Kristliku kiriku lõid Rooma impeeriumi õitseajal Jeesuse Kristuse jüngrid ja järgijad. 4. sajandi keskel, kui Rooma riikluse ideoloogilised alused üldise kriisi ajastul kõikusid, sai kristlus impeeriumis domineerivaks religiooniks. Kristlik kirik, mis varem oli vaid usklike kogukondi ühendav struktuur, muutus varakeskajal järk-järgult oluliseks poliitiliseks ja majanduslikuks jõuks, millega keisrid liitusid otsima. Lääne-Rooma impeeriumi kokkuvarisemine mitte ainult ei hävitanud kristlikku kirikut, vaid muutis selle ainsaks organiseeritud jõuks kogu Euroopas. Pidevate sõdade ja moraali allakäigu ajastul oli kirik kultuuri valvur, korra ja halastuse väärtuste kaitsja. Kristlus oli see, mis ühendas Rooma impeeriumi otsese järglase – Bütsantsi – ja Lääne-Euroopasse barbarite rajatud kuningriigid.
Kuni 11. sajandi keskpaigani. Kristlikku kirikut peeti üheks. Lääne-Euroopas oli kiriku pea paavst ja Bütsantsi territooriumil (Ida-Rooma impeerium) Konstantinoopoli patriarh. 9. sajandi teisel poolel. Lääne- ja Idakirikute vahel tuvastati erinevusi õpetuses, rituaalides ja kirikukorralduses, ulatudes tagasi ladina ja kreeka kultuuride erinevusteni. Konflikti süvendasid ka keelelised erinevused – ladina keel jäi läänes kiriku ametlikuks keeleks. Idakirik lubas jumalateenistusi riigikeeltes. Lõppkokkuvõttes viisid need erinevused lääne kristluse – katoliikluse eraldumiseni idapoolsest – õigeusust. See 8. sajandil alanud protsess lõppes kirikute jagunemisega (tekkis kirikulõhe). Aastal 1054 needsid Konstantinoopoli patriarh ja paavst teineteist. Nii tekkis keskajal kaks kristlikku maailma. Sellest ajast alates on läänekirikut nimetatud katolikuks (st universaalseks) ja idakirikut õigeusu (tõsi).
Katoliiklased püüdsid mõistusega mõista jumalikke tõdesid. Tuginedes Püha Augustinuse ideedele, keda kutsuti "Lääne õpetajaks", uskusid nad, et mõistus võib tunda Jumala loodud maailma seadusi. See seletab läänemaailma inimeste huvi mehaanika ja loodusteaduste vastu. Õigeusklike jaoks ei mänginud usuasjades suurt rolli mitte niivõrd mõistus, kuivõrd tunded. Õigeusklikud pidasid väga oluliseks inimese sisemist täiustamist palve ja Jumala poole pöördumise kaudu.
Katoliku kirikul oli range hierarhiline struktuur. Selle pea oli paavst. Teisel astmel seisid kardinalid – paavsti lähimad abilised. Paavst nimetas ametisse piiskopid - kirikuringkondade (piiskopkondade) kubernerid ja kloostrite abtid - abtid. Kiriku hierarhia madalaimal astmel olid koguduse preestrid ja mungad. Euroopa riikide valitsejad vajasid paavsti toetust, kellel oli usklikele suur mõju. Seda ära kasutades nõudis Rooma ülempreester mitte ainult vaimulikku võimu kirikus, vaid ka võimu kõigi Euroopa monarhide üle. Paavstidel oli ka tõeline ilmalik võim, olles paavstiriikide valitsejad.
Erinevalt läänekristlikust kirikust, mille eesotsas oli paavst, ei olnud idakristlikul kirikul ühtset kirikukeskust. Konstantinoopoli, Antiookia, Jeruusalemma ja Aleksandria patriarhaate peeti iseseisvaks. Idakiriku tegelik pea oli aga Konstantinoopoli patriarh. Alates 7. sajandist, pärast seda, kui araablased võtsid Bütsantsilt oma idapoolsed provintsid, jäi ta impeeriumi territooriumil ainsaks patriarhiks.
Läänekiriku pea, kes ei pretendeerinud mitte ainult vaimsele võimule kõigi kristlaste üle, nõudis ka ülemvõimu ilmalike valitsejate – kuningate, hertsogide ja vürstide üle. Idas allutas ilmalik võim keisrite isikus kiriku täielikult. Keisrid sekkusid häbematult kirikuasjadesse ja mõjutasid patriarhi ametisse nimetamist.
Teema kokkuvõte:
Bütsantsi impeerium ja
Ida-kristlik maailm.
Lõpetanud: Kushtukov A.A.
Kontrollis: Tsybzhitova A.B.
Sissejuhatus 3
Bütsantsi ajalugu 4
Jagamine Ida- ja Lääne-Rooma impeeriumideks 4
Iseseisvaks Bütsantsiks saamine 4
Justinianuse dünastia 5
Uue dünastia algus ja impeeriumi tugevnemine 7
Isauria dünastia 7
9. – 11. sajand 8
XII-XIII sajand 10
Türklaste sissetung. Bütsantsi langemine 11
Bütsantsi kultuur 14
Kristluse kujunemine
filosoofilis-religioosse süsteemina 14
Suurima jõu aeg ja
kultuurilise arengu kõrgeim punkt. 18
Järeldus 24
Kirjandus 25
Sissejuhatus.
Oma essees tahaksin rääkida Bütsantsist. Bütsantsi impeerium (Rooma impeerium, 476-1453) – Ida-Rooma impeerium. Nime "Bütsantsi impeerium" (Bütsantsi linna järgi, mille kohale Rooma keiser Konstantinus 4. sajandi alguses asutas Konstantinoopoli) riik sai Lääne-Euroopa ajaloolaste töödes pärast selle langemist. Bütsantslased ise nimetasid end roomlasteks - kreeka keeles "roomalased" ja nende jõud - "roomalased". Lääne allikad kutsuvad Bütsantsi impeeriumi ka "Rumeeniaks". Suure osa selle ajaloost nimetasid paljud lääne kaasaegsed seda kreeklaste impeeriumiks, kuna seal domineeris kreeka elanikkond ja kultuur. Vana-Venemaal nimetati seda tavaliselt ka "Kreeka kuningriigiks". Bütsants andis keskajal suure panuse Euroopa kultuuri arengusse. Maailma kultuuriloos on Bütsantsil eriline, silmapaistev koht. Kunstilises loovuses andis Bütsants keskaegsele maailmale kõrged kujundid kirjandusest ja kunstist, mida eristasid vormide üllas elegants, kujutlusvõimeline mõttenägemus, esteetilise mõtlemise keerukus ja filosoofilise mõtte sügavus. Oma väljendusjõu ja sügava vaimsuse poolest oli Bütsants paljude sajandite jooksul kõigist keskaegse Euroopa riikidest ees. Kreeka-Rooma maailma ja hellenistliku Ida otsene pärija Bütsants on alati jäänud ainulaadse ja tõeliselt särava kultuuri keskuseks.
