក្នុងទសវត្សរ៍ទី 30 ជាការប៉ុនប៉ងដើម្បីបន្ទន់ការសន្និដ្ឋានរបស់ Freud ដែលធ្វើអោយ "សាធារណជនគួរឱ្យគោរព" ភ្ញាក់ផ្អើល។ សូមអរគុណដល់លទ្ធិ Freudianism និង neo-Freudianism បាតុភូតជាច្រើននៃជីវិតសង្គម និងបុគ្គលដែលពីមុនមិនអាចយល់បានទាំងស្រុងបានទទួលការពន្យល់ដ៏សមហេតុផល។ ដោយបានរកឃើញតួនាទីដ៏សំខាន់នៃសន្លប់នៅក្នុងជីវិតរបស់បុគ្គលម្នាក់ និងសង្គមទាំងមូល លទ្ធិ Freudianism បានធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីបង្ហាញរូបភាពដ៏ទូលំទូលាយនៃជីវិតសង្គមរបស់មនុស្សនៅលើកម្រិតជាច្រើន។
នៅសតវត្សទី 20 សាខាពិសេសនៃចំនេះដឹងទស្សនវិជ្ជាបានផុសឡើងដែលបានផុសឡើងនៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 និងទាក់ទងនឹងការសិក្សាអំពីមនុស្ស។ វាត្រូវបានគេហៅថានរវិទ្យាទស្សនវិជ្ជា។ ស្ថាបនិករបស់វាគឺទស្សនវិទូជនជាតិអាឡឺម៉ង់ Max Scheler និងការរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ចំពោះ ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតរួមចំណែកដោយ G. Plessner, A. Gehlen និងអ្នកស្រាវជ្រាវមួយចំនួនទៀត។ ការលេចឡើងនៃទស្សនវិជ្ជាទស្សនវិជ្ជាជាគោលលទ្ធិពិសេសអំពីមនុស្សគឺជាលទ្ធផលតែមួយគត់នៃការកើនឡើងនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជារបស់មនុស្ស។ នៅឆ្នាំ 1928 M. Scheler បានសរសេរថា: "សំណួរ: "តើមនុស្សគឺជាអ្វីហើយតើអ្វីទៅជាទីតាំងរបស់គាត់?" - បានកាន់កាប់ខ្ញុំតាំងពីពេលដែលខ្ញុំភ្ញាក់ មនសិការទស្សនវិជ្ជាហើយហាក់ដូចជាសំខាន់ និងសំខាន់ជាងសំណួរទស្សនវិជ្ជាផ្សេងទៀត" ( Sheler M. ទីតាំងរបស់មនុស្សនៅក្នុងលំហ // ស្នាដៃដែលបានជ្រើសរើស. M. , 1994 ។ ទំ.១៩៤). Scheler បានបង្កើតកម្មវិធីទូលំទូលាយនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជារបស់មនុស្សក្នុងភាពពេញលេញនៃអត្ថិភាពរបស់គាត់។ តាមគំនិតរបស់គាត់ ទស្សនវិជ្ជា គួរតែរួមបញ្ចូលគ្នានូវការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រជាក់ស្តែងនៃទិដ្ឋភាព និងផ្នែកផ្សេងៗនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស ជាមួយនឹងការយល់ដឹងទស្សនវិជ្ជារួមរបស់វា។ ដូច្នេះយោងទៅតាម Scheler ទស្សនវិជ្ជានរវិទ្យាគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃប្រភពដើម metaphysical របស់មនុស្ស គោលការណ៍រាងកាយ វិញ្ញាណ និងផ្លូវចិត្តរបស់គាត់នៅក្នុងពិភពលោក នៃកម្លាំង និងសក្តានុពលដែលជំរុញគាត់ និងដែលគាត់បានកំណត់នៅក្នុងចលនា។
មូលដ្ឋានសម្រាប់ការសន្និដ្ឋាននៃនរវិទ្យាទស្សនវិជ្ជាគឺការទស្សន៍ទាយទូទៅរបស់ F. Nietzsche ដែលថាមនុស្សមិនមែនជាភាពល្អឥតខ្ចោះខាងជីវសាស្រ្តទេ មនុស្សគឺជាអ្វីមួយដែលបរាជ័យ ខូចជីវសាស្រ្ត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នរវិទ្យាទស្សនវិជ្ជាទំនើបគឺជាបាតុភូតដ៏ស្មុគស្មាញ និងផ្ទុយគ្នា ដែលសាលារៀនជាច្រើនរួមរស់ជាមួយគ្នា ប្រកួតប្រជែងគ្នា ហើយជារឿយៗតំណាងឱ្យទស្សនៈផ្ទុយគ្នា ដែលវាជាការលំបាកខ្លាំងណាស់ក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណអ្វីទាំងអស់ដែលមានលក្ខណៈដូចគ្នាក្រៅពីការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះមនុស្ស។
ទំព័រពិសេសមួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាគឺទស្សនវិជ្ជានៃលទ្ធិម៉ាក្ស។ K. Marx សមនឹងទទួលបានកិត្តិយសសម្រាប់ការនិយាយប្រឆាំងនឹងការសិក្សា metaphysical នៃបញ្ហារបស់មនុស្ស។ យើងនឹងរស់នៅយ៉ាងលម្អិតបន្ថែមទៀតលើការសន្និដ្ឋានរបស់ម៉ាក្សនិយមនៅខាងក្រោម ប៉ុន្តែសម្រាប់ពេលនេះ យើងនឹងដាក់កម្រិតខ្លួនយើងចំពោះភាពត្រឹមត្រូវ តាមគំនិតរបស់យើង លក្ខណៈដែលបានផ្តល់ឱ្យចំពោះការរួមចំណែករបស់ម៉ាក្សចំពោះទស្សនវិជ្ជារបស់មនុស្ស៖ “តាមវិធីខ្លះ ឥទ្ធិពលនៃវិធីសាស្រ្តនៃសង្គម។ ទស្សនវិជ្ជានៃលទ្ធិម៉ាក្សលើការយល់ដឹងរបស់មនុស្សគឺស្រដៀងគ្នាទៅនឹងឥទ្ធិពលនៃគោលលទ្ធិរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះដែរ ការណែនាំថ្មី ការយល់ដឹងអំពីមនុស្ស និងទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយព្រះត្រូវបានបើក ហើយព្រំដែនត្រូវបានបង្កើតឡើងភ្លាមៗ - ជាថ្មីម្តងទៀតទាក់ទងនឹងព្រះ។ ដូច្នេះ ទស្សនវិជ្ជាសង្គមនៃលទ្ធិម៉ាក្ស ដោយបានបើកការយល់ដឹងថ្មីសម្រាប់ការយល់ដឹងអំពីមនុស្សនៅក្នុងជីវិតសង្គមរបស់គាត់ បានប្រកាសការយល់ដឹងដូចគ្នាទាំងនេះថាជាដែនកំណត់របស់ពួកគេ” ( Barulin V.S. Social and philosophical anthropology. គោលការណ៍ទូទៅនៃនរវិទ្យាសង្គម និងទស្សនវិជ្ជា M., 1994 ។
សម្រាប់ការសិក្សាទំនើប បញ្ហាទស្សនវិជ្ជាសមាជទស្សនវិជ្ជាពិភពលោកលើកទី XVIII ដែលបានធ្វើឡើងក្នុងឆ្នាំ 1988 នៅប្រទេសអង់គ្លេស មានសារៈសំខាន់យ៉ាងសំខាន់សម្រាប់មនុស្ស។ វាបានលើកឡើងនូវគំនិតនៃតម្រូវការបន្ទាន់សម្រាប់ការវិភាគយ៉ាងសំខាន់នៃគំនិតប្រពៃណីអំពីធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។ ទន្ទឹមនឹងនេះ វាត្រូវបានគេកត់សម្គាល់ម្តងហើយម្តងទៀតថា វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការផ្តល់និយមន័យពេញលេញនៃខ្លឹមសារ (ធម្មជាតិ) របស់មនុស្ស។
នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ទំនើប ការប៉ុនប៉ងមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីផ្តល់នូវការវិភាគដ៏ទូលំទូលាយអំពីមនុស្សជាភពសង្គម-ធម្មជាតិ ភពផែនដី ដែលនៅក្នុងនោះទិដ្ឋភាពលោហធាតុ ជីវសាស្ត្រ ផ្លូវចិត្ត សង្គម និងវប្បធម៌របស់បុគ្គលត្រូវបានបញ្ចូលគ្នាជាទាំងមូលតែមួយ។
ឈ្មោះពិត៖ Yuvachev Daniil Ivanovich ។ កើតនៅថ្ងៃទី 17 ខែធ្នូ (30) 1905 នៅ St. Petersburg បានទទួលមរណភាពនៅថ្ងៃទី 2 ខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1942 នៅ Leningrad ។ អ្នកនិពន្ធនិងកវីជនជាតិរុស្ស៊ី។
មេរបស់អ្នក។ ឈ្មោះក្លែងក្លាយ "Daniil Kharms"ដានីយ៉ែលបានមកជាមួយ ឆ្នាំសិក្សា(ប្រហែលឆ្នាំ 1921-1922) ។ នេះ។ ឈ្មោះក្លែងក្លាយគាត់បានចុះហត្ថលេខាមុន។ សៀវភៅកត់ត្រាសាលា. ពេលក្រោយ ឈ្មោះក្លែងក្លាយបានក្លាយជា ឈ្មោះផ្លូវការ(វាត្រូវបានគេដឹងថា ខាមស៍ Yuvachev-Kharms ដំបូងបានចុះហត្ថលេខាលើលិខិតឆ្លងដែនរបស់គាត់ជាខ្មៅដៃ ហើយបន្ទាប់មកធ្វើឱ្យគាត់ស្របច្បាប់ ឈ្មោះក្លែងក្លាយ - ខាមស៍).
