1. Homerose müüt.
2. Iliase kurjakuulutav suursugusus.
3. Odüsseia pildid.
4. Achilleuse, Odysseuse ja Homerose hiilgus.
Müüt Homerosest endast on ilmselt müüt mitte vähem kui tema luuletuste müüdid. Juba iidsel perioodil oli Homeros poollegendaarne tegelane, kes sarnanes kangelaslike pooljumalatega. Seitse Kreeka linna vaidlesid selle üle, et teda kutsutaks suure Aedi kodumaaks, kuid seda vaidlust ei lahendatud kunagi lõplikult, nagu ütlevad tundmatu iidse poeedi read:
Seitset tülitsevat linna nimetatakse Homerose kodumaaks:
Smyrna, Chios, Colophon, Pylos, Argos, Ithaca, Ateena.
Traditsiooniline Homerose kuvand on pime vanamees, kelle laulust kajab kõlav keelpillide helin, kuid keegi ei tea, milline oli elav Homeros. Tõenäoliselt, isegi kui ta oli füüsiliselt pime, nägi tema vaimne pilk palju enamat, kui see on surelikule kättesaadav. Nagu Odüsseias mainitud pime ennustaja Tiresias, oskas ta näha inimeste saatusi.
Mõned teadlased kahtlevad Homerose olemasolus? Võib-olla olid "Iliase" ja "Odüsseia" autorid erinevad inimesed? Võib-olla on need luuletused suulise rahvakunsti saadus? Lõpuks on veel üks versioon, mis ilmus suhteliselt hiljuti: Homeros oli olemas, kuid ta oli naine, mitte mees, nagu tavaliselt arvati. Siiski, kas see on tõesti oluline, milline Homeros oma eluajal oli? Ta ise on juba ammu saanud osa suurest müüdist, seetõttu ei saa ega tohi tema pilt olla tavaline, banaalne, üheselt mõistetav. Ja mida tähendavad argpükslikud kahtlused Homerose olemasolu fakti suhtes, kui Ilias ja Odüsseia on tõelised ja kummalisel kombel siiski tänapäevased? Kas inimesed ei kahelnud ka Kristuse olemasolus, kuigi ta elas Homerosest palju hiljem? Kuid see on ilmselt ühe tõeliselt suure isiksuse eripära - kui ta läheb igavikku, siis selle inimese kaudu maailma tulev valgus ei kao, kuid selle pimestavas säras on mõnikord raske märgata jumaliku väljavalitu maiseid jooni. ...
Homerose järglastele säilitatud müüdid erutavad inimeste meeli ka pärast paljusid sajandeid:
Panin Iliase kinni ja istusin akna äärde,
Viimane sõna värises mu huultel,
Midagi säras eredalt - latern või kuu,
Ja valvuri vari liikus aeglaselt.
Need on read N. S. Gumilevi luuletusest “Modernsus”, milles Homerose luuletuse kujundid leiavad ootamatult kehastuse 20. sajandi alguse tegelikkuses. Sellised kangelased nagu Homerose omad on need, kes sillutavad uusi teid, nad püüavad edasi. Kuid sageli juhtub, et nende inimeste olemus on peidus nende hinge sügavuses ja nad ise on sunnitud rahulduma väga tagasihoidliku elupositsiooniga, tehes kasulikku, kuid igavat tööd.
Meie kaasaegsed on jätkuvalt huvitatud Iliase mütoloogilisest süžeest. Film “Troy” on katse tuua Trooja sõja kangelasi meile lähemale, muuta nad arusaadavamaks ja reaalsemaks. Hirmuäratava sõdalase naise äkiline armastus võluva külalise vastu, kahe liitlase vaenulikkus, mis on valmis lõppema avatud kokkupõrkega, ema kurbus poja õnnetu saatuse pärast, lein isa pärast, kes kaotas kõige õilsama. ja oma pärijatest julge... Need on inimeksistentsi igavesed motiivid. Ja isegi saatuse teema, mis domineerib kõike ja kõiki - kas pole see lähedane ka paljudele inimestele, kes nimetavad end uhkelt "tsiviliseeritud"?
Odüsseia müüt pole vähem visa. Selle luuletuse pealkiri on pikka aega muutunud üldnimetuseks pikale katsumusi täis teekonnale. Odysseuse, Ulyssese pilt koos Achilleuse, Hektori, Ajaxi ja teiste Homerose kangelaste piltidega äratas nii iidsete autorite kui ka järgnevate ajastute autorite tähelepanu. Odysseus on muidugi mitmetahulisem kui tema kaaslased Trooja sõjas. Ta ei võitle mitte ainult tavarelvadega, vaid ka kavalusega. "Sa oled kasulik ainult oma kehalise jõuga, aga mina olen kasulik oma mõistusega," ütleb Ulysses Ajaxile Rooma poeedi Ovidiuse luuletuses "Metamorfoosid", kaitstes oma õigust surnud Achilleuse raudrüüle. Kuid see sama ebaselgus Odysseuse kujundis on põhjuseks, miks Dante asetab "Jumalikus komöödias" selle kangelase ja tema sõbra Diomedese põrgusse, kuna nad vallutasid Trooja pettusega, leiutades Trooja hobuse. Kuid kuidas ka ei hinnata Odysseuse isiksust, tõstab tema Ithakasse naasmise teema, armastus kodumaa ja perekonna vastu loomulikult oluliselt kõrgemale tema inimlikest nõrkustest ja pattudest. Kuid Odysseuse kujutis haarab ka kujutlusvõimet, sest see on kujutlus rändurist, kes võitleb vapralt elementidega. O. E. Mandelstam luuletuses “Kuldse mee oja...” toob Ithaka kuninga pildi lähemale argonautide piltidele, kes asusid rännakule, et leida suurt aaret:
Kuldvillak, kus sa oled, Kuldvillak?
Rasked merelained möirgasid kogu tee,
Ja lahkudes laevast, mis oli merel lõuendina töötanud,
Odysseus naasis, täis ruumi ja aega.
Mandelstam ei jätnud tähelepanuta Odysseuse naist Penelopet, kelle kuvand pole vähem majesteetlik kui tema naine. Nii nagu Odysseus erineb teistest kangelastest oma leidlikkuse poolest, nii ületab Penelope oma truuduse ja tarkuse poolest teiste kangelaste naisi. Niisiis mõtles Odysseus välja Trooja hobuse, et Trooja hõivata, ja Penelope hakkas kuduma pulmatekki, mis ei saa kunagi valmis, et mitte abielluda ja jääda truuks oma kadunud abikaasale:
Kas mäletate Kreeka majas: kõigi armastatud naine,
Mitte Elena – see teine – kui kaua ta tikkis?
Inglise kirjanik G. Haggard püüdis oma romaanis “Maailma unistus” näidata Ithaka kuninga edasist saatust. Mõned süžee detailid langevad kokku müütidega, mida Homerose eepos ei sisaldanud. Näiteks Odysseuse surm tema enda poja Telegonuse käes jumalanna Circe käest. Põhimõtteliselt tundub “Maailma unistuste” süžee aga liiga fantastiline, talle on võõras Homerose narratiivi range regulaarsus. Kuid tõsiasi on see, et ühe Homerose kangelase kuvand inspireerib kirjanike kujutlusvõimet ka palju sajandeid hiljem. Ja veel üks asi – kuigi Haggardi romaanis Odysseus näib surevat, kostub kohe tema tulevase tagasituleku motiiv...
Odysseuse au ei seisne mitte niivõrd tema vägitegudes või isegi kavaluses, vaid tema tagasitulekus. Lõppude lõpuks on kogu Odüsseia lugu kangelase naasmisest Ithakasse. Iliases ülistab Homeros Achilleust ja selle kangelase hiilgus on erinev:
Kui ma jään siia võitlema enne Trooja rahet,
Minu jaoks ei ole enam tagasitulekut, kuid mu au ei kao.
Kui ma naasen koju, oma kallile kodumaale,
Mu au kaob, aga mu elu on pikk...
Achilleuse au on kindlalt seotud Troojaga, Odysseuse au on teega Troojast Ithakasse ja Homerose au ei ole seotud ühegi konkreetse paigaga maa peal:
...Ütleme: suur taevas on sinu kodumaa, ja mitte surelik
Sind sündis su ema ja Calliope ise.
(A. Sidonsky “Homerose kodumaa”)
HOMEROS (Homeros), iidse traditsiooni järgi kreeka luuletaja, autor Ilias (Ilias) Ja Odüsseia (Odysseia), kaks suurt eepost, mis avavad Euroopa kirjanduse ajaloo. Meil puuduvad andmed Homerose elu kohta ning säilinud elulood ja “biograafilised” märkmed on hilisema päritoluga ning sageli põimunud legendidega (traditsiooniline hüsteeria Homerose pimeduse üle, seitsme linna vaidlus õiguse pärast olla tema kodumaa) . Alates 18. sajandist teaduses vaieldakse nii autorsuse kui ka loomisloo üle Iliad ja Odüsseiad, nn “homeerlik küsimus”, mille algus on kõikjale viidud (kuigi oli ka varasemaid viiteid) F. A. Wolfi teose ilmumisele 1795. aastal pealkirja all. Sissejuhatus Homerosesse (Prolegomena ad Homerum). Paljud teadlased, keda nimetatakse pluralistideks, on seda väitnud Ilias Ja Odüsseia oma praegusel kujul ei ole Homerose looming (paljud isegi uskusid, et Homerost pole üldse olemas), vaid need on loodud 6. sajandil. eKr e., ilmselt Ateenas, kui koguti ja salvestati erinevate autorite põlvest põlve edasi antud laule. Ja nn unitaarlased kaitsesid luuletuse kompositsioonilist ühtsust ja seeläbi selle autori ainulaadsust. Uus teave antiikmaailma kohta, lõunaslaavi rahvaeeposte võrdlevad uuringud ning meetrika ja stiili üksikasjalik analüüs pakkusid küllaldaselt argumente pluralistide algversiooni vastu, kuid muutsid ka unitaarlaste nägemuse keeruliseks. Ajalooline, geograafiline ja keeleline analüüs Ilias Ja Odüsseia võimaldas meil dateerida neid umbes 8. sajandisse. eKr e., kuigi neid püütakse seostada 9. või 7. sajandiga. eKr. Ilmselt ehitati need Kreeka Väike-Aasia rannikule, kus asustasid Joonia hõimud, või mõnele naabersaarele.
