Tunguse tänapäevane nimi. Siberi põlisrahvad: evengid

Enne revolutsiooni nimetati Venemaal tunguseks-mandžude rühma mitut rahvast: evengid, evengid, orokid, negidaalid jne. Nad elasid põhjapõdrakarja ja -jahi elu, müües karusnahku ja muid oma majanduse tooteid Vene kaupmeestele ja Ameerika salakaubavedajatele.

Revolutsioon ja Tungus

1917. aasta revolutsioon ei toonud Kaug-Ida põhjaosas tunguse ellu esialgu peaaegu mingeid muudatusi. Nende territooriumid allusid vaid nominaalselt erinevatele valitsustele, kes siin üksteist asendasid, ja tõelise välispiiri puudumine võimaldas ameeriklastel siia tulla ja andis Tungusele nende käsitööle turgu.

Muutused algasid Kaug-Ida Vabariigi likvideerimisega 1922. aasta lõpus ja Okhotski mere ranniku kaasamisega RSFSR-i. Kesklinnast siia saadetud bolševikud ei teadnud tungude elust ega tahtnud nende iseärasusi arvestada. Bolševikud võitlesid ameeriklaste salakaubaveo vastu, sulgesid mereranniku ja keelasid kohalikel elanikel oma talude saadustega vabalt kaubelda, kohustades neid loovutama seda mitterahalise maksuna. Põhjapõdrakarjad viidi ära sõnakuulmatuse pärast. Juhid ja šamaanid arreteeriti kui "kodanlased". Allumatus tõi kaasa elanike vastu suunatud kättemaksujuhtumeid.

Tungustel on kannatus otsa saanud. 1924. aasta mais mässasid nad Pavel Karamzini ja Mihhail Artemjevi (rahvuse järgi jakuut) juhtimisel. Põhja aborigeenid kandsid vene nimesid ja perekonnanimesid. Karamzin kuulus traditsioonilisse põlisaadli hulka ja suutis juba vanasti omandada hariduse, mis andis talle hõimukaaslaste silmis suure kaalu.

Artemjev osales aktiivselt kodusõjas, aidates esmalt kaasa nõukogude võimu kehtestamisele Jakuutias. Aastal 1920 oli ta Amga revolutsioonikomitee esimees. Kuid ta pettus bolševike poliitikas ja 1922. aastal ühines ta jakuudi nõukogudevastaste mässulistega, kes 1923. aastal püüdsid toetada endise Koltšaki kindrali Anatoli Pepeljajevi ebaõnnestunud kampaaniat Jakutski vastu.

Iseseisvusdeklaratsioon

10. mail 1924 vallutasid mässulised Mai jõe ülemjooksul Nelkani küla (praegu Habarovski territooriumi põhjaosas) ja tegid selle oma ajutiseks pealinnaks. Juunis kohtusid Nelkanis Nelkani, Ayani, Okhotski ja Malmakani tungude ja jakuutide kongress. Ta valis Tunguska ajutise keskvalitsuse.

6. juunil 1924 vallutasid mässulised pärast 18-tunnist lahingut kohaliku tähtsa Ayani sadama. Sellest sai mässulise piirkonna pealinn. juulil toimus seal Ohhotski ranniku üle-Tunguska kongress. Sellest võtsid osa erinevate kohalike rahvuste esindajad. Seega ei olnud “Tungusel” nende jaoks etnilist, vaid pigem territoriaalset tähendust.

Vastavalt bolševike suulisele tunnustamisele "iga rahva enesemääramisõiguse kohta" kuulutas kongress välja iseseisva Tunguska Rahvavabariigi moodustamise. Ta kuulutas välja seal elavate rahvaste suveräänsuse ja nende ainuõiguse piirkonna maadele, vetele ja loodusvaradele. Võeti vastu Tunguska Vabariigi valge-roheline-must riigilipp. Valge värv sümboliseeris lund, roheline – taigat, must – maad.

Liikumise juhid koostasid pöördumise Rahvasteliidule ja maailma üldsusele. Selles palusid nad "väikeste rahvuste võimsatel kaitsjatel globaalses mastaabis" aidata "maailma progressist maha jäänud inimesi" "maailma natsionalismi ühise vaenlase - vene kommunismi" vastu.

Mässuliste rahu

Mässulised lootsid alguses, et nende õiglane nördimus ajendab Nõukogude valitsust nendega läbirääkimisi pidama ja nende nõudmisi rahuldama. Vastutasuks nõustusid tungud oma iseseisvusest loobuma. Nende miinimumprogrammiks oli Põhja-Ohhotski oblasti liitmine Jakuudi autonoomsesse Nõukogude Sotsialistlikusse Vabariiki. Mässulised kujutasid ette, et jakuudi võimud, kuigi nõukogude võimud, lubavad neil Okhotski mere meresadamate kaudu läbi viia traditsioonilist põlluharimist ja vabakaubandust.

Tungus näitas oma rahuarmastust igal võimalikul viisil. Alla andnud punaarmee sõdurid ja julgeolekuohvitserid vabastati. Nad ei üritanud ülestõusu laiendada piirkonnast väljapoole, näiteks Jakuutiasse, kus paljud olid valmis Nõukogude võimu vastu relvi haarama. Selle asemel pöördus Tunguska Peadirektoraat NSV Liidu Kesktäitevkomitee poole hoiatusega, et Nõukogude vägede sissetungi korral üle Tunguusia piiride või üle mereranniku "me, Tunguska rahvas, oleme mässanud ilma erand bolševike sallimatu poliitika tõttu, peavad osutama relvastatud vastupanu... Kogu vastutus süütu vere valamise eest ajaloo ja avaliku arvamuse ees langeb teile kui nõukogude võimu kõrgeimale organile.

Kompromiss

Moskva ei teinud seda kohe, kuid hinnati, et välismaised ringkonnad võisid ära kasutada nende territooriumide NSV Liidust lahtirebimiseks põhjapoolsete rahvaste rahulolematust. Stalin saatis juhised üleliidulise bolševike kommunistliku partei keskkomitee komisjoni esimehele mässu mahasurumiseks Karl Baikalovile. Selles juhtis ta tähelepanu vajadusele ülestõus rahumeelselt likvideerida, "kasutades sõjalist jõudu ainult seal, kus seda vajadus dikteerib".

1925. aasta jaanuaris osales Ayanis toimunud II üle-Tunguska kongressil Jakuudi Autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigi Kesktäitevkomitee ja Jakuudi Regionaalpartei Komitee delegatsioon. Seal üritasid osapooled kokkuleppele jõuda, kuid saabuvate bolševike lubadusi pidasid mässulised ebausaldusväärseks. Sellegipoolest jätkusid kontaktid, mida segasid üksikud sõjalised kokkupõrked. Maastikutingimuste tõttu oli bolševike jaoks väga raske ülestõusu maha suruda puhtalt sõjaliste vahenditega. Seetõttu ei koonerdatud lubadustega, kui jutt läks läbirääkimiste teise vooruni 1925. aasta mais.

Jakutski võimude ja mässuliste juhtide vahel saavutati kokkulepe, mille kohaselt tagandati ametist kõik kommunistid, kes on süüdi põliselanikevastases vägivallas. Tungudele anti omavalitsuse õigus, neilt eemaldati mitterahalised maksud ning lubati kaaluda nende kaasamist Jakuudi ANSV koosseisu. Kõigile ülestõusu juhtidele ja osalejatele tagati täielik amnestia. Vastavalt saavutatud kokkulepetele võttis Artemjevi salk 9. mail 1925 relvad maha ja 18. juulil pani Karamzini üksus relva maha.

Tunguska vabariigi finaal

Pärast seda kulges piirkonna sovetiseerimine aeglaselt ja ettevaatlikult. Veel kaks aastat eksisteeris Tunguska Vabariik de facto, kuigi RSFSRi koosseisus. Samal ajal viidi selle keskhaldus läbi Jakutskist, ehkki selle territooriumi sisenemist Jakuudi autonoomsesse Nõukogude Sotsialistlikusse Vabariiki ei vormistatud kunagi. Bolševikud läksid karmimale poliitikale üle alles pärast seda, kui Tungus 1927. aasta lõpus toetas osa Jakuutia kommunistide tegevust, mille eesmärk oli muuta Jakuudi Vabariigi staatus autonoomsest liiduks. 1928. aastal suruti see ülestõus maha ja separatistide juhid langesid seekord repressioonide alla. Artemjev oli hukatute hulgas.

EVENKI, Vene Föderatsiooni inimesed, Krasnojarski territooriumi Evenki rajooni põliselanikkond (3,8 tuhat inimest); elavad suurel Siberi ja Kaug-Ida territooriumil, sealhulgas Jakuutias (18,2 tuhat inimest). Kokku elab Vene Föderatsioonis 35,5 tuhat inimest (2002). Loode-Hiinas elab 35 tuhat evenki (1992). Usklikud on traditsiooniliste tõekspidamiste järgijad, õigeusklikud.

Evenkide päritolu on seotud Baikali piirkonnaga, kust nad ilmselt II aastatuhande alguses elama asusid suurele piirkonnale. Evenkide läänerühmad elavad Tomski Obi piirkonnas, põhjapoolsed - Põhja-Jäämere mere rannikul, idapoolsed - Ohhotski rannikul ja Amuuri piirkonnas, lõunapoolsed - Hiinas ja Mongoolias.

Selleks ajaks, kui nad said Vene riigi osaks (17. sajand), jagunesid evengid patrilineaalseteks eksogaamseteks klannideks; elas rändavat elustiili, tegeles põhjapõdrakasvatuse, jahipidamise ja osaliselt ka kalapüügiga. Usuliselt peeti neid 17. sajandi algusest õigeusklikeks, kuid säilitasid eelkristlike uskumuste vormid (šamanism). 1930. aastal moodustati Krasnojarski territooriumil Evenki rahvusringkond. Nõukogude ajal loodi Evenki-kirjutus ja kirjaoskamatus likvideeriti. Paljud nomaadid Evenkid läksid üle istuvale elule. Lisaks traditsioonilistele ametitele arendavad evengid põllumajandust, loomakasvatust ja karusloomakasvatust.

