Tõlkist vene keelde Kuigi laama Zopa ise lükkab oma visiiti siia riiki (kuidas NSV Liidust allesjäänuid veel nimetada?) edasi lükkab, on siin juba käinud tema Ameerika õpilased: 1993. aasta kevadel - Ven. Thubten Tsultim (George Churinoff) ja aasta hiljem Ven. Thubten Chodron

17. Kas ühes keeles on vaja erinevaid piiblitõlkeid? "Meie tõlkes tõlgendatakse seda piibli lõiku järgmiselt..." - võite kuulda tänaval või Internetis ühe või teise eksootilise usu jutlustajatelt. "Ei, kanoonilises tõlkes kõlab kõik täiesti erinevalt," karmilt

219. Alandlik ülevaade iseendast. Piibli vene keelde tõlkimise projekt. Vaimuliku kirjanduse miinused Jumala halastus olgu teiega! Süüdi! Ma oleksin pidanud sulle juba ammu kirjutama; aga panin kõik postkontorist edasi – ja lükkasin siiamaani. Tänan teid kannatlikkuse eest minu talitlushäirete suhtes. U

Ajaloolane, teoloogiamagister Popov Vladimir Aleksandrovitš räägib Piibli vene keelde tõlkimise ajaloost.

Sel aastal tähistavad Venemaa kristlikud kirikud ja kultuuriringkond kahte sellist tähelepanuväärset ajaloolist tähtpäeva - 140 aastat Pühakirja venekeelse ilmumisest ja 200 aastat piibli tõlkimise algusest. Eelkõige Uue Testamendi vene keelde tõlkimise algusest. See lugu on üsna dramaatiline ja ainulaadne ja tähelepanuväärne ning selle põhjuseks on asjaolu, et tõlkimise esimene algataja ja Piibliseltsi loomise esimene algataja Venemaal oli Vene autokraat - keiser Aleksander.I.

Tema algatusel loodi 1813. aastal esimest korda Venemaa ajaloos Vene Piibliselts. Ja kolm aastat hiljem, 1816. aastal, taas Aleksandri algatusel I , algas Pühakirja vene keelde tõlkimise protsess. Seega Aleksander I tegutses peamise initsiaatorina ja isikuna, kes hakkas Venemaal arendama piibliliikumist, vene rahva erinevate kihtide vaimset piibellikku valgustustööd. Noh, loomulikult tekib küsimus: mis ajendas kuningat sellise initsiatiivi ette võtma? Aleksandri saatuses I oli selline tähelepanuväärne hetk, võiks öelda, saatuslik hetk, mil ta koges isiklikku kohtumist Pühakirjaga. Kuidas see juhtus?Ja see juhtus 1812. aastal. See on kuulus aeg, Venemaa jaoks kuulus tragöödia – sõda Napoleoniga. Napoleon Moskvas. Moskva põleb. Kõrgemate elanike ja aadlike seas puhkeb paanika: "Mida me peaksime tegema? Mis siis, kui Napoleon viiks pärast Moskvat oma väed Peterburi, kuid meil on seal materiaalsed väärtused, meil on rikkus, vara. Tõenäoliselt peame evakueerimiseks midagi ette võtma. Ja järsku jõudsid sellise üldise ärevuse ja paanika taustal tsaarini kuulujutud, et tema lähedane sõber prints Aleksander Golitsõn ei allunud üldisele paanikale.

Selle asemel, et oma vara säilitamiseks midagi ette võtta, renoveerib Aleksander Golitsõn oma maja. Ja tema ümber tekkis selline kahtlustav õhkkond: “Mis see on? Me kõik oleme mures, kardame, aga prints ei muretse üldse? Kas ta on mingis kummalises rahus? Peaksime sellest rohkem teadma." Ja siin on Aleksander I Otsustasin temaga ükshaaval rääkida. Ilma igasuguse saatjata tuli ta ühel päeval oma elukohta ja esitas kohe küsimuse: Prints, sinu kohta liiguvad halvad kuulujutud, sul on mingi imelik tuju, üldine paanika, rahutus, ärevus ja kas sa oled mingis arusaamatus rahu? Selgitage, palun, millel põhineb teie rahu ja selline rahulik meeleolu? Ja siis võttis prints Golitsyn laualt suure piibli, asetas selle kuninga kõrvale ja ütles: minu rahu põhineb sellel raamatul, ma usaldan Jumalat, elavat Jumalat. Usun, et Jumal on olemas ja kõik eluolud on Tema kätes. Samuti soovitan teil, Teie Majesteet, selle raamatuga tutvuda. Aga kui prints Golitsyn võttis Piibli ja ulatas selle kuningale, libises see kuidagi kogemata tal käest ja kukkus kotka kujul põrandale ning kui Golitsyn selle üles võttis, avanes lehekülg psalmil 90. See on kuulus psalm, mida vene rahvas nimetab “Elav abi”, ehkki täpsemalt “Elav abis”, see tähendab, et Jumal on elav ja lähedal, aitab ja päästab. Ja Golitsyn luges selle psalmi teksti algusest lõpuni ja soovitas taas kuningal alustada Pühakirja lugemist. Sel hetkel ei omistanud tsaar sellele Golitsõni nõuandele millegipärast erilist tähtsust, kuid sõna otseses mõttes sattus tsaar paar päeva hiljem Aleksander Nevski katedraalis jumalateenistusele ja niipea, kui ta läve ületas, kuulis ta järsku lugemist. Psalm 90 kantslist. Teist korda. Sama tekst. Peagi leiab kuningas end sõjaväeosade juuresolekul. Sel ajal seadsid sõdurid sisse puhkama. Ta märkas sõdurit murul istumas ja tal oli käes mingi suur raamat. Kuningas tuli tagant üles, vaatas üle õla, piibel, 90. psalm. Ta tõukas sõdurit ja küsis:

Kas prints Golitsyn õpetas sind?

"Ei, teie Majesteet," vastas sõdur. - Ma ei tundnud seda meest kunagi. Ma lihtsalt avasin Piibli ja lugesin.

Kummaline.

Siin on Aleksandri kolmekordne pilt I kuuleb Psalmi 90 teksti. Ja see mõjutas suuresti kuninga meeleolu. Ta otsustas Piiblit isiklikult tundma õppida. Talvepalees küsis ta oma naiselt:

Kas meil on Piibel?

Sööma. Siin, minu isiklik, prantsuse keeles,” vastas naine.