Praegu pole selles kahtlust Ilias Ja Odüsseia olid kreeka eepilise luule pikkade sajanditepikkuse arengu tulemus ja üldsegi mitte selle algus. Erinevatel teadlastel on erinev hinnang selle kohta, kui suur roll oli nende luuletuste lõplikus kujunduses loomingulisel individuaalsusel, kuid valdav on arvamus, et Homeros pole sugugi ainult tühi (või kollektiivne) nimi. Lahendamata jääb küsimus, kas ta lõi Ilias Ja Odüsseia üks luuletaja või need on kahe erineva autori teosed (mis seletab paljude teadlaste arvates mõlema luuletuse maailmanägemuse, poeetilise tehnika ja keele erinevusi). See poeet (või luuletajad) oli ilmselt üks Aede, kes vähemalt Mükeene ajastust (XV-XII sajand eKr) edastas põlvest põlve mälestusi müütilisest ja kangelaslikust minevikust. Siiski ei olnud proto-Ilias ega proto-Odüsseia, vaid teatud kogum väljakujunenud süžeed ja tehnika laulude koostamiseks ja esitamiseks. Just need laulud said materjaliks mõlema eepose autorile (või autoritele). Homerose loomingus oli uudne paljude eepiliste traditsioonide vaba läbitöötamine ja hoolikalt läbimõeldud kompositsiooniga ühtse terviku moodustamine. Paljud kaasaegsed teadlased on seisukohal, et selle terviku sai luua vaid kirjalikult. Selgelt väljendub poeedi soov anda neile mahukatele teostele teatav sidusus (läbi süžee organiseerimise ümber ühe põhituumiku, esimese ja viimase laulu sarnase ülesehituse, tänu üksikuid laule ühendavatele paralleelidele, varasemate sündmuste taasloomise ning tuleviku ennustamine). Kuid ennekõike annab eepilise plaani ühtsusest tunnistust tegevuse loogiline, järjekindel areng ja peategelaste terviklikud kujundid. Tundub usutav, et juba Homeros kasutas tähestikulist kirjutamist, millega, nagu praegu teame, tutvusid kreeklased hiljemalt 8. sajandil. eKr. Selliste laulude loomise traditsioonilise viisi jäänuk oli suulisele luulele iseloomulike tehnikate kasutamine isegi selles uues eeposes. Sageli esineb kordusi ja nn vormelilist eepilist stiili. See stiil nõuab keeruliste epiteetide kasutamist ("kiirajalg", "roosa sõrmega"), mis on vähemal määral määratud kirjeldatava isiku või objekti omadustega ja palju suuremal määral meetriliste omadustega. epiteedist endast. Siit leiame väljakujunenud väljendeid, mis moodustavad meetrilise terviku (üks kord terve värss), mis esindavad tüüpilisi olukordi lahingute, pidusöökide, koosolekute jms kirjeldamisel. Neid vormeleid kasutasid laialdaselt aedlased ja esimesed kirjaliku luule loojad (samad vormelvärsid esinevad nt Hesioduses). Ka eeposte keel on hommeerse-eelse eepilise luule pika arengu vili. See ei vasta ühelegi piirkondlikule murdele ega ühelegi kreeka keele arenguetapile. Foneetiliselt Joonia dialektile kõige lähedasemas keeles Homeroses on palju arhailisi vorme, mis meenutavad Mükeene ajastu kreeka keelt (mis sai meile tuntuks tänu Linear B tahvelarvutitele). Sageli leiame kõrvuti käändelisi vorme, mida elavas keeles pole kunagi üheaegselt kasutatud. Samuti on palju eooli murdele iseloomulikke elemente, mille päritolu pole veel selgunud. Keele vormelilisus ja arhailisus on ühendatud traditsioonilise kangelasluule meetriga, milleks oli heksameeter.
Sisu poolest on Homerose luuletustes ka palju varajasest luulest nopitud motiive, süžeeliine ja müüte. Homeroses võib kuulda Minose kultuuri vastukaja ja isegi seoseid hetiitide mütoloogiaga. Tema peamine eepilise materjali allikas oli aga Mükeene periood. Just sellel ajastul toimub tema eepos. Elades neljandal sajandil pärast selle perioodi lõppu, mida ta väga idealiseerib, ei saa Homeros olla ajaloolise teabe allikaks Mükeene maailma poliitilise, sotsiaalse elu, materiaalse kultuuri või religiooni kohta. Kuid selle ühiskonna poliitilisest keskusest Mükeenest leiti eepose kirjeldatutega identseid esemeid (peamiselt relvad ja tööriistad), samas kui mõned Mükeene mälestusmärgid esitavad eepose poeetilisele reaalsusele omaseid pilte, asju ja isegi stseene. Trooja sõja sündmused, mille ümber Homeros mõlema luuletuse teod lahti pani, omistati Mükeene ajastule. Ta näitas seda sõda kui kreeklaste (nimetatakse ahhailasteks, daaanlasteks, argivesteks) mükeene kuninga Agamemnoni juhtimisel Trooja ja selle liitlaste vastu suunatud relvastatud kampaaniana. Kreeklaste jaoks oli Trooja sõda ajalooline tõsiasi, mis ulatub 14.–12. eKr e. (Eratosthenese arvutuste kohaselt langes Trooja 1184. aastal).
Praeguste teadmiste tase võimaldab meil väita, et vähemalt mõned Trooja eepose elemendid on ajaloolised. G. Schliemanni alustatud väljakaevamiste tulemusena avastati suure linna varemed just sellest kohast, kus Homerose kirjelduste ja kohaliku sajanditepikkuse traditsiooni kohaselt pidi Troy-Ilion lebama, künkal. nüüd kutsutakse Hisarlikuks. Alles Schliemanni avastuste põhjal kutsutakse Hissarliku mäe varemeid Troojaks. Pole täiesti selge, milline järjestikustest kihtidest tuleks samastada Homerose Troojaga. Luuletaja võis koguda ja põlistada legende rannatasandiku asustusest ning toetuda ajaloolistele sündmustele, aga ka varemetele, mille minevikku ta vähe teadis, kangelasmuistendeid, mille minevikku teadis ta vähe, kanda. nad on lahingute areen, mis toimus teisel maal.
Tegevus Ilias leiab aset Trooja piiramise üheksanda aasta lõpus (Iliose linna teine nimi Ilion, sellest ka luuletuse pealkiri). Sündmused kestavad mitukümmend päeva. Varasemate sõja-aastate pildid ilmuvad kangelaste kõnedes rohkem kui üks kord, suurendades süžee ajalist pikkust. Sündmuste otsese kajastamise piiramine nii lühikese perioodiga aitab muuta elavamaks sündmused, mis otsustasid nii sõja tulemuse kui ka selle peategelase saatuse. Sissejuhatuse esimese lause järgi Ilias on lugu Achilleuse vihast. Kõrgeima juhi Agamemnoni alandava otsuse peale vihastatuna keeldub Achilleus edasisest sõjast osa võtmast. Ta naaseb lahinguväljale alles siis, kui Hektor, Trooja paindumatu kaitsja, kuningas Priami vanim poeg, tapab tema sõbra Patroklose. Achilleus lepib Agamemnoniga ja, makstes kätte oma sõbrale, tapab duellis Hektori ja teotab tema keha. Kuid lõpuks annab ta surnukeha Priamosele, kui Trooja vana kuningas ise tuleb Kreeka laagrisse, otse oma poegade tapja telki. Priamos ja Achilleus, vaenlased, vaatavad teineteisele ilma vihkamiseta, nagu inimesed, keda ühendab üks saatus, mis määrab kõik inimesed valule.
Koos Achilleuse viha süžeega kirjeldas Homeros nelja Trooja lahingut, pühendades oma tähelepanu üksikute kangelaste tegudele. Homeros esitas ka ülevaate Ahhaia ja Trooja vägedest (kuulus laevade nimekiri ja troojalaste loend teises laulus – võib-olla eepose varaseim osa) ning käskis Helenal näidata Trooja müüridelt Priamosele kõige silmapaistvamat kreeklast. juhid. Need mõlemad (nagu ka paljud teised episoodid) ei vasta Trooja võitluse kümnendale aastale. Kuid nagu arvukad meenutused sõja eelmistest aastatest, väited ja aimdused seoses tulevaste sündmustega, on see kõik suunatud ühele eesmärgile: ühendada Achilleuse viha luuletus Ilioni tabamise ajalooga, mille autor Ilias See oli tõesti meisterlikult teostatud.
Kui peategelane Ilias on võitmatu sõdalane, kes seab au ja hiilguse kõrgemale elust Odüsseia ideaal muutub põhimõtteliselt. Tema kangelast Odysseust eristab eelkõige tema osavus ja oskus leida igast olukorrast väljapääs. Siin leiame end teisest maailmast, mitte enam sõjaliste vägitegude maailmast, vaid kaupmeeste reiside maailmast, mis iseloomustab Kreeka kolonisatsiooni ajastut.
Sisu Odüsseia on kangelaste tagasitulek Trooja sõjast. Lugu saab alguse peategelase rännakute kümnendal aastal. Seni ei lubanud Poseidoni viha kangelasel naasta kodumaale Ithakasse, kus valitsesid kosilased, kes võistlesid tema naise Penelope käe pärast. Odysseuse väike poeg Telemachus lahkub oma isa kohta uudiseid otsima. Vahepeal jõuab Odysseus jumalate tahtel teele saadetud nümf Calypso poolt, kes oli teda seni enda juures hoidnud, poollegendaarsesse faaaklaste riiki. Seal kirjeldab ta pikas ja ebatavaliselt värvikas narratiivis oma seiklusi pärast Troojast purjetamist (muuhulgas teekonda surnute maailma). Faiaklased viivad ta Ithakasse. Kerjuseks maskeerituna naaseb ta oma paleesse, algatab Telemachose kosilaste hävitamise plaani ja tapab nad vibulaskmisvõistlust ära kasutades.
Folklooritraditsioonis pikka aega eksisteerinud legendaarsed elemendid merereiside narratiivist, mälestused iidsetest aegadest ja nende kommetest, "romaaniline" motiiv abikaasast, kes naaseb viimasel hetkel, kui maja on ohus, kuna Trooja müüdi esitlemisel ja arendamisel kasutati Homerose kolonisatsiooniajastu huve ja ideid.
Ilias Ja Odüsseia neil on palju ühiseid jooni nii kompositsioonis kui ka ideoloogilises orientatsioonis. Iseloomulikud tunnused hõlmavad süžee organiseerimist keskse pildi ümber, loo lühikest kestust, süžee ülesehitust sõltumata sündmuste kronoloogilisest jadast, mahult proportsionaalsete tekstiosade pühendamist loo arengu seisukohalt olulistele hetkedele. tegevus, järjestikuste stseenide kontrastsus, süžee arendamine keeruliste olukordade loomisega, mis ilmselgelt aeglustavad arendustegevusi, ja seejärel nende hiilgav lahendus, tegevuse esimese osa küllastumine episoodiliste motiividega ja põhiliini intensiivistumine lõpus peamiste vastandlike jõudude kokkupõrge alles narratiivi lõpus (Achilleus - Hektor, Odysseus - kosilased), apostroofide kasutamine, võrdlused. Homeros jäädvustas oma eepilises maailmapildis inimeksistentsi olulisemad hetked, kogu reaalsuse rikkuse, milles inimene elab. Selle reaalsuse oluline element on jumalad; nad on inimeste maailmas pidevalt kohal, mõjutades nende tegemisi ja saatusi. Kuigi nad on surematud, sarnanevad nende käitumine ja kogemused inimestega ning see sarnasus ülendab ja justkui pühitseb kõike, mis inimesele omane.
Müütide humaniseerimine on Homerose eepostele iseloomulik tunnus: ta rõhutab üksikisiku läbielamiste tähtsust, äratab kaastunnet kannatuste ja nõrkuse vastu, äratab austust töö vastu, ei lepi julmusega ja kättemaksuhimuga; ülendab elu ja dramatiseerib surma (ülistades siiski tema ohverdust isamaa eest).
Iidsetel aegadel omistati Homerosele ka teisi teoseid, sealhulgas 33 kirikulaulu. Hiirte ja konnade sõda, Margita. Kreeklased rääkisid Homerosest lihtsalt: "Poeet". Ilias Ja Odüsseia paljud teadsid seda vähemalt osaliselt peast. Nende luuletustega algas kooliharidus. Nendest inspireeritud inspiratsiooni näeme kogu iidses kunstis ja kirjanduses. Homerose kangelaste kujundid said näitlemismudeliteks, read Homerose luuletustest aforismideks, fraasid tulid üldkasutatavaks, olukorrad omandasid sümboolse tähenduse. (Kuid filosoofid, eriti Xenophanes ja Platon, süüdistasid Homerost kreeklastele jumalate kohta valede ideede sisendamises). Homerose luuletusi peeti ka igasuguste, isegi ajalooliste ja geograafiliste teadmiste varakambriks. Seda seisukohta pidas hellenismiajastul Malluse Crates; Eratosthenes vaidlustas selle. Aleksandrias tekkis Homerose tekstide uurimisel filoloogia kui kirjandusteadus (Zenodotos Ephesosest, Aristophanes Bütsantsist, Aristarhos Samothrakeest). Tõlkest Odüsseia Rooma kirjandust hakati tõlkima ladina keelde. Ilias Ja Odüsseia oli Rooma eepose eeskujuks.