Kuni 1931. aastani tunti evenkeid koos Evenidega Tungusena. Koos ühise etnonüümiga on evenkide ja nende etnograafiliste rühmade üksikutel territoriaalsetel jaotustel oma nimed: Orochon ("põhjapõder" Transbaikalia ja Amuuri piirkonnas), Ile (Ülem-Leena ja Podkamennaja Tunguska jahimehed ja põhjapõdrakasvatajad), kilen. (Leenast Sahhalini), solon ("ülesvoolu", osa Amuuri Evenkist), Khamnigan (mongoli-burjaadi nimetus Evenki karjakasvatajate jaoks), lisaks - Birars, Samagirs, Manegirs, Murchens.

Etnokultuurilises mõttes pole evenkid ühtsed. See kajastub kirjalikes allikates, kus on mainitud “jalga”, “rändavat” ja “rändavat” tungust. Erinevused põhinevad Evenkide erinevate territoriaalsete rühmade – põhjapõdrakasvatajate, jahimeeste ja kalurite – majandustegevusel. Üksikute Evenki rühmade kultuuriline identiteet kujunes naaberrahvaste: samojeedide, jakuutide, burjaatide ja amuuri rahvaste mõjul.

Evenkidel on väljendunud mongoloidsed tunnused, nõrga pigmentatsiooniga, mis vastab Põhja-Aasia rassi Baikali antropoloogilisele tüübile. Lõunapoolsetel Evenki rühmadel on Kesk-Aasia tüüpi segu. Evenki keel kuulub tunguusi-mandžu keelte rühma põhjapoolsesse (tunguse) alarühma. Evenkide lai levik määrab keele jagunemise murderühmadeks: põhja-, lõuna- ja idapoolseteks.

Asustuse laius, rahvustevahelised kontaktid ja evenkide esialgne mitmekomponentne koosseis lubavad rääkida nende etnilise ühtsuse puudumisest. Evenki asustusala jaguneb tavaliselt mööda Baikali-Leena tavapiiri. Nende territooriumide evenkide kultuurilised erinevused on märkimisväärsed ja kajastuvad paljudes kultuurikomponentides: põhjapõdrakasvatuse tüüp, tööriistad, riistad, tätoveerimistraditsioonid, antropoloogilised tunnused (idas Baikali antropoloogiline tüüp ja läänes katangi tüüp), keel ( Lääne ja Ida murrete rühmad), etnonüümia.

Allikas: Entsüklopeediline sõnaraamat. 2009

Evenkide arv Venemaale sisenemise ajal (XVII sajand) oli hinnanguliselt umbes 36 135 inimest. Kõige täpsemad andmed nende arvu kohta andis 1897. aasta rahvaloendus - 64 500, kusjuures 34 471 inimest pidas oma emakeeleks tunguusi keelt, ülejäänud - vene (31,8%), jakuudi, burjaadi ja muid keeli.

Evenkide ajalugu enne Venemaa koloniseerimist

Antropoloogiliselt annavad nad üsna kirju pildi, paljastades Baikali, Katanga ja Kesk-Aasia tüüpidele iseloomulike tunnuste kompleksi. Nad räägivad Altai perekonna tungus-mandžu rühma evenki keelt. Murded jagunevad rühmadesse: põhja - Alam-Tunguskast ja Vitimist põhja pool, lõunas - Alam-Tunguskast lõunas ja Vitimist ida pool ning Vitimist ja Lenast ida pool. Vene keel on laialt levinud, paljud Jakuutias ja Burjaatias elavad evengid räägivad ka jakuudi ja burjaati keelt. Kirjandus loodi 1931. aastal algul ladina kirja, seejärel 1936-37 vene keele alusel. Evenki kirjakeele alus võeti algselt lõunamurde (Irkutski oblast) Nepa murdest.

Evenkid tekkisid Ida-Siberi kohaliku elanikkonna segunemisel jukagiiridega suguluses Baikali piirkonnast ja Taga-Baikaaliast pärit tunguside hõimudega umbes 1. aastatuhandel pKr. e. Selle segunemise tulemusena moodustusid Evenki mitmesugused majanduslikud ja kultuurilised tüübid: "jalgsi" (jahimehed), "põhjapõdrad" (põhjapõdrakasvatajad), "ratsutatud" (hobusekasvatajad). Kontaktid venelastega – 17. sajandi algusest. Pärast seda, kui Siber sai Vene riigi osaks, lakkasid klannidevahelised kokkupõrked. Evenkide massiline liikumine on toimunud uute püügipiirkondade otsimisel. Vene talurahva ümberasustamine Jenissei, Lena, Amuuri, Zeya, Podkamennaya Tunguska ja teiste jõgede äärde põhjustas evenkide taganemise suurtest jõgedest ning Lena ülemjooksul, Baikali piirkonnas ja Transbaikalias - nende osalise assimileerumise. 17. sajandi keskel. Mandžud viisid Amuuri paremale kaldale märkimisväärse rühma lõunapoolseid evenke – põhjapõdrakasvatajaid ja hobusekasvatajaid. 18. sajandil Mõned evengid said Vadeev Nganassaanide osaks; Transbaikali evenkid assimileerusid peamiselt burjaadid ja mongolid. 19. sajandil Osa rõugete epideemia eest põgenenud tunguseid suundus lõunasse Uchuri, Chumikani, Amguni piirkonda, osa kolis Tumnini jõe äärde Primorye’sse (ühinedes Orochi ja Udegega) ning hiljem Sahhalini saarele.

Arendati kaubandussuhteid naaberrahvastega. Vastutasuks karusnahkade eest kauplesid venelased metalltoodete ja riidega, jakuudid kariloomade ja rauatoodetega, burjaadid kariloomade, raua, teravilja, kangaga, mongolid ja hiinlased hõbeehteid, mandžud ja daurid jahu, hašini (viina) ), nõud, kaunistused.

Evenki majanduse peamised harud on kabiloomade ja karusloomade küttimine, hooajaline kalapüük ja põhjapõdrakasvatus, mis viis rändava ja poolrändava eluviisini. Kütiti hirve, põtru, metskitse, muskushirvi, mägilammast, ilvest, ahmi, karu ja ka linde. Hiljem levis karusnahajaht. Jahiriistad: relv, amb, oda, suur pika varrega nuga, erinevad püünised - aasad, matriitsid, tšerkanid jne. Jahti peeti hiilides, suuskadel (varred ja nahaga vooderdatud) sõites. koer, ratsutamishirv, aedik aukudega, piirded, peibutuspeibused, peibutusvahendid, võrgud jne.

Põhjapõdrakasvatus oli peamiselt transpordi tähtsusega. Põhjapõtru kasutati ratsutamiseks ja pakkimiseks ning lüpsti, domineerisid väikesed karjad ja vaba karjatamine. Pärast talvise jahihooaja lõppu ühines tavaliselt mitu perekonda ja rändas poegimiseks sobivatesse kohtadesse. Ühine hirvede karjatamine jätkus terve suve. Talvel, jahihooajal, karjatasid hirved tavaliselt laagrite läheduses, kus jahimeeste pered viibisid. Ränne toimus iga kord uutesse kohtadesse - suvel mööda valgalasid, talvel mööda jõgesid; alalised teed viisid ainult kauplemiskohtadeni. Mõnel rühmal olid erinevat tüüpi kelgud, mis olid laenatud neenetsitelt ja jakuutidelt.

Kalapüük oli olemuselt hooajaline, ainult mitmes rajoonis harrastati seda aastaringselt. Jenisseil, Vitimis, Angara ülemjooksul püüti taimenit, ristikarpkala, ahvenat, haugi, tare, Ohhotski rannikul ja Amuuris - lõhet, lõhet, tuura, beluga, karpkala. Hülgeid kütiti ka Ohotski rannikul.

Töötati välja nahkade ja kasetoha kodune töötlemine (naiste hulgas); Enne venelaste tulekut teati sepatööd, sealhulgas tellimisel. Transbaikalia ja Amuuri piirkonnas läksid nad osaliselt üle asustatud põllumajandusele ja karjakasvatusele. Kaasaegsed evenkid säilitavad suures osas traditsioonilise jahipidamise ja põhjapõdrakasvatuse. Alates 1930. aastatest Loodi põhjapõdrakarjaühistuid, rajati asulaid, levis põllumajandus (juurvili, kartul ja lõunas oder, kaer). 1990. aastatel hakkasid evengid organiseeruma hõimukogukondadeks.

Liikuti vee peal parvedel (temu), 2-teralise aeruga paatidega - kaikaga, mõnikord plangu külgedega (ongocho, utunngu) või kasetohuga (dyav); Ülesõitudeks kasutasid Orochenid kohapeal valmistatud raamil põdranahast paati (mureke).

Kogunemisel oli abistav tähendus. Nad valmistasid saraani, metsiküüslauku ja metssibulat. Suvel kogusid nad yagolit ja seedermänni pähkleid. Stepirühmad ratsa-evenkid tegelesid rändkarjakasvatusega, hobuste, kaamelite ja lammaste kasvatamisega. Venelastega kokkupuutekohtades valdasid nad põllumajandust ja aiandust. Nad olid sepad, töötlesid luid, sarve ja loomanahku, valmistasid puidust ja kasetohust majapidamistarbeid ning punusid nõgesevõrke.

Talvelaagrid koosnesid 1-2 telgist, mis paiknesid metshirve talviste karjamaade läheduses, kevadel ja sügisel - kodupõtrade poegimis- ja urutamisalade läheduses. Suvelaagrites oli kuni 10 telki ja need asusid jõgede läheduses kalapüügipiirkondades. Mööda rändradu tehti lühiajalisi peatusi.

