Humanism– (ladina keelest humanitas – inimkond, inimene – inimlik) – 1) maailmavaade, mille keskmes on inimese idee, mure tema õiguste pärast vabadusele, võrdsusele, isiklikule arengule (jm); 2) eetiline seisukoht, mis eeldab kõrgeima väärtusena hoolimist inimese ja tema heaolu pärast; 3) ühiskonnakorralduse süsteem, mille raames tunnistatakse kõrgeimaks väärtuseks inimese elu ja heaolu (näide: renessansi nimetatakse sageli humanismi ajastuks); 4) filantroopia, inimlikkus, austus inimese vastu jne.
Humanism kujunes Lääne-Euroopas renessansiajal, erinevalt eelnevast katoliiklikust askeesi ideoloogiast, mis kinnitas ideed inimvajaduste tähtsusetusest jumaliku olemuse nõudmiste ees, soodustas põlgust "ajutiste kaupade" vastu ja " lihalikud naudingud."
Humanismi vanemad, olles kristlased, ei seadnud inimest universumi etteotsa, vaid meenutasid vaid tema kui jumalasarnase isiksuse huve ja mõistsid hukka oma kaasaegse ühiskonna pattude pärast inimkonna vastu (armastus inimese vastu). Oma traktaatides väitsid nad, et kristlik õpetus nende kaasaegses ühiskonnas ei laiene inimloomuse täiusele, et lugupidamatus, valed, vargused, kadedus ja vihkamine inimese vastu on: hooletusse jätmine tema hariduse, tervise, loovuse, õiguse suhtes valida abikaasa, elukutse, elustiil, elukohariik ja palju muud.
Humanismist ei saanud eetiline, filosoofiline ega teoloogiline süsteem (vt selle kohta artiklit Humanism ehk renessanss Brockhausi ja Efroni filosoofiline sõnaraamat), kuid vaatamata selle teoloogilisele kahtlevusele ja filosoofilisele ebakindlusele naudivad kõige konservatiivsemad kristlased praegu selle vilju. Ja vastupidi, harva ei kohku üht "parempoolsemat" kristlast suhtumine inimisikusse, mis on aktsepteeritud kogukondades, kus Ühe austamine on ühendatud humanismi puudumisega.
Kuid aja jooksul toimus humanistlikus maailmapildis asendus: Jumalat lakkas nägemast universumi keskpunktina ja inimesest sai universumi keskpunkt. Seega vastavalt sellele, kuhu humanism oma süsteemimoodustava keskpunkti asetab, saame rääkida kahest humanismist. Algne on teistlik humanism (John Reuchlin, Rotterdami Erasmus, Ulrich von Huten jt), mis kinnitab Jumala ettehoolduse võimalikkust ja vajalikkust maailma ja inimese suhtes. "Jumal pole sel juhul mitte ainult maailmale transtsendentaalne, vaid ka immanentne," nii et Jumal on inimese jaoks sel juhul universumi keskpunkt.
Laialt levinud deistlikus humanistlikus maailmapildis (Diderot, Rousseau, Voltaire) on Jumal inimese jaoks täiesti „transtsendentaalne, s.t. tema jaoks täiesti arusaamatu ja kättesaamatu”, seetõttu saab inimene enda jaoks universumi keskpunktiks ja Jumalaga vaid „arvestatakse”.
Praegu usub valdav enamus humanitaartöötajaid, et humanism autonoomne, kuna selle ideid ei saa tuletada religioossetest, ajaloolistest või ideoloogilistest eeldustest, sõltub see täielikult inimkonna kogunenud kogemustest kultuuridevahelise kooselu normide rakendamisel: koostöö, heatahtlikkus, ausus, lojaalsus ja sallivus teiste suhtes, seadustest kinnipidamine jne. Seega humanism universaalne, see tähendab, et see kehtib kõigi inimeste ja kõigi sotsiaalsete süsteemide kohta, mis kajastub kõigi inimeste õiguses elule, armastusele, haridusele, moraalsele ja intellektuaalsele vabadusele jne. Tegelikult kinnitab see arvamus tänapäevase kontseptsiooni identiteeti. "humanism" mõistega "loomulik moraaliseadus", mida kasutatakse kristlikus teoloogias (vt siit ja allpool "Pedagoogiline tõestus ..."). Kristlik mõiste “loomulik moraaliseadus” erineb üldtunnustatud “humanismi” kontseptsioonist üksnes oletatava olemuse poolest, st selles, et humanismi peetakse sotsiaalselt tingitavaks nähtuseks, mille on genereerinud sotsiaalsed kogemused, ja loomulikku moraaliseadust. peetakse iga inimese hinge algselt kinnistunud korrasoovi ja kõikvõimalikke asju.hea. Kuna kristlikust vaatenurgast on loomuliku moraaliseaduse ebapiisav inimmoraali kristliku normi saavutamiseks ilmselge, siis „humanismi” kui humanitaarsfääri ehk inimsuhete ja inimsuhete sfääri puudulikkus. inimese olemasolu, on samuti ilmne.
Järgnev fakt kinnitab humanismi mõiste abstraktsust. Kuna loomulik moraal ja inimese armastuse kontseptsioon on ühel või teisel kujul iseloomulikud igale inimkooslusele, on humanismi mõiste omaks võetud peaaegu kõigis olemasolevates ideoloogilistes õpetustes, tänu millele eksisteerivad sellised mõisted nagu sotsialistlik, kommunistlik, natsionalistlik. , näiteks , islami, ateistlik, integraal jne. humanismid.
Sisuliselt võib humanismiks nimetada iga õpetuse osaks, mis õpetab inimest armastama vastavalt selle ideoloogia arusaamale inimese armastusest ja selle saavutamise meetoditest.
Märkused:
19. sajandit nimetatakse kirjanduses tavaliselt humanismi sajandiks. Kirjanduse arengusuunad peegeldasid sel perioodil inimestele omaseid sotsiaalseid tundeid.
Mis iseloomustas 19. ja 20. sajandi vahetust?
Esiteks on see tingitud erinevatest ajaloolistest sündmustest, mis täitsid selle maailma ajaloo revolutsiooni sajandi. Kuid paljud 19. sajandi lõpus oma loomingut alustanud kirjanikud ilmutasid end alles 20. sajandi alguses ja nende loomingut iseloomustas kahe sajandi meeleolu.
19. - 20. sajandi vahetusel. Tekkis palju säravaid, meeldejäävaid vene luuletajaid ja kirjanikke, kellest paljud jätkasid eelmise sajandi humanistlikke traditsioone ning paljud püüdsid neid ümber kujundada 20. sajandisse kuulunud tegelikkusele vastavaks.
Revolutsioonid ja kodusõjad muutsid inimeste teadvust täielikult ning loomulikult mõjutas see oluliselt ka vene kultuuri. Kuid inimeste mentaliteeti ja vaimsust ei saa muuta mingid kataklüsmid, seetõttu hakkasid moraal ja humanistlikud traditsioonid vene kirjanduses ilmnema hoopis teisest vaatenurgast.
Kirjanikud olid sunnitud tõstma humanismi teema tema teostes, kuna vene rahva kogetud vägivalla hulk oli karjuvalt ebaõiglane, ei saanud selle suhtes ükskõikne olla. Uue sajandi humanismil on teisigi ideoloogilisi ja moraalseid aspekte, mida möödunud sajandite kirjanike tõstatada ei suutnud ega saanud tõstatada.
Humanismi uued tahud 20. sajandi kirjanduses
Kodusõda, mis sundis pereliikmeid üksteise vastu võitlema, oli täis nii julmi ja vägivaldseid motiive, et humanismi temaatika põimus tihedalt vägivallateemaga. 19. sajandi humanistlikud traditsioonid on mõtisklused selle üle, milline on tõelise inimese koht elusündmuste keerises, mis on tähtsam: inimene või ühiskond?
Tragöödia, millega XIX sajandi kirjanikud (Gogol, Tolstoi, Kuprin) kirjeldasid inimeste eneseteadvust, on oma olemuselt pigem sisemine kui väline. Humanism deklareerib end inimmaailma siseküljelt ning 20. sajandi meeleolu on rohkem seotud sõja ja revolutsiooniga, mis muudab hetkega vene rahva mõtlemist.
20. sajandi algust nimetatakse vene kirjanduses “hõbeajaks”, see loomingulaine tõi kaasa teistsuguse kunstilise maailma- ja inimesevaate ning esteetilise ideaali teatud teostumise tegelikkuses. Sümbolistid paljastavad inimese peenemat, vaimset olemust, mis seisab kõrgemal poliitilistest murrangutest, võimu- või päästejanust, ideaalidest, mida 19. sajandi kirjandusprotsess meile esitab.
Ilmub mõiste “elu loovus”, seda teemat uurivad paljud sümbolistid ja futuristid, nagu Ahmatova, Tsvetajeva, Majakovski. Religioon hakkab nende loomingus mängima hoopis teistsugust rolli, selle motiivid avanevad sügavamalt ja müstilisemalt ning ilmuvad mõnevõrra erinevad mõisted “mees-” ja “nais-” printsiibid.
Mõiste “humanism” võtsid kasutusele 19. sajandi teadlased. See pärineb ladinakeelsetest sõnadest humanitas (inimloomus, vaimne kultuur) ja humanus (inimene) ning tähistab inimesele suunatud ideoloogiat. Keskajal valitses religioosne ja feodaalne ideoloogia. Filosoofias domineeris skolastika. Keskaegne koolkond halvustas inimese rolli looduses, esitades Jumalat kõrgeima ideaalina. Kirik sisendas hirmu jumala ees, kutsus üles alandlikkusele, alistusele ning sisendas inimese abituse ja tähtsusetuse ideed. Humanistid hakkasid inimest erinevalt nägema, tõstes tema enda ning tema mõistuse ja loominguliste võimete rolli.
Renessansiajal lahkuti feodaal-kiriku ideoloogiast, ilmnesid indiviidi emantsipatsiooni ideed, inimese kui maise õnne vaba looja kõrge väärikuse kinnitus. Ideed said määravaks kultuuri kui terviku arengus, mõjutasid kunsti, kirjanduse, muusika, teaduse arengut ning kajastusid poliitikas. Humanism on ilmaliku iseloomuga, antidogmaatiline ja antiskolastiline maailmavaade. Humanismi areng algab 14. sajandil suurte humanistide töödes: Dante, Petrarka, Boccaccio; ja vähetuntud: Pico della Mirandola jt.16. sajandil pidurdus feodaal-katoliikliku reaktsiooni mõjul uue maailmavaate kujunemise protsess. Seda asendab reformatsioon.
Renessansi kirjandus üldiselt
Renessansist rääkides räägime otse Itaaliast kui antiikkultuuri põhiosa kandjast ja nn põhjarenessansist, mis leidis aset Põhja-Euroopa maades: Prantsusmaal, Inglismaal, Saksamaal, Hollandis. , Hispaanias ja Portugalis.
Renessansi kirjandust iseloomustavad ülalmainitud humanistlikud ideaalid. Seda ajastut seostatakse uute žanrite tekkega ja varajase realismi kujunemisega, mida nimetatakse “renessansirealismiks” (või renessansiks), erinevalt hilisematest astmetest, hariduslikust, kriitilisest, sotsialistlikust.
Selliste autorite nagu Petrarka, Rabelais', Shakespeare'i, Cervantese teosed väljendavad uut arusaama elust kui inimesest, kes hülgab kiriku poolt kuulutatud orja kuulekuse. Nad esindavad inimest kui looduse kõrgeimat loomingut, püüdes paljastada tema füüsilise välimuse ilu ning hinge ja vaimu rikkust. Renessansi realismi iseloomustab kujundite mastaapsus (Hamlet, kuningas Lear), kujundi poetiseeritus, võime tunda suuri tundeid ja samal ajal traagilise konflikti kõrge intensiivsus (Romeo ja Julia), mis peegeldab kokkupõrget. isik, kellel on tema suhtes vaenulikud jõud.
Renessansi kirjandust iseloomustavad mitmesugused žanrid. Kuid teatud kirjanduslikud vormid domineerisid. Kõige populaarsem žanr oli novell, mida nimetatakse Renessansi romaan. Luules saab kõige iseloomulikumaks vormiks sonett (14-realine stroof kindla riimiga). Dramaturgia areneb tohutult. Renessansiajastu silmapaistvamad näitekirjanikud on Lope de Vega Hispaanias ja Shakespeare Inglismaal.
Ajakirjandus ja filosoofiline proosa on laialt levinud. Itaalias mõistab Giordano Bruno oma teostes kirikut hukka ja loob oma uusi filosoofilisi kontseptsioone. Inglismaal väljendab Thomas More utoopilise kommunismi ideid oma raamatus "Utoopia". Laialt tuntud on ka sellised autorid nagu Michel de Montaigne ("Eksperimendid") ja Erasmus of Rotterdam ("Rulluse kiituseks").
Tolleaegsete kirjanike seas krooniti päid. Hertsog Lorenzo de' Medici kirjutab luulet ja Navarra Margaret, Prantsusmaa kuninga Francis I õde, on tuntud kogumiku Heptameron autorina.
Renessansi tõeliseks rajajaks kirjanduses peetakse itaalia luuletajat Dante Alighieri (1265-1321), kes paljastas tõeliselt tolle aja inimeste olemuse oma teoses "Komöödia", mida hiljem hakati nimetama "Jumalikuks komöödiaks". Selle nimega näitasid järeltulijad imetlust Dante suurejoonelise loomingu vastu. Renessansi kirjandus väljendas kõige täielikumalt ajastu humanistlikke ideaale, harmoonilise, vaba, loova, igakülgselt arenenud isiksuse ülistamist. Francesco Petrarchi (1304-1374) armastussonetid paljastasid inimese sisemaailma sügavuse, tundeelu rikkuse. XIV-XVI sajandil koges itaalia kirjanduse hiilgeaegu - Petrarka laulusõnad, Giovanni Boccaccio (1313-1375) novellid, Niccolo Machiavelli (1469-1527) poliitilised traktaadid, Ludovico Ariosto (1474-) luuletused. 1533) ja Torquato Tasso (1544-1595) tõid selle teiste riikide "klassikalise" (koos Vana-Kreeka ja Rooma) kirjanduse hulka.
Renessansi kirjandus tugines kahele traditsioonile: rahvaluule ja "raamatu" antiikkirjandus, seetõttu ühendati selles ratsionaalne põhimõte sageli poeetilise ilukirjandusega ning koomiksižanrid saavutasid suure populaarsuse. See väljendus ajastu olulisemates kirjandusmälestistes: Boccaccio Dekameron, Cervantese Don Quijote ning Francois Rabelais' Gargantua ja Pantagruel. Rahvuskirjanduse tekkimist seostatakse renessansiga – erinevalt keskaja kirjandusest, mis loodi peamiselt ladina keeles. Teater ja draama muutusid laialt levinud. Selle aja kuulsamad näitekirjanikud olid William Shakespeare (1564-1616, Inglismaa) ja Lope de Vega (1562-1635, Hispaania)
23. ITAALIA (XIII-XIV sajandi vahetus),
Iseärasused:
1. Kõige rohkem vara, põhilised Ja "eeskujulik" versioon Euroopa renessanss, mis mõjutas teisi rahvuslikke mudeleid (eriti prantsuse keelt)
2. Suurim kollektor, kunstivormide tugevus ja keerukus, loomingulised isikud
3. Varaseim kriis ja transformatsioon renessansi kunstis. Tekkimine on põhimõtteline uus defineerides hiljem vormide, stiilide, liikumiste uusajastu (manerismi tekkimine ja areng 16. sajandi 2. poolel, klassitsismi põhinormid jne)
4. Kõige silmatorkavamad vormid kirjanduses - poeetiline: väikevormidest (näiteks sonett) suurteni (luuletuse žanr);
arengut draamad, lühiproosa ( novell),
žanrid" teaduskirjandus"(traktaat).
Itaalia renessansi perioodilisus:
Renessansieelne Itaalias - XIII-XIV sajandi vahetus.
Kirjandus ja raamatukoguteadus
Humanismi küsimused - inimeste austamine - on inimestele huvi pakkunud pikka aega, kuna need puudutasid otseselt kõiki maa peal elavaid inimesi. Need küsimused kerkisid eriti teravalt esile inimkonna jaoks ekstreemsetes olukordades ja eelkõige kodusõja ajal, mil kahe ideoloogia grandioosne kokkupõrge viis inimelu surma äärele, rääkimata sellistest “pisiasjadest” nagu hing, mis üldiselt mingi sammu kaugusel täielikust hävingust.
Föderaalne raudteetranspordiagentuur
Siberi Riiklik Transpordiülikool
Osakond “__________________________________________________________”
(osakonna nimi)
"Humanismi probleem kirjanduses"
A. Pisemsky, V. Bykovi, S. Zweigi teoste näitel.
Distsipliinis "Kulturoloogia"
Pea arenenud
d hindaja üliõpilane gr D-112
Bystrova A.N ___________ Khodchenko S.D
(allkiri) (allkiri)
_______________ ______________
(kontrolli kuupäev) (kontrolliks esitamise kuupäev)
|
Sissejuhatus…………………………………………………………… |
|
|
Humanismi mõiste ……………………………………………………………… |
|
|
Pisemsky humanism (romaani "Rikas peigmees" näitel |
|
|
Humanismi probleem V. Bõkovi loomingus (loo “Obelisk” näitel………………………………………………. |
|
|
Humanismi probleem S. Zweigi romaanis “Südame kannatamatus”………………………………………………………………………………. |
|
|
Järeldus ……………………………………………………….. |
|
|
Bibliograafia ……………………………………………. |
Sissejuhatus
Humanismi küsimused, austus inimeste vastu, on inimestele huvi pakkunud juba pikka aega, kuna need puudutasid otseselt kõiki maa peal elavaid inimesi. Need küsimused kerkisid eriti teravalt esile inimkonna jaoks ekstreemsetes olukordades ja eelkõige kodusõja ajal, mil kahe ideoloogia grandioosne kokkupõrge viis inimelu surma äärele, rääkimata sellistest “pisiasjadest” nagu hing, mis üldiselt mingi sammu kaugusel täielikust hävingust. Tolleaegses kirjanduses on prioriteetide väljaselgitamise, oma ja teiste elude vahel valiku probleemi lahendanud erinevad autorid mitmeti mõistetavalt ning abstraktselt püüab autor mõelda, millistele järeldustele mõned neist jõuavad.
Abstraktne teema "Humanismi probleem kirjanduses."
Humanismi teema on kirjanduses igavene. Tema poole pöördusid kõigi aegade ja rahvaste sõnakunstnikud. Nad ei näidanud lihtsalt visandeid elust, vaid püüdsid mõista asjaolusid, mis ajendasid inimest ühte või teist tegevust tegema. Autori tõstatatud küsimused on mitmekesised ja keerulised. Neile ei saa vastata lihtsalt, ühesilpides. Need nõuavad pidevat järelemõtlemist ja vastuse otsimist.
Hüpoteesina On aktsepteeritud, et humanismi probleemi lahendamise kirjanduses määrab ajalooline ajastu (teose loomise aeg) ja autori maailmavaade.
Töö eesmärk: humanismiprobleemi tunnuste tuvastamine kodu- ja väliskirjanduses.
1) käsitleda mõiste “humanism” definitsiooni teatmekirjanduses;
2) selgitada välja humanismiprobleemi lahendamise tunnused kirjanduses A. Pisemsky, V. Bykovi, S. Zweigi teoste näitel.
1. Humanismi mõiste
Teadusega tegelev inimene puutub kokku terminitega, mida peetakse üldiselt arusaadavaks ja mida kasutatakse laialdaselt kõigi teadmiste valdkondade ja keelte jaoks, sealhulgas mõiste „humanism”. A.F. Losevi täpse märkuse kohaselt „osutus sellel terminil väga kahetsusväärne saatus, mis aga juhtus kõigi teiste liiga populaarsete mõistetega, nimelt tohutu ebakindluse, mitmetähenduslikkuse ja sageli isegi banaalse pealiskaudsuse saatus”. Mõiste “humanism” etümoloogiline olemus on kahekordne, see tähendab, et see ulatub tagasi kahe ladinakeelse sõna juurde: huumus - muld, maa; humanitas – inimlikkus. Teisisõnu, isegi termini päritolu on mitmetähenduslik ja kannab kahte elementi: maist, materiaalset ja inimsuhete elementi.
Et humanismi probleemi uurimisel edasi liikuda, pöördugem sõnaraamatute poole. S. I. Ožegovi selgitav "Vene keele sõnaraamat" tõlgendab selle sõna tähendust järgmiselt: "1. Inimlikkus, inimlikkus ühiskondlikus tegevuses, inimeste suhtes. 2. Renessansi progressiivne liikumine, mille eesmärk oli vabastada inimesed feodalismi ja katoliikluse ideoloogilisest stagnatsioonist. 2 Ja siin on suur võõrsõnade sõnastik defineeritud sõna “humanism” tähendus: “Humanism on maailmavaade, mis on läbi imbunud armastusest inimeste vastu, austusest inimväärikuse vastu, hoolimisest inimeste heaolu pärast; renessansi (renessanss, 14.-16. sajand) sotsiaalse ja kirjandusliku liikumise humanism, mis peegeldas kodanluse maailmavaadet võitluses feodalismi ja selle ideoloogia (katoliiklus, skolastika), indiviidi feodaalse orjastamise vastu ja püüdlusi taaselustada. iidne ilu ja inimlikkuse ideaal. 3
A. M. Prohhorovi toimetatud “Nõukogude entsüklopeediline sõnaraamat” annab mõistele humanism järgmise tõlgenduse: “inimese kui indiviidi väärtuse tunnustamine, tema õigus vabale arengule ja oma võimete avaldumisele, inimese kui inimese heaolu kinnitamine. sotsiaalsete suhete hindamise kriteerium.” 4 Teisisõnu tunnistavad selle sõnaraamatu koostajad humanismi olulisteks omadusteks järgmist: inimese väärtus, tema õiguste kinnitamine vabadusele, materiaalse rikkuse omamisele.
E. F. Gubsky, G. V. Korableva, V. A. Lutšenko “Filosoofiline entsüklopeediline sõnaraamat” nimetab humanismiks “peegeldunud antropotsentrismi, mis pärineb inimteadvusest ja mille objektiks on inimese väärtus, välja arvatud see, et see võõrandab inimese temast endast, allutades ta üliinimlikule. jõudu ja tõdesid või kasutada seda inimesele vääritutel eesmärkidel. 5
Sõnaraamatute poole pöördudes ei saa jätta märkimata, et igaüks neist annab humanismile uue definitsiooni, laiendades selle mitmetähenduslikkust.