Samaaegselt kreeka keele oskuse vähenemisega lakkas Homerose lugemine läänes (umbes 4. sajand pKr), kuid Bütsantsis loeti ja kommenteeriti teda pidevalt. Lääne-Euroopas on Homeros muutunud taas populaarseks Petrarka ajast alates; selle esimene trükk ilmus aastal 1488. Euroopa eepose suured teosed on loodud Homerose mõjul.
MBOU keskkool Mokshino külas
Essee
Distsipliinis "Kirjandus"
teemal:
"Müüt ja tegelikkus Homerose luuletuses "Ilias"
Lõpetanud: 6. klassi õpilane,
Novožilov Denis
Kontrollitud:
Vyazanitsyna N.A
Mokshino küla, 2012
Trooja sõda
Prantslased ütlevad: "Otsige naist." Sellel fraasil pole mitte ainult igapäevane tähendus. See kannab endas sügavat filosoofilist komponenti, rõhutades taas, et ajalooliste konfliktide ja paljude tragöödiate algpõhjust tuleb otsida inimloomuse nõrkusest ja rikutusest, kalduvusest isekuse, omakasu ja naudingute poole. Naine iseenesest on vaid selliste inetute omaduste avaldumise tagajärg, mis paljudele inimkonna esindajatele on sünnist saati antud.
Ilmekas näide ohjeldamatutest kirgedest, rahuldamata ihadest, sügavalt solvunud uhkusest ja ahnusest, mis ei tunne piire, on Trooja sõda, mida ülistas Iliases ja Odüsseias suur Homeros (elas ligikaudu 8. sajandil eKr).
Selle ajaloolise isiku olemasolus on suur kahtlus, kuid iidse Trooja väljakaevamised näitavad: 13. sajandi esimesel poolel eKr. e. linn allutati pikale piiramisele ja hävis täielikult.
Sellise kurva lõpu põhjuseks võib pidada "mererahvad" Nad hävitasid Vahemere idaosa vanimad tsivilisatsioonid (ainult üks neist jäi elluIidne Egiptus ) just 13. sajandil eKr. e. ja pani aluse antiikmaailmale, mida me nimetame Vana-Kreekaks ja Vana-Roomaks.
Samas mainitakse luuletustes riike ja rahvaid, mis eksisteerisid ammu enne helleneid. Sellest võime järeldada, et Trooja sõda oli omavaheliste tülide kurb tagajärg ja tegelik põhjus oli just nimelt naine.
Trooja sõja põhjused
Ebakõla õun
Kui me võtame Homerose lood algupärastena, siis sai see kõik alguse pulmapeost. Peigmees oli argonaut Peleus, pruut merenümf Fedita. Kõik taevased olid kutsutud pidustustele. Ignoreerime ainult Erist – ebakõla jumalannat, Nyxi enda tütart (ööjumalanna).
Solvunud naiseuhkus tuli välja keeruka kättemaksuga. Peo kõrghetkel ilmus külaliste sekka kaunis kullakarvaline noormees. Käes hoidis ta kuldset kandikut, millel lebas küps roosakas õun. Noormees äratas kohalviibijate tähelepanu, kui astus kolme piduliste kõrval seisva uhke kaunitari juurde, kes rahulikult vestlesid.
Poiss pani kaarega kandiku ette ja pakkus, et viib õuna kõige ilusamale naisele. Kolm jumalannat vahtisid maitsvaid puuvilju. Üks neist, abielupatroon Hera, leidis, et küps vili kuulub õigusega talle, ja ulatas käe. Athena, sõdalane ning teadmiste ja kunsti patroon, arvas sama. Ka tema graatsiline peopesa hõljus õuna kohal. Naistest ei jäänud neile alla ka kolmandik. Ta oli Aphrodite – ilu ja armastuse jumalanna. Enesekindla käeliigutusega püüdis ta vilja endale võtta.
Kolm peopesa põrkasid küpse vilja kohal kokku. Kõik kohalviibijad tardusid, mõistes olukorra kohmakust. Saabus helisev vaikus. Jumalannad eemaldasid käed, kuid ükski neist ei avaldanud soovi õunast kahele teisele loovutada. Naised otsustasid pöörduda äikese- ja välgujumala Zeusi poole, et too saaks otsustada, kellele õun õigusega kuulub.
Võimas Thunderer sattus raskesse olukorda. Et olukorrast aukalt välja tulla, andis ta nii tundliku teema üle kaubanduse ja kasumijumalale Hermesele. Viimast eristas suur osavus ja leidlikkus mitmesuguste tundlike asjade lahendamisel.
Ta ei võtnud vastutust, vaid soovitas pöörduda sõltumatu ja erapooletu kohtuniku poole, kes suudaks sellise skandaalse juhtumi objektiivselt ja erapooletult lahendada. Nii kutsus Jumal Pariisi, kuningas Ilioni (teine nimi Troojale) Priami poega. Paris karjas Ilioni (Troy) ümbruses lambaid ja hetkel, kui jumalannad Hermese saatel Väike-Aasia kivistele maadele sattusid, puhkas ta puu all.
Pariisi kohtuotsus
Ta kuulas kaubandusjumalat ja ei kujutanud üldse ette, millisesse hädasse ta võib sattuda, oli valmis aitama. Aga kui asi läks, olin segaduses. Kõik kolm naist paistsid silma erakordse ilu poolest. Ühele neist polnud lihtsalt võimalik anda "meistritiitli palmi". Paris kahtles selgelt oma valikus. Peened naisloomused tajusid viimase otsustusvõimetust ja hakkasid kuningapoega usutava ettekäände alusel kõrvale kutsuma.
Asjalikul toonil hakkas igaüks neist troonipärijale pakkuma kõiki mõeldavaid ja mõeldamatuid hüvesid. Uhke Hera lubas oma elupäevade lõpuni võimu kogu Väike-Aasia rannikul. Üleolev Athena kuulutas, et teeb mehest parima komandöri ja väejuhi – lahinguväljadel ülistab ta oma nime sajandeid. Võluv Aphrodite kinnitas Parisele, et kingib talle preemiaks tema valitud naise armastuse.
Pärast selliseid ahvatlevaid pakkumisi valis troonipärija Aphrodite ja ulatas õnnetu õuna tema kätesse. See sai tegelikult sissejuhatuseks tõsiasjale, et peagi puhkes Trooja sõda. See kestis kümme pikka aastat ja seda ülistati Iliases ja Odüsseias, kujutati kunstilistel lõuenditel ja oli ajaloolaste seas pika arutelu objektiks: kas see toimus tegelikult neil kaugetel aegadel või mitte.
G. Schliemanni leiud
Schliemann sündis ühes Saksamaa väikelinnas. Juba väikese poisina hakkasid teda huvitama legendid Homerose kangelaste vägitegudest, siis ei uskunud ta, et keegi ei tea, kus asub nii võimas linn nagu Trooja. Henry lubas endale, et kui ta suureks kasvab, leiab ta kindlasti Troy. Heinrich pidas oma sõna.
Schliemann õppis paljusid keeli, sealhulgas vanakreeka keelt, et lugeda Iliast originaalis. Kaubandusega tegeledes õnnestus tal korralik varandus teenida, kuid Schliemann loobus ootamatult kõigest ja läks 1863. aastal ümbermaailmareisile. Pärast mitmeaastast reisimist, juhindudes peamiselt Iliase juhistest, alustas G. Schliemann 1870. aastal väljakaevamisi Väike-Aasias Hissarliki mäel. Schliemanni pingutusi kroonis edu. Mäe ülemistes kihtides õnnestus tal avastada linna varemeid ja erinevaid riistu, kuid kõige tähelepanuväärsem oli see, et ülemiste varemete alt avastas Schliemann teisi varemeid - kokku üheksa kultuurkihti. Schliemann uskus, et teine ja kolmas kiht põhjast on trooja kuningas Priami ajast. Kui Schliemann avastas 1873. aasta viimasel väljakaevamiste päeval nendest kihtidest kuldseid esemeid, nimetas ta seda leidu "Priami aardeks". Kaasaegsed teadlased aga kalduvad arvama, et Homerose kirjeldatud Trooja asus kuuendas kultuurikihis, mis tähendab, et Schliemanni leitud aare ei saanud kuuluda Priamosele.
G. Schliemann suri ootamatult 1890. aastal. G. Schliemanni väljakaevamistel oli suur tähtsus – nendega algas Kreeka ajaloo kõige iidseima etapi arheoloogiline uurimine..
Reaalsus
Pärast kümmet aastat kestnud kurnavat sõda ja piiramist nägid troojalased ühel ilusal hommikul oma silmi uskumata, et kreeklaste laager on tühi ja kaldal seisis hiiglaslik puuhobune, millel oli pühendatud kiri: "Tänutundeks tulevase ohutu tagasituleku eest. koju, pühendavad ahhaialased selle kingituse Ateenale. Muistsed inimesed suhtusid pühadesse kingitustesse suure austusega ja kuningas Priami otsusel toodi hobune linna ja paigaldati Ateenale pühendatud tsitadelli. Öö saabudes väljusid hobuse seljas istunud relvastatud ahhaialased ja ründasid magavaid linnaelanikke. Nii saadi Trooja tänu hobusele kinni ja sellega Trooja sõda lõppes.
Tänapäeval teavad seda legendi kõik ja Trooja hobune ise on juba ammu levinud nimisõna - meie iroonilised kaasaegsed nimetasid selle järgi isegi hävitavat arvutiviirust. Seda, et Troy kukkus hobuse tõttu, võetakse aksioomina. Kui aga küsida kelleltki, miks hobune Trooja surma põhjustas, on inimesel suure tõenäosusega raske vastata.
Aga tõesti, miks?
Selgub, et seda küsimust küsiti juba iidsetel aegadel. Paljud iidsed autorid püüdsid legendile mõistlikku seletust leida. Eeldusi tehti väga erinevaid: näiteks et ahhaiadel oli ratastel lahingutorn, mis oli valmistatud hobuse kujuga ja polsterdatud hobusenahkadega; või et kreeklastel õnnestus linna siseneda maa-aluse käigu kaudu, mille uksele oli maalitud hobune; või et hobune oli märk, millega ahhaialased üksteist oma vastastest pimeduses eristasid... Nüüdseks on üldtunnustatud seisukoht, et Trooja hobune on allegooria mingist sõjalisest trikist, mida ahhaialased linna vallutades kasutasid.
Versioone on palju, kuid tõsi, ükski neist ei anna rahuldavat vastust. Ilmselt oleks naiivne uskuda, et selle lühikese uuringuga suudame nii "vanale" küsimusele ammendavalt vastata, kuid proovimist tasub siiski. Kes teab – ehk avaldab Trooja hobune meile natuke oma saladust.