Bütsantsi ajalugu: jagunemine Ida- ja Lääne-Rooma impeeriumiks
Jagamine Ida- ja Lääne-Rooma impeeriumiks. 330. aastal kuulutas Rooma keiser Constantinus Suur Bütsantsi linna oma pealinnaks, nimetades selle ümber Konstantinoopoliks.Vajaduse pealinna kolimiseks tingis ennekõike Rooma kaugus riigi pingelistest ida- ja kirdepiiridest. impeerium; Konstantinoopoli kaitset oli võimalik korraldada palju kiiremini ja tõhusamalt kui Roomast. Rooma impeeriumi lõplik jagunemine ida- ja lääneriikideks toimus pärast Theodosius Suure surma aastal 395. Peamine erinevus Bütsantsi ja Lääne-Rooma impeeriumi vahel oli kreeka kultuuri ülekaal selle territooriumil. Erimeelsused kasvasid ja kahe sajandi jooksul omandas riik lõpuks oma isikupärase ilme.
Iseseisvaks Bütsantsiks saamine
Bütsantsi kui iseseisva riigi kujunemise võib seostada perioodiga 330-518. Sel perioodil tungisid arvukad barbarite, peamiselt germaani hõimud üle Doonau ja Reini piiride Rooma territooriumile. Mõned olid väikesed asunike rühmad, keda tõmbas impeeriumi julgeolek ja õitseng, teised aga võtsid ette sõjalisi kampaaniaid Bütsantsi vastu ja peagi muutus nende surve pidurdamatuks. Kasutades ära Rooma nõrkust, läksid sakslased röövretkedelt maa hõivamisele ning 476. aastal kukutati Lääne-Rooma impeeriumi viimane keiser. Olukord idas ei olnud vähem raske ja võis oodata sarnast lõppu, kui 378. aastal võitsid visigootid kuulsa Adrianopoli lahingu, keiser Valens hukkus ja kuningas Alaric laastas kogu Kreeka. Kuid peagi läks Alaric läände Hispaaniasse ja Galliasse, kus gootid asutasid oma riigi ning oht nende poolt Bütsantsile oli möödas. Aastal 441 asendati gootid hunnidega. Attila alustas sõda mitu korda või ainult suure austusavaldusega suudeti tema edasisi rünnakuid ära hoida. Aastal 451 toimunud Rahvaste lahingus sai Attila lüüa ja tema riik lagunes peagi. 5. sajandi teisel poolel tuli oht ostrogootide poolt – Theodoric laastas Makedooniat, ähvardas Konstantinoopolit, kuid ta läks ka läände, vallutas Itaalia ja rajas oma riigi Rooma varemetele. Ka arvukad kristlikud ketserlused – arianism, nestoriaanlus, monofüsiitlus – destabiliseerisid oluliselt olukorda riigis. Kui läänes kinnitasid paavstid, alustades Leo Suurest (440-461) paavsti monarhiat, siis idas püüdsid Aleksandria patriarhid, eriti Cyril (422-444) ja Dioscorus (444-451), kehtestada paavsti troonile Aleksandrias. Veelgi enam, nende rahutuste tulemusena kerkisid esile vanad rahvuslikud lõhed ja endiselt püsivad separatistlikud tendentsid; Seega olid poliitilised huvid ja eesmärgid tihedalt läbi põimunud usukonfliktiga. Alates 502. aastast jätkasid pärslased rünnakut idas, slaavlased ja avaarid alustasid rüüsteretki Doonaust lõuna pool. Sisemised rahutused jõudsid äärmuslikele piiridele ning pealinnas käis tihe võitlus “roheliste” ja “siniste” (vankrimeeskondade värvide järgi) vahel. Lõpuks, tugev mälestus Rooma traditsioonist, mis toetas ideed Rooma maailma ühtsuse vajadusest, pööras mõtteid pidevalt läände. Sellest ebastabiilsusest väljatulekuks oli vaja võimsat kätt, selget poliitikat täpsete ja kindlate plaanidega. 550. aastaks järgis Justinian I seda poliitikat.
Justinianuse dünastia.
IN
Uue dünastia algus ja impeeriumi tugevnemine.
Aastal 610 kukutas Kartaago eksarhi Herakleiose poeg keiser Phocase võimult ja rajas uue dünastia, mis osutus suutma vastu seista riiki ähvardavatele ohtudele. See oli üks raskemaid perioode Bütsantsi ajaloos - pärslased vallutasid Egiptuse ja ähvardasid Konstantinoopolit, avaarid, slaavlased ja langobardid ründasid piire igalt poolt. Herakleios võitis rea võite pärslaste üle, andis sõja üle nendele. territooriumil, mille järel šahh Khosrow II surm ja mitmed ülestõusud sundisid neid loobuma kõigist vallutustest ja sõlmima rahu. Kuid mõlema poole tõsine kurnatus selles sõjas valmistas viljaka pinnase araablaste vallutusteks. Aastal 634 tungis kaliif Omar Süüriasse, järgmise 40 aasta jooksul kaotati Egiptus, Põhja-Aafrika, Süüria, Palestiina ja Ülem-Mesopotaamia ning sageli peeti nende piirkondade sõdadest kurnatud elanikkonda araablasteks, kes algul oluliselt vähendasid. maksud, olla nende vabastajad. Araablased lõid laevastiku ja piirasid isegi Konstantinoopolit. Kuid uus keiser Constantinus IV Pogonatus (668–685) tõrjus nende rünnaku. Vaatamata viis aastat kestnud Konstantinoopoli piiramisele (673–678) mööda maad ja merd, ei suutnud araablased seda vallutada. Kreeka laevastik, millele andis paremuse hiljutine "Kreeka tule" leiutis, sundis moslemite eskadrillid taganema ja alistas nad Syllaeumi vetes. Maismaal said kalifaadi väed Aasias lüüa. Sellest kriisist kujunes impeerium ühtsemaks ja monoliitsemaks, rahvuslik koosseis muutus homogeensemaks, usulised erinevused jäid enamasti minevikku, kuna nüüdseks kadunud Egiptuses ja Põhja-Aafrikas levisid laialdaselt monofüsitism ja arianism. 7. sajandi lõpuks ei moodustanud Bütsantsi territoorium enam kui kolmandikku Justinianuse impeeriumist. Selle tuumik koosnes kreeklaste või kreeka keelt kõnelevate helleniseeritud hõimude asustatud maadest. 7. sajandil viidi läbi olulised reformid valitsemises - piiskopkondade ja eksarhaatide asemel jagunes impeerium strateegidele alluvateks teemadeks.Riigi uus rahvuslik koosseis viis selleni, et kreeka keel sai ametlikuks. Administratsioonis iidsed ladinakeelsed tiitlid kas kaovad või helleniseeruvad ning nende koha võtavad uued nimed - logothetes, strategoi, eparhid, drungaria. Armees, kus domineerivad Aasia ja Armeenia elemendid, saab kreeka keel käsu andmise keeleks. Ja kuigi Bütsantsi impeeriumit nimetati kuni viimase päevani Rooma impeeriumiks, langes ladina keel siiski kasutusest välja.