2. Pisemsky humanism (romaani “Rikas peigmees” näitel)
Romaan "Rikas peigmees" saavutas tohutu edu. See on teos üllas-bürokraatliku provintsi elust. Teose kangelane Šamilov, pretendeerides kõrgemale filosoofilisele haridusele, askeldamas alati raamatute kallal, millest ta ei suuda üle saada, artiklitega, mida ta alles alustab, lootes kunagi kandidaadieksami läbida, rikub tüdruku oma eksamiga. räpane selgrootus, siis ükskõik, mida kunagi ei juhtunud, on see, et ta abiellus mugavuse pärast rikka lesega ja satub haletsusväärsesse abikaasa rolli, kes elab kurja ja kapriisse naise toel ja saapa all. Seda tüüpi inimesed ei ole üldse süüdi selles, et nad elus ei tegutse, nad ei ole süüdi selles, et nad on kasutud inimesed; kuid need on kahjulikud, sest oma fraasidega köidavad neid kogenematuid olendeid, keda nende väline edevus võrgutab; olles nad ahvatlenud, ei rahulda nad nende nõudmisi; olles suurendanud oma tundlikkust ja võimet kannatada, ei tee nad midagi oma kannatuste leevendamiseks; ühesõnaga, need on rabavalgustid, mis viivad nad slummidesse ja kustuvad, kui õnnetul ränduril on oma häda nägemiseks valgust vaja. Sõnades on need inimesed võimelised ärakasutamiseks, ohvriteks ja kangelaslikkuseks; Nii mõtleb vähemalt iga tavaline lihtsurelik, kui kuulab nende ulgumist inimesest, kodanikust ja muudest sarnastest abstraktsetest ja kõrgetest teemadest. Tegelikult ei suuda need pidevalt fraasideks haihtuvad lõtvad olendid ei otsustavaks sammuks ega usinaks tööks.
Noor Dobroljubov kirjutab oma päevikus 1853. aastal: "Rikka peigmehe" lugemine "äratas ja määras minus kaua uinunud ja minu poolt ebaselgelt aru saanud mõtte töö vajalikkusest ning näitas kogu inetust, tühjust ja ebaõnne. Šamilovitest. Tänasin Pisemskyt kogu südamest. 6
Vaatame lähemalt Šamilovi pilti. Ta veetis kolm aastat ülikoolis, hängis, kuulas loenguid erinevatel teemadel sama seosetult ja sihitult nagu laps vana lapsehoidja jutte, lahkus ülikoolist, läks koju, provintsi ja ütles seal, et "ta kavatseb teha akadeemilise kraadi eksami ja ma tulin provintsi teadusega paremini tegelema. Tõsiselt ja järjekindlalt lugemise asemel täiendas ta end ajakirjaartiklitega ning asus kohe pärast artikli lugemist iseseisvale loomingule; kas ta otsustab kirjutada artikli Hamletist või koostab Kreeka elust pärit draama plaani; kirjutab kümme rida ja lõpetab; kuid ta räägib oma tööst kõigile, kes on nõus teda kuulama. Tema jutud pakuvad huvi noorele tüdrukule, kes seisab oma arengus linnaosa ühiskonnast kõrgemal; Leides selles tüdrukus usina kuulaja, muutub Šamilov temaga lähedaseks ja, kuna tal pole muud teha, kujutab ta end meeletult armununa; mis puutub tüdrukusse, siis ta, nagu puhas hing, armub temasse kõige kohusetundlikumalt ja võidab julgelt tegutsedes armastusest tema vastu oma sugulaste vastupanu; Kihlus toimub tingimusel, et Šamilov saab enne pulmi kandidaadikraadi ja otsustab teenida. Seetõttu ilmneb vajadus töötada, kuid kangelane ei valda ühtegi raamatut ja hakkab ütlema: "Ma ei taha õppida, ma tahan abielluda" 6 . Kahjuks ei ütle ta seda fraasi nii lihtsalt. Ta hakkab oma armastavat pruuti süüdistama külmuses, nimetab teda põhjamaa naiseks ja kurdab oma saatuse üle; teeskleb kirglikku ja tulist, tuleb purjuspäi pruudi juurde ja kallistab teda purjus silmadega täiesti kohatult ja väga ebagraatsiliselt. Kõiki neid asju tehakse osalt igavusest, osalt seetõttu, et Šamilov tõesti ei taha eksamiks valmistuda; sellest tingimusest ülesaamiseks on ta valmis minema oma pruudi onu juurde leiva järele ja isegi paluma pruudi kaudu turvalist leivatükki vanalt aadlimehelt, tema varalahkunud isa kunagiselt sõbralt. Kõik need vastikud on peidetud kirgliku armastuse mantli taha, mis näib tumestavat Šamilovi mõistust; nende vastikate asjade elluviimist takistavad asjaolud ja ausa tüdruku tugev tahe. Šamilov teeb ka stseene, nõuab, et pruut annaks end enne abiellumist, kuid ta on nii tark, et näeb tema lapsemeelsust ja hoiab teda aupaklikus distantsis. Nähes tõsist vastulööki, kaebab kangelane oma kihlatu üle noorele lesele ja hakkab ilmselt enese lohutamiseks naisele oma armastust kuulutama. Vahepeal hoitakse suhteid pruudiga; Šamilov saadetakse Moskvasse kandidaadieksamit sooritama;
6 A.F. Pisemsky “Rikas peigmees”, tekst toim. Ilukirjandus, Moskva 1955, lk 95
Šamilov ei soorita eksamit; ei kirjuta oma pruudile ja lõpuks suudab ta end ilma suuremate raskusteta veenda, et pruut ei mõista teda, ei armasta teda ega ole seda väärt. Pruut sureb erinevatest vapustustest tarbimisse ja Šamilov valib hea osa ehk abiellub teda lohutanud noore lesega; see osutub väga mugavaks, sest sellel lesel on jõukas varandus. Noored Šamilovid tulevad linna, kus kogu loo tegevus toimus; Šamilovile antakse kiri, mille ta hiline kihlatu kirjutas talle päev enne tema surma, ning selle kirjaga seoses toimub meie kangelase ja tema naise vahel järgmine stseen, mis täiendab sobivalt tema pealiskaudset iseloomustust:
„Näita mulle kirja, mille su sõber sulle andis,” alustas ta.
Mis kiri? küsis Šamilov teeseldud üllatusega akna äärde istudes.
Ära vaiki ennast: ma kuulsin kõike... Kas sa saad aru, mida teed?
Mida ma teen?
Ei midagi: võtad lihtsalt oma endiste sõprade kirju vastu inimeselt, kes varem minu vastu huvi tundis, ja siis ütled talle ka, et kes sind nüüd karistab? las ma küsin sinult. Minu poolt ilmselt? Kui üllas ja kui tark! Sind peetakse ka intelligentseks inimeseks; aga kus su mõistus on? millest see koosneb, palun öelge?.. Näidake kirja!
See on kirjutatud mulle, mitte teile; Mind teie kirjavahetus ei huvita.
Ma ei ole pidanud ega pea kellegagi kirjavahetust... Ma ei luba sul endaga mängida, Pjotr Aleksandrovitš... Me tegime vea, me ei mõistnud üksteist.
Šamilov vaikis.
"Anna mulle kiri või minge kohe, kuhu soovite," kordas Katerina Petrovna.
Võta see. Kas sa tõesti arvad, et tunnen tema vastu erilist huvi? ütles Šamilov pilkavalt. Ja kirja lauale visates lahkus. Katerina Petrovna hakkas seda kommentaaridega lugema. "Kirjutan teile seda kirja viimast korda elus..."
Kurb algus!
„Ma ei ole sinu peale vihane; sa unustasid oma tõotused, unustasid suhte, mida ma hulluna pidasin lahutamatuks.
Ütle mulle, milline kogenematu süütus! "Praegu minu ees..."
Igav!.. Annuška!..
Neiu ilmus.
Mine, anna meistrile see kiri ja ütle, et ma soovitan tal teha talle medaljon ja hoida seda rinnal.
Neiu lahkus ja naastes teatas daamile:
Pjotr Aleksandritš käskis öelda, et nad hoolitsevad tema eest ilma teie nõuandeta.
Õhtul läks Šamilov Karelini juurde, istus tema juures südaööni ja koju naastes luges mitu korda Vera kirja, ohkas ja rebis selle katki. Järgmisel päeval veetis ta terve hommiku oma naiselt andestust paludes 7 .
Nagu näeme, käsitletakse siin humanismi probleemi inimestevaheliste suhete, igaühe vastutuse oma tegude eest. Ja kangelane on oma aja, oma ajastu mees. Ja ta on selline, nagu ühiskond ta on teinud. Ja see seisukoht kajastab S. Zweigi seisukohta romaanis “Südame kannatamatus”.
7 A.F. Pisemsky “Rikas peigmees”, tekst toim. Ilukirjandus, Moskva 1955, lk 203
3. Humanismi probleem S. Zweigi romaanis “Südame kannatamatus”
Zweigi maailmavaate orgaanilisele seosele kodanliku liberalismi ideoloogiaga juhtis väga õigesti tähelepanu kuulsa Austria romaanikirjaniku Franz Werfeli artikkel “Stefan Zweigi surm”, mis kirjeldas täpselt sotsiaalset keskkonda, millest Zweig, mees ja kunstnik, pärit on. , tekkis. "See oli liberaalse optimismi maailm, mis ebauskliku naiivsusega uskus inimese eneseküllasesse väärtusse ja sisuliselt kodanluse tillukese haritud kihi eneseküllasesse väärtusse, selle pühadesse õigustesse, igaviku igavikku. selle olemasolu, selle sirgjoonelises edenemises. Väljakujunenud asjade kord näis talle olevat kaitstud ja kaitstud tuhande ettevaatusabinõuga. See humanistlik optimism oli Stefan Zweigi religioon ja ta päris oma esivanematelt turvaillusiooni. Ta oli mees, kes lapseliku eneseunustusega pühendus inimusundile, mille varjus ta üles kasvas. Ta teadis elu kuristikke, lähenes neile nagu kunstnik ja psühholoog. Aga tema kohal paistis tema nooruse pilvitu taevas, mis ta kummardas - kirjanduse, kunsti taevast, ainsat taevast, mida liberaalne optimism hindas ja tundis. Ilmselgelt oli selle vaimse taeva tumenemine Zweigile löök, mida ta ei suutnud taluda..."
Juba kunstniku loomekarjääri alguses omandas Zweigi humanism mõtiskluse jooned ning kodanliku tegelikkuse kriitika sai tingliku, abstraktse vormi, kuna Zweig ei kõnelenud mitte kapitalistliku ühiskonna spetsiifiliste ja üsna nähtavate haavandite ja haiguste vastu, vaid selle vastu. "igavene" Kurjus "igavese" õigluse nimel.
Kolmekümnendad aastad olid Zweigi jaoks tõsise vaimse kriisi, sisemise segaduse ja süveneva üksinduse aastad. Elu surve sundis aga kirjanikku ideoloogilisele kriisile lahendust otsima ja sundis ümber mõtlema ideed, mis tema humanistlike põhimõtete aluseks on.
Ka tema 1939. aastal kirjutatud esimene ja ainus romaan “Südame kannatamatus” ei lahendanud kirjanikku piinanud kahtlusi, ehkki sisaldas Zweigi katset inimese elukohustuse küsimus ümber mõelda.
Romaani tegevus toimub endise Austria-Ungari väikeses provintsilinnas Esimese maailmasõja eelõhtul. Selle kangelane, noor leitnant Hofmiller, kohtub kohaliku rikka mehe tütre Kekeshfalvaga, kes temasse armub. Edith Kekesfalva on haige: jalad on halvatud. Hofmiller on aus mees, suhtub temasse sõbraliku kaastundega ja ainult kaastundest teeskleb, et jagab tema tundeid. Kuna Hofmiller ei suuda leida julgust Edithile otse öelda, et ta ei armasta teda, läheb Hofmiller tasapisi segadusse, nõustub temaga abielluma, kuid pärast otsustavat selgitust põgeneb linnast. Tema poolt hüljatuna sooritab Edith enesetapu ja Hofmillerist, kes seda üldse ei taha, saab sisuliselt tema mõrvar. See on romaani süžee. Selle filosoofiline tähendus ilmneb Zweigi arutluses kahte tüüpi kaastunde üle. Inimene on arg, tuginedes lihtsale haletsusele ligimese õnnetuste pärast, mida Zweig nimetab "südame kannatamatuseks". See peidab inimese instinktiivset soovi kaitsta oma rahu ja heaolu ning loobuda tõelisest abist kannatajatele ja kannatajatele. Teine on julge, avatud kaastunne, ei karda elutõde, olgu see milline tahes, ning seab eesmärgiks inimesele tõelise abi osutamise. Zweig, kes eitab oma romaaniga sentimentaalse "südame kannatamatuse" mõttetust, püüab ületada oma humanismi mõtisklust ja anda sellele mõjusa iseloomu. Kuid kirjaniku häda seisnes selles, et ta ei vaadanud ümber oma maailmavaate põhialuseid ja pöördus üksikisiku poole, tahtmata või suutmata mõista, et tõeline humanism ei nõua mitte ainult inimese moraalset ümberkasvatamist, vaid ka radikaalset muutust. tema olemasolu tingimused, mis on masside kollektiivse tegevuse ja loovuse tulemus.
Hoolimata asjaolust, et romaani “Südame kannatamatus” põhisüžee põhineb isiklikul, privaatsel draamal, mis on justkui üldiselt oluliste ja oluliste sotsiaalsete konfliktide sfäärist välja viidud, valis kirjanik selle eesmärgiga kindlaks teha. milline peaks olema inimese sotsiaalne käitumine 7 8.
Tragöödia tähendust tõlgendas doktor Condor, kes selgitas Hofmillerile tema käitumise olemust Edithi suhtes: „Kaastunnet on kahte tüüpi. Üks on arg ja sentimentaalne, see pole sisuliselt midagi muud kui südame kannatamatus, mis tormab kiiresti vabaneda valusast aistingust kellegi teise ebaõnne nähes; See ei ole kaastunne, vaid ainult instinktiivne soov kaitsta oma rahu ligimese kannatuste eest. Kuid on ka teist tüüpi kaastunne – tõsi, mis nõuab tegutsemist, mitte sentimentaalsust, ta teab, mida tahab, ja on täis sihikindlust läbi kannatuste ja kaastunde teha kõike, mis on inimlikult võimalik ja isegi väljaspool seda." 8 9. Ja kangelane ise rahustab end: “Mis tähtsust oli ühel mõrval, ühel isiklikul süül võrreldes tuhandete mõrvadega, maailmasõjaga, inimelude massilise hävitamise ja hävitamisega, mis on kogu selle ajaloo koletuim on teadnud?" 9 10
Pärast romaani lugemist võime järeldada, et tõhus kaastunne, mis nõuab inimeselt praktilisi tegevusi, peaks saama inimese isikliku ja sotsiaalse käitumise normiks. Järeldus on väga oluline, tuues Zweigi lähemale Gorki arusaamale humanismist. Tõeline humanism nõuab mitte ainult inimese moraalset aktiivsust, vaid ka tema olemasolu tingimuste radikaalset muutmist, mis on võimalik inimeste sotsiaalse aktiivsuse ja ajaloolises loovuses osalemise tulemusena.
4. Humanismi probleem V. Bykovi loomingus (loo “Obelisk” näitel)
Vassili Bõkovi lugusid võib määratleda kangelaslik-psühholoogilistena. Kõigis oma töödes kujutab ta sõda kohutava rahvusliku tragöödiana. Kuid sõda Bykovi lugudes pole mitte ainult tragöödia, vaid ka inimese vaimsete omaduste proovilepanek, sest sõja kõige intensiivsematel perioodidel paljastusid kõik inimhinge sügavad saladused. V. Bykovi kangelased tunnevad oma tegude eest rahva ees moraalset vastutust. Ja sageli lahendatakse kangelaslikkuse probleem Bykovi lugudes kui moraalne ja eetiline. Kangelaslikkust ja humanismi käsitletakse tervikuna. Vaatame seda loo "Obelisk" näitel.
Lugu “Obelisk” ilmus esmakordselt 1972. aastal ja tekitas kohe kirjavoo, mis viis ajakirjanduses lahti rullunud diskussioonini. See rääkis loo kangelase Ales Morozovi tegevuse moraalsest küljest; üks arutelus osaleja pidas seda vägiteoks, teised aga tormakaks otsuseks. Arutelu võimaldas tungida kangelaslikkuse kui ideoloogilise ja moraalse kontseptsiooni olemusse ning võimaldas mõista kangelaslikkuse ilmingute mitmekesisust mitte ainult sõja ajal, vaid ka rahuajal.
Lugu on läbi imbunud Bykovile iseloomulikust mõtisklusõhkkonnast. Autor on enda ja oma põlvkonna suhtes range, sest sõjaaja vägitegu on tema jaoks kodanikuväärtuse ja kaasaegse inimese peamine mõõdupuu.
Esmapilgul ei suutnud õpetaja Ales Ivanovitš Moroz seda vägitükki korda saata. Sõja ajal ei tapnud ta ühtki fašisti. Ta töötas okupantide ajal ja õpetas lapsi koolis, nagu enne sõda. Kuid see on ainult esmapilgul. Õpetaja ilmus natsidele, kui nad arreteerisid viis tema õpilast ja nõudsid tema saabumist. See on saavutus. Tõsi, loos endas autor sellele küsimusele selget vastust ei anna. Ta tutvustab lihtsalt kahte poliitilist seisukohta: Ksendzov ja Tkatšuk. Ksendzov on täpselt veendunud, et vägitegu polnud, et õpetaja Moroz ei olnud kangelane ja seetõttu veetis asjata tema õpilane Pavel Miklaševitš, kes neil arreteerimiste ja hukkamiste päevil imekombel pääses, peaaegu kogu ülejäänud elu tagamaks, et Morozi nimi oli trükitud obeliskile viie surnud õpilase nimede kohale.
Vaidlus Ksendzovi ja endise partisanikomissar Tkachuki vahel lahvatas Miklaševitši matuste päeval, kes nagu Moroz õpetas maakoolis ja ainuüksi sellega tõestas oma lojaalsust Ales Ivanovitši mälestusele.
Ksendzovi-sugustel on Morozi vastu üsna mõistlikud argumendid: selgub ju, et ta ise läks Saksa komandandi juurde ja lasi kooli avada. Kuid volinik Tkachuk teab rohkem: ta uuris Morozi teo moraalset külge. "Me ei õpeta ja nad lollitavad teid" 10 11 - see on põhimõte, mis on selge õpetajale, mis on selge ka partisanide üksusest Morozi selgitusi kuulama saadetud Tkachukile. Mõlemad said teada tõe: võitlus teismeliste hingede eest jätkub ka okupatsiooni ajal.
Õpetaja Moroz pidas seda võitlust oma viimase tunnini. Ta mõistis, et natside lubadus vabastada teed saboteerinud poisid, kui nende õpetaja ilmub, oli vale. Kuid ta ei kahelnud milleski muus: kui ta kohale ei ilmu, kasutavad vaenlased seda fakti tema vastu ja diskrediteerivad kõike, mida ta lastele õpetas.
Ja ta läks kindlasse surma. Ta teadis, et kõik, nii tema kui ka poisid, hukatakse. Ja niisugune oli tema saavutuse moraalne tugevus, et Pavlik Miklaševitš, ainus neist meestest ellujäänu, kandis oma õpetaja ideid läbi kõigi elukatsumuste. Õpetajaks saades andis ta Morozovi “juuretise” oma õpilastele edasi. Tkachuk, saades teada, et üks neist, Vitka, aitas hiljuti tabada bandiiti, märkis rahulolevalt: "Ma teadsin seda. Miklaševitš teadis, kuidas õpetada. See on ikka see juuretis, näete kohe” 11 12.
Lugu visandab kolme põlvkonna teed: Moroz, Miklashevich, Vitka. Igaüks neist täidab oma kangelaslikku teed väärikalt, mitte alati selgelt nähtav, mitte alati kõigi poolt äratuntav.
Kirjanik paneb mõtlema kangelaslikkuse ja tavapärasega mittesarnase vägiteo tähenduse üle, aitab mõista kangelasliku teo moraalset päritolu. Enne Morozit, kui ta läks partisanide üksusest fašistliku komandandi kabinetti, enne Miklaševitšit, kui ta taotles oma õpetaja rehabiliteerimist, enne Vitkat, kui ta tüdrukut kaitsma tormas, oli valikuvõimalus. Formaalse põhjenduse võimalus neile ei sobinud. Igaüks neist tegutses, juhindudes omaenda südametunnistuse otsusest. Selline inimene nagu Ksendzov eelistaks suure tõenäosusega end elimineerida.
Loos “Obelisk” toimuv vaidlus aitab mõista kangelaslikkuse, isetuse ja tõelise lahkuse järjepidevust. Iseloomustades V. Bõkovi loodud tegelaste üldmustreid, kirjutab L. Ivanova, et tema lugude kangelane “...ka lootusetutes oludes...jääb inimeseks, kelle jaoks on kõige püham mitte minna vastuollu oma südametunnistusega, mis dikteerib tema poolt sooritatud tegude moraalset maksimalismi” 12 13.
Järeldus
Oma Morozi teo kaudu ütleb V. Bykov, et südametunnistuse seadus on alati jõus. Sellel seadusel on oma ranged nõuded ja oma pädevus. Ja kui inimene, kes seisab valiku ees, püüab vabatahtlikult täita seda, mida ta ise peab sisemiseks kohustuseks, ei hooli ta üldtunnustatud ideedest. Ja S. Zweigi romaani viimased sõnad kõlavad nagu lause: "... ühtegi süütunnet ei saa unustada seni, kuni südametunnistus seda mäletab." 13 14 Just see seisukoht ühendab minu arvates A. Pisemsky, V. Bykovi ja S. Zweigi teoseid, mis on kirjutatud erinevates sotsiaalsetes tingimustes inimestest, kes on sotsiaalselt ja moraalselt täiesti erinevad.
Vaidlus, mis loos “Obelisk” käib, aitab mõista kangelaslikkuse, isetuse, tõelise lahkuse ja seega tõelise humanismi olemust. Hea ja kurja põrkumise, ükskõiksuse ja humanismi probleemid on alati aktuaalsed ning mulle tundub, et mida keerulisem on moraalne olukord, seda suurem on huvi selle vastu. Loomulikult ei suuda neid probleeme lahendada üks teos ega isegi kogu kirjandus tervikuna. Iga kord on see isiklik asi. Aga võib-olla on inimestel lihtsam valikut teha, kui neil on moraalne kompass.
Bibliograafia
- Suur võõrsõnade sõnastik: - M.: -UNWES, 1999.
- Bykov, V.V. Obelisk. Sotnikov; Lood/Eessõna I. Dedkov. M.: Määrat. lit., 1988.
- Zatonsky, D. Kunstilised maamärgid XX sajandil. M.: Nõukogude kirjanik, 1988
- Ivanova, L. V. Kaasaegne nõukogude proosa Suurest Isamaasõjast. M., 1979.
- Lazarev, L. I. Vasil Bykov: Essee loovusest. M.: Khudož. lit., 1979
- Ožegov, S.I. Vene keele sõnaraamat: Ok. 53000 sõna/s. I. Ožegov; Kindrali all Ed. Prof. M. I. Skvortsova. 24. väljaanne, rev. M.: OÜ “Kirjastus “ONICS 21. sajand”: OÜ “Kirjastus “Rahu ja haridus”, 2003.
- Plehhanov, S. N. Pisemsky. M.: Mol. Guard, 1987. (Märkimisväärsete inimeste elu. Ser. biogr.; 4. väljaanne (666)).
- Nõukogude entsüklopeediline sõnaraamat / Ch. toim. A. M. Prohhorov. 4. väljaanne M.: Nõukogude entsüklopeedia, 1989.