Kuningas hakkas lugema. Ja Pühakiri võlus teda nii väga, et ta otsustas seda isegi iga päev lugeda. Hommikul - üks peatükk Vanast Testamendist, õhtul - üks peatükk Uuest Testamendist. Ta hakkas isegi sõpru kutsuma samu peatükke lugema ja seejärel muljeid vahetama. Sellise põhjaliku tutvumise ja Pühakirja lugemise tulemusena Aleksandriga I toimus see, mida me nimetame „muutumiseks”. Ja on põhjust öelda, et see oli tõsine, tõeline "pöördumine". Miks? Sest see tõi kaasa suuri muutusi. Kuninga isiklikus elus ennekõike. Nagu ta ise tunnistas: “Pallid ja sotsiaalsed naudingud lakkasid minu jaoks atraktiivsest olemast. Ja ka igasugused tühjad ja ilmalikud vestlused ei pakkunud mulle huvi. Hakkasin rohkem mõtlema elu mõttele, surematusest, igavikust, Jumalast. Minu suhted inimestega on muutunud. Hakkasin teistmoodi suhtuma, püüdsin teatud olukordadesse kristlikult suhtuda. Ja mitte ainult tema isiklikus elus ei peegeldunud Pühakirja mõju kuningale, vaid ka muudes valdkondades, välispoliitikas, sisepoliitikas. Aleksander I alustas väga tõsiseid reforme ja need reformid olid liberaaldemokraatliku iseloomuga. See eemaldab "raudse eesriide" Venemaa ja Lääne-Euroopa vahel, tagab vaba kaubavahetuse, tagab vaimse vahetuse, vaimse kirjanduse, kristliku iseloomuga muusikateoste vahetuse. Ta kutsub erinevaid misjonäre ja jutlustajaid välismaalt ning viib nendega lihtsalt, vabalt ja huviga läbi vestlusi. Ja eelkõige annab ta välja dekreedi piibliseltsi loomise kohta Venemaal. Ja see oli osa Aleksandri demokraatlikest reformidest I . Ja siis võtab ta Piibliseltsi baasil initsiatiivi hakata Piiblit vene keelde tõlkima. Pealegi Aleksandri käe all I Ühiskonnas kehtestatakse enneolematu usulise sallivuse õhkkond. Sisuliselt kuulutab ta välja südametunnistuse vabaduse seaduse. Iga inimese õigus usuvabadusele on lubatud. Tolle ajastu Venemaa jaoks oli see üldiselt väga julge samm, sest kõik liikumised, välja arvatud ametlik õigeusukirik, olid sisuliselt keelatud. Sellised religioossed liikumised nagu doukhoborism ja molokanism olid märkimisväärselt piiratud. Aleksandri käe all I nad said vabaduse oma usku praktiseerida. Nii hakkas vene elu õhkkond muutuma. Tulemuseks on? Selle tulemusena, et kuningas koges isiklikult Pühakirja mõju oma meelele ja südamele.Kui Uus Testament vene keeles ilmus, valmistas see kuningale endale suurt rõõmu. Ta kirjutas sel puhul erilise pöördumise, milles ütles, et tal on väga hea meel, et Piibliselts selle asjaga sellise entusiastlikult ette võttis. Ja kuningas ise andis praktilise panuse Piibliseltsi töösse, rahastas selle seltsi tööd, eraldas piiblite väljaandmiseks spetsiaalsed ruumid, laod ja trükikojad. Ta andis väeosadele korraldusi Pühakirja omandamiseks ja ostmiseks. Ja lisaks asutati Venemaal omal algatusel spetsiaalne ministeerium, mida kutsuti "Vaimsete asjade ja haridusministeeriumiks". Väga tähelepanuväärne oli dekreedi lause selle ministeeriumi loomise eesmärgi kohta. Must-valgel oli kirjutatud: Elava ja teadliku usu taaselustamiseks vene rahva seas. Tohutu ministriaparaat luuakse ainult selleks, et elavdada elavat ja teadlikku usku vene rahva erinevates kihtides! Ja peamiseks vahendiks elava ja teadliku usu taaselustamiseks oli kuninga sõnul arusaadav Pühakirja tekst. Pühakirjast sai peamine tõuge vaimseks ärkamiseks, vaimseks tõusuks. Kui Uus Testament vene keeles ilmus, tekkis selline erakordne janu Pühakirja selle osa lugemise ja uurimise järele. Piibliraamatuid anti tavaliselt vaestele inimestele tasuta või müüdi neid väikese summa eest rikkamatele inimestele. Seega läks Pühakiri Venemaa ühiskonna erinevatesse sfääridesse. Ja see tekitas teatud laine, algas nii tõsine huvi vaimsete ainete, vaimse uurimise ja uurimise vastu. See hakkas Venemaa ühiskonda pöörama maailma vaimse kogemuse poole. Piibliseltsid ju töötasid juba arenenud Euroopa riikides ja just see oli veel üks lisategur, mis mõjutas tsaari, et Venemaa ei jääks piiblihariduse poolest Euroopast maha.

Ja see kuupäev, 200 aastat Piibli vene keelde tõlkimise algusest, on Venemaa ajaloos märkimisväärne, võib öelda, saatuslik kuupäev, mil Venemaa asus järkjärgulise arengu teele. Ja loomulikult hakkab riik muutuma seal, kus Piibel on vaimses kasvatuses ja üldises kultuurilises arengus esikohal. Rahvas hakkab muutuma. Rahva põhirikkus on ju vaimselt terve isiksus Kuidas kujuneb vaimselt terve isiksus Algallika - Pühakirja mõjul. Ja väga rõõmustav on kuulda, et just see aasta 2016 on Venemaa Evangeeliumi Kristlaste-Baptistide Liidus kuulutatud Piibli aastaks, Pühakirja aastaks. Ja selle aasta jooksul on kavas palju selle kuupäevaga seotud eriüritusi eesmärgiga motiveerida või äratada meie kaasaegseid huvi selle suure vaimse varakambri – Pühakirja – vastu.

Salvestas Balabanov Sergei,

RSEKhB piirkondlike uudiste toimetaja

Peeter I dekreediga). Selle tekst oli kinnitatud vanakreeka tõlkega - Septuagintaga. Elizabetaani Piiblit, peaaegu muutmata kujul, kasutab Vene õigeusu kirik endiselt. Siiski on selge, et selle piibli teksti saavad lugeda ja mõista ainult need, kes tunnevad hästi kirikuslaavi keelt. See keel on aastasadade jooksul muutunud üha enam arenevast vene keelest erinevaks ja muutub rahvale üha arusaamatumaks. Seetõttu püüti Piiblit tõlkida elus kasutatavasse vene keelde.

Varased eratõlked

Veel 1683. aastal tõlkis ametnik Abraham Firsov Psalteri Poola protestantlikust väljaandest tänapäeva vene keelde, kuid patriarh Joachim ei lubanud seda tõlget avaldada. 20 aastat hiljem saatis Peeter I Moskvasse vangistatud pastori Glucki, kes tõlkis Piiblit vene keelde. Ka tema tõlge pole säilinud.

Piibel kaasaegses venekeelses tõlkes

1. juunil 2011 ilmus Venemaal loodud Piibli teine ​​täistõlge vene keelde - Vene Piibliseltsi tõlge. Töid tehti üle 15 aasta.

Tõlkes peegeldub erinevatesse ajalooajastutesse, kirjandusžanridesse ja keelestiilidesse kuuluvate piiblitekstide väljendusrikas originaalsus. Tõlkijad püüdsid vene kirjakeele kogu rikkust kasutades edasi anda Pühakirja semantilist ja stiililist mitmekesisust. Tõlkijad pöörasid erilist tähelepanu teksti emotsionaalsele komponendile, et elavdada teksti ja muuta see kaasaegsele lugejale arusaadavamaks.

Wikimedia sihtasutus. 2010. aasta.

Vaadake, millised on "venekeelsed piiblitõlked" teistes sõnaraamatutes:

VENE PIIBLI TÕLGE- vt PIIBLI TÕLGE VENE KEELDE... Biblioloogiline sõnaraamat

Piibel... Vikipeedia

PIIBLI TÕLGE UUTE EUROOPA KEELTE- Piibli põhitõlked uutesse Euroopa keeltesse. keeled loodi pärast 11. sajandit. Põhieurooplasele keeltesse PIIBLI on tõlgitud kümneid ja isegi sadu kordi. Albaania tõlked. 1827. aastal avaldati tõlge lõunaalbaania ja 1869. aastal põhjaalbaania murresse. IN…… Biblioloogiline sõnaraamat

Islam · Pühakiri… Vikipeedia

Piibel... Vikipeedia

Arhimandriit Macariuse (Mihhail Yakovlevich Gluhharev) piiblitõlketööd olid seotud tema misjonitegevusega; Ta võttis oma tõlke ette, et anda oma äsja pöördunud karjale võimalus lugeda Jumala sõna... ... Vikipeediast

Erinevatel aegadel oli neil erinev tähendus ja nad rahuldasid erinevaid vajadusi. Sellega seoses peame eristama: A. Muistsed piiblitõlked, mis olid põhjustatud kiriklikest praktilistest eesmärkidest ja said seetõttu kirikliku ametliku iseloomu.… … Entsüklopeediline sõnaraamat F.A. Brockhaus ja I.A. Efron

Piibel on jumalikult inspireeritud Pühakiri, eksimatu ja eksimatu Jumala Sõna, mille Jumal kirjutas inimeste kaudu, et ilmutada ennast, oma tahet ja armastust.

Juba enne trükkimise tulekut tõlgiti Piibel enam kui kolmekümnesse keelde. 16. sajandi lõpuks oli Piibel olemas peaaegu kõigis Euroopa keeltes. Misjonitegevus Aasia, Aafrika ja Ameerika rahvaste seas toob kaasa üha uute tõlgete ilmumise isegi väikeste ja kaugete hõimude keeltesse. Praeguseks on Piibel täielikult või osaliselt tõlgitud enam kui 2000 maailma keelde.
Sukeldume Piibli peamiste tõlgete ajalukku meie slaavi keeltesse.

Piibli tõlkimine slaavi keeltesse algas pärast seda, kui Püha Cyril leiutas 860. aastatel esimese slaavi tähestiku (ilmselt glagoliidi tähestiku). Apostlitega võrdväärse Cyrili tööd jätkasid tema vend püha Methodius ja nende jüngrid. Venemaa ristimise ajaks 988. aastal olid piiblitekstid, liturgilised raamatud ja muu kristlik kirjandus juba olemas slaavi keeles. Pühade Cyrili ja Methodiuse tõlketeose tähtsust iidse Venemaa jaoks on raske üle hinnata. Erinevalt Lääne-Euroopast, kus kirjakultuuri keel ladina keel oli keskajal tavainimesele arusaamatu, eksisteeris Venemaal keskajast saadik piibel rahvuskeeles.