Isauria dünastia
8. sajandi alguses asendus ajutine stabiliseerumine taas kriiside jadaga - sõjad bulgaarlastega, araablastega, pidevad ülestõusud... Lõpuks sai hakkama keiser Leo III nime all troonile tõusnud Leo Isaurlane. peatada riigi kokkuvarisemine ja andis araablastele otsustava kaotuse. Pärast pool sajandit kestnud valitsemist muutsid kaks esimest isaurlast impeeriumi rikkaks ja jõukaks, hoolimata seda 747. aastal laastanud katkust ja vaatamata ikonoklasmist põhjustatud rahutustele. Isauria dünastia keisrite poolt ikonoklasmi toetamine oli tingitud nii religioossetest kui ka poliitilistest teguritest.Paljud bütsantslased ei olnud 8. sajandi alguses rahul ebauskliku liialduse ja eriti ikoonide kummardamisega, usuga nende imelistesse omadustesse ja inimeste tegude ja huvide seos nendega. Samal ajal püüdsid keisrid piirata kiriku kasvavat võimu. Lisaks lootsid Sauria keisrid, keeldudes ikoone austamast, jõuda lähemale araablastele, kes pilte ei tundnud. Ikonoklasmi poliitika põhjustas lahkhelisid ja rahutusi, suurendades samal ajal lõhenemist suhetes Rooma kirikuga. Ikooni austamise taastamine toimus alles 8. sajandi lõpus tänu esimesele naiskeisrinnale keisrinna Irene'le, kuid juba 9. sajandi alguses jätkati ikonoklasmipoliitikaga.
Aastal 800 kuulutas Karl Suur välja Lääne-Rooma impeeriumi taastamisest, mis oli Bütsantsile valus alandus. Samal ajal intensiivistas Bagdadi kalifaat rünnakut idas. Keiser Leo V Armeenia (813-820) ja kaks Früügia dünastia keisrit - Michael II (820-829) ja Theophilus (829-842) - uuendasid ikonoklasmi poliitikat. Taas sattus impeerium kolmekümneks aastaks rahutuste küüsi. 812. aasta leping, mis tunnistas Karl Suure keisriks, tähendas tõsiseid territoriaalseid kaotusi Itaalias, kus Bütsantsile jäi ainult Veneetsia ja maad poolsaare lõunaosas. 804. aastal uuendatud sõda araablastega tõi kaasa kaks tõsist lüüasaamist: Kreeta saare hõivamine moslemipiraatide poolt (826), kes hakkas peaaegu karistamatult laastama Vahemere idaosa, ning Sitsiilia ja Põhja-Aafrika araablaste vallutamine. (827), kes vallutas Palermo linna aastal 831. Bulgaarlastest tulenev oht oli eriti suur, kuna Khan Krum laiendas oma impeeriumi piire Gemast Karpaatideni. Nikephoros üritas teda lüüa Bulgaariasse tungides, kuid tagasiteel sai ta lüüa ja suri (811) ning Adrianopoli taas vallutanud bulgaarlased ilmusid Konstantinoopoli müüride juurde (813). Impeeriumi päästis vaid Leo V võit Mesemvria juures (813). Smuti periood lõppes 867. aastal Makedoonia dünastia võimuletulekuga. Basil I Makedoonia (867-886), Roman Lekapin (919-944), Nikephoros Phocas (963-969), John Tzimiskes (969-976), Basil II (976-1025) - keisrid ja usurpaatorid - andsid Bütsantsile 150 õitsengu ja võimu aastad. Bulgaaria, Kreeta ja Lõuna-Itaalia vallutati ning araablaste vastu viidi läbi edukaid sõjakäike sügavale Süüriasse. Impeeriumi piirid laienesid Eufrati ja Tigriseni, Bütsantsi mõjusfääri pääsesid Armeenia ja Ibeeria, John Tzimiskes jõudis Jeruusalemma. 9.-11. sajandil omandasid suhted Kiievi Venemaaga Bütsantsi jaoks suure tähtsuse. Pärast Konstantinoopoli piiramist Kiievi vürsti Olegi poolt (907) oli Bütsants sunnitud sõlmima Venemaaga kaubanduslepingu, mis aitas kaasa kaubavahetuse arengule suurel marsruudil “Varanglastest kreeklasteni”. 10. sajandi lõpus võitles Bütsants Venemaaga (Kiievi vürst Svjatoslav Igorevitš) Bulgaaria eest ja võitis. Kiievi vürsti Vladimir Svjatoslavitši juhtimisel sõlmiti liit Bütsantsi ja Kiievi Venemaa vahel. Vassili II kinkis oma õe Anna Kiievi vürsti Vladimirile. 10. sajandi lõpus võeti Venemaal Bütsantsist üle ida riituse kohane kristlus. Aastal 1019, vallutanud Bulgaaria, Armeenia ja Pürenee, tähistas Basil II suure triumfiga impeeriumi suurimat tugevnemist alates araablaste vallutustele eelnenud aegadest. Pildi täiendas hiilgav rahaasjade seis ja kultuuri õitseng. Kuid samal ajal hakkasid ilmnema ka esimesed nõrkuse märgid, mis väljendus feodaalse killustumise suurenemises. Aadel, kes kontrollis tohutuid territooriume ja ressursse, asus sageli edukalt keskvalitsusele vastu, allakäik algas pärast Vassili II surma, tema venna Konstantinus VIII (1025-1028) ja viimase tütarde ajal - kõigepealt Zoe juhtimisel. ja tema kolm järjestikust abikaasat - Roman III (1028-1034), Michael IV (1034-1041), Constantine Monomakh (1042-1054), kellega ta jagas trooni (Zoe suri aastal 1050) ja seejärel Theodore'i juhtimisel (1054-1054). 1056). Veel teravamalt avaldus nõrgenemine pärast Makedoonia dünastia lõppu. 11. sajandi keskpaigaks oli peamiseks ohuks lähenemas ida poolt - seldžukkide türklased. Sõjalise riigipöörde tulemusena tõusis troonile Isaac Comnenus (1057-1059), troonist loobumise järel sai keisriks Constantinus X Ducas (1059-1067). Seejärel tuli võimule Rooma IV Diogenes (1067-1071), kelle kukutas Michael VII Ducas (1071-1078); uue ülestõusu tulemusena läks kroon Nicephorus Botaniatusele (1078-1081). Nende lühikeste valitsemisperioodide jooksul kasvas anarhia ning sisemine ja väline kriis, millest impeerium kannatas, muutus üha karmimaks. Itaalia kaotati 11. sajandi keskpaigaks normannide pealetungi all, kuid peamine oht ähvardas idast – aastal 1071 sai Romanos IV Diogenes türklastelt Seldžukkidelt Manazkerti (Armeenia) lähedal ja Bütsants ei suutnud enam kunagi taastuda. sellest lüüasaamisest. Järgmise kahe aastakümne jooksul okupeerisid türklased kogu Anatoolia; Impeerium ei suutnud luua piisavalt suurt armeed, et neid peatada. Meeleheites keiser Aleksius I Komnenos (1081–1118) palus 1095. aastal paavstil aidata tal hankida läänekristlikust maailmast armee. Suhted läänega määrasid ette 1204. aasta sündmused (Konstantinoopoli hõivamine ristisõdijate poolt ja riigi kokkuvarisemine) ning feodaalide ülestõusud õõnestasid riigi viimast jõudu. Aastal 1081 tuli troonile Komnenose dünastia (1081-1204) - feodaalse aristokraatia esindajad. Türklased jäid Ikooniumisse (Konya sultanaat); Balkanil lõid laieneva Ungari abiga slaavi rahvad peaaegu iseseisvad riigid; Lõpuks kujutas Lääs endast tõsist ohtu ka Bütsantsi agressiivsete püüdluste, esimese ristisõja loodud ambitsioonikate poliitiliste plaanide ja Veneetsia majanduslike nõuete valguses.