- Filosoofiline entsüklopeediline sõnastik. /Toim. E.F.Gubsky, G.V.Korableva, V.A.Lutšenko. M.: INFRA-M, 2000.
- Zweig, Stefan. Südame kannatamatus: romaanid; Romaanid. Per. temaga. Kemerovo kN. kirjastus, 1992
- Zweig, Stefan. Kogutud teosed 7 köites. 1. köide, B. Suchkovi eessõna, - M.: Kirjastus. "Pravda", 1963.
- Šagalov, A. A. Vasil Bykov. Lood sõjast. M.: Khudož. lit., 1989.
- Kirjandus A.F. Pisemsky “Rikas peigmees” / tekst on trükitud ilukirjanduse väljaandest, Moskva, 1955.
2 Ožegov S.I. Vene keele sõnaraamat: Ok. 53000 sõna/s. I. Ožegov; Kindrali all Ed. Prof. M. I. Skvortsova. 24. väljaanne, rev. M.: LLC kirjastus “ONICS 21st Century”: LLC kirjastus “Rahu ja haridus”, 2003. Lk. 146
3 Suur võõrsõnade sõnastik: - M.: -UNWES, 1999. Lk. 186
4 Nõukogude entsüklopeediline sõnaraamat / Ch. toim. A. M. Prohhorov. 4. väljaanne M.: Nõukogude entsüklopeedia, 1989. Lk. 353
5 Filosoofiline entsüklopeediline sõnastik. /Toim. E.F.Gubsky, G.V.Korableva, V.A.Lutšenko. M.: INFRA-M, 2000. Lk. 119
6 Plehhanov, S. N. Pisemsky. M.: Mol. Guard, 1987. (Märkimisväärsete inimeste elu. Ser. biogr.; 4. väljaanne. 0lk. 117
7 8 Stefan Zweig. Kogutud teosed 7 köites. 1. köide, B. Suchkovi eessõna, - M.: Kirjastus. "Pravda", 1963. lk. 49
8 9 Zweig Stefan. Südame kannatamatus: romaanid; Romaanid. Per. temaga. Kemerovo kN. kirjastus, 1992. lk.3165
9 10 Samas, lk 314
10 11 Bykov V.V. Obelisk. Sotnikov; Lood/Eessõna I. Dedkov. M.: Määrat. Lit., 1988. lk 48.
11 12 Sealsamas, lk 53
12 13 Ivanova L.V. Moodne nõukogude proosa Suurest Isamaasõjast. M., 1979, lk 33.
13 14 Zweig Stefan. Südame kannatamatus: romaanid; Romaanid. Per. temaga. Kemerovo kN. kirjastus, 1992. - alates 316
Nagu ka muid töid, mis võivad teile huvi pakkuda |
|||
| 77287. | TEADUSLIKE VISUALISEERIMISSÜSTEEMIDE ARENDAMISE KESKKONNA LOOMINE | 33 KB | |
| Konkreetse olemi visualiseerimisel on spetsiifilisteks tunnusteks abstraktse objekti konkreetse kahe- või kolmemõõtmelise geomeetrilise esituse valik ja selle esituse koostamise algoritmi väljatöötamine arvutiprogrammi poolt toodetud andmete põhjal. Eristada saab kolme visualiseerimissüsteemide klassi. Lõpuks hõlmab kolmas klass spetsiaalseid visualiseerimissüsteeme, mis on loodud spetsiaalselt antud uurimisprojekti või isegi konkreetse kasutaja jaoks. | |||
| 77289. | TEADUSLIKU VISUALISEERIMISSÜSTEEMIDE TEOSTAMISE KESKKONNA ARENDAMISE KOHTA | 29 KB | |
| Eristada saab kolme visualiseerimissüsteemide klassi. Esimene neist koosneb universaalsetest süsteemidest, mis sisaldavad algoritmide komplekti mitmesuguste tüüpide esituste konstrueerimiseks. Seda tüüpi kuuluvad näiteks hästi tuntud süsteemid PrView nd VS. | |||
| 77290. | KESKKOND TEADUSLIKU VISUALISEERIMISE SÜSTEEMIDE KONTROLLIMISEKS | 32 KB | |
| Ekterinburg The tlk dels teadusliku visuaalsüsteemiga, mis on autorite poolt välja töötatud. Üks triditsioonilise visualiseerimise süsteemide probleeme on see, et mõned trnsformatsiooni lgoritmid on rangelt ette nähtud ja neid ei saa muuta. yer go autorid esitlesid seda süsteemi lredy. | |||
| 77291. | Teadusliku visualiseerimise tarkvara arendamine | 72,5 KB | |
| Sellega seoses on visualiseerimisarsenalis loodud palju tarkvaratööriistu. Aga mida teha, kui uuritav nähtus on nii uus, et selle visualiseerimiseks pole valmis programme?Visuaalseid entiteete võib siiski proovida väljendada valmis visualiseerimissüsteemide kaudu. Saate luua visualiseerimisprogrammi nullist. | |||
| 77292. | Inimteadlikud sisuelemendid veebisaidi taustaliideste alusena | 24,5 KB | |
| See on eriti oluline hostitud CMS-i teenuste puhul, kuna kasutajale ei pakuta isiklikku koolitust. Näiteks dd vcncy saidi kasutajad peaksid sageli tegema järgmisi samme: kreeta lk kreeta nd vorm vcncy kirjeldus dd lingid tht leheküljele min menüüst nd dd nnounce compnysi uudisteni. Nii et kasutaja kulutab oma aega ja isegi minu tasemel teenust. t saidi loomise protsessi alguses otsitakse kasutajat tema ettevõtte tüübi järgi: rel estte cr rentl DVD store jne. | |||
| 77293. | PARALELLELPROGRAMMIDE TÄITMISTEE VISUALISEERIMINE | 32,5 KB | |
| Kirjandusest leiate erinevaid lähenemisviise paralleelsete programmide täitmisjälgede visualiseerimiseks. Aruandes anname nii ülevaate olemasolevatest lahendustest kui ka ettepanekuid uuteks lähenemisteks marsruudi visualiseerimise tööriistade arendamiseks. Seetõttu on kakskümmend aastat tagasi andmete visualiseerimisel hästi abiks olnud tehnikad, näiteks Visul Information Seeking Mntr ldquo;Ülevaade kõigepealt suumi ja seejärel detilsondemndrdquo; ei tööta. Aktiivselt kasutatakse erinevatel metafooridel põhinevaid täitmisjälgede visualiseerimismeetodeid... | |||
| 77294. | VISUAALNE TUGI JÄRGMISE KOODI PARALLEELSEMISEKS | 26,5 KB | |
| Tundub, et programmide paralleelseerimist toetavate visuaalsete abikeskkondade loomine võib hõlbustada spetsialistide tööd ning tõsta paralleelsuse efektiivsust ja usaldusväärsust. Oleme välja töötanud paralleelsuse visuaalse toe paigutuse jagatud mälul ja sõnumite edastamisel põhineva paralleelsuse kahes versioonis, kasutades vastavalt OpenMP ja MPI teeke. Eeldatakse, et kasutaja teeb teksti analüüsimise ja töötlemise käigus järjestikuse programmi tekstis muudatusi oma... | |||
| 77295. | Spetsiaalsete visualiseerimissüsteemide projekteerija | 1,13 MB | |
| Artikkel on pühendatud autorite väljatöötatud teaduslikule visualiseerimissüsteemile. Visualiseerimisprotsessi skeem Teaduslikud visualiseerimisvahendid jagunevad kolme klassi: Universaalsed süsteemid, mis sisaldavad laia valikut algoritme erinevate standardesitluste koostamiseks. Näiteks on need tuntud PrView ja VS süsteemid. Universaalselt spetsialiseerunud süsteemid, mis on keskendunud teatud tüüpi objektide visualiseerimisele. | |||
HUMANISM (ladina keelest humanus human) ideoloogiline ja ideoloogiline liikumine, mis tekkis Euroopa riikides renessansiajal (14. - 17. sajandi esimene pool) ja sai renessansi ideoloogiaks. Humanismi keskmes on inimene, nõudlus humanismi ideede järele on seotud Euroopa ühiskonna arengu sisemiste vajadustega. Euroopa elu kasvav sekulariseerimine aitas kaasa maise eksistentsi väärtuse tunnustamisele, inimese kui mitte ainult vaimse, vaid ka füüsilise olendi tähtsuse teadvustamisele ja tema füüsilise olemasolu tähtsusele. Keskaegsete korporatiivsete struktuuride hävimine ühiskonnas majanduse ja ühiskonnaelu muutuste tagajärjel tõi kaasa uut tüüpi isiksuste esilekerkimise tootmise, poliitilise elu ja kultuuri sfääris, kes tegutsesid iseseisvalt ja sõltumatult, ei tuginenud. tavapärastel seostel ja moraalinormidel ning on vaja uute väljatöötamiseks. Siit ka huvi inimese kui isiku ja indiviidi, tema koha vastu ühiskonnas ja jumalikus universumis.
Humanismi ideid ja õpetusi arendasid erinevatest sotsiaalsetest ringkondadest (linna-, kiriku-, feodaalist) pärit ja eri elukutseid esindavad inimesed (kooliõpetajad ja ülikooliõpetajad, paavsti kuuria sekretärid, kuninglikud kantslerid ja linnavabariikide kantslerid ning senjöörid). Oma olemasoluga hävitasid nad keskaegse korporatiivse avaliku elu korraldamise printsiibi ja esindasid uut vaimset ühtsust – humanistlikku intelligentsi, mida ühendas eesmärkide ja eesmärkide ühisosa. Humanistid kuulutasid enesejaatuse ideed ning töötasid välja kontseptsioone ja õpetusi, milles moraalse täiustamise, teadmiste ja kultuuri loomingulise ja transformeeriva jõu roll oli kõrge.
Itaaliast sai humanismi sünnikoht. Selle arengu tunnuseks oli polütsentrism, paljude linnade olemasolu riigis, mille tootmise, kaubanduse ja rahanduse tase ületas kaugelt keskaegset ning kõrge haridustasemega. Linnadesse ilmusid “uued inimesed”: energilised ja ettevõtlikud tegelased, peamiselt popolaani (kaubandus- ja käsitöö) keskkonnast, kes olid kitsas korporatsioonide ja keskaegsete elunormide raamides ning kes tunnetasid oma sidet maailma, ühiskonna ja muuga. inimesi uuel viisil. Uus sotsiaalpsühholoogiline kliima linnades leidis laiema ulatuse kui selle sünnitanud keskkond. "Uued inimesed" olid ka humanistid, kes muutsid sotsiaalpsühholoogilised impulsid õpetusteks ja teooriateks kõrgemal teoreetilisel teadvuse tasandil. “Uued inimesed” olid ka Itaalia linnades asutatud valitsejad-signorad, kes olid sageli pärit alatutest perekondadest, pättidest, juurteta päritolu condottieritest, kuid olid huvitatud inimese kehtestamisest ühiskonnas tema tegude, mitte sünni järgi. Selles keskkonnas oli humanistide töö suur nõudlus, mida tõendab Medici, Este, Montefeltro, Gonzaga, Sforza ja teiste dünastiate valitsejate kultuuripoliitika.
Humanismi ideoloogilisteks ja kultuurilisteks allikateks olid antiikkultuur, varakristlik pärand ja keskaegsed kirjutised; kõigi nende allikate osakaal oli erinevates Euroopa riikides erinev. Erinevalt Itaaliast ei olnud teistel Euroopa riikidel oma iidset pärandit ja seetõttu laenasid nende maade Euroopa humanistid oma keskaegsest ajaloost materjali laiemalt kui itaallased. Kuid pidevad sidemed Itaaliaga, sealne humanistide koolitamine teistest Euroopa riikidest, antiiktekstide tõlkimine ja raamatute kirjastamine aitasid kaasa antiigiga tutvumisele teistes Euroopa piirkondades. Reformatsiooniliikumise areng Euroopa riikides tõi kaasa suurema huvi varakristliku kirjanduse vastu kui Itaalias (kus reformatsioon praktiliselt puudus) ja tõi seal kaasa “kristliku humanismi” liikumise.
Francesco Petrarchit peetakse esimeseks humanistiks. Sellega seostatakse inimese ja inimmaailma “avastamist”. Petrarka kritiseeris teravalt skolastikat, mis oli tema arvates hõivatud kasutute asjadega; ta hülgas religioosse metafüüsika ja kuulutas ülimat huvi inimese vastu. Olles sõnastanud inimteadmised teaduse ja filosoofia põhiülesandeks, defineeris ta ümber selle uurimismeetodi: mitte spekulatsiooni ja loogilise arutlemise, vaid eneseteadmise. Sellel teel on olulisel kohal inimesele suunatud teadused (moraalifilosoofia, retoorika, luule, ajalugu), mis aitavad mõista enda olemasolu mõtet ja tõusta moraalselt kõrgemale. Nende distsipliinide esiletõstmisega pani Petrarka aluse humanistliku hariduse studia humanitatis programmile, mille Coluccio Salutati hiljem arendas ja mida enamik humaniste järgib.
Petrarka, luuletaja ja filosoof, õppis inimest tundma iseenda kaudu. Tema "Minu saladus" on huvitav kogemus inimese enda isiksuse ja selle vastuolulisuse psühholoogilises analüüsis, nagu ka tema "Lauluraamat", kus peategelane on luuletaja isiksus oma emotsionaalsete liigutuste ja impulssidega ning tema armastatud Laura tegutseb poeedi kogemuste objekt. Petrarka kirjavahetus pakub ka tähelepanuväärseid näiteid sisekaemusest ja enesehinnangust. Oma huvi inimese vastu väljendas ta selgelt oma ajaloolises ja biograafilises essees "Silmapaistvatest inimestest".
Petrarka nägi kristliku traditsiooni kohaselt inimest kui vastuolulist olendit, ta tundis ära pärispatu (inimese nõrkuse ja surelikkuse) tagajärjed, kehale lähenemises oli teda mõjutanud keskaegne askeesi, ta tajus kirgi negatiivselt. Kuid ta hindas positiivselt ka loodust (“kõige ema”, “kõige püha ema”) ja kõike loomulikku ning taandas pärispatu tagajärjed loodusseadustele. Oma töös (Õnneliku ja õnnetu saatuse vastu võitlemise abinõud) tõstatas ta mitmeid põhimõtteliselt olulisi ideid (aadel kui inimese koht ühiskonnas, mille määravad tema enda teened, väärikus kui inimese kõrge positsioon jumaliku loomingu hierarhias, väärikus kui inimese kõrge positsioon jumaliku loomingu hierarhias, väärikus kui inimese kõrge positsioon jumaliku loomingu hierarhias, väärikus kui inimese kõrge positsioon jumaliku loomingu hierarhias, aadel kui inimese koht ühiskonnas jne), mida arendatakse tulevases humanismis. Petrarka hindas kõrgelt intellektuaalse töö tähtsust, näitas selle tunnuseid, eesmärke ja eesmärke, selleks vajalikke tingimusi, eraldas sellega tegelevad inimesed muude asjadega tegelejatest (traktaatis Üksildasest elust). Koolitööle mitte meeldinud, jõudis ta siiski pedagoogikas oma sõna sekka öelda, seades haridussüsteemis esiplaanile kõlbelise kasvatuse, hinnates õpetaja missiooni eelkõige koolitajana, pakkudes välja mõned kasvatusmeetodid, mis arvestavad tegelaskujude mitmekesisust. lapsed, rõhutades eneseharimise rolli, samuti näiteid ja reisimist.
Petrarka näitas üles huvi antiikkultuuri vastu ning oli üks esimesi, kes otsis ja kogus iidseid käsikirju, kirjutades neid mõnikord ka oma käega ümber. Ta tajus raamatuid kui oma sõpru, vestles nendega ja nende autoritega. Ta kirjutas minevikku kirju nende autorile (Cicero, Quintilianus, Homeros, Titus Livius), äratades sellega lugejates ühiskonnas huvi antiikaja vastu. Itaalia 15. sajandi humanistid. (Poggio Bracciolini jt) jätkasid Petrarchi tööd, korraldades laialdast raamatute otsimist (kloostrites, linnaasutustes) mitte ainult ladina, vaid ka kreeka keeles. Neile järgnesid Giovanni Aurispa, Guarino da Verona, Francesco Filelfo jt Bütsantsi.Kreeka raamatute kogu, mille väärtust mõistsid juba Petrarcha ja Boccaccio, kes kreeka keelt päriselt ei osanud, tõi kaasa vajaduse uurige seda ja kutsuge Bütsantsi teadlane ning avaliku ja kiriku tegelane Manuel Chrysolor, kes õpetas 13961399 Firenzes. Tema koolist tulid esimesed kreeka keelest tõlkijad, kellest parim oli Platoni ja Aristotelese teoseid tõlkinud Leonardo Bruni. Huvi kreeka kultuuri vastu kasvas koos türklaste poolt piiratud Bütsantsi kreeklaste (Gaza Theodore, George of Trebizond, Vissarion jt) kolimisega Itaaliasse ja Gemistus Pletho saabumisega Ferrara-Firenze katedraali. Kreeka ja ladinakeelseid käsikirju kopeeriti ja säilitati sel perioodil tekkinud raamatukogudes, millest suurimad olid paavst, Medici raamatukogu, Federigo Montefeltro Urbinos, Niccolo Niccoli, Vissarion, kellest sai Rooma kiriku kardinal.
Nii loodi ulatuslik antiikklassikute ja varakristlike autorite fond, mis on vajalik humanistlike ideede ja õpetuste arendamiseks.
15. sajand oli Itaalia humanismi kõrgaeg. Sajandi esimese poole humanistid, kes olid hõivatud praktiliste eluküsimustega, polnud veel traditsiooniliste vaadete aluseid revideerinud. Nende ideede levinuim filosoofiline alus oli loodus, mille nõudeid soovitati järgida. Loodust nimetati jumalikuks ("või jumalaks", "see tähendab jumalaks"), kuid humanistidel polnud panteismi ideid välja töötatud. Looduse kui “hea” mõistmine viis inimloomuse õigustamiseni, hea olemuse ja inimese enda äratundmiseni. See nihutas välja idee looduse "patusest" ja viis pärispatust puudutavate ideede ümbermõtlemiseni. Inimest hakati tajuma hinge ja keha ühtsuses, varasele humanismile omane vastuoluline arusaam sellest ühtsusest asendus harmoonia ideega. Humanismis ilmnenud kõrgele keha väärtustamisele (Lorenzo Valla, Gianozzo Manetti jt) lisandus askeesist väljuv positiivne tunnetus- ja sensoorse sfääri tajumine (Salutati, Valla jt) Tunded tunnistati vajalikuks eluks, teadmisteks ja moraalseks tegevuseks. Neid ei tohiks tappa, vaid mõistusega muuta vooruslikeks tegudeks; nende suunamine tahte ja mõistuse abil headele tegudele on titaanlik pingutus, mis sarnaneb Heraklese (Salyutati) vägitegudele.
Traditsioonilise suhtumise tunde- ja tahteelu küsimustesse radikaalne revideerimine humanismis aitas luua maailmaga sügavalt seotud tahtejõulise inimese kuvandi. See lõi inimesele uue psühholoogilise orientatsiooni, mitte vaimult keskaegse. Psüühika häälestamine aktiivsele ja positiivsele maailmahoiakule mõjutas üldist elutunnet, inimtegevuse tähenduse mõistmist, eetilisi õpetusi. Idee elust, surmast ja surematusest muutus. Elu väärtus (ja aja väärtus) tõusis, surma tajuti teravamalt ning surematust – humanismis laialdaselt arutletud teemat – mõisteti mälestusena ja hiilguses maa peal ning igavese õndsusena paradiisis koos maailma taastamisega. Inimkeha. Surematuse filosoofilise põhjendamise katsetega kaasnesid fantastilised taevase õndsuse piltide kirjeldused (Bartolomeo Fazio, Valla, Manetti), samal ajal kui humanistlik paradiis säilitas kogu inimese, muutis maised naudingud täiuslikumaks ja rafineeritumaks, sealhulgas intellektuaalse iseloomuga ( rääkides kõiki keeli, valdades mis tahes teadust ja mis tahes kunsti), see tähendab, et ta jätkas oma maist elu lõputult.
Kuid humanistide jaoks oli peamine inimelu maise eesmärgi kinnitamine. Ta mõtles teisiti. See on maksimaalne taju maailma hüvedest (Valla õpetus naudingust) ja selle loomingulisest arengust (Leon Batista Alberti, Manetti) ja avalikust teenistusest (Salutati, Bruni, Matteo Palmieri).
Selle perioodi humanistide peamiseks huvivaldkonnaks olid praktilise elukäitumise küsimused, mis kajastusid humanistide eetiliste ja nendega seotud poliitiliste ideede ja õpetuste ning haridusideede arendamisel.
Humanistide eetiliste otsingute teed erinesid olenevalt ühe või teise antiikautori järgimisest ja avalikkuse nõudmistest. Linn-vabariikides on välja kujunenud kodanikuideoloogia. Kodanikuhumanism (Bruni, Palmieri, Donato Acciaiuoli jt) oli eetiline ja samas sotsiaalpoliitiline liikumine, mille peamisteks ideedeks peeti ühise hüve, vabaduse, õigluse, õigusliku võrdsuse ja parima põhimõtteid. riigikord on vabariik, kus kõiki neid põhimõtteid saab parimal võimalikul viisil rakendada. Tsiviilhumanismis oli moraalse käitumise kriteeriumiks teenimine ühisele hüvangule, sellise ühiskonna teenimise vaimus kasvatati inimest, kes allutas kõik oma teod ja teod isamaa hüvangule.
Kui tsiviilhumanismis oli domineeriv aristoteleslik-tsiseronlik orientatsioon, siis pöördumisest Epikurose poole sündisid Valla, Cosimo Raimondi jt eetilised õpetused, milles moraalikriteeriumiks oli isikliku hüve printsiip. See tulenes loodusest, iga inimese loomulikust naudingusoovist ja kannatuste vältimisest ning naudingusoovist sai samal ajal soov enda kasuks; aga see Valla soov ei läinud vastuollu teiste inimeste hüve ja hüvega, sest selle regulaator oli suurema hüve (ja mitte väiksema) õige valik ning need olid armastus, austus, ligimese usaldus, rohkem inimese jaoks olulisem kui mööduvate isiklike materiaalsete huvide rahuldamine. Vallas täheldatud katsed ühitada epikuurseid põhimõtteid kristlikega andsid tunnistust humanisti soovist juurutada ideid individuaalsest hüvest ja naudingust tänapäeva ellu.
Humaniste köitnud stoitsismi põhimõtted olid aluseks indiviidi sisemisele tugevnemisele, tema võimele kõike taluda ja kõike saavutada. Isiksuse sisemine tuum oli voorus, mis oli stoitsismis moraalseks kriteeriumiks ja tasuks. Voorust, mis on humanismi eetikas väga levinud mõiste, tõlgendati laialt, tähendades nii kõrgete moraalsete omaduste kogumit kui ka head tegu.
Nii arutleti eetikas ühiskonna nõutud käitumisnormide üle, mis vajasid nii tugevaid indiviide ja nende huvide kaitset kui ka kodanikuhuvide kaitset (linn-vabariikides).