Kiriku slaavi piibel, mis pärineb St. Cyril, Methodius ja nende jüngrid on meie rahva hinnaline pärand ning Vene õigeusu kirik on näidanud ja hoolib sellest varast ka edaspidi.

Cyrili ja Methodiuse piibel

Cyrili ja Methodiuse piibel on esimene meile teadaolev slaavi keeles Piibel. 863. aastal saatis Suur-Määri vürst Rostislav Bütsantsile avalduse palvega saata Moraaviasse kristliku usu õpetajaid. Nii saadeti tema juurde vennad Cyril ja Methodius.

Cyril ja Methodiuse eesmärk oli luua autonoomne kirik, mis suudaks iseseisvalt liturgiat läbi viia. Ja selleks, et jumalateenistusi pidada slaavi keeles, pidid Cyril ja Methodius esmalt looma slaavi tähestiku ja seejärel tõlkima liturgilised raamatud slaavi keelde. Vennad hakkasid tõlkima Psalterit ja Uue Testamendi raamatuid. Pärast Cyrili surma jätkasid Methodius ja tema jüngrid oma tööd ning neil õnnestus tõlkida kogu Uus Testament ja peaaegu kõik Vana Testamendi raamatud.

Apostlitega võrdväärse Cyrili tööd jätkasid tema vend püha Methodius ja nende jüngrid.

Peab ütlema, et kiriku ajaloos on korduvalt püütud mõnda keelt "pühadeks" ja kõiki teisi "robuteks" kuulutada. Pühad Cyril ja Methodius pidid võitlema niinimetatud kolmekeelse ketserluse vastu, mille apologeedid uskusid, et kristlikus jumalateenistuses ja kirjanduses on vastuvõetavad ainult kolm keelt: heebrea, kreeka ja ladina keel. “Kolmkeelsest ketserlusest” saadi üle, kuigi selle retsidiivid, s.o. katseid kuulutada mõni keel "pühaks" esineb kiriku hilisemas ajaloos rohkem kui üks kord.

Kuni viimase ajani oli üldtunnustatud seisukoht, et vanim säilinud vene keele monument on Ostromiri evangeelium, mis on kirjutatud aastatel 1056–1057. Novgorodi Püha Sofia katedraali jaoks. Kuid 13. juulil 2000 leidsid arheoloogid Novgorodis Kolmainu väljakaevamispaigast veelgi iidsema venekeelse teksti: kolm vahaga kaetud ja üleni psalmidega kaetud puittahvlit. Need tahvlid nägid välja nagu kolmest vahakattega lehest koosnev puidust märkmik. See “Novgorodi psalter” pärineb 10. sajandi lõpust – 11. sajandi algusest, s.o. see on vaid üks või kaks aastakümmet hiljem kui Venemaa ristimine.

Novgorodi psalteri esimene lehekülg, mis pärineb aastatest 988–1036.

Mõlemad vanimad venekeelsed mälestusmärgid on piiblitekstid. See ütleb meile selgelt, et vene keel, vene kiri, vene kultuur on venekeelsest piiblist lahutamatud.

Gennadi piibel

Gennadi piibel,
1499

15. sajandil polnud Venemaal veel täielikku Piiblit, kuigi mõned selle raamatud olid elanikkonna hulgas kasutusel. Vajadus täieliku piibliraamatute kogu järele tekkis ühe kloostri abti Zachary ja peapiiskop Gennadi vahelise vaidluse tulemusena. Zachary kritiseeris kiriku hierarhiat ja nõudis piibellikku arusaama pastoraadist, kuid viitas oma argumentides Gennadile tundmatutele piibliraamatutele.

Zachary ja tema järgijad 1487-88. hukati. Gennadi otsustas aga koostada täieliku Piibli, mille jaoks ta läks Rooma, kus sai läänes aktsepteeritud kaanoni (piibli raamatute nimekirja). Mõned Gennadi piibli raamatud on laenatud Cyril ja Methodiuse tõlgitud piiblist ning 15. sajandil tehtud venekeelsetest tõlgetest, teised bulgaariakeelsest tõlkest ning mitu raamatut tõlgiti esmakordselt ladina keelest. Gennadi piiblit peetakse esimeseks täielikuks slaavi piibliks.

Kreeklane Maxim (selgitav psalter)

Mitme sajandi jooksul on kopeerijate hoolimatusest või murrete erinevusest tingituna kogunenud Piibli käsitsi kirjutatud raamatutesse suur hulk vigu. Seetõttu püüti 16. sajandi esimesel poolel Moskvas kirikuraamatuid parandada, mille eest saadeti ühest Athose kloostrist noor haritud munk Kreeklane Maxim. Pooleteise aastaga tõlkis ta uuesti Psalteri koos keeruliste kirjakohtade tõlgendamisega ning parandas ka Apostlite tegude raamatut ja Uue Testamendi kirju, tehes täpsemaid tõlkeid.

Kahjuks jäi see piibli parandamise töö ametliku kirikuühiskonna vastupanu tõttu lõpetamata.

Ivan Fedorovi esimene trükitud "apostli" ja Ostrogi piibel

apostel. 1564

apostel. 16. sajandi keskpaik. Trinity-Sergius klooster (?). RSL.

Pärast seda, kui Ivan Julm Astrahani ja Kaasani khaaniriigi vallutas, tekkis uutel maadel tungiv vajadus uute liturgiliste raamatute ja Piibli järele. Sellega seoses käskis tsaar ehitada trükikoja, kus Ivan Fedorov koos Pjotr ​​Mstislavetsiga asus looma esimest trükitud raamatut “Apostlite teod” (Apostlite teod ja kirjad), mis ilmus pärast aastast tööd ( 1564).

Hiljem kaotas Ivan Fedorov tsaari eestkoste ja asus elama Ostrogi, kus valmistas vürst Konstantin Otrožski eestkostel ette Gennadi Piibli 1581. aastal ilmunud uue parandatud väljaande trükkimiseks.

Moskva varajane trükitud piibel

Selle Piibli loomise põhjuseks oli Venemaa soov Ukrainaga taasühineda. Selleks ajaks olid ukraina ja vene liturgilised raamatud arvukate revisjonide tulemusel märkimisväärselt lahknenud. Algul soovis Vene kirik juurutada Ukrainas vene liturgiliste raamatute kasutamist, kuid selgus, et ukraina piibliraamatud on lähedasemad kreeka originaalidele kui vene omadele.

30. septembril 1648 andis tsaar Aleksei Mihhailovitš käsu saata mitu haritud munka, et parandada venekeelset piiblit kreekakeelsete koopiate järgi. 1651. aastal loodi piibliraamatute parandamise komisjon. 1663. aastal ilmus Moskvas kirikuslaavi piibli esimene trükk. Parandusi polnud palju: asendati enamasti vananenud ja ebaselged sõnad.

Petrine-Elizabethani piibel

piibel. 1756 Moskva. Sinodaali trükikoda.

Graveering Elisabethi Piiblist.

14. novembril 1712 andis Peeter Suur välja dekreedi slaavi piibli parandamise ja avaldamise kohta. Suurematest lahknevustest kreeka ja slaavi piibli vahel tuli teatada kõrgematele võimudele. Kuid meenutades, et viimane katse Piiblit parandada viis 1666. aasta skismani, ei tahtnud vaimulikud sellist vastutust enda peale võtta. Parandustööd kestsid 10 aastat, kuid peatati pärast keisri surma. Alles 1751. aastal, Elizabeth Petrovna valitsusajal, ilmus uus parandatud Piibel, mille teksti kasutati üheksa järgneva väljaande aluseks.

Elizabetaani Piiblit, peaaegu muutmata kujul, kasutatakse endiselt Vene õigeusu kiriku liturgilises praktikas. Siiski on selge, et selle piibli teksti saavad lugeda ja mõista ainult need, kes tunnevad hästi kirikuslaavi keelt. See keel on aastasadade jooksul muutunud üha enam arenevast vene keelest erinevaks ja muutub rahvale üha arusaamatumaks. Seetõttu püüti alates 16. sajandist Piiblit vene keelde tõlkida.

Näidis; Elizabeti piibel kirikuslaavi keeles. 1751.

Vene Piibliseltsi Uus Testament

Vene Piibliselts asutati 1814. aastal keiser Aleksander I enda määrusega, kes oli ka aktiivne liige. Alguses tegeles RBO slaavikeelse Piibli levitamisega. 1816. aastal andis Selts välja oma väljaande slaavi piiblist ja eraldi raamatu Uue Testamendi.