អំពីប្រភពដើម ឈ្មោះក្លែងក្លាយអ្នកស្រាវជ្រាវនៅតែប្រកែក។ អ្នកប្រាជ្ញអក្សរសាស្ត្រជាច្រើនបានព្យាយាមម្តងហើយម្តងទៀតដើម្បីបកស្រាយតាមវិធីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ ឈ្មោះក្លែងក្លាយអ្នកនិពន្ធ ដោយដាក់ចេញនូវកំណែជាច្រើននៃប្រភពដើមរបស់គាត់ ដោយស្វែងរកប្រភពជាភាសាអង់គ្លេស អាឡឺម៉ង់ បារាំង ហេប្រ៊ូ សំស្ក្រឹត។ (ឧទាហរណ៍ អ្នកខ្លះលើកនាមត្រកូលក្លែងក្លាយរបស់គាត់។ "គ្រោះថ្នាក់"ទៅភាសាបារាំង "មន្តស្នេហ៍" - "មន្តស្នេហ៍ទាក់ទាញ" ខ្លះជាភាសាអង់គ្លេស "គ្រោះថ្នាក់" - "គ្រោះថ្នាក់") ។
ប៉ុន្តែកំណែទូទៅបំផុតគឺនោះ។ ឈ្មោះក្លែងក្លាយបំផុសគំនិតដោយ Conan Doyle ជាទីស្រឡាញ់ ហើយភ្ជាប់ជាមួយឈ្មោះរបស់ Sherlock Holmes ចាប់តាំងពី Holmes និង ខាមស៍- នាមត្រកូលជាព្យញ្ជនៈ។ ដូចគ្នានេះផងដែរ, ហេតុផលសម្រាប់កំណែនេះគឺជាការពិពណ៌នាដែលបានរៀបរាប់ដោយអ្នកចងចាំអំពីអាកប្បកិរិយារបស់ Kharms នៃការស្លៀកពាក់ដូចជា "London dandy" ។ នៅក្នុងរូបថតពីរបីសន្លឹក ខាមស៍អាចសម្គាល់បានយ៉ាងងាយស្រួលដោយបំពង់ និងស្ទីលសម្លៀកបំពាក់ដែលមិនអាចខ្វះបានរបស់គាត់ (គាត់ពាក់ស្រោមជើងពណ៌ប្រផេះខ្លី ស្រោមជើងពណ៌ប្រផេះ និងមួកពណ៌ប្រផេះធំ)។
បន្ថែមពីលើមេ ឈ្មោះក្លែងក្លាយ Daniil Kharmsប្រើជាង 40 ទៀត។ ឈ្មោះក្លែងក្លាយ(មិនស្គាល់ចំនួនពិតប្រាកដ)៖ DCH, Daniel Charms, Daniel, Daniil Sharpener (Kharms), DaNiil Kharms, Daniil ខាមស៍សាលា Chinari Vzir Zaumi, School of Chinari Vzir Zaumi Daniil Kharms, D. Kh, Chinar Daniil Ivanovich Kharms, D. Kharms, D.I.Kharms, D. Bash, Daniil Horms, Daniil Kharms, Khoerms, Daniel Haarms, Daniil Haarms, Daniil Protoplast, Dan ។ ខាមស៍, (យ៉ារ៉ូនីយ៉ា) ខេមរ ដានីល ដាន់ ដាន់។ Kharms, (Yaroneya), Kharms, Daniil Dandan, Dandan, Daniil Ivanovich Kharms, D. Kharms-Shardam, Daniil Shardam, Shardam, Daniil Kharms-Shardam, Vanya Mokhov, Karl Ivanovich Shusterling, មន្តស្នេហ៍, Daniil Charms, Harmonius; សេចក្តីជំនឿ ក្តីសង្ឃឹម សេចក្តីស្រឡាញ់ សូហ្វៀ; Haarms, D., Daniil, Daniil Ivanovich Dukon- ខាមស៍, A. Sushko អ្នកនិពន្ធ Kolpakov ជាដើម។
មូលហេតុគឺដូច្នេះ ការផ្លាស់ប្តូរញឹកញាប់ឈ្មោះ ខាមស៍បានពន្យល់យ៉ាងសាមញ្ញ។ គាត់ជឿថាឈ្មោះថេរនាំមកនូវសំណាងអាក្រក់។ នេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយធាតុកំណត់ហេតុខាងក្រោម ខាមស៍ចាប់ពីថ្ងៃទី 23 ខែធ្នូ ឆ្នាំ 1936៖ “ម្សិលមិញ ប៉ាបានប្រាប់ខ្ញុំថា ដរាបណាខ្ញុំនៅ Kharms ខ្ញុំនឹងត្រូវខ្មោចលងដោយតម្រូវការ”។ ហើយដើម្បីជៀសវាងពីសំណាងអាក្រក់ Kharms បានយកខ្លួនឯងថ្មីរាល់ពេល។ ឈ្មោះក្លែងក្លាយ. ភាគច្រើនពួកគេបានបង្កើតតាំងពីដំបូង ឈ្មោះក្លែងក្លាយ. ឧទាហរណ៍៖ Daniil Ivanovich Kharms, D.Kharms, D.I.Kharms, Daniil Horms, Daniil Kharms, Khoerms, Daniel Haarms, Daniil Haarms, DCH, Daniel Charms, Daniel, DaNiil ខាមស៍ល។
បែប ឈ្មោះក្លែងក្លាយដូចជា Daniil Kharms School of plane tree Vzir zaumi, School of plane tree Vzir Zaumi Daniil ខាមស៍, Chinar Daniil Ivanovich Kharms ថ្លែងទីបន្ទាល់ទៅនឹងបំណងប្រាថ្នា ខាមស៍ដើម្បីបញ្ជាក់ពីកម្មសិទ្ធិរបស់គាត់ទៅនឹង "និន្នាការ" ខាងឆ្វេងថ្មី។
ឈ្មោះហៅក្រៅ Shardam Kharms-Shardam, Daniil Shardam, Shardam, Daniil Kharms-Shardam គឺជាព្យញ្ជនៈជាមួយ Sherlock Holmes ។
ឈ្មោះហៅក្រៅ Vanya Mokhov, Karl Ivanovich Shusterling, អ្នកនិពន្ធ Kolpakov, A. Sushko, D. Bash - ទាំងនេះគឺជាឈ្មោះក្លែងក្លាយ "កុមារ" របស់ Kharms ដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយ "សេរីភាព" ពិសេសរបស់ពួកគេនៅក្នុងការអប់រំរបស់ពួកគេ។
ឈ្មោះហៅក្រៅ“ សេចក្តីជំនឿ ក្តីសង្ឃឹម សេចក្តីស្រឡាញ់ សូហ្វៀ” - គ្រីស្ទាន Turner “ សេចក្តីជំនឿ – ក្តីសង្ឃឹម – សេចក្តីស្រឡាញ់” បំពេញបន្ថែមដោយ “សូហ្វៀ” ពោលគឺឧ. ប្រាជ្ញា។
បានកើត ឃ. គ្រោះថ្នាក់នៅ St. Petersburg ដែលជីវិតទាំងមូលរបស់គាត់ត្រូវបានភ្ជាប់។ ខ្ញុំបានសិក្សានៅទីនេះ ហើយចាប់ផ្តើមសរសេរកំណាព្យដំបូងរបស់ខ្ញុំនៅទីនេះ។ គាត់បានចូលអក្សរសិល្ប៍ជាកវីអាជីពនៅពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 នៅពេលដែលកំណាព្យខ្លះរបស់គាត់បានលេចចេញជាអក្សរសិល្ប៍។