Humanismi poliitilised ideed olid seotud eetiliste ideedega ja teatud määral ka neile allutatud. Tsiviilhumanismis põhines vabariigi valitsemisvormide seas prioriteet ühise hüve, vabaduse, õigluse jne ideede parimal kaitsel selle riigisüsteemi poolt. Mõned humanistid (Salutati) pakkusid neid põhimõtteid ja vabariigi kogemust tegevusjuhisena isegi monarhidele. Ja autokraatia humanistlike kaitsjate (Giovanni Conversini da Ravenna, Guarino da Verona, Piero Paolo Vergerio, Titus Livius Frulovisi, Giovanni Pontano jt) seas ilmus suverään humanistlike vooruste keskpunktina. Inimeste õige käitumise juhendamine, inimlike riikide näitamine, nende heaolu sõltumine humanistliku valitseja isiksusest ning mitmete eetilise ja õigusliku iseloomuga põhimõtete järgimisest vabariikides, oli selle aja humanism. sisuliselt suurepärane pedagoogika.
Pedagoogilised ideed ise said sel perioodil ebatavalise õitsengu ja neist sai kogu renessansi kõige olulisem saavutus. Tuginedes Quintilianuse, Pseudo-Plutarhose ja teiste antiikmõtlejate ideedele, olles omaks võtnud oma keskaegsed eelkäijad, töötasid humanistid (Vergerio, Bruni, Palmieri, Alberti, Enea Silvio Piccolomini, Maffeo Veggio) välja hulga pedagoogilisi põhimõtteid, mis koos esindasid ühtset hariduse kontseptsioon. Kuulsad renessansiajastu õpetajad Vittorino da Feltre, Guarino da Verona jt viisid need ideed ellu.
Humanistlikku haridust peeti ilmalikuks, sotsiaalselt avatuks, see ei taotlenud professionaalseid eesmärke, vaid õpetas “inimese käsitööd” (E. Garin). Inimesesse sisendati rasket tööd, soovi kiituse ja au järele, enesehinnangu tunnet ning enesetundmise ja täiustamise soovi. Humanistliku harmoonia vaimus kasvanud inimene pidi saama mitmekülgse (kuid iidsel kultuuril põhineva) hariduse, omandama kõrged kõlbelised omadused, kehalise ja vaimse kindluse ja julguse. Ta peab suutma elus valida mis tahes äri ja saavutama avalikkuse tunnustuse. Humanistid mõistsid kasvatusprotsessi kui vabatahtlikku, teadlikku ja rõõmsat; sellega seostusid “pehme käe” meetodid, julgustamise ja kiituse kasutamine ning kehalise karistuse tagasilükkamine või piiramine. Arvestati laste loomulikke kalduvusi ja iseloomuomadusi ning kohandati nende järgi kasvatusmeetodeid. Hariduses peeti perekonda tõsiseltvõetavaks, kõrgelt hinnati “elava eeskuju” (isa, õpetaja, voorusliku inimese) rolli.
Humanistid tõid sellise kasvatusideaali ühiskonda teadlikult sisse, kinnitades hariduse eesmärgipärasust, hariduse ja kasvatuse lahutamatut seost ning kasvatusülesannete prioriteetsust, allutades hariduse sotsiaalsetele eesmärkidele.
Humanismi arenguloogika, mis on seotud selle ideoloogiliste aluste süvenemisega, viis selleni, et selles arenesid küsimused, mis puudutavad suhet maailma ja Jumalaga, arusaamist inimese kohast jumaliku loomingu hierarhias. Humanism kui maailmavaade näis olevat üles ehitatud tippu, haarates nüüd mitte ainult elulisi ja praktilisi sfääre (eetilis-poliitiline, pedagoogiline), vaid ka ontoloogilise iseloomuga küsimusi. Nende küsimuste areng sai alguse Bartolomeo Fazio ja Manetti kirjutistes, kus arutleti inimväärikuse teemal. Selles kristluses poseeritud teemas väljendus väärikus Jumala näos ja sarnasuses. Petrarka oli esimene humanist, kes arendas selle idee välja, andis sellele ilmaliku iseloomu, tuues esile põhjuse, mis võimaldas inimesel, hoolimata kõigist pattulangemise negatiivsetest tagajärgedest (keha nõrkus, haigus, suremus jne) edukalt oma elu korraldada. elu maa peal, loomade vallutamine ja tema teenistusse seadmine, asjade väljamõtlemine, mis aitavad tal elada ja kehalisest nõrkusest üle saada. Manetti läks veelgi kaugemale, oma traktaadis Inimese väärikusest ja üleolekust käsitleb ta järjekindlalt inimkeha suurepäraseid omadusi ja selle sihipärast ülesehitust, tema hinge kõrgeid loomingulisi omadusi (ja ennekõike ratsionaalset võimet) ning inimväärikust. inimene kui füüsiline-vaimne ühtsus tervikuna. Lähtudes terviklikust arusaamast inimesest, sõnastas ta oma põhiülesande maa peal – tunnetada ja tegutseda, mis moodustab tema väärikuse. Manetti tegutses alguses Jumala kaastöölisena, kes lõi maa selle algsel kujul, samal ajal kui inimene haris seda, kaunistas seda põllumaa ja linnadega. Täides oma ülesannet maa peal, õpib inimene selle kaudu samaaegselt tundma Jumalat. Traktaadis ei ole tunda traditsioonilist dualismi: Manetti maailm on ilus, inimene tegutseb selles arukalt, muutes selle veelgi paremaks. Kuid humanist puudutas ainult ontoloogilisi probleeme, tõstatades küsimuse maailmast ja jumalast. Ta ei revideerinud traditsioonilise maailmapildi aluseid.
Firenze Platoni Akadeemia humanistid Marsilio Ficino ja Pico della Mirandola lähenesid neile küsimustele radikaalsemalt. Firenze neoplatonismist sai varasema humanismi loogiline edasiarendus, mis vajas oma ideedele filosoofilist, peamiselt vanale ontoloogiale rajatud põhjendust. Tegeledes nüüd maailma ja Jumala, Jumala ja inimese vaheliste suhete probleemidega, sisenesid humanistid seni tundmatutesse valdkondadesse, mis olid teoloogide tähelepanu all. Platoni ja neoplatonistide ideede abil eemalduti maailma eimillestki loomise ideedest ja traditsioonilistest dualismi ideedest (maailma mateeria, jumalavaim) ning hakati teisiti tõlgendama üldfilosoofilisi küsimusi. Ficino mõistis maailma tekkimist Ühe (Jumala) emanatsioonina (väljavooluna) maailma, mis viis selle panteistliku tõlgenduseni. Täidetud jumalikkuse valgusega, mis annab maailmale ühtsuse ja ilu, on see ilus ja harmooniline, elavdab ja soojendab valgusest lähtuv soojus – armastus, mis läbistab maailma. Jumalikustamise kaudu saab maailm oma kõrgeima õigeksmõistmise ja ülenduse. Samal ajal on inimene, kes saab oma koha siin maailmas, ülendatud ja jumalikustatud. Tuginedes iidsetele mikrokosmose ideedele, väljendasid humanistid mõtteid inimloomuse universaalsusest kui seosest kõige loodu vahel või tema osalusest kõiges, mis on Jumala loodud. Ficino essees Platoni teoloogia hinge surematusest määratles inimest hinge kaudu ja rääkis tema jumalikkusest, mis moodustab inimese väärikuse ja väljendub tema surematus. Pico della Mirandola kõnes inimese väärikusest on universaalne inimloomus, mis annab talle ülemuse kõigist loodutest, vaba valiku aluseks, mis moodustab inimese väärikuse ja on tema saatus. Vaba valik, mida teostab inimesele Jumala poolt antud vaba tahe, on oma olemuse, koha ja sihtkoha valik, see toimub moraali- ja loodusfilosoofia ja teoloogia abil ning aitab inimesel leida õnne nii maises elus. elu ja pärast surma.
Firenze neoplatonism andis inimesele ja maailmale kõrgeima õigustuse, kuigi kaotas sensoorse maailmataju ja harmoonilise arusaama inimesest kui varasemale humanismile omasest kehalis-vaimsest ühtsusest. Ta viis selle loogilise järelduseni ja põhjendas filosoofiliselt eelnevas humanismis sisaldunud tendentsi inimese ja maailma ülendamisele ja õigustamisele.
Püüdes ühitada neoplatonismi ja kristlust, arendasid Marsilio Ficino ja Pico della Mirandola mõtteid “universaalsest religioonist”, mis on inimkonnale juba ammusest ajast omane ja identne universaalse tarkusega; Kristlust peeti selle eriliseks, kuigi kõrgeimaks ilminguks. Sellised ideed, vastupidiselt ilmutatud religioonile, viisid usulise sallivuse väljakujunemiseni.
Firenze neoplatonism, mille mõju Itaalia ja kogu Euroopa humanistlikule ja loodusfilosoofilisele mõttele ja kunstile oli väga tugev, ei ammendanud kõiki humanistlikke otsinguid. Humaniste (nagu Filippo Beroaldo, Antonio Urceo (Codrus), Galeotto Marzio, Bartolomeo Platina, Giovanni Pontano jt) huvitas ka inimese loomulik arvestamine, mille nad kaasasid loodusseaduste raamidesse. Inimeses uuriti seda, mis on loomulikule mõistmisele kohane – keha ja selle füsioloogiat, kehaomadusi, tervist, elukvaliteeti, toitumist jne. Inimteadmiste piirituse imetlemise asemel räägiti tõe otsimise keerulisest teest. , täis vigu ja väärarusaamu. Suurenenud on mittemoraalsete väärtuste (töö ja leidlikkus, tervislikud eluviisid jne) roll; tõstatati küsimus inimtsivilisatsiooni arengust, tööjõu rollist inimkonna liikumisel täiuslikuma elu poole (Pandolfo Collenuccio, Pontano). Inimest ei tõstetud taevasse, meenutades tema surelikkust, samas kui teadlikkus eksistentsi lõplikkusest tõi kaasa uued hinnangud elule ja surmale ning nõrga huvi hingeelu vastu. Inimese ülistamist ei olnud, nad nägid elus nii häid kui ka halbu külgi; nii inimest kui elu tajuti sageli dialektiliselt. Humanistid, eriti ülikoolide omad, keskendusid peamiselt Aristotelesele ja pidasid teda muistse loodusteaduse esindajaks, kes näitas üles huvi loodusfilosoofia, meditsiini, astroloogia vastu ning kasutas nende teaduste andmeid inimese uurimisel.
Humanistlike otsingute mitmekesisus näitab, et humanistlik mõtlemine püüdis hõlmata kõiki inimeksistentsi sfääre ja neid uurida, toetudes erinevatele ideoloogilistele allikatele – Aristoteles, Platon, Epikuros, Seneca jne. Üldiselt Itaalia 15. sajandi humanism. andis positiivse hinnangu inimesele ja tema olemasolule maailmas. Mitmeid humaniste (Valla, Manetti jt) iseloomustab optimistlik vaade elule ja inimesele, teised vaatasid sellesse kainemalt (Alberti) ja kuigi inimese algseid omadusi peeti suurepäraseks, kuid võrreldes praktikaga. elu, paljastasid nad inimeste pahed. Teisi inimesi mõjutas jätkuvalt traditsiooniline idee miseriast (inimese haletsusväärne saatus maailmas), tuletades sellest kõik mured ja õnnetused.
16. sajandil osutus humanismi jaoks raskete katsumuste ajaks. Itaalia sõjad, Türgi sissetungi oht, kaubateede liikumine läände Bütsantsi langemise tõttu ning kaubanduse ja majandustegevuse langus Itaalias mõjutasid moraalset ja psühholoogilist kliimat riigis ning vähendasid selle elujõudu. Ühiskonnas levinud pettus, reetmine, silmakirjalikkus, omakasu ei lasknud kunagisi hümne koostada inimesele, kelle eluimpulsid osutusid seni arvatust alatumaks. Samal ajal ilmnes üha suurem lahknevus tegelikkuse ja humanistlike ideaalide, nende utopismi ja raamatulikkuse vahel. Usk inimesesse seati kahtluse alla, tema olemus mõeldi ümber absoluutselt heaks ja tekkis kainem arusaam inimese olemusest ning abstraktsetest ülevatest ideedest eemaldumisega kaasnes apelleerimine elukogemusele. Tekkis vajadus käsitleda olemasolevat asjade korda, lähtudes uuest arusaamast inimesest (reaalsest, mitte väljamõeldud), mis kujunes ja muutub elupraktika mõjul. Nii ehitati uue meetodi abil üles Machiavelli poliitiline õpetus, mis lahknes tema humanistlike eelkäijate senistest ideedest. Machiavelli valitseja ei ole humanistlike vooruste kehastus, ta tegutseb, näidates või mitte, olenevalt asjaoludest häid omadusi, sest tema tegevus peab olema edukas (ja mitte vooruslik). Machiavelli nägi tugevates valitsejates tagatist ühiskondliku elu korraldamisele ühise hüvangu nimel.
Traditsioonilised ideed ja lähenemised (antropotsentrism, väärikuse idee, inimese hea loomus jne) arutleti jätkuvalt humanismis, säilitades mõnikord oma atraktiivsuse (Galeazzo Capra, Giambattista Gelli). Kuid nüüdsest ei olnud need vaieldamatud ja arutleti elupraktikale viidates, sooviga anda kõrgetele ideedele konkreetne ja puhtmaise väljendus (B. Castiglione ja G. Capra arutelu meeste väärikuse ja inimväärikuse teemal). naised). Neid käsitlusi kombineeriti katsetega eemalduda inimese antropotsentrilisest nägemusest nii neoplatonismi abil (antropomorfse jumalamõistmise tagasilükkamine kui ka kõrgemate eluvormide äratundmine ruumis võrreldes inimese omadega, Marcellus Palingeniuse teoorias 2009. aastal). Elu Zodiac) ning inimest loomadega võrreldes ja õigluses kahtledes inimlike väärtuste mõõtmes (Machiavelli filmis "Kuldne eesel", Gelli Circe'is). See tähendas, et humanism jäi ilma oma põhiideedest ja positsioonidest, oma tuumast. 16. sajandil Koos humanismiga, seda aktiivselt mõjutades, arenevad teadus (Leonardo da Vinci jt) ja loodusfilosoofia (Bernardino Telesio, Pietro Pomponazzi, Giordano Bruno jt), milles arutluse teemaks said üha enam humanistlikuks peetavad teemad (inimese probleemid). , eetika, maailma sotsiaalne struktuur jne). Nendele teadmiste valdkondadele järk-järgult teed andes lahkus humanism kui iseseisev nähtus ajaloost, muutudes filoloogiaks, arheoloogiaks, esteetikaks ja utoopiliseks mõtteks.
Teistes Euroopa riikides arenes humanism välja alates 15. sajandi lõpust. kuni 17. sajandi alguseni. Ta suutis tajuda mitmeid ideid itaalia kultuurist, aga ka viljakalt kasutada itaallaste avastatud iidset pärandit. Tolleaegsed elukonfliktid (sõjad, reformatsioon, suured geograafilised avastused, ühiskonnaelu pinge) mõjutasid tugevalt humanismi ideede kujunemist ja selle eripärasid. Humanismi maailmavaade osutus tihedamalt seotud rahvusliku elu probleemidega, humanistidele valmistasid muret riigi poliitilise ühendamise (Ulrich von Hutten) ning riigi ühtsuse ja tugeva autokraatia säilimise probleemid (Jean Bodin); nad hakkasid reageerima sotsiaalsetele probleemidele vaesus, tootjate ilmajätmine tootmisvahenditest (Thomas More, Juan Luis Vives). Katoliku kirikut teravalt kritiseerides ja varakristliku kirjanduse teoseid avaldades aitasid humanistid kaasa reformatsiooni ettevalmistamisele, kristluse mõju humanismile ülejäänud Euroopas oli tugevam kui Itaalias, mistõttu kujunes välja “kristlik humanism” ( John Colet, Rotterdami Erasmus, Thomas More jne). See oli eetiline õpetus, mille aluseks oli ligimesearmastus ja ühiskonna aktiivne ümberkujundamine Kristuse õpetuse alusel ning mis ei olnud vastuolus looduse nõuetega ega olnud võõras antiikkultuurile.
Humanismi iseloomustas kriitiline suhtumine mitte ainult katoliku kirikusse, vaid ka ühiskonda, avalikesse institutsioonidesse, riiki ja selle poliitikasse (Mohr, Francois Rabelais, Sebastian Brant, Erasmus jt); Lisaks moraalsetele pahedele - pideva humanistliku kriitika objektiks (eriti Saksamaal lollide kohta käivas kirjanduses) mõistsid humanistid hukka uued ja seninägematud pahed, mis ilmnesid ägeda usuvõitluse ja sõdade perioodil, nagu fanatism, sallimatus, julmus, inimviha jne (Erasmus, Montaigne). Pole juhus, et just sel perioodil hakati arendama ideid sallivusest (Louis Leroy, Montaigne) ja patsifismist (Erasmus).
Ühiskonna arengust huvitatud tolleaegsed humanistid pöörasid erinevalt varajastest inimestest, kes pidasid ühiskonna arengu aluseks inimese täiustumist ja moraalset edenemist, rohkem tähelepanu teadusele ja tootmisele, pidades neid selle peamiseks mootoriks. inimareng (Bodin, Leroy, Francis Bacon). Inimene ei paistnud nüüd mitte niivõrd oma moraalses kvaliteedis, kuivõrd mõtlemise ja loomingu kõikvõimsuses, ja sellega kaasnesid koos kasudega ka kaotused – moraali kadumine progressi sfäärist.
Muutusi tegi ka nägemus inimesest. Tema varasele humanismile omane idealiseerimine ja ülendamine kadusid. Inimest hakati tajuma keeruka, pidevalt muutuva, vastuolulise olendina (Montaigne, William Shakespeare) ning kahtluse alla seati ka idee inimloomuse headusest. Mõned humanistid püüdsid vaadelda inimest läbi sotsiaalsete suhete prisma. Isegi Machiavelli pidas seadusi, riiki ja võimu teguriteks, mis võivad piirata inimeste soovi rahuldada oma huve ja tagada nende normaalne elu ühiskonnas. Nüüd tõstatas More tänapäeva Inglismaal valitsevat korda jälgides küsimuse sotsiaalsete suhete ja riigipoliitika mõjust inimesele. Ta uskus, et jättes tootjalt ilma tootmisvahenditest, sundis riik teda sellega varastama ja saatis ta seejärel varguse eest võllapuusse, nii et varas, tramp, röövel on tema jaoks halvasti struktureeritud riigi saadus. , teatud suhted ühiskonnas. Utooplaste seas lõi More’i fantaasia sellised sotsiaalsed suhted, mis võimaldasid inimesel olla moraalne ja realiseerida oma potentsiaali, nagu humanistid neid mõistsid. Utoopilise riigi põhiülesanne, inimesele õnneliku elu tagamine, oli sõnastatud humanistlikus vaimus: tagada kodanikele pärast füüsilist tööd (“kehalist orjust”) vaimseks vabaduseks ja hariduseks võimalikult palju aega.
Seega, alustades inimesest ja pannes talle vastutuse ühiskonnaelu ülesehituse eest, jõudsid humanistid inimese eest vastutava seisundini.
Kaasates inimest ühiskonda, kaasasid humanistid teda veelgi aktiivsemalt loodusesse, millele aitasid kaasa loodusfilosoofia ja Firenze neoplatonism. Prantsuse humanist Charles de Beauvel nimetas inimest maailma teadvuseks; maailm vaatab tema meeltesse, et leida selles tema olemasolu mõtet, inimese tundmine on maailma tundmisest lahutamatu ja inimese tundmaõppimiseks tuleb alustada maailmast. Ja Paracelsus väitis, et inimene (mikrokosmos) koosneb kõigis oma osades samadest elementidest nagu loodusmaailm (makrokosmos), olles osa makrokosmosest, tuntakse teda selle kaudu. Paracelsus rääkis samal ajal inimese jõust, tema võimest mõjutada makrokosmost, kuid inimjõud ei leidnud kinnitust mitte teaduse arengu, vaid maagilis-müstilistel radadel. Ja kuigi humanistid ei arendanud välja meetodit inimese mõistmiseks looduse kaudu, viis inimese kaasamine loodusesse radikaalsete järeldusteni. Michel Montaigne seadis oma katsetes sügavalt kahtluse alla idee inimese privilegeeritud kohast looduses; ta ei tunnistanud subjektiivset, puhtinimlikku standardit, mille järgi inimene omistas loomadele selliseid omadusi, nagu ta ise tahtis. Inimene ei ole universumi kuningas, tal pole eeliseid loomade ees, kellel on inimesega samad oskused ja omadused. Montaigne’i järgi on looduses, kus puudub hierarhia, kõik võrdsed, inimene ei ole teistest kõrgem ega madalam. Seega purustas Montaigne antropotsentrismi, keelates inimeselt kõrge universumi kuninga tiitli. Ta jätkas Machiavelli, Palingenia, Gelli visandatud antropotsentrismi kriitikaliini, kuid tegi seda järjekindlamalt ja põhjendatumalt. Tema positsioon oli võrreldav Nicolaus Copernicuse ja Bruno ideedega, kes jätsid Maa ilma kesksest kohast universumis.
Mitte nõustudes nii kristliku antropotsentrismiga kui ka inimese humanistliku ülendamisega Jumala poole, lülitas Montaigne inimese loodusesse, elu, millega kooskõlas ei alanda inimest, olles humanisti järgi tõeliselt inimlik elu. Oskus elada inimlikult, lihtsalt ja loomulikult, ilma fanatismi, dogmatismi, sallimatuse ja vihkamiseta moodustab inimese tõelise väärikuse. Montaigne'i positsioon, säilitades humanismile omase esmase huvi inimese vastu ja samal ajal murdes tema ülemäärase ja õigusvastase ülendamise, sealhulgas inimese looduses, osutus nii tema aja kui ka järgnevate ajastute probleemide tasemele.
Allutades inimese ümberhindluse, 16. sajandi humanistid. säilitada usk teadmiste jõusse, hariduse kõrgesse missiooni ja mõistusesse. Nad pärisid Itaalia kasvatuspõhimõtete viljakamad ideed: haridusülesannete prioriteetsuse, teadmiste ja moraali vahelise seose, harmoonilise arengu ideed. Nende pedagoogikas ilmnenud eripärasid seostati nii uute tingimustega, milles humanism arenes, kui ka inimese ümberhindamisega. Humanistlikes haridusteemalistes kirjutistes kritiseeriti tugevalt perekasvatust ja lapsevanemaid, aga ka koole ja õpetajaid (Erasmus, Rabelais, Montaigne); tekkisid mõtted ühiskonna kontrolli all olevast koolist, et välistada kõik üksikisikuvastase julmuse ja vägivalla juhtumid (Erasmus, Vives). Peamine haridustee kulges humanistide arvates õppimise kaudu, mida nad rikastasid “mängu”, selguse (Erasmus, Rabelais), loodusnähtuste vaatlemise ning erinevate käsitööde ja kunstide tundmisega (Rabelais, Eliot) , inimestega suhtlemise ja reisimise kaudu (Montaigne). Laienenud on arusaam teadmistest, mis hõlmavad erinevaid loodusteadusi ja humanistide endi töid. Vanad keeled olid jätkuvalt peamised hariduse vahendid, kuid samal ajal süvenesid kreeka keele oskused. Mõned humanistid kritiseerisid õpetajaid (“pedante”) ja koole, kus klassikalise pärandi uurimine sai eesmärgiks omaette ja hariduse hariv iseloom kadus (Montaigne). Huvi emakeele õppimise vastu kasvas (Vives, Eliot, Esham); mõned humanistid pakkusid välja selles õpetamise (More, Montaigne). Sügavamalt hoomati lapsepõlve spetsiifikat ja lastepsühholoogia iseärasusi, millega näiteks Erasmus õppetöös kasutatavat mängu lahti seletas. Erasmus ja Vives rääkisid vajadusest parandada naiste haridust ja kasvatust.