Samal ajal otsustati hakata tõlkima Piiblit tänapäeva vene keelde ja kreeka originaalist. Uus Testament tänapäeva vene keeles ilmus 1821. aastal. mille järel algas Vana Testamendi tõlkimine. Psalmide raamat ilmus esmalt vene keeles – aastal 1823. 1825. aastaks valmis Moosese Pentateuhhi ja Ruti raamatu tõlge. Kuid 1825. aastal Aleksander I suri ja tõlketöö peatati kuni 1856. aastani.

"Slaavi piibli lugemise raskustest saab üle lugejate usinuse ja üksikute tekstiparandustega. Kõik need argumendid lükkas metropoliit Philaret (Drozdov) oma 21. juuli 1857. aasta aruandes täielikult ümber. 1857. aasta lõpus Sinod tegi otsuse lubada Piibli tõlkimine vene keelde. "Tõlge vene keelde... on vajalik ja kasulik, kuid mitte kasutamiseks kirikutes, mille jaoks slaavi tekst peaks jääma puutumatuks, vaid ainult selleks, et aidates kaasa Pühakirja mõistmisele. Seda tõlget tuleb teha kõigi võimaliku ettevaatusega isikute kaudu, kelle heebrea ja kreeka keele oskus on testitud." Moskva metropoliit Filaret.

Piibli sinodaalne tõlge

Nagu iga elav inimkeel, muutus ka slaavi keel. 18. sajandiks (19. sajandi alguseks veelgi enam) oli lõhe kirikuslaavi keele ja igapäevase suhtluskeele vahel sedavõrd suurenenud, et tekkis vajadus uute tõlgete järele. Vastus sellele vajadusele oli pärast pikki arutelusid, katseid ja eksitusi 1876. aastal Püha Sinodil avaldatud ja heaks kiidetud piiblitõlge sünodist.. Ühtlasi töötas sinod välja peamised põhimõtted, mis peaksid tõlketöös juhinduma: võimalikult täpselt kinni pidada originaalist, kuid esitada kõik arusaadavas vene keeles; järgima tänapäeva vene keeles aktsepteeritud sõnajärge; kasutage kõrgstiili kuuluvaid sõnu ja väljendeid, mis ei ole üldkasutatavad.

1860. aastal avaldati neli evangeeliumi ning 1862. aastal Apostlite teod, kirjad ja Ilmutusraamat. Juba enne Uue Testamendi tõlke valmimist 1860. aastal otsustati tõlkida Vana Testamendi raamatud, võttes aluseks heebrea teksti. Alates 1861. aastast hakkas ajakiri “Christian Reading” välja andma Vana Testamendi raamatuid uues tõlkes. Täielik sinodaalipiibel ühes köites ilmus 1876. aastal. See tõlge on tänaseni Piibli peamine venekeelne tõlge.

Töö nende kallal toimus Püha Filareti “Nootide” põhimõtete järgi: aluseks võeti heebrea tekst, kuid sellele tehti täiendusi ja parandusi kreeka ja slaavi tekstide põhjal. Kõige ilmsemad neist täiendustest olid paigutatud lihtsulgudesse, mis tekitas segadust: sulgusid kasutati ka tavalise kirjavahemärgina. Selle tulemusena tekkis eriline tekstitüüp, mis ühendas eklektiliselt heebrea ja kreeka teksti elemente. Uue Testamendi osas oli kõik palju lihtsam: teksti traditsiooniline bütsantsi versioon väikeste erinevustega oli tuntud nii läänes (nn “Textus receptus”, “üldtunnustatud tekst”) kui ka idas. kristlik maailm. Aluseks võeti selle läänekeelsed väljaanded ja sulgudes olid toodud ka sõnad, mis olid kirikuslaavi keeles olemas, kuid mis neis väljaannetes puudusid. Lisatud sõnad "selguse ja kõne ühendamise huvides" on kaldkirjas.

Meie kirikuslaavi piibel põhineb piibli kreekakeelsel tekstil (Septuaginta), kuid selle aluse peale asetavad arvukad ladinakeelse piibli – Vulgata – mõjud. Piisab, kui öelda, et terve kirikuslaavi piibli raamat – Esra 3. raamat – puudub täielikult kreekakeelsest Piiblist ja seda ei tea ükski Nikaia järgse ajastu Kreeka püha isa (mõnikord Nikaia-eelsed kreekakeelsed tekstid tsiteerida seda, näiteks Klemens Aleksandriast). Esra kolmas raamat tuli meie kirikuslaavi piiblisse mitte Septuagintast, vaid Vulgatast.

Venekeelse Piibli keelel, mis on püha originaali täpne tõlgendus, on vaieldamatu kirjanduslik väärtus. Tänu oma emotsionaalsusele ja rütmilisusele on venekeelne tõlge vormilt lähedane proosaluuletele. Venekeelse piibli avaldamine oli oluline sündmus vene kristluse ja vene kultuuri ajaloos. Lugedes Pühakirja oma emakeeles, leidsid miljonid inimesed selles tõelisi vaimseid väärtusi, saavutasid usu ja rahu Jumalaga.

Sageli on juhtumeid, kus kirikuslaavi piibli toimetajad ja teatmetöölised, kontrollides Septuaginta teksti heebrea originaali ja Vulgata abil, parandasid Septuaginta vead. Toon vaid ühe näite. Me kõik oleme kuulnud, kuidas muistsed juudid, kes usust ainsasse Jumalasse usust taganesid, ohverdasid oma lapsi jumal Moloch(vt 3. Moosese 18:21, 20:1–5). Kuid Leviticuse raamatu Septuaginta tõlkijad lugesid heebrea teksti valesti - mitte Moloch, vaid "melech" (kuningas)- ja vastavalt sellele tõlgiti need lõigud ekslikult. Ei kreekakeelsetes Septuaginta käsikirjades ega Kreeka kiriku trükitud piiblis ei mainita Molochit 3. Moosese raamatus. Kirikuslaavi piiblis parandasid selle vea toimetajad, kes kontrollisid kreekakeelset Piiblit ladina keelega.

Moskva püha Filaret mõistis suurepäraselt, et ühtki tekstitraditsiooni on võimatu absolutiseerida. 19. sajandi esimesel poolel kuni keskpaigani juhendas pühak Vana Testamendi vene keelde tõlkijate tööd. Tema eestvedamisel tehtud sinodaalne tõlge tehti (esimest korda õigeusu maailmas) otse heebrea masoreeti tekstist, võttes mõnel juhul arvesse Septuaginta lugemist. See tõlge on tänapäeval, väljaspool jumalateenistust, omandanud kogu kirikut hõlmava või isegi vene õigeusu kiriku ametliku tõlke staatuse.

Seega eksisteerivad õigeusu kirikus kõrvuti erinevatel tekstitraditsioonidel põhinevad tõlked. See peegeldab ühelt poolt truudust kristluse iidsetele piibliallikatele, teiselt poolt truudust patristlikule traditsioonile ja algkiriku traditsioonile.

Selle poolest erineb õigeusu traditsioon katoliku traditsioonist, kus pikka aega (Trendi kirikukogust kuni Vatikani II kirikukoguni) peeti ainsaks autoriteetseks Piibli tekstiks Piibli tõlget ladina keelde (nn. nimega Vulgata) 1592. aasta väljaandes (nn Vulgate Clementine). Küsimuse kirikuslaavi piibli kanoniseerimisest kui tekstist "autentne, nagu ladina Vulgata" tõstatas 19. sajandil Püha Sinodi peaprokurör krahv N.A. Protasov (1836-1855). Kuid nagu kirjutab Moskva Püha Filaret: „Slaavi piibli parandamise tööga seotud Püha Sinod ei kuulutanud slaavi teksti eranditult iseseisvaks ja blokeeris seega kavalalt tee nende raskuste ja segadusteni, mis sel juhul oleks olnud sama või isegi suurem kui need, mis esinesid Rooma kirikus Vulgata teksti iseseisvaks kuulutamisest” (vt I. A. Chistovitš, Piibli vene keelde tõlkimise ajalugu. St. Petersburg, 1899, lk 130).

Keeldudes ühtki pühakirja teksti või tõlget kanoniseerimast ja tegutsedes aktiivselt misjonitööna, järgib õigeusu kirik apostliku kiriku eeskuju.

1926. aastal anti Venemaal evangeelse kristliku liikumise korraldaja Ivan Stepanovitš Prokhanovi (1869-1935) eestvedamisel välja Piibel (kanooniline). See oli Piibli esimene väljaanne pärast 1918. aasta vene keelereformi. Pärast seda avaldati Nõukogude Liidus Piiblit piiratud tiraažis valitsusasutuste range kontrolli all. Nõukogude perioodil toodi piibliid ja evangeeliume NSV Liitu peamiselt ebaseaduslikult, kristlaste poolt välismaalt.