XII-XIII sajandil.
Komnenlaste ajal hakkasid Bütsantsi armees põhirolli mängima raskelt relvastatud ratsavägi (katafraktid) ja välismaalaste palgasõdurid. Riigi ja armee tugevdamine võimaldas komnenidel tõrjuda normannide pealetungi Balkanil, vallutada seldžukkidelt märkimisväärne osa Väike-Aasiast ja kehtestada suveräänsus Antiookia üle. Manuel I sundis Ungarit tunnustama Bütsantsi suveräänsust (1164) ja kehtestas oma võimu Serbias. Kuid üldiselt oli olukord jätkuvalt keeruline. Eriti ohtlik oli Veneetsia käitumine – endisest puhtalt Kreeka linnast sai impeeriumi rivaal ja vaenlane, mis tekitas selle kaubanduses tugeva konkurentsi. Aastal 1176 sai Bütsantsi armee müriokefalonis türklastelt lüüa. Kõigil piiridel oli Bütsants sunnitud asuma kaitsepositsioonile. Bütsantsi poliitika ristisõdijate suhtes oli siduda oma juhid vasallide sidemetega ja tagastada nende abiga territooriumid idas, kuid see ei toonud erilist edu. Ristisõdijate vahelised suhted halvenesid pidevalt. Teine ristisõda, mida juhtisid Prantsuse kuningas Louis VII ja Saksa kuningas Conrad III, korraldati pärast Edessa vallutamist seldžukkide poolt aastal 1144. Komnenod unistasid oma võimu taastamisest Rooma üle kas jõu või paavstluse kaudu ja hävitamisest. Lääne impeerium, mille olemasolu oli neile alati tundunud nende usurpatsioonina.õige Eriti püüdis neid unistusi täita Manuel I. Näis, et Manuel oli saavutanud impeeriumile võrreldamatu au kogu maailmas ja muutnud Konstantinoopoli Euroopa poliitika keskpunktiks; kuid kui ta 1180. aastal suri, leidis Bütsants end laostunud ja latiinlaste poolt vihatuna, olles valmis seda igal hetkel ründama. Samal ajal oli riigis kujunemas tõsine sisekriis. Pärast Manuel I surma puhkes Konstantinoopolis (1181) rahvaülestõus, mille põhjustas rahulolematus valitsuse poliitikaga, mis patroneeris nii Itaalia kaupmehi kui ka Lääne-Euroopa rüütleid, kes asusid keisrite teenistusse. Riik elas läbi sügavas majanduskriisis: tugevnes feodaalne killustatus ja provintsivalitsejate virtuaalne sõltumatus keskvalitsusest, linnad lagunesid ning armee ja merevägi nõrgenes. Algas impeeriumi kokkuvarisemine. Aastal 1187 langes Bulgaaria ära; aastal 1190 oli Bütsants sunnitud tunnustama Serbia iseseisvust.
Kui Enrico Dandolost sai 1192. aastal Veneetsia doož, tekkis mõte, et parim viis nii kriisi lahendamiseks kui ka latiinide vastu kogunenud vihkamise rahuldamiseks ning Veneetsia huvide tagamiseks idas oleks Bütsantsi impeeriumi vallutamine. . Paavsti vaenulikkus, Veneetsia ahistamine, kogu ladina maailma kibestumine – kõik see kokkuvõttes määras kindlaks asjaolu, et neljas ristisõda (1202–1204) pöördus Palestiina asemel Konstantinoopoli vastu. Slaavi riigid, Bütsants ei suutnud ristisõdijatele vastu seista. Aastal 1204 vallutas ristisõdijate armee Konstantinoopoli. Bütsants lagunes mitmeks osariigiks – Ladina impeeriumiks ja Ahhaia vürstiriigiks, mis loodi ristisõdijate poolt vallutatud aladel, ning Nikaia, Trebizondi ja Epeirose impeeriumideks –, mis jäid kreeklaste kontrolli alla. Ladinad surusid Bütsantsis kreeka kultuuri alla ja Itaalia kaupmeeste domineerimine takistas Bütsantsi linnade taaselustamist. Ladina impeeriumi olukord oli väga ebakindel – kreeklaste vihkamine ja bulgaarlaste rünnakud nõrgestasid seda oluliselt, nii et 1261. aastal sai Nikaia impeeriumi keiser Michael Palaiologos kreeka ladina rahvastiku toetusel. Impeerium, vallutas tagasi Konstantinoopoli ja alistas Ladina impeeriumi, teatas Bütsantsi impeeriumi taastamisest. Aastal 1337 liitus sellega Epeiros. Kuid Ahhaia vürstiriik – ainuke elujõuline ristisõdijate üksus Kreekas – säilis kuni Osmanite türklaste vallutamiseni, nagu ka Trebizondi impeerium. Bütsantsi impeeriumi ei olnud enam võimalik tervena taastada. Michael VIII Palaiologos (1261-1282) püüdis seda saavutada ja kuigi tal ei õnnestunud oma püüdlusi täielikult realiseerida, on tema pingutused, praktilised anded ja paindlik mõistus temast siiski viimane oluline Bütsantsi keiser.
Türklaste sissetung. Bütsantsi langemine.
Osmanite türklaste vallutused hakkasid ohustama riigi olemasolu. Murad I (1359-1389) vallutas Traakia (1361), mida John V Palaiologos oli sunnitud tema eest tunnustama (1363); seejärel vallutas ta Philippopolise ja peagi Adrianopoli, kuhu kolis oma pealinna (1365). Isoleeritud, ümbritsetud, ülejäänud piirkondadest eraldatud Konstantinoopol ootas oma müüride taga surmavat lööki, mis tundus vältimatu. Vahepeal lõpetasid Osmanid Balkani poolsaare vallutamise. Maritsa juures alistasid nad lõunaserblased ja bulgaarlased (1371); nad asutasid oma kolooniad Makedoonias ja hakkasid ähvardama Tessaloonikat (1374); nad tungisid Albaaniasse (1386), alistasid Serbia impeeriumi ja muutsid pärast Kosovo lahingut Bulgaariast Türgi pashalyk (1393). John V Palaiologos oli sunnitud tunnistama end sultani vasalliks, maksma talle austust ja varustama teda väekontingendiga, et vallutada Philadelphia (1391) – viimane kindlus, mis Bütsantsile veel Väike-Aasias kuulus.
Bayazid I (1389-1402) käitus Bütsantsi impeeriumi suhtes veelgi energilisemalt. Ta blokeeris pealinna igast küljest (1391–1395) ja kui lääneriikide katse Bütsantsi Nikopoli lahingus (1396) päästa ebaõnnestus, üritas ta vallutada Konstantinoopoli (1397) ja tungis samal ajal Moreasse. Mongolite sissetung ja Timuri purustav lüüasaamine Angoora (Ankara) türklastele (1402) andis impeeriumile veel kakskümmend aastat hingamisaega. Aga sisse
Bütsantsi kultuur.
Kristluse kui filosoofilise ja religioosse süsteemi kujunemine.
Bütsantsi riigi eksisteerimise esimesed sajandid võivad olla
peetakse maailmavaate kujunemise kõige olulisemaks etapiks
Bütsantsi ühiskond, mis põhineb paganliku hellenismi traditsioonidel
ja kristluse põhimõtted.