ខាមស៍គឺជាស្ថាបនិកម្នាក់ ក្រុមអក្សរសាស្ត្រ OBERIU (សមាគមសិល្បៈពិត) ដែលរួមបញ្ចូលកវី A.Vvedensky, N.Zabolotsky, Yu.Vladimirov និងអ្នកផ្សេងទៀតដែលបានប្រើបច្ចេកទេសនៃ alogism, absurdity និង grotesque ។ នៅឆ្នាំ 1927 ការលេងរបស់ Kharms "Elizabeth to You" ត្រូវបានសំដែងនៅលើឆាកនៃ House of Press ។ Kharms បានអានស្នាដៃរបស់គាត់នៅឯកិច្ចប្រជុំជាមួយសាធារណជន កំណាព្យ និងរឿងរបស់គាត់ត្រូវបានចែកចាយជាសាត្រាស្លឹករឹត។ នៅឆ្នាំ 1930 សកម្មភាពរបស់ OBERIU ជា "សមាគមផ្លូវការ" ត្រូវបានហាមឃាត់។ Marshak, កោតសរសើរទេពកោសល្យ ខាមស៍ទាក់ទាញគាត់ឱ្យធ្វើការជាមួយអក្សរសិល្ប៍កុមារ។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1928 Kharms បានបោះពុម្ពកំណាព្យសម្រាប់កុមារនៅក្នុងទស្សនាវដ្តី "Chizh" និង "Hedgehog" ។ សៀវភៅកុមារជាច្រើនត្រូវបានបោះពុម្ពផងដែរ រួមទាំងសៀវភៅល្បីៗដូចជា “Ivan Ivanovich Samovar”, “The Game”, “Million”។
គ្រឿងបន្លាស់សម្រាប់រថយន្តដឹកអ្នកដំណើរនៅ Chekhov ។
ឃ. គ្រោះថ្នាក់ត្រូវបានចាប់ខ្លួននៅថ្ងៃទី 23 ខែសីហាឆ្នាំ 1941 ហើយបានស្លាប់នៅថ្ងៃទី 2 ខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1942 ពេលនៅក្នុងមន្ទីរពេទ្យវិកលចរិក។ ឈ្មោះរបស់គាត់ត្រូវបានលុបចេញពីអក្សរសិល្ប៍សូវៀត ហើយមានតែនៅក្នុងឆ្នាំ 1956 ប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានជួសជុលឡើងវិញ។ នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 សៀវភៅរបស់គាត់ត្រូវបានបោះពុម្ពឡើងវិញ ហើយការលេង "Elizabeth to You" បានត្រលប់ទៅល្ខោនខោលវិញ។
ជីវប្រវត្តិ
KHARMS, DANIIL IVANOVICH (ឈ្មោះពិត Yuvachev) (1905-1942), កវីរុស្ស៊ី, អ្នកនិពន្ធសុភាសិត, អ្នកនិពន្ធរឿង។ កើតនៅថ្ងៃទី 17 ខែធ្នូ (30), 1905 នៅ St. Petersburg ។ ឪពុករបស់គាត់នៅពេលគាត់ជាមន្ត្រីកងទ័ពជើងទឹក ត្រូវបានគេនាំទៅកាត់ទោសនៅឆ្នាំ 1883 ពីបទបង្កជម្លោះក្នុងភេរវកម្ម Narodnaya Volya បានចំណាយពេល 4 ឆ្នាំនៅក្នុងការឃុំឃាំងតែម្នាក់ឯង និងច្រើនជាងដប់ឆ្នាំក្នុងការងារលំបាក ដែលជាក់ស្តែងគាត់បានជួបប្រទះការប្រែចិត្តជឿសាសនា៖ រួមជាមួយនឹង សៀវភៅអនុស្សាវរីយ៍ប្រាំបីឆ្នាំលើសាកាលីន (១៩០១) និង បន្ទាយ Shlisselburg(1907) គាត់បានបោះពុម្ពសៀវភៅអាថ៌កំបាំងរវាងពិភពលោក និងវត្តអារាម (1903) អាថ៌កំបាំងនៃព្រះរាជាណាចក្រស្ថានសួគ៌ (1910) ។ល។ ម្តាយរបស់ Kharms ដែលជាស្ត្រីអភិជនម្នាក់ទទួលបន្ទុកទីជម្រកសម្រាប់អតីតស្ត្រីជាប់ទោសនៅ St. ឆ្នាំ 1900 ។ Kharms បានសិក្សានៅ St. Petersburg មានសិទ្ធិ សាលាអាល្លឺម៉ង់(Peterschule) ជាកន្លែងដែលគាត់ទទួលបានចំណេះដឹងហ្មត់ចត់នៃភាសាអាឡឺម៉ង់ និងភាសាអង់គ្លេស។ នៅឆ្នាំ 1924 គាត់បានចូលមហាវិទ្យាល័យបច្ចេកទេសអគ្គិសនី Leningrad ពីកន្លែងដែលមួយឆ្នាំក្រោយមកគាត់ត្រូវបានគេបណ្តេញចេញពី "ការចូលរួមមិនល្អ" និង "អសកម្មនៅក្នុង សេវាសហគមន៍" ចាប់តាំងពីពេលនោះមក គាត់បានលះបង់ខ្លួនឯងទាំងស្រុងលើការសរសេរ និងរស់នៅទាំងស្រុងពីប្រាក់ចំណូលផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ។ ការអប់រំដោយខ្លួនឯងចម្រុះដែលអមជាមួយការសរសេរ ជាមួយនឹងការសង្កត់ធ្ងន់ពិសេសលើទស្សនវិជ្ជា និងចិត្តវិទ្យា ដូចដែលបានបង្ហាញដោយកំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃរបស់គាត់ បានដំណើរការយ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់បំផុត។
ដំបូងគាត់មានអារម្មណ៍ថានៅក្នុងខ្លួនគាត់ "អំណាចនៃកំណាព្យ" ហើយបានជ្រើសរើសកំណាព្យជាវិស័យរបស់គាត់ គំនិតដែលត្រូវបានកំណត់ដោយគាត់ក្រោមឥទ្ធិពលរបស់កវី A.V. Tufanov (1877-1941) ដែលជាអ្នកកោតសរសើរនិងស្នងតំណែងរបស់ V. V. Khlebnikov អ្នកនិពន្ធ។ នៃសៀវភៅ To Zaumi (1924) និងជាស្ថាបនិក (ក្នុងខែមីនា ឆ្នាំ 1925) នៃលំដាប់នៃ Zaumnikov ដែលជាស្នូលដែលរួមមាន Kharms ដែលបានយកចំណងជើងថា "Look at the Zaumi" តាមរយៈ Tufanov គាត់បានស្និទ្ធនឹង A. Vvedensky ដែលជាសិស្សនៃកវីគ្រិស្តអូស្សូដក់ "Khlebnikovite" និងអ្នកកោតសរសើររបស់ A. Kruchenykh I.G. Terentyev (1892-1937) ដែលជាអ្នកបង្កើតរឿងល្ខោនឃោសនាមួយចំនួន រួមទាំងការកែសម្រួលដំណាក់កាល "ធ្វើបច្ចុប្បន្នភាព" របស់អគ្គអធិការ ដែលលេងសើចក្នុងរឿង The Twelve កៅអីដោយ I. Ilf និង E. Petrov ។ Kharms មានមិត្តភាពរឹងមាំជាមួយ Vvedensky ដែលជួនកាលគ្មាន ហេតុផលពិសេសបានទទួលតួនាទីជាអ្នកណែនាំដល់ខណ្ឌ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយទិសដៅនៃការច្នៃប្រឌិតរបស់ពួកគេដែលទាក់ទងនឹងការស្វែងរកពាក្យសំដីគឺមានភាពខុសប្លែកគ្នាជាមូលដ្ឋានពីដើមដល់ចប់: នៅក្នុង Vvedensky អាកប្បកិរិយាដែលមិនចេះនិយាយកើតឡើងហើយនៅតែមានខណៈពេលដែលនៅ Kharms ភាពលេងសើចបានគ្របដណ្ដប់។ នេះត្រូវបានបង្ហាញដោយអត្ថបទកំណាព្យដែលគេស្គាល់ដំបូងរបស់គាត់: Kika ជាមួយ Koka, Vanka Vstanka, កូនកំលោះនិយាយថាផែនដីត្រូវបានបង្កើតនិងកំណាព្យ Mikhail ។