1968 – piiskop Cassiani tõlge (Uus Testament). 1998 – "Elava voolu" (Uus Testament) taastamistõlge. 1999 – “Moodne tõlge” (täielik piibel). 2007 – „Pühakiri. Uue maailma tõlge (täielik piibel). 2011 – „Piibel. Kaasaegne venekeelne tõlge" (täielik piibel).

Piibli tekst kirikutraditsioonis

Uue Testamendi teenimine, nagu kirjutab apostel Paulus, on „mitte tähe, vaid Vaimu teenimine, sest täht tapab, aga Vaim teeb elavaks” (2Kr 3:6). Kristliku ajaloo algusest peale on Kiriku tähelepanu juhitud Sõnumile, jutlusele, misjonile, mitte kindlale „pühale“ keelele kirjutatud tekstile. See erineb kardinaalselt näiteks püha teksti käsitlusest rabiinlikus judaismis või islamis. Rabiinliku judaismi jaoks ei ole Piibel kui püha tekst tõlgitav: tõlge või transkriptsioon võib ainult tuua lähemale ainsa õige teksti mõistmisele, mis juudi jaoks on juudi masoreetlik tekst. Samamoodi ei tõlgi me islami jaoks koraani ja moslem, kes tahab Koraani teada, peab õppima araabia keelt. Selline suhtumine pühasse teksti on kristlikule traditsioonile täiesti võõras.

Meie jaoks on väga oluline, et õigeusu kirik ei ole kunagi kanoniseerinud ühtki Pühakirja teksti või tõlget, ühtegi käsikirja ega ühtki väljaannet. Õigeusu traditsioonis pole ühtset üldtunnustatud Piibli teksti. Pühakirja „Isade” tsitaatide vahel on lahknevusi; kreeka kirikus aktsepteeritud piibli ja kirikuslaavi piibli vahel; piibli kirikuslaavikeelsete tekstide ja koduseks lugemiseks soovitatud venekeelse sinodaalse tõlke vahel. Need lahknevused ei tohiks meid segadusse ajada, sest eri keeltes erinevate tekstide taga, erinevates tõlgetes on üksainus Hea Sõnum.

Õigeusu traditsiooni jaoks on eriti oluline roll Vana Testamendi vanakreekakeelsel tõlkel Septuaginta, mis valmis enne Kristuse sündi. See on tingitud järgmistest teguritest. Esiteks saab Septuagintat kasutada Vana Testamendi algteksti rekonstrueerimiseks kohtades, kus heebrea (nimetatakse masoreetiliseks) tavateksti on sisse pugenud vead. Teiseks peegeldavad paljud Uue Testamendi Vana Testamendi tsitaadid Septuaginta teksti. Kolmandaks oli just kreekakeelse piibli tekst, mida kasutati nii kreeka kirikuisade töödes kui ka õigeusu kiriku liturgilistes tekstides.

Oleks aga vale väita, et õigeusu piibel on Septuaginta ja ainult Septuaginta. Vaatame lähemalt asjade seisu Vana Testamendi tsitaatidega Uues Testamendis. Need tsitaadid on äärmiselt heterogeensed. Mõnikord vastab näiteks Uues Testamendis tsiteeritud Vana Testamendi messialik lugemine Septuagintale, mõnikord masoreetlikule tekstile. Kõige kuulsam lahknevus masoreetliku piibli ja Septuaginta vahel on Isa. 7:14. Matt. 1:23, mis räägib Jeesuse Kristuse neitsist eostamisest. Kristlaste ja juutide poleemika käigus avaldasid kristlikud poleemikud korduvalt arvamust, et juudi kirjatundjad moonutasid pärast Kristuse sündi selle salmi juudi teksti teadlikult. Kumrani leiud näitasid aga, et juudi käsikirjad 2.-1. eKr langevad siin kokku masoreetliku tekstiga, s.t. lahknevus heebrea ja kreeka tekstide vahel ilmnes ammu enne kristluse tulekut ega saa olla teadliku kristlusevastase poleemika tulemus.

On. 7:14 on näide sellest, kuidas evangeeliumi tekst järgib Septuagintat. Kuid muudel juhtudel, vastupidi, just masoreetlik tekst, mitte Septuaginta tekst, sisaldab Uues Testamendis tsiteeritud messialikku lugemist. Seega vastab Vana Testamendi tsitaat Matteuse evangeeliumis 12:18 täpselt heebrea masoreetilisele tekstile Jesaja 42:1 (“Vaata, mu sulane, kelle ma olen valinud, mu armas, kellest mu hing on hea meel”). . Siinne Septuaginta tekst on hoopis teistsugune, mitte messiaanlik (“Jaakob, mu sulane, ma võtan ta vastu. Iisrael, mu valitud, mu hing võtab ta vastu”).

Uue Testamendi Vana Testamendi tsitaatide üksikasjalik analüüs näitab selgelt, et Uue Testamendi autorid kasutasid kas protomasoreetilist teksti, Septuagintat või Septuaginta iidseid redaktsioone. Teisisõnu, apostellik kirik ei nõudnud ühegi piibliteksti liigi kanoniseerimist. Samuti ei tee seda õigeusu kirik, kelle jaoks erinevad piibliteksti vormid, erinevad piiblitõlked on ühe traditsiooni voolu komponendid.

Piibel rahvuskeeltes

Vene õigeusu kiriku karja ei kuulu mitte ainult venelased, vaid ka paljude teiste meie kiriku kanoonilisel territooriumil elavate rahvaste esindajad. Meie kohus on tagada, et Piibel oleks neile rahvastele nende emakeeles kättesaadav. Rõõmustav on näha, kuidas kirikustruktuuride koostöös teadlaste, piibliteadlaste ja keeleteadlastega ilmuvad uued Pühakirja tõlked Venemaa ja naaberriikide keeltesse. Hea näide sellisest koostööst on terve tšuvašikeelne Piibel, mis ilmus mitu aastat tagasi Tšeboksarõ ja Tšuvašia metropoliit Barnabase õnnistusega. Jääb vaid loota, et meie riigi teised rahvad saavad kiriku õnnistatud kaasaegse ja kvaliteetse Jumala Sõna tõlke oma keelde.

Suur ülesanne, mille meie Issand andis Matteuse evangeeliumis - "Minge ja õpetage kõiki rahvaid" - oli kiriku misjoni- ja tõlketegevuse aluseks apostlite ja evangelistide ajal, pühakute Cyrili ja Methodiuse ajal. . Isegi tänapäeval kutsub see meid evangeelsele missioonile ja tõlkima Pühakirja meie kaasaegsete keelde.
Kirill, Tema Pühadus Moskva ja kogu Venemaa patriarh.

Tõlkeajalugu

17. sajandi lõpp - Peeter Iandis ülesande saksa pastorileGluckteha piiblitõlge vene keelde, kuid tema surmaga see tõlge kadus.

Pärast 1812. aasta sõda kasvas Venemaal järsult soov euroopalike kultuurisaavutuste järele ja sellest ajast algas tõsine töö Piibli tõlkimisel kõnekeelde vene keelde.

1813- Inglise Piibliseltsi abiga see korraldati Vene piibliselts eesotsas vürst Golitsyniga ja keiser ise andis selles küsimuses märkimisväärset abi Aleksander I. Mitme aasta jooksul avaldati Piibleid suurtes kogustes erinevates Vene impeeriumi keeltes, slaavi ja mõnes võõrkeeles.

1816- algas Uue Testamendi tõlkimine vene keelde.

• Matteuse evangeeliumi tõlkis teoloogiaakadeemia professor G.P. Pavski,
• Markuse evangeelium - teoloogilise seminari rektori arhimandriit Polycarp,
• Luuka evangeelium - teoloogiaakadeemia bakalaureus arhimandriit Mooses,
• Johannese evangeelium – Peterburi Vaimuliku Akadeemia rektori arhimandriit Filareti poolt.

1818- Seda nelja evangeeliumi avaldati 10 000 eksemplari.

1820- tuli välja Uus Testament Vene keeles.

1825- tõlgiti Vana Testamendi raamatuid kuni "Ruti" raamatuni (kaasa arvatud).

1826 - Nikolai I sulges piibliseltsi. Salaja, teoloogiaakadeemia professor G.P. Pavski tõlkis 20 aasta jooksul kõik Vana Testamendi raamatud. Altais misjonärina töötanud arhimandriit Macarius (M.Ya. Glukharev) tegi sama tööd temast sõltumatult.