Niisiis, proovime siseneda ahhaialaste positsiooni. Piiramise lõpetamist simuleerides pidid nad Trooja müüride alla jätma midagi, mille troojalased oleksid lihtsalt kohustatud linna viima. Tõenäoliselt oleks seda rolli pidanud täitma pühendatav kingitus jumalatele, sest muistse inimese vaatevinklist püha anni tähelepanuta jätmine tähendas jumaluse solvamist. Ja vihase jumalusega ei tasu nalja teha. Tänu küljel olevale kirjale saab puidust kuju kingituseks jumalanna Ateenale, kes patroneeris nii ahhaialasi kui ka troojalasi. Mida teha sellise kahtlase "kingitusega"? Pidin selle (küll mõningase ettevaatusega) linna tooma ja pühasse kohta paigaldama.
Pühenduskingi rolli võiks aga täita peaaegu iga püha kujund. Miks valiti hobune?
Trooja on ammu kuulus oma hobuste poolest, nende tõttu tulid siia kauplejad kõikjalt maailmast ja nende tõttu tehti linnale sageli haaranguid. Iliases nimetatakse troojalasi "hippodamoideks", "hobuste taltsutajateks" ja legendid räägivad, et Trooja kuningal Dardanusel oli kari suurepäraseid hobuseid, kes põlvnesid põhjapoolseimast tuulest Boreast. Üldiselt oli hobune muistses hobusekasvatuses, põllumajanduses ja militaarkultuuris üks inimesele kõige lähedasemaid olendeid. Sellest vaatenurgast oli üsna loomulik, et ahhaia sõdalased jätsid Trooja müüride alla pühenduskingituseks hobuse.
Muide, pühakujude ja ohvriankide kujutised ei valitud juhuslikult. Igal jumalusel olid talle pühendatud loomad ja ta võis võtta nende välimuse: näiteks Zeus muutub müütides härjaks, Apollon delfiiniks ja Dionysos pantriks. Vahemere kultuurides seostati hobust ühes oma aspektis põldude viljakusega, rikkaliku saagiga, emakese maaga (vana mütoloogias muutus jumalanna Demeter mõnikord märaks). Kuid samal ajal seostati kaunist vabadust armastavat looma sageli vägivaldse, spontaanse ja kontrollimatu jõuga, maavärinate ja hävinguga ning sellisena oli ta jumal Poseidoni püha loom.
Niisiis, võib-olla on Trooja hobuse avamise võti "Earth Shaker" Poseidonis? Olümplaste seas eristas seda jumalat ohjeldamatu iseloom ja kalduvus hävitada. Ja tal olid Troyga vanad arved. Võib-olla on Trooja hävitamine hobuse poolt vaid allegooria tugevast maavärinast, mis linna hävitas?
Selgub, et see juhtus tõesti. Kuid see juhtus ainult teise Troojaga.
Enne Priamost oli Trooja valitseja kuningas Laomedon, kes oli kuulus oma koonerdamise ja reetlikkuse poolest. Kord anti tema teenistusse jumalad Apollo ja Poseidon, keda Zeus karistas. Apollo hoidis karja ja Poseidon töötas ehitajana: ehitas linna ümber haavamatud müürid. Kuid pärast tähtaja möödumist ei saanud jumalad oma töö eest mingit tasu ja löödi ähvardustega minema. Siis saatsid nad linna epideemia ja merekoletise. Herakles päästis vabatahtlikult Troy koletise käest ja viis oma ettevõtmise edukalt läbi, kuid ka siin ahne kuningas kahetses väärilist tasu – ta ei loobunud maagilistest valgetest hobustest. Siis kogus Herakles armee, naasis Trooja müüride juurde, hävitas linna maani ja tappis Laomedoni ning pani kuningaks Priami ("Priam" tähendab "ostetud": ta ostis tõepoolest orjusest tema õe poolt).
Kaasaegsed arheoloogid usuvad, et legendaarsel Laodonti Troojal on oma ajalooline analoog – nn Troy VI, mis suri vahetult enne Trooja sõja sündmusi tugevas maavärinas. Kuid maavärinad, nagu mütoloogiast teada, saatis vihasena "Maa raputaja" Poseidon. Võimalik, et linna hävitanud kataklüsm võttis müüdis Poseidoni viha allegoorilise vormi troojalaste vastu. Lisaks põhjustasid katastroofi ametlikult valged hobused, tema pühad loomad. (Troyd näis kummitavat mingi saatus: hobuste tõttu kaks korda hävitada!)
Kahjuks ei olnud jumalikul vihal Trooja hobusega tõenäoliselt midagi pistmist. Priamose Trooja ei kukkunud kataklüsmi tõttu (seda on tõestanud ka arheoloogid), vaid ahhaialased võtsid selle kinni ja rüüstasid. Lisaks astub Poseidon Trooja sõjas troojalaste poolele ning idee hobuse abil linna imbuda pakub välja tema igavene rivaal Athena.
Niisiis, hobuse sümboolika ei lõpe Poseidoniga...
Mõnes, eriti arhailises, traditsioonis sümboliseerib hobune üleminekut teise ruumi, teise kvalitatiivsesse seisundisse, tavaliste vahenditega kättesaamatusse kohta. Kaheksa jalaga hobusel teeb šamaan oma müstilise teekonna, etruskide seas viib hobune surnute hinged allmaailma, imeline hobune Burak kannab Muhamedi taevasse. Miks minna kaugele – meenutage meie Väikest Küürus Hobust, kes viib Ivanuška Kaugele Kuningriiki ning Päikese ja Kuu juurde.
Mis on sellel pistmist Troyga, küsite? Kõige otsesem asi. Homerose sõnul kestis Trooja sõda peaaegu kümme aastat, kümme aastat ei suutnud ahhaialased vallutada linna müüre, mille ehitas müüdi järgi jumal Poseidon ise. Tegelikult oli Trooja müüdi seisukohalt "ligipääsmatu" koht, omamoodi "nõiutud linn", mida ei saanud tavaliste vahenditega lüüa. Linna pääsemiseks ei vajanud kangelased isegi mitte sõjalist kavalust, vaid erilist, maagilist “kandjat”. Ja sellisest kandjast saab puuhobune, kelle abil saavutatakse edutult seda, mida nad on kümme aastat püüdnud (loomulikult ei pea me puust kandurhobusest ja “nõiutud linnast” rääkides silmas mitte ajaloolist, vaid mütoloogiline reaalsus).
Aga kui seda versiooni järgida, siis omandab Homerose kirjeldatud Trooja täiesti erilise tähenduse. Me ei räägi enam väikesest kindlusest Pontuse kaldal ega isegi mitte muistse Väike-Aasia riigi pealinnast. Homerose Troy saab teatud transtsendentaalse koha staatuse, mille pärast peetakse lahingut. Ja selle Trooja müüride all ja müüride vahel toimuvad lahingud pole sugugi kahe hõimu vaheline kättemaks, vaid globaalse tähtsusega sündmuste peegeldus. Trooja hobune avab selle maailmadraama viimase vaatuse.
Muide, seda kinnitab sõja ulatus. Arheoloogiliselt on Trooja vaid väike kindlus. Miks saadetakse Homerose sõnul laevu 160 Kreeka linnriigist - 10 kuni 100 laeva, see tähendab vähemalt 1600 laevast koosnevat laevastikku? Ja kui korrutada igaüks 50 sõdalasega - see on enam kui 80 tuhande inimese armee! (Võrdluseks: Aleksander Suurel oli vaja kogu Aasia vallutamiseks umbes 50 tuhat inimest.) Isegi kui see on autori hüperbool, näitab see, et Homeros omistas sellele sõjale erakordse tähtsuse.
Mis juhtus Homerose Trooja müüride all?
Tavaliselt arvatakse, et sõda sai alguse kuulsast jumalate peost Achilleuse vanemate Peleuse ja Thetise pulmas, kus ebakõla jumalanna viskas õuna kirjaga “Kõige ilusamale” ja kolm jumalannat - Athena. , Hera ja Aphrodite – vaidlesid omavahel õiguse eest seda saada. Nende tüli lahendab Priami poeg Paris, kes, olles võrgutatud väljavaatest saada maailma kauneim naine (Helen), annab õuna Aphroditele (siis röövib Paris Heleni ja puhkeb sõda).
Kuid tegelikult algas sõda palju varem: kui Zeus, tüdinud emakese Maa kaebustest, kellele inimkond oma kurjusega kannatusi põhjustas, otsustas hävitada osa inimkonnast, kuid mitte kataklüsmi abil, vaid inimeste endi kätega. "Maailmadraama" eesmärk on selge, see on peategelaste otsustada.
Seejärel sünnib Zeusi ja Nemesise abielust Helen, täiuslik kaunitar, kelle eest võitleb kogu kangelaslik maailm. Peleuse ja Thetise abielust sünnib viimane suurim surelikest - kangelane Achilleus. Ja lõpuks, sõja "ässitaja" Pariis on sündinud ennustusega, et ta hävitab Trooja kuningriigi. Niisiis, kõik tegelased on kohal, Helen röövitakse ja puhkeb sõda, mille tegelik eesmärk on hävitada kaks suurt kuningriiki ja antiikmaailma kangelaste paremik.
Ja Zeusi plaanitu saab teoks: peaaegu kõik kangelased, nii ahhaialased kui ka troojalased, hukkuvad Trooja müüride all. Ja neist, kes sõja üle elavad, surevad paljud teel koju, mõned, nagu kuningas Agamemnon, leiavad kodust surma lähedaste käe läbi, teised aetakse välja ja veedavad oma elu rännates. Sisuliselt on see kangelasliku ajastu lõpp. Trooja müüride all pole võitjaid ega võidetuid, kangelased on saamas minevikku ja tavaliste inimeste aeg on käes.
Muide, huvitav on see, et hobust seostatakse sümboolselt ka sünni ja surmaga. Kuusepuust valmistatud hobune, mis kannab midagi kõhus, sümboliseerib uue sündi ja Trooja hobune on valmistatud kuuselaudadest, mille õõnes kõhus istuvad relvastatud sõdalased. Selgub, et Trooja hobune toob kindluse kaitsjatele surma, kuid samas tähendab see ka millegi uue sündi.
Kaasaegsed uurijad dateerivad Trooja sõda umbes 1240 eKr. (arheoloogiliselt langeb Troy VII surm sellele kuupäevale). Umbes samal ajal toimus Vahemerel veel üks oluline sündmus: algas üks suur rahvaste ränne. Muistse Mükeene tsivilisatsiooni täielikult hävitanud barbarite hõimud kolisid põhjast Balkani poolsaarele. Alles mitme sajandi pärast sünnib Kreeka uuesti ja saab rääkida Kreeka ajaloost. Häving saab olema nii suur, et kogu Doriuse-eelne ajalugu muutub müüdiks (niivõrd, et alles 19. sajandi keskpaigast hakkavad teadlased Mükeene Kreekast ja Troojast tõsiselt rääkima ning enne seda hakatakse neid pidama nn. muinasjutt). 160 Kreeka osariigist, mida Homeros oma laevade kataloogis mainis, lakkavad pooled olemast ning suurimad, Mükeen, Tiryns ja Pylos, muutuvad väikesteks küladeks. Trooja sõda saab omamoodi piiriks iidse ja uue maailma, Mükeene ja klassikalise Kreeka vahel.
Trooja müüride all võidelnud kangelastest jäi ellu vaid kaks: Odysseus ja Aeneas. Ja see pole juhus. Mõlemal on eriline missioon. Aeneas asub looma oma "uut Troojat" ja panema aluse Roomale, tulevase maailma tsivilisatsioonile. Ja Odysseus... "palju tark ja pika meelega" kangelane teeb suure teekonna koju, et leida oma tõotatud maa. Selleks, et kaotada ja tagasi saada kõik, mis on talle oma teekonnal kallis, kaasa arvatud tema enda nimi. Jõuda asustatud maailma piiridele ja külastada riike, mida keegi pole näinud ja kust pole tagasi tulnud. Laskuda surnute maailma ja uuesti "ellu äratada" ja pikka aega rännata ookeani lainetel, mis on teadvuseta ja tundmatu suur sümbol.