Vvedensky បានផ្តល់ Kharms រង្វង់ថ្មី។ ការទំនាក់ទំនងថេរណែនាំគាត់ទៅមិត្តរបស់គាត់ L. Lipavsky និង Y. Druskin ដែលជានិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាផ្នែកទស្សនវិជ្ជានៃមហាវិទ្យាល័យ វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមដែលមិនព្រមលះបង់គ្រូបង្រៀនរបស់ពួកគេ ទស្សនវិទូរុស្ស៊ីដ៏លេចធ្លោ N. O. Lossky ត្រូវបានបណ្តេញចេញពីសហភាពសូវៀតក្នុងឆ្នាំ 1922 ហើយបានព្យាយាមអភិវឌ្ឍគំនិតរបស់គាត់អំពីតម្លៃខាងក្នុងនៃបុគ្គល និងចំណេះដឹងដែលវិចារណញាណ។ ទស្សនៈរបស់ពួកគេពិតជាមានឥទ្ធិពលលើទស្សនៈពិភពលោករបស់ Kharms អស់រយៈពេលជាង 15 ឆ្នាំដែលពួកគេជាអ្នកស្តាប់និងអ្នកស្គាល់ដំបូងរបស់ Kharms ក្នុងអំឡុងពេលនៃការបិទនោះ Druskin បានជួយសង្គ្រោះការងាររបស់គាត់ដោយអព្ភូតហេតុ។
ត្រលប់ទៅឆ្នាំ 1922 Vvedensky, Lipavsky និង Druskin បានបង្កើត សម្ព័ន្ធបីហើយចាប់ផ្តើមហៅខ្លួនឯងថា "ដើមឈើយន្តហោះ"; នៅឆ្នាំ 1925 ពួកគេត្រូវបានចូលរួមដោយ Kharms ដែលមកពី "zira zaumi" បានក្លាយជា "អ្នកមើលយន្តហោះ" ហើយទទួលបានភាពល្បីល្បាញយ៉ាងឆាប់រហ័សនៅក្នុងរង្វង់នៃអ្នកនិពន្ធ avant-garde ក្រោមឈ្មោះក្លែងក្លាយដែលបង្កើតថ្មីរបស់គាត់ដែលបានក្លាយជា ពហុវចនៈ ពាក្យអង់គ្លេស"គ្រោះថ្នាក់" - "សំណាងអាក្រក់" ។ ក្រោយមកគាត់បានចុះហត្ថលេខាលើស្នាដៃរបស់គាត់សម្រាប់កុមារតាមរបៀបផ្សេងទៀត (Charms, Shardam ។ល។) ប៉ុន្តែមិនដែលប្រើនាមត្រកូលផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ទេ។ រហស្សនាមក៏ត្រូវបានដាក់បញ្ចូលក្នុងកម្រងសំណួរណែនាំនៃសហភាពរុស្ស៊ីទាំងអស់នៃកវីដែល Kharms ត្រូវបានទទួលយកក្នុងខែមីនា ឆ្នាំ 1926 ដោយផ្អែកលើស្នាដៃកំណាព្យដែលបានដាក់ជូន ដែលពីរក្នុងនោះ (ឧប្បត្តិហេតុនៅលើផ្លូវដែក និងកំណាព្យដោយ Peter Yashkin - a កុម្មុយនិស្ត) ត្រូវបានគេបោះពុម្ពផ្សាយនៅក្នុងការប្រមូលចលនាតូចៗរបស់សហភាព។ ក្រៅពីពួកគេ រហូតដល់ចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1980 ការងារ "មនុស្សពេញវ័យ" តែមួយគត់របស់ Kharms ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅសហភាពសូវៀត គឺកំណាព្យ Maria Comes Out, Take a Bow (Sat. Poetry Day, 1965)។
ក្នុងនាមជាសមាជិកនៃសមាគមអក្សរសាស្ត្រ លោក Kharms បានទទួលឱកាសដើម្បីអានកំណាព្យរបស់គាត់ ប៉ុន្តែបានទាញយកប្រយោជន៍ពីវាតែម្តងគត់ក្នុងខែតុលា ឆ្នាំ 1926 - ការប៉ុនប៉ងផ្សេងទៀតគឺឥតប្រយោជន៍។ ការចាប់ផ្តើមលេងសើចនៃកំណាព្យរបស់គាត់បានជំរុញឱ្យមានការសំដែង និងការសម្តែងលើឆាករបស់ពួកគេ៖ នៅឆ្នាំ 1926 រួមជាមួយ Vvedensky គាត់បានរៀបចំការសម្តែងសំយោគនៃល្ខោន avant-garde "Radix" ម្តាយរបស់ខ្ញុំទាំងអស់នៅក្នុងនាឡិកា ប៉ុន្តែអ្វីៗមិនបានលើសពីការហាត់សមនោះទេ។ Kharms បានជួប K. Malevich ហើយប្រធាននៃឧត្តមគតិបានផ្តល់ឱ្យគាត់នូវសៀវភៅរបស់គាត់ថាព្រះជាម្ចាស់នឹងមិនត្រូវបានបោះចោលដោយមានសិលាចារឹក "ទៅចុះហើយឈប់ដំណើរការ" ។ Kharms បានអានកំណាព្យរបស់គាត់ស្តីពីការស្លាប់របស់ Kazimir Malevich នៅឯពិធីរំលឹកដល់សិល្បករនៅឆ្នាំ 1936 ។ ការទាក់ទាញរបស់ Kharms ទៅនឹងទម្រង់ដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការសន្ទនានៃកំណាព្យជាច្រើន (ការល្បួង Paw ការសងសឹក។ ល។ ) ក៏ដូចជានៅក្នុងការបង្កើត។ នៃរឿងកំប្លែងនៃទីក្រុងសាំងពេទឺប៊ឺគនិងការងារនិយាយជាចម្បងដំបូងបង្អស់ - ការលេងដោយអេលីសាវេតាបាមដែលបង្ហាញនៅថ្ងៃទី 24 ខែមករាឆ្នាំ 1928 នៅពេលល្ងាចតែមួយគត់នៃ "សហភាពសិល្បៈពិត" (OBERIU) ដែលបន្ថែមលើ Kharms និង Vvedensky រួមមាន N. Zabolotsky, K. Vaginov និង I. Bakhterev ហើយដែល N. Oleinikov បានចូលរួមជាមួយគាត់ Kharms