Suvised ja talvised koorega kaetud katkud olid tavalised. Enamasti kasutati lehise koort. Koonusekujulise telgi katmiseks võiks kasutada kasetohtu ja heina.

Evenki telk ehitati 25 vardast. Valmides oli selle läbimõõt 2 m ja kõrgus 2-3 m. Teisaldatava telgi raam oli pealt kaetud spetsiaalsete rehvidega. Kasetohutükkidest õmmeldud rehve nimetati kruustangiks, hirvenahkadest, rovduga- või kalanahkadest õmmeldud rehve aga nyukadeks. Talvetelgid ehitati mitmetahulise püramiidi kujulistest laudadest, mis kaeti maa, vildi ja põhjapõdranahast ehk rovdugast õmmeldud nyukidega. Üldjuhul tassiti rändamise ajal telkide luustikku Evenkid ühest kohast teise. Vanasti ehitati telkide sisse kolle. 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses. paigaldati raudahi, esifassaadi samba vasakule küljele jäeti auk korstna jaoks. Kasutati ka puukoorega kaetud viilkatusega palkmaju.

Hirvenahkast valmistati talveriideid, rovdugast või riidest suverõivaid. Meeste ja naiste Evenki kostüümi juurde kuulus lahtine kaftan 2 laia voldiga taga, lipsud rinnal ja sügav kaelus ilma kraeta, seljaosa lipsudega rinnahoidja (naistel sirge alumine serv ja meeste nurk), ümbrisega vöö (meestele) ja käekott (naistele). ), natazniki, retuusid. Rõivad kaunistati karusnaharibade, narmaste, hobusejõhvide, metalltahvlitega jne. Tüüpiline peakate valmistati tervest nahast koos hirve peaga. Jakuutidelt laenasid nad alla keeratava kraega kaftani. Metsa-tundra aladel kanti kaftani kohal paksu kapuutsiga kasukat. Transbaikalias ja Amuuri piirkonnas kandsid Evenki hobusekasvatajad vasakult paremale mähkimisrüüd. 19. sajandil levivad vene rõivaste elemendid.

Levinud oli ka riietus, mis on samuti ühest tervest nahast lõigatud, kuid kokkukäivate ääristega ja 2 kitsa ristkülikukujulise kiiluga, mis olid seljale õmmeldud vööst kuni allääreni. Selliseid riideid valmistati nahkadest, rovdugast ja riidest. Ta oli nii mees kui naine. Koos selle riietusega olid Jenissei, Ohotski ja Viljui Evenkidel ka tervest nahast lõigatud riided, mille seljal oli 2 kolmnurkset kiilu. Karusnaha parkal puudusid kaunistused; riidest riideid kaunistati kangaribade ja vasknööpide ridade kujul aplikatsiooniga; Parka kaelus oli enamasti ümmargune ja selle küljes oli krae. Kingad valmistati komusest.

Põhitoiduks on metsik liha ja kala. Enne söömist jõime teed. Eelistati keeduliha puljongiga, praeliha ja kala, keeva veega keedetud ja mustikatega segatud purustatud kuivatatud liha, suitsuliha pohlatega, paksu verega lihasuppi, rasvaga vorsti, verivorsti, kuivatatud lihast valmistatud talvesuppi, mis on maitsestatud. jahu.või riis purustatud linnukirsiga, külmutatud kala, keedetud kala, püreestatud toore kaaviariga. Ohotski, ilmpiiski ja amuuri evengid valmistasid jukolat, jahvatasid selle jahuks ja tarbisid koos hülgerasvaga. Hobune Evenks sõi hobuseliha. Suvel kasutati laialdaselt põhjapõdrapiima, lisati teele, marjadele, jahupudrule, vahel klopiti ka võiks. Teravilja ja jahuga saime tuttavaks enne venelaste tulekut, kuid varem tehti jahust või praeti rasvaga ainult suppi (Trans-Baikali karjakasvatajad). Leivaküpsetamist õppisid nad venelaste käest. Nad suitsetasid lehttubakat.

Traditsioonilised kasetohust riistad: anumad, tarvikute karbid, riided, tööriistad, naiste aksessuaarid, pakikotid, kotid toidu-, tubaka- jne. 19. sajandil kasutusele tulid ostetud nõud - vasest katlad, teekannud, portselantopsid.

Evenki kogukonnad ühinesid suvel, et ühiselt põhjapõtru karjatada ja pühi tähistada. Nende hulka kuulus mitu seotud perekonda ja nende arv oli 15–150 inimest. Töötati välja kollektiivse jagamise, vastastikuse abistamise, külalislahkuse jm vormid Kuni 20. sajandini. säilinud on komme (nimat), mis kohustab jahimeest osa saagist omastele loovutama. 19. sajandi lõpus. ülekaalus olid väikesed pered. Vara pärandati meesliini kaudu. Vanemad jäid tavaliselt oma noorima poja juurde. Abiellumisega kaasnes pruudihinna või tööjõu maksmine pruudi eest. Leviraate tunti ja rikastes peredes - polügaamiat (kuni 5 naist). Kuni 17. sajandini Teada oli kuni 360 isapoolset suguvõsa, kus oli keskmiselt 100 inimest, keda ühendas ühine päritolu ja ühine tulekultus. Tavaliselt kutsuti neid esivanema nime järgi: Samagir, Kaltagir jne klanni eesotsas - autoriteetne vanem - juht ("prints"), parim kütt-sõdalane noorte seas, šamaan, sepp, rikkad põhjapõdrakasvatajad. 19. sajandi lõpus. Evenkid rändasid rühmades - talvel 2-3 perekonda, suvel - 5-7. Rändajate rühma kuulusid nii seotud perekonnad kui ka mittesugulased. Säilitati hõimude eksogaamia ja kolhoos. Vanad klannid jagunesid väiksemateks uuteks.

Säilitati vaimukultused, kaubandus- ja klannikultused. Evenki šamaani kosmoloogiat iseloomustab universumi kolmeosaline jaotus, kus iga maailm oli mitmetasandiline. Ülemine maailm on Evenki järgi see, kus päike tõuseb. Ülemine tasand sisaldab päikest, kuud ja tähti. Alumine maailm on surnud esivanemate maa. Elu seal on inimeste maailma täpne koopia. Ainus erinevus on see, et sealsed “rahvas” ei söö maist toitu, vaid ainult rohutirtsu ning nende kehad on külmad ning hingamise ja südamelöögita. Madalama maailma 2. tasand on jõgi, millele pääsevad ligi ainult tugevad šamaanid. Kolmas tasand on khargi – kurja vaimu – valdus. Välimuselt meenutab ta tavalist Evenki, kuid on pikem ja massiivsem. Parema käe asemel on tal kohutav paljaste hammastega inimpea ja vasakul käel on tohutu küünis. Jalgade asemel on kännud. Pea on kiilas ja keha on karvadega kasvanud. Tal on abilised. Keskmine maailm on maa. Seal oli karufestivali elemente – rituaale, mis olid seotud tapetud karu korjuse tükeldamise, selle liha söömise ja luude matmisega. Evenkide ristiusustamine on toimunud alates 17. sajandist. Transbaikalias ja Amuuri piirkonnas oli tugev budismi mõju.

Matusetseremoonia viidi läbi ilma šamaani osavõtuta. Lahkunu oli riietatud rikkalikult kaunistatud riietesse, ilma midagi nööbimata ja sidumata. Nad panid selle uude nahka. Naine asetas oma juuksesalgu lahkunu rinnale (mees pani oma juuksesalgu surnud naise kaenla alla). Mehe lähedusse pandi palmipuu, vibu, nooled, nuga, suusad, pallikübar, piip ja tubakakott. Naisega: tööriistad nahkade töötlemiseks, naisekepp, piip, tubakakott, väikesed isiklikud esemed. Nad maeti kaevanduspalki või kirstu. Matustel tapsid nad hirve, koera, hobuse, jättes nad matusepaika. Loomulikul põhjusel surnud maeti pikali, enesetapu sooritanud maeti istudes, lisaks põletati nende isiklikud asjad, et surm ei kanduks üle elavatele.

Folkloor hõlmas improviseeritud laule, mütoloogilisi ja ajaloolisi eeposi, jutte loomadest, ajaloolisi ja igapäevaseid legende jne. Evenkide seas on populaarseimad müüdid ja jutud loomadest. Nende kangelasteks on Siberi taigas ja selle veehoidlates elavad loomad, linnud ja kalad. Keskne kuju on karu, tavaline hõimujumalus, evenkide eellane. Eepos esitati retsitatiivina, lavastuses osalesid sageli kuulajad, kes kordasid jutustaja järel üksikuid ridu. Eraldi Evenkide rühmadel olid oma eepilised kangelased. Pidevaid kangelasi oli ka – argilugudes koomilisi tegelasi. Muusikariistadest on tuntud juudi harf, jahivibu jt, tantsudest aga ringtants lauluimprovisatsiooni saatel. Mängud olid võistluslikud maadluses, laskmises, jooksmises jne. Kunstiline luu- ja puunikerdus, metallitöö (mehed), helmestikandid, siiditikandid ida-eventide seas, karusnaha- ja kangaaplikatsioonid ning kasetohust reljeef (naised) ) töötati välja.

