Max Weberi teaduslikud tööd. Max Weberi sotsioloogia mõistmine

Max Weber(1864-1920) - 19. sajandi lõpu - 20. sajandi alguse silmapaistev sotsioloog. Ühiskonna uurimisel tuleb M. Weberi arvates lähtuda sellest, et inimese käitumine on teadlik ega nõua väline kirjeldus, aga mõistmine. Seetõttu peaks sotsioloogia inimkäitumist uurima mitte intuitiivse "tunde" meetodil, vaid ratsionaalse mõistmise kaudu, mida tegutsevad indiviidid oma tegudele annavad. Seetõttu on sotsioloogia põhiaspektiks selle aluseks olevate kavatsuste, väärtuste, uskumuste ja arvamuste uurimine. Inimlik käitumine. Weber määras tähenduse mõistmise protseduuri kategooriaga “mõistmine” (Verstehen). Ta pakkus välja mõistmise kontseptsiooni kui meetodit, mis eelneb ja teeb võimalikuks sotsioloogilise seletuse. See meetod seisneb selles, et sotsioloog püüab vaimselt asetada end teiste inimeste asemele ja mõista nende tegevuse ratsionaalseid põhjuseid. Erinevalt Durkheimist usub Weber, et sotsioloogid peaksid uurima mitte kollektiivsuse vorme, vaid indiviidi. See on indiviid, mitte indiviidideülene. kollektiivne teadvus» on ehtne teema sotsiaalne tegevus. See ei ole isemajandava sotsiaalse reaalsuse element, vaid selle aktiivne looja, kellel on intelligentsus ja tahe. Seetõttu tähendab ühiskonna uurimine indiviidide uurimist, nende tegude motiivide uurimist ja nende ratsionaalse seletuse otsimist. Sellest järeldub, et sotsioloogia peab saama rangelt ratsionaalseks teaduseks sotsiaalse tegevuse tähenduse kohta ja opereerima eriliste kontseptuaalsete konstruktsioonidega, mis võimaldaksid seda tähendust esile tõsta.

Kõige olulisem metoodiline tööriist Weberi arsenalis on ideaaltüübi kontseptsioon. Ideaalne tüüp - see on teoreetiline konstruktsioon, mis on mõeldud põhiomaduste esiletõstmiseks sotsiaalne nähtus. Seda ei eraldata empiirilisest reaalsusest, vaid see on konstrueeritud nii teoreetiline skeem. Võib öelda, et ideaaltüübid on uurimistöö “utoopiad”, millel tegelikkuses analooge pole. Ideaaltüübi kontseptsioon võimaldab uurida konkreetseid ajaloolisi sündmusi ja olukordi, toimides mõõdupuuna, mille abil sotsioloogid saavad hinnata tegelikke sündmusi.

Ideaaltüüpide konstrueerimine peaks Weberi sõnul olema "väärtusest sõltumatu" uurimistöö vahend. Weber rõhutas oma kirjutistes vajadust arendada väärtushinnangutest vaba sotsioloogiat.

Sotsiaalset tegevust uurides kasutab Weber ideaalse tegevustüübi – eesmärgistatud-ratsionaalse – konstruktsiooni. Arvestades sihipärast ratsionaalset tegevust kui metoodiline alus sotsioloogiast, näitab ta, et sotsioloogia subjekt peaks olema indiviid kui tähendusliku eesmärgi seadmise subjekt. Empiiriline sotsiaalne tegevus ei ole aga täielikult eesmärgiratsionaalne, see sisaldab ka irratsionaalset elementi, mille määrab indiviidi psühholoogia.

Weber andis olulise panuse religiooni ja selle koha uurimisse ühiskonnas, uuris võimu fenomeni ja dateeris oma domineerimisvormide tüpoloogiat. Siiski märgivad teadlased, et vaatamata konkreetse materjali kolossaalsele katvusele ning teoreetiliste kontseptsioonide ja arengute rohkusele erinevaid valdkondiühiskondlik elu, on Weberi uurimise peamiseks teemaks kapitalism, mis ei ole võetud mitte veemõõtmes, vaid selle kultuurilises ja ajaloolises terviklikkuses, kehastades kogu oma mõõtmete mitmekesisust ja esindades seetõttu mitte ainult poliitilist majanduslikku kontseptsiooni, vaid suuremal määral kultuuriline ja sotsioloogiline.

Peateos, mis kajastas Weberi uurimust kapitalismist, selle olemust, päritolu ja mõju sellele sotsiaalne areng, on " Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim”, kus Weber väljendab selgelt kapitalismi vaimu ja protestantismi vaimu adekvaatsust. Selle töö olulisust on raske ülehinnata, kuna Weberi arusaam Lääne-Euroopa kapitalismi fenomenist koos selle "formaalse ratsionaalsuse ja individualismi vaimuga" sai kapitalismi analüüsi ja inimkonna kui inimkonna arenguteede uurimise aluseks. tervikuna, kuna ta oli esimene, kes dokumenteeris protestantismi kultuuriliste ja eetiliste põhimõtete tähtsuse kapitalistlik areng läänes. Vaatamata asjaolule, et arutelud Weberi kapitalismikontseptsiooni üle jätkuvad tänaseni (mõne teadlase, näiteks P. Bergeri sõnul alahindas Weber kapitalistliku arengu jõudu mitteprotestantlikes riikides ja tsivilisatsioonides), on teaduslik väärtus. loominguline pärand Weberile ei saa vastu vaielda ja seda kinnitavad paljud teaduslikud arengud ja teosed, mis ahvatlevad ideedele ja teaduslikud sätted, mille esitas see suurepärane saksa sotsioloog.

M. Weberi sotsioloogia

Max Weber(1864-1920) – Saksa majandusteadlane, ajaloolane, juhtiv sotsioloog. Tema kuulsaimad teosed on “Sotsiaalteaduste metodoloogia” (1949) ja “Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim” (1904). Näitas üles huvi sotsiaalse ja poliitilised asjad Saksamaa. Tema vaated olid kriitilised, liberaalsed, antiautoritaarsed, antipositivistlikud, mistõttu tema sotsioloogiat nimetatakse "mõistmiseks".

Weber tutvustab sotsioloogias ideaalse tüübi mõistet. Viimased on fundamentaalsed sotsiaalteaduslikud mõisted, mis ei ole sotsiaalse reaalsuse koopia, vaid on konstrueeritud selle reaalsuse elementidest kui selle tundmise meetodist. Ideaaltüüp (definitsioon) peab vastama formaalse loogika nõuetele. Sotsioloogia ülesanne on arendada selliseid ideaaltüüpe: sotsiaalne tegevus, võim, riik, rahvas, õiglus ja teised. Sotsiaalset reaalsust hindavad need ideaaltüübid ja seeläbi tunnevad need ära. Eelkõige uskus Weber, et Marxi "sotsiaalmajanduslik moodustis" ei esinda konkreetset ühiskonda, vaid ideaalne tüüp.

Sotsioloogia aine Weberi järgi

Weber pidas sotsiaalset aktiivsust (käitumist). Seetõttu oli ta uuringule vastu avalikud sfäärid, riik, sotsiaalne organism väljaspool inimeste tegevust. "Sotsiaalseks," kirjutas Weber, "nimetame tegevust, mis näitleja või näitleja eelduse kohaselt näitlejad tähendus on korrelatsioonis teiste inimeste tegudega ja on sellele orienteeritud. Weber tuvastas järgmised ideaalsete sotsiaalsete tegevuste ideaalsed tüübid: 1) sihilik-ratsionaalne (viiakse läbi selgelt määratletud eesmärgi mõjul), 2) väärtusratsionaalne (motiveeritud mõnest väärtusest), 3) traditsiooniline (kohale orienteeritud), 4) afektiivne (tunnete mõjul). Erinevalt marksismist, mis keskendub inimeste tegevuse objektiivsele tulemusele, keskendub Weber tähendusele – inimeste tegevuse motiivile ja selle juures tüüpilistele tegevustele.

Weberi kõige olulisem idee on kogu ühiskonnaelu ühtlane ratsionaliseerimine, mis on selle arengu märk. Sellega kaasneb teaduslike teadmiste rolli tugevdamine kõigis avaliku elu valdkondades. Üleminek agraarühiskonnalt (eelindustriaalsest) industriaalühiskonnale on Weberi jaoks seotud sotsiaalsete tegevuste (sotsiaalse elu) üha suureneva ratsionaliseerimisega bürokraatiale suunatud juhtimismeetodite alusel:

• majanduses (vabrikutootmise korraldamine bürokraatlik-ratsionaalseid meetodeid kasutades);
• poliitikas (traditsiooniliste käitumisnormide allakäik ja parteibürokraatia rolli suurenemine);
• seaduses (asendab suvalise kohtuprotsess universaalsetel seadustel põhinevad juriidilised protseduurid) jne.