1858 - Aleksander II andis loa Piibli tõlkimiseks vene keelde.

1860. aasta- Peterburi Vaimuliku Akadeemia juurde moodustati erikomisjon Vana Testamendi tõlkimiseks. Sellesse kuulusid professorid M.A. Golubev (pärast tema surma - P.I. Savvaitov), ​​​​D.A. Khvolson ja E.I. Lovjagin. Suurema osa tõlketest tegi D.A. Khvolson.

1867- Sinod alustas oma trükikojas üksikute Vana Testamendi raamatute trükkimist.

1876- tuli välja täielik piibel vene kõnekeeles.

kasutatud allikaartikleid "Vene piibliselts"

Vene piibli ajalugu

Kümnendal sajandil tõlgiti Piibel iidse Venemaa elanikele arusaadavasse keelde. Selle tõlkisid kaks munka ja misjonäri Cyril ja Methodius. Mõned Venemaa ajaloolased nimetavad neid "slaavlaste esimesteks õpetajateks ja kasvatajateks". Nad tõlkisid Piibli slaavi keelde oma väljatöötatud slaavi tähestiku abil. See tähestik, mida ühe looja järgi kutsuti kirillitsaks, tähistas vene kirjaliku kirjutamise algust.
Sajandite jooksul on vene keel arenenud ja muutunud, kuid Cyrili ja Methodiuse iidne slaavi piiblitõlge jäi kasutusele paljudeks sajanditeks. Selle Piibli keelt hakati nimetama kirikuslaavi keeleks.

Venemaa trükkimise tulekuga hakkasid nad esmakordselt trükkima Pühakirja raamatuid kirikuslaavi keeles. 1564. aastal avaldas Venemaal trükiäri rajaja, esimene trükkal Ivan Fedorov raamatu “Apostel”, mis sisaldas Uue Testamendi Pühakirja: Apostlite teod ja nende kirjad. See iidses slaavi keeles ilmunud raamat ilmus Venemaal esimesena. Ja 1581. aastal trükiti kogu Piibel esmakordselt kirikuslaavi keeles. Selle tekstis oli aga mõnikord vigu ja ebatäpsusi. Järgmistes väljaannetes püüti neid vigu parandada.

Keisrinna Elizabethi dekreediga ilmus 1751. aastal hoolikalt parandatud kirikuslaavi piibel, nn Eliisabethan, mille tekst oli kinnitatud vanakreeka tõlkega - Septuagintaga. Elizabetaani Piiblit, peaaegu muutmata kujul, kasutatakse endiselt Vene õigeusu kiriku liturgilises praktikas.

Siiski on selge, et selle piibli teksti saavad lugeda ja mõista ainult need, kes tunnevad hästi kirikuslaavi keelt. See keel on aastasadade jooksul muutunud üha enam arenevast vene keelest erinevaks ja muutub rahvale üha arusaamatumaks. Seetõttu püüti alates 16. sajandist Piiblit vene keelde tõlkida.

16. sajandi esimesel poolel tõlkis Polotskist pärit meditsiinidoktor Francis Skaryna kogu Vana Testamendi Pühakirja Edela-Venemaa kaasaegsesse keelde. Tema tehtud tõlge Hieronymuse ladinakeelsest piiblist ilmus aastatel 1517–1525. Prahas ja Vilniuses (praegu Vilnius). 1703. aastal otsustas tsaar Peeter I välja anda Uue Testamendi vene keeles. Ta annab selle tõlkimise ülesandeks saksa pastoril Gluckil, kes on tuntud oma filoloogiliste teoste poolest. Moskvas töötades lõpetab tõlke pastor Gluck. Kuid 1705. aastal pastor Gluck suri ja pärast tema surma kadus tõlge, mille ta endast maha jättis. Mõned ajaloolased usuvad, et selle tõlke varastasid ja hävitasid Pühakirja rahvale arusaadavas keeles levitamise vastased, kes kartsid, et sellest saab alguse reformiliikumine Venemaal.

1813. aastal leidis Venemaa vaimuelus aset tähtis sündmus: asutati Vene Piibliselts, mis seadis oma eesmärgiks Pühakirja raamatute trükkimise ja levitamise riigi rahvaste vahel. Otsustati need odavalt maha müüa ja vaestele tasuta laiali jagada. 1815. aastal, pärast välismaalt naasmist, käskis keiser Aleksander I "pakkuda venelastele võimalus lugeda Jumala Sõna nende loomulikus vene keeles". Taas tõstatati piibli venekeelse tõlke küsimus.

Venekeelsete Pühakirja raamatute väljaandmise eest vastutas Vene Piibliselts, tõlkimine toimus Peterburi Vaimuliku Akadeemia eestvedamisel. Lõpuks, 1818. aastal, ilmus trükist esimene trükk neljast evangeeliumist paralleelselt vene ja slaavi keeles ning 1822. aastal trükiti Uus Testament esmakordselt tervikuna. Seejärel hakati tõlkima ja trükkima Vana Testamendi raamatuid. Samal ajal tõlgiti Pühakirja ka teiste Venemaa rahvaste keeltesse.

Kuid mõned kõrgemate kirikuvõimude esindajad suhtusid piibliseltsi tegevusse negatiivselt. Nad uskusid, et Piibel peaks olema vaimulike käes ja et inimestel ei tohiks lasta seda ise lugeda ja uurida. 1824. aastal palus metropoliit Seraphim tsaaril piibliselts keelustada. Aprillis 1826 lõpetati keiser Nikolai I dekreediga seltsi tegevus. Selleks ajaks oli Vene Piibliseltsi trükikojal õnnestunud trükkida umbes miljon eksemplari Pühakirja raamatuid 26 Venemaa rahvaste keeles.
Pärast Seltsi tegevuse keelustamist peatati töö piibli venekeelse tõlke kallal. 1825. aastal lõpetati venekeelse Uue Testamendi müük.

Kuid hoolimata rõhumisest tegid venekeelse piibli avaldamise toetajad oma eesmärgi saavutamiseks kõik endast oleneva, uskudes, et saabub uus soodne aeg ja inimesed saavad Pühakirja oma emakeeles. Alles 1858. aastal, kolmkümmend kaks aastat pärast piibliseltsi tegevuse keelustamist, täitusid venekeelse piibli avaldamise eestkõnelejate lootused: keiser Aleksander II lubas tõlkida ja trükkida Pühakirja vene keelde. Tõlge pidi toimuma Sinodi (õigeusu kiriku kõrgeima võimukandja) juhtimisel.

Palju tööd on tehtud selle nimel, et Pühakirja raamatute venekeelne tõlge vastaks võimalikult täpselt iidsete originaalide tekstidele ja omaks ka kirjanduslikke väärtusi. 1862. aastal, nelikümmend aastat pärast Vene Uue Testamendi esimest trükki, ilmus selle teine ​​trükk, mõnevõrra täiustatud, kaasaegsemas vene keeles.

Otsustati hoolikalt ette valmistada kõigi Vana Testamendi raamatute tõlge. Selleks valiti 1860. aastal Peterburi Vaimuliku Akadeemia juurde erikomisjon. Vana Testamendi tõlkisid Peterburi Teoloogia Akadeemia professorid: M. A. Golubev, E. I. Lovjagin, P. I. Savvaitov, kuulus arheoloog ja ajaloolane, juudi päritolu kristlane D. A. Khvolson, Leipzigi ülikooli filosoofiadoktor. . Tõlke kallal töötas palju ka Kiievi Teoloogia Akadeemia professor M.S. Guljajev.

Vana Testamendi tõlge tehti vanaheebrea originaalist. Tõlkijad lähtusid ka Septuaginta kreekakeelsest tekstist, kasutasid Hieronymuse ladinakeelset tõlget ja varem tehtud venekeelset tõlget. Lõpuks, 1876. aastal, ilmus esimest korda täielik venekeelne piibel. Selle teksti nimetatakse mõnikord "sinodaalseks", kuna see avaldati sinodi egiidi all. See juhtus peaaegu kolm sajandit pärast esimese trükitud kirikuslaavi piibli ilmumist.

Venekeelse Piibli keelel, mis on püha originaali täpne tõlgendus, on vaieldamatu kirjanduslik väärtus. Tänu oma emotsionaalsusele ja rütmilisusele on venekeelne tõlge vormilt lähedane proosaluuletele. Venekeelse piibli avaldamine oli oluline sündmus vene kristluse ja vene kultuuri ajaloos. Lugedes Pühakirja oma emakeeles, leidsid miljonid inimesed selles tõelisi vaimseid väärtusi, saavutasid usu ja rahu Jumalaga.