Evenki on Vene Föderatsiooni põlisrahvas. Nad elavad ka Mongoolias ja Kirde-Hiinas. Enesenimi - Evenki, mis sai ametlikuks etnonüümiks 1931. aastal, vana nimi - Tungus. Eraldi Evenkide rühmad olid tuntud kui orochen, birary, manegry, solon. Keel on evenki, kuulub Altai keeleperekonna tunguusi-mandžu rühma. Murdeid on kolm rühma: põhja-, lõuna- ja idamurde. Iga murre on jagatud murreteks. Vene keel on laialt levinud, paljud Jakuutias ja Burjaatias elavad evengid räägivad ka jakuudi ja burjaati keelt. Antropoloogiliselt annavad nad üsna kirju pildi, paljastades Baikali, Katanga ja Kesk-Aasia tüüpidele iseloomulike tunnuste kompleksi. 2010. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse andmetel elab territooriumil 1272 evenki.

Evenki: üldine teave

Evenkid tekkisid Ida-Siberi aborigeenide segunemisel Baikali piirkonnast ja Taga-Baikaaliast pärit tunguside hõimudega. Evenkide otsesteks esivanemateks on põhjust pidada Taga-Baikali uvanlasi, kes Hiina kroonikate järgi (V-VII sajand pKr) elasid Barguzinist ja Selengast kirdes asuvas mägitaigas. Uvanid ei olnud Transbaikalia aborigeenid, vaid rühm rändkarjakasvatajaid, kes tulid siia lõunapoolsemast piirkonnast. Siberi avarustesse elama asudes kohtusid tungud kohalike hõimudega ja lõpuks assimileerusid nad. Tunguse etnilise kujunemise iseärasused on viinud selleni, et neid iseloomustavad kolm antropoloogilist tüüpi, samuti kolm erinevat majanduslikku ja kultuurilist rühma: põhjapõdrakasvatajad, karjakasvatajad ja kalurid.

Ajalooline viide

II aastatuhandel eKr - I aastatuhandel pKr - Tunguska Alam-oru inimasustus. Pronksi- ja rauaaja neoliitikumi ajastu iidsete inimeste paigad Podkamennaja Tunguska keskjooksul.

XII sajand - Tunguse asustuse algus kogu Ida-Siberis: Okhotski mere rannikust idas kuni Ob-Irtõši jõelõheni läänes, Põhja-Jäämerest põhjas Baikali piirkonnani lõunas .

Mitte ainult Venemaa põhjaosa, vaid ka kogu Arktika ranniku põhjapoolsete rahvaste seas on evenkid suurim keelerühm: Venemaa territooriumil elab erinevatel andmetel üle 26 000 inimese, sama palju Mongoolias ja Mandžuurias. .

Evenki Okrugi loomisega astus nimi "Evenki" kindlalt ühiskondlikku, poliitilisse ja keelelisse kasutusse.

Ajalooteaduste doktor V.A. Tugolukov andis nimele Tungus kujundliku seletuse - kõndides üle mäeharjade.

Tungusid on iidsetest aegadest asunud Vaikse ookeani kaldalt Obini. Nende eluviis tõi klannide nimedesse muudatusi mitte ainult geograafiliste, vaid sagedamini ka majapidamiste omaduste põhjal. Ohhotski mere kaldal elavaid evenkeid kutsuti Evenideks või sagedamini Lamutideks sõnast "laama" - meri. Taga-Baikali evenkeid kutsuti murchenideks, sest nad tegelesid peamiselt hobusekasvatusega, mitte põhjapõdrakasvatusega. Ja hobuse nimi on "mur". Evenki põhjapõdrakasvatajad asusid elama kolme Tunguska (ülemine, Podkamennaya ehk keskmine ja alumine) vahetusalasse ja nimetasid end orotšenideks – põhjapõdratungudeks. Ja nad kõik rääkisid ja räägivad sama tunguusi-mandžu keelt.

Enamik Tunguse ajaloolasi peab Evenkide esivanemate kodumaaks Transbaikaliat ja Amuuri piirkonda. Paljud allikad väidavad, et sõjakamad stepielanikud sundisid neid 10. sajandi alguses välja. Siiski on ka teine vaatenurk. Hiina kroonikad mainivad, et isegi 4000 aastat enne evenkide väljasurumist teadsid hiinlased rahvast, kes oli "põhja- ja idavälismaalaste" seas tugevaim. Ja need Hiina kroonikad annavad tunnistust selle iidse rahva – sušenide – paljude tunnuste kokkulangevusest hilisema, meile tunguseks tuntud inimesega.

1581-1583 - Tunguse kui rahva esmamainimine Siberi kuningriigi kirjelduses.

Esimesed maadeavastajad, maadeavastajad ja reisijad rääkisid Tungusest väga hästi:

"abivalmis ilma orjuseta, uhke ja julge."

Khariton Laptev, kes uuris Põhja-Jäämere kaldaid Obi ja Oleneki vahel, kirjutas:

"Julguse, inimlikkuse ja mõistuse poolest on tungud kõigist jurtates elavatest rändrahvastest paremad."

Paguluses olnud dekabrist V. Kuchelbecker nimetas tunguseid "Siberi aristokraatideks" ja Jenissei esimene kuberner A. Stepanov kirjutas:

"nende kostüümid meenutavad Hispaania suurkujude kamisole..."

Kuid me ei tohi unustada, et ka esimesed vene maadeavastajad märkisid, et " nende odad ja odad on tehtud kivist ja luust"et neil pole raudriistu ja" teed keedetakse kuumade kividega puuvaatides ja liha küpsetatakse ainult sütel..." Ja edasi:

"Rauast nõelu pole ja riideid ja jalanõusid õmmeldakse luunõelte ja hirveveenidega."

16. sajandi teine pool. - Venemaa töösturite ja jahimeeste tungimine Taza, Turukhani ja Jenissei jõgede suudmetesse.

Kahe erineva kultuuri lähedus oli üksteist läbistav. Venelased õppisid jahipidamise, põhjamaistes tingimustes ellujäämise oskusi ning olid sunnitud leppima aborigeenide moraalinormidega ja ühiskondliku eluga, seda enam, et tulijad võtsid naiseks kohalikud naised ja lõid segapered.

Asustusterritoorium ja number

Evenkid elavad tohutul territooriumil Jenissei vasakkaldast läänes kuni Okhotski mereni idas. Asula lõunapiir kulgeb mööda Amuuri vasakut kallast ja. Administratiivselt on evenkid asustatud Irkutski, Tšita, Amuuri ja Sahhalini piirkondade, Jakuutia ja Burjaatia vabariikide, Krasnojarski ja Habarovski territooriumide piires. Evenkid on ka Tomski ja Tjumeni piirkonnas. Sellel hiiglaslikul territooriumil ei moodusta nad kusagil suuremat osa elanikkonnast, nad elavad samades asulates koos venelaste, jakuutide ja teiste rahvastega.

Peaaegu pooled kõigist Vene Föderatsiooni evenkidest elavad Sahha Vabariigis (Jakuutias). Siin on nad koondunud Aldansky (1890 inimest), Bulunsky (2086), Žiganski (1836), Oleneksky (2179) ja Ust-Maisky (1945) uluses. Nende rahvuslik-territoriaalses koosseisus - Evenki autonoomses ringkonnas - on evenkeid suhteliselt vähe - 11,6% nende koguarvust. Neid on Habarovski territooriumil piisavalt. Teistes piirkondades elab ligikaudu 4–5% Evenkist. Evenkias, Jakuutias, Burjaatias, Chita, Irkutski ja Amuuri piirkondades on Evenkid teiste põhjapoolsete põlisrahvaste seas ülekaalus.

Evenki asula iseloomulik tunnus on hajuvus. Riigis, kus nad elavad, on sadakond asulat, kuid enamikus asulates ulatub nende arv mitmekümnest kuni 150-200 inimeseni. Vähe on asulaid, kus evengid elavad suhteliselt suurtes kompaktsetes rühmades. Seda tüüpi asustus mõjutab negatiivselt inimeste etnokultuurilist arengut.

Elu, majandus, kultus

Jalgsete ehk istuvate evenkide põhitegevuseks on hirvede, põtrade, metskitsede, muskushirvede, karude jt küttimine. Hiljem levis kaubanduslik karusnahajaht. Jahti pidasid nad sügisest kevadeni, kaks-kolm inimest korraga. Taigas käidi paljaste suuskadega (kingne, kigle) või kamustega (suksilla) vooderdatud. Põhjapõdrakasvatajad pidasid jahti hobuse seljas.

Põhjapõdrakasvatus oli peamiselt transpordi tähtsusega. Põhjapõtru kasutati ratsutamiseks, pakkimiseks ja lüpsmiseks. Ülekaalus olid väikesed karjad ja vaba karjatamine. Pärast talvise jahihooaja lõppu ühines tavaliselt mitu perekonda ja rändas poegimiseks sobivatesse kohtadesse. Ühine hirvede karjatamine jätkus terve suve. Talvel, jahihooajal, karjatasid hirved tavaliselt laagrite läheduses, kus jahimeeste pered viibisid. Ränne toimus iga kord uutesse kohtadesse - suvel mööda valgalasid, talvel mööda jõgesid; alalised teed viisid ainult kauplemiskohtadeni. Mõnel rühmal olid erinevat tüüpi kelgud, mis olid laenatud neenetsitelt ja jakuutidelt.

"Ratsaspordi" Evenkid kasvatasid hobuseid, kaameleid ja lambaid.

Kalapüük oli abistava tähtsusega, Baikali piirkonnas, Essey järvest lõuna pool, Viljui ülemjooksul, Transbaikalia lõunaosas ja Ohotski rannikul - samuti kaubandusliku tähtsusega. Ohhotski rannikul jahtisid nad ka hülgeid.

Nad liikusid vee peal parvedel ( teema), kahe teraga aeruga paadid - kaikaga, mõnikord plangu külgedega (ongocho, utunngu) või kasetohuga (dyav); Ülesõitudeks kasutasid orochenid kohapeal valmistatud raamil põdranahast paati ( mureke).