Kristluse kui filosoofilise ja religioosse süsteemi kujunemine oli keeruline ja pikk protsess. Kristlus võttis endasse palju tolleaegseid filosoofilisi ja religioosseid õpetusi. Kristlik dogma arenes välja Lähis-Ida usuõpetuste, judaismi ja manihheismi tugeva mõju all. Kristlus ise ei olnud mitte ainult sünkreetiline usuõpetus, vaid ka sünteetiline filosoofiline ja religioosne süsteem, mille oluliseks komponendiks olid muistsed filosoofilised õpetused. Võib-olla seletab see mingil määral tõsiasja, et kristlus mitte ainult ei võidelnud iidse filosoofia vastu, vaid kasutas seda ka oma eesmärkidel. Kristluse järeleandmatuse asemele kõigele, mis paganluse häbimärgistust kandis, tuleb kompromiss kristliku ja iidse maailmavaate vahel.
Kõige haritumad ja ettenägelikumad kristlikud teoloogid mõistsid vajadust valdada kogu paganliku kultuuri arsenali, et kasutada seda filosoofiliste kontseptsioonide loomisel. Basiiliku Caesarea, Gregorius Nyssa ja Gregorius Nazianzose teostes, Johannes Chrysostomose kõnedes võib näha varakristluse ideede kombinatsiooni neoplatoonilise filosoofiaga, kohati paradoksaalset põimumist.
retoorilised ideed uue ideoloogilise sisuga.Mõtlejad nagu
Basiilik Kaisarea, Gregorius Nyssa ja Gregorius Nazianzusest,
pani aluse Bütsantsi filosoofiale. Nende
filosoofilised konstruktsioonid on Kreeka ajaloos sügavalt juurdunud
mõtlemine
Orjasüsteemi surma üleminekuajastul ja
feodaalühiskonna kujunemisel toimuvad põhimõttelised muutused kõigis
Bütsantsi vaimse elu sfäärid. Sünnib uus esteetika, uus
vaimsete ja moraalsete väärtuste süsteem, mis on sobivam
keskaegse inimese mõtteviis ja emotsionaalsed vajadused.
Isamaaline kirjandus, piiblikosmograafia, liturgiline
religioossest maailmavaatest läbi imbunud luule, kloostrilood, maailmakroonika võtavad vähehaaval enda valdusse Bütsantsi ühiskonna meeled ja asendavad antiikkultuuri.
Kes on ida kristlased?
Liibanon. Esimesed kristlased elasid Kadisha oru koobastes, sajandeid hiljem panid mungad siin oma vaimsetele haigustele köidikud, otsides Jumalalt paranemist. Täna tulevad araabia maroniidist kristlased siia usuleeki õhutama.
Eremit Fr. Yuhanna Kavan avab osa aastast oma uksed külastajatele. Tunnid suhtlemist raskendavad tema kiiret igapäevast rutiini, mille hulka kuulub iidsete aramea hümnide tõlkimine tänapäeva araabia keelde.
Vaatamata sellele, et Fr. Yuhanna jättis Liibanoni linnas Kaslikis asuvas Püha Vaimu ülikoolis Vana Testamendi õpetaja ametikoha, kuid siiski teeb ta päevas mitu jumalateenistust, peab kümme tuhat palvet ja magab öösiti raamatute vahel vaid mõne tunni. "Inimesed annavad mulle pidevalt materjali, millega töötada," ohkab ta. "Neile tundub, et erakutel pole midagi erilist teha!"
Süüria. Populaarseid laule vagalt lauldes paraadivad kristlikud skaudid palmipuudepühal läbi Saidnaya küla, ronides iidsesse Saidnaya Jumalaema kirikusse, mida austavad ka moslemid.
Süüria. Moslemite jumalateenistus Ristija Johannese haua juures Damaskuses. Süürias sai religioonide vastasmõju alguse 7. sajandil, kui moslemitest araablased vallutasid kristliku Bütsantsi impeeriumi maad. Mõned kirikuisad pidasid varajast islamit isegi kristluse vormiks.
Lihavõttepüha on kevadise kalendri tippaeg noortele, kellele meeldib moekalt riietuda Süüria külas Saidnaya linnas, kus Neitsi Maarja kirik on kristliku osaduse keskus.
Jeruusalemm. Jeruusalemma araabia kristlased, asunud risti peale, ühinevad suurel reedel välismaalaste rahvahulgaga (nii katoliku kui ka õigeusu kalendri järgi), järgides Jeesuse teed läbi vanalinna. Kunagi olid araabia kristlased enamus, moodustavad nad nüüd elanikkonna vähemuse ja neid sageli ignoreeritakse.
Ristilöödud Kristuse pärast leinades ja ülestõusmise imet oodates osalevad katoliku koguduse liikmed laupäevastel jumalateenistustel Jeruusalemma vanalinnas. 
Jeruusalemm. Inspireeritud õigeusklikud araablased õhutavad ülestõusmispühade ajal kristlikku kvartalit.
At-Tayiba on ainus täielikult õigeusu kristlik kogukond Läänekaldal, kuhu kuulub 1300 inimest, kelle eest hoolitsetakse kolmes kihelkonnas. 4.–7. sajandi vahel ehitatud ristikujulise templi El Haderi varemed. ja ristisõdijate poolt taastatud, on asula äärealadel siiani säilinud. Umbes tuhat aastat pärast Kristuse tulekut valitsesid sellised kristlikud asulad Palestiina kivistel küngastel. Pärast ristiusu vastuvõtmist aastal 312 kuulutas keiser Constantinus selle piirkonna Pühaks Maaks. 
Süüria. Damaskusest põhja pool kõrbes asub Deir Mar Musa klooster, mille rajamine pärineb 6. sajandist. Sel ajal oli sellel alal sadu templeid ja kloostreid. Tänapäeval ütlevad mungad, et nad on "rahu tunnistajad", omamoodi kristlaste ja moslemite vahelise dialoogi valvurid.
Liibanon. Ida-Beirut. Milad Assaf on Liibanoni vägede uhke liige, maroniitlik kristlik erakond, mis toetub tugevalt relvastatud vabatahtlikele.
Maronite julgeolekuteenistus saadab Liibanoni kristlikke poliitikuid ja nende toetajaid Ida-Beirutis paraadil, et austada Liibanoni kodusõjas langenud kangelasi.
„Päästa ja hoia mu isa,” palvetab nelja-aastane Frank Yalda, keda tuntakse hellitavalt Nunu nime all. Tema isa, Iraagi kristlane, rööviti 2006. aasta aprillis. Pärast seda pole temast olnud mingeid uudiseid. Kui ka onu rööviti, põgenes perekond Süüria pealinna Damaskusesse ja nende majutuse tagasihoidlikus korteris maksab kinni ÜRO. Praegu Süürias elavast 1,4 miljonist Iraagi põgenikust on umbes 200 tuhat kristlased.
Liibanon. Võitle või põgene? Paljude Iraagi kristlaste jaoks (enamik neist kuuluvad ida-katoliku kirikutesse ja on osaduses Vatikaniga) oli ainsaks päästeks väljaränne Süüriasse või Liibanoni. Kirkukist pärit Faraj Hermez leidis siin varjupaiga oma naisele ja kümnele lapsele.