Kuigi humanism 16. sajandil. sai küpsemaks ning märkimisväärsete humanistide (Machiavelli, Montaigne) kirjutised sillutasid teed järgmisele ajastule, humanism tervikuna andis tootmise kiire arengu ja tehnilise progressi tõttu teed teadusele ja uuele filosoofiale. Olles täitnud oma missiooni, lahkus ta järk-järgult ajaloolisest etapist tervikliku ja iseseisva õpetusena. Inimese tervikliku uurimise humanistliku kogemuse väärtuses pole kahtlustki, kes esimest korda sai uurijate jaoks iseseisvaks tähelepanuobjektiks. Lähenemine inimesele kui üldisele olendile, lihtsale inimesele, mitte korporatsiooni liikmele, mitte kristlasele ega paganlikule, sõltumatule või vabale, avas oma ideedega õiguste ja vabaduste kohta tee uutesse aegadesse. Huvi isiksuse ja ideede vastu inimvõimete kohta, mida humanistid aktiivselt inimeste teadvusesse tõid, sisendas usku inimese loovusse ja transformatiivsesse tegevusse ning aitas sellele kaasa. Võitlus skolastika ja antiikaja avastamise vastu koos haritud ja loovalt mõtlevate inimeste koolitamisega humanistlikes koolides lõi eeldused teaduse arenguks.
Humanismist iseenesest sündis terve rida teadusi: eetika, ajalugu, arheoloogia, filoloogia ja lingvistika, esteetika, poliitilised õpetused jne. Humanismiga seostatakse ka esimese intelligentsi kui teatud elanikkonnakihi tekkimist. Ennastjaatav, haritlaskond põhjendas oma tähtsust kõrgete vaimsete väärtustega ning nende teadlikult ja sihipäraselt elus kinnistamisega, ei lasknud ettevõtluse alustamise ja kapitali esmase akumulatsiooni ühiskonnal laskuda ahnuse ja kasumipüüdluse kuristikku.
Nina Revyakina
TUNDID 8-9.Kõrgrenessanss. Humanismi ideed kirjanduses ja muusikas
MARSRUUTSEERIMINE
Võimalik isiklikult oluline probleem: humanistide vaadete asjakohasus ja kaasaegsus; universaalsete inimlike väärtuste prioriteedi tähtsust inimese ja maailma kohta omaenda vaadete kujundamisel. KultuuriökoloogiaMaterjali uurimise planeeritud tulemused
Õpilased saavad teada, et renessansiajal tekkis humanism – filosoofiline süsteem, mis kuulutas uut suhtumist maailma, loodusesse ja inimesesse. Selle kehastus Euroopa kunstikultuuris 15. sajandi lõpus - 17. sajandi esimesel poolel. Renessansi kunst on hümn inimese ilule, kinnitus tema võimaluste piiramatusest
Õppetöö meetodid ja õppetegevuse korraldamise vormid
Illustratiivsed ja reproduktiivsed, osaliselt otsingumeetodid. Kognitiivsete küsimuste ja probleemsete ülesannete valikud: 1. Kuulsa kultuuriloolase M. V. Alpatovil on tõdemus: "Antiik, see unustatud maailm, ilmub renessansile taas nagu muinasjutuline fööniksilind." Kommenteeri tsitaati. Kuidas mõistate sõnu "unustatud maailm"? Kas olete nõus, et antiikkultuuri “naasmine” on nagu fööniks (muinasjutuline lind, kes sündis uuesti tuhast)? 2. Humanistid lõid sidusa filosoofilise süsteemi, mille välimuse dikteerisid nende ajastu iseärasused. Kas arvate, et nende mõtted maailmast, loodusest ja inimesest olid 3. aastatuhande alguses inimestele huvitavad? 3. Renessansiaegse kirjanduse vaidlused inimese üle. Kirjanikud ja luuletajad kaitsevad uut (võrreldes keskaja religioossete ideedega) vaadet selle kohast maailmas. Kas nõustute renessansiajastu luuletajate ja kirjanike suhtumisega inimisikusse? Võib-olla tahaksite rääkida või isegi vaielda T. More'i, W. Shakespeare'i või M. Cervantese kangelastega. Millest? Selgitage oma seisukohta. 4. Renessanss teab palju näiteid selle kohta, kuidas tavalised inimesed jälgisid tõelise huviga maalikunsti meistriteoste sündi, kandsid neid siis rõõmuga mööda linnatänavaid ning jälgisid sügava põnevusega uue palee ehitamist või lossi ehitamist. katedraali suurejooneline kuppel. Paljud Itaalia linnade valitsejad ja isegi paavstid olid suured kunstitundjad ja ainulaadsete kunstikogude kogujad. Kas need on tõendid selle kohta, et kunstist sai renessansiaegse ühiskonna elu lahutamatu osa? Kas see traditsioon on teie arvates meie ajal säilinud (kadunud, muutunud)? Milline peaks teie arvates olema tänapäeva inimese suhtumine kultuuripärandisse?
Tunni formaat: kombineeritud õppetund.
Õpetaja tegevusmeetodid: selgitus, jutt, vestlus, pedagoogiliste olukordade loomine kognitiivsete ülesannete ja probleemsete küsimuste lahendamiseks, erinevate arvamuste arutelu korraldamine koos diskussioonielementidega
Õpilaste oskuste arendamine
Õpilased valdavad loogikatehete algoritmi teoreetilise materjali mõistmiseks: ajalooteadmiste kokkuvõte ja süstematiseerimine, järelduste tegemine seoste kohta vaimse ja materiaalse kultuuri arengus; omandada kogemusi järjepidevuse loomisel eri ajastute kultuuride vahel (antiik – renessanss). Kunstikultuuri nähtustega tutvudes õpitakse seda tajuma kui omamoodi “akent” maailma, ainulaadset võimalust “sukelduda” renessansi; arendada loomingulisi võimeid mitmemõõtmelise "ajastu kuvandi" taasloomiseks, ajaloolise ja kultuurilise kihi valdamiseks, "elamiseks". Kunstiteostega suhtlemise käigus õpivad koolilapsed nägema neis humanistliku filosoofia kehastust, konstrueerima ajaloolisi kujundeid kunstikultuuri loojatest; arendada spetsiifilisi oskusi tööks kirjandustekstidega; omandada muusikateoste kuulamise kogemus; "reisida" läbi linnade - mineviku kultuuri valvurid
Põhimõisted ja terminid
Antiik, renessanss (renessanss), humanism, filosoofia, askeesi, kultuur, kunst, kultuuripärand, utoopia, romaan, näitekirjanik, sonett, madrigal, ooper
Infoallikad: kool ja kooliväline
Õpik, § 7-8. Ülesanded töövihikust õpetaja ja õpilaste valikul. Teema testid.
Haridusruum laieneb ilukirjanduse ja populaarteadusliku kirjanduse kaudu: L. Ljubimov. Lääne-Euroopa kunst; Taevas ei ole liiga kõrge. E. V. Fedorova. Itaalia kuulsad linnad: Rooma. Firenze. Veneetsia. N. V. Miretskaja, E. V. Miretskaja. Õppetunnid iidsest kultuurist. E. Rotterdamsky. Kiitus rumaluse eest. F. Rabelais. Gargantua ja Pantagruel. W. Shakespeare. Romeo ja Julia; kuningas Lear; Sonetid. M. Cervantes. Don Quijote.
Kommentaarid tehnoloogilise kaardi kohta
Need õppetunnid avavad osa, mis on pühendatud renessansiajastu Euroopa kunstikultuuri küsimuste uurimisele. Arvestades selle materjali mahtu ja keerukust, ei ole soovitatav õpilasi küsitleda. Hästi ettevalmistatud klassis, kus õpilastel on rühmaarutelude kogemus, võib õpetaja alustada õppetundi lühikese sissejuhatava kõnega. Soovitage mõelda kunsti sotsiaalse rolli üle, kasutades küsimusi: mida saab öelda ühiskonna kohta, mis hoolib oma eelkäijate pärandatud kultuuririkkuse suurendamisest, ja ühiskonnast, mis vastupidi, raiskab või isegi hävitab need täielikult? Millised asjaolud võivad soodustada (takistada) kunstide õitsengut? Mis motiveerib inimesi mõnikord nii palju ohverdama kultuuriteoste loomise või säilitamise nimel?
Soovitav on, et õpilased, avaldades oma arvamust ühiskonna suhtumise kohta kultuuripärandisse erinevatel ajalooperioodidel, mäletaksid ajaloolisi fakte, mis selgitavad ja täiendavad nende vastuseid. Vestlus edendab õpilaste teadlikkust kultuurist kui omamoodi mälestusest inimkonnast. Kultuuripärandi austamine ja selle säilimise eest hoolitsemine on täisväärtusliku ja harmoonilise ühiskonna tunnus, rahva moraalse tervise tunnistus.
Tunni teemat välja kuulutades märgib õpetaja, et renessanss on üks silmatorkavamaid ja dramaatilisemaid lehekülgi inimkonna ajaloos. Titaanide ajastu rikastas maailmakultuuri silmapaistvate monumentidega – aja tunnistajatega. Mõtlikule ja tähelepanelikule vestluskaaslasele võivad need monumendid “rääkida” palju oma ajast ja selle loojatest, kui nad nendega dialoogi astuvad.
Üliõpilastele tutvustatakse kõrgrenessansi maailma, võttes arvesse nende teadmisi renessansi põhjustest, uue kultuuri eripäradest ja mõningast ettekujutust humanistide vaadetest keskaja ajaloo kursusest. Järgmise kolme õppetunni jooksul oodatakse mitte ainult nende laiendamist ja täiendamist, vaid ka nendest erineval, isiklikult olulisel tasemel mõistmist. Sissejuhatava tunni algust saab korraldada kahel viisil. Esimene, traditsioonilisem, toimub teemadel rindevestluse vormis.
Millised sündmused valmistasid ette renessansi? Oluline on pöörata tähelepanu filosoofias ja kunstis toimunud grandioosse revolutsiooni majanduslikele ja poliitilistele tingimustele. Üliõpilased nimetavad kahtlemata tootmise arengut, erinevate manufaktuuride arvu kasvu, ametiühingute tekkimist, kaubandus- ja kultuurisidemete laienemist, millele aitasid suuresti kaasa suured geograafilised avastused.
Miks sai Itaaliast renessansi sünnimaa? Teema arutelu on oluline kunstikultuuri arengu järjepidevuse mõistmiseks. Õpetaja võtab vastused kokku, rõhutades, et renessansikultuuri kujunemisele ei aidanud kaasa mitte ainult kodanlike suhete intensiivne areng, rikkad pangad ja ulatuslikud kaubandussuhted. Oma osa mängis ka muinaspärandi ajalooline saatus. Dante kirjutas: "Rooma müüride varemed väärivad austust ja maa, millel linn seisab, on püham, kui inimesed arvavad." Just vararenessansi ajal julgustasid haritud Itaalia aadel, linnavalitsejad ja paavstid igal võimalikul viisil iidsete monumentide otsimist ja uurimist. Sellest ajast sai alguse ka esimeste avalikkusele avatud eramuuseumide saatus (1471. aastal pandi kõigile vaatamiseks välja paavstile kuulunud muistsete teoste kogu). Kasutada võib katkendit L. Ljubimovi raamatust “Lääne-Euroopa kunst”:
Itaalia humanistid avastasid klassikalise antiikaja maailma, otsisid unustatud raamatuhoidlatest iidsete autorite teoseid ja puhastasid need hoolikalt keskaegsete munkade tekitatud moonutustest. Nende otsinguid iseloomustas tuline entusiasm. Kui üldiselt esimeseks humanistiks peetava Petrarka ette paistis kloostri siluett, värises ta sõna otseses mõttes mõttest, et seal võib olla mingi klassikaline käsikiri. Teised kaevasid välja sammaste, kujude, bareljeefide ja müntide fragmente. Bütsantsi ikooni abstraktne ilu kahvatus Marmorist Veenuse sooja, elava ilu ees kogu Firenze või kogu Rooma rõõmuks, ammutatud maapinnast, kus see oli lebanud rohkem kui tuhat aastat. "Ma äratan surnuid üles," ütles üks arheoloogiale pühendunud Itaalia humanistidest (M., 1982. - lk 117).
Vestluses juhib õpetaja taas klassi tähelepanu tõsiasjale, et renessanss on suurepärane näide iidse kultuuri tohutu kihi “unustusest ülestõusmisest”, mis sai inspiratsiooniallikaks kaasaegse kunsti loojatele. Tänu humanistide haridusele on kaasaegsel inimkonnal võimalus puudutada iidse tsivilisatsiooni päritolu ja osaleda "kultuuride dialoogis". Renessansiajastu kultuur omakorda toidab järgnevate põlvkondade loomingulisi püüdlusi, ühendades mineviku ja oleviku. Soovitatav on nimetada (või võimalusel näidata slaididel) iidse kultuuri mälestusmärke, mis tagastati inimkonnale renessansi ajal. Loogiline on vestlus lõpetada esimese probleemse ülesande aruteluga.
Kes on humanistid? Kuidas nad maailma ja inimest nägid? Õpilaste vastuseid humanistide seisukohtade kohta täiendatakse uue teabega (õpiku mahus). Vestluse käigus on üsna asjakohased täpsustavad küsimused: millised elanikkonnarühmad ja miks võtsid humanistide seisukohad vastu? Kuidas muutus inimeste elu renessansiajal? Tugevas klassis on võimalik arutada neljandat probleemülesannet.
Tunni teine versioon on kujuteldav teekond läbi Firenze koos rollimängu elementidega. Õpetaja tuletab seitsmenda klassi õpilastele meelde, et 15. sajandi alguses. Kiire majandusarengu ja poliitiliste muutuste tõttu on Euroopa kultuuris toimumas grandioosne revolutsioon. Huvi maise elu vastu ja soov nautida selle rõõme kasvab kõikjal, mis väljendub selgelt humanistide seisukohtades. Kõrgrenessansi ajal oli humanismi tunnustatud keskus Firenze. See kaunis, rikas ja rõõmsameelne linn saavutas erilise õitsengu Lorenzo Suurepärase valitsemisajal (1469–1492). Üksteise järel järgnesid arvukad festivalid, meeleolukad karnevalid ja suurepärased vastuvõtud, meelitades Itaaliat kaubandusäri või diplomaatiliste esinduste raames külastama välismaalasi. Õpetaja kutsub õpilasi fantaseerima – kujutlema, et juhuslikult sattusid siia külalised kaugest lumega kaetud Moskvast: „Transeeritakse kujutlusvõime tiibadel Firenzesse ja jalutame koos moskvalastega mööda tänavaid. ja väljakutel, kuulake linnaelanike vestlusi, püüdke võimalikult palju detaile meelde jätta, sest välismaalased "peavad nad varsti koju tagasi pöörduma ja rääkima kõigest, mida nad nägid ja kuulsid, Ivan III-le endale - kogu Venemaa suurvürstile". ."
Et muuta õpilaste ettekujutus sisukamaks ja fokusseeritumaks, kutsume neid mõtlema tahvlile kirjutatud toetavatele küsimustele: millist Firenzet võiksid näha Vene reisijad? Mis jätaks neile erilise mulje? Millest nad naastes kindlasti räägiksid? Millega seostuks Firenze õitseng? Kuidas seletada, kes on humanistid? Küsimused on aluseks vestlusele õpilastega pärast õpetaja lühijuttu.
15. sajandi lõpuks kerkis Itaalia paljude iseseisvate piirkondade hulka võimas Toscana. Arno jõgi veereb läbi maaliliste niitude, mida raamivad kollakate lainetega künkad. Selle kallastel asub Toscana iidne pealinn - Firenze. Firenze oli oma nimele (ladina keelest "õitsev") kohaselt rikas ja jõukas linn. Argipäeviti ja pühade ajal, päikesetõusul, avati arvukalt poode ja omanikud kutsusid möödujaid oma kaupa imetlema. Seal polnud uudishimu ega luksuskaupa, mida poleks saanud osta: nikerdatud mööbel ja hinnalised nõud, idamaadest pärit ülemere vürtsid ja ehted, rikkalikud relvad ja vaibad. Linnamoed ja jõukatest peredest pärit moemehed uhkeldasid rikkalike rõivastega, mis olid valmistatud erinevat tooni luksuslikest kangastest, andes linnatänavatele piduliku ja elegantse ilme.
Elanikkond jagunes “kõhnaks” ja “paksuks”. Esimesse kuulusid väikesed käsitöölised, palgatud töötajad ja linnavaesed. Teise rühma kuuluvad pankurid, kaupmehed, tehaste omanikud ja juristid. Hästi arenenud villakangaste tootmine, kaubandus ja pangandus võimaldasid linnakodanlusel koguda märkimisväärset rikkust. Pankurid laenasid raha kaaskodanikele, ülemere kaupmeestele ja isegi paavstile endale. Ja kord aitasid nad Inglise kuningat Edward III-t, andes välja tohutu summa, et valmistuda sõjaks Prantsusmaaga.
Rikkad inimesed ei täitnud oma päevi mitte palvetega, vaid reisimise, kaubandustehingute, lugemise ja õpitud vestlustega. Nad püüdsid muuta elu aktiivseks, kasulikuks ja ilusaks, nad kiirustasid maiseid rõõme nautima ega oodanud igavest õndsust pärast surma. Suurkodanlus oli haritud ja väärtustas mitte ainult raha, vaid ka teaduslikke teadmisi ja kunsti. Rikaste korraldusel püstitati majesteetlikud hooned: elamud ja avalikud hooned, mis sarnanesid paleede, kaunistatud maalide, seinamaalingute ja skulptuuridega. Rikkad linnainimesed hakkasid koguma harulduste ja kunstiteoste kollektsioone.
Ka tavainimeste elu on muutunud. Kuigi oli veel palju vaeseid, kes töötasid kõvasti ja palju, sisustasid nende elu meelelahutus, puhkused, vürsti väljasõidud ja teatrietendused, mis võimaldasid neil avalikult lõbutseda, rõhutades oma käitumisega keskaegse askeesi hülgamist. Kunst muutus üha olulisemaks. Inimesed tassisid pidulikult mööda linna uut imelist maali või kuju, kõik jälgisid põnevusega uue katedraali kupli või palee ehitamist. Kord, kui kuulus kunstnik teose kallal lõpuks valmis sai, haaras firenzelased nii suure rõõmuga, et kvartal, kus maalikunstnik elas, sai hüüdnime "rõõmu kvartal".
Nagu ei kusagil mujal, oli Firenzes palju haritud inimesi, kes lugesid palju, reisisid, rääkisid mitut keelt ja tundsid huvi filosoofia, kunsti ja ajaloo vastu. Nende mõtted ei olnud suunatud hauatagusele, vaid maisele elule, mida nad pidasid ilusaks. Elanike seas levis vabamõtlemine ja religioosne teadmatus tekitas naeruvääristamist. Mitte näota pühakud, vaid tõelised inimesed, kes huvitasid filosoofe, luuletajaid ja kunstnikke. Parimaid neist hakati nimetama humanistideks (ladina keelest tõlgitud kui “inimene”). Nad püüdsid näidata iga inimese väärtust ja ainulaadsust. Inimesed näivad nende töödes tugevad, aktiivsed ja ilusad. Inimese intelligentsust ja füüsilist ilu ülistades uskusid humanistid, et inimene võib saavutada kõike, mida ta soovib ja taevas pole tema jaoks liiga kõrge. Kuulus Firenze filosoof Pico della Mirandola kirjutas: "Oh, inimese imeline ja ülev saatus, kellele on antud saavutada see, mille poole ta püüdleb, ja olla see, mida ta tahab!"
Firenze kodanikke kasvatasid humanistid iidse kunsti imetluse vaimus. Humanistid rääkisid neile iidsetest käsikirjadest, iidsetest müntidest, skulptuuridest ja muudest muinaskultuuri monumentidest, mis mõnikord päästeti eluga riskides. Linna valitsejad, kes kogusid ka kultuurimälestisi, panid need elanikele välja. Nad julgustasid igal võimalikul viisil tegelema teaduse ja kunstiga, meelitasid oma õukonda andekaid ja haritud inimesi, korraldades debatte, mille käigus rääkisid humanistid ideaalsest inimesest.
Firenze au suurendas üks rikkamaid ja mõjukamaid perekondi – Medici, kelle esivanemad olid arstid (sellest ka perekonnanimi) –, asutas hiljem pangamaja. Medicid osalesid aktiivselt poliitilises elus, valitsesid linna aastaid ja suutsid võita firenzelaste armastuse ja austuse. Pärast ühe surma ütlesid nad: "Ta ei ületanud kunagi lihtsale kodanikule omase tagasihoidlikkuse piire... sest ta mõistis hästi, et pidevalt eksponeeritud luksus tekitab inimestes suuremat kadedust kui tõeline rikkus..."
Firenze valitseja Lorenzo Medici, hüüdnimega Suurepärane, pidas end humanistide õpilaseks ja järgijaks. Tema portree on säilinud linna Uffizi kunstigaleriis: kõhn kole mees, kes on ümbritsetud kunstiobjektidest, vaatab vaatajale kurvalt ja mõtlikult otsa. Kogu tema välimuses võib märgata rahulikkust, enesehinnangut ja erakordset meelt. Lorenzo oli hästi haritud, luges ja rääkis kreeka keelt ning kirjutas luulet. Oma maja aeda kogus ta antiikteoste kogu ning korraldas maali- ja skulptuurikooli. Tema õpilaste hulgas oli Michelangelo, tulevane kuulus arhitekt, skulptor ja kunstnik, üks renessansiajastu geeniuseid. Lorenzo armastas pidulikke rongkäike, meeleolukaid pidusööke ja etendusi, mis toimusid linnatänavatel ja väljakutel ning kestsid mitu päeva. Ta julgustas igati poeetide ja muusikute esinemist ning vahel võttis rahvahulga rõõmsate hüüete saatel ka ise konkursist osa. Ühes oma luuletuses julgustab ta oma kaasaegseid nautima igat eluhetke:
Oh, kui ilus noorus on
Aga laulge kohe! Naera!
Olgu õnnelik, kes õnne tahab!
Ja ärge lootke homsele.
Kõik Medici kogusid kunstiteoseid ja annetasid raha avalike hoonete jaoks. Nende paleest (Palazzo Medici) sai tõeline humanistliku kultuuri keskus, ainulaadse kunstiväärtuste kogu hoidla. Ja palee ise oli tõeline arhitektuuri meistriteos. Alumise astme seinad, mis on vooderdatud töötlemata, töötlemata kiviga, muudavad hoone keskaegseks kindluseks. Kuid hoone graatsilised proportsioonid, rohked aknad, elegantsed uksekaunistused ja lai karniis kolmanda korruse kohal annavad sellele piduliku ilme. Sisehoovi ümbritseb sammaskäik, fassaadil perekonna vapp: kuus palli (pilli) siledal väljal - meenutus meie esivanemate ravitsemisest.