Weber käsitles ka inimeste juhitavuse, võimu ja domineerimise probleemi ( poliitiline võim st riigivõim). Kui võimsus - on ühe subjekti võime allutada teise subjekti käitumist, siis domineerimine - See on ühe ametniku võime anda teisele isikule korraldusi, lähtudes talle riigi poolt delegeeritud volitustest (seadustest). Kõige olulisem tingimus domineerimine kui suhe juhi ja alluva vahel on legitiimsust korraldus, st selle (1) vastavus seadusele ja (2) alluva usk, et see korraldus tõesti vastab seadusele. Weber eristab kolme tüüpi legitiimsust:

• juriidiliselt legitiimne, milles inimesed alluvad korraldustele, kuna need näivad vastavat nende huvidele ja ühiskonnas kehtivatele seadustele (demokraatlikus ühiskonnas);
• karismaatiline, milles täidetakse korraldusi, kuna need tulevad juhilt – juhilt, kes teab paremini, mida tuleb teha (näiteks NSV Liidus – Stalini käsud);
• traditsiooniline, kus hukkamine toimub ajastutruu traditsioonide (näiteks monarhide vahetumise) tulemusena.

Weber väidab, et sotsioloogia peab lähtuma oma põhimõttelisest erinevusest loodusteadused. Kui loodusteadus tegeleb teadvustamata nähtustega, siis sotsiaalteadus semantiliste. Inimesed sooritavad oma tegusid teatud teadlike motiivide mõjul ja keskendudes teistele. Sotsioloogia ei suuda avastada objektiivseid seaduspärasusi sotsiaalelu(mida peetakse marksismis peamiseks ülesandeks). Sotsioloogia ei saa anda teaduslikud prognoosid sarnane loodusteaduse pakututele (päikesevarjutus jne), kuid see võib pakkuda tõenäosuslikke stsenaariume ühiskondade arenguks.

Sotsioloogi olulisim protseduur on sotsiaalse aktiivsuse ja konkreetsete sotsioloogiliste vaatluste tulemuste tõlgendamine. See eeldab empiirilise materjali valiku ja hindamise mõningate kriteeriumide (väärtuste) ja juhiste olemasolu sotsioloogi teadvuses. Osaledes empiirilise materjali valikus ja hindamises, konstrueerib sotsioloog sisuliselt oma hinnangud, mis hõlmavad ka tema hoiakuid. Hinnang muutub subjektiivseks, mistõttu tekib küsimus selle objektiivsuse, erapooletuse ja tõesuse kohta. Weber usub, et sellised sotsioloogi väärtused (ja hoiakud) peaksid väljendama ajastu huve, see tähendab juhtivaid eesmärke, mille poole eliit ja rahvad püüdlevad. Seega loobub Weber positivistlikust ja marksistlikust lähenemisest sotsiaalse reaalsuse analüüsile.

Lapsepõlv

Max Weber sündis 21. aprillil 1864 Erfurtis (Tüüringi). Ta oli seitsme lapse vanim laps. Tema isa oli Max Weber vanem, silmapaistev riigiteenistuja ja Rahvusliku Liberaalse Partei liige, ja tema ema oli Helena (neiuna Fallenstein), kelle perekonda kuulusid prantsuse hugenottide väljarändajad. 1868. aastal sündis tema vend Alfred, kellest sai hiljem ka kuulus sotsioloog ja majandusteadlane. 1869. aastal kolis Weberi perekond Charlottenburgi (Berliini eeslinn). Vananenud neli aastat Max Weber põdes meningiiti. 13-aastaselt oli ta juba lugenud filosoofide Arthur Schopenhaueri, Benedict Spinoza, Immanuel Kanti teoseid, aga ka kirjanduslikud autorid nagu Johann Wolfgang Goethe.

Haridus

1882. aastal lõpetas ta Charlottenburgis keskkooli ja astus Heidelbergi ülikooli õigusteaduskonda. Pärast aastast sõjaväeteenistust läks ta üle Berliini ülikooli. Samaaegselt õpingutega töötas ta nooremadvokaadina. 1886. aastal sooritas Weber advokatuuri sekretäri eksami, mis on sarnane Briti ja Ameerika advokatuuri eksamiga. õigussüsteemid. 1880. aastate teisel poolel jätkas Weber õigusteaduse ja ajaloo uurimist. Õigusteaduste doktori kraadi omandas ta 1889. aastal õigusajaloo teemalise väitekirjaga "Kaubandusettevõtete ajalugu keskajal". Tema teaduslik juhendaja oli Levin Goldschmidt, autoriteetne teadlane äriõiguse alal. Kaks aastat hiljem lõpetas Weber habilitatsiooni "Tähtsus agraarajalugu Rooma riigi- ja eraõiguse eest", töötades koos August Maitzeniga. Pärast seda sai ta Berliini ülikooli eradozendi ametikoha, kus ta pidas loenguid ja nõustas valitsust.

Töö

Doktoritöö kaitsmise ja habilitatsiooni vahelisel perioodil hakkas Weber huvi tundma sotsiaalpoliitika. Aastal 1888 liitus ta Sotsiaalpoliitika Liiduga, mis on Saksa majandusteadlaste uus kutseühendus, mis on seotud ajalooline kool kes nägid majanduse rolli eelkõige lahenduste leidmises sotsiaalsed probleemid, ja mis viidi läbi laiaulatuslikult statistilised uuringud majandusprobleemid. 1890. aastal töötas ühing välja uurimisprogrammi, et uurida " Poola küsimus“ ehk Ostfluchta: Poola farmitööliste sissevool Ida-Saksamaa, samal ajal kui kohalikud töölised lahkusid kiiresti arenevatesse tööstuslinnadesse. Weber juhtis seda uurimistööd ja kirjutas enamus lõpparuanne, mis tekitas märkimisväärseid poleemikaid ja tähistas Weberi kui sotsioloogi kuulsuse algust. Aastatel 1893–1899 oli Weber Pan-Saksa Liiga liige, mis oli Poola tööliste sissevoolu vastu.

1893. aastal abiellus ta oma teise nõbu Marianne Schnittgeriga, tulevase naiste õiguste eest võitlejaga.

Aastatel 1894-1896 - Freiburgi ülikooli rahvamajanduse professor, aastast 1896 - Heidelbergi ülikoolis, aastast 1919 - kl. Müncheni Ülikool. Üks Saksa Sotsioloogia Seltsi asutajatest (1909). Alates 1918. aastast professor rahvamajandus V Viini ülikool. Aastal 1919 - Saksa delegatsiooni nõunik Versailles' läbirääkimistel.

Põhiline teoreetilised tööd Weber: “Vahetus ja selle tähendus”, “Majanduse ajalugu”, “Teadus kui kutse ja elukutse”, “Poliitika kui kutse ja elukutse”, “Mõnedest sotsioloogia mõistmise kategooriatest”, “Protestantlik eetika ja vaimu vaim Kapitalism”.

Viimased aastad

Teaduslik tegevus

Max Weberi filosoofiliste vaadete kujunemist mõjutasid eeskätt Wilhelm Dilthey väljatöötatud mõiste “mõistmine” ja põhimõte jagada teadused loodusteadusteks (nomoteetiline, suunatud mustrite uurimisele) ja vaimuteadusteks (idiograafiline, suunatud). õppimise juures ainulaadsed nähtused), mille töötas välja Badeni neokantianismi koolkond (Rickert ja Windelband).

Weber aitas kaasa märkimisväärne panus sellistesse piirkondadesse sotsiaalsed teadmised, Kuidas üldine sotsioloogia, metoodika sotsiaalne tunnetus, poliitiline sotsioloogia, õigussotsioloogia, religioonisotsioloogia, muusikasotsioloogia, majandussotsioloogia, kapitalismi teooria.

Sotsioloogia mõistmine. Sotsiaalse tegevuse teooria

Weber nimetas oma kontseptsiooni "sotsioloogia mõistmiseks". Sotsioloogia analüüsib sotsiaalset tegevust ja püüab selgitada selle põhjust. Mõistmine tähendab sotsiaalse tegevuse tundmist selle subjektiivselt eeldatud tähenduse kaudu, st selle tähenduse kaudu, mille subjekt ise sellesse tegevusse paneb. Seetõttu peegeldab sotsioloogia reguleerivate ideede ja maailmavaadete mitmekesisust inimtegevus, st kogu inimkultuuri mitmekesisus. Erinevalt oma kaasaegsetest ei püüdnud Weber ehitada sotsioloogiat loodusteaduste eeskujul, omistades selle humanitaarteadustele või tema sõnul kultuuriteadustele, mis nii metodoloogias kui ka temaatikas moodustavad autonoomse teadusvaldkonna. teadmisi.

Kõik teaduslikud kategooriad on vaid meie mõtlemise konstruktsioonid. “Ühiskond”, “riik”, “institutsioon” on vaid sõnad, nii et neile ei tohiks omistada ontoloogilisi tunnuseid. Ühiskondliku elu ainus tegelik fakt on sotsiaalne tegevus. Iga ühiskond on konkreetsete indiviidide suhtluse kumulatiivne produkt. Sotsiaalne tegevus on ühiskondliku elu aatom ja just sellele peaks sotsioloogi pilk olema suunatud. Subjektide tegevust peetakse motiveerituks, tähendusrikkaks ja teistele orienteerituks. Neid tegevusi saab analüüsida, dešifreerides, millised tähendused ja tähendused neile tegudele annavad. Sotsiaalset tegevust, kirjutab Weber, peetakse tegudeks, mis on tähendusrikkas korrelatsioonis teiste inimeste tegudega ja on neile orienteeritud.

