លោក Leonid Nikolaevich Andreev
យូដាស អ៊ីស្ការីយ៉ុត
ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទត្រូវបានព្រមានជាច្រើនដងថា យូដាសនៃក្រុងកេរីយ៉ូតជាមនុស្សមានកេរ្តិ៍ឈ្មោះអាក្រក់ណាស់ ហើយគួរត្រូវចៀសវាង ។ សិស្សខ្លះដែលនៅស្រុកយូដាស្គាល់ព្រះអង្គយ៉ាងច្បាស់ មនុស្សជាច្រើនបានឮអំពីព្រះអង្គពីមនុស្សម្នាជាច្រើន ហើយគ្មាននរណាម្នាក់អាចនិយាយល្អអំពីព្រះអង្គឡើយ។ ហើយបើមនុស្សល្អជេរប្រមាថគាត់ ដោយនិយាយថា យូដាសជាមនុស្សអាត្មានិយម ក្បត់ ងាយនឹងភូតភរ នោះមនុស្សអាក្រក់ដែលសួរអំពីយូដាស ជេរគាត់ដោយពាក្យសាហាវបំផុត។ ពួកគេនិយាយទាំងស្ដោះទឹកមាត់ថា "គាត់ឈ្លោះជាមួយយើងឥតឈប់ឈរ គាត់គិតពីអ្វីមួយរបស់គាត់ ហើយចូលទៅក្នុងផ្ទះដោយស្ងៀមស្ងាត់ ដូចជាខ្យាដំរី ហើយចេញមកក្រៅដោយសំលេងរំខាន។ ចោរមានមិត្តភ័ក្តិ ចោរមានសមមិត្ត ហើយអ្នកភូតកុហកមានប្រពន្ធដែលខ្លួននិយាយការពិត ហើយយូដាសសើចចំអកឱ្យចោរ ព្រមជាមួយមនុស្សស្មោះត្រង់ ទោះបីជាខ្លួនគាត់លួចយ៉ាងប៉ិនប្រសប់ និងរូបរាងអាក្រក់ជាងអ្នកស្រុកយូដាទាំងអស់ក៏ដោយ។ . ទេ គាត់មិនមែនជារបស់យើងទេ Judas សក់ក្រហមមកពី Kariot" បាននិយាយថាមនុស្សអាក្រក់ដែលគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលដែលមនុស្សល្អមិនមានភាពខុសគ្នាច្រើនរវាងគាត់និងមនុស្សកាចសាហាវដទៃទៀតនៃ Judea ។
ពួកគេបាននិយាយបន្ថែមទៀតថា យូដាសបានបោះបង់ចោលប្រពន្ធរបស់គាត់តាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ ហើយនាងរស់នៅមិនសប្បាយចិត្ត និងស្រេកឃ្លាន ដោយព្យាយាមច្របាច់យកនំបុ័ងសម្រាប់អាហារពីថ្មទាំងបីដែលបង្កើតជាកម្មសិទ្ធិរបស់យូដាស។ ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់បានវង្វេងនៅក្នុងចំណោមប្រជាជនអស់ជាច្រើនឆ្នាំ ហើយថែមទាំងបានទៅដល់សមុទ្រមួយ និងសមុទ្រមួយទៀត ដែលកាន់តែឆ្ងាយទៅទៀត។ ហើយនៅគ្រប់ទីកន្លែងដែលគាត់និយាយកុហក ក្រៀមក្រំ មើលយ៉ាងប្រយ័ត្នប្រយែងចំពោះអ្វីមួយដោយភ្នែកចោរ។ ហើយភ្លាមៗនោះចាកចេញភ្លាមៗដោយបន្សល់ទុកនូវបញ្ហានិងការឈ្លោះប្រកែកគ្នា - ចង់ដឹងចង់ឃើញល្បិចនិងអាក្រក់ដូចជាបិសាចភ្នែកតែមួយ។ គាត់គ្មានកូនទេ ហើយនេះជាការនិយាយម្តងទៀតថា យូដាសជាមនុស្សអាក្រក់ ហើយព្រះមិនចង់បានកូនពីយូដាសទេ។
គ្មានអ្នកកាន់តាមណាម្នាក់បានកត់សម្គាល់នៅពេលដែលជនជាតិយូដាដែលមានសក់ក្រហម និងអាក្រក់នេះបង្ហាញខ្លួនជាលើកដំបូងនៅជិតព្រះគ្រីស្ទទេ។ ប៉ុន្តែអស់ជាយូរមកហើយឥឡូវនេះ គាត់បានដើរតាមផ្លូវរបស់ពួកគេដោយមិនឈប់ឈរ ជ្រៀតជ្រែកក្នុងការសន្ទនា ការផ្តល់សេវាតូចតាច ឱនក្បាល ញញឹម និងបង្ហាញអារម្មណ៍ខ្លួនឯង។ ហើយបន្ទាប់មកវាបានក្លាយទៅជាស៊ាំទាំងស្រុង បញ្ឆោតចក្ខុវិស័យនឿយហត់ ស្រាប់តែវាចាប់ភ្នែក និងត្រចៀក ធ្វើឱ្យពួកគេខឹង ដូចជាអ្វីដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក អាក្រក់ បោកបញ្ឆោត និងគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើម។ បន្ទាប់មក ពួកគេបានបណ្ដេញគាត់ចេញដោយពាក្យសម្ដីដ៏តឹងរ៉ឹង ហើយមួយសន្ទុះក្រោយមក គាត់បានបាត់ខ្លួននៅកន្លែងណាមួយតាមដងផ្លូវ ហើយក្រោយមកក៏លេចចេញដោយស្ងៀមស្ងាត់ម្ដងទៀត ជំនួយ ការនិយាយស្តី និងល្បិចកល ដូចជាបិសាចភ្នែកម្ខាង។ ហើយគ្មានអ្វីសង្ស័យទេសម្រាប់សិស្សមួយចំនួនដែលក្នុងបំណងចង់ចូលទៅជិតព្រះយេស៊ូមានបំណងសម្ងាត់មួយចំនួនដែលបានលាក់ទុក មានការគណនាដ៏អាក្រក់ និងអាក្រក់។
ប៉ុន្តែ លោកយេស៊ូមិនបានស្តាប់តាមដំបូន្មានរបស់ពួកគេទេ។ សំឡេងទំនាយរបស់គេមិនបានប៉ះត្រចៀកគាត់ទេ។ ជាមួយនឹងស្មារតីនៃភាពផ្ទុយគ្នាដ៏ភ្លឺស្វាងនោះ ដែលទាក់ទាញគាត់ដោយមិនអាចទ្រាំទ្របានចំពោះអ្នកដែលត្រូវបានច្រានចោល និងមិនបានស្រលាញ់ គាត់បានទទួលយក Judas យ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ ហើយបញ្ចូលគាត់ទៅក្នុងរង្វង់នៃអ្នកដែលបានជ្រើសរើស។ ពួកសិស្សព្រួយបារម្ភ ហើយរអ៊ូរទាំដោយទប់ចិត្ត ប៉ុន្តែគាត់អង្គុយស្ងៀម បែរមុខទៅរកថ្ងៃលិច ហើយស្តាប់ដោយគិតពិចារណា ប្រហែលជានិយាយដល់ពួកគេ ឬប្រហែលជាមានអ្វីផ្សេងទៀត។ មិនមានខ្យល់សម្រាប់ដប់ថ្ងៃទេ ហើយខ្យល់ថ្លាដដែល យកចិត្តទុកដាក់ និងរសើប នៅតែដដែល ដោយមិនផ្លាស់ទី ឬផ្លាស់ប្តូរ។ ហើយវាហាក់ដូចជាគាត់បានរក្សាទុកនៅក្នុងជម្រៅដ៏ថ្លារបស់គាត់នូវអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលត្រូវបានស្រែក និងច្រៀងដោយមនុស្ស សត្វ និងសត្វស្លាបនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ - ទឹកភ្នែក ការយំ និងបទចម្រៀងដ៏រីករាយ ការអធិស្ឋាន និងបណ្តាសា។ ហើយសំឡេងដែលកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកក កកកក កកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកក ហើយម្តងទៀតព្រះអាទិត្យលិច។ វារំកិលចុះមកដូចដុំភ្លើងដ៏ធ្ងន់ បំភ្លឺមេឃ។ និងអ្វីៗទាំងអស់នៅលើផែនដីដែលបានបែរមករកគាត់៖ មុខងងឹតរបស់ព្រះយេស៊ូវ ជញ្ជាំងផ្ទះ និងស្លឹកឈើ - អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលស្តាប់បង្គាប់ឆ្លុះបញ្ចាំងពីពន្លឺដ៏ឆ្ងាយ និងដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចនោះ។ កំពែងពណ៌សឥឡូវនេះលែងមានពណ៌សទៀតហើយ ហើយទីក្រុងក្រហមនៅលើភ្នំក្រហមក៏មិននៅតែសដែរ។
ហើយបន្ទាប់មកយូដាសបានមក។
គាត់បានមក ដោយឱនក្បាលទាប កោងខ្នងរបស់គាត់ ដោយប្រុងប្រយ័ត្ន និងយ៉ាងក្លាហានលាតក្បាលដ៏អាក្រក់របស់គាត់ទៅមុខ - ហើយដូចដែលអ្នកដែលស្គាល់គាត់ស្រមៃថាគាត់ជាគាត់។ គាត់ស្គម កម្ពស់ល្អ ស្ទើរតែដូចព្រះយេស៊ូ ដែលឈរបន្តិចពីទម្លាប់នៃការគិតនៅពេលដើរ ហើយនេះធ្វើឱ្យគាត់ហាក់ដូចជាខ្លីជាង។ ហើយគាត់មានកម្លាំងគ្រប់គ្រាន់ ជាក់ស្តែង ប៉ុន្តែសម្រាប់ហេតុផលមួយចំនួន គាត់ធ្វើពុតជាទន់ខ្សោយ និងឈឺ និងមានសម្លេងដែលអាចផ្លាស់ប្តូរបាន៖ ពេលខ្លះមានភាពក្លាហាន និងរឹងមាំ ពេលខ្លះខ្លាំងដូចជាស្ត្រីចំណាស់ស្តីបន្ទោសប្តីរបស់គាត់ ស្គមស្គាំង និងមិនសប្បាយចិត្តដល់ត្រចៀក។ : ហើយជារឿយៗខ្ញុំចង់ទាញពាក្យរបស់យូដាសចេញពីត្រចៀករបស់ខ្ញុំ ដូចជារលួយ និងរដុប។ សក់ក្រហមខ្លីមិនបានលាក់បាំងរូបរាងចម្លែក និងមិនធម្មតានៃលលាដ៍ក្បាលរបស់គាត់ទេ៖ ដូចជាប្រសិនបើត្រូវបានកាត់ពីខាងក្រោយក្បាលដោយដាវពីរដង ហើយដាក់បញ្ចូលគ្នាម្តងទៀត វាត្រូវបានបែងចែកយ៉ាងច្បាស់ជាបួនផ្នែក និងជំរុញឱ្យមានការមិនទុកចិត្ត សូម្បីតែការថប់បារម្ភ។ ៖ នៅពីក្រោយលលាដ៍ក្បាលបែបនេះ មិនអាចមានភាពស្ងៀមស្ងាត់ និងភាពសុខដុមរមនានោះទេ នៅពីក្រោយលលាដ៍ក្បាលបែបនេះតែងតែមានសំឡេងនៃការប្រយុទ្ធបង្ហូរឈាម និងគ្មានមេត្តាអាចត្រូវបានគេឮ។ មុខរបស់ Judas ក៏មានទ្វេរដងដែរ៖ ម្ខាងរបស់វាមានពណ៌ខ្មៅ ភ្នែកមើលទៅមុតស្រួច មានភាពរស់រវើក ចល័ត និងស្ម័គ្រចិត្ដប្រមូលផ្តុំទៅជាស្នាមជ្រីវជ្រួញជាច្រើន។ ម៉្យាងទៀតមិនមានស្នាមជ្រីវជ្រួញទេ ហើយវាមានសភាពរលោង រាបស្មើ និងកក។ បើទោះជាវាមានទំហំស្មើទៅនឹងទីមួយក៏ដោយ វាហាក់បីដូចជាធំពីភ្នែកចំហរធំទូលាយ។ គ្របដណ្តប់ដោយអ័ព្ទពណ៌សដែលមិនបិទទាំងយប់ឬថ្ងៃវាបានជួបទាំងពន្លឺនិងភាពងងឹតស្មើគ្នា។ ប៉ុន្តែតើវាដោយសារមានសមមិត្តដែលរស់នៅ និងមានល្បិចកលនៅក្បែរគាត់ដែលគាត់មិនអាចជឿលើភាពងងឹតទាំងស្រុងរបស់គាត់ឬ? នៅពេលដែលក្នុងភាពស្រពេចស្រពិល ឬរំភើបចិត្ត យូដាសបានបិទភ្នែកដែលរស់នៅរបស់គាត់ ហើយងក់ក្បាល ម្នាក់នេះក៏យោលតាមចលនាក្បាលរបស់គាត់ ហើយមើលទៅដោយស្ងៀមស្ងាត់។ សូម្បីតែមនុស្សដែលគ្មានការយល់ឃើញទាំងស្រុងក៏យល់យ៉ាងច្បាស់ ដោយសម្លឹងមើលអ៊ីស្ការីយ៉ុតថាមនុស្សបែបនេះមិនអាចនាំមកល្អបាន ប៉ុន្តែព្រះយេស៊ូវបាននាំគាត់ទៅជិត ហើយថែមទាំងអង្គុយយូដាសនៅក្បែរគាត់។
ការងារនេះត្រូវបានសរសេរដោយអ្នកនិពន្ធនៅឆ្នាំ 1907 នៅក្នុងការបកស្រាយមិនធម្មតាសម្រាប់អ្នកជឿ។ មានការខុសគ្នាច្រើនពេកជាមួយនឹងដំណឹងល្អ។ រូបភាពនិងចរិតលក្ខណៈរបស់ Judas Iscariot ពីរឿងរបស់ Andreev "Judas Iscariot" ជាមួយនឹងការដកស្រង់នឹងជួយអ្នកអានឱ្យយល់ពីអ្វីដែលជំរុញឱ្យតួអង្គសំខាន់នៅពេលគាត់ក្បត់មនុស្សដែលគាត់ស្រឡាញ់ច្រើនជាងជីវិតខ្លួនឯង។
រូបភាព
យូដាសគ្មានគ្រួសារទេ។ កាលពីប៉ុន្មានឆ្នាំមុនគាត់បានចាកចេញពីប្រពន្ធរបស់គាត់។ តាំងពីពេលនោះមក ជោគវាសនារបស់នាងមិនបានរំខានគាត់ទេ។ មិនមានកូននៅក្នុងអាពាហ៍ពិពាហ៍ទេ។ តាមមើលទៅ វាគឺជាព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះ គាត់មិនចង់បានកូនចៅពីគាត់ទេ។
រូបរាងរបស់យូដាសបានធ្វើឱ្យមានការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំង។ ដើម្បីយល់ឃើញថាជាធម្មតាវាចាំបាច់ត្រូវស៊ាំនឹងរូបរាងរបស់វា។ ខ្ពស់, ស្តើង។ ឈរបន្តិច។ លលាដ៍ក្បាលដែលមិនអាចយល់បានដែលតុបតែងដោយសក់ក្រហម។ មុខពាក់កណ្តាលមួយនៅរស់ ដោយមានភ្នែកខ្មៅ និងទឹកមុខសកម្ម ហើយមានចំណុចដោយស្នាមជ្រួញ។ មុខពាក់កណ្តាលទៀតគឺរលោងគ្មានស្នាមជ្រួញ។ ភ្នែកខ្វាក់តែងតែបើកទាំងថ្ងៃទាំងយប់។ សំឡេងខ្ពើមដូចគាត់។ Iscariot ដឹងពីរបៀបផ្លាស់ប្តូរវាពីភាពច្របូកច្របល់និងភាពជាស្ត្រីទៅជាភាពក្លាហាននិងរឹងមាំ។
ជនជាតិយូដាសក់ក្រហម និងអាក្រក់...
គាត់បានមក ឱនក្បាលទាប កោងខ្នងរបស់គាត់ដោយប្រុងប្រយ័ត្ន និងយ៉ាងក្លាហានលាតក្បាលដ៏អាក្រក់របស់គាត់ទៅមុខ...
គាត់ស្គម កម្ពស់ល្អ ស្ទើរតែដូចព្រះយេស៊ូ...
... គាត់មានកម្លាំងខ្លាំង ជាក់ស្តែង ប៉ុន្តែសម្រាប់ហេតុផលមួយចំនួន គាត់ធ្វើពុតជាទន់ខ្សោយ និងឈឺ និងមានសម្លេងដែលអាចផ្លាស់ប្តូរបាន៖ ពេលខ្លះមានភាពក្លាហាន និងរឹងមាំ ពេលខ្លះខ្លាំងៗ ដូចជាស្ត្រីចំណាស់ស្តីបន្ទោសប្តីរបស់គាត់ ស្គមស្គាំង និងមិនសប្បាយចិត្ត។ ត្រចៀក...
សក់ក្រហមខ្លីមិនបានលាក់បាំងរូបរាងចម្លែក និងមិនធម្មតានៃលលាដ៍ក្បាលរបស់គាត់ទេ៖ ដូចជាប្រសិនបើត្រូវបានកាត់ពីខាងក្រោយក្បាលដោយដាវពីរដង ហើយដាក់បញ្ចូលគ្នាម្តងទៀត វាត្រូវបានបែងចែកយ៉ាងច្បាស់ជាបួនផ្នែក និងបំផុសគំនិតមិនទុកចិត្ត សូម្បីតែការថប់បារម្ភ។ ...
... មុខរបស់យូដាសក៏កើនឡើងទ្វេដងដែរ៖ ម្ខាងរបស់វាមានភ្នែកខ្មៅ មើលទៅស្រឡះ មានជីវិត ចល័ត ស្ម័គ្រចិត្តប្រមូលផ្តុំទៅជាស្នាមជ្រួញកោងជាច្រើន។ ម៉្យាងទៀតមិនមានស្នាមជ្រីវជ្រួញទេ ហើយវាមានសភាពរលោង រាបស្មើ និងកក ហើយទោះបីជាវាមានទំហំស្មើទៅនឹងទីមួយក៏ដោយ វាហាក់បីដូចជាមានទំហំធំពីភ្នែកដែលបើកទូលាយ។ គ្របដណ្តប់ដោយភាពច្របូកច្របល់ពណ៌ស មិនបិទទាំងយប់ ឬពេលថ្ងៃ វាបានជួបទាំងពន្លឺ និងភាពងងឹតដូចគ្នា...