Töötati välja nahkade ja kasetoha kodune töötlemine (naiste hulgas); Enne venelaste tulekut teati sepatööd, sealhulgas tellimisel. Transbaikalia ja Amuuri piirkonnas läksid nad osaliselt üle asustatud põllumajandusele ja karjakasvatusele. Kaasaegsed evenkid säilitavad enamasti traditsioonilise jahipidamise ja põhjapõdrakasvatuse. Alates 1930. aastatest Loodi põhjapõdrakarjaühistuid, rajati asulaid, levis põllumajandus (juurvili, kartul ja lõunas oder, kaer). 1990. aastatel. Evenkid hakkasid organiseeruma hõimukogukondadeks.

Traditsioonilise toidu aluseks on liha (metsloomad, hobuseliha Evenkide seas) ja kala. Suvel tarbisid nad põhjapõdrapiima, marju, metsiküüslauku ja sibulat. Küpsetatud leiba laenasid nad venelastelt: Leenast läänes küpsetati tuhas hapukaid taignapalle, idas hapnemata vormileibu. Peamiseks joogiks on tee, vahel ka põhjapõdrapiima või soolaga.

Talvelaagrid koosnesid 1-2 telgist, suvelaagrid - kuni 10 ja puhkuse ajal rohkem. Tšumil (du) oli postide raamil kooniline raam, mis oli kaetud rovdugast või nahkadest (talvel) ja kasetohust (suvel) valmistatud nyukkummidega. Rändamisel jäi raam paigale. Tšumi keskele ehitati kamin ja selle kohal paja horisontaalne post. Mõnel pool olid tuntud ka poolkaevud, venelastelt laenatud palkmajad, jakuudi jurtaputka, Taga-Baikalias - burjaadi jurta ja Amuuri piirkonna asukate biraride seas - nelinurkne fanza tüüpi palkmaja.

Traditsiooniline riietus koosneb rovduzhist või riidest natazniks (herki), retuusid ( aramus, gurumi), hirvenahast lahtine kaftan, mille äärised olid rinnalt lipsudega seotud; selle all kanti selja lipsudega rinnatükki. Naiste rinnatükk ( Nelli) oli kaunistatud helmestega, oli sirge alumisega, mehelik ( halmi) - nurk. Mehed kandsid ümbrises noaga vööd, naised - nõelakasti, tindikasti ja kotiga. Rõivad kaunistati kitse- ja koerakarva ribade, narmaste, hobusejõhvist tikandite, metalltahvlite ja helmestega. Transbaikalia hobusekasvatajad kandsid vasakpoolse laia mähisega kuube. Levisid vene rõivaste elemendid.

Säilitati vaimukultused, kaubandus- ja klannikultused. Seal oli karufestivali elemente – rituaale, mis olid seotud tapetud karu korjuse tükeldamise, selle liha söömise ja luude matmisega. "Pärgade" ristiusustamine on toimunud alates 17. sajandist. Transbaikalias ja Amuuri piirkonnas oli tugev budismi mõju.

Rahvaluule hõlmas improviseeritud laule, mütoloogilisi ja ajaloolisi eeposi, muinasjutte loomadest, ajaloo- ja olmelegendide jms. Eepos esitati retsitatiivina ning sageli võtsid etendusest osa kuulajad, korrates jutustaja järel üksikuid ridu. Eraldi Evenkide rühmadel olid oma eepilised kangelased (laul). Pidevaid kangelasi oli ka – argilugudes koomilisi tegelasi. Muusikariistadest on tuntud juudi harf, jahivibu jne, tantsudest aga ringtants ( Cheiro, Sedio), esitati lauluimprovisatsiooni saatel. Mängud olid võistluslikud maadluses, laskmises, jooksmises jne. Kunstiline luu- ja puunikerdus, metallitöö (mehed), helmestikandid, siiditikandid ida-eventide seas, karusnaha- ja kangaaplikatsioonid ning kasetohust reljeef (naised) ) töötati välja.

Elustiil ja tugisüsteem

Majanduslikult erinevad evengid märgatavalt teistest Põhja-, Siberi ja Kaug-Ida rahvastest. Esiteks on nad põhjapõdrakütid. Evenki jahimees veetis tubli poole oma elust hirve seljas. Evenkidel olid ka seltskonnad, kes jahti pidasid jalgsi, kuid üldiselt oli just ratsahirv selle rahva peamiseks visiitkaardiks. Enamiku Evenki territoriaalsete rühmade seas mängis jahindus juhtivat rolli. Evenki jahinduslik olemus avaldub selgelt isegi tema jaoks sellises teisejärgulises asjas nagu kalapüük. Evenki püüdmine on sama, mis jahipidamine. Aastaid olid nende peamisteks kalapüügiriistadeks nüri nooltega jahivibu, mida kasutati kalade tapmiseks, ja oda, teatud tüüpi jahioda. Fauna ammendudes hakkas kalapüügi tähtsus evenkide elatusallikas kasvama.

Evenkide põhjapõdrakasvatus on taiga, pakk ja ratsutamine. Harjutati emaste tasuta karjatamist ja lüpsmist. Evenkid on sündinud nomaadid. Põhjapõdraküttide rännete pikkus ulatus sadadesse kilomeetritesse aastas. Üksikud pered läbisid tuhande kilomeetri pikkuseid vahemaid.

Evenkide traditsiooniline majandus pärast kollektiviseerimist ja paljusid teisi ümberkorraldusi nõukogude perioodil 1990. aastate alguseks. eksisteeris kahes põhivariandis: kaubanduslik jaht ja transport põhjapõdrakasvatus, mis on iseloomulik paljudele Siberi piirkondadele ja mõnele Jakuutia piirkonnale, ning ulatuslik põhjapõdrakasvatus ja kaubanduslik põllumajandus, mis arenes välja peamiselt Evenkias. Esimest tüüpi majandus arenes välja ühistute ja riiklike tööstusettevõtete (riiklikud tööstusettevõtted, koopzverpromhozy) raames, teine - põhjapõdrakasvatuse sovhooside raames, keskendudes turustatavate lihatoodete tootmisele. Karusnahakaubandus oli neis teisejärgulise tähtsusega.

Etnosotsiaalne olukord

Traditsioonilise majanduse degradeerumine ja tootmistaristu kokkuvarisemine etnilistes külades on veelgi raskendanud etnosotsiaalset olukorda evenkide elupaikades. Kõige valusam probleem on tööpuudus. Evenki autonoomses ringkonnas kaotati kahjumlikkuse tõttu täielikult loomakasvatus ja koos sellega kümned töökohad. Irkutski oblasti Evenki rajoonides registreeritakse kõrge tööpuuduse tase. 59–70% Evenkidest on siin töötud.

Enamikul Evenki küladel pole regulaarset sidet isegi piirkondlike keskustega. Tooteid tuuakse sageli vaid kord aastas mööda taliteed äärmiselt piiratud sortimendis (jahu, suhkur, sool). Paljudes külades ei tööta kohalikud elektrijaamad stabiilselt – puuduvad varuosi, kütust ja elektrit antakse vaid paar tundi päevas.

Majanduskriisi tingimustes elanikkonna tervis halveneb. Haiguste ennetamist ja meetmeid Evenkide tervise parandamiseks teostatakse täiesti ebapiisavas mahus, kuna puuduvad rahalised vahendid mobiilsete meditsiinimeeskondade tööks, ravimite ostmiseks ja kitsa eriala arstide ülalpidamiseks. Piirkondlike keskustega regulaarse suhtluse puudumise tõttu ei saa inimesed regionaalhaiglatesse ravile minna. Kiirabi lennutegevus on viidud miinimumini.

Demograafilised näitajad halvenevad. Paljudes piirkondades on sündimus järsult langenud ja suremus suurenenud. Näiteks Evenki suremus on sündivusest enam kui kaks korda kõrgem. Ja see on tüüpiline pilt kõigile Evenki küladele. Põlisrahvastiku suremuse struktuuris on esikohal peamiselt alkoholismist tingitud õnnetused, enesetapud, vigastused ja mürgistused.

Etnokultuuriline olukord

Kaasaegne sotsiaalne struktuur ja vastav kultuurikeskkond enamikus piirkondades, kus evengid elavad, on mitmekihiline püramiid. Selle aluseks on õhuke kiht püsivat maaelanikkonda, mis, nagu 100 aastat tagasi, juhib rändmajandust. See kiht aga kahaneb pidevalt ja koos sellega kahaneb ka põhiline pärimuskultuuri kandjate tuumik.

Evenkide tänapäevase keelelise olukorra iseloomulik tunnus on massiline kakskeelsus. Emakeele oskuse aste on vanuserühmades ja piirkonniti erinev. Evenki keelt peab oma emakeeleks üldiselt 30,5%, vene keelt 28,5% ja rohkem kui 45% evenkidest valdab oma keelt vabalt. Evenki kiri loodi 1920. aastate lõpus ja alates 1937. aastast on seda tõlgitud vene tähestikusse. Evenki kirjakeel põhines Podkamennaja Tunguska evenkide murdel, ent evenkide kirjakeel pole veel muutunud supramurdeliseks. Keeleõpetus toimub 1.-8.klassini, algkoolis õppeainena, hiljem valikainena. Emakeele õpetamine sõltub personali olemasolust ja veelgi enam kohalike omavalitsuste keelepoliitikast. Pedagoogikapersonali koolitatakse pedagoogilistes koolides Igarkas ja Amuuri-äärses Nikolajevskis, Burjaati, Jakuudi ja Habarovski ülikoolides ning Venemaa Riiklikus Pedagoogikaülikoolis. Herzen Peterburis. Sahha Vabariigis (Jakuutias) ja Evenkias edastatakse raadiosaateid evenki keeles. Paljudes piirkondades edastatakse kohalikke raadiosaateid. Evenki autonoomses ringkonnas ilmub kord nädalas rajoonilehe lisa. Emakeele taaselustamiseks teeb tohutut tööd õpikute põhiautor Z.N.Pikunova. Sakha-Jakuutias on kuulus Evenki kool Yengri külas.