បានបង្កើតភាពស្និទ្ធស្នាលពិសេសមួយ។ សមាគមនេះមិនស្ថិតស្ថេរ មានរយៈពេលតិចជាងបីឆ្នាំ (1927-1930) ហើយការចូលរួមយ៉ាងសកម្មរបស់ Kharms នៅក្នុងវាគឺមានលក្ខណៈខាងក្រៅ ហើយមិនប៉ះពាល់ដល់គោលការណ៍ច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់ឡើយ។ ចរិតលក្ខណៈដែលផ្តល់ឱ្យគាត់ដោយ Zabolotsky ដែលជាអ្នកចងក្រងនៃ OBERIU manifesto គឺមិនច្បាស់លាស់: "កវីនិងអ្នកនិពន្ធរឿងដែលការយកចិត្តទុកដាក់មិនផ្តោតលើរូបឋិតិវន្តនោះទេប៉ុន្តែនៅលើការប៉ះទង្គិចនៃវត្ថុមួយចំនួនលើទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ" ។ នៅចុងឆ្នាំ 1927 Oleinikov និង B. Zhitkov បានរៀបចំ "សមាគមអ្នកនិពន្ធអក្សរសិល្ប៍កុមារ" ហើយបានអញ្ជើញ Kharms ទៅវា; ពីឆ្នាំ 1928 ដល់ឆ្នាំ 1941 គាត់បានសហការជាបន្តបន្ទាប់នៅក្នុងទស្សនាវដ្តីកុមារ "Hedgehog", "Chizh", "Cricket" និង "Oktyabryata" ក្នុងអំឡុងពេលនោះគាត់បានបោះពុម្ពសៀវភៅកុមារប្រហែល 20 ក្បាល។ ស្នាដៃទាំងនេះគឺជាស្នាដៃធម្មជាតិនៃការងាររបស់ Kharms និងផ្តល់នូវប្រភេទនៃធាតុលេងរបស់គាត់ ប៉ុន្តែដូចដែលកំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃ និងសំបុត្ររបស់គាត់បានផ្តល់សក្ខីកម្ម ពួកគេត្រូវបានសរសេរទាំងស្រុងសម្រាប់ការរកប្រាក់ (ចាប់តាំងពីពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 ច្រើនជាងតិចតួច) និង សារៈសំខាន់ពិសេសអ្នកនិពន្ធមិនបានផ្តល់ឥណទានដល់ពួកគេទេ។ ពួកគេត្រូវបានបោះពុម្ពតាមរយៈកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ S. Ya Marshak អាកប្បកិរិយានៃការរិះគន់ឈានមុខគេចំពោះពួកគេ ដោយចាប់ផ្តើមពីអត្ថបទនៅក្នុង Pravda (1929) ប្រឆាំងនឹងការងារ hack នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍កុមារគឺមិនច្បាស់លាស់។ នេះប្រហែលជាមូលហេតុដែលឈ្មោះក្លែងក្លាយត្រូវមានការផ្លាស់ប្តូរជានិច្ច។ កាសែត Smena បានចាត់ទុកស្នាដៃដែលមិនបានបោះពុម្ពផ្សាយរបស់គាត់នៅខែមេសា ឆ្នាំ 1930 ថាជា "កំណាព្យរបស់សត្រូវថ្នាក់" អត្ថបទនេះបានក្លាយជា harbinger នៃការចាប់ខ្លួន Kharms នៅចុងឆ្នាំ 1931 ដោយកំណត់សកម្មភាពអក្សរសាស្ត្ររបស់គាត់ថាជា "។ ការងាររុះរើ"និង "សកម្មភាពប្រឆាំងបដិវត្តន៍" និងការនិរទេសទៅ Kursk ។ នៅឆ្នាំ 1932 គាត់បានត្រលប់ទៅ Leningrad វិញ។ ធម្មជាតិនៃការងាររបស់គាត់កំពុងផ្លាស់ប្តូរ៖ កំណាព្យបានធ្លាក់ចុះទៅក្នុងផ្ទៃខាងក្រោយ ហើយកំណាព្យតិចជាងមុនត្រូវបានសរសេរ (កំណាព្យដែលបានបញ្ចប់ចុងក្រោយមានតាំងពីដើមឆ្នាំ 1938) ខណៈពេលដែលការងារ prose (លើកលែងតែរឿង ស្ត្រីចំណាស់ ដែលជាការបង្កើត នៃប្រភេទតូចមួយ) គុណ និងក្លាយជាវដ្ត (ឧប្បត្តិហេតុ ឈុតឆាក។ល។ )។ នៅនឹងកន្លែង វីរបុរសទំនុកច្រៀង- អ្នកកម្សាន្ត មេក្រុម និមិត្ត និងអ្នកធ្វើការអព្ភូតហេតុ - អ្នកនិទានរឿងឆោតល្ងង់ដោយចេតនាលេចឡើង ដោយមិនលំអៀងដល់ចំណុចនៃពាក្យប្រមាថ។ ភាពរវើរវាយ និងគួរឱ្យខ្លាចប្រចាំថ្ងៃ បង្ហាញពីភាពមិនសមហេតុផលដ៏ឃោរឃៅ និងបំភ័ន្តនៃ "ការពិតដែលមិនគួរឱ្យទាក់ទាញ" (ពីកំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃ) ហើយឥទ្ធិពលនៃភាពត្រឹមត្រូវដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចត្រូវបានបង្កើតឡើង ដោយសារភាពច្បាស់លាស់នៃព័ត៌មានលម្អិត កាយវិការ និងទឹកមុខពាក្យសំដី។ ដោយរួបរួមជាមួយនឹងការបញ្ចូលកំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃ (“ថ្ងៃនៃការស្លាប់របស់ខ្ញុំបានមកដល់ហើយ” ។ល។) រឿងថ្មីៗ(Knights, ការដួលរលំ, ការជ្រៀតជ្រែក, ការស្តារនីតិសម្បទា) ត្រូវបានជាប់គាំងជាមួយនឹងអារម្មណ៍នៃភាពអស់សង្ឃឹមពេញលេញ, ភាពពេញលេញនៃអំពើឃោរឃៅឆ្កួត ៗ ភាពឃោរឃៅនិងភាពមិនសមរម្យ។ នៅខែសីហាឆ្នាំ 1941 Kharms ត្រូវបានចាប់ខ្លួនពីបទ "សេចក្តីថ្លែងការណ៍អ្នកចាញ់" ។ ស្នាដៃរបស់លោក Kharms សូម្បីតែការបោះពុម្ពផ្សាយក៏ដោយ ក៏នៅតែត្រូវបានបំភ្លេចចោលរហូតដល់ដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 នៅពេលដែលការប្រមូលកំណាព្យកុមារដែលត្រូវបានជ្រើសរើសយ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់របស់គាត់គឺហ្គេម (1962) ត្រូវបានបោះពុម្ព។ បន្ទាប់ពីនោះអស់រយៈពេលប្រហែល 20 ឆ្នាំពួកគេបានព្យាយាមផ្តល់ឱ្យគាត់នូវរូបរាងដ៏រីករាយដែលជាការកម្សាន្តដ៏ធំសម្រាប់កុមារដែលមិនស៊ីសង្វាក់គ្នាទាំងស្រុងជាមួយនឹងស្នាដៃ "មនុស្សពេញវ័យ" របស់គាត់។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1978 ស្នាដៃដែលប្រមូលបានរបស់គាត់ដែលត្រូវបានរៀបចំនៅលើមូលដ្ឋាននៃសាត្រាស្លឹករឹតដែលបានរក្សាទុកដោយ M. Meilach និង W. Erl ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅប្រទេសអាល្លឺម៉ង់។ នៅពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 Kharms បានកាន់កាប់យ៉ាងរឹងមាំនូវកន្លែងរបស់អ្នកតំណាងសំខាន់មួយនៃអក្សរសិល្ប៍អក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920-1930 ដោយមានការប្រឆាំងយ៉ាងសំខាន់។ អក្សរសិល្ប៍សូវៀត. Kharms បានស្លាប់នៅ Leningrad នៅថ្ងៃទី 2 ខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1942 - នៅក្នុងការឃុំឃាំងដោយអស់កម្លាំង។
Daniil Ivanovich Kharms (Yuvachev), (ថ្ងៃទី 30 ខែធ្នូឆ្នាំ 1905 - ថ្ងៃទី 2 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 1942) - កវីល្បីនិងអ្នកនិពន្ធរឿង អ្នកនិពន្ធរឿង និងអស្ចារ្យ អ្នកនិពន្ធកុមារ. គាត់បានជ្រើសរើសឈ្មោះក្លែងក្លាយសម្រាប់ខ្លួនគាត់តាំងពីដើមដំបូង ហើយបានចាប់ផ្តើមសរសេរដំបូង។ គាត់គឺជាអ្នកចូលរួមយ៉ាងសកម្មនៅក្នុងសមាគមសិល្បៈពិត (OBERIU).r> Daniil Yuvachev កើតនៅ St. Petersburg ក្នុងគ្រួសាររបស់ Ivan Yuvachev ដែលជាបដិវត្តន៍ដែលនិរទេសខ្លួនទៅធ្វើការធ្ងន់ និង Nadezhda Yuvacheva ។ ឪពុកម្តាយស្គាល់អ្នកនិពន្ធល្បី ៗ ជាច្រើននៅពេលនោះ។ ទំ> ១៩១៥-១៩១៨ – វិទ្យាល័យសាលាអាល្លឺម៉ង់ចម្បង;
1922-1924 - សាលាការងារបង្រួបបង្រួមកុមារ និងជនបទ;
ឆ្នាំ 1924 - សាលាបច្ចេកទេសអគ្គិសនី Leningrad; ឆ្នាំ 1926 - ការបណ្តេញចេញ;
ថ្ងៃទី 5 ខែមីនាឆ្នាំ 1928 - អាពាហ៍ពិពាហ៍ជាមួយ Esther Rusakova, Kharms បានឧទ្ទិសការងារនិងកំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃជាច្រើនដល់នាងក្នុងរយៈពេលពីឆ្នាំ 1925 ដល់ឆ្នាំ 1932 ។ ទំនាក់ទំនងនេះគឺពិបាក ហើយនៅឆ្នាំ 1932 ពួកគេបានលែងលះគ្នាដោយការយល់ព្រមពីគ្នាទៅវិញទៅមក។
1928 - 1941 - សហការយ៉ាងសកម្មជាមួយទស្សនាវដ្តីកុមារ សរសេរស្នាដៃកុមារជាច្រើន សហការជាមួយ Marshak ។ គាត់បានសរសេរសៀវភៅកុមារជាង 20 ក្បាល។ នៅថ្ងៃទី 16 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1934 Kharms បានរៀបការជាមួយ Marina Malich ហើយមិនចែកផ្លូវជាមួយនាងរហូតដល់ទីបញ្ចប់។ថ្ងៃទី 23 ខែសីហាឆ្នាំ 1941 - ការចាប់ខ្លួន (ការចោទប្រកាន់មិនពិតនៃការផ្សព្វផ្សាយ "មនោសញ្ចេតនាបង្កាច់បង្ខូច") ដោយផ្អែកលើការបរិហាររបស់ Antonina Oranzhireeva (ភ្នាក់ងារ NKVD); គ្លីនិកចិត្តសាស្ត្រ "ឈើឆ្កាង" - ដើម្បីកុំឱ្យគេបាញ់អ្នកសរសេរក្លែងបន្លំឆ្កួត។ ទំ >គាត់ត្រូវបានចាប់ខ្លួនជាលើកទីពីរ ហើយត្រូវបានបញ្ជូនទៅមន្ទីរពេទ្យវិកលចរិកម្តងទៀត។ r> គាត់បានស្លាប់នៅថ្ងៃទី 2 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 1942 ដោយការហត់នឿយក្នុងអំឡុងពេលការឡោមព័ទ្ធដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចនៃ Leningrad ។ ទំ >
នៅថ្ងៃទី 25 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1960 តាមសំណើរបស់ប្អូនស្រីរបស់ Kharms ករណីរបស់គាត់ត្រូវបានពិនិត្យឡើងវិញ គាត់ខ្លួនឯងត្រូវបានគេរកឃើញថាគ្មានកំហុស ហើយត្រូវបានស្តារនីតិសម្បទាឡើងវិញ ហើយសៀវភៅរបស់គាត់ត្រូវបានបោះពុម្ពឡើងវិញ។ ទំ >
សព្វថ្ងៃនេះ Kharms ត្រូវបានគេហៅថាជាអ្នកសរសេរ avant-garde ដ៏អស្ចារ្យបំផុត និងចម្លែកបំផុតនៃសតវត្សទី 20 ។ ទំ >
ជីវប្រវត្តិរបស់ Daniil Kharms ចាប់ផ្តើមនៅពេលដែលបដិវត្តន៍រុស្ស៊ីដំបូងបានបំផ្លាញជោគវាសនារបស់មនុស្សដោយគ្មានមេត្តា ហើយបញ្ចប់ដោយពេលវេលាដ៏អាក្រក់មួយ។ ការទប់ស្កាត់ Leningradស្នេហានិងភាពធ្ងន់ធ្ងរ។ ប្រភពដំបូងគឺម្តាយ Nadezhda Ivanovna Kolyubakina ដែលជាអ្នកលួងលោមស្ត្រីដែលបានរួចផុតពីគុកដែលជាស្ត្រីអភិជនតាំងពីកំណើត។ ភាពធ្ងន់ធ្ងរបានមកពីឪពុករបស់គាត់គឺ Ivan Pavlovich Yuvachev ដែលជាអតីតអ្នកស្ម័គ្រចិត្តរបស់ប្រជាជនដែលបានរួចផុតពីការព្យួរដោយអព្ភូតហេតុហើយត្រូវបានសម្អាត។ មនោសញ្ចេតនាបដិវត្តន៍. តាមការបង្គាប់របស់គាត់ កូនប្រុសរបស់គាត់បានរៀនភាសាអាឡឺម៉ង់និង ភាសាអង់គ្លេសអានសៀវភៅឆ្លាតវៃជាច្រើនត្រូវបានបណ្តុះបណ្តាលក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រអនុវត្ត។