លក្ខណៈ
ផ្ទុយ. យូដាសហាក់ដូចជាត្រូវបានត្បាញពីភាពផ្ទុយគ្នា។ ដោយហេតុផលខ្លះ បុរសខ្លាំង និងរឹងមាំតែងតែធ្វើពុតជាទន់ខ្សោយ និងឈឺ។ គាត់បានទទួលបន្ទុកក្នុងគ្រួសារ ហើយនៅចន្លោះនោះ គាត់បានលួចពីរតនាគាររួម។ គាត់បានប្រាប់សាវ័កនូវរឿងចម្រុះពណ៌ពីជីវិតរបស់គាត់ ហើយបន្ទាប់មកបានសារភាពថាគាត់បានធ្វើវាទាំងអស់។
ពុករលួយ. ពាណិជ្ជកម្ម។ លក់គ្រូបានប្រាក់៣០ដុំ។
ឆ្លាត. គាត់ត្រូវបានគេសម្គាល់ដោយប្រាជ្ញាដ៏រហ័សរហួនរបស់គាត់បើប្រៀបធៀបនឹងសិស្សរបស់ព្រះគ្រីស្ទដែលនៅសល់។ គាត់ដូចជាគ្មាននរណាម្នាក់ផ្សេងទៀតបានស្គាល់មនុស្សយ៉ាងស៊ីជម្រៅ និងយល់ពីហេតុផលនៃសកម្មភាពរបស់ពួកគេ។
មិនពិត. ច្រណែន. ការនិយាយនេះពោរពេញទៅដោយការកុហក ដែលជាការកំប្លែង ឬមិនសប្បាយ។
គោលបំណង. គាត់ជឿជាក់យ៉ាងស្មោះស្ម័គ្រលើភាពត្រឹមត្រូវ និងការជ្រើសរើសរបស់គាត់ ហើយសំខាន់បំផុតគឺគាត់បានព្យាយាមគ្រប់មធ្យោបាយដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅដែលគាត់បានកំណត់សម្រាប់ខ្លួនគាត់។ ការក្បត់បានក្លាយជាមធ្យោបាយតែមួយគត់ដើម្បីចូលទៅជិតអ្នកដឹកនាំខាងវិញ្ញាណ។
ដូចសង្រ្គាម. ដោយមិនភ័យខ្លាច. យូដាសច្រើនជាងមួយដងបានបង្ហាញការមិនភ័យខ្លាចក្នុងការការពារគ្រូរបស់គាត់។ គាត់បានវាយប្រហារលើខ្លួនគាត់ ដោយប្រថុយជីវិត ហើយបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថា គាត់ត្រៀមខ្លួនជាស្រេចដើម្បីទៅដល់ទីបញ្ចប់ បើចាំបាច់។
ដោយកំហឹង និងងងឹតងងុល បានប្រញាប់ប្រញាល់ចូលទៅក្នុងហ្វូងមនុស្ស គំរាមកំហែង ស្រែក អង្វរ និងកុហក
បទពិសោធន៍អារម្មណ៍ពិត៖ ការស្អប់ សេចក្តីស្រឡាញ់ ការរងទុក្ខ ការខកចិត្ត។
ចោរ. គាត់រកស៊ីដោយលួច។ គាត់កាន់នំបុ័ងឥតឈប់ឈរ ហើយនោះជាអ្វីដែលគាត់ញ៉ាំ។
ល្បិច. ខណៈពេលដែលសាវ័កផ្សេងទៀតកំពុងប្រយុទ្ធក្នុងការប៉ុនប៉ងដើម្បីយកតំណែងទីមួយនៅក្បែរព្រះគ្រីស្ទ យូដាសព្យាយាមនៅជាមួយគាត់គ្រប់ពេលវេលា ក្លាយជាអ្វីដែលមិនអាចខ្វះបាន និងមានប្រយោជន៍ ប្រសិនបើពួកគេយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះគាត់ ហើយបែងចែកការខិតខំរបស់គាត់ពីហ្វូងមនុស្ស។
ងាយរងគ្រោះ. ខ្ញុំមានការអាក់អន់ចិត្តដោយស្មោះត្រង់ចំពោះគ្រូពេលគាត់ឈប់យកចិត្តទុកដាក់នឹងគាត់។
អារម្មណ៍. រហូតដល់នាទីចុងក្រោយ យូដាសមានជំនឿយ៉ាងមុតមាំថា សេចក្ដីស្រឡាញ់និងភក្ដីភាពចំពោះព្រះយេស៊ូនឹងឈ្នះ។ ប្រជាជន និងសិស្សរបស់ទ្រង់ត្រូវបានសន្មត់ថានឹងសង្គ្រោះព្រះគ្រូ ប៉ុន្តែការនេះមិនបានកើតឡើងទេ។ អ៊ីស្ការីយ៉ុតមានការព្រួយបារម្ភយ៉ាងស្មោះ ហើយមិនយល់ថាហេតុអ្វីបានជាពួកសាវ័កភៀសខ្លួនដោយការភ័យខ្លាច ដោយទុកព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងដៃទាហានរ៉ូម។ លោកបានហៅពួកគេថាជាមនុស្សកំសាក និងជាឃាតក ដែលគ្មានសមត្ថភាពធ្វើសកម្មភាព។ ពេលនោះ គាត់បានជំរុញចិត្តដោយក្ដីស្រឡាញ់ស្មោះចំពោះព្រះគ្រូ។
មិនគិតខ្លួនឯង. គាត់បានលះបង់ជីវិតរបស់គាត់ដើម្បីបញ្ជាក់ពីអំណាចនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ដោយបំពេញជោគវាសនាដែលបានប្រគល់ឱ្យគាត់។
អ្នកនិពន្ធ Andreev Leonid Nikolaevich
ចំណារពន្យល់
Leonid Andreev (1871-1919) គឺជាអ្នកនិពន្ធជនជាតិរុស្សីដ៏អស្ចារ្យបំផុតម្នាក់នៃយុគសម័យប្រាក់ ដោយបង្កើតនូវស្នាដៃសំខាន់ៗជាច្រើនដែលស្មើគ្នាទាំងក្នុងពាក្យពិត និងនិមិត្តសញ្ញា។
បណ្តុំនេះរួមមានរឿងដែលបង្កើតឡើងក្នុងសម័យកាលផ្សេងៗគ្នា និងសរសេរក្នុងលក្ខណៈរចនាប័ទ្ម និងប្រភេទផ្សេងៗគ្នា។
លោក Leonid Andreev
យូដាស អ៊ីស្ការីយ៉ុត
ពីរឿងដែលមិនចេះចប់
រឿងនិទានបុរសចងកទាំងប្រាំពីរ
១.ពេលរសៀល ឯកឧត្តម
២.ស្លាប់ដោយចងក
3. ខ្ញុំមិនចាំបាច់ត្រូវព្យួរកទេ។
4. យើង Oryol
5. ថើបហើយបិទមាត់
6. នាឡិកាកំពុងដំណើរការ
7. មិនមានសេចក្តីស្លាប់ទេ។
៨.មានសេចក្តីស្លាប់ ក៏មានជីវិត
9. ភាពឯកោដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច
10. ជញ្ជាំងកំពុងធ្លាក់ចុះ
11. ពួកគេកំពុងត្រូវបានដឹកជញ្ជូន
12. ពួកគេត្រូវបាននាំយកមក
លោក Ivan Ivanovich
ការស្លាប់របស់ Gulliver
លោក Leonid Andreev
យូដាស អ៊ីស្ការីយ៉ុត (បណ្តុំ)
យូដាស អ៊ីស្ការីយ៉ុត
ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទត្រូវបានព្រមានជាច្រើនដងថា យូដាសនៃក្រុងកេរីយ៉ូតជាមនុស្សមានកេរ្តិ៍ឈ្មោះអាក្រក់ណាស់ ហើយគួរត្រូវចៀសវាង ។ សិស្សខ្លះនៅស្រុកយូដាស្គាល់ព្រះអង្គច្បាស់ អ្នកខ្លះទៀតបានឮច្រើនអំពីព្រះអង្គពីមនុស្ស ហើយគ្មាននរណាម្នាក់អាចនិយាយល្អអំពីព្រះអង្គឡើយ។ ហើយបើមនុស្សល្អជេរប្រមាថគាត់ ដោយនិយាយថា យូដាសជាមនុស្សអាត្មានិយម ក្បត់ ងាយនឹងភូតភរ នោះមនុស្សអាក្រក់ដែលសួរអំពីយូដាស ជេរគាត់ដោយពាក្យសាហាវបំផុត។ ពួកគេនិយាយទាំងស្ដោះទឹកមាត់ថា "គាត់ឈ្លោះជាមួយយើងឥតឈប់ឈរ គាត់គិតពីអ្វីមួយរបស់គាត់ ហើយចូលទៅក្នុងផ្ទះដោយស្ងៀមស្ងាត់ ដូចជាខ្យាដំរី ហើយចេញមកក្រៅដោយសំលេងរំខាន។ ចោរមានមិត្តភ័ក្តិ ចោរមានសមមិត្ត ហើយអ្នកភូតកុហកមានប្រពន្ធដែលខ្លួននិយាយការពិត ហើយយូដាសសើចចំអកឱ្យចោរ ក៏ដូចជាមនុស្សស្មោះត្រង់ ទោះបីជាខ្លួនគាត់លួចយ៉ាងប៉ិនប្រសប់ក៏ដោយ ហើយរូបរាងរបស់គាត់គឺអាក្រក់ជាងអ្នកស្រុកទាំងអស់។ យូដា។ ទេ គាត់មិនមែនជារបស់យើងទេ Judas សក់ក្រហមមកពី Kariot" បាននិយាយថាមនុស្សអាក្រក់ដែលគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលដែលមនុស្សល្អមិនមានភាពខុសគ្នាច្រើនរវាងគាត់និងមនុស្សកាចសាហាវដទៃទៀតនៃ Judea ។
ពួកគេបាននិយាយទៀតថា យូដាសបានបោះបង់ចោលប្រពន្ធរបស់គាត់ជាយូរមកហើយ ហើយនាងរស់នៅដោយមិនសប្បាយចិត្ត និងស្រេកឃ្លាន ដោយព្យាយាមច្របាច់យកនំប៉័ងជាអាហារពីថ្មបីដុំដែលបង្កើតជាកម្មសិទ្ធិរបស់យូដាស។ ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់បានវង្វេងនៅក្នុងចំណោមប្រជាជនជាច្រើនឆ្នាំ ហើយថែមទាំងបានទៅដល់សមុទ្រមួយ និងសមុទ្រមួយទៀត ដែលកាន់តែឆ្ងាយទៅទៀត។ ហើយនៅគ្រប់ទីកន្លែងដែលគាត់និយាយកុហក ក្រៀមក្រំ មើលយ៉ាងប្រយ័ត្នប្រយែងចំពោះអ្វីមួយដោយភ្នែកចោរ។ ហើយភ្លាមៗនោះចាកចេញភ្លាមៗដោយបន្សល់ទុកនូវបញ្ហានិងការឈ្លោះប្រកែកគ្នា - ចង់ដឹងចង់ឃើញ, ល្បិចកលនិងអាក្រក់ដូចជាបិសាចភ្នែកតែមួយ។ គាត់គ្មានកូនទេ ហើយនេះជាការនិយាយម្តងទៀតថា យូដាសជាមនុស្សអាក្រក់ ហើយព្រះមិនចង់បានកូនពីយូដាសទេ។
គ្មានអ្នកកាន់តាមណាម្នាក់បានកត់សម្គាល់នៅពេលដែលជនជាតិយូដាដែលមានសក់ក្រហម និងអាក្រក់នេះបានបង្ហាញខ្លួនជាលើកដំបូងនៅជិតព្រះគ្រីស្ទទេ។ ប៉ុន្តែអស់ជាយូរមកហើយឥឡូវនេះ គាត់បានដើរតាមផ្លូវរបស់ពួកគេដោយមិនឈប់ឈរ ជ្រៀតជ្រែកក្នុងការសន្ទនា ការផ្តល់សេវាតូចតាច ឱនក្បាល ញញឹម និងបង្ហាញអារម្មណ៍ខ្លួនឯង។ ហើយបន្ទាប់មកវាបានក្លាយទៅជាស៊ាំទាំងស្រុង បញ្ឆោតចក្ខុវិស័យនឿយហត់ ស្រាប់តែវាចាប់ភ្នែក និងត្រចៀក ធ្វើឱ្យពួកគេខឹង ដូចជាអ្វីដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក អាក្រក់ បោកបញ្ឆោត និងគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើម។ បន្ទាប់មក ពួកគេបានបណ្ដេញគាត់ចេញដោយពាក្យគំរោះគំរើយ ហើយមួយសន្ទុះក្រោយមកគាត់បានបាត់ខ្លួនទៅកន្លែងណាមួយតាមដងផ្លូវ ហើយបន្ទាប់មកគាត់បានបង្ហាញខ្លួនដោយស្ងៀមស្ងាត់ម្ដងទៀត មានប្រយោជន៍ ចែចង់ និងល្បិចកល ដូចជាបិសាចភ្នែកម្ខាង។ ហើយគ្មានអ្វីសង្ស័យទេសម្រាប់សិស្សមួយចំនួនថា ក្នុងបំណងចង់ចូលទៅជិតព្រះយេស៊ូវមានការលាក់ទុកនូវចេតនាសម្ងាត់មួយចំនួន មានការគណនាដ៏អាក្រក់និងអាក្រក់។
ប៉ុន្តែ លោកយេស៊ូមិនបានស្តាប់តាមដំបូន្មានរបស់ពួកគេទេ។ សំឡេងទំនាយរបស់គេមិនបានប៉ះត្រចៀកគាត់ទេ។ ជាមួយនឹងស្មារតីនៃភាពផ្ទុយគ្នាដ៏ភ្លឺស្វាងនោះ ដែលទាក់ទាញគាត់ដោយមិនអាចទ្រាំទ្របានចំពោះអ្នកដែលត្រូវបានច្រានចោល និងមិនបានស្រលាញ់ គាត់បានទទួលយក Judas យ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ ហើយបញ្ចូលគាត់ទៅក្នុងរង្វង់នៃអ្នកដែលបានជ្រើសរើស។ ពួកសិស្សព្រួយបារម្ភ ហើយរអ៊ូរទាំដោយទប់ចិត្ត ប៉ុន្តែគាត់អង្គុយស្ងៀម បែរមុខទៅរកថ្ងៃលិច ហើយស្តាប់ដោយគិតពិចារណា ប្រហែលជានិយាយដល់ពួកគេ ឬប្រហែលជាមានអ្វីផ្សេងទៀត។ មិនមានខ្យល់សម្រាប់ដប់ថ្ងៃទេ ហើយខ្យល់ថ្លាដដែល យកចិត្តទុកដាក់ និងរសើប នៅតែដដែល ដោយមិនផ្លាស់ទី ឬផ្លាស់ប្តូរ។ ហើយវាហាក់ដូចជាគាត់បានរក្សាទុកនៅក្នុងជម្រៅដ៏ថ្លារបស់គាត់នូវអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលត្រូវបានស្រែក និងច្រៀងដោយមនុស្ស សត្វ និងសត្វស្លាបនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ - ទឹកភ្នែក ការយំ និងបទចម្រៀងដ៏រីករាយ ការអធិស្ឋាន និងបណ្តាសា។ ហើយសំឡេងដែលកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកក កកកក កកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកកក ហើយម្តងទៀតព្រះអាទិត្យលិច។ វារំកិលចុះមកដូចដុំភ្លើងដ៏ធ្ងន់ បំភ្លឺមេឃ។ និងអ្វីៗទាំងអស់នៅលើផែនដីដែលបានបែរមករកគាត់៖ មុខងងឹតរបស់ព្រះយេស៊ូវ ជញ្ជាំងផ្ទះ និងស្លឹកឈើ - អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលស្តាប់បង្គាប់ឆ្លុះបញ្ចាំងពីពន្លឺដ៏ឆ្ងាយ និងដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចនោះ។ កំពែងពណ៌សឥឡូវនេះលែងមានពណ៌សទៀតហើយ ហើយទីក្រុងក្រហមនៅលើភ្នំក្រហមក៏មិននៅតែសដែរ។
ហើយបន្ទាប់មកយូដាសបានមក។
គាត់បានមក ដោយឱនក្បាលទាប កោងខ្នងរបស់គាត់ដោយប្រុងប្រយ័ត្ន និងដោយភ័យខ្លាច ហើយលាតក្បាលដ៏អាក្រក់របស់គាត់ទៅមុខ - គ្រាន់តែជារបៀបដែលអ្នកដែលស្គាល់គាត់ស្រមៃគាត់។ គាត់ស្គម កម្ពស់ល្អ ស្ទើរតែដូចព្រះយេស៊ូ ដែលឈរបន្តិចពីទម្លាប់នៃការគិតនៅពេលដើរ ហើយនេះធ្វើឱ្យគាត់ហាក់ដូចជាខ្លីជាង។ ហើយគាត់មានកម្លាំងខ្លាំង ជាក់ស្តែង ប៉ុន្តែសម្រាប់ហេតុផលមួយចំនួន គាត់ធ្វើពុតជាទន់ខ្សោយ និងឈឺ និងមានសម្លេងដែលអាចផ្លាស់ប្តូរបាន៖ ពេលខ្លះមានភាពក្លាហាន និងរឹងមាំ ពេលខ្លះខ្លាំងដូចជាស្ត្រីចំណាស់ជេរប្តីគាត់ ស្គមស្គាំង និងមិនសប្បាយចិត្តដល់ត្រចៀក។ ; ហើយជាញឹកញយខ្ញុំចង់ទាញពាក្យរបស់យូដាសចេញពីត្រចៀករបស់ខ្ញុំ ដូចជារលួយ និងរដុប។ សក់ក្រហមខ្លីមិនបានលាក់បាំងរូបរាងចម្លែក និងមិនធម្មតានៃលលាដ៍ក្បាលរបស់គាត់ទេ៖ ដូចជាប្រសិនបើត្រូវបានកាត់ពីខាងក្រោយក្បាលដោយដាវពីរដង ហើយដាក់បញ្ចូលគ្នាម្តងទៀត វាត្រូវបានបែងចែកយ៉ាងច្បាស់ជាបួនផ្នែក និងជំរុញឱ្យមានការមិនទុកចិត្ត សូម្បីតែការថប់បារម្ភ។ ៖ នៅពីក្រោយលលាដ៍ក្បាលបែបនេះ មិនអាចមានភាពស្ងៀមស្ងាត់ និងភាពសុខដុមរមនានោះទេ នៅពីក្រោយលលាដ៍ក្បាលបែបនេះតែងតែមានសំឡេងនៃការប្រយុទ្ធបង្ហូរឈាម និងគ្មានមេត្តាអាចត្រូវបានគេឮ។ មុខរបស់ Judas ក៏មានទ្វេរដងដែរ៖ ម្ខាងរបស់វាមានពណ៌ខ្មៅ ភ្នែកមើលទៅមុតស្រួច មានភាពរស់រវើក ចល័ត និងស្ម័គ្រចិត្ដប្រមូលផ្តុំទៅជាស្នាមជ្រីវជ្រួញជាច្រើន។ ម្ខាងទៀតមិនមានស្នាមជ្រីវជ្រួញទេ ហើយវារលោង រាបស្មើ និងកក។ ហើយទោះបីជាវាមានទំហំស្មើទៅនឹងទីមួយក៏ដោយ វាហាក់បីដូចជាមានទំហំធំពីភ្នែកដែលបើកចំហរធំទូលាយ។ គ្របដណ្តប់ដោយភាពច្របូកច្របល់ពណ៌ស មិនបិទទាំងពេលយប់ ឬពេលថ្ងៃ វាបានជួបទាំងពន្លឺ និងភាពងងឹតស្មើគ្នា។ ប៉ុន្តែតើវាដោយសារមានសមមិត្តដែលរស់នៅ និងមានល្បិចកលនៅក្បែរគាត់ដែលគាត់មិនអាចជឿលើភាពងងឹតទាំងស្រុងរបស់គាត់ឬ? នៅពេលដែលក្នុងភាពស្រពេចស្រពិល ឬរំភើបចិត្ត យូដាសបានបិទភ្នែកដែលរស់នៅរបស់គាត់ ហើយងក់ក្បាល ម្នាក់នេះក៏យោលតាមចលនាក្បាលរបស់គាត់ ហើយមើលទៅដោយស្ងៀមស្ងាត់។ សូម្បីតែមនុស្សដែលគ្មានការយល់ឃើញទាំងស្រុងក៏យល់យ៉ាងច្បាស់ ដោយសម្លឹងមើលអ៊ីស្ការីយ៉ុតថាមនុស្សបែបនេះមិនអាចនាំមកល្អបាន ប៉ុន្តែព្រះយេស៊ូវបាននាំគាត់ទៅជិត ហើយថែមទាំងអង្គុយយូដាសនៅក្បែរគាត់។
ចន ជាសិស្សជាទីស្រឡាញ់របស់គាត់ បានរើចេញដោយភាពខ្ពើមរអើម ហើយអ្នកផ្សេងទៀតដែលស្រលាញ់គ្រូរបស់ពួកគេ មើលចុះដោយមិនពេញចិត្ត។ ហើយយូដាសអង្គុយចុះ ហើយរំកិលក្បាលរបស់គាត់ទៅខាងស្តាំ និងទៅខាងឆ្វេង សំលេងស្តើងចាប់ផ្តើមត្អូញត្អែរអំពីជំងឺ ដែលទ្រូងរបស់គាត់ឈឺនៅពេលយប់ នៅពេលដែលឡើងភ្នំ គាត់ថប់ដង្ហើម ហើយឈរនៅគែមនៃ ទីជ្រៅមួយ គាត់មានអារម្មណ៍វិលមុខ ហើយស្ទើរតែមិនអាចទប់ចិត្តពីបំណងប្រាថ្នាដ៏ល្ងង់ខ្លៅក្នុងការទម្លាក់ខ្លួនគាត់ចុះ។ ហើយគាត់បានប្រឌិតរឿងជាច្រើនទៀតដោយឥតអៀនខ្មាស ដូចជាការមិនយល់ថាជំងឺមិនកើតមានដល់មនុស្សម្នាក់ដោយចៃដន្យនោះទេ ប៉ុន្តែកើតចេញពីភាពមិនស្របគ្នារវាងទង្វើរបស់គាត់ និងសិក្ខាបទនៃព្រះដ៏អស់កល្ប។ Judas មកពី Kariot បានត្រដុសទ្រូងរបស់គាត់ដោយបាតដៃធំទូលាយរបស់គាត់ ហើយថែមទាំងក្អកដោយក្លែងបន្លំនៅក្នុងភាពស្ងៀមស្ងាត់ទូទៅ និងការសម្លឹងមើលចុះក្រោម។
ចន ដោយមិនសម្លឹងមើលគ្រូនោះ បានសួរលោក Peter Simonov ដែលជាមិត្តរបស់គាត់ដោយស្ងាត់ស្ងៀមថា៖
"តើអ្នកមិនធុញទ្រាន់នឹងការកុហកនេះទេ?" ខ្ញុំមិនអាចទ្រាំទ្របានទៀតទេ ហើយខ្ញុំនឹងចាកចេញពីទីនេះ។
ពេត្រុសក្រឡេកមើលព្រះយេស៊ូ ឃើញទ្រង់ក្រឡេកមើល ហើយក្រោកឈរយ៉ាងរហ័ស។
– ចាំ! - គាត់បានប្រាប់មិត្តរបស់គាត់។
គាត់មើលទៅព្រះយេស៊ូវម្ដងទៀត យ៉ាងរហ័សដូចជាថ្មរហែកពីភ្នំ បែរទៅរកយូដាស អ៊ីស្ការីយ៉ុត ហើយនិយាយខ្លាំងៗទៅគាត់ដោយចិត្តទូលាយ និងច្បាស់លាស់ថា ៖
- នៅទីនេះអ្នកនៅជាមួយយើងយូដាស។
គាត់យកដៃអង្អែលខ្នងដោយក្តីស្រលាញ់ ហើយដោយមិនមើលមុខគ្រូ ប៉ុន្តែមានអារម្មណ៍ថាសម្លឹងមើលខ្លួនឯង គាត់បានបន្ថែមដោយសំលេងដ៏ខ្លាំងរបស់គាត់ ដែលធ្វើឲ្យមានការតវ៉ាគ្រប់បែបយ៉ាង ដូចជាហ្វូងមនុស្សចេញខ្យល់៖
"មិនអីទេដែលអ្នកមានមុខអាក្រក់បែបនេះ៖ យើងក៏ជាប់ក្នុងសំណាញ់របស់យើងដែរ ដែលមិនសូវអាក្រក់ ហើយពេលនិយាយដល់ម្ហូប ពួកវាឆ្ងាញ់ជាងគេ"។ ហើយវាមិនមែនសម្រាប់យើងខ្ញុំទេ ដែលជាអ្នកនេសាទរបស់ព្រះអម្ចាស់នៃយើងដែលបោះចោលការចាប់របស់យើងដោយសារតែត្រីមានព្រុយ និងភ្នែកម្ខាង។ មានពេលមួយខ្ញុំបានឃើញរតីយាវហឺនៅក្រុងទីរ៉ុស ចាប់បានដោយអ្នកនេសាទក្នុងស្រុក ហើយខ្ញុំភ័យខ្លាចខ្លាំងណាស់ ខ្ញុំចង់រត់ចេញ។ ហើយពួកគេបានសើចដាក់ខ្ញុំ ដែលជាអ្នកនេសាទមកពីទីបេរីយ៉ា ហើយបានឱ្យខ្ញុំញ៉ាំខ្លះ ហើយខ្ញុំសុំបន្ថែមព្រោះវាឆ្ងាញ់ណាស់។ ចាំលោកគ្រូ ខ្ញុំបានប្រាប់អ្នកពីរឿងនេះ ហើយអ្នកក៏សើចដែរ។ ហើយអ្នក Judas មើលទៅដូចជារតីយាវហឺ - មានតែពាក់កណ្តាលប៉ុណ្ណោះ។
ហើយគាត់បានសើចយ៉ាងខ្លាំងដោយរីករាយនឹងការលេងសើចរបស់គាត់។ ពេលពេត្រុសនិយាយអ្វីមួយ សម្ដីរបស់គាត់បានបន្លឺឡើងយ៉ាងខ្លាំង ហាក់ដូចជាគាត់កំពុងតែវាយគេ។ នៅពេលដែលពេត្រុសធ្វើចលនា ឬធ្វើអ្វីមួយ គាត់បានបន្លឺសំឡេងខ្លាំងៗ ហើយបញ្ចេញនូវការឆ្លើយតបពីអ្វីដែលថ្លង់បំផុត៖ ជាន់ថ្មបានបន្លឺឡើងនៅក្រោមជើងរបស់គាត់ ទ្វារញ័រ និងទះកំផ្លៀង ហើយខ្យល់ក៏ញ័រ និងបន្លឺសំឡេងយ៉ាងព្រឺព្រួច។ នៅក្នុងជ្រលងភ្នំ សំឡេងរបស់គាត់បានដាស់បន្ទរដោយកំហឹង ហើយនៅពេលព្រឹកនៅលើបឹង នៅពេលដែលពួកគេកំពុងស្ទូចត្រី គាត់បានវិលជុំវិញនៅលើទឹកដែលងងុយគេង និងភ្លឺចាំង ហើយធ្វើឱ្យកាំរស្មីព្រះអាទិត្យដំបូងញញឹម។ ហើយប្រហែលជាពួកគេស្រឡាញ់ពេត្រុសសម្រាប់រឿងនេះ៖ នៅលើមុខផ្សេងទៀតទាំងអស់ ស្រមោលនៃពេលយប់នៅតែដេក ហើយក្បាលដ៏ធំរបស់គាត់ និងទ្រូងអាក្រាតធំទូលាយ និងដៃដែលបោះចោលដោយសេរីបានឆេះនៅក្នុងពន្លឺនៃថ្ងៃរះ។
សម្ដីរបស់ពេត្រុស ជាក់ស្តែងត្រូវបានយល់ស្របដោយគ្រូ បានរំសាយស្ថានភាពដ៏ឈឺចាប់របស់អ្នកដែលបានប្រមូលផ្តុំ។ ប៉ុន្តែអ្នកខ្លះដែលបានទៅលេងសមុទ្រ ហើយបានឃើញរតីយាវហឺនោះ មានការភ័ន្តច្រឡំដោយរូបភាពដ៏មហិមារបស់វា ដែលពេត្រុសឧទ្ទិសដល់សិស្សថ្មីរបស់គាត់។ ពួកគេបានចងចាំ: ភ្នែកដ៏ធំសម្បើមជាច្រើននៃ tentacles លោភលន់, ក្លែងបន្លំភាពស្ងប់ស្ងាត់ - និងពេលវេលា! - អោប ច្របាច់ ច្របាច់ និងបឺត ដោយមិនព្រិចភ្នែក។ តើនេះជាអ្វី? ប៉ុន្តែ ព្រះយេស៊ូវនៅស្ងៀម ព្រះយេស៊ូវញញឹម ហើយមើលពីក្រោមចិញ្ចើមដោយចំអកយ៉ាងរាក់ទាក់ទៅកាន់ពេត្រុស ដែលបន្តនិយាយយ៉ាងរំជើបរំជួលអំពីរតីយាវហឺ ហើយក្រោយមក ពួកសិស្សដែលខ្មាស់អៀនបានចូលទៅជិតយូដាស ហើយនិយាយដោយចិត្តល្អ ប៉ុន្តែបានដើរចេញយ៉ាងលឿន ហើយឆ្គង។
ហើយមានតែ យ៉ូហាន សេបេដេ ដែលនៅស្ងៀម ហើយតាមមើលទៅ ថូម៉ាស មិនហ៊ាននិយាយអ្វីឡើយ ដោយគិតអំពីអ្វីដែលបានកើតឡើង។ គាត់បានពិនិត្យយ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់លើព្រះគ្រីស្ទ និងយូដាស ដែលកំពុងអង្គុយក្បែរគ្នា ហើយនៅជិតគ្នាដ៏ចម្លែកនៃភាពស្រស់ស្អាតដ៏ទេវភាព និងភាពអាប់អួដ៏មហិមា បុរសម្នាក់ដែលមានក្រសែភ្នែកទន់ភ្លន់ និងរតីយាវហឺ ជាមួយនឹងភ្នែកដ៏ធំ ឥតចលនា រិល និងលោភលន់បានសង្កត់សង្កិនចិត្តរបស់គាត់ដូចជាមិនអាចដោះស្រាយបាន។ riddle ។ គាត់ជ្រួញថ្ងាសត្រង់រលោង ងើយភ្នែកដោយគិតថាគាត់នឹងឃើញផ្លូវនេះល្អជាង ប៉ុន្តែអ្វីដែលគាត់សម្រេចបានគឺថា Judas ហាក់ដូចជាមានជើងប្រាំបីដែលធ្វើចលនាដោយមិនស្រួល។ ប៉ុន្តែនេះមិនមែនជាការពិតទេ។ ...