Evenki ühiskondlikud organisatsioonid võtavad meetmeid pärimuskultuuri taaselustamiseks. Burjaatias moodustati Evenki kultuuri vabariiklik keskus “Arun”, Krasnojarski territooriumil Põhjakultuuride Ühendus “Eglen”. Kultuurikeskused tegutsevad paljudes rahvuskülade koolides, kus Evenkid elavad. Jakuutia ja Burjaatia vabariiklik televisioon ja raadio edastasid Evenki kultuurile pühendatud saateid. Burjaatias toimub regulaarselt festivali Bolder, kus osalevad Evenkid teistest piirkondadest ja Mongooliast. Rahvuslik intelligents võtab aktiivselt osa ühiskondlike organisatsioonide tööst: õpetajad, meditsiinitöötajad, juristid, loomeintelligentsi esindajad. Evenki kirjanikud Nikolai Oegir on Venemaal laialt tuntud. Evenkide etnokultuurielu arengu põhiprobleemiks on nende territoriaalne lahknevus. Iga-aastased suured Suglanid, kuhu kogunevad kõigi territoriaalsete rühmade esindajad, et arutada rahvuselu pakilisemaid küsimusi, on kõigi evenkide hellitatud unistus. Riigi majanduslik olukord muudab selle unistuse aga praegu teostamatuks.

Evenkide kui etnilise rühma säilimise väljavaated

Evenkide kui etnilise süsteemi säilimise väljavaated on üsna optimistlikud. Võrreldes teiste neile kultuuriliselt lähedaste rahvastega on neid suhteliselt palju, mistõttu ei ole nende kui etnilise kogukonna säilitamise probleem aktuaalne. Nende jaoks on tänapäevastes tingimustes peamine uute eneseidentifitseerimise kriteeriumide otsimine. Paljud Evenki juhid seostavad oma rahva taaselustamist omaenda traditsioonilise kultuuri võimalustega, mis tundub neile täiesti iseseisvana, mis on võimeline mitte ainult ellu jääma, vaid ka edukalt arenema kooseksisteerimise tingimustes teise välise kultuuriga. Iga rahvuse areng on alati toimunud pideva kultuurilaenamise tingimustes. Evenkid pole selles osas erand. Nende kaasaegne kultuur on traditsioonide ja uuenduste veider põimumine. Nendes tingimustes ei ole Evenkid veel leidnud oma tuleviku jaoks optimaalset mudelit. Kuid nagu kõigi põhjamaa rahvaste puhul, sõltub nende edasine etniline saatus traditsiooniliste tööstusharude ja kultuuritraditsioonide säilimise ja arengu astmest.

Evenkid on üks väheseid kaasaegseid rahvaid, kes on suutnud tuhandeid aastaid üles ehitada ja säilitada harmoonilist kooselu süsteemi inimese ja looduse vahel. Evenkide ja teiste tunguusi-mandžu rahvaste etniline ajalugu ja etnogenees on tänapäevani üks vene etnograafia vastuolulisi probleeme. Koos tuntud teooriaga Tunguse lõunapoolse päritolu kohta on enim levinud hüpoteesid Ida-Siberi esivanemate kodu kohta. Enamik teadlasi seostab Tunguse etnogeneesi Baikali piirkonna ja Transbaikaliaga. Selle kontseptsiooni kohaselt kujunes prototunguse kultuur neoliitikumi ajal Ida-Sajaani mägede ja Selenga jõe mägistes piirkondades. Neoliitikumil ilmusid ja arenesid sellised tunguuse kultuurile iseloomulikud elemendid nagu puidust häll3, suitsupotid, M-kujuline vibu, laiad kumerad libisemissuusad, rinnatükiga kaftan. See iidse riietuse element oli üks peamisi argumente, mida arheoloogid kasutasid evenkide autohtoonse Baikali päritolu tõestamiseks. Neoliitikumi lõpus hakkas osa prototungustest rändama Amuuri piirkonna territooriumile, kus neist sai peamine element mohede ning seejärel jurchenide ja mandžude etniliste kultuuride kujunemisel6. Samal ajal asusid algtunguste hõimud Baikali järvest itta, kirdesse, läände ja loodesse.

Glazkovtsy – rekonstrueerimine V.D. Zaporožje

Hiljem tõid antropoloogilised, arheoloogilised ja keeleuuringud teaduskäibesse uusi andmeid evenkide etnilise rühma oletatava esivanemate kodu kohta. Mõned arheoloogilised9, lingvistilised10 ja antropoloogilised uurimused viitavad sellele, et Evenki etnilise rühma tõenäoliseks kujunemiskeskuseks oli Transbaikalia territoorium, kust see levis hiljem 1. aasta lõpus - alguses Baikali oblasti ja Amuuri oblastisse. 2. aastatuhandel pKr.

Prototunguse ajastu ajaloolised traditsioonid kajastuvad ka Evenki folklooris. Evenki nimngakanide levinuim süžee on lugu üksikkütist jalgsi - vibu- ja põdraküti leiutamisest, kes püüdleb tõusva päikese poole. Evenki legendide süžeede ja teabe kohaselt on üldiselt võimalik eeldada iidsete tungude rände põhisuundi. Pärinedes mägi-taiga piirkonnast, mille kirjeldus sobib üldiselt Baikali piirkonna mägipiirkondadega, liikusid Evenki esivanemad enamasti ida suunas. Evenki eepiliste teoste kangelaste idasuunaline liikumissuund vastab üldiselt teadlaste järeldustele evenkide esivanemate liikumise kohta Baikali piirkonnast ja sealt edasi Transbaikaliast Amuuri piirkonda, Primorjesse ja Põhja-Hiinasse, kus paljud rahvad. moodustati nüüd Tungus-Manchu rühmitus. Vana-Hiina kroonikad annavad tunnistust ka tunguse kontaktidest idas neoliitikumi ajal. Samuti V.Ya. Bichurin avastas iidse Hiina ajaloo tõendeid kontaktide kohta Lõuna-Tungusega 2200 aastat tagasi. kuni Kristuse sündimiseni."

Kohtudes teiste hõimude ja rahvastega, õppisid tungud hobusekasvatust ja põhjapõdrakasvatust ning leiutasid ainulaadse metsaränduri kultuuri. Varasest tunguuse kogukonnast kasvasid välja paljud Siberi ja Kaug-Ida kaasaegsed rahvad - evengid, evenid, negidaalid, nanais, ulchid ja paljud teised. jne 1. aastatuhande alguses pKr. Tungus lõi Põhja-Hiina ja Mandžuuria territooriumil võimsad riigid - "Bohai" ja "Jin" (Aisin Gurun). Tunguse etnokultuuriliste kontaktide jälgi leidub paljude suurrahvaste kultuuris.

Jurchens kampaanias, graveering

Aisin Guruni impeeriumi kaart

Vene pioneeride ilmumise ajaks kuulus suurem osa Ida-Siberi territooriumist evenkidele ja nendega seotud rahvastele. Kogu see tohutu territoorium jaotati klannide vahel vastavalt nomaadide jahi traditsioonidele, mil inimene oli loodusliku ahela ainulaadne osa. Venemaa osana eksisteerimise ajastu algusest peale pole evenkide põhiosa elustiil oluliselt muutunud. Riiklikud eelistused istuvatele rahvastele16 vähendasid Evenki majandustüübi levikuala. Mõned evenkide rühmad muutsid lõpuks oma nomaadlikku elustiili ning läksid üle karjakasvatusele ja istuvale eluviisile.

Tuntud sündmused Evenki ajaloos Siberi annekteerimise ajastul on seotud suurte Evenki klannide juhtide nimedega, kes elasid Hiina ja Mongooliaga külgnevatel aladel. Nii kaitses Hiina aladelt Venemaa kodakondsusse üle läinud Evenki vürsti Gantimuri perekond pikka aega Vene impeeriumi piire Transbaikalias.

Tunguska kasakate rügement

17. sajandil Hiinas elavad evengid ja solonid avaldasid Bombogori juhtimisel vastupanu mandžude vallutajatele. Hiina ajaloos on laialt tuntud Evenkide juhi, Qingi dünastia silmapaistva komandöri Hailanchi nimi. Evenkidel ja solonidel põhinev Hailanchi armee kaitses Hiina huve impeeriumi lääne- ja edelapiiril neli aastakümmet.

Evenkide ajaloo järgmine etapp on seotud Siberi tööstusliku arengu ajastuga. Siberi arenguprotsess muutis oluliselt nii Evenki levikuala, Evenki kultuurikompleksi kui ka nende ajaloolist rolli kaasaegse maailma kaardil.

Evenki suguvõsade asustuse kaart keskajal

Evenkide ajaloos on objektiivsetel ja subjektiivsetel põhjustel üsna vähe tühje kohti. Ilmekaks näiteks on sündmused aastatel 1924–1925, mil peaaegu kogu Ohhoota ranniku Tunguse ja Jakuutia ümbritsevate alade meessoost elanikkond vanuses 15–75 aastat asus relvad Nõukogude valitsuse verise terrori vastu. , mis sillutas teed kommunismile katse-eksituse meetodil ning antud juhul suutmatuse ja soovimatusega mõista taigarändurite elu eripära.

Isehakanud Tunguska Vabariigi lipp

Tänapäeval pole kogu kunagi Evenkile kuulunud Ida-Siberi tohutul territooriumil isegi väikest autonoomset haldusterritoriaalset üksust, kus oleks loodud vajalikud tingimused Evenki etnokultuurilise kompleksi säilimiseks ja edasiseks arendamiseks.

Evenki - 19. sajandi lõpp.