Linna rikaste tulusad tellimused meelitasid Firenzesse kuulsaid arhitekte. 15. sajandi keskel. Paavst Leo X (samuti Medici perekonnast) andis Michelangelole ülesandeks lisada perekonna kiriku vanale hoonele kabel – pereliikmete matmispaik. Medici kabeli väikest hoonet kaunistab kuppel. Siseseinte ääres on hauad; altari vastas on maetud Lorenzo Suurepärane. Kaasaegseid hämmastasid mitte ainult Michelangelo arhitektuurilised leiud, vaid ka sarkofaage kaunistanud imelised skulptuurid. Ühe kaanele asetas meister allegoorilised pildid Päevist (teises parimas eas sportlase kuju) ja Ööst (kaunis vananev naine). Firenzelased nägid Öö pildis kiiresti mööduva ilu ja linna enda saatuse sümbolit, mis hakkas tasapisi oma vaimset mõju kaotama.
See õppetüki plokk (olenemata materjali esitusviisi valikust) lõpetab järelduse: enam kui 500 aastat tagasi kujunes Itaalias välja tolleaegsetele nõuetele vastav seisukohtade süsteem. Tahvlile on kirjutatud põhiprobleem, mille juurde naaseb klass pärast renessansi kirjanduse ja muusikaga tutvumist, et arutleda: kas renessansiajastu humanistide väljaöeldud mõtted on aegunud, pakuvad huvi vaid erialaajaloolastele või on kas need vastavad tänapäeva inimese mõtetele?
Õpetaja kommenteerib ülesannet, märkides, et humanistide vaated rikastasid ja muutsid nende kaasaegsete elu; oli inspiratsiooniallikaks kirjanikele, poeetidele, kunstnikele, skulptoritele, muusikutele, kes kehastasid kunstipiltides humanistliku filosoofia ideaale. See on kunst, mis mitte ainult ei aita näha, tunnetada ja mõista meie ajastule iseloomulikke märke, vaid tõstatab ka “igavikulisi” teemasid, mis puudutavad järgnevate ajastute inimesi. Kutsume õpilasi selles veenduma, et teha kindlaks, mis renessansi kirjandusteostes on ajaloolise aja tunnistus ning mis ajaraamist “ületatud” ja meie jaoks asjakohane. Läbi selle ülesande prisma vaatleme koos õpilastega ajastu kirjandusteoseid.
Arvestades materjali suurt mahtu, soovitame arutluse keskpunktiks seada E. Rotterdami, W. Shakespeare’i ja M. Cervantese teosed ning anda T. More’i ja F. Rabelais’ loomingust rohkem ülevaade. Tunni jaoks on soovitatav valida väikesed, eredad, “võtmefragmendid” teostest, mida õpilased kuulavad, loevad (raamatust või lugerist), töötavad trükitekstiga (või ekraanil reprodutseeritava tekstiga, on võimalik kasutada helisalvestisi), kommenteerida, vastata küsimustele, avaldada arvamust ja vahetada muljeid.
Renessansi kirjanduse maailm seitsmenda klassi õpilastele avaneb Erasmuse Rotterdami raamatuga “In Praise of Folly”. Õpetaja tuletab meelde, et töö valmis 1508. aastal ja soovitab tekstist “otsida” tolle aja märke. Kõigepealt juhime koolinoorte tähelepanu eessõnale (algkeel on ladina keel; “Rulluse kiituseks” on kirjutatud pärast autori Itaaliast naasmist ja on pühendatud kuulsale humanistile Thomas More'ile). Teksti kommentaarid võimaldavad teil ühendada teose ja ajastu, mil see loodi. Et teada saada, mida autor tahtis oma kaasaegsetele öelda, kutsume õpilasi lugema I, III, IV peatüki katkendeid ja vastama küsimustele: kes on teose peategelane? Kuidas on narratiiv üles ehitatud? Miks autor selle vormi valib? Arvamusi kokku võttes võib õpetaja rõhutada, et autor kasutas satiiri, näidates oma kaasaegsete pahesid naerupeeglis. Kuid nagu aeg on tõestanud, pole töö kaugetele järeltulijatele vähem huvitav. Kuidas saab raamat meelitada kaasaegset lugejat? Arutelu käigus saavad õpilased kasutada neid fragmente, mis on neile juba tuttavad, või täiendada vastuseid uutega (soovitame valida X, XII, XXI, XXII, XXVI, XXVII, XXX, XXXIII peatükkide tekstist).
Töötamiseks Thomas More’i romaaniga “Kuldne raamat, nii kasulik kui ka meeldiv, riigi parimal struktuuril ja uuel Utoopia saarel” valib õpetaja välja killud, mis kujutavad talupoegade vaesust ja õiguste puudumist, vaestevastaste seaduste ebainimlikkus ja lõigud, mis räägivad saarlaste seas valitsevast moraalist, nende lugupidamisest, heast tahtest, vastastikusest abist; saare elanike suhtumisest kunstidesse ja teadustesse. Arutelu tekstide üle võimaldab õpilastel esile tõsta neid, mille autor on loonud rõhuva reaalsuse mõjul, ja väljendada kaastunnet tuhandete peavarjuta inimeste vastu. Õpilastele jääb meelde ajalooline kontekst – kapitalistlike suhete areng Inglismaal, millega kaasnes tarastamine ja talupoegade laialdane väljaviimine maalt. Need killud kannavad selle aja elavat jälge. Teistes lõikudes näevad nad kirjaniku tõeliselt humanistlikke unistusi täiuslikust ühiskonnakorraldusest, inimestevahelistest suhetest, mis kõlavad tänapäevalgi väga kaasaegselt. Koolilastele tasub meelde tuletada, et romaani nimest on saanud kodusõna – utoopiad on teosed, mis kirjeldavad teatud ideaalset elustruktuuri. Võib-olla meenuvad ka teised neile teadaolevad (ka tänapäevased) selle žanriga seotud teosed.
Francois Rabelais’ romaani "Gargantua ja Pantagruel" tutvustusele võib eelneda lühike kommentaar. Autor töötas teose kallal umbes 20 aastat: raamatu esimene osa ilmus 1533. aastal, neljas - 1552. aastal, viimane, viies raamat - 1562. aastal, pärast autori surma. Romaani kangelased on lahked hiiglaslikud kuningad, keda kohtab sageli rahvajuttudes. Võib-olla pakkus neid Rabelais' fantaasia kujutisi Sixtuse kabeli maal (kahtlemata nägi kirjanik seda), ainus erinevus seisneb selles, et Michelangelo kujutised on titaanlikud ja Rabelais' tegelased grotesksed.
Raamatusse kehastusid ühel või teisel viisil peaaegu kõik kaasaegseid muret tekitanud probleemid: kasvatus ja haridus, sõjad ja poliitika, usulised eelarvamused ja naiste roll ühiskonnas, ideaalne sotsiaalne struktuur ja suhted erinevate elanikkonnakihtide vahel. Rabelais naeruvääristab talle omasel viisil vananenud feodaalkordi ja traditsioone karmilt. Tööks tunnis võib kasutada keskaegsete skolastikute ja humanistide Gargantua õpetust kujutavaid fragmente (1. raamat, XIV, XV, XVI peatükk); sõda, mis puhkes Picrochluse ja Grangousieri vahel (1. raamat, XXVI-XXVIII peatükk); Thelema kloostri elanike elukorraldus, mis on sisuliselt “Utoopia” versioon (1. raamat, LI-LVII peatükk). Erilist tähelepanu tuleks pöörata teekonnale, mille raamatu kangelased läbivad Papemansi ja Papefigsi saarele (4. raamat, XLV-L peatükk). Rabelais' kaasaegsed tundsid end selle fantastilise saare elanike seas muidugi ära, nii nagu nad tundsid end ära paavstina linnus Papegos, kes istub puuris ja jälgis vaikselt korda.
Kuid Rabelais ei saanud piirduda ainult kriitikaga selle kohta, mis talle päriselus ei sobinud. Erilise koha raamatus hõivavad pildid nutikast, julgest ja küünilisest kaabakast Panurge'ist, vend Jeanist - solvunute kaitsjast, lahkest ja julgest mehest ning lõpuks ka Gargantuast endast. See on Gargantua, Rabelais' keskne ja armastatuim tegelane, kes kehastab targa, õiglase ja humaanse valitseja ideaali, sellist, mida humanistid tahtsid näha suveräänina.
Renessansiajastu kirjanikest ja luuletajatest on William Shakespeare’i nimi seitsmenda klassi õpilastele teistest paremini tuttav. Võib-olla on mõni näinud tema teoste filmitöötlusi ja teab nende sisu. Tunnis arutlemiseks valib õpetaja ühe või mitu tragöödiat (kildu neist), lähtudes klassi võimekusest ja õpilaste valmisoleku tasemest. Näiteks “Hamletist” võib õpilastele klassitööks pakkuda ajaloolist ajastut kujutavat katkendit.
Kelle pilt just meie ette ilmus,
Nagu teate, kutsuti ta võitlema
Norralaste valitseja Fortinbras.
Meie vapper Hamlet võitis lahingus,
Just sellisena teda valgustatud maailmas tunti.
Vaenlane langes. Oli kokkulepe
Olles seotud aureeglite järgimisega,
Mis koos eluga peaks Fortinbras
Jäta maa võitjale,
Vastutasuks selle eest ja meie poolt
Panditi tohutu varandus,
Ja Fortinbras võtaks need enda valdusesse,
Las ta võtab üle. Samadel põhjustel
Tema maa nimelise artikli järgi
Tema pärija, noorem Fortinbras,
Üle loomuliku entusiasmi
Värvas üksus kogu Norras
Lahinguvalmis pättide leiva eest.
Ettevalmistustel on nähtav eesmärk,
Nagu aruanded seda kinnitavad, -
Vägivaldselt, relvad käes,
Võitke isalt kadunud maad tagasi.
Siin see minu arvates peitubki
Meie tasude kõige olulisem põhjus,
Mure ja vabanduse allikas
Segadusele ja segadusele piirkonnas.
(Horatio)
Samas on palju olulisem suunata tähelepanu neile probleemidele, mis meid täna vaevavad. Lugeme koos õpilastega läbi lõigud, kuulame, millest tragöödia kangelased räägivad, ja paluge neil mõelda: kelle arvamusega kangelastest nõustute? Kellele sa tahaksid vastu vaielda? Millised mõtted tundusid olevat kooskõlas teie enda mõtetega?
Elu kasvamine ei seisne ainult lihaste arendamises.
Kui keha selles kasvab, nagu templis,
Vaimu ja vaimu teenimine kasvab.
Mida tähendab inimene
Kui tema sügavaimad soovid -
Toit ja uni? Loom - see on kõik.
Ilmselt see, kes meid mõistvalt lõi
Tuleviku ja mineviku kohta, suurepärane kingitus
Ma ei investeerinud seda selleks, et mu mõistus mädaneks ilma tuluta.
Olla või mitte olla, selles on küsimus. Kas see on väärt
Leppige saatuse löökidega,
Või peame vastu panema
Ja surelikus võitluses terve hädade merega
Lõpetada need? Surma. Unusta ennast.
Ja teadke, et see katkestab ahela
Südamevalu ja tuhanded raskused,
Kehale omane. Kas pole see eesmärk?
Soovitud? Surma. Kaotage ennast magama.
Magama... ja und? Siin on vastus.
Milliseid unenägusid näete selles surelikus unes?
Millal maiste tunnete loor eemaldatakse?
See on lahendus. See on see, mis pikendab
Meie õnnetused kestavad nii palju aastaid.
Muidu kes kannaks sajandi alandust,
Rõhuja, aadlike valed
ülbus, tagasilükkamise tunne,
Aeglane kohtuprotsess ja mis kõige tähtsam
Vääritu pilkamine väärilise üle,
Kui see lihtsalt paneb kõik otsad tööle
Pistoda löök! Kes oleks nõus
Oigates, elukoorma all ukerdades,
Kui pärast surma on teadmata,
Hirm riigi ees, kust mitte ühtegi
Ei tulnud tagasi, ei painutanud tahtmist
Parem on taluda tuttavat kurjust,
Selle asemel, et püüda põgeneda võõra juurde!
Nii muudab mõte meid kõiki argpüksideks
Ja meie otsus närbub nagu lill
Vaimse ummiktee steriilsuses.
Ja ma mäletan, et ma ei koonerdanud lubadustega.
Ei, need välgud ei anna soojust,
Nad jäävad hetkeks pimedaks ja taanduvad lubaduseks.
Ära võta neid, tütar, tule alla.
Ole tuleviku suhtes ihne.
Laske teie vestlust väärtustada.
Ärge kiirustage edasi, nad lihtsalt klõpsavad.
Ja usalda Hamletit ainult selles ühes asjas,
Et ta on noor ja vähem tema käsutuses
piiratum kui sina; Täpsemalt, ära usu seda üldse.
Ja veelgi enam vande puhul. Vanded on valetajad.
Nad ei ole sellised, nagu nad väljastpoolt paistavad.
Nad on nagu kogenud petturid,
Nad hingavad tahtlikult pühakute tasasust,
Seda lihtsam on ringi liikuda.
(poloonium)
Lämmatades minu kaabaka haisu.
Mul on iidse needuse pitser peal:
Venna mõrv. Ma põlen janu
Ma olen innukas kogu südamest, kuid ma ei saa palvetada.
Sellise süü eest ei anta andeks.
Nagu kõikuva eesmärgiga mees,
Ma ei tea millest alustada ja ei midagi
Ma ei tee. Millal iganes venna verega
Ma olin täiesti kaetud, kas pole siis?
Kas need käed ei suuda taevast pesta?
Mida teeks headus ilma õeluseta?
Miks oleks halastust vaja?
Me palvetame, et Jumal ei laseks meil kukkuda
Ile päästis mu kukkumise sügavusest.
On liiga vara meeleheitele heita. Vaata kõrgemale!
Ma kukkusin püsti. Mis sõnad
Kas palvetada siin? "Anna mulle mõrv andeks"?
Ei, sa ei saa seda teha. Ma ei tagastanud saaki.
Mul on kõik kaasas, miks ma tapsin:
Minu kroon, maa ja kuninganna.
Miks andestada kellelegi, kes on patus kangekaelne?
Tihti jääme äris jänni
Kurjategija peotäis kulda käes,
Ja tema kaabakuse viljad
Seaduslikkuse eest tuleb tasuda. Mitte, et
Seal üleval. Seal on autentsus alasti
Meie teod on ilustamata,
Ja me peame minevikuga silmitsi seisma
Jätkake vastust. Mis siis? Mida ma teen?
tunnistada? Meeleparandus on kõikvõimas.
Aga mis siis, kui sa ei suuda isegi meelt parandada!
Piin! Oh rind, mustem kui surm!
Oo lomp, kus hing vedeleb
See läheb aina sügavamaks!
Milline looduse ime on inimene! Kui õilsalt ta räägib! Milliste piiritute võimetega! Kui täpne ja hämmastav välimus ja liigutused! Kui lähedal te oma tegudes inglitele olete! Peaaegu võrdne Jumalaga – intelligentsuses! Universumi ilu! Kõigi elavate asjade kroon!
Shakespeare'i lüürilised luuletused aitavad anda vestlusele "igavestest" väärtustest isiklikuma iseloomu ja tekitada tugeva emotsionaalse reaktsiooni. Inimese sügav ja kaunis tundemaailm avaneb lugejale 154 sonetist koosnevas tsüklis. Ühed laulavad sõprusest imekauni noormehega, teised räägivad tulihingelisest ja valusast armastusest kauni mustasilmse naise vastu; mõnes luuletuses hääldab lüüriline kangelane kirglikke monolooge ühiskonna silmakirjalikkusest ja julmusest.
Sonettide tundmaõppimine võimaldab veidi rääkida luule eripäradest. Tasub meenutada, et sonett – 14-realine luuletus – tekkis Itaalias 13. sajandil. ja sai eriti populaarseks renessansiajal. Juhime õpilaste tähelepanu asjaolule, et read on rühmitatud erilisel viisil: neli - neli - neli-kaks. Mis mõte on teost niimoodi üles ehitada? Tõenäoliselt märkavad õpilased teksti uuesti lugedes, et viimased read on filosoofilise üldistuse laadi (neid oleks huvitav kommenteerida). Vestluse kontekstis on paslik märkida sonettide musikaalsust (pole juhus, et paljud neist meelitasid heliloojaid). Kui aeg lubab, võime öelda paar sõna tõlkekunstist, sellest, kui raske on teises keeles poeetilisi vasteid otsida, püüdes edasi anda mitte ainult originaali tähendust, vaid ka kõla, kujundlikku, assotsiatiivset. teose struktuur. Meil on võimalus lugeda Shakespeare'i sonette S. Ya. Marshaki hämmastavas tõlkes.
Parem on korraldada see osa tunnist kontserttunni vormis, mille käigus esitavad õpetaja või õpilased sonette. Soovitame kuulata lugejate või lauljate salvestisi (näiteks helilooja D. B. Kabalevski Shakespeare'i kümnest sonetist koosnev muusikatsükkel). Allpool olevaid tekste või muid õpetaja(te) valikul võib kasutada klassi aruteluks.
Hüvasti! Ma ei julge sind takistada.
Hindan teie armastust kõrgelt.
Ma ei saa endale lubada seda, mis mul on
Ja ma annan alandlikult tagatisraha.
Ma kasutan armastust kingitusena.
Merits pole teda ostnud.
Ja seetõttu vabatahtlik tingimus
Võite selle oma kapriisi järgi murda.
Sina andsid, mina panin hinda teadmata
Või äkki mind tundmata.
Ja valesti saadud tasu
Salvestasin selle tänaseni.
Ma olin kuningas ainult unenäos.
Mind lükkas ärkamine troonilt.
Kui sa lõpetad armastamise, siis nüüd,
Nüüd, kui kogu maailm on minuga vastuolus.
Ole mu kaotustest kõige kibedam,
Kuid mitte viimane tilk leinast!
Ja kui mulle antakse leina ületamiseks,
Ärge lööge varitsusest.
Ärgu tormine öö lahenegu
Vihmane hommik on hommik ilma rõõmuta.
Jäta mind, kuid mitte viimasel hetkel,
Kui väikesed mured teevad mind nõrgaks,
Jätke see nüüd, et ma saaksin kohe aru
Et see lein on valusam kui kõik hädad.
Et pole ebaõnne, vaid ainult üks õnnetus -
Teie armastus kaob igaveseks.
Ma armastan sind, aga räägin sellest harvemini,
Ma armastan sind õrnemalt, kuid mitte paljude silmade pärast.
See, kes on valguse ees, müüb tundeid
Ta paneb näitusele kogu oma hinge.
Ma tervitasin sind lauluga, nagu tere,
Kui armastus oli meile uus.
Nii et ööbik müriseb südaööl
Kevadel, aga suvel unustab flöödi.
Öö ei kaota oma võlu,
Kui tema väljavalamine lakkab.
Kuid muusika, mis kõlab kõigist okstest,
Tavaliseks saanud, kaotab ta oma võlu.
Ja ma vaikisin nagu ööbik:
Ma laulsin oma ja ei laula seda enam.
Tema silmad pole nagu tähed
Sa ei saa oma suud koralliks nimetada,
Õlgade avatud nahk ei ole lumivalge,
Ja kiud lokid nagu must traat.
Damaskuse roosiga, helepunane või valge,
Nende põskede tooni ei saa võrrelda.
Ja keha lõhnab nagu keha lõhnab,
Ja mitte õrn violetne kroonleht.
Te ei leia sellest joonte täiuslikkust,
Erivalgus otsmikul.
Ma ei tea, kuidas jumalannad kõnnivad,
Aga kallis astub maapinnale.
Ja ometi ta vaevalt neile järele annab
Keda laimati suurejooneliste inimeste võrdluses.
Neetud hing, kes piinas
Mind ja mu sõpra reedeti kapriisil.
Sulle tundus, et minu piinamiseks ei piisa, -
Minu parim sõber tabati samas vangistuses.
Julm, mina pahatahtliku pilguga
Sa jätsid igaveseks ilma kolmest südamest:
Kaotasin oma tahte, kaotasin korraga
Sina, sina ja su sõber lõpuks.
Aga päästa oma sõber tema orjaosast
Ja käskige mul teda valvata.
Ma olen vangistuses valvur,
Ja ma annan oma südame tema eest pandiks.
Palve on asjatu. Sa oled minu vangla
Ja kõik, mis on minu, peab minuga koos virelema.
Mu hing, patuse maa tuum,
Andes end mässulistele vägedele,
Te vaevlete vaimsest vajadusest
Ja kulutate raha välisseinte värvimisele.
Lühiajaline külaline, miks sellised vahendid?
Kas kulutate oma üürimajale?
Anda pimedatele ussidele pärand
Tööjõuga teenitud vara?
Kasva, hing ja ole rahul oma südamega,
Päästke oma aare mööduvate päevadega
Ja omandades parema aktsia,
Elage rikkamana, väliselt vaesemana.
Valitse põgusas elus surma üle,
Ja surm sureb, aga sina jääd igaveseks.
Ma kutsun surma. Ma ei jaksa näha
Väärikus, mis anub almust
Pilkav vale lihtsuse üle,
Luksuslikus riietuses tühiasi,
Ja täiuslikkus on vale lause,
Ja neitsilikkus, jõhkralt kuritarvitatud,
Ja valesti paigutatud au on häbi,
Ja võimu haarab hambutu nõrkus,
Ja otsekohesus, mida peetakse rumaluseks,
Ja rumalus targa, prohveti maskis,
Ja inspiratsiooni kinnine suu,
Ja õiglus pahede teenistuses.
Kõik, mida ma ümberringi näen, on vastik
Aga kuidas ma saan sind maha jätta, kallis sõber!
Cervantese romaan „Don Quijote“, üks renessansiajastu silmatorkavamaid teoseid, kehastab endas ajastu enda vastuolusid. Ajamärgid on ilmsed ning õpilased võivad ise töö tekstist leida katkendeid, mis viitavad vanade traditsioonide katkemisele. Meenutagem, et romaan ilmus 1605. aastal ja jätkas esmapilgul ülimalt levinud ja populaarse žanri “rüütelliku romantika” traditsiooni. Tema välimus hämmastas aga lugejat suuresti. Kutsume kooliõpilasi mõtlema, mida täpselt. Lugege veel kord hoolikalt pealkirja - "Kaval Hidalgo Don Quijote La Manchast". Miks annab autor kangelasele pealkirja "kaval"? Võrrelge tolleaegse populaarse romaani tüüpilise pealkirjaga "Neli raamatut Gallia võitmatust rüütlist Amadisest, mis räägib tema suurtest vägitegudest lahinguväljal ja galantsetest seiklustest." Kummaline nimi pole autori ainus kõrvalekalle reeglitest. Rüütliromaanides oli tavaks kirjeldada üksikasjalikult kangelase lapsepõlve ja noorust. Lugeja saab Don Quijote kohta teada järgmist:
Ühes La Mancha külas, mille nime ma nimetada ei taha, elas mitte väga ammu üks hidalgo nende hulgast, kellel on esivanemate oda, iidne kilp, kõhn nagi ja hurt. Olya, mis sisaldas palju rohkem veiseliha kui lambaliha; õhtusöögiks on peaaegu alati vinegrett; laupäeval munapuder searasvaga, reedel läätsed, pühapäeval lisaroana tuvi - kõik see kulutas kolmveerand tema sissetulekust. Ülejäänu kulus heast riidest mantlile, sametpükstele ja pühadeks mõeldud kingadele - teistel nädalapäevadel riietus ta isetehtud riidest ülikonda, olgu ta nii peen kui tahes. (Hidalgo on väikeaadlik, olla on rahvusroog.)