Odysseus teeb suure teekonna, kus sümboolselt sureb “vana” mees ja sünnib “uue aja kangelane”. Ta talub suuri kannatusi ja jumalate viha. Sellest saab uus kangelane – energiline, läbinägelik ja tark, uudishimulik ja osav. Oma väljasurematu sooviga maailma mõista, oma võimega probleeme lahendada mitte füüsilise jõu ja vapruse, vaid terava mõistusega ei ole ta nagu “vana” maailma kangelased. Ta satub jumalatega konflikti ja jumalad on sunnitud inimeste ees taganema.
Tõenäoliselt pole juhus, et Odysseusest saab saabuva ajastu – klassikalise Kreeka – ideaal. Koos Troojaga kaob vana maailm pöördumatult ja koos sellega kaob ka midagi salapärast ja varjatut. Aga midagi uut sünnib. Sellest saab maailm, mille kangelaseks saab inimene: peremees ja rändur, filosoof ja kodanik, mees, kes ei sõltu enam saatuse jõududest ja jumalate mängust, vaid loob ise oma saatust ja oma ajalugu.
Müüt
Sündmused enne Trooja sõda
Kõik algas sellestJupiterotsustas abielludanümfThetis. Aga oraakelennustas, et sellest abielust pärit poeg on isast tugevam ja Jupiter otsustas abielust Thetisega loobuda ja ta abielludaArgonaut Ja tema lapselapsPeleus. Pulmas Peleus ja Thetiskohal olid kõik jumalad peale lahkhelide jumalannaEris. Ta ilmus pulma ilma kutseta ja provotseerisebakõla õun vaheline vaidlus Juno, Minerva Ja Veenus. Selle vaidluse kohtunik oli troojalanePariis(poeg Priam), kelle peale langes Juno ja Minerva õuna üle peetud vaidluses kaotajate viha. Ja Veenus (tänutundeks vaidluse võitmise eest) lubas Pariisile kõige ilusama tüdruku -Elena. Pariis varastas Heleni oma mehe juures Menelaus Ja viis ta Troojasse, mis viis Trooja sõjani
Trooja sõja sündmused
Trooja hais kestis kümme aastat. Veelgi enam, esimese üheksa aasta jooksul ei olnud kummalgi poolel eelist - kreeklased ei suutnud oma julgusest hoolimata Trojat vallutada ja troojalased ei suutnud oma julgusest hoolimata kreeklasi välja saata. Põhiüritused:
LAUL KOLMETEIST.
Nii ütles Odysseus. Ja pikka aega valitses vaikus.
Kõiki hämaras saalis viibijaid valdas imetlus.
Alkinos ütles taas Odysseusele:
„Ükskord, üllas Odysseus, tulid sa vase juurde
5 Meie maja on kõrge, olen kindel, et minu enda jaoks, ilma uute rännakuteta
Sa tuled tagasi, hoolimata sellest, milliseid kannatusi sa varem kannatasid.
Teile, vanemad, teen selle ettepaneku,
Sulle, kes minu palees oled au vahuvein
Rõõmustage oma vaimu ja kuulake kauneid laule:
10 Külalisele mõeldud kleit on samuti poleeritud rinnakorvi sisse volditud
Kuld ilusates toodetes ja kõigis muudes kingitustes,
Mida teie, kuulsusrikaste feaaklaste nõuandjad, talle tõite?
Teeme järgmist: kingime üksteisele suure statiivi
Ja boileri kohta. Ja me premeerime end rikaste kaotuste eest
15 Inimestelt kogudes: nii heldelt anda pole ühel inimesel jõudu.
Alkinoi ütles seda ja ettepanek meeldis kõigile.
Nad tõusid püsti ja läksid oma kodudesse magama.
Pimedusest ilmus aga ainult roosisõrmeline Eos,
Nad kiirustasid tugevate vasest riistadega laevale.
20 Püha jõud hakkas Alcinose laevast mööda minema.
Ta ise pani kõik faiaklaste kingitused pinkide alla,
Et mitte segada sõudjaid, kui nad aerude pihta löövad.
Olles Alcinousse jõudnud, alustasid nad luksuslikku pidusööki.
Alcinous ohverdati püha jõuga härjale.
25 Pilved kogujale Zeus Kronid, kõige isand,
Nad põletasid reied ja istusid siis rikkalikule pidusöögile
Ja nad nautisid seda. Jumalik laulja laulis moodustamise all, -
Demodocus, mida austavad kõik inimesed. Aga mu pea on sageli
Kuningas Odysseus pöördus kiirgava päikese poole – päikeseloojangu poole
30 Kiirustades teda mõtetega; ta tahtis tõesti lahkuda.
Nii nagu kündja unistab ahnelt õhtusöögist,
Terve päeva adraga tõstis ta veinivärvi lainetel neitsimulda;
Rõõmsa südamega näeb ta, et päike on maa peale laskunud,
Et tal on juba õhtusöögi aeg väsinud sammudega kõndima.
35 Lõpuks loojus päike Odysseuse rõõmuks.
Ta ütles kohe Feakia rõõmsatele meestele:
Ennekõike pöördudes oma sõnadega Alcinouse poole:
“Kuningas Alcinos, kõigist faiaklastest parim!
Varustage mind reisiks, luues surematute jaoks jooki,
40 Noh, hüvasti ise! Siin tehakse kõik vastavalt soovile
Mu süda, nii lahkumine kui kingitused on kallid. Laske nad sisse
Õnnistage surematuid uraanide! Olgu see veatu
Ma leian oma naise kodust, terve - kõik mu kallid!
Olete oma seaduslike abikaasade ja armastatud laste rõõmuks
45 Jää siia! Saagu teile igasuguseid õnnistusi
Jumal, ärgu juhtugu inimestega ebaõnne!”
Olles sõna heaks kiitnud, nõustusid kõik, et naasevad kodumaale
Ta tuleb edasi saata, sest ta ütles kõik õigesti.
Pärast seda ütles Alcinose jõud sõnumitoojale:
50 "Segage vesi ja vein, Pontona, kraatris ja kohe
Ümbritsege kõik kaussidega, nii et pärast Isa Zeusi poole palvetamist,
Saatsime külalise tema kallile kodumaale."
Ja Pontona segas kohe mesimagusat veini,
Ta tõi kõigile tassi ja kõik valasid jooki.
55 said surematuteks jumalateks, kellele kuulub lai taevas -
Istuvad oma toolidel. Jumalaga võrdne Odysseus tõusis
Oma kohalt ulatas Arete kahe käega tassi siis
„Rõõmustage vaimus, kuninganna, kogu aeg, kuni nad tulevad
60 Vanadus ja surm tulevad paratamatult kõigi inimeste juurde.
Ma lähen oma kohale. Ja sina selles kõrges majas
Olge õnnelikud laste, inimeste ja kuningas Alcinose üle!"
Seda öeldes astus Jumalaga võrdne Odysseus üle läve,
Alcinose jõud saatis talle appi käskjala,
65 Et Odysseust saaks laevale ja mereranda juhatada.
Kuninganna Arete saatis Odysseusega kaasa naisorjad.
Ta käskis esimesel kanda pestud kuube ja tuunikat,
Suurepärase teostusega tugevat rinda kandis teine,
Kolmas kandis leiba vahuveiniga. Millal
70 Kõik lähenesid laevale ja kohisevale merele,
Sõudjad võtsid kaasavõetud asjad kohe vastu ja panid ära
Kõik need on laevas sees – nii jook kui söök teele.
Odysseuse jaoks on need sileda teki ahtris
Nad laotasid oma laevale lina ja vaiba,
75 Et ta saaks rahulikult magada. Ta astus laevale ja heitis pikali
Vaikselt. Nad istusid järjekorras paarikaupa realukkude juurde
Ja nad sidusid puuritud auguga nööri kivi küljest lahti.
Ja sõudjad kummardusid ja lõid aerudega merd.
Värskendav uni langes Odysseuse silmalaugudele,
80 Magus unenägu, häirimatu, kõige lähemal surmale.
Nagu neli täkku vankris löökide rahe all,
Neid põhjustab laial tasandikul pidevalt nuhtlus
Tormab pööraselt edasi, tõustes kõrgele maapinnast,
Nii tõusis laeva vöör, tagasi ja ahtri taha,
85 Müraka mere laine kahises valjult, keedes.
Laev kihutas otse edasi. Ja ma ei suutnud sammu pidada
Isegi pistrik on tema taga, kiireim lind kõigi seas.
Laev tormas kiiresti, lõigates läbi merelaine,
Kui võtta minu abikaasa, kelle intelligentsus on võrreldav ainult jumalatega.
90 Varem pidi ta südames palju kannatusi taluma
Ägedates lahingutes meestega, vihase mere lainetes.
Ta magas nüüd vaikselt, unustades varasemad kannatused.
Särav täht ilmus öötaevasse, inimesed
Kuulutades varakult sündinud koidiku lähedust.
95 Saarele lähenes kiiresti lendav merekõlblik laev.
Ithacani riigis on suurepärane laht
Merevanem Forkin. Need antakse välja sissepääsu juures
Kaks järsku neeme, mis kalduvad õrnalt alla lahe poole.
Neemed kaitsevad lahte väljastpoolt tormide eest
100 vihast laineid. Ja laev, tugeva tekiga, tuli merelt sisse
Selles lahes parklasse, ilma jalutusrihmata ta seisab selles.
Seal, kus laht lõpeb, on pikaleheline oliiv.
Selles on nümfide pühamu; Neid nimetatakse naideks.
105 Selles koopas on palju amforaid ja kraatreid
Kivi. Mesilased koguvad sinna oma varusid.
Samuti on palju pikki kivikangasid, millel naiad
Nad koovad kaunites merelilla värvides rüüd.
Allikavesi vuliseb seal alati. Koopasse on kaks sissepääsu:
110 Inimestele pääseb ligi ainult üks sissepääs, mis on suunatud põhja poole.
Lõunapoolne sissepääs on surematute jumalate jaoks. Ja kallis
Inimesed seda teed ei kõnni, see on avatud ainult jumalatele.
Seda kõike ette teades sisenesid nad lahte. Kiire
Nende laev jooksis jooksva stardiga pooleldi maale:
115 Võimsate aerutajate käed panid seda laeva aerudega edasi.
Nende kindlalt ehitatud laev kukkus just kaldale,
Kõigepealt tõstsid nad Odysseuse tekilt
Koos läikiva vaibaga, linadega, millel ta lamas,
Ja nad panid vallutatud rannikuliivale.
120 Pärast seda said nad rikkust, mille ta ka läbi sai
Kuulsusrikkad feaaklased andsid meeleoluka Ateena.
Nad kuhjasid nad kõik varjulise oliivipuu jalamile,
Mine teelt eemale, nii et üks möödujatest
Enne kui Odysseus ise ärkas, poleks ta midagi halba teinud.
125 Nad ise sõitsid kohe koju. Aga Earth Shaker
Ei unustanud ähvardusi, mida ta Odysseusele tegi
Varem ähvardas. Ta pöördus Zeusi poole, et too saaks asja otsustada:
"Zeus, meie vanem! Nüüd pole enam kedagi surematute jumalate vahel
Pole au, kui inimesed, feaaklased, on juba surelikud,
130 Nad ei austa mind, vaid põlvnesid minust!
Näiteks Odysseusega: ootasin teda koju
Alles pärast paljusid probleeme. Ma ei keelanud tal tagasipöördumist
Absoluutselt: sa lubasid talle seda ja noogutasid pead.