Ülevaade venekeelsetest piiblitõlgetest

Elizabetaani Piibel kirikuslaavi keeles, 1751.

Laadige alla Elizabethani piibel (7,44 MB)

peapiiskop MEFODIUS (M. A. Smirnov): "Püha apostel Pauluse kiri roomlastele, tõlgendusega, mida kinnitavad pühade isade ja teiste tähtsate kirjanike ütlused," Moskva, 1792 (teine ​​trükk, parandatud, avaldatud 1815).

Archim. FILARET (V. M. Drozdov):„Märkused, mis juhivad 1. Moosese raamatu põhjalikku mõistmist, mis sisaldab ka selle raamatu tõlget vene murresse”, 1819; Moskva, 1867. (See teos ilmus 1990. aastate alguses sarjas “Patristiline pärand” pealkirja all “Moskva ja Kolomna metropoliidi Püha Filareti looming 1. Moosese raamatus”, aga ka V. A. Kabanovi poolt pealkiri “GENESIS tõlkes Philaret Metropolitan of Moscow”, M.: 2002)

RBO„Meie Issand Jeesus Kristuse püha evangeelium Matteuse, Markuse, Luuka ja Johannese evangeeliumist slaavi ja vene dialektis”, Peterburi, 1819; "Meie Issand Jeesus Kristus Uus Testament, slaavi ja vene keeles", Peterburi, 1821. “Meie Issand Jeesus Kristus Uus Testament”, Peterburi, 1821; Leipzig, 1850; London, 1854, 1855, 1861. (2000. aastal tegi RBO selle tõlke kordustrükki 1824. aasta väljaandest: "Uus Testament Vene piibliseltsi tõlkes.")

RBO(peapiiskop Philareti [V.M. Drozdovi] ja ülempreester G.P. Pavski juhtimisel) avaldas 1825. aastal oktateuhi (“The Bible. Eight Books of the Old Testament. Pentateuch. Joshua. Judges. Ruth”, London, 1861, 18622); Psalter ehk venekeelne ülistusraamat”, Peterburi, 1822; Leipzig, 1852; London, 1858.

G. P. Pavski tõlkis Matteuse evangeeliumi, 1819 (see teos lisati 1821. aasta Uue Testamendi tõlkesse). Samuti tõlkis ta iseseisvalt kõik Vana Testamendi raamatud aastatel 1820–1835 (Joosua, Kohtumõistjate, Ruti, Kuningate, Ajakirjade, Esra, Nehemja, Estri, Saalomoni Õpetussõnad ilmusid aastatel 1861–1866; ülejäänud raamatute tõlked ei avaldatud).

Archim. Macarius (M. Ya. Glukharev) tõlkis aastatel 1834–1845 peaaegu kõik Vana Testamendi raamatud (tõlge tehti heebrea keelest, mitte kirikuslaavi keelest); tema tõlked (mõnede prohvetlike raamatute kohta kahes väljaandes) avaldati 1860. aastatel Moskvas. (Alates 2000. aastast on RBO uuesti välja trükkinud seda tõlget, mis avaldati algselt ajakirjas Orthodox Review: "Moosese viiskang arhimandriit Macariuse tõlkes.")

"Piibel. Vana ja Uue Testamendi Pühakiri, tõlgitud heebrea keelest, olenemata originaali lisadest ja selle muudatustest kreeka ja slaavi tõlkes. Vana Testament. Esimene osa, mis sisaldab seadust ehk Pentateuhhi. Vadimi tõlge, London, 1860.

Ep. Agafangel (A. F. Solovjov):“Iiobi raamat lühikeste selgitustega venekeelses tõlkes”, Vjatka 1860, 1861; selle teksti avaldas uuesti V.A. Kabanov pealkirjaga „TÖÖ. Tõlkinud Agafangel, Volõni ja Žitomiri peapiiskop. (1861)"

I. P. Maksimovitš tõlkinud järgmised raamatud: Kings, Chronicles, Esra, Nehemia, Esther, Ecclesiastes (ilmus 1860. aastatel).

M. S. Guljajev tõlkinud Kings, Chronicles raamatuid (ilmus 1861-1864).

M. A. Golubev, D. A. Khvolson, E. I. Lovjagin, P. I. Savvaitov tõlkis ja avaldas aastatel 1861–1871 kogu Vana Testamendi. Just see töö oli Vana Testamendi sinodaalse tõlke aluseks.

RBO. Sinodaalne tõlge. Täielik venekeelne piibel. 1876. Kõige populaarsem vene tõlge. Tänaseni avaldatakse seda tohututes kogustes.

Laadi alla Synodal tõlge (1,7 MB)

Laadige alla Genfi piibel – sünoodiline tõlge koos kommentaaridega (18,3 MB)

L. I. Mandelstam tõlkis 1862. aastal Toora ja ka psalmid. Sõnasõnaline tõlge vene juutide kasuks", Berliin, 1864, 1865, 1872.

Raamat P. (pseudonüüm?): “Püha Pühakirja raamatud raamatu venekeelses tõlkes. P. (ajalooraamatud)", Peterburi, 1865.

V. A. Levinson, D. A. Khvolson tõlkis kogu Vana Testamendi, mis ilmus Londonis aastatel 1866-1875 (see kaheköiteline teos ilmus regulaarselt Viinis ja Berliinis kuni 1914. aastani pealkirja all "Vana Testamendi pühad raamatud, tõlgitud heebrea tekstist. Juutide jaoks Kasuta”).

I. Gorski-Platonov:“Psalmid venekeelses tõlkes”, 1868, samuti “Exoduse raamat”, 1891.

A.-I. L. Pumpjanski:"Taaveti psalmid. Juudi tekst venekeelse tõlkega", Varssavi, 1872, samuti Saalomoni vanasõnad, Peterburi, 1891.

O. N. Steinberg tõlkinud Joosua kohtunike raamatud 1874-1875, "Prohvet Jesaja raamat otsese venekeelse tõlkega", Vilnius, 1875; "Moosese pentateuhh venekeelse tõlkega", 1899.

Ep. Porfiry (K. A. Uspensky):“Estri raamat venekeelses tõlkes kreekakeelsest tekstist”, 1874; "Psalter vene keeles kreeka keelest", Kiiev, 1874-1875; Peterburi, 1893, “Makabide neli raamatut”, Kiiev, 1873.

I. G. Gershtein, L. O. Gordon tõlkis Pentateuhhi, mis ilmus 1875. aastal.

P. A. Yungerov tõlkinud umbes viisteist Vana Testamendi raamatut vanakreeka keelest. Algselt avaldati need Kaasanis 1882–1911.

L.N. Tolstoi: “4 evangeeliumi ühendamine, tõlkimine ja uurimine”, Genf, 1892-1894; Moskva, 1907-1908;

V. A. Žukovski: “Meie Issanda Jeesuse Kristuse Uus Testament”, Berliin, 1895, 1902.

K. P. Pobedonostsev: "Matteuse, Markuse, Luuka ja Johannese püha evangeelium slaavi ja vene keeles koos venekeelse teksti lisamisega uues väljaandes", Peterburi, 1903; "Apostel Pauluse kirjad uues vene keeles tõlge”, Peterburi, 1905; "Uus Testament. Uue Testamendi pühade raamatute vene keelde tõlkimise täiustamise kogemus", Peterburi, 1906.

A. Efros: “Saalomoni laul”, Peterburi, “Pantheon”, 1909; "Saalomoni laul. Tõlge heebrea keelest", Peterburi, 1910, Ruthi raamat, Moskva 1925.

Ep. Antonin (A. Granovski): “Saalomoni Õpetussõnade raamat. Raamatu venekeelne tõlge heebrea ja kreeka tekstide paralleelsest kriitilisest väljaandest, kasutades slaavi teksti", 1913 .

Probatov Vassili. Evangeeliumi ja psalmide raamatu poeetilised transkriptsioonid. 20. sajandi esimene pool.

Laadige alla Probatov Vassili. Evangeeliumi ja psalmide raamatu poeetilised transkriptsioonid (491 Kb)

Ep. Cassian (Bezobrazov) ja teised: „Meie Issanda Jeesuse Kristuse Uus Testament”, B.F.B.S., London, 1970 (hiljem mitmel korral kordustrükki andsid erinevad organisatsioonid, viimati Vene Piibliseltsi poolt).