Selle lõigu arutamise käigus jõuavad õpilased järeldusele, et autor “maastab” meelega rüütelliku romantika ülevat, kangelaslikku paatost, kirjeldades vähe Don Quijote elu romantilisi detaile, muutes temast vaese hispaania keele tüüpilise esindaja. aadel. Ja see täiesti tavaline kangelane kogeb ootamatult erakordseid seiklusi. Cervantes selgitab, et kangelast haaras rüütellike romaanide lugemise tõttu "hullus" ja ta kujutles end eksinud rüütlina "oma auks ja oma kodumaa hüvanguks". Kutsume õpilasi mõtlema küsimusele: mis on Don Quijote hullus? Katkendid romaanist aitavad vastata.
Kõigepealt puhastas ta vanavanaisadele kuulunud soomusrüü, mis lebas kuskil nurgas mahajäetuna ja sajandeid rooste ja hallitusega kaetud. Ta puhastas ja parandas neid nii hästi kui oskas; aga järsku märkasin, et üks väga oluline asi on puudu. Visiiriga kiivri asemel oli lihtsalt lahtine muhk. Siin aitas teda aga leidlikkus, ta tegi papist poolkiivri, kinnitas selle koonuse külge ja sellest osutus midagi kinnise kiivri sarnast.<...>Siis uuris ta oma näägutamist ja<...>ta mõtles välja, mis nime sellele panna, sest, arutles ta iseendaga, oli ebaõiglane, et nii kuulsa ja iseenesest nii tähelepanuväärse rüütli hobusel ei oleks mingit hiilgavat nime.<...>Pikka aega mõtles ta välja erinevaid nimesid, tõrjus, heitis kõrvale, koostas uuesti, tõrjus ja pingutas taas oma mälu ja kujutlusvõimet, kuni lõpuks leppis nimega Rocinante, mis tundus talle ülev, kõlav, ilmekas, see näitas, et enne tema hobune oli lihtsalt näägutamine ja nüüd on temast saanud esimene näägutamine maailmas ja kõigist teistest ees.
Enne kui meie rüütel jõudis paar sammu rännata, tundus talle, et metsatihnikust kostis tema paremal käel nõrku ja haledaid oigamisi; ja niipea kui ta neid kuulis, ütles ta:
Ma tänan taevast mulle saadetud halastuse eest! Nüüd avaneb mulle võimalus täita rüütli kohust ja lõigata oma ülla otsuse vilju: kahtlemata on see mõne abivajaja või abivajaja oigamine, kes vajab minu eestkostet ja abi.
Ja Rocinantet ohjadest sikutades kiirustas ta sinnapoole, kust kostis oigamisi. Niipea kui ta metsa sisenes, ilmus tema silme ette tamme külge seotud mära ja tema kõrval oli teise puu külge seotud umbes viieteistkümneaastane poiss, vööni alasti; See oli tema, kes oigas ja mitte ilma põhjuseta, kuna mõni turske talupoeg virutas teda halastamatult vööga, saates iga hoobi muudatuste ja nõuannetega.<...>
Seda pilti nähes hüüatas Don Quijote vihasel häälel:
Vääritu rüütel, häbi on rünnata neid, kes ei suuda end kaitsta: istuge oma hobuse selga, võtke oda ja ma tõestan teile teie teo alatust.
Nähes oma pea kohal relvadega rippuvat ja nina ees odaga vehkivat kuju, otsustas talupoeg, et tema jaoks on lõpp käes, ja vastas seetõttu tasasel häälel:
Senor Knight, poiss, keda ma karistan, on minu sulane, kes karjatab mu lambakarja siit mitte kaugel; ta on nii luuser, et ma kaotan iga päev lamba. Karistan teda hooletuse ja pahatahtlikkuse eest, aga ta väidab, et teen seda pahameelest, et mitte palka maksta. Ta valetab, ma vannun teile Jumala ja oma hinge päästmise nimel!
- "valed"! Kas sa räägid seda minu juuresolekul, sa madal jõhkard? - hüüatas Don Quijote vihaselt. "Ma vannun päikese poolt, mis meile paistab, et ma torkan teid nüüd odaga läbi." Maksa talle kohe ja ära räägi; muidu vannun taeva kuninga nimel! - Ma löön su tuule ühe hoobiga välja ja lõpetan su kohapeal. Nüüd tee ta lahti!
Siis nägid nad keset põldu seismas kolmkümmend või nelikümmend tuulikut; Neid märgates ütles Don Quijote oma ordule:
Hea õnn juhib meie asju paremini, kui oskaksime soovida. Vaata sinna, sõber Sancho Panza, kas sa näed seal kolmekümmet või rohkemgi ägedat hiiglast? Nüüd ma astun nendega lahingusse ja tapan neist igaühe: see saak on meie rikkuse alguseks, sest selline lahing on õiglane ja Jumal ise tahab, et see kurja seeme maa pealt pühitaks. .
Mis need hiiglased on? - küsis Sancho Panza.
"Jah, need on teie ees," vastas Don Quijote. - Kas näete, kui suured käed on? Mõnel on need peaaegu kaks miili pikad.
Uskuge mind, teie au, see, mida te seal näete, pole sugugi hiiglased, vaid tuulikud, ja see, mida te käteks võtate, on tiivad, mis tuules keerlevad ja veskikive keeravad.
On kohe näha,“ vastas Don Quijote, „et te olete seikluse alal alles algaja: need on hiiglased: ja kui te kardate, siis astuge kõrvale ja palvetage, ja vahepeal astun ma julmasse. , ebavõrdne võitlus nendega."
Nende sõnadega lõi ta oma kannused Rocinante külgedele, pööramata tähelepanu Sancho hüüdele, kes kinnitas talle, et kahtlemata ei ründa ta hiiglasi, vaid tuuleveskeid. Don Quijote, kes oli kindlalt veendunud, et tema ees seisavad hiiglased, ei kuulanud oma maamees Sancho hüüdeid ega tundnud veskeid ära, kuigi need olid väga lähedal. Ta tormas ettepoole ja hüüdis valjult:
Ärge jookske, argpüksid ja alatud olendid, sest ainult üks rüütel ründab teid kõiki! - Sel hetkel tõusis kerge tuul ja tohutud tiivad hakkasid pöörlema. Seda märgates jätkas Don Quijote:
Kui sul oleks rohkem käsi kui hiiglaslikul Briareusel endal ja sa lehvitaksid nendega, ei pääseks sa ikkagi arvestusest.
Olles seda öelnud ja usaldanud oma hinge oma proua Dulcineale palvega teda ohtlikul hetkel aidata, lasi ta end kilbiga kattes, oda valmis, heitis Rocinante galoppi, tormas talle lähimasse veskisse. ja pistis oda oma tiiba. Sel hetkel keeras tugev tuuleiil tiiva ja see, lõhkudes oda tükkideks, vedas nii hobust kui ka ratsanikku, kes haledal kombel kaugele lendas.
Arutelu ja kirjanduslike tekstide võrdlemine aitab õpilastel mõista, et veider käitumine ja pealtnäha naljakad teod ei suuda varjata Kurva Kujutise Rüütli julgust, õilsust ja ülevat hinge, kes usub, et tema tõeline eesmärk on „aidata nõrgemaid, maksta kätte rõhutud ja karistada alatust." Kangelase soov aidata neid, kes on õnnetud, tema vankumatu usk oma jõududesse teeb Don Quijote sarnaseks renessansi kangelastega. Oluline on rõhutada, et Don Quijote kujutis omandas aja jooksul sümboolse tähenduse; Kasutame selle kirjandusliku kangelase kuvandit ka tänapäeval. Esitage õpilastele aruteluks küsimusi: Kas oskate nimetada olukordi, kus Don Quijotet tavaliselt mäletatakse? Mida tähendab väljend "quixotic"? Selgitage, kuidas mõistate väljendit "tuulikutega võitlemine". Mida see tähendab ja millistes olukordades seda kasutatakse?
Vestlus muusikakultuuri arengust renessansiajal toimub õpiku köites. Üliõpilaste jaoks fantaasiarikkama idee loomiseks võite kutsuda neid vaatama renessansikunstnike (Caravaggio. “The Lute Player”, Master of Female Half-Figures. “Musicians”) muusikastseene.
Tunni viimane osa on reserveeritud probleemse ülesande arutamiseks. Tuginedes omandatud teadmistele ja oma muljetele renessansiajastu kultuurimälestistega tutvumisest, palume õpilastel anda hinnanguid selle kohta, kui kaasaegsed on meie vaatenurgast (või lootusetult vananenud) humanistide väljendatud mõtted. Tõenäoliselt ei ole kõik õpilased nõus arutelus osalema, mistõttu on eriti oluline julgustada kõige aktiivsemaid. Vastuste kuulamisel on soovitatav mitte anda kategoorilisi hinnanguid, isegi kui õpilaste seisukoht on teie omaga vastuolus. Ainus vastuste nõue on tõendid ja väidete kehtivus.
Kodutööde võimalused võivad olla erinevad, kuid nende aluseks on soovitav võtta õpiku metoodiline aparaat ja töövihiku ülesanded nr 3, 10.
Kirjandus ja raamatukoguteadus
Humanismi küsimused - inimeste austamine - on inimestele huvi pakkunud pikka aega, kuna need puudutasid otseselt kõiki maa peal elavaid inimesi. Need küsimused kerkisid eriti teravalt esile inimkonna jaoks ekstreemsetes olukordades ja eelkõige kodusõja ajal, mil kahe ideoloogia grandioosne kokkupõrge viis inimelu surma äärele, rääkimata sellistest “pisiasjadest” nagu hing, mis üldiselt mingi sammu kaugusel täielikust hävingust.
Föderaalne raudteetranspordiagentuur
Siberi Riiklik Transpordiülikool
Osakond “__________________________________________________________”
(osakonna nimi)
"Humanismi probleem kirjanduses"
A. Pisemsky, V. Bykovi, S. Zweigi teoste näitel.
Essee
Distsipliinis "Kulturoloogia"
Pea arenenud
d hindaja üliõpilane gr D-112
Bystrova A.N ___________ Khodchenko S.D.
(allkiri) (allkiri)
_______________ ______________
(kontrolli kuupäev) (kontrolliks esitamise kuupäev)
2011. aastal
|
Sissejuhatus…………………………………………………………… |
|
|
Humanismi mõiste ……………………………………………………………… |
|
|
Pisemsky humanism (romaani "Rikas peigmees" näitel |
|
|
Humanismi probleem V. Bõkovi loomingus (loo “Obelisk” näitel………………………………………………. |
|
|
Humanismi probleem S. Zweigi romaanis “Südame kannatamatus”………………………………………………………………………………. |
|
|
Järeldus ……………………………………………………….. |
|
|
Bibliograafia ……………………………………………. |
Sissejuhatus
Humanismi küsimused, austus inimeste vastu, on inimestele huvi pakkunud juba pikka aega, kuna need puudutasid otseselt kõiki maa peal elavaid inimesi. Need küsimused kerkisid eriti teravalt esile inimkonna jaoks ekstreemsetes olukordades ja eelkõige kodusõja ajal, mil kahe ideoloogia grandioosne kokkupõrge viis inimelu surma äärele, rääkimata sellistest “pisiasjadest” nagu hing, mis üldiselt mingi sammu kaugusel täielikust hävingust. Tolleaegses kirjanduses on prioriteetide väljaselgitamise, oma ja teiste elude vahel valiku probleemi lahendanud erinevad autorid mitmeti mõistetavalt ning abstraktselt püüab autor mõelda, millistele järeldustele mõned neist jõuavad.
Abstraktne teema "Humanismi probleem kirjanduses."
Humanismi teema on kirjanduses igavene. Tema poole pöördusid kõigi aegade ja rahvaste sõnakunstnikud. Nad ei näidanud lihtsalt visandeid elust, vaid püüdsid mõista asjaolusid, mis ajendasid inimest ühte või teist tegevust tegema. Autori tõstatatud küsimused on mitmekesised ja keerulised. Neile ei saa vastata lihtsalt, ühesilpides. Need nõuavad pidevat järelemõtlemist ja vastuse otsimist.
HüpoteesinaOn aktsepteeritud, et humanismi probleemi lahendamise kirjanduses määrab ajalooline ajastu (teose loomise aeg) ja autori maailmavaade.
Töö eesmärk: humanismiprobleemi tunnuste tuvastamine kodu- ja väliskirjanduses.
Kooskõlas eesmärgiga otsustas autor teha järgmist:ülesanded:
1) käsitleda mõiste “humanism” definitsiooni teatmekirjanduses;
2) selgitada välja humanismiprobleemi lahendamise tunnused kirjanduses A. Pisemsky, V. Bykovi, S. Zweigi teoste näitel.
1. Humanismi mõiste
Teadusega tegelev inimene puutub kokku terminitega, mida peetakse üldiselt arusaadavaks ja mida kasutatakse laialdaselt kõigi teadmiste valdkondade ja keelte jaoks, sealhulgas mõiste „humanism”. A.F. Losevi täpse märkuse kohaselt „osutus sellel terminil väga kahetsusväärne saatus, mis aga juhtus kõigi teiste liiga populaarsete mõistetega, nimelt tohutu ebakindluse, mitmetähenduslikkuse ja sageli isegi banaalse pealiskaudsuse saatus”. Mõiste “humanism” etümoloogiline olemus on kahekordne, see tähendab, et see ulatub tagasi kahe ladinakeelse sõna juurde: huumus - muld, maa; humanitas – inimlikkus. Teisisõnu, isegi termini päritolu on mitmetähenduslik ja kannab kahte elementi: maist, materiaalset ja inimsuhete elementi.
Et humanismi probleemi uurimisel edasi liikuda, pöördugem sõnaraamatute poole. S. I. Ožegovi selgitav "Vene keele sõnaraamat" tõlgendab selle sõna tähendust järgmiselt: "1. Inimlikkus, inimlikkus ühiskondlikus tegevuses, inimeste suhtes. 2. Renessansi progressiivne liikumine, mille eesmärk oli vabastada inimesed feodalismi ja katoliikluse ideoloogilisest stagnatsioonist. 2 Ja siin on suur võõrsõnade sõnastik defineeritud sõna “humanism” tähendus: “Humanism on maailmavaade, mis on läbi imbunud armastusest inimeste vastu, austusest inimväärikuse vastu, hoolimisest inimeste heaolu pärast; renessansi (renessanss, 14.-16. sajand) sotsiaalse ja kirjandusliku liikumise humanism, mis peegeldas kodanluse maailmavaadet võitluses feodalismi ja selle ideoloogia (katoliiklus, skolastika), indiviidi feodaalse orjastamise vastu ja püüdlusi taaselustada. iidne ilu ja inimlikkuse ideaal. 3
A. M. Prohhorovi toimetatud “Nõukogude entsüklopeediline sõnaraamat” annab mõistele humanism järgmise tõlgenduse: “inimese kui indiviidi väärtuse tunnustamine, tema õigus vabale arengule ja oma võimete avaldumisele, inimese kui inimese heaolu kinnitamine. sotsiaalsete suhete hindamise kriteerium.” 4 Teisisõnu tunnistavad selle sõnaraamatu koostajad humanismi olulisteks omadusteks järgmist: inimese väärtus, tema õiguste kinnitamine vabadusele, materiaalse rikkuse omamisele.
E. F. Gubsky, G. V. Korableva, V. A. Lutšenko “Filosoofiline entsüklopeediline sõnaraamat” nimetab humanismiks “peegeldunud antropotsentrismi, mis pärineb inimteadvusest ja mille objektiks on inimese väärtus, välja arvatud see, et see võõrandab inimese temast endast, allutades ta üliinimlikule. jõudu ja tõdesid või kasutada seda inimesele vääritutel eesmärkidel. 5
Sõnaraamatute poole pöördudes ei saa jätta märkimata, et igaüks neist annab humanismile uue definitsiooni, laiendades selle mitmetähenduslikkust.
2. Pisemsky humanism (romaani “Rikas peigmees” näitel)
Romaan "Rikas peigmees" saavutas tohutu edu. See on teos üllas-bürokraatliku provintsi elust. Teose kangelane Šamilov, pretendeerides kõrgemale filosoofilisele haridusele, askeldamas alati raamatute kallal, millest ta ei suuda üle saada, artiklitega, mida ta alles alustab, lootes kunagi kandidaadieksami läbida, rikub tüdruku oma eksamiga. räpane selgrootus, siis ükskõik, mida kunagi ei juhtunud, on see, et ta abiellus mugavuse pärast rikka lesega ja satub haletsusväärsesse abikaasa rolli, kes elab kurja ja kapriisse naise toel ja saapa all. Seda tüüpi inimesed ei ole üldse süüdi selles, et nad elus ei tegutse, nad ei ole süüdi selles, et nad on kasutud inimesed; kuid need on kahjulikud, sest oma fraasidega köidavad neid kogenematuid olendeid, keda nende väline edevus võrgutab; olles nad ahvatlenud, ei rahulda nad nende nõudmisi; olles suurendanud oma tundlikkust ja võimet kannatada, ei tee nad midagi oma kannatuste leevendamiseks; ühesõnaga, need on rabavalgustid, mis viivad nad slummidesse ja kustuvad, kui õnnetul ränduril on oma häda nägemiseks valgust vaja.Sõnades on need inimesed võimelised ärakasutamiseks, ohvriteks ja kangelaslikkuseks; Nii mõtleb vähemalt iga tavaline lihtsurelik, kui kuulab nende ulgumist inimesest, kodanikust ja muudest sarnastest abstraktsetest ja kõrgetest teemadest. Tegelikult ei suuda need pidevalt fraasideks haihtuvad lõtvad olendid ei otsustavaks sammuks ega usinaks tööks.
Noor Dobroljubov kirjutab oma päevikus 1853. aastal: "Rikka peigmehe" lugemine "äratas ja määras minus kaua uinunud ja minu poolt ebaselgelt aru saanud mõtte töö vajalikkusest ning näitas kogu inetust, tühjust ja ebaõnne. Šamilovitest. Tänasin Pisemskyt kogu südamest. 6
Vaatame lähemalt Šamilovi pilti. Ta veetis kolm aastat ülikoolis, hängis, kuulas loenguid erinevatel teemadel sama seosetult ja sihitult nagu laps vana lapsehoidja jutte, lahkus ülikoolist, läks koju, provintsi ja ütles seal, et "ta kavatseb teha akadeemilise kraadi eksami ja ma tulin provintsi teadusega paremini tegelema. Tõsiselt ja järjekindlalt lugemise asemel täiendas ta end ajakirjaartiklitega ning asus kohe pärast artikli lugemist iseseisvale loomingule; kas ta otsustab kirjutada artikli Hamletist või koostab Kreeka elust pärit draama plaani; kirjutab kümme rida ja lõpetab; kuid ta räägib oma tööst kõigile, kes on nõus teda kuulama. Tema jutud pakuvad huvi noorele tüdrukule, kes seisab oma arengus linnaosa ühiskonnast kõrgemal; Leides selles tüdrukus usina kuulaja, muutub Šamilov temaga lähedaseks ja, kuna tal pole muud teha, kujutab ta end meeletult armununa; mis puutub tüdrukusse, siis ta, nagu puhas hing, armub temasse kõige kohusetundlikumalt ja võidab julgelt tegutsedes armastusest tema vastu oma sugulaste vastupanu; Kihlus toimub tingimusel, et Šamilov saab enne pulmi kandidaadikraadi ja otsustab teenida. Seetõttu on vaja tööd teha, kuid kangelane ei valda ühtegi raamatut ja hakkab ütlema: "Ma ei taha õppida, ma tahan abielluda." 6 . Kahjuks ei ütle ta seda fraasi nii lihtsalt. Ta hakkab oma armastavat pruuti süüdistama külmuses, nimetab teda põhjamaa naiseks ja kurdab oma saatuse üle; teeskleb kirglikku ja tulist, tuleb purjuspäi pruudi juurde ja kallistab teda purjus silmadega täiesti kohatult ja väga ebagraatsiliselt. Kõiki neid asju tehakse osalt igavusest, osalt seetõttu, et Šamilov tõesti ei taha eksamiks valmistuda; sellest tingimusest ülesaamiseks on ta valmis minema oma pruudi onu juurde leiva järele ja isegi paluma pruudi kaudu turvalist leivatükki vanalt aadlimehelt, tema varalahkunud isa kunagiselt sõbralt. Kõik need vastikud on peidetud kirgliku armastuse mantli taha, mis näib tumestavat Šamilovi mõistust; nende vastikate asjade elluviimist takistavad asjaolud ja ausa tüdruku tugev tahe. Šamilov teeb ka stseene, nõuab, et pruut annaks end enne abiellumist, kuid ta on nii tark, et näeb tema lapsemeelsust ja hoiab teda aupaklikus distantsis. Nähes tõsist vastulööki, kaebab kangelane oma kihlatu üle noorele lesele ja hakkab ilmselt enese lohutamiseks naisele oma armastust kuulutama. Vahepeal hoitakse suhteid pruudiga; Šamilov saadetakse Moskvasse kandidaadieksamit sooritama;
6 A.F. Pisemsky “Rikas peigmees”, tekst toim. Ilukirjandus, Moskva 1955, lk 95
Šamilov ei soorita eksamit; ei kirjuta oma pruudile ja lõpuks suudab ta end ilma suuremate raskusteta veenda, et pruut ei mõista teda, ei armasta teda ega ole seda väärt. Pruut sureb erinevatest vapustustest tarbimisse ja Šamilov valib hea osa ehk abiellub teda lohutanud noore lesega; see osutub väga mugavaks, sest sellel lesel on jõukas varandus. Noored Šamilovid tulevad linna, kus kogu loo tegevus toimus; Šamilovile antakse kiri, mille ta hiline kihlatu kirjutas talle päev enne tema surma, ning selle kirjaga seoses toimub meie kangelase ja tema naise vahel järgmine stseen, mis täiendab sobivalt tema pealiskaudset iseloomustust:
„Näita mulle kirja, mille su sõber sulle andis,” alustas ta.
Mis kiri? küsis Šamilov teeseldud üllatusega akna äärde istudes.
Ära vaiki ennast: ma kuulsin kõike... Kas sa saad aru, mida teed?
Mida ma teen?
Ei midagi: võtad lihtsalt oma endiste sõprade kirju vastu inimeselt, kes varem minu vastu huvi tundis, ja siis ütled talle ka, et kes sind nüüd karistab? las ma küsin sinult. Minu poolt ilmselt? Kui üllas ja kui tark! Sind peetakse ka intelligentseks inimeseks; aga kus su mõistus on? millest see koosneb, palun öelge?.. Näidake kirja!