Christian Lama Salfiti, 19-aastane. Riietub Gaza kogukonna rakendusteaduste ja tehnoloogia kolledži tundideks tagasihoidlikult. Kolledž on osa Gaza islamiülikoolist, kus riietumisstiil nõuab naistel peakatte ja pikka traditsioonilist araabia kleiti abaya kandmist varrukatega. Üliõpilaste koguarvust – 20 600 – moodustavad kristlased vaid väikese osa. Detsembris pommitas Iisrael ülikooli, mis on seotud Hamasi liikumisega.
Läänekallas.Üksildane kahaneva karja karjane Fr. Artemy viib Püha kirikus läbi 95-aastase koguduseliikme matusetalituse. Porfüüria. Seda Jeruusalemma õigeusu kiriku templit tuntakse aastast 443. Gaza sektori kristlikus kogukonnas, mis kunagi oli väga silmapaistev, elab umbes kaks ja pool tuhat inimest, kellest paljud on eakad.
Templi kuppel Liibanonis
Nigeeriast pärit palverändur kõnnib Jeruusalemmas Päästja ristiteel
Palverändur Etioopiast
Ristimine Jordaanias
Katoliku jumalateenistusel
Peale vene kiriku ülejäänud islamimaailma domineerimissfääri sattunud õigeusu kirikud laialdast mõju ei saanud. Nende vaimse mõju all olid ainult kreeklased, osa lõunaslaavlastest, rumeenlased, kes pärast Bütsantsi langemist 15. sajandil. langes Osmanite impeeriumi võimu alla ning suhteliselt väikesed kristlaste rühmad Etioopias, Liibanonis ja ka Egiptuses (koptid). Kopti monofüsiitide kirik arenes välja Egiptuses meie ajastu esimestel sajanditel ja eristus selle poolest, et monofüsiidid - erinevalt Bütsantsi kristlikust kirikust - nõudsid Kristuse ühtset, jumalikku, mitte kahekordset (jumal-inimene) olemust. Arvukas kopti kirik eksisteeris pikka aega eraldi ja suutis säilitada teatud mõju pärast Egiptuse islamiseerimist ja arabiseerimist. Tõsi, islamiseerumise käigus on suuresti muutunud kopti egiptlased ise, kes nüüdseks väliselt ei erine ümbritsevast araabia-moslemi elanikkonnast isegi kuni kohustusliku mitu korda päevas palvetamiseni. Sellest hoolimata on kopti kogukond säilinud tänapäevani (selles on kaks kuni kolm miljonit liiget eesotsas patriarhiga). Veelgi enam, koptidel oli teatav mõju Etioopia monofüsiitide kiriku kujunemisele ja olemasolule, mille kõrgeimad hierarhid määras pikka aega kopti patriarh, kuigi formaalselt peeti Etioopia kirikupeaks alati Neguse valitsejat ennast. Tasub meenutada, et pärast Egiptuse islamiseerimist oli Etioopia peaaegu poolteist aastatuhandet ainus Aafrika riik, kus kristlust peeti ametlikuks riigireligiooniks.
Monofüsiitliku kiriku lähedaseks peetakse Armeenia-Gregoriuse kirikut, mis läks lahku pärast III oikumeenilist kirikukogu (4. sajandi lõpul) Konstantinoopolist. Sarnaselt koptidele ja etiooplastele oli ka armeenia-gregooriuse kirik üsna lähedane kreeka-bütsantsi õigeusule. Viimase osas kahanes tema mõju idas, piirdudes Bütsantsi lähiperifeeriaga (Süüria, Liibanon, Palestiina), pärast islamiseerumist, nagu mainitud, miinimumini. Tõsi, Aleksandria ja Jeruusalemma patriarhide prestiiž oli ka pärast seda üsna kõrge ning ristisõjad viisid isegi Jeruusalemma lühiajalise vabastamiseni. Kuid see ei andnud tegelikke tulemusi. Ja isegi need kirikud, mis algselt allusid Lähis-Ida patriarhidele (näiteks Gruusia oma Antiookia patriarhaadi suhtes), eelistasid muutuda iseseisvaks, autokefaalseks. Õigeusk ei jõudnud aga kunagi kaugemale kui Armeenia ja Gruusia – välja arvatud Venemaa territoorium. Erandiks võib pidada ketserlikke sekte, eelkõige nestoriaanlasi.
Nestoriaanlased – Konstantinoopoli piiskopi Nestoriuse (u. u. 451) järgijad – olid omamoodi õigeusu eelkäijad. Pärast patrooni surma jälitajate ajendatuna tungisid nad üsna kaugele itta. Säilitades oma kogukondi ja usku põlvkondade ja sajandite jooksul, tutvustasid nestoriaanid kristlust Iraani, Mongoolia ja isegi Hiina elanikele. Kuigi nestoriaanlik kristlus ei saavutanud üheski neist riikidest suurt edu, äratas see kohati teatud võimukandjates huvi, mõnikord isegi ristiusku pöördudes.
Mis puutub roomakatoliku kirikusse, siis selle sidemed idaga pärinevad suhteliselt hilisest ajast ja taanduvad peamiselt misjoniliikumisele. See liikumine sai alguse ristisõdade ajal. Märkimisväärset edu saavutas see aga alles 16.–18. Misjonitegevuse põhisuund oli seotud Ameerika arenguga, kus katoliiklus oli eriti edukas kontinendi lõunaosas (Ladina-Ameerikas). Kristlike misjonäride tegevus ulatus aga ka Aasiasse, Aafrikasse ja Okeaaniasse.
Misjoniliikumine mängis maailma kultuuriloos märkimisväärset rolli mitte niivõrd kohalike rahvaste ristiusku pööramisega, kuivõrd Euroopa tsivilisatsiooni mõningate saavutuste levitamisega idas. See valmistas loomulikult ette pinnase arenenumate ja arenenumate ideede assimileerimiseks paljude idamaade ja rahvaste poolt. Ei maksa aga unustada, et misjonäride kannul järgnesid kaupmehed ja ettevõtjad ning neile järgnesid vallutajad ja kolonialistid, mis annab sellele liikumisele kohati üldiselt inetu värvingu.
Misjoniliikumine kõrgelt arenenud tsivilisatsioonides, sealhulgas Indias ja Hiinas, ei olnud praktiliselt edukas, mis on suuresti tingitud kohalike usu- ja kultuuritraditsioonide konservatiivse inertsuse tugevusest. Siin taandati kristluse saavutused ennekõike lääne kultuuri teatud elementide laenamisele ja Hiina osutus selles osas vähem viljakaks pinnaseks kui India. Aasia äärealadel, kus kohaliku traditsiooni-tsivilisatsiooni kiht oli õhem ja harjumus teistelt laenata, oli kristluse mõju kohati märgatavam ja käegakatsutavam, nagu näiteks Kagu-Aasias.
Üldiselt on kristlus, mida esindavad erinevad kirikud ja sektid, praegu ehk kõige laialdasemalt levinud maailmareligioon, mis domineerib Euroopas ja Ameerikas ning millel on märkimisväärne positsioon Aafrikas ja Okeaanias (sh Austraalias ja Uus-Meremaal), aga ka paljudes piirkondades. Aasiast. Kristlus on aga kõige vähem levinud Aasias, see tähendab idas, mis on meie tähelepanu põhiobjekt.