Tunguska jahipidamisega rändtsivilisatsiooni eksisteerimise mitme tuhande aastase ajaloo jooksul pole kadunud ükski looma- ega taimeliik. Nüüd ripub väljasuremisoht evenkide endi kohal, kui traditsiooniline etniline kultuurikompleks kaob, traditsioonilise majandustegevuse pindala kitseneb ja koos sellega ahenevad paljud kultuurielemendid.

Põdrakasvatajapäev külas. Iengra (Lõuna-Jakuutia)

Samas on viimastel aastatel märgatavalt tõusnud noorema põlvkonna etniline eneseteadvus, mis lubab loota, et suure tunguusi etnilise rühma ajalugu ei lõpe globaliseerumise ajastul viimasel leheküljel. .

Külas koolis Evenki ringtants “Deve”. Petropavlovsk, Ust-Maiski rajoon

Rychkov Yu.G. Siberi taiga nomaadid (elurikkuse säilitamise probleemi etnoökoloogiline pool) // Loodus. 1995. N 1. – lk. 58.
CM. Širokogorov ja teised.
Vasilevitš G.M. Tungus-mandžude etnogeneesi probleemist (hällide uurimise materjalide põhjal) // Teaduste Akadeemia Siberi filiaali uudised. 1963a, Eraldi trükk. – lk 57–61.
Vasilevitš G.M. Tunguska kaftan (selle arengu ja leviku ajaloo juurde). laup. MAE, XVIII kd, 1959. – lk 122-178.
Okladnikov A.P. Baikali piirkonna neoliitikum ja pronksiaeg. III osa. – M.-L. : NSVL Teaduste Akadeemia Kirjastus, 1955. – 374 lk.
Okladnikov A.P., Zaporožskaja V.D. Transbaikalia petroglüüfid. L., 1969-1970.-Ch. 1.2.
Just seal.
Khlobystin L.P. NSVL pronksiaegne metsavöönd. M., 1987. – 472 lk.
Burykin A.A. Tunguse etnogeneesi Baikali teooria saatus uute arheoloogiliste ja etnograafiliste andmete valguses // Arheoloogiliste ja etnograafiliste uuringute integreerimine. – / Rep. toim. A.G. Seleznev, S.S. Tihhonov, N.A. Tomilov. – M.; Omsk: kirjastus Omsk. pedagoogiline Ülikool, 1999. – Lk.44-46.
Levin M.G. Siberi ja Kaug-Ida antropoloogilised tüübid // SE, 1950. nr 2. – lk 53–64.
Varlamov A. N. Muistse Tunguse rände ajalooline protsess idapoolsete evenkide eepilistes traditsioonides // Evenkide kangelasjuttude tüübid: Põhja-, Siberi ja Kaug-Ida põlisrahvaste etnilise kultuuri monumendid. Novosibirsk: Nauka, 2008. T. 20. Lk 208-227.
Bichurin N.Ya. Teabekogu iidsetel aegadel Kesk-Aasias elanud rahvaste kohta. T. 2. – M.-L.: NSVL Teaduste Akadeemia Kirjastus, 1951. – 335 lk.
Vorobjev M.V. Jurchens ja Jini osariik. – M.: Nauka, 1975. – 448 lk.
Savvinov L.V. Siberi kaasaegse etnopoliitika ajalooline kontekst // Altai Riikliku Ülikooli uudised, 2008, lk 209-213.
Mõned evenkide rühmad, kes olid pikka aega kokku puutunud mongoolia rahvastega, tutvusid karjakasvatusega esimestel sajanditel. AD
Gantimur on 18. sajandi tunguuse vürst, arvuka Venemaa Gantimurovide vürstiperekonna esivanem. Gantimur oli Hiina keisri sugulane, omades impeeriumi tähtsuselt neljandat auastet Zuolin. Hiljem kolis ta koos omasugustega Venemaa territooriumile ja temast sai Tunguusi kasakate asutaja. Keiser Aleksei Mihhailovitš andis talle vürsti ja aadliku tiitli.
Selle Evenki sõjaväeformatsiooni baasil moodustati hiljem Tunguuse kasakate rügement.
Bombogor on Evenki ja Soloni klannide liidu juht, kes on ühendatud võitluses mandžu vallutajate vastu. Bombogori juhtimisel panid Evenkid välja kuni 6 tuhat sõdurit ja võitlesid mitu aastat. 1640. aastal vallutasid mandžud Bombogori ja hukati.
Peamine murekoht on peamise, etnokujulise kultuurielemendi – evenki keele – seis. Ükski haridusmeede ei saa keelt täielikult tagasi tuua, kui selle rakendamiseks pole ruumi.

Rahvuste mitmekesisus on lihtsalt hämmastav. Teatud alghõimude esindajaid jääb järjest vähemaks. Enamiku iidsete rahvaste rahvuse kohta saab nüüd teada vaid ajalooraamatutest või haruldastest fotodest. Tunguse kodakondsus on samuti praktiliselt unustatud, kuigi need inimesed elavad endiselt üsna suurel alal Siberis ja Kaug-Idas.

Kes see on?

Paljude jaoks on avastus, et Tungus on Evenki rahva endine nimi, keda on praegu Kaug-Põhjas üks arvukamaid. Tungudeks kutsuti neid esimesest sajandist eKr kuni 1931. aastani, mil Nõukogude valitsus otsustas rahva ümber nimetada. Sõna Tungus pärineb jakuudi sõnast "tong uss", mis tähendab "külmutatud, külmutatud perekonda". Evenki on hiina nimi, mis on tuletatud sõnast "evenke su".

Tunguse rahvusest elanikkond on praegu Venemaal umbes 39 tuhat, Hiinas sama palju ja Mongoolias veel umbes 30 tuhat inimest, mis teeb selgeks: seda rahvast on vaatamata selle olemasolu iseärasustele üsna palju.

Millised need inimesed välja näevad (foto)

Tungused on üldiselt üsna tagasihoidlikud: nende figuur on ebaproportsionaalne, justkui maapinnale surutud, ja nende pikkus on keskmine. Nahk on tavaliselt tume, pruunikas, kuid pehme. Näol on teravatipulised näojooned: sissevajunud põsed, kuid kõrged põsesarnad, väikesed tihedad hambad ja lai suu suurte huultega. Juuksed tumedad: tumepruunist mustani, karedad, kuid õhukesed. Nii naised kui mehed punuvad neid kahte patsi, harvem ühte, kuigi mitte kõik mehed ei kasvata pikki juukseid. Pärast kolmekümnendat eluaastat kasvatab meessoost osa inimestest hõreda habeme ja õhukese vuntsiriba.

Tunguse kogu välimus annab üsna selgelt edasi nende iseloomu: karm, ettevaatlik ja äärmuseni kangekaelne. Samas väidavad kõik nendega kohtunud, et evengid on üsna külalislahked ja helded, nende reegliks pole tuleviku pärast liialt muretseda, nad elavad päev korraga. Tungude seas peetakse jutukust suureks häbiplekiks: nad põlgavad selliseid inimesi avalikult ja väldivad neid. Samuti pole tungulaste seas kombeks öelda tere ja hüvasti, ainult välismaalaste ees võtavad nad peakatte seljast, tehes kerge kummarduse, ja panevad selle kohe pähe, naastes tavapärase vaoshoitud käitumise juurde. Kõigist eksistentsiraskustest hoolimata elavad Evenkid keskmiselt 70–80 aastat, mõnikord isegi sada aastat ja peaaegu oma päevade lõpuni elavad nad aktiivset eluviisi (kui haigus neid ei tapa).

Kus tungud elavad?

Hoolimata asjaolust, et evenkide arv on teiste rahvustega võrreldes väike, on nende elukohad üsna ulatuslikud ja hõivavad kogu Kaug-Ida ruumi Kaug-Põhjast kuni Hiina keskpaigani. Tunguse inimeste elukoha täpsemaks ettekujutamiseks võime määrata järgmised territooriumid:

Venemaal: Jakutski piirkond, samuti Krasnojarski piirkond, kogu Baikali vesikond, Burjaatia. Väikesed asulad on Uuralites, Volga piirkonnas ja isegi Põhja-Kaukaasia piirkonnas. See tähendab, et enamikul Siberist (lääne-, kesk- ja idaosa) on asulad territooriumidel, kus elasid tungusid.
Evenki autonoomne Khoshun, mis asub osaliselt Mongoolia territooriumil ja veidi Hiinas (Heilongjiangi ja Liaoningi provintsid).
Mongoolia territooriumil asuvasse Selenga aimakisse kuuluvad khamniganid - tunguusi päritolu rühm, kes segasid oma keele ja traditsioonid mongoolia kultuuriga. Traditsiooniliselt ei ehita Tungus kunagi suuri asulaid, eelistades väikeseid - mitte rohkem kui kakssada inimest.

Elu omadused

Tungude elukoht tundub olevat selge, aga milline elu neil oli? Üldjuhul jagunesid kõik tegevused meeste ja naiste omadeks ning üliharva juhtub, et keegi “ei tee oma” tööd. Mehed valmistasid lisaks karjakasvatusele, jahile ja kalapüügile puidust, rauast ja luust tooteid, kaunistasid neid nikerdustega, samuti paate ja kelke (talve lumel sõitmiseks mõeldud saanid). Naised valmistasid süüa, kasvatasid lapsi, pargisid ka nahku ning valmistasid neist uhkeid riide- ja majatarbeid. Samuti õmblesid nad osavalt kasetohku, valmistades sellest mitte ainult majapidamistarbeid, vaid ka osi telgi jaoks, mis oli rändperede peamine kodu.

Istuvad evengid võtsid venelastelt üha enam harjumusi: nad harisid juurviljaaedu, kasvatasid lehmi ja rändrahvaste tungude hõimud järgisid vanu traditsioone: sõid peamiselt hirvede (vahel hobuste), metsloomade ja jahil tapetud lindude liha. , aga ka kõikvõimalikud seened ja marjad, mida oma elupaigas ohtralt kasvab.