នៅសាលា Petrishule ពិត Daniil ត្រូវបានគេស្គាល់ថាជា សិស្សល្អ។ជាឧទាហរណ៍ គាត់ចូលចិត្តលេង "ក្មេងកំព្រា" ដែលគ្មានសំណាងនៅចំពោះមុខគ្រូ ដើម្បីជៀសវាងការដាក់ទណ្ឌកម្ម។ ទីមួយរបស់គាត់មានអាយុកាលប្រហាក់ប្រហែល។ បទពិសោធន៍អក្សរសាស្ត្រ- រឿងនិទានគួរឱ្យអស់សំណើច។ គាត់បានសរសេរវាសម្រាប់ប្អូនស្រីអាយុ 4 ឆ្នាំរបស់គាត់ Natalia ។ ការស្លាប់ដំបូងដែលបានក្លាយជាការតក់ស្លុតយ៉ាងខ្លាំងជាលើកដំបូងសម្រាប់កវីនាពេលអនាគត។
ពេលវេលាដ៏ភ្លឺស្វាងនៃកុមារភាពត្រូវបានកាត់បន្ថយខ្លី - ឆ្នាំ 1917 បានវាយប្រហារ។ បន្ទាប់ពីការធ្វើដំណើរដ៏យូរនៅជុំវិញប្រទេសនេះ Yuvachevs បានត្រលប់ទៅ St. Petersburg ដែលបានក្លាយជា Petrograd ។ Daniil ធ្វើការនៅមន្ទីរពេទ្យ Botkin សិក្សានៅភូមិកុមារ សាលាការងារហើយបានសរសេរកំណាព្យដំបូងដែលមានលក្ខណៈដូចជាគំនរនៃការមិនសមហេតុផល។ ឪពុករបស់ខ្ញុំដែលបានធំឡើងនៅលើ Pushkin និង Lermontov មានការភ័យរន្ធត់។ ចំពោះអ្នកនៅជុំវិញគាត់ យុវជននោះហាក់ធំពេញវ័យ។
អ្វីដែលគួរឲ្យចាប់អារម្មណ៍ខ្លាំងនោះគឺការស្ទាក់ស្ទើររបស់គាត់ក្នុងការធ្វើជា «ដូចអ្នកដទៃ»។ Daniil ឈរចេញពីភាពដើមរបស់គាត់ក្នុងសម្លៀកបំពាក់ និងភាពចម្លែកក្នុងអាកប្បកិរិយា។ ហើយវាហាក់បីដូចជាគាត់បានតាំងខ្លួនជាបុគ្គលជាមួយនរណាម្នាក់ផ្សេងទៀត ប៉ុន្តែ "នរណាម្នាក់" នេះមានឈ្មោះជាច្រើន ដែលវាងាយស្រួលក្នុងការយល់ច្រឡំនៅក្នុងពួកគេ។ សំខាន់បំផុតនៃពួកគេបានលេចឡើងនៅលើស្លឹករុយនៃព្រះគម្ពីរមួយ - "គ្រោះថ្នាក់" (ពីភាសាអង់គ្លេស "គ្រោះថ្នាក់") ។ មានកំណែជាច្រើននៃប្រភពដើមរបស់វា។ យោងតាមម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេ គាត់ត្រូវបាន "ណែនាំ" ដល់អ្នកនិពន្ធដោយ Sherlock Holmes ដែលគាត់កោតសរសើរតាំងពីអាយុ 12 ឆ្នាំ។
នៅពេលនោះអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែល "ភាសាអង់គ្លេស" ចាប់អារម្មណ៍គាត់: នៅអាយុ 17 ឆ្នាំ Daniil បានទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់របស់ក្មេងស្រីវ័យក្មេងជាមួយនឹង "ឈុតពិធី" ជាមួយនឹងគន្លឹះនៃរចនាប័ទ្មភាសាអង់គ្លេស: អាវពណ៌ត្នោតជាមួយនឹងចំណុចស្រាល ៗ ខោវាយកូនហ្គោល ស្រោមជើងវែង និង ស្បែកជើងកវែងពណ៌លឿង។ "ភាពឆ្កួតស្ទីលនិយម" នេះត្រូវបានបំពាក់ដោយបំពង់មួយនៅជ្រុងមាត់របស់គាត់ដែលមិនស្គាល់ភ្លើង។
Daniil Kharms - ជីវប្រវត្តិ ជីវិតផ្ទាល់ខ្លួន
"សេចក្តីស្រឡាញ់" របស់គាត់អាចប្រាប់បានច្រើនអំពីមនុស្សម្នាក់។ "សេចក្តីស្រឡាញ់" ដាច់ខាតរបស់ Daniil Ivanovich គឺជាស្ត្រី - កោង, ឆ្លាត, ជាមួយនឹងអារម្មណ៍កំប្លែង។ គាត់បានរៀបការជាមួយ Esther Rusakova ដ៏ស្រស់ស្អាតនៅដើមឆ្នាំហើយទោះបីជាទំនាក់ទំនងពិបាក (គាត់បានបោកប្រាស់នាងនាងច្រណែន) គាត់នៅតែនៅជាមួយនាង។ អារម្មណ៍ទន់ភ្លន់. នៅឆ្នាំ 1937 នាងត្រូវបានកាត់ទោសឱ្យជាប់គុក 5 ឆ្នាំហើយបានស្លាប់នៅ Magadan មួយឆ្នាំក្រោយមក។
ទីពីរ ភរិយាផ្លូវការបានក្លាយជា Marina Malich ដែលជាស្ត្រីដែលអត់ធ្មត់ និងស្ងប់ស្ងាត់ជាងមុន។ សូមអរគុណដល់នាង និងមិត្តរបស់ Kharms Yakov Druskin យើងអាចអានថ្ងៃនេះ សៀវភៅកត់ត្រាអ្នកនិពន្ធ ស្នាដៃដំបូង និងកម្ររបស់គាត់។
ជាមួយ ឆ្នាំដំបូង Kharms ឆ្ពោះទៅរកលទ្ធិបស្ចិមប្រទេស។ ការលេងសើចដែលគាត់ចូលចិត្តបំផុតគឺ "លេងជនបរទេស" ។
គាត់បានបញ្ចេញកាំរស្មីម៉ាញេទិកដែលមិនអាចពន្យល់បាន បើទោះបីជារូបថតពីឆ្នាំទាំងនោះបានបង្ហាញមុខគ្រើម និងធ្ងន់ក៏ដោយ។ ចិញ្ចើមហើយភ្នែកភ្លឺច្បាស់លាក់យ៉ាងជ្រៅនៅក្រោមពួកគេ។ មាត់ដូចជាអឌ្ឍចន្ទដែលក្រឡាប់បានផ្តល់ឱ្យមុខនូវការបង្ហាញនៃរបាំងល្ខោនសោកនាដកម្ម។ បើទោះជាយ៉ាងនេះក្តី ខាមស៍ ត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាអ្នកលេងសើច។
មិត្តភក្តិរបស់អ្នកនិពន្ធម្នាក់បានប្រាប់ពីរបៀបដែលនៅនិទាឃរដូវឆ្នាំ 1924 គាត់បានទៅលេង Daniil ។ គាត់បានស្នើឱ្យដើរតាម Nevsky ប៉ុន្តែមុននោះគាត់បានចូលទៅក្នុងជង្រុក ចាប់ជើងតុ បន្ទាប់មកសុំមិត្តម្នាក់ឱ្យគូរមុខរបស់គាត់ - គាត់បានគូររង្វង់ ត្រីកោណ និងរបស់ផ្សេងទៀតនៅលើមុខរបស់កវី។ វត្ថុធរណីមាត្រ. Kharms បាននិយាយថា "សរសេរអ្វីដែលអ្នកឆ្លងកាត់និយាយ" ហើយពួកគេបានដើរលេង។ អ្នកធ្វើដំណើរភាគច្រើនគេចចេញពីគូស្នេហ៍ចម្លែកនោះ ប៉ុន្តែ Daniel ចូលចិត្តវា។