Need viisid ta kiirel laeval magama mööda merd
135 Ja nad istutasid need Ithakasse, andes lugematul hulgal kingitusi,
Palju kulda, vaske ja ilusaid riideid, -
Nii palju, kui ta ilmselt poleks saanud Troojast tuua,
Kui ta vaid oma osa saagiga koju naasks."
Zeus, kogudes pilvi, vastas talle ja ütles:
140 „Mis sa räägid, suure väega Maaväristaja!
Surematud austavad sind väga. Jah ja kas see on võimalik
Kui inimene solvab sind, siis on ta nii tühine
Tema tugevus on teie ees, et suudate talle alati kätte maksta.
145 Nüüd toimige nii, nagu soovite ja oma südames tahtsite."
Maad raputanud Poseidon vastas talle kohe:
„Kõik oleks juhtunud kohe, Mustpilv, ma tegin nii, nagu sa ütlesid.
Ainult mina kardan su viha, väldin seda.
Noh, nüüd kavatsen ma saada ilusat faiaklaste laeva,
150 Jalutades tagasi oma maale mööda hägust ja udu merd,
Jagage need kiipideks, et nad lõpuks kodumaale naasmise lõpetaksid
Transpordi kõik rändurid. Ja ma ümbritsen linna mäega."
Pilvi koguv Zeus vaidles talle vastu ja ütles:
"Minu arvates oleks kõige parem, mu kallis:
155 Just praegu linnas märkab inimesed merd vaadates
Kiiresti jooksev laev, muuda see maa lähedal kiviks,
Laeva välimuse säilitamine, et nad imestaksid
Kodanikud. Neil poleks vaja linnu mägedega ümbritseda.
See on siis, kui Poseidon kuulis teda maad raputamas,
160 Ta tormas Scheriasse, kus elas feaaklaste rahvas.
Seal ta ootas. Juba lähenes merekõlblik laev,
Kiire ujumine. Maaväristaja tuli talle lähedale,
Ta tegi sellest kivi ja surus mere selle põhja,
Peopesaga kõvasti löömine. Ja pärast seda ta lahkus.
165 Nad rääkisid omavahel suurest üllatusest
Kuulsusrikkad merelapsed, feaaklaste pikajuukselised mehed.
Rohkem kui üks ütles seda enda kõrval istuvale inimesele otsa vaadates:
"Jumal küll! Aga kelle juurde see kiiresti lendav laev jookseb
Järsku hoidis teda keset merd, kui ta kõik oli juba näha?
170 Mitte ainult üks ei öelnud nii. Ja nad ei teadnud, kuidas see kõik juhtus.
Alkina pöördus nende poole kõnega ja ütles järgmist:
"Häda meile! Täna kõik, mis mu isa kunagi
Ta ennustas seda mulle! Ta ütles: ta on faiaklaste peale julmalt vihane
Jumal Poseidon, me viime kõik vigastamata koju.
175 Ta kinnitas, et tuleb päev, mil faiaklaste laev on meie päralt
Tagasi tulles üle häguse ja uduse mere
Jumal murrab ja ümbritseb meie linna kõrge mäega.
Seda ütles mulle vanamees. Ja nüüd saab kõik tõeks.
Siin on see: teeme koos kõike, mida ma ütlen:
180 Kui nüüdsest tuleb meie linna keegi surelik,
Me ei saada teda enam koju. Poseidon
Me ohverdame kaksteist valitud härga ja võib-olla
Ta halastab ega ümbritse meie linna pika mäega."
Seda ta ütles. Ja härgade hirmus hakkasid nad süüa tegema.
185 Maa sügavuste raputajale, valitseja Poseidonile,
Kuulsusrikaste feaaklaste juhid ja nõuandjad palvetasid palavalt,
Seisab altari ümber. Odysseus ärkas lamades
Isa maal. Ta ei tundnud teda üldse ära
Sest ma pole seal ammu käinud. Pealegi oli ümbritsev ala kaetud
190 Uduses pimeduses Pallas Ateena, et ta ise ei oleks
Keegi ei tundnud teda ära, nii et tal oli aega talle kõik järjekorras rääkida,
Et teda ei tunneks ära ei naine, sõbrad ega kodanikud
Igaüks enne teda maksab kosilastele nende häbematuse eest kätte.
Sellepärast tundus Odysseusele kõik teistele, -
195 Kõik: rajad mägedes ja rahulike lahtede pind,
Tihedate puude ja kõrgete kivide tumedad pead.
Ta hüppas kiiresti püsti, seisis ja vaatas oma kodumaad.
Pärast seda puhkes ta nutma ja lõi kätega reitele.
Ja ta pöördus enda poole, olles võitnud kontrollimatu hirmu:
200 “Häda, mis riiki, millistesse inimestesse ma sattusin?
Kas see on looduses, vaimult ülbe ja ei taha teada tõde,
Või neile, kes on külalislahked ja kellel on jumalakartlik süda?
Kõik need aarded – kuhu peaksime need viima? Kus siin
Kas ma jäin ise vahele? Miks ma sinna faiaklaste juurde ei jäänud?
205 Mina kui palvetaja oleksin võinud appi võtta kellegi teiste seast
Võimsad kuningad, kes armastaksid mind ja saadaksid mu kodumaale.
Just seal – ma ei tea, kuhu seda peita? Ja kui kohapeal
Ma jätan kõik siia, ma kardan, et see muutub kellegi teise saagiks.
Häda! Nagu ma näen, pole need nii õiglased, mitte nii mõistlikud
210 Kuulsusrikaste faiaklaste juhid ja nõuandjad olid minuga!
Nad viisid mind teisele maale! Lubas saarele
Eemalt võeti silmapaistev Ithaka ja nad murdsid oma sõna.
Olgu Zeus, palvetajate patroon, kes
Ta hoiab inimestel valvsalt silma peal ja maksab kätte kõigile, kes on pattu teinud!
215 Las ma aga vaatan oma rikkusi ja loen need kokku -
Kas nad ei kandnud oma laevaga midagi kaasa?"
Kuld peentes toodetes, kaunid kootud kleidid.
Kõik osutus puutumatuks. Julmas kodumaa-igatsuses
220 Ta hakkas rändama mööda liiva lakkamatult kahiseva mere lähedal,
Olen muserdatud mõõtmatust kurbusest. Athena tuli talle lähedale,
Noormees võttis karja hoidva lamba kuju,
Heleda välimusega, nagu valitsejate lapsed.
Topeltmantel tema õlgadel oli suurepärase tööga;
225 Tal oli oda ja ta jalad särasid sandaalides.
Odysseus rõõmustas teda nähes
Ta läks neitsi juurde ja rääkis valjult inspireeritud sõnu:
„Sellel alal, sõber, kohtusin sinuga esimesena.
Tere! Ma palun teid, ärge võtke mind vastu halastamatu südamega,
230 Aga päästa see minu jaoks, päästa ka mind. Ma olen nagu jumal
Ma palvetan teie poole palavalt ja langen põlvili.
Ütle mulle ka seda ausalt, et ma teaksin:
Millist maad? Mis see serv on? Millised inimesed seal elavad?
Kas see on mingi kaugelt nähtav saar või meres
235 Kas viljakas kontinent lõikab siin kaugele neemesse?
„Sa oled loll, hulkur või tulid sa tõesti meie juurde?
kaugelt,
Kui otsustasite selle maa kohta küsida. Mitte päris
Ta on nii tundmatu. Paljud inimesed teavad teda
240 Nagu nende seas, kes elavad silmitsi koidu ja päikese poole,
Nii on see nende seas, kes elavad tagasi udu ja pimeduse juurde.
See on väga kivine, käruga ei saa sellest läbi,
Kuid see pole täiesti vaene, kuigi see pole ruumiliselt väga suur.
Selle peal saab palju leiba ja seal sünnib palju veini,
245 Sest vihma sajab sageli ja kastet on palju.
Seal on palju imelisi karjamaid kitsedele ja lehmadele. Ja seal on metsad
Igasuguseid. Ja sellel on palju rikkalikke jugasid.
Ithaka nimi, rändaja, on ilmselt jõudnud Troojasse, -
Aga nagu ma kuulsin, pole see Ahhaia maa lähedal."
250 Nii ta ütles. Ja Odysseus, vankumatu, rõõmustas.
Tal oli hea meel, et isamaa on tema ees, nagu see talle ütles
Zeusi tütar Pallas Ateena.
Ta pöördus tema poole valjult tiivuliste sõnadega,
Kuid ta ei rääkinud naisele tõtt, vaid pidas oma sõna endale -
255 Odysseuse rinnas varitses alati palju kavalust:
"Ma kuulsin Ithakast kaugel suurel Kreetal
Ülemeremaades. Tänaseks olen ma ise jõudnud Ithaka piiridesse,
Olles võtnud need rikkused. Jättes sama palju lastele,
Ma jooksin minema, tappes seal laevastikujalgse Orsilochuse,
260 Idomeneuse poeg, laialt levinud Kreetal
Kõik töökad inimesed, kes võidusõidu võitsid, -
Sest ta tahtis kogu mu varanduse ära võtta,
Need, mis saadi Troojast, mille pärast ma nii palju kannatasin
Ägedates võitlustes meestega, vihase mere lainetes;
265 Kuna ma ei tahtnud oma isale kuuletuda,
Troy's teenisin koos temaga ja moodustasin oma eraldiseisva üksuse.
Ma tapsin ta vasega, kui ta põllult naasis,
Tee lähedal seadsin koos ustava sõbraga varitsuse.
Läbipääsmatu öö kattis siis taeva, mitte keegi meie
270 Keegi inimestest ei näinud ja mõrv pandi toime salaja.
Sellegipoolest niipea, kui ma ta teritatud vasega tapsin,
Jooksin kohe laeval kuulsusrikaste foiniiklaste juurde ja küsisin
Ta pöördus nende poole, pakkudes kingituseks rikkalikku saaki.
Ma palusin mind laevale viinud, et viiks mind või Pylosesse,
275 Või Elisele, kuulsate eeplaste jumalikule maale;
Tuule jõud aga ajas nad nendest servadest eemale -
Vastu nende soovile: nad ei tahtnud petta.
Olles eksinud, jõudsime siia hilisõhtul.
Hädaga aerutasime oma laevaga lahte ja kuigi me
280 Kõik olid näljased, kuid keegi ei mäletanud isegi õhtusööki.
Niisiis, laevalt lahkunud, heitsime selle lähedal liivale pikali.
Olin väga väsinud ja minu peale tuli magus uni.
Ja foiniiklased laadisid mu varanduse laevalt
Ja need olid kuhjatud liivale selle koha lähedal, kus ma lamasin,
285 Nad ise purjetasid Sidooniasse, hästi asustatud piirkonda.
Jäin rebenenud südamega üksi kaldale."
Seda ta ütles. Jumalanna Athena naeratas vastuseks
Ja Odysseus silitas ta kätt, võttes pildi enda peale
Sihvakas, ilus naine, osav ilusates töödes.
290 Ta pöördus valjult ja inspireeritult tema poole:
„Kes teiega võistleks, oleks väga varas ja kaval?
Võiks kasutada igasuguseid nippe; see oleks raske ka jumalale.
Alati sama: kaval mees, kelmuses täitmatu! Kas tõesti?
Isegi kui leiate end oma kodumaalt, ei saa te peatuda
295 valekõned ja pettused, mida sa lapsepõlvest saati armastasid?