Kristlus (kreeka sõnast christos "võitu", "messias") tekkis 1. sajandil ühe judaismi sektina. AD Palestiinas. See algne suhe judaismiga on kristliku religiooni juurte mõistmiseks äärmiselt oluline ja väljendub selles, et Piibli esimene osa, Vana Testament, on nii juutide kui ka kristlaste püha raamat (Piibli teine osa , Uus Testament, tunnustavad ainult kristlased ja see on nende jaoks kõige olulisem). Palestiina ja Vahemere piirkonna juutide seas levides võitis kristlus juba oma eksisteerimise esimestel kümnenditel poolehoidjaid teiste rahvaste seas. Kristluse tekkimine ja levik toimus iidse tsivilisatsiooni sügava kriisi ja selle põhiväärtuste allakäigu perioodil. Kristlik õpetus tõmbas ligi paljusid, kes olid Rooma ühiskonnakorralduses pettunud. See pakkus oma poolehoidjatele sisemise päästetee: tõmbumist rikutud, patusest maailmast iseendasse, oma isiksusesse, range askeesi vastandub karmidele lihalikele naudingutele ning “selle maailma jõudude” kõrkusele ja edevusele. teadlik alandlikkus ja alistumine, mis saab tasu pärast Jumalariigi tulekut kohapeal.
Kuid juba esimesed kristlikud kogukonnad õpetasid oma liikmeid mõtlema mitte ainult iseenda, vaid ka kogu maailma saatuse peale, palvetama mitte ainult enda, vaid ka ühise pääste eest. Juba siis ilmnes kristlusele omane universalism: Rooma impeeriumi avarustesse hajutatud kogukonnad tundsid sellegipoolest oma ühtsust. Kogukondade liikmeks said erinevatest rahvustest inimesed. Uue Testamendi tees "ei ole kreeklast ega juuti" kuulutas kõigi usklike võrdsust Jumala ees ja määras kristluse edasise arengu rahvuslikke ja keelelisi piire mitte tundva maailmareligioonina. Ühtsuse vajadus ühelt poolt ja kristluse üsna laialdane levik üle maailma teiselt poolt on tekitanud usklikes veendumuse, et kuigi üksikkristlane võib olla nõrk ja ebakindel usus, siis kristluse ühtsus. Kristlastel tervikuna on Püha Vaim ja Jumala arm. Järgmine samm mõiste "kirik" väljatöötamisel oli idee selle eksimatusest: üksikud kristlased võivad teha vigu, kuid mitte kirik. Tees on põhjendatud, et kirik sai Püha Vaimu Kristuselt endalt läbi apostlite, kes asutasid esimesed kristlikud kogukonnad.
Alates 4. sajandist kogub kristlik kirik perioodiliselt kõrgeimaid vaimulikke nn oikumeenilistel kirikukogudel. Nendel nõukogudel töötati välja ja kinnitati dogmade süsteem, kujundati kanoonilised normid ja liturgilised reeglid ning määrati kindlaks ketserluste vastu võitlemise meetodid. 325. aastal Nikaias toimunud esimesel oikumeenilisel kirikukogul võeti vastu kristliku usutunnistuse, peamiste dogmade lühike kogum, mis on selle õpetuse aluseks. Kristlus arendab judaismis küpsenud ideed ühest Jumalast, absoluutse headuse, absoluutse teadmise ja absoluutse võimu omajast. Kõik olendid ja esemed on tema looming, kõik loodud jumaliku tahte vabal teol. Kristluse kaks keskset dogmat räägivad Jumala kolmainsusest ja kehastusest. Esimese kohaselt on jumaluse siseelu suhe kolme "hüpostaasi" ehk isiku vahel: Isa (alguseta printsiip), Poja ehk Logose (semantiline ja kujundav printsiip) ja Püha Vaimu (elu). -andmise põhimõte). Poeg on "sündinud" Isast, Püha Vaim "tuleneb" Isast. Pealegi ei toimu nii "sünd" kui ka "rongkäik" ajas, kuna kõik kristliku kolmainsuse isikud on alati eksisteerinud "igavesti" ja on väärikalt võrdsed, "au poolest võrdsed".
Inimene loodi kristliku õpetuse järgi Jumala "kuju ja sarnasuse" kandjaks. Kuid esimeste inimeste langemine hävitas inimese jumalasarnasuse, asetades talle pärispatu pleki. Kristus, olles kannatanud ristil ja surma, “lunastas” inimesed, kannatades kogu inimkonna eest. Seetõttu rõhutab kristlus kannatuste puhastavat rolli, inimese ihade ja kirgede piiramist: "võtes vastu oma risti", saab inimene jagu nii endas kui ka ümbritsevas maailmas olevast kurjust. Seega inimene mitte ainult ei täida Jumala käske, vaid muudab end ka ja tõuseb Jumala juurde, saades talle lähedasemaks. See on kristlase eesmärk, ta õigustab Kristuse ohvrisurma. Selle inimesekäsitlusega on seotud ainult kristlusele omane „sakramendi“ kontseptsioon, eriline kultustegevus, mille eesmärk on jumalikku inimellu tuua. See on ennekõike ristimine, armulaud, ülestunnistus (meeleparandus), abielu, unistamine. Kristluse esimestel sajanditel kogetud tagakiusamised jätsid sügava jälje tema maailmapilti ja vaimu. Kristluses hakati pühakutena austama inimesi, kes kannatasid oma usu pärast vangistust ja piinamist (“ülestunnistajad”) või hukati (“märtrid”). Üldiselt saab kristlikus eetikas keskseks märtri ideaal. Aeg möödus. Ajastu ja kultuuri tingimused muutsid kristluse poliitilist ja ideoloogilist konteksti ning see põhjustas mitmeid kirikulõhesid. Selle tulemusena tekkisid konkureerivad ristiusu "usutunnistused". Nii sai 311. aastal kristlus ametlikult lubatud ja 4. sajandi lõpuks valitses keiser Constantinuse ajal riigivõimu eestkoste all. Lääne-Rooma impeeriumi järkjärguline nõrgenemine lõppes aga lõpuks selle kokkuvarisemisega. See aitas kaasa asjaolule, et Rooma piiskopi (paavsti), kes võttis endale ka ilmaliku valitseja ülesanded, mõju suurenes oluliselt. Juba 5.-7.sajandil nn kristoloogiliste vaidluste käigus, mis selgitasid jumaliku ja inimliku printsiibi vahekorda Kristuse isikus, eraldusid keiserlikust kirikust ida kristlased: monofistid jt.1054. toimus õigeusu ja katoliku kirikute jagunemine, mis põhines konfliktil Bütsantsi teoloogia monarhile alluvate kirikuhierarhide positsiooni sakraalsest võimust ja ladina teoloogia universaalsest paavstlusest, mis püüdis allutada ilmalikku võimu. Pärast Bütsantsi surma Osmanite türklaste rünnaku all 1453. aastal osutus Venemaa õigeusu peamiseks tugipunktiks. Vaidlused rituaalse praktika normide üle viisid aga 17. sajandil siinse skismani, mille tagajärjel vanausulised õigeusu kirikust eraldusid. Läänes tekitas paavstluse ideoloogia ja praktika läbi keskaja üha suuremat protesti nii ilmalikus eliidis (eriti Saksa keisrid) kui ka ühiskonna madalamates klassides (Lollardi liikumine Inglismaal, hussiidid Tšehhis, jne.). 16. sajandi alguseks kujunes see protest reformatsiooniliikumises välja.