[ភាសាក្រិច ᾿Ιούδας ᾿Ισκαριώτης; ᾿Ιούδας (ὁ) ᾿Ισκαριώθ] ជាសិស្សរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ដែលបានក្បត់ទ្រង់។
ឈ្មោះអ៊ីស្ការីយ៉ុត
ម. ពួកសាវ័កបានទទួលពីឈ្មោះថ្មីរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលត្រូវបានបកប្រែដោយអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ៖ ពេត្រុស - ថ្មដា ស៊ីម៉ូន - អ្នកខ្នះខ្នែង (នៅក្នុងប្រពៃណីស្លាវីនៃសេអាឡុត) យ៉ាកុបនិងយ៉ូហាន - βοανηργές (សន្មត) - កូនប្រុសនៃផ្គរលាន់។ ការពិតដែលថាយូដាសមានឈ្មោះទីពីរ - អ៊ីស្ការីយ៉ុតហាក់ដូចជាមិនធម្មតាទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយឈ្មោះ Iscariot លេចធ្លោចេញពីអ្វីផ្សេងទៀត។ ទីមួយ អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អមិននិយាយថា ព្រះគ្រីស្ទទ្រង់ផ្ទាល់ហៅថា យូដាស អ៊ីស្ការីយ៉ុត។ ក្នុងន័យនេះ សំណួរកើតឡើងថា តើយូដាសមានឈ្មោះទីពីរពីដំបូង ឬអត់ នោះថាតើគាត់បានទទួលវាពីអ្នកជុំវិញគាត់ ឬពីព្រះអង្គសង្គ្រោះ ឬថាតើឈ្មោះនេះត្រូវបានផ្តល់ឱ្យគាត់នៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទទីមួយ។ សហគមន៍។ ទីពីរ អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ ជាក្បួនពន្យល់អំពីអារ៉ាមដែលពួកគេប្រើ។ និង ev ។ ឈ្មោះ និងកន្សោម ប៉ុន្តែឈ្មោះ Iscariot នៅតែគ្មានការបកប្រែ។
ឈ្មោះអ៊ីស្ការីយ៉ុត ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងសៀវភៅដំណឹងល្អក្នុងកំណែ និងបន្សំផ្សេងៗគ្នា៖ ᾿Ιούδας ᾿Ισκαριώτης (ម៉ាថាយ ២៦.១៤) ដូចគ្នាជាមួយនឹងអត្ថបទក្រោមឈ្មោះទី២ (ម៉ាថាយ ១០.៤; យ៉ូហាន ១២.៤; ១៤.២២), ύῢθ (ម៉ាថាយ ១០.៤; យ៉ូហាន ១២.៤; ១៤.២) ώθ ( Mk 3. 19; វាបម្រើដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណយូដាស រួមទាំងដើម្បីសម្គាល់គាត់ពីយូដាសជាប្អូនរបស់ព្រះអម្ចាស់។ ម៉្យាងវិញទៀត ការប្រើប្រាស់អត្ថបទអាចបង្ហាញថា ឈ្មោះ Iscariot គឺជានាមទូទៅ ហើយមានអត្ថន័យជាក់លាក់មួយ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត វាក៏អាចសន្មត់បានថា ឈ្មោះនេះមានតំណពូជ ដោយហេតុថានៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហានមានច្រើន។ Simon Iscariot ដែលជាឪពុករបស់ I.I. ត្រូវបានលើកឡើងម្តងជាឈ្មោះហៅក្រៅតំណពូជ ពាក្យ Iscariot ប្រហែលជាមិនត្រូវបានគេយល់ថាមានបន្ទុក semantic ឯករាជ្យទេ៖ ប្រហែលជានោះហើយជាមូលហេតុដែលមិនចាំបាច់មានការបកប្រែរបស់វា។
មានទ្រឹស្តីជាច្រើននៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ដែលពន្យល់ពីឈ្មោះ Iscariot ដែល 5 ក្នុងចំណោមពួកគេបានក្លាយទៅជាបុរាណ (សូមមើល: Klassen. 1992; Taylor. 2010)។ ឈ្មោះអ៊ីស្ការីយ៉ុតត្រូវបានបកស្រាយថា: 1) បង្ហាញពីប្រភពដើមនៃយូដាសពីទីក្រុងជាក់លាក់មួយ; 2) ការបញ្ជូន Aram ។ ពាក្យដែលមានន័យថា "កុហក"; 3) តំណាងឱ្យភាសាហេព្រើរ។ ពាក្យដែលមានន័យថា "ជនក្បត់"; 4) ឆ្លុះបញ្ចាំងពីឡាតាំង។ sicarius - ចោរប្លន់ (តាមរយៈការខ្ចីអារ៉ាមនិងហេប្រ៊ូ); 5) ការបញ្ជូន Aram ។ ពាក្យដែលមានអត្ថន័យ "ក្រហម", "សក់ក្រហម" ។
ការបកស្រាយដំបូងបង្អស់នេះគឺជាការពេញនិយមបំផុត។ ព្យាង្គដំបូងនៃពាក្យ Iscariot ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការបកប្រែជាភាសាហេព្រើរ។ ពាក្យ - មនុស្សម្នាក់ (ដូចជាការបកប្រែនៃពាក្យហេប្រ៊ូ, និងយ៉ាងច្បាស់ណាស់នៅក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងការចង្អុលបង្ហាញនៃទីក្រុងនេះត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុង Septuagint សូមមើល: 2 Kings 10. 6, 8; ពាក្យនេះត្រូវបានគេប្រើជាញឹកញាប់នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ rabbinic ដើម្បីចង្អុលបង្ហាញ។ ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ទីក្រុងមួយឬមួយផ្សេងទៀត) ។ មតិរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវខុសគ្នាលើសំណួរថាតើទីក្រុងណា Judas ត្រូវបានទាក់ទងជាមួយក្នុងករណីនេះ។ ក្នុងចំណោមក្រុងនានាដែលបានរៀបរាប់ក្នុង OT នេះប្រហែលជា Kerioth (Kerioth) (Jer 48.24, 41; Am 2.2)។ ឈ្មោះនេះពិតជាត្រូវគ្នាទៅនឹងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីκαριώθ។ "អាល់ហ្វា" បង្ហាញពីសំឡេងដើម [α] ដែលត្រូវបានទម្លាក់ជាលទ្ធផលនៃ syncopation ។ ការយល់ដឹងអំពី "សណ្ឋានដី" នៃឈ្មោះ Iscariot អនុញ្ញាតឱ្យយើងពន្យល់ភាសាក្រិចដោយគ្មានកំហុស។ ការបកប្រែតាមព្យញ្ជនៈ ហើយវាមានអ្នកគាំទ្រដែលមានការអនុញ្ញាត។ ប៉ុន្តែទោះបីជាមានគុណសម្បត្តិនៃការពន្យល់នេះក៏ដោយ ក៏មានការពិបាកកើតឡើងក្នុងការទាក់ទងនឹងហេប។ ឃ្លាជាមួយការប្រើប្រាស់គម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ វាគឺនៅក្នុង NT ដែលកម្មសិទ្ធិរបស់មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងទីក្រុងជាក់លាក់មួយត្រូវបានបញ្ជូនជាទៀងទាត់ដោយ preposition ἀπό (ជាមួយ genitive) ។ ត្រូវការផ្ទេរការរចនាសមស្របទៅអារ៉ាម។ ឬអឺរ៉ូ។ ភាសាមិនកើតឡើងទេ។ ក្រដាសតាមដាន Semitic មិនត្រូវបានប្រើទេ។ ឃ្លា "បុរសនៃទីក្រុង" ។ សំណួរកើតឡើងថាហេតុអ្វីបានជា Judas មិនអាចត្រូវបានគេហៅថាἀπὸ τοῦ Καριώθου - "បុរសមកពី Kariot" (នេះគឺជាកន្សោមដែលត្រូវបានរកឃើញជាទៀងទាត់នៅក្នុង Codex Sinaiticus ប៉ុន្តែវាមិនអាចត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាជាប្រភពដើមនិងឆ្លុះបញ្ចាំងពីការប៉ុនប៉ងដើម្បីបកស្រាយឈ្មោះដែលមិនអាចយល់បានគឺ Iscariot) . ការលំបាកមួយទៀតគឺការពិតដែលថា ភាសាហេព្រើរ មិនមែនភាសាអារ៉ាម ត្រូវបានគេប្រើដើម្បីបង្ហាញពីគោលគំនិតនៃ "មនុស្ស" ។ ពាក្យ។ សំណួរនៃស្ថានភាពនៃភាសាហេព្រើរបុរាណ។ ភាសាជាភាសានិយាយនៅប៉ាឡេស្ទីនក្នុងសតវត្សទី១។ យោងទៅតាម R.H. នៅតែបើកចំហ ប៉ុន្តែវាមានសារៈសំខាន់ដែលថា អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលបានបញ្ជូននៅក្នុងដំណឹងល្អជាភាសាដើមគឺ Semitic ។ កន្សោម និងឈ្មោះហៅក្រៅគឺ aram ។ ប្រភពដើម។ (សម្រាប់គន្ថនិទ្ទេសនៃការពិភាក្សាចុងក្រោយអំពីបញ្ហានេះ សូមមើល J. Taylor; នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ជាភាសារុស្សី ទស្សនៈជំនួសត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងស្នាដៃ៖ Grilikhes L.E., prot ។បុរាណវិទ្យានៃអត្ថបទ៖ ការវិភាគប្រៀបធៀបនៃដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ និងម៉ាកុស នៅក្នុងពន្លឺនៃការស្ថាបនាឡើងវិញនៃសេមីទិក។ M. , ឆ្នាំ 1999; Lezov S.V. M., 2009. ផ្នែកទី 1: ភាសា Akkadian, North-West Semitic languages ។ ទំព័រ 417-421។) ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ K. Bayer ដែលជាអ្នកការពារដ៏មានឥទ្ធិពលបំផុតនៃទ្រឹស្ដីនៃការផុតពូជដំបូងនៃភាសាហេព្រើរបុរាណ។ ភាសា គាំទ្រការពន្យល់ "សណ្ឋានដី" នៃឈ្មោះ Iscariot (Beyer K. Die aramäischen Texte vom Toten Meer samt den Inschriften aus Balästina, dem Testament Levis aus der Kairoer Genisa, der Fastenrolle und den alten talmudischenta. G. .១.ស.៥៧).
មិនមានហេតុផលគួរឱ្យទាក់ទាញអារម្មណ៍ដើម្បីពិចារណាទីក្រុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ឱ្យមាន k.-l. អាកប្បកិរិយាចំពោះ I.I. ផងដែរដោយសារតែមិនមានភស្តុតាងនៃអត្ថិភាពនៃទីក្រុងនេះនៅក្នុងសតវត្សទី 1 ។ យោងទៅតាម R.H. Eusebius នៃ Caesarea កំណត់ចំណាំ Καριώθ នៅក្នុង Onomasticon ប៉ុន្តែសំដៅទៅលើហោរា។ យេរេមា និង ជាក់ស្តែង មានតែនៅលើមូលដ្ឋាននៃទីបន្ទាល់នេះប៉ុណ្ណោះដែលដឹងអំពីអត្ថិភាពនៃទីក្រុង។ នៅក្នុង Septuagint in Am 2.2 ពាក្យនេះត្រូវបានបកប្រែជា "ទីក្រុង" (ក៏ដូចជានៅក្នុង Joshua 15.25) ភាគច្រើនទំនងជានេះបង្ហាញថាទីក្រុងដែលមានឈ្មោះនោះមិនត្រូវបានគេស្គាល់ចំពោះអ្នកបកប្រែទេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ការខ្វះខាតព័ត៌មានអំពីទីក្រុងព្រះគម្ពីរមិនរាប់បញ្ចូលលទ្ធភាពនៃការមាននៅសតវត្សទី 1 នោះទេ។ ការតាំងទីលំនៅដែលមិនសំខាន់ជាមួយឈ្មោះនេះ (នេះទំនងជាច្រើនជាងនេះចាប់តាំងពីឫសគឺមានប្រជាប្រិយភាពយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងភាសាភាគពាយព្យ - ខាងលិចនិងភាសាស៊ីរីកមានន័យថាភូមិមួយ) ។ ដោយផ្អែកលើការប្រើប្រាស់ Targums ការសន្មត់បានកើតឡើងថាទម្រង់ពហុវចនៈ។ h. ជាមួយនឹងអត្ថបទមួយគឺជាឈ្មោះក្រុងយេរូសាឡឹម (ទម្រង់នេះនៅទីនេះមានអត្ថន័យ pluralium majestatis - "ភាពអស្ចារ្យពហុវចនៈ")។ ឈ្មោះទីពីររបស់យូដា ដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋាននេះ ត្រូវបានបកស្រាយថាជា "បុរសនៃទីក្រុង" ពោលគឺអ្នកស្រុកក្រុងយេរូសាឡិម។
លោកបណ្ឌិត សម្មតិកម្មព្យាយាមបង្កើតនាមដែលមិនបានផ្ទៀងផ្ទាត់ឡើងវិញជាមួយនឹងអត្ថន័យសមស្រប និងរូបរាងតាមសូរសព្ទដោយផ្អែកលើទិន្នន័យដោយប្រយោល។ ក្នុងន័យនេះ អារ៉ាមទាក់ទាញការចាប់អារម្មណ៍។ និង ev ។ ឫសមានន័យថា "កុហក" ។ K. Torrey បានស្នើថា ឈ្មោះ ᾿Ισκαριώτης ត្រូវបានបង្កើតឡើងពីភាសាក្រិច។ គំរូ (ឧទាហរណ៍ Σικελιώτης - ពី Σικελία) ពីពាក្យ - អ្នកកុហក។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រពិចារណាជម្រើសជាមួយបច្ច័យ -ωθ ខូចហើយមិនយកវាទៅក្នុងគណនី។ J. Morin បានភ្ជាប់ឈ្មោះ Iscariot ជាមួយនឹងភាសាហេព្រើរបុរាណ។ ជាមួយនឹងកិរិយាសព្ទដោយកត់សម្គាល់ថាកិរិយាស័ព្ទនេះត្រូវបានបញ្ជូននៅក្នុង Septuagint នៅក្នុងអេសាយ 19.4 ជាមួយនឹងពាក្យ παραδίδομαι ក្នុងអត្ថន័យនៃ "ផ្ទេរ (ទៅនរណាម្នាក់ទៅក្នុងដៃរបស់នរណាម្នាក់) ។ ដូច្នោះហើយ អត្ថន័យដើមនៃឈ្មោះទី 2 របស់ Jude ត្រូវបានស្ថាបនាឡើងវិញដោយ Morin ជា "ជនក្បត់"។
ការព្យាយាមយល់ពីឈ្មោះអ៊ីស្ការីយ៉ុតជា "អ្នកកុហក" ឬ "អ្នកក្បត់" នាំឱ្យមានការសន្និដ្ឋានថាយូដាសបានទទួលឈ្មោះហៅក្រៅរួចហើយនៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទ។ ប្រពៃណី បន្ទាប់ពីព្រឹត្តិការណ៍ដំណឹងល្អ។ ការអះអាងគួរឱ្យសង្ស័យនេះចោទជាសំណួរអំពីភាពជឿជាក់នៃទ្រឹស្ដីបែបនេះ។ សម្មតិកម្មទាំងនេះរួមបញ្ចូលការសន្មត់ដែលមិនគួរឱ្យជឿជាច្រើន - ពាក្យមិនត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុង Aram ។ អគារ; លទ្ធភាពនៃការបង្កើតរបស់វាពីឫសគឺគួរឱ្យសង្ស័យ។ នៅក្នុងភាសាអារ៉ាម អត្ថន័យនៃពាក្យ "កុហក" ត្រូវបានបញ្ជូនដោយនាមដែលជារឿងធម្មតាទាំងភាសាជ្វីហ្វ និងគ្រិស្តសាសនា។ ប្រពៃណីស៊ីរី។
ការស្ថាបនាឡើងវិញនៃឈ្មោះ Iscariot ផ្អែកលើភាសាហេព្រើរ។ សម្ភារៈហាក់ដូចជាមិនគួរឱ្យជឿជាក់ទេ: នៅក្នុងភាសាហេព្រើរមិនមានគំរូណាមួយដែលត្រូវនឹងក្រិកទេ។ សរសេរ Ισκαριωθ; ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ Semitic ។ កន្សោមត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងដំណឹងល្អយ៉ាងត្រឹមត្រូវ។ ដូច្នេះហើយ យើងមិនអាចយល់ស្របជាមួយនឹងការពន្យល់នៃឈ្មោះទី 2 របស់ Judas ដោយផ្អែកលើអត្ថន័យនៃឫសនោះទេ ត្បិតឈ្មោះ Iscariot មិនអាចមកពីការចូលរួម ឬពីឈ្មោះនៃរូបនោះទេ។ ជាងនេះទៅទៀត អត្ថន័យនៃ “ការបញ្ជូន” សម្រាប់ឫសគឺ គ្រឿងកុំព្យូទ័រ (អត្ថន័យសំខាន់នៅក្នុងសារពាង្គកាយក្រោយព្រះគម្ពីរគឺ “រារាំង រារាំង”)។ ទីបំផុតកិរិយាស័ព្ទកើតឡើងតែម្តងគត់ក្នុង OT ដែលមិនអនុញ្ញាតឱ្យ k.-l ។ ការសន្និដ្ឋានធ្ងន់ធ្ងរ។
O. Kulman តាមដានឈ្មោះ Iscariot ទៅ lat ។ sicarius, អនុម័តពីភាសាក្រិក។ (σικάριος) និង Aram ។ (m. pl.) languages and meaning "ចោរ" ។ ដោយសារយ៉ូសែបប្រើឈ្មោះនេះទាក់ទងនឹងអ្នកខ្នះខ្នែង សំណួរត្រូវបានលើកឡើងអំពីអាកប្បកិរិយារបស់យូដាសចំពោះសាសនានេះ។ ចលនា។ កំណែនេះ បន្ថែមពីលើភាពមិនគ្រប់គ្រាន់នៃទិន្នន័យប្រវត្តិសាស្រ្តសុទ្ធសាធ មានគុណវិបត្តិដូចគ្នាទៅនឹងការប៉ាន់ស្មានដែលមានឫសគល់ ហើយពាក្យ Ισκαριωθ មិនអាចមកពី។ នៅអារ៉ាម។ គ្រាមភាសា, សិប្បនិម្មិតបានបង្ហាញខ្លួនជាទៀងទាត់នៅក្នុងពាក្យខ្ចីដែលចាប់ផ្តើមដោយព្យញ្ជនៈ 2 ឬច្រើនជាងនេះ (- "ថាសការ៉េ" សម្រាប់ឡាតាំង scutula - "ចាន, ចានរាងចតុកោណ; ចតុកោណ" ។ល។) ប៉ុន្តែពាក្យនេះមិនត្រូវនឹងលក្ខខណ្ឌនេះទេ។ នៅក្នុងសម្មតិកម្មនេះ បច្ច័យ-ωθ ដែលត្រូវគ្នានឹងភាសាហេព្រើរ មិនទទួលបានការពន្យល់ទេ។ សូចនាករពហុវចនៈ h ភេទ ឬ អារ៉ាម។ បច្ច័យក៏នៅក្នុងពាក្យរបស់ភរិយា។ ចិត្តល្អ (Taylor. 2010. P. 375)។
I. Arbaitman បានស្នើថាមូលដ្ឋាននៃឈ្មោះទី 2 នៃយូដាគឺអារ៉ាម។ ឫសមានន័យថា "ក្រហម" ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានផ្តល់ការពន្យល់សម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរដែលពាក្យនេះបង្កើតឡើងតាមធម្មតា Arama បានកើតឡើង។ ម៉ូដែល។ យោងទៅតាម Arbeitman កំណែដើមនៃឈ្មោះហៅក្រៅរបស់ Judas គឺជាទម្រង់ ᾿Ισκαριώτης មកពីភាសាក្រិច។ បច្ច័យ គែមឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាសាក្រិក-អារ៉ាម។ ព្រះវិហារ។ ការរួមបញ្ចូលគ្នា -ιω បង្ហាញពីអារ៉ាមិក - ។ Arbeitman ពន្យល់ការបកប្រែមិនធម្មតានេះដោយការមិនស៊ីសង្វាក់គ្នាក្នុងការបញ្ជូនពាក្យបរទេស។ ការពន្យល់ស្មុគ្រស្មាញត្រូវបានផ្តល់ជូនសម្រាប់ iota ដំបូង: ប្រវែងមិនធម្មតានៃពាក្យកូនកាត់ (4 ព្យាង្គបើកចំហ) បាននាំឱ្យមានការដកចេញនៃ [a] នៅក្នុងព្យាង្គទី 1 ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ចង្កោមនៃព្យញ្ជនៈពិបាកបញ្ចេញសំឡេង ហើយស្រៈបន្ថែមមួយបានលេចឡើងនៅដើមពាក្យ ដែលត្រូវនឹង Ars ។ ការអនុវត្តភាសា។ នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទ្រឹស្តីនេះ វាច្បាស់ណាស់ថាហេតុអ្វីបានជាឈ្មោះ Iscariot នៅតែមិនត្រូវបានបកប្រែនៅក្នុងសៀវភៅដំណឹងល្អ៖ វាមានពីរភាសាតាំងពីដើមដំបូងមក។ គុណវិបត្តិនៃទ្រឹស្ដីរបស់ Arbeitman គឺជាមូលដ្ឋានការពិតដែលមិនអាចជឿទុកចិត្តបាន។ ពាក្យនេះត្រូវបានបញ្ជាក់តែនៅក្នុងឈ្មោះរបស់រ៉ាប៊ីដែលបានលើកឡើងនៅក្នុងក្រុងយេរូសាឡឹម Talmud ហើយការភ្ជាប់របស់វាជាមួយនឹងអត្ថន័យ "សក់ក្រហម" មិនត្រូវបានគេបង្ហាញឱ្យឃើញទេ (នៅក្នុងសាកសពប៉ាឡេស្ទីន Talmudic កិរិយាស័ព្ទមិនត្រូវបានបញ្ជាក់មិនដូចបាប៊ីឡូនដែល ពាក្យគឺអវត្តមាន) ។ ការសន្មត់នៃការបកប្រែជា ιω- គឺច្បាស់ជាលាតសន្ធឹង។ ទីបំផុតនៅក្នុង NT និងប្រពៃណីដំបូង យូដាសមិនត្រូវបានគេហៅថាក្រហមទេ ហើយសម្រាប់ប្រពៃណីពណ៌សក់ ឬស្បែករបស់យូដាសមិនសំខាន់ទេ (មិនដូចអេសាវដែលបានទទួលឈ្មោះទីពីរថាអេដុមសម្រាប់ពណ៌ស្បែកក្រហមរបស់គាត់ ដែលក្រោយមកបានធ្វើឱ្យមានសីលធម៌។ និងការបកស្រាយអក្ខរក្រម) ។
ការរិះគន់ដោយបញ្ចុះបញ្ចូលដោយ J. Taylor ដែលបានបង្ហាញពីចំណុចខ្វះខាតនៃទ្រឹស្តីសំខាន់ៗទាំង 5 ក្នុងពេលតែមួយបានបង្ហាញថា ការយល់ពីឈ្មោះ Iscariot ជាការចង្អុលបង្ហាញពីប្រភពដើមបង្កើតឱ្យមានសំណួរតិចបំផុត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកស្រាវជ្រាវផ្តល់នូវការពន្យល់ជំនួស ដោយផ្អែកលើទីបន្ទាល់របស់ Origen ។ នៅក្នុងការអត្ថាធិប្បាយរបស់គាត់នៅលើដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ exegete និយាយអំពីកំណែនៃការបកប្រែនៃពាក្យ Iscariot, strangled (exsuffocatus) ដែលគាត់បានឮនៅក្នុងប៉ាឡេស្ទីន។ អ្នកស្រាវជ្រាវបានភ្ជាប់ពាក្យអារ៉ាម (ញាក់) ជាមួយលោក។ វ៉ារ្យ៉ង់នៃឈ្មោះហៅក្រៅរបស់ Judas - ក៏ដូចជាជាមួយ lat រីករាលដាល។ វ៉ារ្យ៉ង់នៃ Scariota ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ដូចដែល Taylor ពន្យល់ Peshitta មិនទាក់ទងនឹងការសម្លាប់ខ្លួនរបស់ Judas ជាមួយនឹងឈ្មោះហៅក្រៅរបស់គាត់ទេ ត្បិតទង្វើរបស់ Judas ត្រូវបានតំណាងដោយពាក្យដែលមានឫសផ្សេងគ្នា - (ដើម្បីចងកខ្លួនឯង)។ ប៉ុន្តែសំខាន់បំផុត វានៅតែមិនច្បាស់ថាតើ Judas អាចនៅក្នុងជីវិតរបស់គាត់មានឈ្មោះដែលបង្ហាញពីការស្លាប់ដោយការព្យួរកយ៉ាងដូចម្តេច (Taylor មិនរាប់បញ្ចូលលទ្ធភាពនៃរូបរាងក្រោយនៃឈ្មោះទី 2 របស់ Judas)។ អ្នកស្រាវជ្រាវណែនាំថា យូដាសអាចស្លាប់ដោយការថប់ដង្ហើម ហើយបកស្រាយកិច្ចការ 1.18 នៅក្នុងស្មារតីនេះ ដោយយល់អំពីកិរិយាសព្ទ λάσχω ក្នុងន័យថា "ធ្វើឱ្យមានការថប់ដង្ហើម" ។
ការពន្យល់មួយទៀតនៃពាក្យ Iscariot ដែលខុសពីការបកស្រាយដ៏ពេញនិយមត្រូវបានស្នើឡើងដោយ T. McDaniel ។ Mishnah បញ្ជាក់ចំពោះពាក្យថា “មនុស្សដែលបានហៅឲ្យអានបទគម្ពីរ (ក្នុងសាលាប្រជុំ)”។ អនុលោមតាមការប្រើប្រាស់នេះ អ្នកស្រាវជ្រាវទទួលស្គាល់អត្ថិភាពនៃពាក្យមួយដើម្បីកំណត់អ្នកអាន។ Judas យោងទៅតាម McDaniel អាចជាអ្នកអានតំណពូជ។ ការពន្យល់នេះលុបបំបាត់បញ្ហាភាសាក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហា ចាប់តាំងពីគំនិតដែលទាក់ទងនឹងវិស័យនៃការគោរពអាចមានដោយឯករាជ្យនៃភាសានិយាយ។ វត្តមាននៃការបញ្ចប់នៃប្រពន្ធនៅក្នុងឈ្មោះហៅក្រៅរបស់ Judas ក៏ទទួលបានការពន្យល់ផងដែរ។ ភេទ (ក្នុងករណីនេះវាបង្ហាញពីអត្ថន័យរួមនៃពាក្យ) ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពាក្យនេះមិនសំដៅលើអ្នកអានដែលមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈទេ ប៉ុន្តែសមាជិកនៃសហគមន៍បានអញ្ជើញក្នុងឱកាសជាក់លាក់មួយដើម្បីអាន (ពាក្យនេះគឺនៅក្នុងទម្រង់នៃការចូលរួមអកម្មនៃកិរិយាស័ព្ទ មានន័យថា "ហៅ")។ គំនិតបែបនេះជា "អ្នកអានតំណពូជ" គួរតែត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងសាសនាយូដា។ រឿងព្រេង ប៉ុន្តែការបញ្ចេញមតិគឺអវត្តមាននៅក្នុងសាកសព Talmudic ។ ទីបំផុតសំឡេងវែងមិនពន្យល់ iota ជាភាសាក្រិចទេ។ ការសរសេរតាមសូរស័ព្ទ។
ការពន្យល់ដ៏គួរឱ្យជឿជាក់ និងប្រើជាទូទៅបំផុតសម្រាប់ឈ្មោះ អ៊ីស្ការីយ៉ុត គឺជាការចង្អុលបង្ហាញពីទីកន្លែងដើមកំណើតរបស់យូដាស។ ទីក្រុងណាត្រូវបានកំណត់ដោយពាក្យនេះនៅមិនទាន់ដឹងនៅឡើយទេ។
I.I. នៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។
រូបភាពរបស់ I.I. នៅក្នុង Gospel of Mark មានព័ត៌មានលម្អិតតិចបំផុត។ នៅក្នុងការសន្ទនានៅឯអាហារចុងក្រោយយើងកំពុងនិយាយអំពីការក្បត់នៃ "មួយក្នុងចំណោមដប់ពីរ" ឈ្មោះរបស់ I.I. នៅក្នុងនិទានរឿងអំពីព្រឹត្ដិការណ៍នៅរាត្រីនៃគែតសេម៉ានី ឈ្មោះអ៊ីស្ការីយ៉ុត មិនត្រូវបានរៀបរាប់ទេ កិរិយាសព្ទ παραδιδόναι មិនត្រូវបានទាក់ទងជាពិសេសជាមួយ I. I. ហើយត្រូវបានគេប្រើជាសំឡេងអកម្ម៖ «បុត្រមនុស្សត្រូវបានក្បត់ (παραδίδοται) ទៅក្នុងដៃរបស់ មនុស្សមានបាប» (Mk 14.41) ។ ទីបន្ទាល់របស់ ម៉ាកុស ១៤ ដែលមិនបញ្ជាក់ពីតួនាទីពិសេសរបស់ I. I. នៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍នៃគែតសេម៉ានី ហើយបង្ហាញពីភាពស្របគ្នានៅក្នុងសំបុត្ររបស់ St. Paul ដែលមិននិយាយអំពី I.I. នៅក្នុងការពិភាក្សារបស់គាត់អំពីការក្បត់របស់ព្រះយេស៊ូវត្រូវបានចាត់ទុកថាជាស្រទាប់ដំបូងនៃទំនៀមទម្លាប់ក្នុងការយល់ដឹងអំពីតួនាទីរបស់ I.I.
V. Klassen, ព្យាយាមកសាងឡើងវិញនូវដំណាក់កាល "មុន synoptic" នៃការយល់ដឹងអំពីរូបភាពរបស់ I.I. សហគមន៍ (“សាសនាចក្រនិយាយភាសាអារ៉ាម”) នៅក្នុងទីបន្ទាល់នៃម៉ាកុស 14 គាត់ឃើញ 3 ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍។ ដំណាក់កាលដំបូងត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងខគម្ពីរម៉ាកុស 14. 43, 46 ដែលចែងពីការពិតដែលថាក្នុងអំឡុងពេលសន្ទនារបស់ព្រះយេស៊ូវជាមួយពួកសិស្ស I. I. បានមកជាមួយនឹងក្រុមប្រដាប់អាវុធដែលបញ្ជូនដោយពួកសង្ឃជាន់ខ្ពស់។ ខទី 14. 18, 21 ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាដំណាក់កាលបន្ទាប់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទំនៀមទម្លាប់ ហើយបង្ហាញពីគំនិតដែលថាការរងទុក្ខរបស់ព្រះយេស៊ូវមិនមែនដោយចៃដន្យនោះទេ។ ព្រះគ្រីស្ទព្យាករណ៍ពីការក្បត់ ហើយដោយហេតុនេះថ្លែងទីបន្ទាល់ថា: គាត់ត្រូវបានប្រគល់ឱ្យស្លាប់ស្របតាមផែនការដ៏ទេវភាពដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងបទគម្ពីរ។ Klassen ហៅជំហានចុងក្រោយនៃខគម្ពីរម៉ាកុស 14.10 ដែលផ្ទៃខាងក្រោយ និងការលើកទឹកចិត្តនៃសកម្មភាពរបស់ I.I. ត្រូវបានណែនាំ។
V. Vogler ស្ថាបនាឡើងវិញនូវ kerygma ដើម ដែលសន្មតថាអាចត្រូវបាននិយាយដោយ Evangelist Mark ទៅកាន់សហគមន៍៖ ត្រូវបានជ្រើសរើសដោយព្រះ ដូចជាសាវ័កដទៃទៀតដែរ I. I. ត្រូវបានចូលរួមជាមួយពួកគេនៅក្នុងអំណាចដែលប្រទានដោយព្រះគ្រីស្ទ (ἐξουσία, ម៉ាកុស 3.15) និងការនាំសារ (ម៉ាកុស 3 14) ហើយបានចូលរួមក្នុងអាហារចុងក្រោយ; ហើយដូចជាសេចក្តីថ្លៃថ្នូរដ៏ឥតខ្ចោះរបស់សិស្ស មិនបានជួយសង្គ្រោះ I.I. ពីការក្បត់ ដូច្នេះអ្នកជឿគ្រប់រូបមិនអាចជឿដោយក្រអឺតក្រទមបានទេ ក្នុងនាមជាសមាជិកនៃសាសនាចក្រ គាត់មិនអាចធ្លាក់ចូលទៅក្នុងអំពើបាបដ៏ធ្ងន់ធ្ងរទៀតទេ។ ហើយដូចជាការក្បត់បានកើតឡើងក្នុងចំណោមពួកសិស្សជិតស្និទ្ធបំផុតរបស់ព្រះយេស៊ូវ ដូច្នេះសាសនាចក្រអាចរងការខូចខាតពីបងប្អូនក្លែងក្លាយរបស់ខ្លួន។ ការក្បត់សាសនាមានផលវិបាកខាងវិញ្ញាណដ៏ធ្ងន់ធ្ងរបំផុតសម្រាប់គ្រីស្ទបរិស័ទ (ភាពស្លូតបូត) ពីសហគមន៍នៃអ្នកស្មោះត្រង់មានស្របជាមួយនឹងបណ្តាសារបស់ I.I.
អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ ម៉ាថាយ មិនផ្លាស់ប្តូរទំនៀមទម្លាប់ដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងម៉ាកុសទេ ប៉ុន្តែបន្ថែមព័ត៌មានលម្អិតសំខាន់ៗថ្មីៗទៅវា។ ដូច្នេះមានតែនៅក្នុងម៉ាថាយ I. I. ដែលសួរពួកសង្ឃជាន់ខ្ពស់អំពីរង្វាន់សម្រាប់ការក្បត់ (ម៉ាថាយ 26.15) ។ ហេតុផលសម្រាប់ការជម្រុញនេះនៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយមិនមានការពន្យល់ទេ (នៅក្នុងការសិក្សាព្រះគម្ពីរតាមបែបប្រពៃណី វាត្រូវបានណែនាំថា ម៉ាថាយ ក្នុងនាមជាអ្នកយកពន្ធដែលប្រែចិត្ត បានសង្កត់ធ្ងន់ដោយចេតនាអំពីអំពើពុករលួយរបស់ក្រុមប្រឹក្សា Sanhedrin និងជនក្បត់ (Alfeev. 1915, p. 126))។ . ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយមានកិច្ចសន្ទនារវាងព្រះយេស៊ូវ និង I. I. នៅអាហារចុងក្រោយ (ម៉ាថាយ 26.25) ។ មានតែម៉ាថាយទេដែលនិយាយអំពីការប្រែចិត្តរបស់ I.I. និងការធ្វើអត្តឃាតរបស់គាត់។ ( កិច្ចការ 1:18 បង្ហាញពីទំនៀមទម្លាប់ជំនួសមួយ ស្របតាមដែលយូដាស « បានទឹកដី ... ហើយនៅពេលដែលគាត់ត្រូវបានគេទម្លាក់ចុះ ពោះរបស់គាត់ត្រូវបានបំបែក ហើយផ្នែកទាំងអស់របស់គាត់បានធ្លាក់ចេញ » ) ។
យោងតាម V. Klassen អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ ម៉ាថាយ ស្វែងរកការគូសបញ្ជាក់រូបភាពរបស់ I. I. ដោយបង្កើនភាពផ្ទុយគ្នារវាងគាត់ និងពួកសិស្សនៅអាហារចុងក្រោយ (ម៉ាថាយ 26.22, 25) និងរវាងគាត់ និងព្រះយេស៊ូវនៅក្នុងសួនគែតសេម៉ានី (ម៉ាថាយ 26.49) -៥០). ប្រសិនបើនៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់ម៉ាកុសមានតែសំណួរ "តើមិនមែនជាខ្ញុំទេ?" ដែលត្រូវបានសួរដោយសិស្សទាំងអស់ដើម្បីឆ្លើយតបទៅនឹងការទស្សន៍ទាយរបស់ព្រះយេស៊ូវអំពីការក្បត់ត្រូវបានកត់សម្គាល់នោះ អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អម៉ាថាយពន្យល់ដោយឡែកពីគ្នាថា: «នៅឯយូដាសដែលបានក្បត់ទ្រង់។ បាននិយាយថា “តើមិនមែនជាខ្ញុំទេលោកគ្រូ? [ព្រះយេស៊ូវ] មានបន្ទូលទៅគាត់ថា ៖ « អ្នកបាននិយាយ » ( ម៉ាថាយ 26:25 ) ដោយបង្ហាញ I. I. ថាជាមនុស្សលាក់ពុតយ៉ាងខ្លាំង មិនខ្មាសក្នុងការនិយាយកុហកចំពោះមុខគាត់ឡើយ ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ម៉ាថាយបានសង្កត់ធ្ងន់ទៅលើការសោកសៅដ៏ស្មោះរបស់ពួកសិស្ស ដោយជំនួសពាក្យរបស់គ្រូផ្សាយដំណឹងល្អម៉ាកុស «ពួកគេកើតទុក្ខ ហើយចាប់ផ្ដើមនិយាយ» (ἤρξαντο λυπεῖσθαι κα λέγειν ) (ម៉ាកុស ១៤.១៩) ជាមួយនឹងការបញ្ចេញមតិដ៏ក្រៀមក្រំខ្លាំងជាង «ពួកគេបានក្លាយជា បានចាប់ផ្តើមនិយាយ” (λυπούμ ενοι σφόδρα ἤρξαντο λέγειν) (ម៉ាថាយ 26. 22)។ ប្រសិនបើនៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់ម៉ាកុស I. I. នៅពេលនៃការក្បត់នៅក្នុងសួនច្បារគែតសេម៉ានីនិយាយតែពាក្យ "រ៉ាប៊ី" នោះនៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយការស្វាគមន៍ "អរសប្បាយ" ត្រូវបានបន្ថែមដោយបញ្ជាក់ពីភាពលាក់ពុតរបស់អ្នកក្បត់។ ហើយម៉ាថាយបានដកស្រង់ចម្លើយរបស់ព្រះគ្រីស្ទថា "មិត្ត (ταῖρε) ហេតុអ្វីបានជាអ្នកមក?" (ម៉ាថាយ 26:50)។ ការអំពាវនាវរបស់ταῖροςនៅក្នុងបរិបទផ្សេងទៀតដោយអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អម៉ាថាយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបញ្ចេញមតិនៃការតិះដៀល: នៅក្នុងរឿងប្រៀបប្រដូចនៃចម្ការទំពាំងបាយជូរ ម្ចាស់បានតិះដៀលកម្មករដែលទោះបីជាគាត់បានបំពេញកាតព្វកិច្ចរបស់គាត់ក៏ដោយក៏ប្រែទៅជាការច្រណែន (ម៉ាថាយ 20.13); ក្នុងរឿងប្រៀបប្រដូចនៃអ្នកដែលបានអញ្ជើញទៅក្នុងពិធីនោះ ស្តេចបានបរិហារបុរសដែលបានទទួលអាហារពីស្តេច ប៉ុន្តែលេចចេញនូវសម្លៀកបំពាក់មិនសមរម្យ (មថ ២២:១២)។ ក្នុងបរិបទនេះ ការតិះដៀលដ៏ជូរចត់ និងទុក្ខសោកចំពោះសិស្សដែលបានហៅ ប៉ុន្តែបានធ្លាក់ចុះកាន់តែច្បាស់។
នៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់លូកា ការលើកទឹកចិត្តសម្រាប់ការក្បត់មានភាពស្មុគស្មាញដោយ 2 កាលៈទេសៈ: ទីមួយការសង្កត់ធ្ងន់គឺនៅលើគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់ពួកសង្ឃជាន់ខ្ពស់ដែលកំពុងស្វែងរកឱកាសដើម្បីបំផ្លាញព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទហើយទទួលយកការផ្តល់ជូនរបស់ I.I ក្រុមប្រឹក្សាជាន់ខ្ពស់ និងការក្បត់របស់ I.I. គឺជារឿងតែមួយ (លូកា ២២.១-៦) ផ្ទុយពីដំណឹងល្អរបស់ម៉ាកុស ដែលព្រឹត្តិការណ៍ទាំងនេះត្រូវបាននិយាយនៅកន្លែងផ្សេងៗគ្នា (Mk 14.1, 10-11)); ទីពីរ - ហើយនេះគឺជាព័ត៌មានលម្អិតដ៏សំខាន់បំផុត - អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អលូកាភ្ជាប់ដោយផ្ទាល់នូវការក្បត់របស់ I.I. ជាមួយនឹងសកម្មភាពរបស់អារក្ស (លូកា 22.3) ។
រូបភាពរបស់ I.I. នៅក្នុងសាសនាចក្រដំបូង
ការពន្យល់អំពីដំណើររឿងរបស់ ម៉ាថាយ 26. 6-16, ប. Jerome of Stridon បរិហារមិនត្រឹមតែការស្រឡាញ់ប្រាក់របស់ I.I. ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងប្រឆាំងទៅនឹងផែនការរបស់ព្រះសម្រាប់ការសង្គ្រោះសកលផងដែរ៖ « យូដាស ហេតុអ្វីបានជាអ្នកខឹងសម្បារដែលថានាវាបានបែក? ព្រះដែលបានបង្កើតអ្នក និងគ្រប់ជាតិសាសន៍ ទ្រង់ប្រទានពរដល់អ្នករាល់គ្នាដោយសន្តិភាពដ៏វិសេសនេះ។ អ្នកចង់ឲ្យប្រេងក្រអូបនៅក្នុងកប៉ាល់ ហើយមិនហៀរទៅលើអ្នកដទៃ» (Hieron. Tract. in Marc. 10 // CCSL. 78. P. 499)។
ផ្លូវ Basil the Great នៅក្នុង "ការសន្ទនានៅថ្ងៃបរិសុទ្ធ សែសិប ទុក្ករបុគ្គល" របស់គាត់ សំដៅលើរូបភាពរបស់ I. I. ជាគំរូសោកនាដកម្មនៃការធ្លាក់ចេញពីសិស្សម្នាក់ដែលហៅដោយព្រះគ្រីស្ទទ្រង់ផ្ទាល់ ហើយមិនរក្សាការហៅនេះ។ ពួកបរិសុទ្ធបានប្រៀបធៀបអ្នកចម្បាំងកំសាកជាមួយ I.I. ថា "ជាទិដ្ឋភាពដ៏គួរឱ្យអាណិតសម្រាប់អ្នកសុចរិត! អ្នកចម្បាំងគឺជាអ្នករត់គេចខ្លួន អ្នកក្លាហានដំបូងបង្អស់គឺជាឈ្លើយ ចៀមរបស់ព្រះគ្រីស្ទជាឈ្លើយរបស់សត្វ។ ... ប៉ុន្តែខណៈដែលគូស្នេហ៍មួយនេះធ្លាក់ខ្លួនធ្វើខុសនឹងច្បាប់គ្មានប្រយោជន៍អ្វីដល់ខ្លួនផង ដូច្នេះពេជ្ឈឃាតឃើញគេចខ្លួនចូលបន្ទប់ទឹកភ្លាម ខ្លួនក៏មកជំនួសអ្នកទោសវិញ។ យូដាសបានដើរចេញទៅ ហើយម៉ាថាសត្រូវបាននាំមកជំនួសវិញ » ( Basil. Magn. Hom. 19 ) ។