Laadige alla Cassiani tõlgitud Uus Testament (Bezobrazov a) (347 Kb)

S. S. Averintsev avaldas Iiobi raamatu tõlke ajakirjas “Muinas-Ida luule ja proosa”, Moskva, 1973; "Piibli maailm", Moskva, 1993.
“Kogutud teosed / Toim. N.P. Averintseva ja K.B. Sigov. Tõlked: Evangeeliumid. Iiobi raamat. Psalmid. Per. vanakreeka keelest ja vanaheebrea keel.”, K.: VAIM JA KIRJANDUS, 2004.

D. Yosifon: “Toora viis raamatut”, Yerushalayim, 1975; "Esimesed ja viimased prohvetid", Yerushalayim, 1978; "Ketuvim", Yerushalayim, 1978.

K. I. Logatšov: “Evangeelium Johannese järgi uues venekeelses tõlkes”, OBO, 1978; „Apostlite tegude raamat. Tõlge "enamuse tekstist", "Kirjandusteadus", 1991.

Living Bibles International: “Kristliku usu algus. Uue Testamendi seitsme raamatu ümberjutustamine", 1984.

Maailma piiblitõlkekeskus: “Hea sõnum Jumalalt. Uus Testament. Tõlge kreekakeelsest tekstist", Moskva, 1989; "Head uudised. Uus Testament. Uus tõlge kreekakeelsest tekstist", Moskva, 1990; "Piibel. Piibli tekstide kaasaegne tõlge", Moskva, 1993; 1997. aastal.

Laadige alla Maailma Piibli Tõlkekeskuse tõlgitud Piibel (1,6 MB)

L. Lutkovski: “Evangeelium”, Moskva: Rahvaste sõprus, 1991.

Laadige alla evangeeliumid. Leonid Lutkovski tõlge (294 Kb)

E. G. Yunz: “Koguja raamat”, ajakiri. "Filosoofia küsimused", kd. 8, 1991;
“Luuka evangeelium”, M.: Protestant, 1994;
"Joonase raamat", ajakiri. "Piibli maailm", kd. 4. M.: 1997;
"Ruti raamat", ajakiri. "Piibli maailm", kd. 5. M.: 1998.

M. I. Rižski: “Iiobi raamat: piibliteksti ajaloost”, Novosibirsk: Nauka, 1991.
"Koguja raamat", Novosibirsk, 1995.

Rahvusvaheline piibliselts : “Elu Sõna. Uus Testament tänapäevases tõlkes”, Living Bible. Int., Stookholm, 1991;

"Piibel meie elu jaoks, Uus Testament", 1999;
"Olemine. Rahvusvahelise Piibliseltsi tõlge”, BBI, 1998

Käimas on töö kogu Vana Testamendi tõlkimiseks tänapäeva vene keelde.

V. N. Kuznetsova: “Head uudised: Vana-Kreeka keelest tõlgitud Uus Testament”, Moskva, RBO, 2001.

I. Sh. Shifman: “Õpetamine. Moosese Pentateuch", Moskva: Vabariik, 1993.

P. Gil(üldtoimetuse all G. Branovera): “Pentateuch ja Hephtharoth. Heebrea tekst venekeelse tõlke ja klassikalise kommentaariga "SONCHINO", "GESHARIM" 5761/"Kultuurisillad", Moskva, 2001, 2006.

Geli Višenchuk: “Uue Testamendi pühakirjad. Kommentaarid. Teine, muudetud väljaanne", AMG Int., Chattanooga, 2001.

V. A. Gromov(toimetaja): „The New Testament of Our Lord Jesus Christ, toimetanud V. A. Gromov”, USA, Evangelical Bible Translators, Int., toim. "Ester", Ukraina, 1997; "Kuningriigi evangeelium", 2000.

S. V. Lezov: “Nagu esitas Mark” oma raamatus “History and Hermeneutics in the Study of the New Testament”, Moscow: Eastern Literature, 1996.

Karpaatide pärl: “Evangeelium Matteuse, Markuse, Luuka, Johannese ja Apostlite tegude järgi”, GBV, Saksamaa, 1997.

K. G. Kapkov: “Kanoonilised evangeeliumid. Uus venekeelne väljaanne", Moskva, 1997.

Slaavi piiblifond: “Markuse evangeelium. Johannese evangeelium. Kiri roomlastele. Apokalüpsis", Peterburi, 1997.

Otseülekanne: "Uus Testament. Taastav tõlge", Anaheim, 1998.

M. G. Seleznev(sarja "Vana Testament. Tõlge heebrea keelest" toimetaja) ja teised: "Moosese raamat", Venemaa Riiklik Humanitaarülikool, 1999;
“Exodus”, Venemaa Riiklik Humanitaarülikool, 2000;
"Tähendamissõnad. Koguja raamat. Tööraamat", Venemaa Riiklik Humanitaarülikool, 2001;
"Prohvet Jeremija raamat", RBO, 2001. (2009. aastaks on plaanis välja anda kogu Vana Testamendi tõlge tänapäeva vene keelde, samuti on käimas töö Vana Testamendi heebrea-vene liinidevahelise tõlke loomisega)

Dov-Ber Haskelevitš(üldtoimetuse all G. Branovera): “Tehilim. Uue venekeelse tõlke ja lühikese kommentaariga,” Jeruusalemm: SHAMIR, 5759/1999.

Al Salam: “Püha raamat. Taurati ja Injili valitud üksuste semantiline tõlge", Biškek, 2000.

M. P. Kulakov: “Uus Testament tänapäeva venekeelses tõlkes”, 2000;
"Uus Testament ja Psalter kaasaegses venekeelses tõlkes", 2002.

SHAMASH(tõlge inglise keelest A. Dolbina, V. Dolbina): "Juudi Uus Testament / Juudi tõlge Uuest Testamendist, David Stern<англ. изд. 1989 г.>", Soome, 2001.

Hieromonk Ambrose (Timrot): “Psalter. Uus tõlge 70 tõlgi kreekakeelsest tekstist", M.: 2002.

"Kesk-Aasia pühakiri vene keeles": "Piibel. / Taurati, Prohvetite Raamatu, Zaburi ja Injili sisukas tõlge, Istanbuli kirjastus, 2003.

Vahitorn: "Kristlikud Kreeka Kirjad – Uue maailma tõlge", Rooma, 2001.

K. I. Logatšov: “Kreeka-vene Uus Testament Pühakirja tõlkijatele ja tõlgendajatele (16).

Püha apostel Pauluse kiri galaatlastele”, Piibliühendus, Piibliinstituut, 1992;
“Kreeka-vene Uus Testament (20-21). Esimene ja teine ​​kiri tessalooniklastele", Peterburi Riikliku Ülikooli Piibli tekstiuuringute ja piiblitõlgete instituut, 1995.

A. A. Aleksejev(peatoimetaja) ja teised: “Luuka evangeelium kreeka keeles koos ridadevahelise venekeelse tõlkega”, Piibli Tõlkeinstituut, Stockholm - Moskva, 1994;
“Matteuse evangeelium kreeka keeles koos interlineaarse venekeelse tõlkega”, Stockholm - Moskva: Piibli Tõlkeinstituut, 1997;
“Uus Testament kreekakeelne koos interlineaarse tõlkega vene keelde”, Peterburi: RBO, 2001.

D. P. Reznik: "Jakoobuse kiri kreekakeelne koos liinidevahelise tõlkega vene keelde", Kiiev: Missioon "Valitud rahva teenimine", 1997 .

A. Vinokurov: “Vana ja Uue Testamendi interlineaarne tõlge vene keelde” (Projekt on praegu arendusjärgus), 2002-2007.

V. Žuromsky(peatoimetaja): "Interlinear Greek-Vene New Testament / Literal Modern Translation", Zhitomir, "Ukraina Society of Grace", 2006.

Ilja Karpekini Joonase ja Iiobi raamatute tõlge. Põhineb C. L. Brentoni Sir Lanceloti ingliskeelsel tõlkel.

Pavlodari tõlge. 2007. See apostel Pauluse kirja tõlge Efesosele on veebilehe www. adventist.kz. See kujutab endast katset ületada piiblitõlgete igavene dilemma - mis on parem - olla lähemal originaali tähele või väljendada autori mõtteid kaasaegses keeles. Paralleelselt tänapäeva venekeelse ekspressiivse parafraasiga on olemas vanakreeka originaal koos ridadevahelise tõlkega, et lugeja saaks tekste võrrelda ja nende tähenduse kohta iseseisvalt järeldusi teha.

Selle väljaande väljatöötamisel kasutati nelja erinevat vanakreeka keele sõnaraamatut ning uuriti umbes 20 parima vene ja inglise keelde tõlke loomise kogemust. Kriitikuteks olid erinevatest SRÜ riikidest pärit keeleteadlased, korrektorid ja teoloogilise haridusega inimesed.