See tähendab, et Weber tuvastab kaks sotsiaalse tegevuse märki:

1. tähendusrikas tegelane;
2. orienteerumine teiste oodatud reaktsioonile.

Sotsioloogia mõistmise peamised kategooriad on käitumine, tegevus ja sotsiaalne tegevus. Käitumine on tegevuse kõige üldisem kategooria, mis muutub tegevuseks, kui tegutseja seostab sellega subjektiivse tähenduse. Sotsiaalsest tegevusest saame rääkida siis, kui tegevus on korrelatsioonis teiste inimeste tegudega ja on neile orienteeritud. Sotsiaalsete tegevuste kombinatsioonid moodustavad " semantilised seosed”, mille alusel kujunevad sotsiaalsed suhted ja institutsioonid.

Weberi arusaama tulemuseks on suure tõenäosusega hüpotees, mis tuleb seejärel objektiivsete teaduslike meetoditega kinnitada.

Weber tuvastab nelja tüüpi sotsiaalseid tegevusi nende tähenduslikkuse ja arusaadavuse kahanevas järjekorras:

1. eesmärgipärane – kui objekte või inimesi tõlgendatakse kui vahendeid omaenda ratsionaalsete eesmärkide saavutamiseks. Uuritav kujutab eesmärki täpselt ette ja valib selle saavutamiseks parima võimaluse. See on puhas formaalse-instrumentaalse eluorientatsiooni mudel, selliseid tegevusi kohtab kõige sagedamini majanduspraktika sfääris.
2. väärtus-ratsionaalne – määratud väärtushinnangu teadlikust usust teatud tegevus olenemata selle õnnestumisest tehakse seda mingi väärtuse nimel ja selle saavutamine on olulisem kui kõrvalmõjud (näiteks kapten lahkub uppuvalt laevalt viimasena);
3. traditsiooniline – traditsiooni või harjumuse poolt määratud. Isik lihtsalt reprodutseerib seda mustrit ühiskondlik tegevus, mida kasutati aastal sarnased olukorrad varem nende või ümberkaudsete poolt (talupoeg käib laadal samal ajal isade ja vanaisadega).
4. afektiivne – emotsioonide poolt määratud;

Weberi järgi on sotsiaalne suhe sotsiaalsete toimingute süsteem sotsiaalsed suhted hõlmavad selliseid mõisteid nagu võitlus, armastus, sõprus, konkurents, vahetus jne. Sotsiaalne suhe, mida üksikisik tajub kohustuslikuna, omandab õigusliku staatuse; sotsiaalne kord. Vastavalt sotsiaalsete toimingute tüüpidele eristatakse nelja õigusliku (legitiimse) korra tüüpi: traditsiooniline, afektiivne, väärtus-ratsionaalne ja õiguslik.

Sotsioloogiline meetod

Weberi sotsioloogiameetodi määravad lisaks mõistmise mõistele ka ideaalitüübi õpetus, aga ka väärtushinnangutest vabastamise postulaat. Weberi järgi haarab ideaaltüüp konkreetse nähtuse “kultuurilise tähenduse” ja ideaaltüübist saab heuristiline hüpotees, mis suudab järjestada mitmekesisust. ajalooline materjal olemata seotud mingi etteantud skeemiga. Väärtusotsustest vabaduse printsiibi kohta eristab Weber kahte probleemi: väärtushinnangutest vabaduse probleemi selle kitsas tähenduses ning tunnetuse ja väärtuse vahekorra probleemi. Esimesel juhul on vaja rangelt eristada tuvastatud fakte ja nende hindamist uurija ideoloogilisest positsioonist. Teises räägime sellest teoreetiline probleem mis tahes teadmiste seose analüüs teadja väärtustega, st teaduse ja kultuurikonteksti vastastikuse sõltuvuse probleem. Weber esitab kontseptsiooni " kognitiivne huvi", mis määrab igas empiirilise objekti uurimise valiku ja meetodi konkreetne juhtum ja “väärtusidee” mõiste, mille määrab konkreetne viis näha maailma antud kultuurikontekstis. "Kultuuriteadustes" omandab see probleem erilise tähenduse, kuna sel juhul toimivad väärtused selliste teaduste olemasolu vajaliku tingimusena: me, eksisteerides teatud kultuuris, ei saa maailma uurida ilma seda hindamata. ja anda sellele tähendus. Seetõttu ei räägi me antud juhul selle või teise teadlase subjektiivsetest eelistustest, vaid ennekõike konkreetse kultuuri "aja vaimust": just tema mängib võtmerolli "teadlase" kujunemisel. väärtustage ideid."

Need teoreetilised postulaadid võimaldavad Weberil tõlgendada majandussotsioloogiat "kultuurilises" võtmes. Weber tuvastab kaks ideaaltüüpilist organisatsiooni majanduslik käitumine: traditsiooniline ja eesmärgipärane. Esimene on eksisteerinud iidsetest aegadest, teine ​​on välja kujunenud uusajal. Traditsioonilisuse ületamist seostatakse kaasaegse ratsionaalse kapitalistliku majanduse arenguga, mis eeldab teatud tüüpide olemasolu. sotsiaalsed suhted ja teatud sotsiaalse korra vormid. Neid vorme analüüsides jõuab Weber kahele järeldusele: ta kirjeldab kapitalismi ideaalset tüüpi kui ratsionaalsuse võidukäiku kõigis sfäärides. majanduselu, ja sellist arengut ei saa ainult seletada majanduslikel põhjustel. IN viimasel juhul Weber polemiseerib marksismiga.

"Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim"

Weber püüab oma teoses “Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim” selgitada tekkelugu. kaasaegne kapitalism, mis ühendab selle probleemi religioonisotsioloogiaga, eriti protestantismiga. Ta näeb vahelist seost eetikakoodeks Protestantlikud usud ja kapitalistliku majanduse vaim, mis põhineb ratsionalistliku ettevõtja ideaalil. Protestantluses, vastupidiselt katoliiklusele, ei ole rõhk dogma uurimisel, vaid moraalipraktikal, mis väljendub inimese maises teenimises, tema maise kohustuse täitmises. Seda nimetas Weber "ilmalikuks askeesiks". Paralleelid protestantliku rõhuasetuse vahel ilmalikule teenistusele ja kapitalistliku ratsionaalsuse ideaali vahel võimaldasid Weberil seostada reformatsiooni ja kapitalismi teket: protestantism stimuleeris kapitalismile omaste käitumisvormide esilekerkimist igapäevaelus ja majanduselus. Dogma ja rituaali minimeerimine, protestantismis elu ratsionaliseerimine sai Weberi sõnul osaks heebrea prohvetite ja Vana-Kreeka teadlaste poolt alguse saanud “maailma pettumuse” protsessist, mis jõudis oma kulminatsioonini kaasaegses kapitalistlikus maailmas. Seda protsessi seostatakse inimese vabanemisega maagilistest ebauskudest, indiviidi autonoomiaga, usuga teaduse progress ja ratsionaalne tunnetus.

Samas tuleb märkida Weberi enda äärmist ettevaatlikkust selles küsimuses, kes rõhutas, et „me ei ole mingil juhul kaldu kaitsma nii absurdset doktrinaarset teesi, et „kapitalistlik vaim“ (selles mõttes, milles me ajutiselt kasutada seda mõistet) sai tekkida ainult reformatsiooni teatud aspektide mõjul, justkui oleks kapitalism kui majandussüsteem reformatsiooni produkt.

Võimu sotsioloogia

Ka Weber järgib võimusotsioloogias oma meetodit. Selle kohaselt eristatakse kolme võimu legitimeerimise (domineerimise) tüüpi:

1. ratsionaalne, mis põhineb usul kehtivate korralduste seaduslikkus ja võimulolijate seaduslikus õiguses käske anda;
2. traditsiooniline, mis põhineb usul traditsioonide pühadusse ja nende inimeste valitsemisõigusesse, kes selle traditsiooni kohaselt võimu said;
3. karismaatiline, mis põhineb usul üleloomulikku pühadusse, kangelaslikkusesse, geniaalsusesse. või mõni muu valitseja ja tema võimu väärikus, mis ei allu täpne määratlus või selge selgitus.

Selles kontekstis sõnastatakse Weberi esimest tüüpi võimuga seotud ratsionaalse bürokraatia teooria. Weber sõnastab oma demokraatia analüüsis seda tüüpi valitsemisviisi kahte tüüpi: “rahvahääletuse liiderdemokraatia” ja “juhtideta demokraatia” erinevad vormid, mille eesmärk on minimeerida inimese otseseid domineerimise vorme inimese üle. ratsionaalsete esindusvormide arendamine, kollegiaalsus ja võimude piiritlemine.