ប្រសិនបើការលេងសើចគឺមានបំណង មធ្យោបាយបញ្ចេញមតិព្រលឹងបះបោររបស់អ្នកនិពន្ធ avant-garde បន្ទាប់មក "លេងវិកលចរិក" ក្នុងឆ្នាំ 1939 មានសារៈសំខាន់ណាស់។ គោលដៅសំខាន់៖ ជៀសវាងការចុះចូល សេវាយោធានិងគេចផុតពីការបៀតបៀនដោយ OGPU ។ វាបានកត់សម្គាល់ឃើញ Kharms ត្រឡប់មកវិញនៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះឆ្នាំ 1924 បន្ទាប់ពីបាននិយាយនៅពេលល្ងាចមួយ។ ឧទ្ទិសដល់ការច្នៃប្រឌិត Gumilyov ។ បន្ទាប់មកពួកគេគ្រាន់តែ "និយាយ" ជាមួយគាត់។
ហើយនៅថ្ងៃទី 10 ខែធ្នូឆ្នាំ 1931 អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺធ្ងន់ធ្ងរ: ការចាប់ខ្លួនសកម្មភាពស៊ើបអង្កេត។ ការធ្វើទារុណកម្មដ៏ឃោរឃៅ. ជាលទ្ធផល Kharms "បានសារភាព" ចំពោះសកម្មភាពប្រឆាំងនឹងសូវៀត - គាត់បាននិយាយអំពី "អំពើបាប" របស់គាត់: ការសរសេរស្នាដៃរបស់កុមារដែលលួចស្តាប់ការបង្កើត ចលនាអក្សរសាស្ត្រត្រូវបានគេហៅថា "zaum" ហើយព្យាយាមស្តារអតីត ប្រព័ន្ធនយោបាយខណៈពេលដែលឧស្សាហ៍បង្ហាញ "រូបរាង ឈ្មោះ ពាក្យសម្ងាត់" ទាំងអស់។ គាត់ត្រូវបានកាត់ទោសឱ្យជាប់គុកបីឆ្នាំនៅក្នុងជំរំប្រមូលផ្តុំ។ ឪពុករបស់ខ្ញុំបានសង្គ្រោះខ្ញុំ - ជំរុំប្រមូលផ្តុំត្រូវបានជំនួសដោយការនិរទេសនៅ Kursk ។
ត្រឡប់ទៅ Leningrad វិញ លោក Kharms បានរកឃើញថា មិត្តភ័ក្តិកាលពីម្សិលមិញ មានភាពស្គមស្គាំងគួរឱ្យកត់សម្គាល់៖ អ្នកខ្លះបានស្លាប់ ខ្លះទៀតត្រូវជាប់គុក ខ្លះបានរត់គេចខ្លួនទៅក្រៅប្រទេស។ គាត់មានអារម្មណ៍ថាជិតដល់ទីបញ្ចប់ហើយ ប៉ុន្តែនៅតែបន្តរស់នៅយ៉ាងពេញទំហឹង៖ ធ្លាក់ក្នុងអន្លង់ស្នេហ៍ជាមួយនារីកោងកាចទាំងអស់ សរសេរកំណាព្យជាញឹកញាប់សម្រាប់កូនៗ ទាល់តែគាត់បង់ថ្លៃដោយអត់ឱន។ វាគួរឱ្យអស់សំណើចណាស់ដែល Kharms មិនចូលចិត្តក្មេងៗជាពិសេសពួកគេចូលចិត្តគាត់។ នៅពេលដែលគាត់បានបង្ហាញខ្លួននៅលើឆាកនៅឯវិមាន Leningrad Palace of Pioneers គាត់បានធ្វើឱ្យទស្សនិកជនមានភាពកក់ក្តៅជាមួយនឹងល្បិចពិតប្រាកដ។ នេះបានធ្វើឲ្យមានការរីករាយ។
នៅឆ្នាំ 1941 ពួកគេបានមករកគាត់ម្តងទៀត។ Kharms ដឹងថា៖ វាមិនមែនជាបញ្ហានៃការបរិហារដែល Antonina Oranzhireeva ដែលជាមិត្តជិតស្និទ្ធបំផុតរបស់ Anna Akhmatova និងអ្នកផ្តល់ព័ត៌មានផ្លូវការរបស់ OGPU បានសរសេរប្រឆាំងនឹងគាត់នោះទេ។ ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ដែលជា "avant-gardeism" របស់គាត់ ភាពស្ទាក់ស្ទើររបស់គាត់ក្នុងការរក្សាល្បឿនជាមួយអ្នកដទៃ - នោះហើយជាអ្វីដែលជំរុញឱ្យអ្នកផ្សេងទៀតមានការខឹងសម្បារ។ ហើយពួកគេនឹងមិនសម្រាកដរាបណាគាត់នៅមានជីវិត។
ឪពុករបស់ដានីយ៉ែលបានស្លាប់ គ្មានអ្នកណាក្រោកឈរដើម្បីអ្នកនិពន្ធឡើយ មិត្តភក្តិជាច្រើនបែរចេញពីគាត់ ដោយនឹកឃើញគាត់»។ ចម្លើយសារភាព" គាត់អាចត្រូវបានបាញ់ប៉ុន្តែការធ្វើរោគវិនិច្ឆ័យ "លេង" បានមកជួយពួកគេ - ជំងឺវិកលចរិក។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការស្រមៃមើលការចាកចេញដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចជាងនេះ: ចំពោះគាត់ដែលជាកូនចៅ គ្រួសារអភិជនជាមនុស្សមានទេពកោសល្យអស្ចារ្យម្នាក់ ត្រូវបានគេចាត់ទុកដូចជាឧក្រិដ្ឋជន។ ពួកគេត្រូវបានបង្ខំឱ្យឆ្លងកាត់ការអាម៉ាស់ទាំងផ្លូវកាយ និងផ្លូវចិត្ត...
ដល់អ្នកទោសនៃ "Krestov" ក៏ដូចជាអ្នកស្រុកទាំងអស់។ ឡោមព័ទ្ធ Leningradពឹងផ្អែកលើនំបុ័ង 150 ក្រាមក្នុងមួយថ្ងៃ។ នៅក្នុងបន្ទប់ដ៏ត្រជាក់នៃមន្ទីរពេទ្យគុក អ្នកដែលត្រូវតាមប្រមាញ់ អស់កម្លាំង និងអស់សង្ឃឹម Kharms រង់ចាំជាជួរដើម្បីដឹកទៅក្រុង Kazan ជាកន្លែងដែលអ្នកជំងឺផ្លូវចិត្តត្រូវបាន "ព្យាបាល"។ ប៉ុន្តែពួកគេគ្រាន់តែភ្លេចអំពីគាត់ដូចជាអ្នកទោសផ្សេងទៀតនៃ "ឈើឆ្កាង" ក្នុងអំឡុងពេលថ្ងៃបិទផ្លូវដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចទាំងនេះ - ពួកគេបានឈប់ចិញ្ចឹមគាត់ដោយហេតុនេះធ្វើឱ្យគាត់ស្លាប់យ៉ាងឈឺចាប់។
cardiogram របស់ Daniil Ivanovich Yuvachev-Kharms ត្រង់នៅថ្ងៃទី 2 ខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1942 ។ សាកសពដ៏ត្រជាក់របស់កវីម្នាក់នេះ ត្រូវបានរកឃើញពីរបីថ្ងៃក្រោយមក ដោយដេកតែម្នាក់ឯងនៅលើឥដ្ឋនៃបន្ទប់មន្ទីរពេទ្យ។
មានតែនៅក្នុងឆ្នាំ 1960 ប៉ុណ្ណោះដែលការផ្លាស់ប្តូរមួយចំនួនបានកើតឡើងនៅក្នុងជីវប្រវត្តិរបស់គាត់: តាមរយៈដំណោះស្រាយរបស់ការិយាល័យរដ្ឋអាជ្ញា Leningrad លោក Kharms ត្រូវបានគេរកឃើញថាមិនមានកំហុស ករណីរបស់គាត់ត្រូវបានបិទដោយសារតែខ្វះភស្តុតាងនៃឧក្រិដ្ឋកម្ម ហើយគាត់ផ្ទាល់ត្រូវបានស្តារនីតិសម្បទាឡើងវិញ។