Aga lõpetame sellest rääkimise. Lõppude lõpuks on mõlemad teiega
Me oskame suurepäraselt olla kavalad. Nii kõnes kui tegudes
Sa oled kõigist surelikest parem; ja ma olen kõigi jumalate seas
Olen kuulus oma kavala ja terava mõistuse poolest. Kas sa tõesti ei tundnud ära
300 Zeusi tütart, Pallas Ateena? Alati teiega
Seisan su kõrval igasugustes töödes ja kaitsen sind.
Ma tegin seda nii, et sa meeldisid kõigile faiaklastele.
Tulin täna siia, et koos sinuga tulevikule mõelda.
Ja peita aardeid, mis on teie teel
305 Kuulsusrikkad feaaklased andsid vastavalt minu mõttele ja nõuannetele,
Samuti selleks, et teaksite, millised mured on saatusel teile varuks.
Sinu majas. Sa pead taluma kõike, tahad seda või mitte.
Ärge siiski valage ube, vaadake, mitte ühelegi naisele,
Kumbki meestest, kellega sa oma rännakutelt koju tulid. Kõik piinad
310 Kandke seda vaikides, alludes jultunud inimeste vägivallale.
Nii ütles tark Odysseus Athenale vastuseks:
"Inimesel on raske, jumalanna, sind ära tunda, kui nad kohtuvad,
Ükskõik kui kogenud ta ka poleks: sa oled kõigiga sarnane.
Mäletan kindlalt, et sa olid mulle toeks
315 Varem, kui meie, ahhailaste pojad, Troojas võitlesime.
Pärast seda, kui võtsime kõrge linna Priami,
Nad purjetasid koju mööda merd ja Jumal ajas kõik ahhaialased laiali,
Ma ei näinud sind enam, Kronide tütar, ma ei märganud sind,
Et kui sa mu laeva pardad, siis sa kaitsed mind kahju eest.
320 Murtud südamega rinnus ekslesin kaua, kuni
Jumalad otsustasid mind lõpuks õnnetustest päästa.
Alles siis, kui leidsin end piirkonna, kus on rikkaid feaaklasi,
Sa julgustasid mind ja viisid mu ise linna.
Täna palun teie isa nimel; ma ei usu
325 mina, nii et ma tõesti jõudsin Ithakasse; teises on mõni
Ma olen maal ja sa naerad mu üle
Ta tahtis mulle seda ainult öelda, et mind lollitada!
Kas see on tõesti tõsi, öelge mulle, et ma olen oma kodumaale naasnud?
Nii vastas talle öökullisilmne neiu Ateena:
330 „Vaim su rinnus on alati sama, Odysseus.
Sellepärast ei saa ma sind maha jätta, sa õnnetu mees.
Oled ettevaatlik, tark ja ei kaota meele olemasolu.
Rõõmuga iga teine inimene, kes naaseb pikalt
Rännates kiirustaksin koju oma lapsi ja naist vaatama.
335 Püüate kõigi kohta kiiresti küsida ja teada saada.
Kõigepealt tahad proovile panna oma naise, kes vankumatult
Ja maja ootab teid. Kurbuses, pidevates pisarates
Ta veedab seal pikki päevi ja magamata öid.
Mis puutub minusse, siis mul ei olnud kunagi kahtlusi,
340 Ma teadsin, et sa ise tuled tagasi, isegi kui kaotad kõik oma kaaslased,
Kuid ma ei tahtnud valitseja Poseidoniga võidelda,
Minu onu isa poolt. Ta põleb sinu vastu julmalt
Viha, vihane, et sa tema poja pimedaks tegid.
Las ma näitan teile Ithakat, et saaksite selles veenduda.
345 See on vana mere Forkini laht teie ees.
Kus see lõpeb, kas näete pikalehelist oliivi?
Oliivipuu lähedal on armas koobas, mis on täis pimedust.
Seal on nümfide pühamu; Neid nimetatakse naideks.
Selles avaras kõrge võlviga koopas on see sageli
350 Sa ohverdasid nümfidele valitud hekatoome.
See on Neriti mägi, kaetud tiheda metsaga."
Jumalanna ajas siin udu laiali. Ümbruskond avanes.
Vankumatu Odysseus rõõmustas, kui ta äkki nägi
Sinu sünnimaa. Suudlusega langes ta elu maa peale,
355 Siis tõstis ta käed ja hakkas naidide poole palvetama:
"Zeusi tütred, nümfid, ma ei tee seda kunagi
Ma ei uskunud, et näen seda uuesti! Tervitan teid palvega
Rõõmsameelne! Toome teile kingitusi, nagu varem,
Kui rikkuja Zeusi tütar lahkelt lubab,
360 Et ma jään ellu ja et mu armastatud poeg kasvaks suureks."
Öökullisilmne neiu Athena ütles talle uuesti:
"Ära muretse! Nüüd ei pea te selle pärast muretsema.
Me vajame seda kohe, kohe, imelise koopa sügavuses
Peida kõik aarded, et need sinna turvaliselt jääksid.
365 Me mõtleme, kuidas oleks kõige parem edasi minna.
Nii ütles jumalanna ja koopad läksid sügavale pimedusse,
Ma tunnen end selles ringi, otsides nurgakesi. Odysseus sissepääsu juurde
Ta hakkas pakkuma kulda ja tugevaid vasest riistu,
Rikkalikud kleidid – kõik, mis faiaklased talle kinkisid.
370 Ta pani need ettevaatlikult välja ja blokeeris sissepääsu kiviga
Egiise-jõu Zeusi Pallas Ateena tütar.
Nad mõlemad istusid püha oliivipuu jalamile,
Nad hakkasid mõtlema, kuidas jultunud kosilasi hävitada.
Esimesena võttis sõna öökullisilmne neiu Athena:
375 "Jumalast sündinud kangelane Laertides, paljukaval Odysseus!
Mõelge, kuidas saate neid häbematuid kosilasi taltsutada.
Nad on teie majas peremehed olnud juba kolm aastat,
Jumalatega võrdse Penelope koitamine ja lunaraha andmine.
See, kes ootab sind kogu aeg sügavas kurbuses,
380 annab lootust kõigile, lubab igaühele eraldi,
Ta saadab talle uudiseid, aga mõtetes tahab ta midagi muud.
Nii ütles tark Odysseus jumalannale vastuseks:
"Nii see on! Ka mina pidin kodus surema,
Olles võtnud vastu sama kurja saatuse nagu Atrid Agamemnon,
385 Kui ainult ette, jumalanna, sa poleks mulle öelnud.
Andke mulle tarka nõu, et teaksin, kuidas neile kätte maksta.
Seisa minu lähedal ja inspireeri mind julge julgusega,
Täpselt nagu omal ajal, kui hävitasime Trooja kindluse.
Kui sa vaid saaksid mind nüüd aidata, öökullisilm,
390 Ma astuksin kolmekümne mehega üksi lahingusse, -
Koos sinuga, jumalanna, teie toetava abiga."
Nii vastas talle öökullisilmne neiu Ateena:
„Ei, ma ei jäta sind ega unusta sind niipea
Saabub aeg, mil peame äri alustama. Mitte üksi, ma arvan
395 kosilastest, kes söövad teie varandust majas,
Ta piserdab laia maad oma vere ja ajuga.
Kuid lubage mul veenduda, et nad teid ära ei tunneks.
Ma kortsutan teie kauni naha teie elastsetele liikmetele,
Ma eemaldan kolju pruunidest juustest ja lõikan vaeseid
400 Ma katan oma õlad, et kõik vaataksid sind vastikult.
Varem nii ilusad silmad muutuvad häguseks,
Nii et te paistate kõigi kosilaste silmis vastikuna,
Nagu ka naine ja poeg, kelle sa koju jätsid.
Ise sina esiteks lähed seakarja juurde, kes
405 Ta valvab su sigu. Ta on teile jäägitult pühendunud.
Ta armastab teie last, ta armastab Penelopet tarka.
Leiad selle sigade lähedalt. Ja nende kari karjatab
Raveni mäe lähedal, Arethusa allika lähedal.
Seal juuakse musta vett ja süüakse ohtralt
410 Tammetõrud ja kõik, mis need paksuks teeb.
Püsi seal. Küsi pärast külvi seakarjalt kõike,
Ma lähen Spartasse, kõige ilusamate naiste linna,
Telemachosele kutsuda, kes kuningas Menelaosele
Käisin Lacedaemonis, mis oli kuulsusrikas oma kooriväljakute poolest.
415 Koguge enda kohta uudiseid – kas te olete kuskil olemas, kas pole?"
Ja jumalannale vastates ütles tark Odysseus:
„Teades kogu tõde, miks sa ei öelnud talle?
Eks see ole nii, et ka tema kannataks rännates kannatusi
Kas rahutul merel sõid teised seda hästi?
420 Öökullisilmne neiu Athena ütles talle uuesti:
"Ära lase oma murel tema pärast end liiga palju muretseda,
Ma nägin teda hea kuulsuse nimel maha.
Ta sai selle sellel reisil. Ilma igasuguste raskusteta, rahulikult
Ta istub Atridi majas ja tal on kõike külluses.
425 noormehed aga valvavad teda musta küljega laevas,
Valmistades talle tagasiteel ette kurja surma.
Aga midagi sellist ei juhtu. Maa endasse enne
Ta võtab palju kosilasi, kes söövad ära teie rikkused."
Seda öeldes puudutas Athena Odysseust oma vardaga.
430 Elastsete osade ilus nahk läks kohe kortsu,
Koljult eemaldati pruunid juuksed; ja kogu tema keha
Sellest sai kohe nagu kõige kõledamal vanamehel.
Varem nii ilusad silmad läksid häguseks.
Ta riietas ta keha vastiku kotiriie ja tuunikaga -
435 Määrdunud, rebenenud, läbinisti suitsutatud ja haisev.
Ta kattis oma õlad suure, kooruva hirvenahaga.
Ta andis Odysseusele pulga ja haletsusväärse koti,
See kõik on lapitud, auke täis ja side selle jaoks on köiest.
Olles nii kokku leppinud, läksid nende teed lahku. Athena kaunis
440 Lacedaemon tormas Odysseuse poega tagasi tooma.
Antoine-Denis Chaudet' Homeros, 1806.
Homeros (vanakreeka Ὅμηρος, 8. sajand eKr) on legendaarne Vana-Kreeka luuletaja-jutuvestja, eepiliste luuletuste “Ilias” (Euroopa kirjanduse vanim monument ja “Odüsseia”) looja.
Umbes pooled leitud Vana-Kreeka kirjanduslikest papüürustest on lõigud Homerosest.
Homerose elu ja isiksuse kohta pole midagi kindlat teada.
Homeros - legendaarne Vana-Kreeka luuletaja-jutuvestja
On aga selge, et Ilias ja Odüsseia loodi palju hiljem kui neis kirjeldatud sündmused, kuid varem kui 6. sajandil eKr. st kui nende olemasolu on usaldusväärselt registreeritud. Kronoloogiline periood, mil tänapäeva teadus Homerose elu lokaliseerib, on ligikaudu 8. sajand eKr. e. Herodotose sõnul elas Homeros 400 aastat enne teda, teised iidsed allikad räägivad, et ta elas Trooja sõja ajal.
Homerose büst Louvre'is
Homerose sünnikoht pole teada. Muistses traditsioonis väitsid seitse linna õigust nimetada tema kodumaaks: Smyrna, Chios, Colophon, Salamis, Rhodos, Argos, Ateena. Nagu Herodotos ja Pausanias teatavad, suri Homeros Iose saarel Küklaadide saarestikus. Tõenäoliselt on "Ilias" ja "Odüsseia" koostatud Kreeka Väike-Aasia rannikul, kus asustatud Joonia hõimud, või mõnel külgnevatest saartest. Homerose murre ei anna aga täpset teavet Homerose hõimukuuluvuse kohta, kuna see on kombinatsioon Vana-Kreeka keele Joonia ja Lipari murretest. On oletatud, et tema murre esindab üht poeetilise koine vormi, mis kujunes välja ammu enne Homerose eeldatavat eluaega.