Weberi töödel oli oluline mõju 20. sajandi sotsioloogiale ja need on aktuaalsed ka tänapäeval.

(1864-1920) - Saksa sotsioloog, avastas tohutu mõju kaasaegsele sotsioloogiale - nii metodoloogilise kui ka akumulatsiooni mõttes sotsioloogilised teadmised. Tema põhiteoste hulka kuuluvad: "Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim" (1904-1906), "Sotsioloogia mõistmise kategooriast" (1913), "Majanduse ajalugu" (1923), "Linn" (1923). .

Erinevalt Auguste Comte'ist ja Emile Durkheimist uskus Max Weber, et ühiskonna seadused erinevad põhimõtteliselt loodusseadustest. Ja seetõttu on vaja arendada kahte tüüpi teaduslikke teadmisi - loodusteadust (loodusteadus) ja kultuuriteadust ( humanitaarteadmised). Sotsioloogia – tema arvates

on nende kahe sfääri piiril ja peaks laenama loomulikest distsipliinidest tegelikkuse ja vastavuse põhjuse-tagajärje seletuse täpsed faktid, humanitaarteadustes aga väärtuste mõistmise ja nendega seostamise meetod. Mõistmine – kasuta sisse sisemaailmüksikisikud, nende mõtete ja kogemuste mõistmine. Sotsioloog justkui seab end mentaalselt teiste inimeste asemele ning püüab mõista nende mõtteid ja tundeid. Teadlane pidas aluseks isiksust sotsioloogiline analüüs. Ta oli veendunud, et selline keerulised mõisted, nagu: riiki, religiooni, kapitalismi saab mõista ainult indiviidide käitumise analüüsi põhjal. Kuidas aga tõsta esile peamist, ühist inimeste individuaalsetes kogemustes? See kriteerium muutub Weberi sõnul "väärtustele omistamiseks". Väärtused võivad olla teoreetilised – tõde, poliitilised – õiglus; moraalne – hea; esteetiline

ilu jms. Aga kui neil on tähendus kõigi uuritavate ainete jaoks, siis on need ülisubjektiivsed, see tähendab, et neil on absoluutväärtus uuritaval ajastul.

Max Weberi peamine tunnetustööriist on "ideaaltüübid". Need on konstruktsioonid, sotsiaalse reaalsuse skeemid, mis eksisteerivad teadlaste ettekujutuses. “Ideaalne” tähendab sel juhul “puhast”, “abstraktset”, st sellist, mida päriselus ei eksisteeri.

See tähendab, et ideaaltüüpi tuleks mõista mitte moraalses ja eetilises, vaid teoreetilises ja metodoloogilises mõttes. "Ideaali" all ei pea sotsioloog silmas tüüpi, mille poole ühiskond peaks püüdlema, vaid seda, mis sisaldab sotsiaalse reaalsuse kõige olemuslikumaid, tüüpilisemaid jooni ja võib olla sotsiaalse reaalsusega võrdlemise etalon. Ütleme nii, et kui tahame kirjeldada kaasaegse Ukraina linnatranspordi reisija ideaalset tüüpi, siis pärast ümbritseva reaalsuse analüüsi leiame, et see pole sugugi viisakas inimene, maksab alati õigeaegselt piletiraha ja annab teed vanemad, nagu me kõik tahaksime. Ei, ideaalne tüüp peaks sel juhul sisaldama muid omadusi, mis on omased tänapäeva Ukraina linnatranspordi reisijatele - see on ka inimene, kes mõnikord proovib reisida piletita ja on sageli ebaviisakas.

Max Weber opereeris selliste ideaaltüüpidega nagu: “kapitalism”, “bürokraatia”, “religioon”, “turumajandus” jne.

Ideaaltüüpe peaks sotsioloogia uurima sellisel kujul, mille jaoks need oluliseks muutuvad üksikisikud, milles nad juhinduvad nendest oma tegevuses. Üksikisikute sotsiaalsed tegevused on toimingud, mis korreleeruvad (arvestuvad) teiste inimeste tegudega ja on neile orienteeritud (tegevused nagu näiteks üksildane palve või palve paanikatoimingud rahvahulgad).

Max Weber eristab nelja tüüpi sotsiaalseid tegevusi: terve ratsionaalne, väärtus-ratsionaalne, afektiivne ja traditsiooniline.

Terve ratsionaalne tegevus eeldab ja arvestab objektide käitumist välismaailmas ja teistes inimestes (ratsionaalsuse kriteerium on edukus). "Tervik on ratsionaalne," kirjutab Weber, "tegutseb see, kes suunab oma tegevuse eesmärkidele, vahenditele ja kõrvalmõjudele ning kaalub samal ajal ratsionaalselt nii kulude ja eesmärkide suhet kui ka eesmärke kõrvalmõjudega. .”

Väärtusratsionaalse tegevuse tingib teadlik usk eetilistest, esteetilistest, religioossetest väärtustest, mille järgi see tegevus toimub, sõltumata sellest, kas see tegevus toob edu või mitte. "Puhtväärtuslikult ratsionaalselt," loeme M. Weberi teostest, "käitub see, kes, arvestamata võimalikud tagajärjed, tegutseb vastavalt oma veendumustele ja täidab seda, nagu talle näib, tema kohustus, arusaam väärikusest, ilust, religioossetest ettekirjutustest, aupaklikkusest või mõne ... "põhjuse" tähtsusest, mida temalt nõuavad. Väärtusratsionaalne tegevus... on alati tegevus, mis vastab „käskudele” või „nõudmistele”, mida tegutseja enda arvates peab.

Väärtuse näide ratsionaalne tegevus võib pidada näiteks 16. sajandi Saksa reformatsiooni juhi avalduseks. Martin Luther, kes vastuseks paavstliku Rooma nõudmisele meelt parandada ja oma seisukohtadest lahti öelda, vastas: „Ma ei saa ega taha lahti öelda, sest on ohtlik ja võimatu minna vastu oma südametunnistusele, ma seisan sellel ja ei saa tee teisiti.

8. Afektiivne tegevus – tegevus afektide ja tunnete mõjul. Afektiivse tegevuse puhul, nagu ka väärtusratsionaalse tegevuse puhul, on tegevuse eesmärgiks tegevus ise, mitte midagi muud (tulemus, edu jne); kõrvalmõjud nii esimesel kui ka teisel juhul ei võeta arvesse.

4. Traditsiooniline tegevus on tegevus harjumuse, traditsiooni mõjul.

Inimese tegelik käitumine on Weberi järgi reeglina määratud kahe või enama tegevuse liigiga, see sisaldab tervet ratsionaalset ja väärtusratsionaalset ning afektiivset ja traditsioonilist aspekti. Erinevat tüüpi ühiskondades võib domineerida teatud tüüpi tegevus: sisse traditsioonilised ühiskonnad Tööstuslikus tüübis domineerivad traditsioonilised ja afektiivsed sotsiaalsed tegevused - tervik- ja väärtusratsionaalsed.

Mida tähendab kogu ratsionaalse tegevuse roll ühiskonnale ja selle kasvustruktuurile? See tähendab, et põlluharimine ja majandamine on ratsionaliseerunud. Pealegi puudutab see protsess mitte ainult majandust, vaid ka poliitikat, teadust, kultuuri – kõiki avaliku elu valdkondi. Ratsionaliseerub ka inimeste mõtteviis, enesetunne ja eluviis üldiselt. Sellega kaasneb teaduse rolli suurenemine, mis Weberi sõnul on ratsionaalsuse printsiibi puhas kehastus. Teaduse tungimine kõikidesse eluvaldkondadesse on tõend kaasaegse ühiskonna universaalsest ratsionaliseerimisest.

Võrreldes Karl Marxiga pööras Max Weber palju vähem tähelepanu klassikonfliktile ja majanduse mõjule ühiskonnaelule. Raamatus "Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim" (i904-i906) uuris ta seoseid ühiskondlik organisatsioon ja religioossed väärtused. Usk ajendas protestante ennastsalgavale tööle, kokkuhoidlikkusele ja isiklikule vastutusele oma eest elutee. Need omadused aitasid kaasa kaasaegse kapitalismi arengule. Kapitalism kujunes ja levis teadlase sõnul teaduse arenguprotsessis, moodne tehnoloogia, bürokraatia ja ühiskonna ratsionaliseerimine.

Maximilian Karl Emil Weber (1864-1920) – saksa teadlane, filosoof, majandusteadlane, sotsioloog, ajaloolane. Ta on sotsioloogiateaduse rajaja ja üks liberaalse Saksa Demokraatliku Partei asutajatest.

Vanemad

Maximilian sündis 21. aprillil 1864 aastal Saksa linn Erfurt (Tüüringis). Perekond, kuhu esimene laps sündis, oli rikas ja kodanlik. Weberitel oli kokku seitse last.