Õigeusk on ajalooliselt üks kolmest kristluse põhisuunast, mis on kujunenud selle idapoolse haruna. Seda levitatakse peamiselt Ida-Euroopa, Lähis-Ida ja Balkani riikides. Nimi “õigeusk” (kreekakeelsest sõnast “ortodoksia”) esineb esmakordselt 2. sajandi kristlike kirjanike seas. Õigeusu teoloogilised alused kujunesid välja Bütsantsis, kus see oli 4.-11. sajandil domineeriv religioon. Õpetuse aluseks on tunnistatud Pühakiri (Piibel) ja sakraalne traditsioon (IV-VIII sajandi seitsme oikumeenilise nõukogu otsused, aga ka suuremate kirikuvõimude tööd, nagu Athanasius Aleksandriast, Basilius Suur, teoloog Gregorius, Damaskuse Johannes, Johannes Krisostomus). Nende kirikuisade ülesanne oli sõnastada õpetuse põhialused. Kristluse edasises filosoofilises ja teoreetilises arengus mängis püha Augustinuse õpetus olulist rolli. 5. sajandi vahetusel jutlustas ta usu paremusest teadmistest. Reaalsus on tema õpetuse järgi inimmõistusele arusaamatu, kuna selle sündmuste ja nähtuste taga on peidus kõikvõimsa Looja tahe. Augustinuse õpetus ettemääratuse kohta ütles, et igaüks, kes usub Jumalasse, võib siseneda päästmiseks ette määratud "väljavalitute" sfääri. Sest usk on ettemääratuse kriteerium. Õigeusu puhul on olulisel kohal sakramendiriitused, mille käigus langeb kiriku õpetuse kohaselt usklikele eriline arm. Kirik tunnustab seitset sakramenti: Ristimine on sakrament, milles usklik saab vaimse sünni, kastes keha kolm korda vette Jumala, Isa ja Poja ning Püha Vaimu kutsel. Kinnitamise sakramendis antakse usklikule Püha Vaimu annid, taastades ja tugevdades teda vaimses elus. Armulauasakramendis võtab usklik leiva ja veini varjus osa Kristuse ihust ja verest igavese elu nimel. Meeleparanduse või ülestunnistuse sakrament on pattude tunnustamine preestri ees, kes vabastab need Jeesuse Kristuse nimel. Preesterluse sakrament viiakse läbi piiskopipühitsemise teel, kui inimene tõstetakse vaimulikuks. Selle sakramendi läbiviimise õigus kuulub ainult piiskopile. Abielusakramendis, mida pulma ajal templis tehakse, õnnistatakse pruudi ja peigmehe abielu. Õli pühitsemise (unction) sakramendis kutsutakse keha õliga võidmisel haigele Jumala armu, tervendades vaimseid ja füüsilisi nõrkusi.
Õigeusu kirik peab pühadele ja paastule suurt tähtsust. Paast eelneb reeglina suurematele kirikupühadele. Paastumise olemus on "inimhinge puhastamine ja uuendamine", valmistumine tähtsaks sündmuseks usuelus. Vene õigeusus on neli suurt mitmepäevast paastu: enne lihavõtteid, enne Peetruse ja Pauluse päeva, enne Neitsi Maarja uinumist ja enne Kristuse sündi. Lihavõtted on suurte peamiste pühade seas esikohal. Sellega külgnevad 12 õigeusu kõige olulisema püha 12 püha: Kristuse sündimine, esitlemine, Issanda ristimine, muutumine, Issanda sisenemine Jeruusalemma, Issanda taevaminek, kolmainsus (nelipüha). ), Issanda risti ülendamine, kuulutamine, Jumalaema sündimine, Jumalaema kiriku esitlemine templisse, Jumalaema uinumine.
Teine suur liikumine (koos õigeusuga) kristluses on katoliiklus. Sõna "katoliiklus" tähendab universaalset, universaalset. Selle päritolu on pärit väikesest Rooma kristlikust kogukonnast, mille esimene piiskop oli legendi järgi apostel Peetrus. Katoliikluse isolatsiooniprotsess kristluses sai alguse 3.-5. sajandil, mil kasvasid ja süvenesid majanduslikud, poliitilised ja kultuurilised erinevused Rooma impeeriumi lääne- ja idaosa vahel. Kristliku kiriku jagunemine katolikuks ja õigeusuliseks sai alguse paavstide ja Konstantinoopoli patriarhide rivaalitsemisest ülemvõimu pärast kristlikus maailmas. 867. aasta paiku toimus paavst Nikolai I ja Konstantinoopoli patriarh Photiuse vahel vaheaeg. Katoliiklus kui üks kristliku religiooni suundi tunnistab oma põhidogmasid ja rituaale, kuid omab mitmeid jooni oma doktriinis, kultuses ja organisatsioonis. Katoliku õpetuse, nagu kogu kristluse, aluseks on Pühakiri ja püha traditsioon. Kuid erinevalt õigeusu kirikust peab katoliku kirik pühaks traditsiooniks mitte ainult esimese seitsme oikumeenilise nõukogu, vaid ka kõigi järgnevate kirikukogude dekreete ning lisaks paavsti sõnumeid ja dekreete. Katoliku kiriku korraldus on väga tsentraliseeritud. Paavst on selle kiriku pea. See määratleb doktriinid usu ja moraali küsimustes. Tema võim on kõrgem kui oikumeeniliste nõukogude võim.
Kiriku lõhenemise põhjuseid on palju ja need on keerulised. Sellegipoolest võib väita, et kirikulõhede peamiseks põhjuseks oli inimlik patt, sallimatus ja lugupidamatus inimvabaduse vastu. Kirikute ühtsus seisneb ennekõike mõistmises, et kõik kristlased loevad ühte evangeeliumi, et nad kõik on Tema jüngrid ja lõpuks, et kõik inimesed on ühe Jumala, Taevase Isa lapsed. Seetõttu peaksid kristlased püüdma ühendada kõik parima, mis iga kiriku ajaloos on saavutatud. "Miks nad teavad teid, et olete minu jüngrid," ütles Kristus, sest te armastate üksteist.
Kristlus on kõige levinum ja üks arenenumaid ususüsteeme maailmas. See on ennekõike lääne religioon. Kuid kristlus on tihedalt seotud ida ja selle kultuuriga. Sellel on palju juured iidse Ida kultuuris, kust ta ammutas oma rikkaliku mütopoeetilise ja rituaal-dogmaatilise potentsiaali.
Kristluse põhiidee on patu ja inimeste päästmise idee. Inimesed on Jumala ees patused ja see teebki nad kõik võrdseks.
Peale vene kiriku ülejäänud islamimaailma domineerimissfääri sattunud õigeusu kirikud laialdast mõju ei saanud. Vaid kreeklased, osa lõunaslaavlasi ja rumeenlased olid nende vaimse mõju all.
Üldiselt on kristlus, mida esindavad erinevad kirikud ja sektid, võib-olla kõige laialdasemalt levinud maailmareligioon, mis domineerib Euroopas ja Ameerikas ning millel on märkimisväärsed positsioonid Ameerikas ja Okeaanias, aga ka paljudes Aasia piirkondades. Siiski on kristlus kõige vähem levinud Aasias ehk idas.