ផ្លូវ អេប្រាអ៊ីមជនជាតិស៊ីរីភ្ជាប់រូបភាព I. I. ជាមួយប្រជាជនអ៊ីស្រាអែល ហើយទំនាក់ទំនងរវាងប្រជាជនជាមួយ I. I. បង្ហាញពីការស្លាប់ ប៉ុន្តែជាការសង្គ្រោះ។ ព្រះយេស៊ូវបានជ្រើសរើសយូដាសដើម្បីបង្ហាញថា "បល្ល័ង្កនៃយូដា" មិនបានវិនាសទេទោះបីជាមានគ្រូក្លែងក្លាយនៅក្នុងប្រជាជនយូដាហើយផ្ទុយទៅវិញដើម្បីថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះសេចក្តីពិតនៃសាសនាគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ទោះបីជាមានការយល់ខុសដោយគ្រូនៃសាសនាក៏ដោយ។ ប្រជាជន ៖ «... ទោះបីជាមានអ្នកបម្រើនៅស្រុកយូដាជាអ្នកបំពានច្បាប់ ប៉ុន្តែការរក្សាផ្ទះគឺជាការពិត» ( Ephraem Syr. In Diates. 14.12 ) ។ ដូច្នេះ ការផ្តោតអារម្មណ៍មិនមែនទៅលើសោកនាដកម្មផ្ទៃក្នុងរបស់ I.I. ដែលបានធ្លាក់ចេញពីការហៅដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់របស់គាត់នោះទេ ប៉ុន្តែនៅលើអត្ថន័យដ៏ជ្រាលជ្រៅនៃទង្វើរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលបានជ្រើសរើសបុរសម្នាក់ឈ្មោះយូដាស (ស្របតាមឈ្មោះរបស់មនុស្សទាំងមូល)។ ដែលស្អប់ទ្រង់ ហើយលាងជើងនៅអាហារពេលល្ងាចចុងក្រោយ ដើម្បីថ្លែងទីបន្ទាល់ថា ជនជាតិយូដាមិនត្រូវបានគេបោះបង់ចោលឡើយ។
ស្នាដៃដ៏ទាក់ទាញបំផុតមួយនៃការសរសេរ patristic ដែលបង្ហាញពីរូបភាពរបស់ I.I. John Chrysostom "នៅលើការក្បត់របស់ Judas និង Easter, លើការបង្រៀននៃអាថ៌កំបាំង, និងនៅលើការភ្លេចអំពីព្យាបាទ" ។ អត្ថបទត្រូវបានសាងសង់ឡើងដោយភាពផ្ទុយគ្នា៖ រូបភាពរបស់ I. I. ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងព្រះគ្រីស្ទ ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានេះដែរនៅក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងស្ត្រីពេស្យាដែលបានចាក់ប្រេងតាំងជើងរបស់ព្រះយេស៊ូវ។ «...កុំបាក់ទឹកចិត្តនៅពេលដែលអ្នកបានឮថាព្រះយេស៊ូត្រូវបានគេក្បត់; ឬប្រសើរជាងនេះ ចូរចុះចាញ់នឹងការធ្លាក់ទឹកចិត្ត ហើយយំយ៉ាងជូរចត់ ប៉ុន្តែមិនមែនសម្រាប់ព្រះយេស៊ូវដែលបានក្បត់នោះទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់អ្នកក្បត់យូដាស ពីព្រោះអ្នកក្បត់បានសង្គ្រោះសកលលោក ហើយអ្នកក្បត់បានបំផ្លាញព្រលឹងរបស់គាត់។ ឥឡូវនេះ អ្នកកាន់សាសនាអង្គុយនៅខាងស្តាំដៃរបស់ព្រះវរបិតានៅស្ថានសួគ៌ ហើយអ្នកក្បត់ឥឡូវនេះនៅក្នុងនរកកំពុងរង់ចាំការដាក់ទណ្ឌកម្មដែលជៀសមិនរួច” (Ioan. Chrysost. de prodit. Jud. 1) ។ I. I. លេចឡើងជាបុរសម្នាក់ដែលបានឈានដល់កម្រិតអាក្រក់បំផុត ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ គ្រីស្ទានត្រូវបានហៅមិនឱ្យថ្កោលទោសគាត់ ប៉ុន្តែដើម្បីសោកសៅចំពោះជោគវាសនារបស់គាត់។ «យំសោកសម្រាប់គាត់ កាន់ទុក្ខគាត់ ដូចជាម្ចាស់របស់យើងយំជំនួសគាត់»។ ផ្លូវ John Chrysostom បានសរសេរអំពី យ៉ូហាន 13.21 (“...ព្រះយេស៊ូវមានព្រះហឫទ័យព្រួយ (ἐταράχθη) ក្នុងវិញ្ញាណ... ហើយមានបន្ទូលថាៈ ខ្ញុំប្រាប់អ្នកជាប្រាកដ ថាមានម្នាក់ក្នុងចំនោមអ្នករាល់គ្នានឹងក្បត់ខ្ញុំ”)៖ កិរិយាស័ព្ទ ἐταράχθη មិនចង្អុលបង្ហាញ កំហឹង ឬការអស់សង្ឃឹម ប៉ុន្តែចំពោះការសោកសៅរបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះអំពីជនក្បត់។ «ឱព្រះហឫទ័យមេត្តាករុណារបស់ព្រះអម្ចាស់អស្ចារ្យប៉ុណ្ណា៖ អ្នកគោរពកោតខ្លាចអ្នកក្បត់!»។ (Ibidem) ។ នៅក្នុងកំណែមួយទៀតនៃពាក្យសំដី (PG. 49. Col. 381-392) គំនិតនេះត្រូវបានបញ្ជាក់កាន់តែខ្លាំងឡើងថា: «ដោយឃើញភាពឆ្កួតរបស់សិស្ស ហើយមានអារម្មណ៍អាណិតគាត់ ព្រះអម្ចាស់ទ្រង់ព្រះពិរោធ ហើយយំ។ អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អទាំងអស់និយាយអំពីរឿងនេះ ... "
ភាពផ្ទុយគ្នារវាងព្រះគ្រីស្ទ និង I. I. ត្រូវបានពង្រឹងដោយការចង្អុលបង្ហាញអំពីអំណោយទានដែល I. I. ជាសាវ័កម្នាក់បានទទួលពីព្រះគ្រីស្ទ៖ « តើវាមានន័យយ៉ាងណា៖ មួយក្នុងចំនោមពីរ (ម៉ាថាយ ២៦:១៤)? ហើយនៅក្នុងពាក្យទាំងនេះ: មួយក្នុងចំណោមពីរ ការថ្កោលទោសដ៏ធំបំផុតប្រឆាំងនឹងគាត់ (យូដាស - M.K.) ត្រូវបានបង្ហាញ។ ព្រះយេស៊ូមានសិស្សឯទៀតៗចំនួនចិតសិបនាក់; ប៉ុន្តែ ពួកគេបានជាប់ចំណាត់ថ្នាក់ទីពីរ មិនបានទទួលនូវកិត្តិយសបែបនេះ មិនមានភាពក្លាហានបែបនេះ មិនបានចូលរួមក្នុងអាថ៌កំបាំងច្រើនដូចសិស្សទាំងដប់ពីរនាក់នោះទេ។ ទាំងនេះត្រូវបានសម្គាល់ជាពិសេស ហើយបានបង្កើតក្រុមចម្រៀងនៅជិតព្រះមហាក្សត្រ។ វាគឺជាក្រុមហ៊ុនជិតស្និទ្ធរបស់គ្រូ។ ហើយយូដាសធ្លាក់ពីទីនេះ។ ដូច្នេះ ដើម្បីឲ្យអ្នកដឹងថា វាមិនមែនជាសិស្សធម្មតាម្នាក់ដែលក្បត់ទ្រង់នោះទេ ប៉ុន្តែគឺជាអ្នកដែលមានឋានៈខ្ពស់បំផុត សម្រាប់គោលបំណងនេះ អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អនិយាយថា៖ ម្នាក់ក្នុងចំណោមពីរនាក់” (Ioan. Chrysost. De prodit. Jud. 2)។ ដូចសាវ័កដទៃទៀតដែរ I. I. មាន “អំណាចលើអារក្ស” “អំណាចព្យាបាលជម្ងឺ សំអាតមនុស្សឃ្លង់” “អំណាចដើម្បីប្រោសមនុស្សស្លាប់” ហើយត្រូវបានតែងតាំងជា “ម្ចាស់លើអំណាចនៃសេចក្តីស្លាប់” (Ibid. 3)។
St. ផ្ទុយពីមនុស្សមានបាប I.I. យ៉ូហាន ជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការវែកញែកខាងសីលធម៌ និងការសមគំនិត។ ដោយធ្វើតាមដំណឹងល្អរបស់ ម៉ាថាយ និង យ៉ូហាន ដោយហៅការស្រឡាញ់លុយថាជាហេតុផលចម្បងសម្រាប់ការក្បត់ St. John Chrysostom ព្យាយាមបង្ហាញយ៉ាងលម្អិតអំពីឥទ្ធិពលចម្រុះនៃអំពើបាបនៅក្នុងមនុស្ស៖ I. I. បានធ្លាក់ចុះដោយសារតែភាពព្រងើយកន្តើយ ដូចជាមនុស្សមានបាបបានប្រែចិត្តដោយសារតែ “នាងយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះខ្លួនឯង” (Ibid. 2)។ ដោយសារតែការធ្វេសប្រហែសរបស់គាត់ I. I. បានអនុញ្ញាតឱ្យចំណង់ចំណូលចិត្តនៃការស្រឡាញ់លុយចូលកាន់កាប់គាត់យ៉ាងខ្លាំងដែលគាត់ប្រែទៅជាមានសមត្ថភាពក្បត់។ ការស្រឡាញ់ប្រាក់ធ្វើឱ្យបុគ្គលម្នាក់មានទស្សនៈច្បាស់លាស់អំពីរឿង៖ «នេះហើយជាឫសអាក្រក់។ អាក្រក់ជាងអារក្សទៅទៀត វាធ្វើឱ្យព្រលឹងដែលវាកាន់កាប់ បង្កើតភាពព្រងើយកន្តើយចំពោះអ្វីៗទាំងអស់ - អំពីខ្លួនគេ អំពីអ្នកជិតខាង និងអំពីច្បាប់នៃធម្មជាតិ បង្អត់អត្ថន័យរបស់ពួកគេ ហើយធ្វើឱ្យពួកគេឆ្កួត» (Ibid. ៣). នៅក្នុងរដ្ឋនេះ, មនុស្សម្នាក់គឺពិបាកក្នុងការណែនាំ; ការយល់ដឹងអំពីអំពើបាបផ្ទាល់ខ្លួនកើតឡើងបន្ទាប់ពីវាត្រូវបានប្រព្រឹត្ត ដែលជាអ្វីដែលបានកើតឡើងចំពោះ I.I.
និយាយអំពី I.I., St. John Chrysostom លើកឡើងនូវសំណួរដែល Origen ត្រូវឆ្លើយក្នុងន័យធៀបរបស់គាត់ជាមួយ Celsus: ហេតុអ្វីបានជាការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយព្រះគ្រីស្ទមិនផ្លាស់ប្តូរ I. I. ខាងសីលធម៌? បញ្ហាសំខាន់មួយទៀតដែលលើកឡើងដោយ Chrysostom ហើយក្រោយមកទៀតគឺជាប់ទាក់ទងនឹងបញ្ហានេះ។ បានបង្កើត (ក៏ប្រើឧទាហរណ៍នៃ I.I.) នៅក្នុងប្រព័ន្ធទ្រឹស្តីនៃ St. John of Damascus: ទំនាក់ទំនងរវាងឆន្ទៈសេរីរបស់មនុស្ស និងផែនការដ៏ទេវភាពសម្រាប់គាត់។
ឆ្លើយសំណួរទី 1 St. ចនបានបង្ហាញពីចំណុចជាមូលដ្ឋានមួយអំពីភាពមិនស៊ីគ្នានៃការបង្ខិតបង្ខំ និងភាពល្អឥតខ្ចោះខាងសីលធម៌។ ដោយការទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកស្តាប់ចំពោះព័ត៌មានលម្អិតនៃការនិទានរឿងរបស់អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ ម៉ាថាយ អ្នកបកប្រែស្វែងរកបង្ហាញថា I. I. មានសេរីភាពទាំងស្រុងក្នុងសកម្មភាពរបស់គាត់៖ « ហេតុអ្វីបានជាអ្នកនិយាយថា អ្នកដែលបានប្រែក្លាយស្រីពេស្យាមិនអាចទាក់ទាញសិស្សមកខ្លួនគាត់? គាត់អាចទាក់ទាញសិស្សម្នាក់ឱ្យមកកាន់ទ្រង់ផ្ទាល់ ប៉ុន្តែទ្រង់មិនចង់ធ្វើឱ្យគាត់ល្អហួសពីភាពចាំបាច់ ហើយទាញគាត់ឱ្យមកកាន់ទ្រង់ដោយបង្ខំទេ។ «បន្ទាប់មកស្រក់ចុះ» (ម៉ាថាយ ២៦:១៤)។ កម្មវត្ថុសំខាន់សម្រាប់ត្រិះរិះ ស្ថិតនៅក្នុងពាក្យនេះ : ស្រក់; មិនត្រូវបានហៅដោយមហាបូជាចារ្យ មិនត្រូវបានបង្ខំដោយការចាំបាច់ឬកម្លាំងទេ ប៉ុន្តែដោយខ្លួនគាត់ និងដោយខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ គាត់បានប្រព្រឹត្តការបោកបញ្ឆោត ហើយបានទទួលនូវចេតនាបែបនេះ ដោយគ្មានអ្នកណាម្នាក់ជាអ្នកសមគំនិតនៃអំពើទុច្ចរិតនេះឡើយ»។ យូដា ២).
ដោយពិចារណាលើសំណួរទី 2 St. John Chrysostom ផ្តល់នូវភស្តុតាងជាច្រើនមិនត្រឹមតែអំពីការហៅរបស់ I. I. ឱ្យបម្រើ និងសេចក្តីសង្គ្រោះប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានការព្រួយបារម្ភរបស់ព្រះយេស៊ូវចំពោះការប្រែចិត្តរបស់សាវ័កដែលបានសម្រេចចិត្តក្បត់ និងបំណងប្រាថ្នាដើម្បីការពារការធ្លាក់ពីព្រះគុណរបស់ I. I. រហូតដល់កម្រិតដែល នេះមិនផ្ទុយពីឆន្ទៈសេរីរបស់មនុស្សទេ៖ «...ទ្រង់ [ព្រះគ្រីស្ទ] បានប្រើគ្រប់វិធានការដែលអាចសាកល្បងឆន្ទៈ និងចេតនា។ ហើយប្រសិនបើគាត់មិនចង់ទទួលយកការព្យាបាលទេ នេះមិនមែនជាកំហុសរបស់វេជ្ជបណ្ឌិតទេ ប៉ុន្តែជាអ្នកដែលបដិសេធការព្យាបាល។ រកមើលថាតើព្រះគ្រីស្ទបានធ្វើប៉ុន្មានដើម្បីឈ្នះគាត់ឱ្យនៅខាងទ្រង់ហើយជួយសង្គ្រោះគាត់: គាត់បានបង្រៀនគាត់នូវប្រាជ្ញាទាំងអស់ទាំងការប្រព្រឹត្ដនិងពាក្យសម្ដីដាក់គាត់ឱ្យនៅពីលើអារក្សធ្វើឱ្យគាត់មានសមត្ថភាពធ្វើអព្ភូតហេតុជាច្រើនធ្វើឱ្យគាត់ភ័យខ្លាចដោយការគំរាមកំហែងពីហ្គេហេណាបានដាស់តឿនគាត់។ ដោយការសន្យានៃនគរបានលាតត្រដាងគំនិតសម្ងាត់របស់គាត់ឥតឈប់ឈរ, ប៉ុន្តែការបដិសេធគាត់, គាត់មិនបានលាតត្រដាងគាត់ដល់អ្នករាល់គ្នា, គាត់បានលាងជើងរបស់គាត់ជាមួយនឹង [សិស្ស] ផ្សេងទៀត, ធ្វើឱ្យគាត់ជាអ្នកចូលរួមក្នុងអាហារពេលល្ងាចរបស់គាត់, និងបានធ្វើ។ មិនលុបអ្វីទាំងអស់ - មិនតូចឬធំ; ប៉ុន្តែគាត់ដោយស្ម័គ្រចិត្តនៅតែមិនអាចកែប្រែបាន» (Ibid. 3) ។
ផ្លូវ John of Damascus និយាយអំពី I.I. នៅក្នុងបរិបទនៃការបង្រៀនខាងទ្រឹស្ដីទូទៅអំពីការកំណត់ទុកជាមុន និងការដឹងមុនរបស់ព្រះ៖ “ចំណេះដឹងសំដៅទៅលើអ្វីដែលជា ហើយការដឹងជាមុនអំពីអ្វីដែលនឹងកើតឡើង។ ...ប្រសិនបើអ្នកដែលមានសេចក្តីល្អនៃព្រះដើម្បីទទួលបានអត្ថិភាព កាលៈទេសៈដែលពួកគេក្លាយជាមនុស្សអាក្រក់ដោយខ្លួនឯងនឹងធ្វើជាឧបសគ្គដល់ការរស់នៅ នោះអំពើអាក្រក់នឹងឈ្នះភាពល្អរបស់ព្រះ។ ដូច្នេះហើយ អ្វីៗដែលព្រះជាម្ចាស់បង្កើត ព្រះជាម្ចាស់បង្កើតល្អ ប៉ុន្តែមនុស្សគ្រប់រូប តាមឆន្ទៈរបស់ព្រះអង្គ សុទ្ធតែល្អ ឬអាក្រក់។ ហេតុដូច្នេះហើយ ទោះបីជាព្រះអម្ចាស់មានបន្ទូលថា ៖ « វាជាការប្រសើរជាងប្រសិនបើបុរសនេះមិនកើតមក » ( ម៉ាថាយ 26:24 ) ទ្រង់មានបន្ទូលថា នេះមិនមែនថ្កោលទោសការបង្កើតរបស់ទ្រង់ទេ ប៉ុន្តែទ្រង់ថ្កោលទោសអំពើទុច្ចរិតដែលបានលេចឡើងនៅក្នុងការបង្កើតរបស់ទ្រង់ជាលទ្ធផល។ ពីឆន្ទៈ និងភាពមិនច្បាស់លាស់របស់ទ្រង់” (Ioan. Damasc. de fide orth. IV 21)។
ពន្លឺ៖ Muretov M.D. Judas the Traitor // BV. 1905. លេខ 7/8 ។ ទំព័រ ៥៣៩-៥៥៩; លេខ 9. ទំ. 39-68; 1906. លេខ 1. ទំ. 32-68; លេខ 2. ទំ 246-262; 1907. លេខ 12. ទំ. 723-754; 1908. លេខ 1. ទំ. 1-52; Alfeev P.I., prot ។យូដាស ជនក្បត់។ Ryazan, 1915; Torrey C. C. ឈ្មោះ "Iscariot" // HarvTR ។ ឆ្នាំ 1943. វ៉ុល។ 36. ទំ. 51-62; Cullmann O. រដ្ឋនៅ NT ។ N. Y., 1956; អាយឌីម
Jesus und die Revolutionären seiner Zeit ។ Tüb ។ , 1970; Morin J. Les deux derniers des douze: Simon le Zélote et Judas Iskariôth // RB. ឆ្នាំ 1973. វ៉ុល។ 80. ទំ. ៣៣២-៣៥៨; Ehrman A. Judas Iscariot និង Abba Saqqara // JBL ។ ឆ្នាំ 1978. វ៉ុល។ 97. ទំ. 572-573; Arbeitman Y. បច្ច័យរបស់ Iscariot // Ibid ។ ឆ្នាំ 1980. វ៉ុល។ 99. ទំ. ១២២-១២៤; Vogler W. Judas Iskarioth ។ ខ., ១៩៨៥ ២; Klassen W. Judas Iscariot // ABD ។ ឆ្នាំ 1992. វ៉ុល។ 3. ទំ. ១០៩១-១០៩៦; Martin R. P. Judas Iscariot // New Bible Dictionary / Ed ។ D. R. W. Wood អ៊ី. ក. Leicester, 1996 3. P. 624; Judas Iskariot // RAC ។ ឆ្នាំ 1998. Bd. 19. Sp. ១៤២-១៦០; McDaniel T.F. អត្ថន័យនៃ "Iscariot" ។ 2006 // http://daniel.eastern.edu/seminary/tmcdaniel/Judas%20Iscariot.pdf; Meyer M. Judas: ការប្រមូលផ្ដុំនៃដំណឹងល្អ និងរឿងព្រេងអំពីសាវកដ៏ល្បីរបស់ព្រះយេស៊ូវ។ N.Y., 2007; Taylor J. E. ឈ្មោះ "Iskarioth" (Iscariot) // JBL ។ ឆ្នាំ 2010. វ៉ុល។ 129. N 2. P. 367-383 ។
M.G. Kalinin
រឿងព្រេងនិទាន Apocryphal អំពី I.I.
ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ រូបភាពរបស់ I.I. តួនាទីដ៏សំខាន់មួយត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនូវផែនការបែបនេះដូចជាការស្លាប់របស់ I.I. បទគម្ពីរមានកំណែផ្សេងៗគ្នា៖ ក្នុងករណីទី 1 I. I. បានចងកសម្លាប់ខ្លួន (ម៉ាថាយ 27.5) ក្នុងករណីទី 2 គាត់«បានដួលចុះពោះរបស់គាត់ត្រូវបានបំបែកហើយផ្នែកទាំងអស់របស់គាត់បានធ្លាក់ចេញ» (កិច្ចការ 1.18) ។ ជម្រើសទាំងនេះអាចមានភាពចុះសម្រុងគ្នា ដោយបង្កើតឱ្យមានកំណែថ្មី នេះបើយោងតាម Crimea I.I. បានស្លាប់ដោយសារជំងឺមួយចំនួន។ Papias, ប៊ីស្សព Hierapolis (ចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 2; បំណែកមួយបានធ្លាក់ចុះនៅក្នុងការបញ្ជូន Apollinaris នៃ Laodicea) ពិពណ៌នា I. I. ថាជាការហើមយ៉ាងខ្លាំងពីជំងឺបុរសម្នាក់ដែលគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើមជាមួយនឹងរូបរាងរបស់គាត់ដែលបានស្លាប់ដោយសារតែគាត់មិនអាចនឹករទេះនៅក្នុងផ្លូវតូចចង្អៀតមួយ។ (The Apostolic Fathers / Ed. B. D. Ehrman. (Mass.), 2003. Vol. ជាមួយនឹងការបដិសេធចំពោះមតិនេះ ដែលផ្ទុយពី St. បទគម្ពីរនៅពេលក្រោយ Rev. បាននិយាយ Maxim Grek ( Maxim the Greek, Rev.