Minu isapoolne vanaisa oli tihedalt seotud tööstusega ja teenis varanduse tekstiilikaubanduses. Pereisa Max Weber seenior oli rõõmsameelne ja väga aktiivne mees, ta töötas avalik teenistus, oli Rahvusliberaalse Partei liige. Ta austas väga šovinismi ja oli Bismarcki tulihingeline austaja. Rahvusliberaalid valisid ta mitu korda Preisi maapäeva saadiku kohale. Ja hiljem valiti ta keiserlikku parlamenti - Reichstagi, kus ta juhtis liberaalset fraktsiooni.

Emapoolne vanaisa oli jõukas anglo-saksa juurtega kaupmees. Tema naine oli pärit prantsuse hugenottide perekonnast. Nende perre sündis tulevase filosoofi ema Elena Fallenstein, kes oli sügavalt usklik ja väga range naine. Tema kuulus esivanem Generalissimo Albrecht von Fallenstein kaitses kiivalt katoliku usku. Elena, erinevalt temast, elas askeetlikku elustiili ja oli kalvinismi pooldaja, ei kaldunud ta elus kordagi kõrvale moraaliprintsiibid.

Weberi ja Fallensteini perekonnad koos nendega seotud klannidega Jolle, Benecke ja Suchet mängisid Saksamaa majanduses üsna olulist rolli. Tänu sellisele perekonnale ja sugulastele sai Max Weber juunior lapsepõlvest tuttavaks tollase Saksamaa intellektuaalse eliidiga. Nende majas toimusid sageli perekondlikud arutelud, kogunesid isa sõbrad ja tuttavad - prominentsed avaliku elu tegelased ja teadlased.

Väikese poisina tutvus Maximilian poliitiku ja ajaloolase Heinrich von Siebeliga, ajaloolasega. Vana-Rooma Theodor Mommsen, ajaloolane Heinrich Treitschke, psühholoogia mõistmise rajaja ja filosoof Wilhelm Dilthey. Kõik nad oma poliitilistes vaadetes, nagu Max Weber Sr, jäid Bismarcki poolele, kes pooldas Saksamaa ühendamist Preisimaa ümber.

Varases eas sai ka noorem Max Weber teadlikuks poliitilistest erimeelsustest. Ema parimad sõbrad olid liberaalsed ajaloolased Georg Gervinus ja Friedrich Schlosser.

Nad, vastupidi, olid nende jaoks sõjaka Preisi vaimu vihkajad, Saksamaa on ennekõike Goethe ja Schilleri kodumaa, eeskujulik Lääne-Euroopa kultuurimaa. Schlosser asus omal ajal, kui Helen oli veel väga noor tüdruk, elama Fallensteini majja. Alguses püüdis ta saada naise vaimseks mentoriks, kuid siis läks ta sellisesse kirglikkusse, et piinas vaest Helenit oma kurameerimisega. Tüdruk kolis Berliini oma õe juurde elama, kus ta kohtus oma tulevase abikaasa Max Weber Sr.

Nii et õhkkond, milles Maximilian pidi üles kasvama, oli täis mitte ainult intellektuaalseid vaidlusi ja arutelusid, vaid ka keerulisi isiklikke suhteid. See kõik mõjutas kahtlemata tema tulevast maailmapilti ja loovust.

Lapsepõlv

Max sündis aasta pärast tema vanemate abiellumist. Pärast teda sündis perre veel kaheksa last, kellest kaks tüdrukut surid imikueas ja küps vanus jõudis nelja venna ja kahe õega. Sai ka vend Alfred kuulus filosoof, majandusteadlane ja sotsioloog.

Ema sünnitas Maximiliani väga raskelt, mille tagajärjel tekkis tal palavik ja ta ei saanud oma esmasündinu last rinnaga toita. Vastsündinud poissi imetas teine ​​naine - puusepa naine, sotsiaaldemokraadist.

Juba väikesest peale kasvas laps üllatavalt enesega rahulolevana ja sukeldus oma mängudesse. Tundus, et tal pole kedagi vaja. Ta mängis alati üksinda ning teda jälgivad täiskasvanud imestasid, kuidas kahe ja poole aastane laps ehitab palkidest jaama, paneb sinna rongi reisijate ja väikeste vagunidega ning imiteerib auru. paberiribad. Nii sai ta tunde mängida ja samal ajal lakkamatult midagi lobiseda.

Peagi sattus laps ohtu: ta põdes ühepoolset meningiiti. Tema elu rippus kaalul, last ähvardas ajuhüdrokseel, dementsus või surm. Ema ei jätnud poisist sammugi, ohverdades teisi lapsi. Haigus viis Maxi pidevate krambihoogude, närviliste hirmude ja vereõhete tõttu veelgi erakordsema eluviisini. Kui väike Weber oli viieaastane, läks pere mere äärde Borkumi. Ema tahtis poja tervist parandada ja püüdis teda süles vette kanda. Samal ajal ajas laps nii südantlõhestava nutu, et puhkajad nõudsid selle protseduuri kohest lõpetamist.

1869. aastal kolis Weberi perekond Berliini, kus tema isa kutsuti linnavolikogu palgalise liikmena. Siit sai alguse tema kirglik parlamenditegevus lõputute koosolekute, reiside ja reisidega.

Haridus

Berliinis asus pere elama linna serval asuvasse ilusasse väikesesse ja hubasesse villasse, kus oli tohutu aed, kus kasvasid hoolitsetud viljapuud ja juurviljad, ringi jooksid kanad ja kassid. Lapsed tundsid end selles aias, eemal, suurepäraselt suur linn, rõõmustas vabaduse ja päikese üle. Kuid need rõõmud ei olnud Maximilianile kättesaadavad. Olles sunnitud veetma suurema osa ajast üksi, mitte teiste lastega mängima, sai ta kirglikuks lugemise ja kirjanduslikud katsed, mis arendas temas erakordset mõtisklust.

Alguses võttis poiss vastu kodune haridus. Aga külalisõpetajad osutus tema jaoks igavaks ega jätnud lapsele mingit muljet, sest selleks ajaks oli ta juba nelikümmend Goethe köidet iseseisvalt läbi lugenud.

Kuueaastaselt asus Max õppima erakool, seejärel jätkas Berliini klassikalises gümnaasiumis. IN õppeasutused Weberi suhted õpetajate ja õpilastega olid normaalsed, kuid see ei muutnud teda seltskondlikumaks. Mõnikord osales ta lõbustustes, kuid pühendas siiski suurema osa ajast õpingutele ning luges endiselt palju Schopenhauerit, Lutherit, Kanti ja Machiavellit.

1882. aastal lõpetas Max keskkooli ja temast sai õigustudeng riigi prestiižseimas Heidelbergi ülikoolis. Lisaks õigusteadusele köitsid Weberit südames veel teoloogia ja ajalugu ega suutnud otsustada, kas siduda oma tulevik poliitika või teadlase karjääriga.

Pärast pikka lapsepõlve eraldatust, Max üliõpilasaastad nagu oleks ta jõudmas järele kaotatud suhtlusele. Tema elu oli tormiline ja sündmusterohke kakluste ja pidudega, ta nautis õlut joomist ja vehklemist.

Pärast aastast õppimist läks Max sõjaväeteenistusse, alguses oli ta sõdur, seejärel ohvitser ühes Strasbourgi sõjaväeosas. Pärast reservist lahkumist jätkas ta õpinguid kl Berliini ülikool, samal ajal ei jätnud ta kunagi vahele sõjalist väljaõpet, osales neil pideva entusiasmiga. Sõjaväeline karjäär tundus talle ahvatlev, kuid siiski valis Weber teadlase tee.

1886. aastal sooritas Max õigusteaduse eksamid ja siirdus Göttingeni ülikooli, kus kolm aastat hiljem kaitses ta väitekirja, mis äratas teadlaskonnas erilist tähelepanu.

Teaduslik tegevus

Et jätkata teadust ilma oma vanematest majanduslikult sõltumata, asus Weber tööle juristi abina. Ja juba 1894. aastal astus ta Saksa Advokatuuri. Ta kõhkles jätkuvalt teaduse või poliitika suhtes, püüdis mõlemad variandid endale jätta ja astus nagu isa isegi rahvusliberaalsesse parteisse.

Alates 1891. aastast asus Maximilian Berliini ülikoolis eraisiku ametikohale ja alustas koostööd Sotsiaalpoliitika Liiduga, mille peamiseks ülesandeks oli kapitalistliku ühiskonna kontrasti pehmendamine. Noor teadlane viis läbi arvukalt uuringuid (eriti põllumajandustöötajate küsitlusi), millel oli hiljem üsna praktiline tähendus. Näiteks võeti meetmeid talutööliste olukorra leevendamiseks.

Pärast 30 aastat olid Weberil kõik eeldused ideaalseks teadlasekarjääriks, kuid just sel perioodil tabas teda isiklik draama ja haigus, mis viis teaduslik tegevus ta naasis alles 1901. aastal. Ilmus üks tema kuulsamaid teoseid "Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim".