Põhitegevus

Tunguse rahvas jaguneb nende eluviisi järgi tinglikult mitmeks rühmaks:

Rändpõdrakasvatajad, keda peetakse oma rahva tõelisteks esindajateks. Neil ei ole oma stabiilset asulat, nad eelistasid rännata, nagu tegid paljud nende esivanemate põlvkonnad: mõned pered läbisid ühe aasta jooksul põhjapõtradel tuhat kilomeetrit, järgides oma karjade karjatamist, mis oli peamine elatusviis. koos jahi ja kalapüügiga. Nende positsioon elus on üsna lihtne: "Minu esivanemad rändasid taigas ja mina pean sama tegema. Õnne võib leida ainult teel." Ja seda maailmavaadet ei saa muuta miski: ei nälg, haigused ega puudus. Tungud käisid tavaliselt jahil kahe-kolmeliikmelistes rühmades, kasutades odasid, odasid (suurtele loomadele nagu karu või põder), aga ka vibusid ja nooli ning kõikvõimalikke püüniseid väikeloomadele (tavaliselt karusnahalistele). relvad.

Istuvad põhjapõdrakasvatajad: neid elab kõige rohkem Lena ja Jenissei jõe piirkonnas. Põhimõtteliselt tekkis see eluversioon arvukate segaabielude tõttu, kui Tungus võtsid naiseks vene naised. Nende elustiil on suviti nomaadlik: nad karjatavad põhjapõtru, mõnikord lisavad karja lehmi või hobuseid, ning talvitavad rändmeeste ajal naiste majades. Ka talvel kauplevad Evenkid karusloomadega, nikerdavad puidust hämmastavaid tooteid ning valmistavad ka erinevaid nahast kodutarbeid ja rõivaid.
Rannaäärseid evenkeid peetakse surevaks rühmaks, nad ei tegele enam aktiivselt põhjapõdrakasvatusega ega püüa samal ajal kasutada tsivilisatsiooni tehnoloogilisi uuendusi. Nende elu keerleb peamiselt kalapüügi, marjade ja seente kogumise, vahel põlluharimise ja pisiloomade, sageli karusloomade küttimise ümber, kelle nahad vahetavad elutähtsate asjade vastu: tikud, suhkur, sool ja leib. Just selles rühmas on suurim alkoholismi surmajuhtumite protsent tingitud sellest, et need tungud ei leidnud end kaasaegses ühiskonnas tänu oma suurele seomisele oma esivanemate traditsioonidega.

Pulmakombed

Isegi eelmisel sajandil praktiseerisid Evenkid laialdaselt huvitavat abielueelset tava: kui mehele meeldib mõni naine ja ta tahab oma kiindumust väljendada, tuleb ta naise juurde sõnadega: "Mul on külm." See tähendab, et ta peab andma talle oma voodi soojas hoidmiseks, kuid ainult kaks korda. Kui ta tuleb kolmandat korda selliste sõnadega, on see juba otsene vihje pulmadele ja hakatakse teda avalikult piinama, määrama pruudi pruudi hinna suurust ja arutama muid pulmapeensusi. Kui mees ei avalda soovi abielluda, eskortitakse teda väga visalt ukse juurde, keelates tal selle naisega uuesti ilmuda. Kui ta vastu hakkab, võivad nad tema pihta noolega tulistada: Tunguse kodakondsus on kuulus selle poolest, et suudab jämedaid inimesi veenda.

Kalym koosneb tavaliselt hirvekarjast (umbes 15 pead), arvukatest sooblinahkadest, arktilistest rebastest ja muudest väärtuslikest loomadest, nad võivad ka raha küsida. Sel põhjusel olid rikkamatel alati kõige ilusamad tunguuse tüdrukud, samas kui vaesed olid rahul nendega, kes ei küsinud oma inetu tütre eest liiga palju lunaraha. Muide, abieluleping koostati alati tüdruku isa nimel, tal endal polnud õigust valida. Juhtus nii, et kaheksa-aastaselt oli pere neiu juba kihlatud mõne täiskasvanud mehega, kes oli juba pruudihinna maksnud ja ootas tema puberteediikka jõudmist. Polügaamia on levinud ka evenkide seas; ainult abikaasa on kohustatud kõigi oma naiste eest hoolitsema, mis tähendab, et ta peab olema rikas.

Religioon

Tunguslased järgisid alguses šamanismi, Hiinas ja Mongoolias harrastasid nad mõnikord tiibeti budismi ja alles viimastel aastakümnetel hakkasid esile kerkima evenki kristlased. Šamanism on endiselt levinud kogu territooriumil: inimesed kummardavad erinevaid vaime ja ravivad haigusi loitsude ja šamaanitantsude abil. Tungud peavad eriliselt lugu Taiga Vaimust, keda nad kujutavad hallijuukselise pika habemega vanamehena, kes on metsa valvur ja omanik. Kohalike elanike seas on palju lugusid, et keegi nägi seda Vaimu jahil, sõites suure tiigri seljas ja alati kaasas tohutu koer. Et jaht õnnestuks, kujutavad evenkid selle jumaluse nägu omapärase kujundusega spetsiaalse puu koorel olevate sälkude kujul ja ohverdavad ainult osa tapetud loomast või teraviljast saadud pudru (olenevalt sellest, mis on saadaval). Kui jaht ebaõnnestub, saab Taiga Vaim vihaseks ja viib kogu uluki minema, mistõttu teda austatakse ja ta käitub metsas alati lugupidavalt.

Tegelikult oli tunguuste usk vaimudesse väga tugev: nad usuvad kirglikult, et erinevad vaimud võivad asustada inimesi, loomi, kodusid ja isegi esemeid, seetõttu olid mitmesugused nende üksuste väljasaatmisega seotud rituaalid laialt levinud ja mõnede elanike seas juba varem. meie päevad.

Surmaga seotud uskumused

Tunguslased usuvad, et pärast surma läheb inimese hing hauatagusele ellu ning hingedest, kes sinna ebaõigete matmisrituaalide tõttu ei jõudnud, saavad kummitused ja kurjad vaimud, kes saadavad omastele kahju, haigusi ja mitmesuguseid hädasid. Seetõttu on matusetseremoonial mitu olulist punkti:

Kui abikaasa sureb, peab naine viivitamatult oma patsi ära lõikama ja mehe kirstu panema. Kui abikaasa armastas oma naist väga, võib ta ka juuksed maha lõigata ja talle vasaku käe alla panna: legendi järgi aitab see neil hauataguses elus kohtuda.
Kogu surnu keha määritakse äsja tapetud hirve verega, lastakse kuivada ja riietatakse seejärel parimatesse riietesse. Tema keha kõrval on kõik tema isiklikud asjad: jahinuga ja kõik muud relvad, jahile kaasa võetud kruus või müts või hirveajamised. Kui naine suri, siis oli see kõik tema isiklikud asjad kuni kangajääkideni – polnud enam midagi, mis väldiks vaimu viha tekitamist.

Nad ehitavad neljale sambale spetsiaalse platvormi, mida nimetatakse Geramckiks ja mis on tavaliselt umbes kahe meetri kõrgusel maapinnast. Sellele platvormile asetatakse surnu ja tema asjad. Platvormi all süüdatakse väike lõke, millel suitsutatakse hirve rasva ja seapekki ning keedetakse ka tema liha, mis jagatakse kõigi vahel ära ning süüakse koos valjude hädaldamise ja pisaratega lahkunu eest. Seejärel pakitakse platvorm tihedalt loomanahkadega ja vasardatakse kindlalt laudadega, et metsloomad ei jõuaks mingil juhul surnukeha juurde ja seda ära ei sööks. Legendi järgi ei leia inimese vihane hing kunagi rahu, kui see juhtub, legendi järgi ja kõik, kes surnu platvormile kandsid, surevad jahil, loomade poolt tükkideks rebituna.

Rituaali lõpp

Täpselt aasta hiljem viiakse läbi matuse viimane rituaal: valitakse välja mädanenud puu, mille tüvest lõigatakse välja lahkunu kujutis, riietatakse headesse riietesse ja asetatakse voodile. Järgmiseks on oodatud kõik naabrid, sugulased ja need, kes lahkunut tundsid. Iga kutsutu tunguslastest peab kaasa võtma maiuse, mida pakutakse puidust tehtud kujutisele. Seejärel keedetakse hirveliha uuesti ja pakutakse kõigile, eriti lahkunu kujutisele. Kutsutakse šamaan, kes alustab oma salapäraseid rituaale, mille lõpus viib topise tänavale ja viskab nii kaugele kui võimalik (vahel riputatakse puu külge). Pärast seda ei mainita lahkunut enam kordagi, arvestades, et ta on edukalt hauataguse ellu jõudnud.

Isegi Tunguse rahval, kes on enamikule inimestele nii võõras, on oma ajaloos palju olulisi hetki, mille üle nad on uhked:

Nõukogude võimu kujunemise ajal aastatel 1924-1925 asusid väga lahked ja rahuarmastavad tungud oma territooriumide kaitseks massiliselt relvad kätte: kõik kuni seitsmekümneaastased täiskasvanud mehed seisid õlg õla kõrval Punaarmee verise terrori vastu. . See on hea olemuse poolest kuulsa rahva ajaloos pretsedenditu juhtum.
Tungusi rahva sajanditepikkuse eksisteerimise jooksul pole nende elukoha territooriumilt kadunud ükski taime- ja loomaliik, mis näitab, et evengid elavad loodusega kooskõlas.
Milline paradoks: just tungusid ähvardab praegu väljasuremine, sest nende arvukus väheneb kiiresti. Paljudes nende elukoha piirkondades on sündimus poole kõrgem kui suremus, sest need inimesed, nagu keegi teine, austavad oma iidseid traditsioone ega tagane neist mitte mingil juhul sammugi.