"ដំណឹងល្អរបស់នីកូដេម" (ឬ "កិច្ចការរបស់ពីឡាត់"; IV-V សតវត្សន៍) មានរឿងព្រេងមួយដែល I. I. បន្ទាប់ពីការក្បត់ពេញលេញបានងាកទៅរកប្រពន្ធរបស់គាត់ដែលកំពុងអាំងមាន់ហើយសុំឱ្យគាត់រកខ្សែពួរដែលសមរម្យសម្រាប់គាត់។ ព្យួរកខ្លួនឯង ( Evangelia Apocrypha / Ed. C. von Tischendorf. 1876. P. 290)។ ភរិយាឆ្លើយ I.I. ថាមាន់ដែលនាងកំពុងរៀបចំនឹងឆាប់ជាងព្រះយេស៊ូវបានរស់ឡើងវិញនៅថ្ងៃទី 3 ។ រំពេចនោះ មាន់រងាវបីដង ហើយយូដាសសម្រេចចិត្តចងកសម្លាប់ខ្លួន។
យោងទៅតាមប្រពៃណីមួយផ្សេងទៀតឫសគល់នៃភាពសាហាវឃោរឃៅនិងជោគវាសនាងងឹតរបស់ I.I. ត្រលប់ទៅកុមារភាពរបស់គាត់។ រួចហើយនៅក្នុង apocryphal "ដំណឹងល្អអារ៉ាប់នៃកុមារភាពនៃព្រះអង្គសង្គ្រោះ" (ដើម - គ។ សតវត្សទី 6) វាត្រូវបានគេនិយាយថា I. I. ក្នុងវ័យកុមារភាពត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយអារក្សបានចូលទៅក្នុងកំហឹងនិងខាំមនុស្ស។ ដោយសារអារក្សបានបំផុសគំនិត គាត់បានព្យាយាមខាំព្រះគ្រីស្ទតូច ប៉ុន្តែមិនបានសម្រេច រួចវាយព្រះយេស៊ូវ ធ្វើឱ្យទ្រង់យំ។ បន្ទាប់ពីនេះ អារក្សបានចាកចេញពី I.I. ដោយរត់គេចពីឆ្កែ ហើយ I.I. រុញព្រះយេស៊ូវនៅចំហៀង។ ត្រូវបានទម្លុះដោយលំពែង (Ibid. P. 199-200) ។
"វិវរណៈនៃ Pseudo-Methodius of Patara" (ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 7) និយាយថា I.I. ដូចជាអាទទឹងនឹងព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានគេសន្មត់ថាយោងទៅតាមការព្យាករណ៍របស់យ៉ាកុបមកពីកុលសម្ព័ន្ធដាន់ (Istrin V.M. Revelation of Methodius of Patara និង ការមើលឃើញ apocryphal ដានីយ៉ែលនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ Byzantine និង Slavic: ការស្រាវជ្រាវនិងអត្ថបទ M., 1897. P. 444 (ទំព័រទី 1), 100, 114 (ទំព័រទី 2)) ។
នៅក្នុងលោក។ ការប្រមូលរឿងនិទានព្រះគម្ពីរ និង apocryphal "សៀវភៅរបស់សត្វឃ្មុំ" ដោយសាឡូម៉ូន, Met ។ Basra (សតវត្សទី XIII) ប្រាប់អំពីប្រភពដើមនៃប្រាក់ចំនួន 30 ដោយ I.I.: ផលិតដោយ Terah ដែលជាឪពុករបស់អ័ប្រាហាំ ពួកគេបានលេចឡើងនៅក្នុងជាច្រើន។ ព្រឹត្ដិការណ៍សំខាន់ៗនៃប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះគម្ពីរ បន្ទាប់ពីនោះពួកគេបញ្ចប់ជាមួយនឹងស្ដេច Edessa ស្ដេច Abgar ដែលដោយដឹងគុណចំពោះការប្រោសឱ្យជា បញ្ជូនពួកគេទៅព្រះគ្រីស្ទ ហើយព្រះគ្រីស្ទបានបរិច្ចាគពួកគេទៅព្រះវិហារបរិសុទ្ធនៃក្រុងយេរូសាឡឹម (សាឡូម៉ូននៃបាសា។ សៀវភៅសត្វឃ្មុំ។ 44 / Ed. E. A. W. Budge Oxf., 1886. P. 95-97) ។
រីករាលដាលបំផុតនៅយុគសម័យកណ្តាល។ អក្សរសិល្ប៍ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនូវរឿងព្រេងមួយដែលជីវប្រវត្តិរបស់ I. I. មុនពេលការជួបរបស់គាត់ជាមួយព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានបង្ហាញជាមួយនឹងការសម្របសម្រួលនៃ 2 គ្រោង: បុរាណអំពីស្តេច Oedipus និងគម្ពីរសញ្ញាចាស់អំពីកាអ៊ីន។ Origen និយាយអំពីរឿងរ៉ាវរបស់ Oedipus ទាក់ទងនឹង I.I. នៅក្នុងសន្ធិសញ្ញារបស់គាត់ "ប្រឆាំងនឹង Celsus" ប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាការបង្ហាញពីការពិតដែលថាការសម្រេចនៃទំនាយមិនផ្ទុយនឹងការបង្ហាញឆន្ទៈសេរីទេ ( Orig. Contr. Cels. II ។ ២០). រឿងព្រេងនេះហាក់ដូចជាមានដើមកំណើតនៅ Byzantium ប៉ុន្តែប្រភពដើមរបស់វាមិនស្គាល់ទេ។ វ៉ារ្យ៉ង់ 2 នៃភាសាក្រិចក្រោយមកត្រូវបានរក្សាទុក។ edition (ed.: Solovyov. 1895. S. 187-190; Isrin. 1898. S. 614-619) ដែលរួមបញ្ចូលធាតុនៃក្រិកបុរាណផងដែរ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទីក្រុងប៉ារីស, និងឡាតាំង។ ការបោះពុម្ពជាផ្នែកមួយនៃ "រឿងព្រេងមាស" របស់យ៉ាកុបនៃវ៉ារ៉ាហ្សេស (សតវត្សទី XIII; Iacopo da Varazze ។ 1998. P. 277-281) ដែលកំណែបន្តបន្ទាប់មានទាំងនៅអឺរ៉ុប និងរុស្ស៊ីចាស់។ អក្សរសិល្ប៍ (ពីចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 16-17) ដែលរឿងព្រេងនេះត្រូវបានសន្មតថាជា blzh ខុស។ Jerome of Stridon (Klimova M.N. The Tale of Jerome about Judas the Traitor // SKKDR. 1989. Issue 2. Part 2. pp. 345-347). វាក៏មានបំរែបំរួលរឿងព្រេងនិទានជាច្រើនជាភាសាផ្សេងៗគ្នា (Ibid. p. 347) ។
នេះបើយោងតាមភាសាក្រិក រឿងព្រេងនិទាន I.I. មកពីកុលសម្ព័ន្ធយូដាមកពីភូមិ។ Iskara (ពីឈ្មោះដែល I. I. បានទទួលឈ្មោះហៅក្រៅរបស់គាត់) ។ ឪពុករបស់គាត់ឈ្មោះ Rovel ។ នៅយប់មួយ ម្តាយរបស់ I.I. មានសុបិនថានាងនឹងសម្រាលបានកូនប្រុសម្នាក់ ដែលនឹងក្លាយជាការបំផ្លិចបំផ្លាញសម្រាប់ជនជាតិយូដា។ នៅយប់នោះនាងមានគភ៌ ហើយដល់ពេលវេលាត្រឹមត្រូវ កូនក៏កើត។ ដោយចង់កម្ចាត់កូនប្រុស ស្ត្រីនោះលួចលាក់ក្នុងកន្ត្រកបោះចូលសមុទ្រ។ នៅមិនឆ្ងាយពី Iskara មានកោះតូចមួយដែលកុលសម្ព័ន្ធអ្នកគង្វាលរស់នៅ។ គេរើសកន្ត្រកមួយ ឲ្យក្មេងនោះបំបៅដោយទឹកដោះសត្វ ហើយដាក់ឈ្មោះគាត់ថា យូដាស ដោយគិតថាគាត់មានដើមកំណើតពីសាសន៍យូដា។ ពេលកូនធំឡើងបន្តិច ពួកគង្វាលបាននាំគាត់ទៅ Iskara ដើម្បីប្រគល់ឱ្យអ្នកស្រុកចិញ្ចឹម។ ឪពុករបស់ I.I. ដោយមិនដឹងថាជាកូនប្រុសរបស់គាត់ បាននាំក្មេងប្រុសម្នាក់ចូលទៅក្នុងផ្ទះរបស់គាត់ ដែលសង្ហាខ្លាំងណាស់។ ប្រពន្ធរបស់ Rovel បានលង់ស្នេហ៍ជាមួយ I.I. មិនយូរប៉ុន្មាននាងបានសម្រាលបានកូនប្រុសម្នាក់ទៀតនិងចិញ្ចឹមកូនជាមួយគ្នា។ I.I. អាក្រក់និងស្រឡាញ់លុយច្រើនតែអាក់អន់ចិត្តបងប្រុសរបស់គាត់ហើយយកឈ្នះដោយការច្រណែនគាត់បានសម្លាប់គាត់ហើយរត់ទៅក្រុងយេរូសាឡឹម។ នៅទីនោះ ស្ដេចហេរ៉ូឌបានរៀនអំពី I.I. ដែលបានតែងតាំងគាត់ជាអ្នកគ្រប់គ្រងការទិញ និងលក់នៅផ្សារក្រុង។ មួយរយៈក្រោយមក មានភាពចលាចលនៅអ៊ីស្ការ៉ា បន្ទាប់មកឪពុករបស់ I. I. និងប្រពន្ធរបស់គាត់បានយកទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ពួកគេមកក្រុងយេរូសាឡឹម ហើយទិញផ្ទះដ៏ស្រស់ស្អាតមួយដែលមានសួនច្បារមិនឆ្ងាយពីវាំងរបស់ហេរ៉ូឌ។ ដោយចង់ផ្គាប់ចិត្តស្តេច I.I. បានចូលទៅក្នុងសួនរបស់ Rovel ដើម្បីលួចផ្លែឈើ ហើយសម្លាប់ឪពុករបស់គាត់។ ហេរ៉ូដបានបង្ខំស្ត្រីមេម៉ាយរបស់រ៉ូវលឱ្យរៀបការជាមួយ I.I. ហើយពួកគេមានកូន។ នៅពេលមួយនៅពេលសួរដោយ I.I. ហេតុអ្វីបានជានាងយំ ស្ត្រីនោះបាននិយាយអំពីរបៀបដែលនាងបានបោះកូនប្រុសដំបូងរបស់នាងទៅក្នុងសមុទ្រ អំពីការស្លាប់របស់កូនម្នាក់ទៀត និងប្តីរបស់នាង។ I.I. បានសារភាពប្រាប់នាងថា គាត់គឺជាកូនប្រុសដែលនាងចង់លង់ទឹក ហើយគាត់បានសម្លាប់បងប្រុស និងឪពុករបស់គាត់។ ដោយការប្រែចិត្ត I. I. បានទៅរកព្រះគ្រីស្ទ ដែលបានតាំងគាត់ជាសិស្សរបស់ទ្រង់ ហើយបានណែនាំគាត់ឲ្យកាន់ប្រអប់បាយសម្រាប់តម្រូវការរបស់សាវ័ក ។ I.I. ជាអ្នកស្រលាញ់លុយ លួចលុយផ្ញើទៅប្រពន្ធកូន។
ឡាត កំណែនៃរឿងព្រេងគឺខុសគ្នាខ្លះពីភាសាក្រិច៖ ឪពុករបស់ I.I. រូបេន ហៅផងដែរថាស៊ីម្មាន និងម្តាយ Ciboria រស់នៅក្នុងក្រុងយេរូសាឡឹម។ កន្ត្រកដែលមានទារកមួយត្រូវបានរកឃើញនៅលើកោះ Scariot; I.I. ត្រូវបានរើសឡើង និងចិញ្ចឹមដោយអ្នកគ្រប់គ្រងគ្មានកូននៃកោះ ដែលឆាប់សម្រាលបានកូនប្រុសម្នាក់។ I.I. បានរកឃើញថាគាត់ជាកូនចិញ្ចឹមរបស់ម្ចាស់ក្សត្រីបានសម្លាប់កូនប្រុសរបស់នាងហើយរត់ទៅតុលាការរបស់ Pontius Pilate ។ ដោយបានក្លាយជាអ្នកបម្រើផ្ទះរបស់ពីឡាត់ I. I. បានអនុវត្តតាមការណែនាំរបស់គាត់ ហើយបានសម្លាប់ឪពុកគាត់ឈ្មោះរូបេនដោយចៃដន្យ បន្ទាប់ពីគាត់បានរៀបការជាមួយម្ដាយរបស់គាត់។ ខាងក្រោមនេះជាអត្ថបទពីឡាត។ ការបោះពុម្ពស្របគ្នាជាមួយភាសាក្រិក។ ជម្រើស។
នៅចុងយុគសម័យកណ្តាល។ "ដំណឹងល្អរបស់បាណាបាស" (សូមមើល ដំណឹងល្អបាណាបាស មិនមែនមុនចុងសតវត្សទី 15) ដែលទំនងជាមកពីភាសាអេស្ប៉ាញ។ Moriscos (Moors បានបំប្លែងទៅជាគ្រិស្តសាសនា) និងមានការខ្ចីពីសាសនាគ្រឹស្ត និងឥស្លាម។ ប្រពៃណីវាប្រាប់ពីរបៀបដែលវាមិនមែនជាព្រះយេស៊ូវដែលត្រូវបានឆ្កាងនៅលើឈើឆ្កាងនោះទេប៉ុន្តែ I. I. ដែលត្រូវបានចាប់ដោយច្រឡំដោយរ៉ូម។ អ្នកចម្បាំង។ កំណែនេះគឺស្របនឹងសាសនាអ៊ីស្លាម។ គំនិតដែលថា អ៊ីសា (ព្រះយេស៊ូវ) ពិតជាមិនត្រូវបានឆ្កាងទេ (កូរ៉ាន់ ស៊ូរ៉ា ទី 4) ។ យោងទៅតាម "ដំណឹងល្អរបស់បាណាបាស" ព្រះតាមរយៈការអធិស្ឋានរបស់ព្រះយេស៊ូវដូច្នេះបានផ្លាស់ប្តូររូបរាងនិងសំឡេងរបស់ I.I. ដែលសូម្បីតែសាវ័កបានទទួលយកគាត់ជាគ្រូរបស់ពួកគេ; នៅពេលដែលទាហានមកដល់ និងចាប់យក I.I. គាត់បានព្យាយាមបញ្ចុះបញ្ចូលទាហានដោយមិនបានជោគជ័យ។ ជំនួសឱ្យព្រះយេស៊ូវ I. I. ត្រូវបានទទួលរងនូវការតិះដៀល និងការចំអក សួរចម្លើយដោយកៃផា ហើយត្រូវបានគេឆ្កាង។ នៅលើឈើឆ្កាង គាត់បានបែរទៅរកព្រះជាម្ចាស់ ក្នុងឋានៈជាជនជាតិយូដា ដោយត្អូញត្អែរថា គាត់ត្រូវបានព្រះជាម្ចាស់បោះបង់ចោល នៅពេលដែលព្រះយេស៊ូមានសេរីភាព។ រូបកាយរបស់ I.I. ដែលនៅតែច្រឡំថាជាព្រះគ្រីស្ទ ត្រូវបានគេទម្លាក់ពីឈើឆ្កាង កាន់ទុក្ខ និងបញ្ចុះ (The Gospel of Barnabas. Oxf., 1907. P. 470-473, 478-481)។
រូបភាពរបស់ I.I
មិនស្តង់ដារ និងមិនទាក់ទងនឹងបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ។ បទគម្ពីរមិនមែនជាមួយ apocrypha ដ៏ល្បីល្បាញទេគឺជារឿងរបស់ I. I. នៅមជ្ឈិមសម័យ។ ballad "Judas" (សតវត្សទី 13) ប្រហែលជាភាសាអង់គ្លេសចាស់ជាងគេដែលបានកត់ត្រាទុក។ ballad (Housman J. E. British Popular Ballads. L., 1952. P. 67-70) ។ យោងទៅតាមវា ព្រះយេស៊ូវបានចាត់ I. I. ឱ្យទៅទិញសាច់ដើម្បីចិញ្ចឹមពួកសាវ័ក ហើយបានប្រទានប្រាក់ 30 ដុំដល់គាត់។ នៅតាមផ្លូវ I.I. ជួបប្អូនស្រីរបស់គាត់ ហើយសន្យាថាគាត់នឹងត្រូវគប់ដុំថ្មដោយសារជឿលើ "ហោរាក្លែងក្លាយ" ពោលគឺព្រះគ្រីស្ទ ប៉ុន្តែ I.I. បន្ទាប់មក បងស្រីបានបញ្ចុះបញ្ចូល I.I. ឱ្យដេកសម្រាក ហើយខណៈពេលដែលគាត់កំពុងដេក គាត់បានលួចប្រាក់ចំនួន 30 ដុំពីគាត់។ ដោយបានរកឃើញការបាត់បង់ I.I. ដោយក្តីអស់សង្ឃឹម បាក់ក្បាលរបស់គាត់រហូតដល់ហូរឈាម ដូច្នេះជនជាតិយូដានៅក្រុងយេរូសាឡឹមយកគាត់ទៅជាមនុស្សឆ្កួត។ ដូចដែលបានសរសេរនៅក្នុងបទបាឡាត់ ជនជាតិយូដាដ៏មានទ្រព្យស្ដុកស្ដម្ភសួរថា តើ I. I. នឹងលក់គ្រូរបស់គាត់ឬទេ? I.I. ដោយមិនហ៊ានត្រឡប់ទៅរកព្រះយេស៊ូដោយគ្មានប្រាក់និងគ្មានអាហារបានយល់ព្រមក្បត់ដោយសារតែចំនួននេះ។ ពេលដែលសាវ័កអង្គុយបរិភោគ លោកយេស៊ូចូលទៅជិតពួកគាត់ ហើយមានប្រសាសន៍ថាលោក«ត្រូវបានគេទិញលក់នៅថ្ងៃនេះ»។
I.I. ជាលក្ខណៈបុគ្គលនៃការក្បត់ត្រូវបានរកឃើញជាពហុវចនៈ។ មជ្ឈិមសម័យ ភ្លឺ។ ធ្វើការ។ Brunetto Latini ដែលជាអ្នកណែនាំរបស់ Dante Alighieri លើកឡើងនៅក្នុង "Treasure" ដែលជាសព្វវចនាធិប្បាយបែប Allegorical-didactic ដ៏ពេញនិយមនៅក្នុងភាសាបារាំងចាស់ក្នុងយុគសម័យកណ្តាល។ ភាសា ការក្បត់របស់ I.I. និងការជំនួសរបស់គាត់ដោយ Matthias ក្នុងចំណោមសិស្សរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ នៅក្នុងរឿងកំប្លែងដ៏ទេវភាព Dante ដាក់ I. I. នៅក្នុងរង្វង់ទី 9 នៃឋាននរក (រង្វង់នៃជនក្បត់) ដែលជាកន្លែងដែលគាត់រួមជាមួយជនក្បត់ដ៏អស្ចារ្យបំផុត 2 នាក់ផ្សេងទៀតឃាតករ Julius Caesar Cassius និង Brutus ត្រូវបានលេបត្របាក់ជារៀងរហូតដោយថ្គាម 3 នៃ លូស៊ីហ្វើរ និងក្រញ៉ាំជើងរបស់លូស៊ីហ្វើរ ពួកគេហែកខ្នងរបស់ I.I. ដែលមានន័យថាគាត់រងទុក្ខច្រើនជាងអ្នកដទៃ (Dante. Canto 34. 55-63) ។ នៅក្នុងរឿង The Canterbury Tales ដោយ J. Chaucer I. I. ត្រូវបានគេសំដៅថាជា "ចោរ" អ្នកភូតកុហក ជនក្បត់ និងបុរសម្នាក់ដែលស៊ីដោយការលោភលន់។
ពីទីបញ្ចប់ សតវត្សទី XVIII មានទំនោរទៅរកប្រភេទនៃ "ការស្តារឡើងវិញ" នៃ I.I. នៅក្នុងស្មារតីនៃគំនិត Gnostic នៃ Cainites, Manichaeism និង Bogomils (សូមមើល Art. Bogomilism) អំពីគាត់ជាសិស្សដ៏ស្មោះត្រង់របស់ព្រះយេស៊ូវដែលបានបំពេញជោគវាសនារបស់គាត់។ គោលលទ្ធិនេះត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់បំផុតនៅក្នុងសៀវភៅ។ “ព្រះមេស្ស៊ីពិត” (១៨២៩) ដោយ ជី អូហ្កឺរ អភិបាលនៃវិហារ ណូត្រ ដាម ដឺ ប៉ារីស ហើយត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងជាបន្តបន្ទាប់នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ អេ បារាំង (“The Garden of Epicurus,” 1895), H. L. Borges (“The កំណែបីនៃការក្បត់របស់ Judas,” 1944) និង M. Voloshin (ការបង្រៀន “The Paths of Eros,” 1907)។ អាឡឺម៉ង់ កវី F. G. Klopstock នៅក្នុងកំណាព្យ "Messiad" (1748-1773) បានពន្យល់អំពីការក្បត់របស់ I. I. ដោយបំណងប្រាថ្នាចុងក្រោយដើម្បីលើកទឹកចិត្តព្រះយេស៊ូវឱ្យបង្កើតព្រះរាជាណាចក្ររបស់ទ្រង់នៅលើផែនដី។ ការបកស្រាយស្រដៀងគ្នាមានជាភាសាអង់គ្លេស។ អ្នកនិពន្ធ T. de Quincey (“Judas Iscariot”, 1853) ពី J. W. Goethe, R. Wagner ។ នៅក្នុង XIX - ដើម សតវត្សទី XXI ស្នាដៃសិល្បៈជាច្រើនបានលេចឡើង អ្នកនិពន្ធដែលខិតខំផងដែរ ដល់កម្រិតមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត ដើម្បីបង្ហាញរូបរបស់ I. I. តាមរបៀបដែលមិនមែនជាប្រពៃណី។ គន្លឹះ៖ ជាអ្នកស្នេហាជាតិសាសន៍យូដា ជាសិស្សជាទីស្រឡាញ់របស់ព្រះគ្រីស្ទ ក្បត់អ្នកណែនាំដោយមានការយល់ព្រមពីទ្រង់។ (1904), “Judas” ដោយ S. Melas (1934), “The Last Temptation of Christ” ដោយ N. Kazantzakis (1951), “Behold the Man” ដោយ M. Moorcock (1969), “The Gospel of Judas” ដោយ G. Panas (1973), “ដំណឹងល្អរបស់ពីឡាត់ “E. E. Schmitt (2004), “My name is Judas” ដោយ K. K. Stead (2006) ។ល។
ស្នាដៃរុស្ស៊ីមួយចំនួនត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការយល់ដឹងអំពីការក្បត់របស់ I.I. អ្នកនិពន្ធព្រះវិហារ con ។ XIX - ទីបីទីបីនៃសតវត្សទី XX: "យូដាសជនក្បត់" ដោយ M. D. Muretov (1905-1908) សៀវភៅដែលមានឈ្មោះដូចគ្នាដោយ Archpriest ។ P. Alfeeva (1915), “Judas Iscariot - Apostle-Traitor” Prot. S. Bulgakov (1931) ដែលអ្នកនិពន្ធកែប្រែទំនៀមទម្លាប់។ គំនិតរបស់ I.I. A. Zhurakovsky (1923) ។ ជាភាសារុស្សី អក្សរសិល្ប៍សិល្បៈនៃសតវត្សទី 19 ។ រូបភាពអវិជ្ជមានជាប្រពៃណីរបស់ I.I. ( “រាត្រីនៃព្រះគ្រីស្ទ” ដោយ M. E. Saltykov-Shchedrin, 1886)។ ពីដើម សតវត្សទី XX វាត្រូវបានជំនួសដោយបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការវិភាគផ្លូវចិត្តនៃអាកប្បកិរិយារបស់ I. I. និង "ការស្តារឡើងវិញ" របស់គាត់ដែលបានជ្រាបចូលតាមរយៈការបកប្រែអក្សរសិល្ប៍លោកខាងលិច (រឿងល្ខោននៅក្នុងខ "Iscariot" ដោយ N. I. Golovanov, 1905; កំណាព្យ "យូដាស" ដោយ A. S. Roslavlev, ១៩០៧; រឿង “យូដាស អ៊ីស្ការីយ៉ុត” ដោយ អិល អិន អាន់ឌ្រែវ ឆ្នាំ ១៩០៧ កំណាព្យ “យូដាស ជនក្បត់” (១៩០៣) និងរឿង “សោកនាដកម្មនៃយូដាស ព្រះអង្គម្ចាស់ អ៊ីស្ការីយ៉ុត” (១៩១៩) ដោយ អ. អ. អ. ទំនោរនេះដើម្បីបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃការក្បត់ ទោះបីជាវាបានបង្កឱ្យមានការតវ៉ាយ៉ាងខ្លាំងក៏ដោយ (សូមមើលឧទាហរណ៍ អត្ថបទ«លើភាពទំនើប» ដោយអិម ហ្គ័រគី ឆ្នាំ ១៩១២) នៅតែបន្តមាន (រឿងរបស់ យូ អិម ណាហ្គីប៊ីន « និស្សិតដែលចូលចិត្ត» ឆ្នាំ ១៩៩១) . លើសពីនេះទៀតបន្ទាប់ពី M. A. Bulgakov ("The Master and Margarita" ឆ្នាំ 1929-1940) អ្នកនិពន្ធនៃសម័យសូវៀតនិងក្រោយសូវៀតតែងតែដាក់ I. I. នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃការនិទានរឿងដ៏អស្ចារ្យ ("បីដងដ៏អស្ចារ្យបំផុតឬនិទានកថានៃ អតីតពីការមិនមាន» ដោយ N. S. Evdokimova, ឆ្នាំ 1984 “បន្ទុកដោយអំពើអាក្រក់ ឬសែសិបឆ្នាំក្រោយ” ដោយ A. N. និង B. N. Strugatsky, ឆ្នាំ 1988 “The Gospel of Afranius” ដោយ K. Eskov, 1996)។
I.I. នៅក្នុងរឿងព្រេងនិទាន
នៃបណ្តាប្រទេសនានានៅអឺរ៉ុបគឺជាតំណាងនៃការក្បត់ ការលោភលន់ និងការលាក់ពុត។ រូបភាពជាច្រើនត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយ I.I. ("ការថើបរបស់យូដាស" "ប្រាក់សាមសិបបំណែក" "ពណ៌សក់របស់យូដាស" "ដើមឈើយូដាស") ។ ក្រិក រឿងព្រេងនិទានបានបង្កើតគំនូរគ្រីស្ទានសម័យដើម។ apocrypha អំពីការស្រេកឃ្លានដ៏ជូរចត់របស់ I.I. អំពីអាពាហ៍ពិពាហ៍ដែលមិនចេះរីងស្ងួត និង parricide របស់គាត់។ គំនិតនេះត្រលប់ទៅ Origen ថា I. I. បានធ្វើអត្តឃាតដើម្បីបញ្ចប់នៅក្នុងឋាននរក មុនពេលព្រះគ្រីស្ទរស់ពីសុគតឡើងវិញ ដើម្បីទទួលបានការអភ័យទោសនៅពេលនៃការរស់ឡើងវិញ រួមជាមួយអ្នកផ្សេងទៀតនៅទីនោះ (PG. 13. Col. 1766-1767) .