Weber tundis sündmuste vastu suurt huvi Vene revolutsioon 1904-1905, mille põhjal kirjutas kaks artiklit ja raamatu:

• “Kodanliku demokraatia olukorrast Venemaal”;
• "Venemaa üleminek imaginaarsele konstitutsioonilisusele";
• "Ajalooline sketš vabastusliikumisest Venemaal ja kodanliku demokraatia olukorrast."

1908. aastal lahkus Weber Sotsiaalpoliitika Liidust ja asus toimetajategevusele (toimetas mitmeköitelisi esseesid sotsiaalmajandus).

Esimese maailmasõja ajal juhtis Maximilian Heidelbergis sõjaväehaiglat, misjärel naasis õpetajatöö juurde. Viini ülikoolis pakuti talle professuurit, kus ta pidas sotsioloogia seminare ja pidas loenguid teemal “Majandus ja ühiskond”.

Naine tegeles ka pärast abikaasa surma teadusega, avaldas tema teoseid ja avaldas elulooraamat Maximiliani kohta. Nende abielu oli lastetu.

Sissejuhatus

Max Weber (1864 – 1920) – saksa sotsioloog, ühiskonnafilosoof, kultuuriteadlane ja ajaloolane. Tema põhiteooriad moodustavad tänapäeval sotsioloogia vundamendi: sotsiaalse tegevuse ja motivatsiooni õpetus, sotsiaalne tööjaotus, võõrandumine ja elukutse kui kutsumus.

Ta arendas välja: religioonisotsioloogia alused; majandussotsioloogia ja töösotsioloogia; linna sotsioloogia; bürokraatiateooria; sotsiaalse kihistumise ja staatusrühmade mõiste; politoloogia ja võimu institutsiooni alused; ühiskonna sotsiaalse ajaloo ja ratsionaliseerimise õpetus; doktriin kapitalismi evolutsioonist ja omandi institutsioonist.

Hoolimata kümnetest M. Weberist ja tema töödest kirjutatud monograafiatest ja uurimustest, vaatamata sellele, et kaasaegne sotsioloogia on juba kaugele ette jõudnud, on selle teema asjakohasus väljaspool kahtlust. Esiteks sellepärast, et nagu iga suur teadlane, on ka M. Weber mitmetahuline, ta polnud mitte ainult geniaalne sotsioloog, vaid ka mõtlev ajaloolane, julge majandusteadlane ja tark poliitik. Tema tööd võib täiel määral nimetada entsüklopeediliseks, sest ta kasutas kogu humanitaarteaduste kompleksi arenguid. Seetõttu saab iga uus põlvkond M. Weberi töödes näha mitte ainult klassikalist sotsioloogilist teooriat, vaid ka midagi uut, kaasaegset ja apelleerivat muutumatutele ja muutumatutele seadustele, mille järgi ühiskond elab. Teine tegur, mis määrab selle teose asjakohasuse, on M. Weberi tähelepanelik suhtumine Venemaasse, selles sajandivahetusel toimunud sündmustesse. Ta kirjutas isegi kaks brošüüri 1905. aasta Vene revolutsioonist ja selle väljavaadetest.

Üldiselt on Max Weberi saavutusi lihtsalt võimatu loetleda, need on nii tohutud. Metoodika vallas on tema üheks olulisemaks saavutuseks ideaaltüüpide juurutamine. M. Weber arvas, et sotsioloogia põhieesmärk on teha võimalikult selgeks see, mis tegelikkuses endas nii ei olnud, paljastada kogetu tähendus, isegi kui seda tähendust ei teadvustanud inimesed ise. Ideaaltüübid võimaldavad muuta ajaloolise või sotsiaalse materjali tähendusrikkamaks, kui see oli reaalses elukogemuses endas.

Weberi ideed läbivad kogu moodsa sotsioloogia ehitist, moodustades selle aluse. Weberi loominguline pärand on tohutu. Ta panustas teooriasse ja metodoloogiasse, pani aluse sotsioloogia valdkondlikele valdkondadele: bürokraatiale, religioonile, linnale ja tööjõule.

M. Weber on ise loonud palju teaduslikke töid, sealhulgas: “Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim” (1904-1905), “Majandus ja ühiskond”, “Sotsiaalteaduslike ja sotsiaalpoliitiliste teadmiste objektiivsus”, “Kriitilised uuringud kultuuriloogikateaduste valdkond”, “Mõnedest sotsioloogia mõistmise kategooriatest” (1913), “Sotsioloogilised põhimõisted”.

Ühiskonna sotsioloogiliste ideede areng on kogu aeg kasvanud – Platonist ja Aristotelesest Machiavelli ja Hobbesini ning nendest Comte’i ja Marxini. Iga sammuga meie teadmised süvenesid ja rikastusid. Kõrgeim väljendus oli M. Weberi ideed. Ta ei loonud mitte ainult kõige rohkem keeruline teooriaühiskond vaadeldaval ajalooperioodil, vaid pani ka moodsa sotsioloogia metodoloogilise aluse, mida oli veelgi raskem teha.

Tänu M. Weberile ja ka tema kolleegidele domineeris Saksa koolkond maailma sotsioloogias kuni Esimese maailmasõjani.

Sotsioloogia ja sotsiaalse tegevuse teooria mõistmine

M. Weber on "mõistmise" sotsioloogia ja sotsiaalse tegevuse teooria rajaja, kes rakendas selle põhimõtteid majandusajalugu, poliitilise võimu, religiooni, õiguse uurimisele. Weberi sotsioloogia põhiidee on põhjendada maksimaalse ratsionaalse käitumise võimalust, mis avaldub kõigis inimsuhete valdkondades. See Weberi idee leidis oma edasise arengu erinevates lääne sotsioloogilistes koolkondades, mille tulemuseks oli omamoodi "Weberi renessanss".

Weberi sotsioloogia metodoloogilised põhimõtted on tihedalt seotud teiste möödunud sajandi sotsiaalteadusele iseloomulike teoreetiliste süsteemidega – Comte’i ja Durkheimi positivismiga, marksismi sotsioloogiaga.

Seega peab sotsioloog Weberi sõnul seostama analüüsitud materjali majanduslike, esteetiliste ja moraalsete väärtustega, lähtudes sellest, mis oli uuringu objektiks olevate inimeste väärtushinnangud. Et mõista ühiskonnas toimuvate nähtuste tegelikke põhjuslikke seoseid ja anda mõtestatud tõlgendus inimkäitumisest, on vaja konstrueerida empiirilisest reaalsusest väljavõetud kehtetuid – ideaalseid – tüüpilisi konstruktsioone, mis väljendavad paljudele sotsiaalsetele nähtustele omast. Samal ajal peab Weber ideaalset tüüpi mitte teadmiste eesmärgiks, vaid vahendiks "sündmuste üldiste reeglite" paljastamiseks.

Weberi sõnul võimaldab ideaalne tüüp metoodilise vahendina:

esiteks konstrueerida nähtus või inimtegevus nii, nagu see toimuks ideaaltingimustes;

teiseks, kaaluge seda nähtust või tegevust sõltumata kohalikest tingimustest.

Eeldatakse, et kui ideaalsed tingimused on täidetud, siis mis tahes riigis tehakse toiming sel viisil. See tähendab, et vaimne kujunemine ebareaalseks, ideaalseks - tüüpiliseks - tehnikaks, mis võimaldab teil mõista, kuidas see või teine ​​ajalooline sündmus tegelikult toimus. Ja veel üks asi: ideaaltüüp võimaldab Weberi sõnul tõlgendada ajalugu ja sotsioloogiat kahe teadusliku huvi valdkonnana, mitte kahena. erinevad distsipliinid. Tegemist on originaalse vaatenurgaga, millele tuginedes on teadlase sõnul ajaloolise põhjuslikkuse tuvastamiseks vaja esmalt üles ehitada ideaal – tüüpiline konstruktsioon ajalooline sündmus ja seejärel võrrelda sündmuste ebareaalset vaimset kulgu nende tegeliku arenguga. Ideaalitüüpilise konstrueerimise kaudu lakkab uurija olemast lihtne ajaloofaktide statistik ja saab võimaluse mõista, kui tugev oli asjaolude mõju. üldine kord, millist rolli mängib juhuse või isiksuse mõju Sel hetkel lugusid.

Sotsioloogia on Weberi sõnul "mõistmine", sest see uurib inimese käitumist, kes annab oma tegevusele teatud tähenduse. Inimese tegevus omandab sotsiaalse tegevuse iseloomu, kui selles on kaks aspekti: indiviidi subjektiivne motivatsioon ja orientatsioon teisele (teistele). Need on sotsioloogilise uurimistöö enda vajalikud aspektid, märgib Weber.

Weber peab sotsiaalset tegevust tegevuseks, "mille subjektiivne tähendus on seotud teiste inimeste käitumisega". Sellest lähtuvalt ei saa tegevust pidada sotsiaalseks, kui see on puhtalt imiteeriv, kui indiviid käitub nagu osa rahvahulgast või kui teda juhib mõni loodusnähtus(näiteks see ei ole sotsiaalne aktsioon, kui paljud inimesed vihma ajal vihmavarju avavad).