See on kirjutatud mulle, mitte teile; Mind teie kirjavahetus ei huvita.
Ma ei ole pidanud ega pea kellegagi kirjavahetust... Ma ei luba sul endaga mängida, Pjotr Aleksandrovitš... Me tegime vea, me ei mõistnud üksteist.
Šamilov vaikis.
"Anna mulle kiri või minge kohe, kuhu soovite," kordas Katerina Petrovna.
Võta see. Kas sa tõesti arvad, et tunnen tema vastu erilist huvi? ütles Šamilov pilkavalt. Ja kirja lauale visates lahkus. Katerina Petrovna hakkas seda kommentaaridega lugema. "Kirjutan teile seda kirja viimast korda elus..."
Kurb algus!
„Ma ei ole sinu peale vihane; sa unustasid oma tõotused, unustasid suhte, mida ma hulluna pidasin lahutamatuks.
Ütle mulle, milline kogenematu süütus! "Praegu minu ees..."
Igav!.. Annuška!..
Neiu ilmus.
Mine, anna meistrile see kiri ja ütle, et ma soovitan tal teha talle medaljon ja hoida seda rinnal.
Neiu lahkus ja naastes teatas daamile:
Pjotr Aleksandritš käskis öelda, et nad hoolitsevad tema eest ilma teie nõuandeta.
Õhtul läks Šamilov Karelini juurde, istus tema juures südaööni ja koju naastes luges mitu korda Vera kirja, ohkas ja rebis selle katki. Järgmisel päeval veetis ta terve hommiku oma naiselt andestust paludes. 7 .
Nagu näeme, käsitletakse siin humanismi probleemi inimestevaheliste suhete, igaühe vastutuse oma tegude eest. Ja kangelane on oma aja, oma ajastu mees. Ja ta on selline, nagu ühiskond ta on teinud. Ja see seisukoht kajastab S. Zweigi seisukohta romaanis “Südame kannatamatus”.
7 A.F. Pisemsky “Rikas peigmees”, tekst toim. Ilukirjandus, Moskva 1955, lk 203
3. Humanismi probleem S. Zweigi romaanis “Südame kannatamatus”
Zweigi maailmavaate orgaanilisele seosele kodanliku liberalismi ideoloogiaga juhtis väga õigesti tähelepanu kuulsa Austria romaanikirjaniku Franz Werfeli artikkel “Stefan Zweigi surm”, mis kirjeldas täpselt sotsiaalset keskkonda, millest Zweig, mees ja kunstnik, pärit on. , tekkis. "See oli liberaalse optimismi maailm, mis ebauskliku naiivsusega uskus inimese eneseküllasesse väärtusse ja sisuliselt kodanluse tillukese haritud kihi eneseküllasesse väärtusse, selle pühadesse õigustesse, igaviku igavikku. selle olemasolu, selle sirgjoonelises edenemises. Väljakujunenud asjade kord näis talle olevat kaitstud ja kaitstud tuhande ettevaatusabinõuga. See humanistlik optimism oli Stefan Zweigi religioon ja ta päris oma esivanematelt turvaillusiooni. Ta oli mees, kes lapseliku eneseunustusega pühendus inimusundile, mille varjus ta üles kasvas. Ta teadis elu kuristikke, lähenes neile nagu kunstnik ja psühholoog. Aga tema kohal paistis tema nooruse pilvitu taevas, mis ta kummardas - kirjanduse, kunsti taevast, ainsat taevast, mida liberaalne optimism hindas ja tundis. Ilmselgelt oli selle vaimse taeva tumenemine Zweigile löök, mida ta ei suutnud taluda..."
Juba kunstniku loomekarjääri alguses omandas Zweigi humanism mõtiskluse jooned ning kodanliku tegelikkuse kriitika sai tingliku, abstraktse vormi, kuna Zweig ei kõnelenud mitte kapitalistliku ühiskonna spetsiifiliste ja üsna nähtavate haavandite ja haiguste vastu, vaid selle vastu. "igavene" Kurjus "igavese" õigluse nimel.
Kolmekümnendad aastad olid Zweigi jaoks tõsise vaimse kriisi, sisemise segaduse ja süveneva üksinduse aastad. Elu surve sundis aga kirjanikku ideoloogilisele kriisile lahendust otsima ja sundis ümber mõtlema ideed, mis tema humanistlike põhimõtete aluseks on.
Ka tema 1939. aastal kirjutatud esimene ja ainus romaan “Südame kannatamatus” ei lahendanud kirjanikku piinanud kahtlusi, ehkki sisaldas Zweigi katset inimese elukohustuse küsimus ümber mõelda.
Romaani tegevus toimub endise Austria-Ungari väikeses provintsilinnas Esimese maailmasõja eelõhtul. Selle kangelane, noor leitnant Hofmiller, kohtub kohaliku rikka mehe tütre Kekeshfalvaga, kes temasse armub. Edith Kekesfalva on haige: jalad on halvatud. Hofmiller on aus mees, suhtub temasse sõbraliku kaastundega ja ainult kaastundest teeskleb, et jagab tema tundeid. Kuna Hofmiller ei suuda leida julgust Edithile otse öelda, et ta ei armasta teda, läheb Hofmiller tasapisi segadusse, nõustub temaga abielluma, kuid pärast otsustavat selgitust põgeneb linnast. Tema poolt hüljatuna sooritab Edith enesetapu ja Hofmillerist, kes seda üldse ei taha, saab sisuliselt tema mõrvar. See on romaani süžee. Selle filosoofiline tähendus ilmneb Zweigi arutluses kahte tüüpi kaastunde üle. Inimene on arg, tuginedes lihtsale haletsusele ligimese õnnetuste pärast, mida Zweig nimetab "südame kannatamatuseks". See peidab inimese instinktiivset soovi kaitsta oma rahu ja heaolu ning loobuda tõelisest abist kannatajatele ja kannatajatele. Teine on julge, avatud kaastunne, ei karda elutõde, olgu see milline tahes, ning seab eesmärgiks inimesele tõelise abi osutamise. Zweig, kes eitab oma romaaniga sentimentaalse "südame kannatamatuse" mõttetust, püüab ületada oma humanismi mõtisklust ja anda sellele mõjusa iseloomu. Kuid kirjaniku häda seisnes selles, et ta ei vaadanud ümber oma maailmavaate põhialuseid ja pöördus üksikisiku poole, tahtmata või suutmata mõista, et tõeline humanism ei nõua mitte ainult inimese moraalset ümberkasvatamist, vaid ka radikaalset muutust. tema olemasolu tingimused, mis on masside kollektiivse tegevuse ja loovuse tulemus.
Hoolimata asjaolust, et romaani “Südame kannatamatus” põhisüžee põhineb isiklikul, privaatsel draamal, mis on justkui üldiselt oluliste ja oluliste sotsiaalsete konfliktide sfäärist välja viidud, valis kirjanik selle eesmärgiga kindlaks teha. milline peaks olema inimese sotsiaalne käitumine 7 8.
Tragöödia tähendust tõlgendas doktor Condor, kes selgitas Hofmillerile tema käitumise olemust Edithi suhtes: „Kaastunnet on kahte tüüpi. Üks on arg ja sentimentaalne, see pole sisuliselt midagi muud kui südame kannatamatus, mis tormab kiiresti vabaneda valusast aistingust kellegi teise ebaõnne nähes; See ei ole kaastunne, vaid ainult instinktiivne soov kaitsta oma rahu ligimese kannatuste eest. Kuid on ka teine kaastunne – tõsi, mis nõuab tegutsemist, mitte sentimentaalsust, see teab, mida tahab, ja on kannatuste ja kaastunde kaudu täis otsusekindlust teha kõike, mis on inimlikult võimalik ja isegi väljaspool seda. 8 9. Ja kangelane ise rahustab end: “Mis tähtsust oli ühel mõrval, ühel isiklikul süül võrreldes tuhandete mõrvadega, maailmasõjaga, inimelude massilise hävitamise ja hävitamisega, mis on kogu selle ajaloo koletuim on teadnud?" 9 10
Pärast romaani lugemist võime järeldada, et tõhus kaastunne, mis nõuab inimeselt praktilisi tegevusi, peaks saama inimese isikliku ja sotsiaalse käitumise normiks. Järeldus on väga oluline, tuues Zweigi lähemale Gorki arusaamale humanismist. Tõeline humanism nõuab mitte ainult inimese moraalset aktiivsust, vaid ka tema olemasolu tingimuste radikaalset muutmist, mis on võimalik inimeste sotsiaalse aktiivsuse ja ajaloolises loovuses osalemise tulemusena.
4. Humanismi probleem V. Bykovi loomingus (loo “Obelisk” näitel)
Vassili Bõkovi lugusid võib määratleda kangelaslik-psühholoogilistena. Kõigis oma töödes kujutab ta sõda kohutava rahvusliku tragöödiana. Kuid sõda Bykovi lugudes pole mitte ainult tragöödia, vaid ka inimese vaimsete omaduste proovilepanek, sest sõja kõige intensiivsematel perioodidel paljastusid kõik inimhinge sügavad saladused. V. Bykovi kangelased tunnevad oma tegude eest rahva ees moraalset vastutust. Ja sageli lahendatakse kangelaslikkuse probleem Bykovi lugudes kui moraalne ja eetiline. Kangelaslikkust ja humanismi käsitletakse tervikuna. Vaatame seda loo "Obelisk" näitel.
Lugu “Obelisk” ilmus esmakordselt 1972. aastal ja tekitas kohe kirjavoo, mis viis ajakirjanduses lahti rullunud diskussioonini. See rääkis loo kangelase Ales Morozovi tegevuse moraalsest küljest; üks arutelus osaleja pidas seda vägiteoks, teised aga tormakaks otsuseks. Arutelu võimaldas tungida kangelaslikkuse kui ideoloogilise ja moraalse kontseptsiooni olemusse ning võimaldas mõista kangelaslikkuse ilmingute mitmekesisust mitte ainult sõja ajal, vaid ka rahuajal.
Lugu on läbi imbunud Bykovile iseloomulikust mõtisklusõhkkonnast. Autor on enda ja oma põlvkonna suhtes range, sest sõjaaja vägitegu on tema jaoks kodanikuväärtuse ja kaasaegse inimese peamine mõõdupuu.
Esmapilgul ei suutnud õpetaja Ales Ivanovitš Moroz seda vägitükki korda saata. Sõja ajal ei tapnud ta ühtki fašisti. Ta töötas okupantide ajal ja õpetas lapsi koolis, nagu enne sõda. Kuid see on ainult esmapilgul. Õpetaja ilmus natsidele, kui nad arreteerisid viis tema õpilast ja nõudsid tema saabumist. See on saavutus. Tõsi, loos endas autor sellele küsimusele selget vastust ei anna. Ta tutvustab lihtsalt kahte poliitilist seisukohta: Ksendzov ja Tkatšuk. Ksendzov on täpselt veendunud, et vägitegu polnud, et õpetaja Moroz ei olnud kangelane ja seetõttu veetis asjata tema õpilane Pavel Miklaševitš, kes neil arreteerimiste ja hukkamiste päevil imekombel pääses, peaaegu kogu ülejäänud elu tagamaks, et Morozi nimi oli trükitud obeliskile viie surnud õpilase nimede kohale.
Vaidlus Ksendzovi ja endise partisanikomissar Tkachuki vahel lahvatas Miklaševitši matuste päeval, kes nagu Moroz õpetas maakoolis ja ainuüksi sellega tõestas oma lojaalsust Ales Ivanovitši mälestusele.
Ksendzovi-sugustel on Morozi vastu üsna mõistlikud argumendid: selgub ju, et ta ise läks Saksa komandandi juurde ja lasi kooli avada. Kuid volinik Tkachuk teab rohkem: ta uuris Morozi teo moraalset külge. "Me ei õpeta ja nad petavad teid" 10 11 - see on põhimõte, mis on selge õpetajale, mis on selge ka partisanide üksusest Morozi selgitusi kuulama saadetud Tkachukile. Mõlemad said teada tõe: võitlus teismeliste hingede eest jätkub ka okupatsiooni ajal.
Õpetaja Moroz pidas seda võitlust oma viimase tunnini. Ta mõistis, et natside lubadus vabastada teed saboteerinud poisid, kui nende õpetaja ilmub, oli vale. Kuid ta ei kahelnud milleski muus: kui ta kohale ei ilmu, kasutavad vaenlased seda fakti tema vastu ja diskrediteerivad kõike, mida ta lastele õpetas.
Ja ta läks kindlasse surma. Ta teadis, et kõik, nii tema kui ka poisid, hukatakse. Ja niisugune oli tema saavutuse moraalne tugevus, et Pavlik Miklaševitš, ainus neist meestest ellujäänu, kandis oma õpetaja ideid läbi kõigi elukatsumuste. Õpetajaks saades andis ta Morozovi “juuretise” oma õpilastele edasi. Tkachuk, saades teada, et üks neist, Vitka, aitas hiljuti tabada bandiiti, märkis rahulolevalt: "Ma teadsin seda. Miklaševitš teadis, kuidas õpetada. Ikka see juuretis, näete kohe" 11 12.
Lugu visandab kolme põlvkonna teed: Moroz, Miklashevich, Vitka. Igaüks neist täidab oma kangelaslikku teed väärikalt, mitte alati selgelt nähtav, mitte alati kõigi poolt äratuntav.
Kirjanik paneb mõtlema kangelaslikkuse ja tavapärasega mittesarnase vägiteo tähenduse üle, aitab mõista kangelasliku teo moraalset päritolu. Enne Morozit, kui ta läks partisanide üksusest fašistliku komandandi kabinetti, enne Miklaševitšit, kui ta taotles oma õpetaja rehabiliteerimist, enne Vitkat, kui ta tüdrukut kaitsma tormas, oli valikuvõimalus. Formaalse põhjenduse võimalus neile ei sobinud. Igaüks neist tegutses, juhindudes omaenda südametunnistuse otsusest. Selline inimene nagu Ksendzov eelistaks suure tõenäosusega end elimineerida.
Loos “Obelisk” toimuv vaidlus aitab mõista kangelaslikkuse, isetuse ja tõelise lahkuse järjepidevust. Iseloomustades V. Bõkovi loodud tegelaste üldmustreid, kirjutab L. Ivanova, et tema lugude kangelane “...ka lootusetutes oludes...jääb inimeseks, kelle jaoks on kõige püham mitte minna vastuollu oma südametunnistusega, mis dikteerib tema poolt sooritatavate tegude moraalse maksimalismi. 12 13.
Järeldus
Oma Morozi teo kaudu ütleb V. Bykov, et südametunnistuse seadus on alati jõus. Sellel seadusel on oma ranged nõuded ja oma pädevus. Ja kui inimene, kes seisab valiku ees, püüab vabatahtlikult täita seda, mida ta ise peab sisemiseks kohustuseks, ei hooli ta üldtunnustatud ideedest. Ja S. Zweigi romaani viimased sõnad kõlavad nagu lause: "... ühtegi süütunnet ei saa unustada seni, kuni südametunnistus seda mäletab." 13 14 Just see seisukoht ühendab minu arvates A. Pisemsky, V. Bykovi ja S. Zweigi teoseid, mis on kirjutatud erinevates sotsiaalsetes tingimustes inimestest, kes on sotsiaalselt ja moraalselt täiesti erinevad.
Vaidlus, mis loos “Obelisk” käib, aitab mõista kangelaslikkuse, isetuse, tõelise lahkuse ja seega tõelise humanismi olemust. Hea ja kurja põrkumise, ükskõiksuse ja humanismi probleemid on alati aktuaalsed ning mulle tundub, et mida keerulisem on moraalne olukord, seda suurem on huvi selle vastu. Loomulikult ei suuda neid probleeme lahendada üks teos ega isegi kogu kirjandus tervikuna. Iga kord on see isiklik asi. Aga võib-olla on inimestel lihtsam valikut teha, kui neil on moraalne kompass.
Bibliograafia
- Suur võõrsõnade sõnastik: - M.: -UNWES, 1999.
- Bykov, V.V. Obelisk. Sotnikov; Lood/Eessõna I. Dedkov. M.: Määrat. lit., 1988.
- Zatonsky, D. Kunstilised maamärgid XX sajandil. M.: Nõukogude kirjanik, 1988
- Ivanova, L. V. Kaasaegne nõukogude proosa Suurest Isamaasõjast. M., 1979.
- Lazarev, L. I. Vasil Bykov: Essee loovusest. M.: Khudož. lit., 1979
- Ožegov, S.I. Vene keele sõnaraamat: Ok. 53000 sõna/s. I. Ožegov; Kindrali all Ed. Prof. M. I. Skvortsova. 24. väljaanne, rev. M.: OÜ “Kirjastus “ONICS 21. sajand”: OÜ “Kirjastus “Rahu ja haridus”, 2003.
- Plehhanov, S. N. Pisemsky. M.: Mol. Guard, 1987. (Märkimisväärsete inimeste elu. Ser. biogr.; 4. väljaanne (666)).
- Nõukogude entsüklopeediline sõnaraamat / Ch. toim. A. M. Prohhorov. 4. väljaanne M.: Nõukogude entsüklopeedia, 1989.
- Filosoofiline entsüklopeediline sõnastik. /Toim. E.F.Gubsky, G.V.Korableva, V.A.Lutšenko. M.: INFRA-M, 2000.
- Zweig, Stefan. Südame kannatamatus: romaanid; Romaanid. Per. temaga. Kemerovo kN. kirjastus, 1992
- Zweig, Stefan. Kogutud teosed 7 köites. 1. köide, B. Suchkovi eessõna, - M.: Kirjastus. "Pravda", 1963.
- Šagalov, A. A. Vasil Bykov. Lood sõjast. M.: Khudož. lit., 1989.
- Kirjandus A.F. Pisemsky “Rikas peigmees” / tekst on trükitud ilukirjanduse väljaandest, Moskva, 1955.
2 Ožegov S.I. Vene keele sõnaraamat: Ok. 53000 sõna/s. I. Ožegov; Kindrali all Ed. Prof. M. I. Skvortsova. 24. väljaanne, rev. M.: LLC kirjastus “ONICS 21st Century”: LLC kirjastus “Rahu ja haridus”, 2003. Lk. 146
3 Suur võõrsõnade sõnastik: - M.: -UNWES, 1999. Lk. 186
4 Nõukogude entsüklopeediline sõnaraamat / Ch. toim. A. M. Prohhorov. 4. väljaanne M.: Nõukogude entsüklopeedia, 1989. Lk. 353
5 Filosoofiline entsüklopeediline sõnastik. /Toim. E.F.Gubsky, G.V.Korableva, V.A.Lutšenko. M.: INFRA-M, 2000. Lk. 119
6 Plehhanov, S. N. Pisemsky. M.: Mol. Guard, 1987. (Märkimisväärsete inimeste elu. Ser. biogr.; 4. väljaanne. 0lk. 117
7 8 Stefan Zweig. Kogutud teosed 7 köites. 1. köide, B. Suchkovi eessõna, - M.: Kirjastus. "Pravda", 1963. lk. 49
8 9 Zweig Stefan. Südame kannatamatus: romaanid; Romaanid. Per. temaga. Kemerovo kN. kirjastus, 1992. lk.3165
9 10 Samas, lk 314
10 11 Bykov V.V. Obelisk. Sotnikov; Lood/Eessõna I. Dedkov. M.: Määrat. Lit., 1988. lk 48.
11 12 Sealsamas, lk 53
12 13 Ivanova L.V. Moodne nõukogude proosa Suurest Isamaasõjast. M., 1979, lk 33.
13 14 Zweig Stefan. Südame kannatamatus: romaanid; Romaanid. Per. temaga. Kemerovo kN. kirjastus, 1992. - alates 316
Nagu ka muid töid, mis võivad teile huvi pakkuda |
|||
| 4396. | Suveräänsuse, territooriumi, riigipiiri mõisted ja üksikisikute poolt selle ületamise kord | 124 KB | |
| Suveräänsuse, territooriumi, riigipiiri ja üksikisikute poolt selle ületamise korra mõisted Riigi suveräänsus (prantsuse) - riigi seadusandliku, täidesaatva ja kohtuvõimu kogu tema territooriumil, välja arvatud... | |||
| 4397. | See on peamiste stiilide lühikirjeldus. Tegelase terviklik stilistiline analüüs | 74 KB | |
| Keeles on viis stiili: kunstiline, teaduslik, publitsistlik, formaalne ja ametlik-äriline.Kui keele funktsionaalsed funktsioonid on sageli põimunud, siis funktsionaalsed stiilid pole ainulaadsed Ühel viisil tuleb teise elemendid eemaldada. nende nahka. | |||
| 4398. | Üldine tasakaal ja heaolu majanduses | 124 KB | |
| Osaline ja üldine tasakaal majanduses. Era- ja avalikud hüved. Võimaliku õitsengu rida. Pareto-optimaalsus ja Pareto-eelistus. Sissetulekute diferentseerimine ja ebavõrdsuse probleem. Lorenzi kõver. Koefitsient... | |||
| 4399. | Riigi valuuta (rahaühiku) konverteeritavuse mõiste | 198,5 KB | |
| Sissejuhatus Riigi raha (rahaühiku) konverteeritavuse kontseptsioonil on tänapäevases majandusteoorias ebamäärane raamistik, mida formaalselt klassifitseerib eelkõige Rahvusvaheline Valuutafond, kes lõi regulatiivsed normid sõjajärgse ajaloo jooksul... | |||
| 4400. | Raha ja selle omadused. Raharegulatsiooni vahendid | 172,5 KB | |
| Rahaks laiemas mõttes võib nimetada mis tahes väärtusmärki, mida kasutatakse vahetamiseks, muude asjade soetamiseks, inimtööjõu ostmiseks või palkamiseks. Raha on sotsiaalne institutsioon, mis suurendab jõukust kulusid vähendades... | |||
| 4401. | Universumi kosmoloogilised mudelid | 87,5 KB | |
| Universumi kosmoloogilised mudelid MIS ON KOSMOLOOGIA? Kaasaegne kosmoloogia on astrofüüsikaline teooria metagalaktika muutuste struktuurist ja dünaamikast, mis hõlmab teatud arusaamist kogu Universumi omadustest. Kosmoloogia põhineb... | |||
| 4402. | Organisatsiooni praeguse fookuse kaasamine oma tegevusele | 111 KB | |
| Sissepääs Igal organisatsioonil pole võimalust olla temaga stabiilses suhtes. Iga organisatsiooni edu ei sõltu ainult organisatsiooni keskel aktiivsetest teguritest, vaid lõpuks ka hoiustest... | |||
| 4403. | Rozrahunki tšekkide ja vekslitega | 51,5 KB | |
| Tšekk on kindlaksmääratud vormis sendidokument, mis kannab teda teenindava panga valitseja (kliendi) tagasivõtmatut kirjalikku korraldust maksta tšeki ette sente summa või muud korraldust tšeki kohta. isik. | |||
| 4404. | Novosibirski piirkonna põllumajanduskompleks | 92,5 KB | |
| Sissejuhatus Novosibirski oblast: osariiklik-territoriaalne üksus, võrdväärse subjektina Venemaa Föderatsiooni osa, mis asub riigi geograafilises keskuses, Lääne-Siberi tasandiku kaguosas, peamine... | |||