ជាភាសារុស្សី ទំនៀមទម្លាប់ប្រជាប្រិយ I.I. ជាលក្ខណៈបុគ្គលនៃការក្បត់ និងការបោកបញ្ឆោតត្រូវបានលើកឡើងនៅក្នុងពាក្យមួយចំនួន (សូមមើល៖ Dal V.I. Explanatory Dictionary of the Living Great Russian Language. M., 1998. Vol. 2. Stb. 164)។ នៅយុគសម័យកណ្តាល មានគំនិតមួយដែល I. I. សន្មត់ថាមានសក់ក្រហម (អាចមកពីភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយ Cain ដែលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាសក់ក្រហមផងដែរ) ជាពិសេសជាទូទៅនៅក្នុងប្រទេសអេស្ប៉ាញ និងអង់គ្លេស។ វាក៏ត្រូវបានរកឃើញជាភាសាអង់គ្លេសផងដែរ។ របាំ "យូដាស" នៃសតវត្សទី 13 ហើយនៅដើមសម័យទំនើបវាត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ស្ពា ("តាមដែលអ្នកចូលចិត្ត" III 4. 7-8; ក៏មានការលើកឡើងអំពី "ការថើបរបស់យូដាស" ។ ” - III 4. 9) ផងដែរនៅក្នុង “The Spanish Tragedy” ដោយ T. Kyd (Kyd T. The Spanish Tragedy / Ed. D. Bevington. Manchester, 1996. P. 140), in J. Marston (Marston J. The Insatiate Countess / Ed. G. Melchiori Manchester, 1984. P. 98).
"ដើមឈើយូដា" នៅអឺរ៉ុប។ ប្រទេសនានាអាចហៅរុក្ខជាតិផ្សេងៗគ្នា៖ ឧទាហរណ៍ជាភាសាអង់គ្លេស។ តាមប្រពៃណី វាត្រូវបានគេជឿថា I. I. ព្យួរកខ្លួនឯងនៅលើដើមឈើចាស់មួយ (សូមមើលឧទាហរណ៍ នៅក្នុង Shakespeare - “Love's Labour's Lost”, V 2. 595-606)។ វាគឺជាផ្លែព្រីងដែលត្រូវបានរៀបរាប់នៅក្នុង "ការធ្វើដំណើររបស់ Sir John Maundeville" (សតវត្សទី XIV) ជាដើមឈើដែល I.I. ៥៥). ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រនៅសម័យដើមសម័យទំនើបនេះ មិនបានអនុញ្ញាតឱ្យគេកំណត់អត្តសញ្ញាណដើមអែលឌើរបឺរីជាមួយដើមយូដាទេ ចាប់តាំងពីផ្លែអែលឌើរមិនអាចលូតលាស់នៅប៉ាឡេស្ទីន។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុង "The Herbalist" ដោយ J. Gerard (Gerard H. The Herball or Generall Histoire of Plantes / Ed. T. Johnson. L., 1633. P. 1428) គំនិតនៃ អែលឌើរប៊ឺរី ជា "ដើមឈើយូដាស ” (Arbor Juda) ត្រូវបានបដិសេធ - ឥឡូវនេះដើមឈើ cercis អ៊ឺរ៉ុប (Cercis siliquastrum; ដុះនៅមេឌីទែរ៉ាណេ) ឬពណ៌ក្រហមដែលចាប់ផ្តើមរីកក្នុងខែមីនាជាមួយនឹងផ្កាពណ៌ផ្កាឈូកត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយវា។ គំនិតដែល I.I. ចងកសម្លាប់ខ្លួននៅលើដើមឈើនេះមានដើមកំណើតនៅប្រទេសបារាំង។ ដើមឡើយជនជាតិបារាំងអាចហៅ cercis ថា "ដើមឈើនៃយូដា" (Arbre de Judée) ។
នៅក្នុងប្រទេសផ្សេងៗគ្នា ដើមឈើផ្សេងៗគ្នាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះ I.I. នៅប្រទេសក្រិច មានជំនឿក្នុងតំបន់អំពី "ដើមឈើយូដាស" នៅតាមតំបន់ផ្សេងៗគ្នា។ ដូច្នេះនៅ Lefkada និង Thrace វាត្រូវបានគេជឿថា I. I. ចងកសម្លាប់ខ្លួននៅលើដើមឧទុម្ពរ។ គំនិតនេះត្រលប់ទៅប្រពៃណីបុរាណដែលបានកត់ត្រាដោយអ្នកធ្វើធម្មយាត្រាទៅកាន់ដែនដីបរិសុទ្ធក្នុងសតវត្សទី 6-7 ។ (Anton. Placent (ps.). itinerarium. 17 // CCSL. 175. P. 138; Adamn. de locis sanctis. I 17 // CCSL. 175. P. 197)។ នៅប្រទេសក្រេត "ដើមយូដាស" ត្រូវបានគេហៅថាអាណាហ្គីរីដែលមានក្លិនស្អុយ (អាណាហ្គីរីសហ្វូធីដា) នៅណាកូស - សណ្តែក (Phaseolus vulgaris) ។ ខាងកើត Slavs ជឿថា I. I. ព្យួរកខ្លួនឯងនៅលើ aspen (“ aspen គឺជាដើមឈើដែលត្រូវបណ្តាសា Judas បានព្យួរខ្លួនឯងនៅលើវាហើយចាប់តាំងពីពេលនោះមកស្លឹកនៅលើវាញ័រ” - Dal V. I. វចនានុក្រមពន្យល់នៃភាសារុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យ។ , 1998. T 2. Stb ។
នៅក្នុងចំនួននៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងកាតូលិក។ ប្រទេសនានាបានរក្សាពិធីនៃការដុត I.I. នៅថ្ងៃនៃសប្តាហ៍បរិសុទ្ធ (ថ្ងៃព្រហស្បតិ៍ឬថ្ងៃសុក្រ) នៅបុណ្យអ៊ីស្ទើរឬនៅថ្ងៃបុណ្យអ៊ីស្ទើរ៍។ Effigy of I.I. ត្រូវបានដុតនៅប្រទេសក្រិក ស៊ីប អេស្ប៉ាញ និងព័រទុយហ្គាល់ (ពីកន្លែងដែលប្រពៃណីនេះបានមកដល់ប្រទេសនៃអាមេរិកឡាទីន និងហ្វីលីពីន) នៅសាធារណរដ្ឋឆេក ស្លូវ៉ាគី ប៉ូឡូញ ខាងកើត។ ស្លូវេនី។ នៅប្រទេសអង់គ្លេស ទំនៀមទម្លាប់នេះត្រូវបានរីករាលដាលតែក្នុងស្រុកប៉ុណ្ណោះ ហើយត្រូវបានហាមឃាត់តាំងពីដើមដំបូង។ សតវត្សទី XX
ប្រភព៖ The Gospel of Barnabas / Ed., transl. L. Ragg, L. M. Ragg ។ Oxf., 1907; Isrin V. Die griechische Version der Judas Legende // ASPh ។ 1898. Bd. 20. ស. ៦០៥-៦១៩។
F. M. Panfilov, S.A. Moiseeva, O.V.L.
រូបតំណាង
ប្រហែលជារូបភាពដំបូងបំផុតរបស់ I.I. បានបង្ហាញខ្លួននៅលើ sarcophagi នៃសតវត្សទី 4 ។ នៅក្នុងឈុត "Kiss of Judas" ។ រូបភាពរបស់ I.I. ដែលបានចងកសម្លាប់ខ្លួនក៏មាននៅដើមគ្រិស្តសករាជដែរ។ ឧទាហរណ៍សិល្បៈ នៅលើចានភ្លុកមួយដែលមាន "ការឆ្កាង" និង I.I. ដែលព្យួរក ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងជាក់ស្តែងនៅទីក្រុងរ៉ូម។ ៤២០-៤៣០ (សារមន្ទីរអង់គ្លេស ទីក្រុងឡុងដ៍)។ សមាសភាព "Kiss of Judas" និង "Last Supper" ត្រូវបានបង្ហាញនៅលើ mosaics នៃ Nave c. Sant'Apollinare Nuovo នៅ Ravenna (គ.៥២០)។ នៅលើខ្នាតតូចនៅក្នុង Rossan Codex នៃសតវត្សទី 6 ។ (សារមន្ទីរអាចារ្យនៅ Rossano) I. I. ត្រូវបានបង្ហាញបីដង៖ នៅក្នុងឈុតនៃ "អាហារចុងក្រោយ" (Fol. 3) អង្គុយក្នុងចំណោមពួកសាវ័កផ្សេងទៀតនៅជុំវិញតុរាងអក្សរ C ហើយលាតដៃរបស់គាត់ជាមួយនឹងនំបុ័ងទៅពែង។ ប្រគល់ប្រាក់ជូនមហាបូជាចារ្យ ហើយចងកសម្លាប់ខ្លួន (ទាំងពីរឈុត - Fol. 6)។ នៅក្នុង Gospel of Rabbi (Laurent. Plut. I.56, 586) នៅផ្នែកម្ខាងនៃតារាង canons (Fol. 12) ឈុតឆាកនៃ “The Kiss of Judas” និងការព្យួរ I.I.T.O. ត្រូវបានបង្ហាញរួចហើយ ដើមសម័យ Byzantine ។ សិល្បៈ, ឈុតឆាកសំខាន់ជាមួយ I.I. បានបង្ហាញខ្លួន, ដែលបន្ទាប់មកនៅកណ្តាលនិងចុង Byzantine ។ រយៈពេលបានចូលទៅក្នុងវដ្តនៃចំណង់ចំណូលចិត្ត។
សមាសភាព "អាហារថ្ងៃត្រង់ចុងក្រោយ" មាន 2 កំណែរូបតំណាង: នៅលើមួយ I. I. ត្រូវបានបង្ហាញដោយដៃលើក (កាយវិការនិយាយ) (នៅក្នុងខ្នាតតូចពី Khludov Psalter - សារមន្ទីរប្រវត្តិសាស្ត្ររដ្ឋ Khlud, លេខ 149d. L. 40 vol., ប្រហែលពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 9 ។ ) នៅម្ខាងទៀត I. I. ជ្រមុជនំបុ័ងនៅក្នុងចានមួយ (នៅក្នុង Rossan Codex; ដំណឹងល្អទាំងបួន - ប៉ារីស។ gr. 74. Fol. 95, 156, 1057-1059 ។ល។) ។ កំណែទីមួយគឺជាតួយ៉ាងជាពិសេសសម្រាប់វិមាន Cappadocian នៃសតវត្សទី 10: Kylychlar-kilise, Old (ត្រីមាសទី 1 នៃសតវត្សទី 10) និងថ្មី (50s នៃសតវត្សទី 10) Tokaly-kilise ។ ទីពីរបានរីករាលដាលជាពិសេសនៅសតវត្សទី 11 ។ (ផ្ទាំងគំនូរនៃគ្រីបនៃវត្ត Osios-Loukas ប្រទេសក្រិក (30-40s នៃសតវត្សទី 11) និងផ្ទាំងគំនូរនៅលើក្រុមចម្រៀងនៃវិហារ St. Sophia នៃ Kyiv (40s នៃសតវត្សទី 11); គំនូរ Karanlik- Kilise និង Elmaly -kilise នៅ Cappadocia (ពាក់កណ្តាលត្រីមាសទី 3 នៃសតវត្សទី 11) ជាទូទៅធ្វើតាមរូបតំណាងនេះប៉ុន្តែនៅលើពួកគេ I.I. មិនមាននំបុ័ងនៅក្នុងដៃរបស់គាត់ដែលគាត់បានពង្រីកទៅចាន) ។ រូបភាពរបស់ I. I. នៅក្នុងរូបភាពតូចមួយពីដំណឹងល្អ Trebizon (RNB. ភាសាក្រិចលេខ 21 និង 21A ត្រីមាសទី 3 នៃសតវត្សទី 10) គឺមិនធម្មតាទេ៖ I. I. អមជាមួយការឧទានរបស់គាត់ជាមួយនឹងកាយវិការលើកដៃស្តាំរបស់គាត់ ហើយយកឆ្វេងរបស់គាត់ ដៃទៅមាត់របស់គាត់។ នៅក្នុង zap ។ វិមាន ដូចជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងរូបចម្លាក់តូចមួយពី Stuttgart Psalter (Stuttg. Fol. 23, 20-30s នៃសតវត្សទី 9) ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទត្រូវបានបង្ហាញថាកំពុងបម្រើនំប៉័ង I. I. ។
នៅក្នុងឈុតឆាកនៃ "អាហារចុងក្រោយ" នៅសម័យ Palaiologan ជារឿយៗមានភាពផ្ទុយគ្នារវាង I. I. និងសាវក។ យ៉ូហាន វិទូ។ តួលេខរបស់ពួកគេអាចមានទីតាំងនៅមួយពេលៗ (ផ្ទាំងគំនូរនៃ exonarthex នៃវត្ត Vatopedi នៅលើភ្នំ Athos, 1312; សាសនាចក្រនៃការសន្មត់របស់ Virgin Mary នៃវត្ត Gracanica, ប្រហែល 1320; ព្រះវិហារ St. Nikita នៅជិត Skopje រហូតដល់ឆ្នាំ 1316) ឬនៅលើជ្រុងម្ខាងនៃរូបរបស់ព្រះគ្រីស្ទ (ផ្ទាំងគំនូរសាសនាចក្រនៃការសន្មត់នៃវឺដ្យីន Virgin in Protata on Athos, ca. 1300) ក៏ដូចជាអង្កត់ទ្រូងទល់មុខគ្នាទៅវិញទៅមក (ផ្ទាំងគំនូរនៃព្រះវិហារនៃវឺដ្យីន Virgin Mary នៅ Ohrid , 1294/1295;
ជំនួសឱ្យរូបភាពរបស់ I.I. ត្រលប់មកវិញនូវប្រាក់ចំនួន 30 ដែលត្រូវបានគេស្គាល់នៅបូជនីយដ្ឋាន Byzantine ។ នៅយុគសម័យកណ្តាល Byzantine ។ សម័យកាល ឈុតនេះត្រូវបានផលិតឡើងវិញជាញឹកញាប់ដែលជាកន្លែងដែល I. I. ទទួលបានកាបូបមួយដែលមានប្រាក់ (ឧទាហរណ៍នៅក្នុងខ្នាតតូចពី Khludovskaya (L. 40 វ៉ុល។) និង Bristol (ឡុង។ Brit. Lib. បន្ថែម។ 40731. Fol. 57v, 68; ca ។ 1000) Psalter) ឬកាន់កាបូបមួយ (នៅក្នុងខ្នាតតូចពី Khludov Psalter - L. 32 vol ។ ) ។ នៅក្នុងវិមាននៃសម័យ Palaeologian ឈុតឆាកនៃ I. I. ទទួលបានបំណែកប្រាក់អាចរួមបញ្ចូលរូបភាពនៃពួកសង្ឃជាន់ខ្ពស់អង្គុយនៅតុដែលកាក់ត្រូវបានដាក់ចេញ (ឧទាហរណ៍ផ្ទាំងគំនូរនៃវិហារទុក្ករបុគ្គល George នៅ Staro-Nagorichino) ។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ ក៏មានឈុតឆាកនៃការត្រឡប់មកវិញនៃកាក់ប្រាក់ I. I. (ឧទាហរណ៍ ផ្ទាំងគំនូរនៃព្រះវិហាររូងភ្នំនៃ Virgin Mary នៅ Ivanovo ប្រទេសប៊ុលហ្គារី ទសវត្សរ៍ទី 50 នៃសតវត្សទី 14)។
នៅក្នុងឈុត "The Kiss of Judas" ការរៀបចំនៃរូបរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ និង I. I. គឺផ្អែកលើការប្រឆាំងរបស់ពួកគេ ដូចជានៅក្នុងរឿងតូចពីសៀវភៅដំណឹងល្អទាំងបួន (Parma. Palat. 5. Fol. 92, ចុង XI - ដើមសតវត្សទី XII ។ ) I. I. ត្រូវបានបង្ហាញជាញឹកញាប់នៅក្នុងប្រវត្តិរូប - ដូចជានៅយុគសម័យកណ្តាល។ នៅក្នុងសិល្បៈ ពួកគេតែងតែពណ៌នាមនុស្សអវិជ្ជមាន ឬបន្ទាប់បន្សំ។
នៅក្នុងទំនុកតម្កើងដែលមានរូបភាពតូចតាច - Khludovskaya, Bristolskaya និង Hamilton (Berolin. SB. 78F9, c. 1300) - ក្នុងចំណោមរឿងតូចតាចចំពោះទំនុកតម្កើង 108 គេក៏អាចឃើញឈុតឆាក “យូដាស បញ្ឆេះដោយអារក្ស”។ នៅក្នុងទិដ្ឋភាពនៃការព្យួរ I.I. នៅក្នុង Khludov Psalter (L. 113) អារក្សកាន់ខ្សែពួរចងជាប់នឹងមែកឈើ។
ពីទីបញ្ចប់ សតវត្សទី XIII នៅក្នុងសមាសភាព "ការរួបរួមនៃពួកសាវក" ដែលមានទីតាំងនៅអាសនៈ I. I. ត្រូវបានបង្ហាញរួមគ្នាជាមួយសាវ័កដែលបានទទួលការរួបរួម (ជាលើកដំបូងក្នុងក្រុមមួយ) គាត់ទទួលបាននំប៉័ងពីដៃរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ ដូចជាសាវ័កដទៃទៀតដែលទទួលព្រះសពរបស់ព្រះគ្រីស្ទ I. I. ត្រូវបានពណ៌នាដោយ ហាឡូ ប៉ុន្តែ ហាឡូរបស់គាត់មានពណ៌ងងឹត (ឧទាហរណ៍ ផ្ទាំងគំនូរនៃសាសនាចក្រនៃការសន្មត់នៅលើវាល វ៉ុលតូវ៉ូ នៅជិត វេល ណូវហ្គោរ៉ូដ ឆ្នាំ 1363 ឬ សាសនាចក្រនៃមហា Martyr Theodore Stratelates on the Stream, 1378) ។ ក្នុង គ. Spasa នៅលើ Ilyina st. នៅ Vel ។ Novgorod (1378) I. I. ត្រូវបានតំណាងដោយក្ដាប់ដោយដៃទាំងពីរនូវកាបូបប្រាក់មួយនៅខាងឆ្វេងរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ នៅពីក្រោយសាវ័កប៉ុល និងម៉ាថាយ។
អត្ថបទ៖ Soloviev S.V. Kh., 1895. បញ្ហា។ 1: ចំពោះរឿងព្រេងរបស់ Judas the Traitor; Vzdornov G.I. ព្រះវិហារនៃការផ្លាស់ប្តូររូបរាងនៅ Novgorod ។ M. , 1976. ទំព័រ 93; អាកា
វ៉ុលតូវ៉ូ៖ ហ្វ្រេសកូស គ. កន្លែងស្នាក់នៅលើវាល Volotovo ក្បែរ Novgorod ។ M. , 1989. ទំ. 47. ឈឺ។ ៧៣; Shchepkina M.V. illus ។ codex សតវត្សទី 9 M. , 1977; Dufrenne S. Tableaux synoptiques de 15 psautiers medievaux a illustrations integrals issues du texte. ទំ., ១៩៧៨; Tourta A.G. The Judas Cycle?: ឧទាហរណ៍ Byzantine និង Post Byzantine Survivals // Byzantinische Malerei: កម្មវិធី Bildprogramme, Ikonographie, Stil / Hrsg. G. Koch ។ Wiesbaden, 2000. S. 321-336; Παπακυριακού Χ.
«ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទត្រូវបានព្រមានជាច្រើនដងថា យូដាសនៃក្រុងកេរីយ៉ូតគឺជាបុរសដែលមានកេរ្តិ៍ឈ្មោះអាក្រក់ ហើយគួរចៀសវាង»។ គ្មាននរណាម្នាក់នឹងនិយាយពាក្យល្អអំពីគាត់ទេ។ គាត់«អាត្មានិយម ល្បិចកល ងាយនឹងក្លែងបន្លំ និងកុហក» ឈ្លោះប្រកែកគ្នាមិនចេះចប់មិនចេះហើយ លូនចូលផ្ទះដូចខ្យាដំរី។ គាត់បានចាកចោលប្រពន្ធគាត់ជាយូរមកហើយ ហើយគាត់មានជីវភាពក្រីក្រ។ ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ "ងឿងឆ្ងល់ក្នុងចំណោមប្រជាជន" ក្រៀមក្រំនិយាយកុហក រកមើលអ្វីមួយដោយ "ភ្នែកចោរ" របស់គាត់ដោយប្រយ័ត្នប្រយែង។ «គាត់គ្មានកូនទេ ហើយនេះជាការនិយាយម្តងទៀតថា យូដាសជាមនុស្សអាក្រក់ ហើយព្រះមិនចង់បានកូនពីយូដាសទេ»។ គ្មានអ្នកកាន់តាមណាម្នាក់បានកត់សម្គាល់នៅពេលដែល "ជនជាតិយូដាសក់ក្រហម និងអាក្រក់" បង្ហាញខ្លួនជាលើកដំបូងនៅជិតព្រះគ្រីស្ទ ប៉ុន្តែឥឡូវនេះគាត់តែងតែនៅក្បែរដោយលាក់ "ចេតនាសម្ងាត់មួយចំនួន ... ការគណនាដ៏អាក្រក់និងអាក្រក់" - គ្មានអ្វីគួរឱ្យសង្ស័យអំពីវាទេ។ ប៉ុន្តែ លោកយេស៊ូមិនបានស្តាប់តាមការព្រមាននោះទេ។ «... គាត់បានទទួលយកយូដាសយ៉ាងដាច់ខាត ហើយបានបញ្ចូលគាត់ក្នុងរង្វង់នៃអ្នកដែលបានជ្រើសរើស»។ ដប់ថ្ងៃមិនមានខ្យល់បក់ទេ សិស្សរអ៊ូរទាំ ហើយគ្រូនៅស្ងៀម ហើយផ្តោតអារម្មណ៍។ នៅពេលថ្ងៃលិចយូដាសបានមកជិតគាត់។ “គាត់មានរាងស្គម មានមាឌល្អ សឹងតែដូចលោកយេស៊ូ…” “សក់ក្រហមខ្លីមិនបានលាក់លលាដ៍ក្បាលដែលមានរាងចម្លែក និងខុសពីធម្មតា៖ ដូចជាត្រូវកាត់ពីខាងក្រោយក្បាលដោយដាវពីរគ្រាប់។ ហើយត្រូវបានផ្សំឡើងវិញ វាត្រូវបានបែងចែកយ៉ាងច្បាស់ជាបួនផ្នែក និងបំផុសគំនិតមិនទុកចិត្ត សូម្បីតែការថប់បារម្ភ៖ នៅពីក្រោយលលាដ៍ក្បាលបែបនេះ មិនអាចមានភាពស្ងៀមស្ងាត់ និងភាពសុខដុមរមនានៅពីក្រោយលលាដ៍ក្បាលបែបនេះ មនុស្សម្នាក់តែងតែអាចឮសំឡេងនៃការប្រយុទ្ធបង្ហូរឈាម និងគ្មានមេត្តា។ មុខរបស់ Judas ក៏មានទ្វេរដងដែរ៖ ម្ខាងរបស់វាមានពណ៌ខ្មៅ ភ្នែកមើលទៅមុតស្រួច មានភាពរស់រវើក ចល័ត និងស្ម័គ្រចិត្ដប្រមូលផ្តុំទៅជាស្នាមជ្រីវជ្រួញជាច្រើន។ ម៉្យាងទៀតមិនមានស្នាមជ្រីវជ្រួញទេ ហើយវាមានសភាពរលោង រាបស្មើ និងកក ហើយទោះបីជាវាមានទំហំស្មើទៅនឹងទីមួយក៏ដោយ វាហាក់បីដូចជាមានទំហំធំពីភ្នែកដែលបើកទូលាយ។ គ្របដណ្តប់ដោយភាពច្របូកច្របល់ពណ៌ស ដោយមិនបិទទាំងពេលយប់ ឬពេលថ្ងៃ វាបានជួបទាំងពន្លឺ និងភាពងងឹតដូចគ្នា...” សូម្បីតែមនុស្សដែលមិនយល់ច្បាស់ក៏យល់យ៉ាងច្បាស់ថា Judas មិនអាចនាំមកនូវអ្វីដែលល្អនោះទេ។ លោកយេស៊ូនាំគាត់ទៅជិត ហើយអង្គុយក្បែរគាត់។ យូដាសបានត្អូញត្អែរអំពីជំងឺ ដូចជាមិនយល់ថាពួកគេមិនបានកើតមកដោយចៃដន្យទេ ប៉ុន្តែបានឆ្លើយតបទៅនឹងទង្វើរបស់អ្នកជំងឺ និងសេចក្ដីសញ្ញានៃភាពអស់កល្បជានិច្ច។ សិស្សជាទីស្រឡាញ់របស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ គឺយ៉ូហាន បានចាកចេញពីយូដាសដោយស្អប់ខ្ពើម។ ពេត្រុសចង់ចាកចេញ ប៉ុន្តែដោយស្តាប់តាមការមើលឃើញរបស់ព្រះយេស៊ូ គាត់បានស្វាគមន៍យូដាស ដោយប្រៀបធៀបអ៊ីស្ការីយ៉ុតទៅនឹងរតីយាវហឺ៖ «ហើយអ្នកឯងយូដាសគឺដូចជារតីយាវហឺ - ត្រឹមតែពាក់កណ្ដាលប៉ុណ្ណោះ»។ ពេត្រុសតែងតែនិយាយខ្លាំងនិងខ្លាំង។ សម្ដីរបស់គាត់បានរំសាយស្ថានភាពដ៏ឈឺចាប់របស់អ្នកដែលបានប្រមូលផ្ដុំ។ មានតែ John និង Thomas ទេដែលនៅស្ងៀម។ ថូម៉ាសធ្លាក់ទឹកចិត្តដោយការមើលឃើញព្រះយេស៊ូចំហ និងភ្លឺស្វាងនិង«រតីយាវហឺដែលមានភ្នែកដ៏ធំ មិនមានចលនា រិល និងលោភលន់» អង្គុយក្បែរគាត់។ យូដាសបានសួរលោកយ៉ូហានដែលកំពុងសម្លឹងមើលគាត់ថា ហេតុអ្វីបានជាគាត់នៅស្ងៀម ពីព្រោះពាក្យរបស់គាត់ដូចជា«ផ្លែប៉ោមមាសក្នុងធុងប្រាក់ថ្លា ចូរយកមួយផ្លែទៅឲ្យយូដាសដែលក្រណាស់»។ ប៉ុន្តែ យ៉ូហានបន្តពិនិត្យមើលអ៊ីស្ការីយ៉ុតដោយស្ងៀមស្ងាត់។ ក្រោយមក គ្រប់គ្នាក៏ងងុយដេក មានតែយូដាសស្តាប់ភាពស្ងៀមស្ងាត់ បន្ទាប់មកគាត់ក៏ក្អក ដើម្បីកុំឱ្យគេគិតថាគាត់ធ្វើពុតជាឈឺ។
«បន្តិចម្ដងៗ ពួកគេបានស៊ាំនឹងយូដាស ហើយឈប់កត់សម្គាល់ពីភាពអាក្រក់របស់គាត់»។ ព្រះយេស៊ូបានទុកឱ្យគាត់កាន់ថតលុយ និងកិច្ចការផ្ទះទាំងអស់: គាត់បានទិញអាហារ និងសម្លៀកបំពាក់, ជូនទាន, ហើយពេលធ្វើដំណើរទៅ, រកកន្លែងស្នាក់នៅមួយយប់។ យូដាសបានកុហកជានិច្ច ហើយពួកគេស៊ាំនឹងវា ដោយមិនបានឃើញអំពើអាក្រក់នៅពីក្រោយការកុហកឡើយ។ យោងទៅតាមរឿងរបស់យូដាស វាបានប្រែក្លាយថាគាត់បានស្គាល់មនុស្សទាំងអស់ ហើយពួកគេម្នាក់ៗបានប្រព្រឹត្តអំពើអាក្រក់មួយចំនួន ឬសូម្បីតែឧក្រិដ្ឋកម្មក្នុងជីវិត។ មនុស្សល្អ យោងទៅតាមយូដាស គឺជាអ្នកដែលចេះលាក់ការប្រព្រឹត្ត និងគំនិតរបស់ខ្លួន "ប៉ុន្តែប្រសិនបើមនុស្សបែបនេះត្រូវបានឱប ថើប និងសួរនាំយ៉ាងល្អ នោះសេចក្តីមិនពិត សេចក្តីស្អប់ខ្ពើម និងការភូតភរនឹងហូរចេញពីគាត់ ដូចជាខ្ទុះពីការវាយដំ។ របួស។” ខ្លួនឯងជាអ្នកភូតភរ ប៉ុន្តែមិនដូចអ្នកដទៃទេ។ ពួកគេបានសើចនឹងរឿងរបស់យូដាស ហើយគាត់បានញញឹមដោយរីករាយ។ Iscariot និយាយអំពីឪពុករបស់គាត់ថាគាត់មិនស្គាល់គាត់ទេ: ម្តាយរបស់គាត់បានចែករំលែកគ្រែជាមួយមនុស្សជាច្រើន។ ម៉ាថាយបានជេរយូដាសចំពោះការនិយាយភាសាអាក្រក់អំពីឪពុកម្ដាយរបស់គាត់។ អ៊ីស្ការីយ៉ុតមិនបាននិយាយអ្វីអំពីអ្នកកាន់តាមលោកយេស៊ូឬខ្លួនគាត់ឡើយ ដោយធ្វើការសើចចំអកយ៉ាងសើច។ មានតែថូម៉ាសប៉ុណ្ណោះដែលបានស្តាប់ដោយយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះយូដាស ដោយលាតត្រដាងគាត់ដោយកុហក។ នៅថ្ងៃមួយ លោកយេស៊ូនិងអ្នកកាន់តាមលោកបានធ្វើដំណើរកាត់ស្រុកយូដាទៅជិតភូមិមួយដែលយូដាសបាននិយាយតែរឿងអាក្រក់ដោយទាយពីគ្រោះមហន្តរាយ។ ពេលអ្នកស្រុកស្វាគមន៍អ្នកដែលវង្វេងនោះយ៉ាងកក់ក្ដៅ ពួកសិស្សក៏ពោលពាក្យបង្កាច់បង្ខូចអ៊ីស្ការីយ៉ុត។ មានតែថូម៉ាសបានត្រឡប់ទៅភូមិវិញបន្ទាប់ពីពួកគេចាកចេញ។ នៅថ្ងៃបន្ទាប់ គាត់បានប្រាប់សមមិត្តរបស់គាត់ថា បន្ទាប់ពីពួកគេបានចាកចេញ ការភ័យស្លន់ស្លោបានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងភូមិ៖ ស្ត្រីចំណាស់បានបាត់កូនរបស់គាត់ ហើយបានចោទប្រកាន់ព្រះយេស៊ូវពីបទលួច។ មិនយូរប៉ុន្មាន ក្មេងនោះត្រូវបានគេរកឃើញនៅក្នុងគុម្ពោត ប៉ុន្តែអ្នកស្រុកនៅតែសម្រេចថា ព្រះយេស៊ូជាអ្នកបោកប្រាស់ ឬសូម្បីតែចោរ។ ពេត្រុសចង់ត្រឡប់មកវិញ ប៉ុន្តែលោកយេស៊ូបានធ្វើឲ្យសេចក្ដីក្រោធរបស់គាត់ស្ងប់វិញ។ ចាប់ពីថ្ងៃនោះមក អាកប្បកិរិយារបស់ព្រះគ្រីស្ទចំពោះអ៊ីស្ការីយ៉ុតបានផ្លាស់ប្តូរ។ ឥឡូវនេះ ដោយមានបន្ទូលជាមួយពួកអ្នកកាន់តាមលោក នោះលោកយេស៊ូមើលទៅយូដាសហាក់ដូចជាមិនបានឃើញលោកទេ ហើយទោះជាលោកមានប្រសាសន៍យ៉ាងណាក៏ដោយ «ហាក់ដូចជាលោកតែងតែនិយាយទាស់នឹងយូដាស»។ សម្រាប់អ្នករាល់គ្នា ព្រះគ្រីស្ទជា«ផ្ការីកដ៏ក្រអូបនៃប្រទេសលីបង់ ប៉ុន្តែសម្រាប់យូដាស ទ្រង់បានបន្សល់ទុកតែបន្លាដ៏មុត»។ មិនយូរប៉ុន្មានឧប្បត្តិហេតុមួយទៀតបានកើតឡើងដែល Iscariot ប្រែទៅជាត្រឹមត្រូវ។ នៅភូមិមួយដែលយូដាសបានដៀលនិងណែនាំឲ្យជៀសវាងព្រះយេស៊ូវត្រូវបានទទួលដោយអរិភាពយ៉ាងខ្លាំង ហើយចង់គប់គាត់។ យូដាសស្រែកដាក់បណ្ដាសាយ៉ាងប្រញាប់ប្រញាល់ដាក់អ្នកស្រុក កុហកពួកគេ ហើយទុកពេលឲ្យព្រះគ្រីស្ទ និងអ្នកកាន់តាមលោកចាកចេញ។ អ៊ីស្ការីយ៉ុតបានសើចចំអកជាខ្លាំងដែលនៅទីបញ្ចប់គាត់បានបង្កឱ្យមានការសើចពីហ្វូងមនុស្ស។ ប៉ុន្តែយូដាសមិនបានទទួលការដឹងគុណពីគ្រូនោះទេ។ អ៊ីស្ការីយ៉ុតបានត្អូញត្អែរទៅថូម៉ាសថា គ្មាននរណាម្នាក់ត្រូវការសេចក្ដីពិតឡើយ ហើយគាត់គឺយូដាស។ ព្រះយេស៊ូប្រហែលជាត្រូវបានសង្គ្រោះដោយសាតាំង ដែលបានបង្រៀនអ៊ីស្ការីយ៉ុតឱ្យបង្កាច់បង្ខូច និងបង្វិលខ្លួននៅចំពោះមុខហ្វូងមនុស្សដែលមានកំហឹង។ ក្រោយមក យូដាសបានធ្លាក់ពីក្រោយថូម៉ាស រមៀលចូលទៅក្នុងជ្រលងភ្នំ ជាកន្លែងដែលគាត់អង្គុយគ្មានចលនាអស់ជាច្រើនម៉ោងលើថ្ម ដោយគិតយ៉ាងខ្លាំងអំពីអ្វីមួយ។ «នៅយប់នោះ យូដាសមិនបានត្រឡប់ទៅស្នាក់នៅមួយយប់នោះទេ ហើយពួកសិស្សបានរអ៊ូរទាំពីការគិតអំពីអាហារ និងភេសជ្ជៈ បានរអ៊ូរទាំចំពោះការធ្វេសប្រហែសរបស់គាត់»។
«ថ្ងៃមួយ ប្រហែលថ្ងៃត្រង់ ព្រះយេស៊ូវ និងពួកសិស្សរបស់ទ្រង់កំពុងធ្វើដំណើរតាមផ្លូវថ្ម និងភ្នំ...» គ្រូអស់កម្លាំង គាត់ដើរជាងប្រាំម៉ោង។ ពួកសិស្សបានសង់ត្រសាលសម្រាប់ព្រះយេស៊ូពីអាវធំរបស់ខ្លួន ហើយពួកគេក៏ធ្វើដំណើរទៅវិញទៅមក។ ពេត្រុស និងភីលីពបានគប់ដុំថ្មធំៗពីលើភ្នំ ដោយប្រកួតប្រជែងគ្នាដោយកម្លាំង និងជំនាញ។ មិនយូរប៉ុន្មាន អ្នកផ្សេងទៀតបានមកដល់ ដំបូងគ្រាន់តែមើលការប្រកួត ហើយក្រោយមកក៏ចូលរួម។ មានតែយូដាស និងលោកយេស៊ូប៉ុណ្ណោះដែលឈរម្ខាង។ ថូម៉ាសបានស្រែកហៅយូដាសថា ហេតុអ្វីបានជាគាត់មិនវាស់ស្ទង់កម្លាំងរបស់គាត់។ យូដាសឆ្លើយថា៖ «ទ្រូងខ្ញុំឈឺ ហើយគេមិនហៅខ្ញុំទេ។ ថូម៉ាសមានការភ្ញាក់ផ្អើលដែលអ៊ីស្ការីយ៉ុតកំពុងរង់ចាំការអញ្ជើញ។ គាត់ឆ្លើយថា "អញ្ចឹងខ្ញុំហៅអ្នកទៅ" ។ យូដាសចាប់យកដុំថ្មដ៏ធំមួយ ហើយបោះវាយ៉ាងងាយ។ ពេត្រុសនិយាយដោយអាក់អន់ចិត្តថា៖ «ទេ ឈប់ទៅ! ពួកគេបានប្រកួតប្រជែងគ្នាដោយកម្លាំង និងជំនាញជាយូរមកហើយ រហូតដល់ពេត្រុសបានអធិស្ឋានថា៖ «លោកម្ចាស់!... ជួយខ្ញុំកម្ចាត់យូដាសផង!»។ ព្រះយេស៊ូមានព្រះបន្ទូលតបថា៖ «តើអ្នកណានឹងជួយអ៊ីស្ការីយ៉ុត?»។ បន្ទាប់មក ពេត្រុសបានសើចចំអកថា យូដាស «ឈឺ» យ៉ាងងាយស្រួលរើថ្ម។ ដោយជាប់ក្នុងការកុហក យូដាសក៏សើចខ្លាំងៗតាមពីក្រោយអ្នកដទៃ។ មនុស្សគ្រប់គ្នាបានទទួលស្គាល់ Iscariot ជាអ្នកឈ្នះ។ មានតែព្រះយេស៊ូនៅស្ងៀម ដោយដើរទៅមុខឆ្ងាយ។ បន្តិចម្ដងៗ ពួកសិស្សបានប្រមូលផ្តុំគ្នាជុំវិញព្រះគ្រីស្ទ ដោយបន្សល់ទុក "អ្នកឈ្នះ" នៅពីក្រោយតែម្នាក់ឯង។ ដោយបានឈប់មួយយប់ក្នុងផ្ទះរបស់ឡាសារ គ្មានអ្នកណានឹកឃើញជ័យជម្នះថ្មីៗរបស់អ៊ីស្ការីយ៉ុតទេ។ យូដាសឈរនៅមាត់ទ្វារ វង្វេងក្នុងគំនិត។ គាត់ហាក់ដូចជាងងុយដេក ដោយមិនឃើញអ្វីដែលរារាំងផ្លូវចូលរបស់ព្រះយេស៊ូ។ ពួកសិស្សបានបង្ខំយូដាសឲ្យចាកចេញ។
នៅពេលយប់ ថូម៉ាសត្រូវបានភ្ញាក់ឡើងដោយការយំរបស់យូដាស។ “ហេតុអីក៏គាត់មិនស្រលាញ់ខ្ញុំ?” - Iscariot សួរយ៉ាងជូរចត់។ ថូម៉ាស បានពន្យល់ថា យូដាស មិនសប្បាយចិត្តចំពោះរូបរាង ហើយក្រៅពីនេះ គាត់និយាយកុហក និងបង្កាច់បង្ខូច ធ្វើម៉េចបានគ្រូបង្រៀនបែបនេះ? យូដាសបានឆ្លើយទាំងរំភើបចិត្តថា៖ «ខ្ញុំនឹងឲ្យយូដាស យូដាស ក្លាហាន និងស្រស់ស្អាតដល់គាត់! ឥឡូវនេះ គាត់នឹងត្រូវវិនាស ហើយយូដាសនឹងត្រូវវិនាសជាមួយគាត់»។ អ៊ីស្ការីយ៉ុតបានប្រាប់ថូម៉ាសថា ព្រះយេស៊ូវមិនត្រូវការអ្នកកាន់តាមខ្លាំងនិងក្លាហានទេ។ "គាត់ស្រលាញ់មនុស្សល្ងង់ អ្នកក្បត់ អ្នកកុហក"
អ៊ីស្ការីយ៉ុត លាក់លុយជាច្រើន ថូម៉ាស បានបង្ហាញរឿងនេះ។ គេអាចសន្និដ្ឋានបានថា នេះមិនមែនជាលើកទីមួយទេដែល Judas ប្រព្រឹត្តអំពើលួច។ ពេត្រុសបានទាញអ៊ីស្ការីយ៉ុតដែលញាប់ញ័រមករកព្រះយេស៊ូវ ប៉ុន្តែគាត់នៅស្ងៀម។ ពេត្រុសបានចាកចេញ ដោយខឹងនឹងប្រតិកម្មរបស់គ្រូ។ ក្រោយមក យ៉ូហានបានលើកយកព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះគ្រីស្ទថា៖ «...យូដាសអាចយកប្រាក់បានច្រើនតាមដែលគាត់ចង់បាន»។ ជាសញ្ញានៃការចុះចូល យ៉ូហានបានថើបយូដាស ហើយគ្រប់គ្នាធ្វើតាមគំរូរបស់គាត់។ អ៊ីស្ការីយ៉ុតបានសារភាពប្រាប់ថូម៉ាសថា គាត់បានឲ្យប្រាក់បីដួងទៅស្ត្រីពេស្យាម្នាក់ដែលមិនបានស៊ីអាហារអស់ជាច្រើនថ្ងៃ។ ចាប់ពីពេលនោះមក យូដាសបានចាប់កំណើតឡើងវិញ៖ គាត់មិនជេរប្រមាថ មិននិយាយលេងសើច មិនធ្វើបាបនរណាម្នាក់ឡើយ។ ម៉ាថាយបានចាត់ទុកថាអាចសរសើរគាត់។ សូម្បីតែយ៉ូហានក៏ចាប់ផ្ដើមប្រព្រឹត្តទៅលើអ៊ីស្ការីយ៉ុតយ៉ាងធូរស្រាលជាងដែរ។ ថ្ងៃមួយគាត់បានសួរយូដាសថា៖ «ក្នុងចំនោមពួកយើង ពេត្រុស ឬខ្ញុំ អ្នកណានឹងនៅជិតព្រះគ្រីស្ទក្នុងនគរស្ថានសួគ៌របស់គាត់? យូដាសឆ្លើយថា៖ «ខ្ញុំស្មានថាអ្នកមែន»។ ចំពោះសំណួរដូចគ្នាពីពេត្រុស យូដាសបានឆ្លើយថាគាត់នឹងក្លាយជាមនុស្សទីមួយ
ពេត្រុស។ គាត់បានសរសើរអ៊ីស្ការីយ៉ុតចំពោះភាពវៃឆ្លាតរបស់គាត់។ ឥឡូវនេះ យូដាសបានព្យាយាមផ្គាប់ចិត្តមនុស្សគ្រប់គ្នា ដោយគិតជានិច្ចអំពីអ្វីមួយ។ ពេលពេត្រុសសួរអំពីអ្វីដែលគាត់កំពុងគិត យូដាសបានឆ្លើយថា៖ «អំពីរឿងជាច្រើន»។ យូដាសនឹកឃើញអតីតខ្លួនឯងតែម្ដង។ ដោយបានប្រកែកអំពីភាពស្និទ្ធស្នាលនឹងព្រះគ្រីស្ទ យ៉ូហាននិងពេត្រុសបានសួរ«យូដាសដ៏ឆ្លាតវៃ»ដើម្បីវិនិច្ឆ័យ«អ្នកណានឹងនៅជិតលោកយេស៊ូមុនគេ»? យូដាសឆ្លើយថា៖ «ខ្ញុំ!»។ គ្រប់គ្នាបានយល់ពីអ្វីដែល Iscariot បានគិតអំពីពេលថ្មីៗនេះ។
នៅពេលនេះ យូដាសបានបោះជំហានដំបូងឆ្ពោះទៅរកការក្បត់ជាតិ៖ គាត់បានទៅសួរសុខទុក្ខមហាបូជាចារ្យអាណា ហើយត្រូវបានទទួលយ៉ាងឃោរឃៅ។ Iscariot បានសារភាពថាគាត់ចង់លាតត្រដាងការបោកបញ្ឆោតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ សម្ដេចសង្ឃដោយដឹងថាលោកយេស៊ូមានសិស្សជាច្រើនក៏ភ័យខ្លាចថាគេនឹងអង្វរគ្រូ។ Iscariot សើចដោយហៅពួកគេថា "ឆ្កែកំសាក" ហើយធានា Anna ថាគ្រប់គ្នានឹងរត់គេចពីគ្រោះថ្នាក់ដំបូង ហើយគ្រាន់តែមកដាក់គ្រូនៅក្នុងមឈូសប៉ុណ្ណោះ ពីព្រោះពួកគេស្រលាញ់គាត់ "ស្លាប់ជាងនៅរស់" បន្ទាប់មកពួកគេខ្លួនឯងអាចក្លាយជាគ្រូបង្រៀន។ . បូជាចារ្យបានដឹងថាយូដាសបានអាក់អន់ចិត្ត។ Iscariot បានបញ្ជាក់ការទស្សន៍ទាយថា "តើមានអ្វីលាក់បាំងពីការយល់ដឹងរបស់អ្នកទេអាណាដែលមានប្រាជ្ញា?" Iscariot បានបង្ហាញខ្លួនឱ្យ Anna ជាច្រើនដងទៀត រហូតដល់គាត់យល់ព្រមបង់ប្រាក់សាមសិបបំណែកសម្រាប់ការក្បត់របស់គាត់។ ដំបូង ភាពមិនសំខាន់នៃចំនួនទឹកប្រាក់នេះបានធ្វើឱ្យ Iscariot មានការអាក់អន់ចិត្ត ប៉ុន្តែ Anna បានគំរាមថានឹងមានមនុស្សដែលយល់ព្រមលើការបង់ប្រាក់តូចជាងនេះ។ យូដាសមានកំហឹង ហើយបន្ទាប់មកបានយល់ព្រមដោយស្លូតបូតចំពោះចំនួនដែលបានស្នើឡើង។ គាត់បានលាក់លុយដែលគាត់បានទទួលនៅក្រោមថ្ម។ ត្រឡប់មកផ្ទះវិញ យូដាសបានចាប់សក់ព្រះគ្រីស្ទដែលកំពុងដេកលក់ថ្នមៗ ហើយយំដោយប្រកាច់។ ហើយបន្ទាប់មក "គាត់បានឈរជាយូរមកហើយ ធ្ងន់ មានការតាំងចិត្ត និងចម្លែកចំពោះអ្វីៗទាំងអស់ ដូចជាជោគវាសនាខ្លួនឯង" ។
នៅថ្ងៃចុងក្រោយនៃជីវិតដ៏ខ្លីរបស់ព្រះយេស៊ូ យូដាសបានហ៊ុំព័ទ្ធទ្រង់ដោយសេចក្ដីស្រឡាញ់ស្ងប់ស្ងាត់ ការយកចិត្តទុកដាក់ និងសេចក្ដីស្រឡាញ់។ គាត់បានគិតទុកជាមុននូវបំណងប្រាថ្នារបស់គ្រូ ហើយបានត្រឹមតែធ្វើអ្វីដែលរីករាយសម្រាប់គាត់។ “ពីមុន យូដាសមិនស្រឡាញ់ម៉ារីណា ម៉ាក់ដាឡា និងស្ត្រីផ្សេងទៀតដែលនៅជិតព្រះគ្រីស្ទទេ… ឥឡូវនេះគាត់បានក្លាយជាមិត្តរបស់ពួកគេ… សម្ព័ន្ធមិត្ត” ។ គាត់បានទិញគ្រឿងក្រអូបនិងស្រាថ្លៃឲ្យព្រះយេស៊ូ ហើយគាត់ខឹងបើពេត្រុសផឹកអ្វីដែលចង់ឲ្យគ្រូ ព្រោះគាត់មិនខ្វល់ថាត្រូវផឹកអ្វីទេ ឲ្យតែគាត់មានទៀត។ នៅ«ក្រុងយេរូសាឡិមថ្ម» ដែលស្ទើរតែគ្មានរុក្ខជាតិបៃតង អ៊ីស្ការីយ៉ុតនៅកន្លែងណាមួយបានទទួលផ្កានិងស្មៅ ហើយបានបញ្ជូនវាទៅលោកយេស៊ូតាមរយៈស្ត្រី។ គាត់បាននាំកូនមកគាត់ ដើម្បី«ពួកគេនឹងអរសប្បាយនឹងគ្នាទៅវិញទៅមក»។ នៅពេលល្ងាច យូដាសបាន«និយាយ»ទៅកាលីឡេ ដែលជាទីស្រឡាញ់របស់លោកយេស៊ូ។