Ja veel üks oluline märkus, mille Weber teeb: kasutades mõisteid “riik”, “kogukond”, “perekond” jne, ei tohi unustada, et need institutsioonid ei ole tegelikult sotsiaalse tegevuse subjektid. Seetõttu on võimatu mõista rahva või riigi “tegevust”, kuigi on täiesti võimalik mõista nende koosseisu kuuluvate indiviidide tegevust. “Mõtete nagu “riik”, “kogukond”, “feodalism” jne,” kirjutab ta, “tähendavad sotsioloogilises mõttes... teatud tüüpi inimeste ühistegevuse kategooriaid ja sotsioloogia ülesanne on taandada. tegevusega seotud isikute "arusaadavale" käitumisele.

"Arusaamine" ei saa kunagi olla täielik ja alati ligikaudne. See on ligikaudu isegi inimestevahelise otsese suhtluse olukordades. Kuid sotsioloog püüab mõista selles osalejate sotsiaalset elu, kui nad on kaugel, mitte ainult ruumis, vaid ka ajas: ta analüüsib oma eelkäijate maailma talle kättesaadava empiirilise teabe põhjal. Ta ei tegele ainult materiaalsete, vaid ka ideaalobjektidega ning püüab mõista inimeste peas eksisteerinud subjektiivseid tähendusi, suhtumist teatud väärtustesse. Keeruline ja samas ühtne sotsiaalne protsess kujuneb alles inimeste koordineeritud interaktsiooni kujutamise käigus.

Selle selgitamiseks ja püstitatud probleemide lahendamiseks kasutab Weber indiviidi tegevuse ideaaltüüpilist mudelit, milles tegevuse tähendus ja tegutseja tähendus langevad kokku, selleks on „eesmärgipärase ratsionaalse tegevuse” mõiste; tutvustatakse. Selles langevad mõlemad ülaltoodud punktid kokku: tegevuse tähenduse mõistmine tähendab näitleja mõistmist ja vastupidi. On ütlematagi selge, et tegelikkuses ei tea inimene alati, mida ta tahab. Eesmärgipärane tegevus on ideaalne juhtum. Kokku eristab Weber nelja tüüpi tegevusi, keskendudes võimalikule tõeline käitumine inimesed elus:

eesmärgipärane, st välismaailma objektide ja teiste inimeste teatud käitumise ootuse kaudu ning selle ootuse „tingimustena“ või „vahendina“ kasutamine ratsionaalselt suunatud ja reguleeritud eesmärkide saavutamiseks (ratsionaalsuse kriteerium on edukus);

väärtusratsionaalne, st teadlik usk teatud käitumise eetilisesse, esteetilisesse, religioossesse või muusse mõistetavasse tingimusteta sisemisse väärtusse (eneseväärtusesse), võttes seda lihtsalt sellisena ja edust sõltumata;

afektiivne, eriti emotsionaalne – tegelike afektide ja tunnete kaudu;

traditsiooniline, see tähendab harjumuse kaudu.

Rangelt võttes on ainult kaks esimest tegevustüüpi täielikult sotsiaalsed, kuna need käsitlevad teadlikku tähendust. Nii märgib sotsioloog ühiskonna varajastest tüüpidest rääkides, et neis domineerisid traditsioonilised ja afektiivsed tegevused ning tööstusühiskond– eesmärgi- ja väärtusratsionaalne kalduvusega domineerima esimene. Seega on Weberi sõnul ratsionaliseerimine universaalne - ajalooline protsess. Põllumajandus, majandusjuhtimine ja poliitika ratsionaliseeritakse. Inimeste mõtteviis on ratsionaliseerunud, aga ka eluviis üldiselt. Weberi ratsionaliseerimise teooria on sisuliselt tema nägemus kapitalismi saatusest, mida tema arvates ei määra spekulatsioonid, vallutused ja muud seiklused, vaid maksimaalse kasumi saavutamine töö ja tootmise ratsionaalse korraldamise kaudu. Weber nägi elu ratsionaliseerimises vaid vormilist poolt.

Seega on Weberi “mõistmise” sotsioloogia tuumaks ratsionaalsuse idee, mis on leidnud oma konkreetse ja järjekindla väljenduse tänapäeva kapitalistlikus ühiskonnas oma ratsionaalse juhtimisega (tööjõu ratsionaliseerimine, raharinglus jne), ratsionaalse poliitilise võimuga ( ratsionaalne domineerimise tüüp ja ratsionaalne bürokraatia), ratsionaalne religioon (protestantlus).

Poliitika ja riigi sotsioloogia

M. Weber tundis kogu oma elu aktiivselt riigi ja poliitika vastu huvi mitte ainult sotsioloogilisest, vaid ka praktilisest vaatenurgast. IN viimased aastad M. Weber oli kogu oma elu riigiteenistuses, osales olulisemates poliitilistes sündmustes ja pärast Esimest maailmasõda sai temast isegi ametlik riiginõunik. Seetõttu tuleb M. Weberi teostesse eriti ettevaatlikult suhtuda, sest ta, kuigi mitte otseselt, osales siiski valitsuses ja teadis poliitikast omal nahal.

Võim on inimeksistentsi üks igavene ja vajalik komponent. See eksisteerib igas organiseeritud inimeste kogukonnas. Paljude võimuliikide seas on erilisel kohal poliitiline võim, mis lõpuks kujunes klassiühiskonnas. Võimuprobleem on alati sotsioloogide tähelepanu köitnud. Kuid Weberi töö jaoks on see kahtlemata võtmetähtsusega. Võimuküsimusi analüüsides toetub Weber järjekindlalt oma sotsiaalse tegevuse teooriale. Weber peab “teisele orienteeritust” omamoodi sotsiaalse tegevuse atribuudiks, mis eeldab kõigi poliitiliste suhete osapoolte vastastikust ootust sobiva käitumise suhtes. See annab domineerimise legitiimsuse: need, kes valitsevad, ootavad, et nende käskudele järgitakse; need, keda juhitakse, ootavad teatud laadi direktiivid. Nii tekibki eeldus - tendents, mis annab võimaluse maksimaalselt ratsionaalseks käitumiseks sisse poliitiline sfäär ning võimaldades saavutada inimestevaheliste suhete, nii juhtide kui ka juhitavate suhete ülimat efektiivsust.

Oluline on märkida, et suur osa Weberi kontseptsioonist on ühel või teisel viisil seotud marksistliku võimusotsioloogiaga. Eelkõige juhtide ja juhitavate suhete analüüsimisel pühendas ta olulist tähelepanu sotsiaalse struktuuri ja klassikonfliktide probleemidele. Weber arvas, et domineerimise tüüp tuleneb nende suhetest, mis arenevad majandussfääris. Samas rõhutas ta muude tegurite olulisust: inimeste staatuse ja prestiiži erinevused, erinevate usuväärtuste järgimine jne. Weber pööras suurt tähelepanu konfliktidele juhtide rühmade vahel. Poliitiliste konfliktide põhjuseid nägi sotsioloog erakondade ja bürokraatliku valitsusaparaadi, bürokraatia vahelises võitluses.

Weber aga ei nõustunud marksismiga ratsionaalse võimu poole liikumise viiside ja vahendite küsimuses ning isegi selle olemuse määratlemises, mis tähendab ideaalset, paljutõotavat poliitilise juhtimise tüüpi. Kui Marx nägi võimusfääri sotsiaalsete ja poliitiliste kataklüsmide lahenemist riigistruktuuride ja -funktsioonide revolutsioonilises ümberkujundamises selliselt, et lõpuks kujuneks välja mittepoliitiline, kodakondsuseta rahvavalitsus rahva enda kaudu, siis Weber. pidas olemasoleva kapitalistliku süsteemi raames võimalikuks luua eeskujulikult ratsionaalne võimutüüp, mis on seotud ratsionaal-bürokraatliku juhtimistüübi heakskiitmisega.

Seega peaks juhtkonna peakorter Weberi sõnul koosnema ametnikest, kes: on isiklikult vabad ja alluvad ainult ärilisele ametikohustusele; omama stabiilset teenindushierarhiat ja teatud teeninduspädevust; töö lepingu alusel, vaba valiku alusel vastavalt erikvalifikatsioonile; premeeritakse sularahapalgaga; peavad oma teenistust oma peamiseks elukutseks; näevad ette oma karjääri - "edenemist" - kas vastavalt teenistusstaažile või vastavalt võimetele, olenemata ülemuse otsusest; alluvad rangele ametlikule distsipliinile ja kontrollile. Loomulikult on see formaalselt ratsionaalse juhtimise ideaalne tüüp, mitte olemasolev reaalsus. See põhineb asjade tegeliku olukorra idealiseerimisel, mis määrab ainult liikumisvektori, tuginedes asjaolule, et kõik juhid ja seega ka juhitud teevad ainult sihipäraseid ja ratsionaalseid toiminguid.

Täielikult oma metoodikaga kooskõlas analüüsib Weber legitiimseid domineerimise tüüpe, kus ideaaltüüpide konstrueerimise kriteeriumiks on kuulekuse motiivid, mis põhinevad ühe või teise ratsionaalsuse osa olemasolul neis. Seega tuvastab Weber kolm legitiimset domineerimise tüüpi ja vastavalt kolme tüüpi kuulekuse motiive:

turgu valitsev seisund, mis tuleneb usust seadusliku asutamise kohustusse ja äripädevusse;

domineerimist saab määrata lihtsalt "rohkem", teatud käitumise harjumus;

domineerimine võib põhineda subjektide lihtsal isiklikul kalduvusel, s.t. omavad afektiivset baasi.

Weberi jaoks on poliitilise ratsionaalsuse idee elluviimine seotud erineval määral inimeste osalemine poliitilises elus. Ta esitab küsimuse, milline võib olla:

a) „poliitikute poolt „aeg-ajalt” (osalemine tahteavalduses);

b) "osalise tööajaga poliitikud" (olla volitatud esindajad, erakondade poliitiliste liitude juhatuse liikmed, osariigi nõukogud jne.);

c) "professionaalsed poliitikud".

Weber usub: "Need, kes püüavad teha sellest püsivat sissetulekuallikat, elavad läbi poliitika kui elukutse, vajavad kedagi, kellel on teistsugune eesmärk... ta peab olema sõltumatu sissetulekust, mida poliitika võib talle tuua." Weber ei taanda seda probleemi majanduslikule aspektile.

Nagu näete, pole see probleem konkreetselt venekeelne ja seetõttu on selle neutraliseerimiseks võimalik ja vajalik kasutada Weberi sotsioloogilisi soovitusi. Selleks peame tunnistama, et bürokraatia kui juhtimise funktsionaalne element on riigi atribuut, mis eraldab end ühe sotsiaalpoliitilise jõu domineerimisest. Sellele ideaaltüübile orienteerumine säästaks meid järgmiste valimiste järgsetest massilistest irratsionaalsetest muutustest riigiasutustes, mis lõppkokkuvõttes põhjustab ühiskonnale suuri materiaalseid ja vaimseid kaotusi.

Religioonisotsioloogia

Weberi religioonisotsioloogia on allutatud inimeste sotsiaalse tegevuse uurimisele. M. Weber püüab tuvastada seost usuliste ja eetiliste põhimõtete ning indiviidide käitumise, eriti nende majandusliku ja poliitilise tegevuse vahel.

Erinevalt marksistidest, kes tõstatasid keskse küsimuse religiooni päritolu ja selle olemuse kohta, keskendub Weber religioossete printsiipide peamistele tähendustüüpidele, mis määravad selle või teise inimese käitumise ja ratsionaalsuse elementide olemasolu selles. Samas on “tähenduse” põhitüüpide tüpologiseerimise kriteeriumiks taas sihilik-ratsionaalne tegevus. Seega, analüüsides usuelu erinevaid vorme, Weber, poolt empiirilised vaatlused ja võrdlused salvestavad, kus domineerib rituaal-kultuslik printsiip, kus müstiline-mõtlik ja kus askeetlik-ratsionaalne. See andis talle alust esmalt püstitada hüpotees ja seejärel järeldada, et usuliste veendumuste ja käitumise vahel on seos ning ka see, et religioon, milles ratsionalistlik printsiip domineerib, aitab kaasa ratsionaalse sotsiaalse süsteemi kujunemisele.

Weberi järgi avaldus ratsionalistlik printsiip kõige selgemalt konfutsianismi puhul Hiinas, hindu religioonis ja protestantismis. Konfutsianismi jaoks, märgib Weber, on peamine jõukas maise elu, usu puudumine hautaguse ellu, korda ja harmooniasse, mis on kohaldatav nii inimesele kui ka valitsusele. Kuid konfutsianism ei hüljanud maagiat, mille üle tunnistati võimu kurjad vaimud. Sellega seoses näitab Weber, et konfutsianism ühendab kaks põhimõtet – eetilis-ratsionaalne ja irratsionaalne-maagiline. Seetõttu ei saanud läänega sarnane ratsionaalne juhtimistüüp ja ratsionaalne majandustüüp Hiinas formaalselt kehtestada.

Indias toimus ratsionaliseerimine rituaalse religiooni ja hingede rändamise ideede raames. Kuid Weberi järgi on rituaal-rituaalne konservatiivsus, s.o. Iga indiviid sünnib teatud kasti ja on seeläbi seotud teatud tüüpi tegevusega, mis ei arendanud lõpuks inimeste sihipärast ja ratsionaalset tegevust ning sai takistuseks majanduse ja poliitilise elu formaalselt ratsionaalsete aluste rajamisel.

Ainult protestantliku eetika ratsionalism aitab otseselt kaasa majanduselu ratsionaliseerimisele, käivitades inimestes kasumiiha ja ratsionaalse töödistsipliini. Analüüsides protestantlike sektide spetsiifilist tegevust, rõhutab Weber, et nad, nagu parimad vahendid saama sisemine enesekindlus Päästmist peetakse väsimatuks tegevuseks oma elukutse piires. Lisaks märgib Weber, et varem või hiljem pidi iga usklik seisma silmitsi küsimusega: kas ma olen valitud ja kuidas ma saan oma valitud olemust kontrollida? Protestantlik kirik vastab sellele: täpne ja pidev töötamine maises professionaalses tegevuses „annab kindlustunde oma valitud suhtes”. Weber osutab, et paljud protestantliku eetika nõuded vastavad teatud kapitalismi vaimu imperatiividele, s.t. töötage väsimatult kasumi nimel ja järgige askeetlikku käitumist. See on just kapitalistliku arengu vajalik tingimus. Ühesõnaga, kasum on oluline mitte selleks, et nautida elurõõme, vaid rahuldada vajadust üha enam paljuneda.

Kõik see võimaldab Weberi sõnul teha üldise järelduse: inimese käitumine sõltub tema maailmavaatest ja huvi, mida igaüks konkreetse tegevuse vastu kogeb, määrab väärtussüsteem, millest inimene juhindub.

Järeldus

Nagu näete, oli Max Weber väga laia sotsiaalse väljavaatega teadlane. Ta jättis märgatava jälje sotsiaalteaduste arengusse. Kuna ta ei toetanud marksistlikku lähenemist ühiskonna probleemide lahendamisele, ei moonutanud ega lihtsustanud ta seda õpetust kunagi, rõhutades, et „analüüs sotsiaalsed nähtused ja kultuurilised protsessid nende majandusliku tingimuslikkuse ja mõju seisukohalt on olnud ja jääb ka lähitulevikus loovaks ja viljakaks teaduslikuks printsiibiks.

Kõigis oma õpingutes järgis Weber ratsionaalsuse ideed kui kaasaegse kultuuri määravat tunnust. Ratsionaalsus vastandub traditsioonilistele ja karismaatilistele sotsiaalsete suhete korraldamise viisidele. Weberi keskne probleem on seos ühiskonna majanduselu, erinevate materiaalsete ja ideoloogiliste huvide vahel sotsiaalsed rühmad ja religioosne teadvus. Weber pidas isiksust sotsioloogilise analüüsi aluseks. Ta uskus, et selliseid keerulisi mõisteid nagu kapitalism, religioon ja riik saab mõista ainult individuaalse käitumise analüüsi kaudu. Saades usaldusväärseid teadmisi individuaalse käitumise kohta sotsiaalses kontekstis, saab uurija paremini mõista sotsiaalne käitumine erinevad inimkooslused. Religiooni uurides tuvastas Weber seose sotsiaalse organisatsiooni ja religioossete väärtuste vahel. Weberi sõnul võivad religioossed väärtused olla võimas jõud sotsiaalsete muutuste mõjutamine. Poliitikasotsioloogias pööras Weber tähelepanu valitseva klassi erinevate fraktsioonide huvide konfliktile; Kaasaegse riigi poliitilise elu peamiseks konfliktiks on Weberi sõnul võitlus erakondade ja bürokraatliku aparaadi vahel. Max Weberi ideed on tänapäeva sotsioloogilises mõttes väga moes. Nad kogevad omamoodi renessanssi, taassündi. See näitab, et Max Weber oli silmapaistev teadlane, sest. tema sotsiaalsed ideed olid ilmselgelt juhtivat laadi.

Kasutatud kirjanduse loetelu

Borovik V.S., Kretov B.I. Politoloogia ja sotsioloogia alused: õpik. – M.: lõpetanud kool, 2001.

Weber M." Valitud teosed", M. Enlightenment, 2000.

Volkov Yu.G., Mostovaja I.V. Sotsioloogiaõpik ülikoolidele / Toim. prof. V.I. Dobrenkova. – M.: Gardariki, 2004.

Zarubina N.N. "Moderniseerimine ja majanduskultuur: Weberi kontseptsioon ja kaasaegsed arenguteooriad."

Kravchenko A.I. Sotsioloogia: Üldine kursus: Õpik ülikoolidele. – M.: PERSE; Logod, 2008.