Paul Jourdy, Homère chantant ses vers, 1834, Pariis
Traditsiooniliselt on Homerost kujutatud pimedana. Tõenäoliselt ei tule see idee tema elu tegelikest tõsiasjadest, vaid on antiikbiograafia žanrile omane rekonstruktsioon. Kuna paljud silmapaistvad legendaarsed ennustajad ja lauljad olid pimedad (näiteks Tiresias), siis iidse loogika kohaselt, mis ühendas prohvetlikke ja poeetilisi kingitusi, tundus Homerose pimeduse oletus vägagi usutav. Lisaks on laulja Demodocus in the Odyssey sünnist saati pime, mida võiks tajuda ka autobiograafilisena.
Homeros. Napoli, riiklik arheoloogiamuuseum
Homerose ja Hesiodose poeetilisest duellist on legend, mida on kirjeldatud hiljemalt 3. sajandil loodud teoses “Homerose ja Hesiodose võistlus”. eKr e. ja paljude teadlaste sõnul palju varem. Väidetavalt kohtusid luuletajad Euboia saarel surnud Amphidemuse auks peetud mängudel ja lugesid igaüks oma parimaid luuletusi. Võistlusel kohtunikuna tegutsenud kuningas Paned andis võidu Hesiodusele, kuna ta kutsub üles põllumajandusele ja rahule, mitte aga sõjale ja tapatalgutele. Samas oli publiku sümpaatia Homerose poolel.
Lisaks Iliasele ja Odüsseiale omistatakse Homerosele mitmeid kahtlemata hiljem loodud teoseid: "Homeerse hümnid" (VII-V saj eKr, mida peetakse koos Homerosega kreeka luule vanimateks näideteks), koomiks. luuletus “Margit” jne.
Nime “Homer” tähendust (esmakordselt leiti see 7. sajandil eKr, kui Callinus Ephesosest nimetas teda “Thebaidi” autoriks) püüti juba antiikajal seletada; variandid “pantvang” (Hesychius), Pakuti välja "järgimine" (Aristoteles) või "pime" (Kimi Ephorus), "kuid kõik need võimalused on sama ebaveenvad kui tänapäevased ettepanekud omistada talle "koostaja" või "saatja" tähendus.<…>See sõna joonia kujul Ομηρος on peaaegu kindlasti tõeline isikunimi" (Boura S.M. Heroic poetry.)
Homeros (umbes 460 eKr)
A.F. Losev: Homerose traditsiooniline kuvand kreeklaste seas. See traditsiooniline Homerose kujutlus, mis on eksisteerinud umbes 3000 aastat, kui jätta kõrvale kõik hilisemate kreeklaste pseudoteaduslikud leiutised, taandub ilmtingimata pimeda ja targa (ja Ovidiuse järgi ka vaese) kuvandile. vana laulja, kes loob imelisi jutte teda inspireeriva muusa pideva juhendamise all ja juhib mõne rändrapsoodi elu. Sarnaseid rahvalauljate jooni leiame paljude teiste rahvaste seast ja seetõttu pole neis midagi konkreetset ega originaalset. See on kõige levinum ja levinum rahvalaulja tüüp, armastatuim ja populaarseim erinevate rahvaste seas.
Enamik uurijaid usub, et Homerose luuletused loodi Väike-Aasias, Joonias 8. sajandil. eKr e. põhineb Trooja sõja mütoloogilistel lugudel. On hiliseid iidseid tõendeid nende tekstide lõpliku väljaande kohta Ateena türanni Peisistratuse ajal 6. sajandi keskel. eKr e., kui nende esinemine kaasati Suure Panathenaia pidustustesse.
Iidsetel aegadel omistati Homerosele koomilised luuletused "Margit" ja "Hiirte ja konnade sõda", teoste tsükkel Trooja sõjast ja kangelaste naasmisest Kreekasse: "Küpria", "Aethiopida", "The Väike Ilias”, “Ilioni tabamine”, “Tagasitulekud” (nn “tsüklilised luuletused”, säilinud on vaid väikesed killud). Nimetuse "Homeric Hymns" all oli kogumik 33 hümnist jumalatele. Hellenismi ajastul tegid Homerose luuletuste käsikirjade kogumisel ja täpsustamisel palju tööd Aleksandria raamatukogu filoloogid Aristarchus Samothrakeest, Zenodotos Ephesosest, Aristophanes Bütsantsist (nad jagasid iga luuletuse ka 24 lauluks vastavalt luuletuste arvule). kreeka tähestiku tähed). Sofist Zoilus (4. sajand eKr), keda tema kriitiliste väljaütlemiste tõttu kutsuti "Homerose nuhtluseks", sai üldtuntuks. Xenon ja Hellanicus, nn. "jagamine", väljendas mõtet, et Homerosel võis olla ainult üks "Ilias"
Jean-Baptiste Auguste Leloir (1809-1892). Kodu.
19. sajandil võrreldi Iliast ja Odüsseiat slaavlaste eepostega, skaldi luule, soome ja saksa eepostega. 1930. aastatel Ameerika klassikaline filoloog Milman Parry, kõrvutades Homerose luuletusi veel tollal Jugoslaavia rahvaste seas eksisteerinud elava eepilise traditsiooniga, avastas Homerose luuletustes rahvalauljate poeetilise tehnika peegelduse. Nende stabiilsetest kombinatsioonidest ja epiteetidest loodud poeetilised vormelid (“kiirajalgne” Achilleus, “rahvaste karjane” Agamemnon, “palju taibukas” Odysseus, “maguskeelne” Nestor) võimaldasid jutustajal “improviseerida” esinemist. eepilised laulud, mis koosnevad paljudest tuhandetest salmidest.
Ilias ja Odüsseia kuuluvad täielikult sajanditepikkusesse eepose traditsiooni, kuid see ei tähenda, et suuline loovus oleks anonüümne. "Enne Homerost ei saa me kellegi sedalaadi luuletust nimetada, kuigi luuletajaid oli muidugi palju" (Aristoteles). Aristoteles nägi Iliase ja Odüsseia peamist erinevust kõigist teistest eepilistest teostest selles, et Homeros ei ava oma narratiivi järk-järgult, vaid ehitab selle ühe sündmuse ümber – luuletuste aluseks on tegevuse dramaatiline ühtsus. Veel üks omadus, millele Aristoteles samuti tähelepanu juhtis: kangelase iseloomu ei paljasta mitte autori kirjeldused, vaid kangelase enda lausutud kõned.
Keskaegne illustratsioon Iliasele
Homerose luuletuste keel – eranditult poeetiline, “ülemurdeline” – ei olnud kunagi identne elava kõnekeelega. See koosnes eoolia (Boiootia, Tessaalia, Lesbose saar) ja Joonia (Atika, Kreeka saar, Väike-Aasia rannik) murdetunnuste kombinatsioonist, säilitades varasemate ajastute arhailise süsteemi. Iliase ja Odüsseia laule kujundas meetriliselt heksameeter, indoeuroopa eeposes juurdunud poeetiline meeter, milles iga salm koosneb kuuest jalast, pikkade ja lühikeste silpide korrapärase vaheldumisega. Eepose ebatavalist poeetilist keelt rõhutasid sündmuste ajatus ja kangelasliku mineviku kujundite suurus.
William-Adolphe Bouguereau (1825-1905) - Homeros ja tema teejuht (1874)
G. Schliemanni sensatsioonilised avastused 1870. ja 80. aastatel. tõestas, et Trooja, Mükeene ja Ahhaia tsitadellid ei ole müüt, vaid reaalsus. Schliemanni kaasaegseid rabas mitmete tema Mükeene neljanda šahtihaua leidude sõnasõnaline vastavus Homerose kirjeldustega. Mulje jäi nii tugevaks, et Homerose ajastut hakati pikaks ajaks seostama Ahhaia Kreeka hiilgeaegadega 14.–13. eKr e. Luuletustes on aga ka arvukalt arheoloogiliselt tõestatud “kangelasajastu” kultuuri tunnuseid, näiteks raudtööriistade ja -relvade mainimist või surnute tuhastamise tava. Sisu poolest sisaldavad Homerose eeposed palju varajasest luulest ammutatud motiive, süžeeliine ja müüte. Homeroses saate kuulda Minose kultuuri kajasid ja isegi jälgida seoseid hetiitide mütoloogiaga. Tema peamine eepilise materjali allikas oli aga Mükeene periood. Just sellel ajastul toimub tema eepos. Elades neljandal sajandil pärast selle perioodi lõppu, mida ta väga idealiseerib, ei saa Homeros olla ajaloolise teabe allikaks Mükeene maailma poliitilise, sotsiaalse elu, materiaalse kultuuri või religiooni kohta. Kuid selle ühiskonna poliitilisest keskusest Mükeenest leiti eepose kirjeldatutega identseid esemeid (peamiselt relvad ja tööriistad), samas kui mõned Mükeene mälestusmärgid esitavad eepose poeetilisele reaalsusele omaseid pilte, asju ja isegi stseene. Trooja sõja sündmused, mille ümber Homeros mõlema luuletuse teod lahti pani, omistati Mükeene ajastule. Ta näitas seda sõda kui kreeklaste (nimetatakse ahhailasteks, daaanlasteks, argivesteks) mükeene kuninga Agamemnoni juhtimisel Trooja ja selle liitlaste vastu suunatud relvastatud kampaaniana. Kreeklaste jaoks oli Trooja sõda ajalooline tõsiasi, mis ulatub 14.–12. eKr e. (Eratosthenese arvutuste kohaselt langes Trooja 1184. aastal)
Karl Becker. Homer laulab
Homerose eepose tõendite võrdlemine arheoloogiliste andmetega kinnitab paljude uurijate järeldusi, et oma lõplikus väljaandes kujunes see 8. sajandil. eKr e. ja paljud uurijad peavad "Laevade kataloogi" (Ilias, 2. laul) eepose vanimaks osaks. Ilmselgelt pole luuletused loodud samal ajal: “Ilias” peegeldab ideid “kangelasliku perioodi” isiku kohta; “Odüsseia” seisab justkui teise ajastu vahetusel - Suure ajal. Kreeka kolonisatsioon, kui Kreeka kultuuri poolt valdatud maailma piirid laienesid.
Antiikaja inimeste jaoks olid Homerose luuletused Kreeka ühtsuse ja kangelaslikkuse sümboliks, tarkuse ja teadmiste allikaks kõigis eluvaldkondades – sõjakunstist praktilise moraalini. Homerost peeti koos Hesiodega kõikehõlmava ja korrapärase universumi mütoloogilise pildi loojaks: poeedid „koostasid hellenite jaoks jumalate suguvõsa, varustasid jumalate nimesid epiteetidega, jagasid nende vahel voorused ja ametid ning joonistas nende kujutisi” (Herodotos). Strabo arvates oli Homeros ainus antiikaja poeet, kes teadis peaaegu kõike oikumeenist, seda asustavatest rahvastest, nende päritolust, eluviisist ja kultuurist. Thucydides, Pausanias (kirjanik) ja Plutarchos kasutasid Homerose andmeid autentsete ja usaldusväärsetena. Tragöödia isa Aischylos nimetas oma draamasid "purudeks Homerose suurtest pühadest".
Jean-Baptiste-Camille Corot. Homeros ja karjased
Kreeka lapsed õppisid lugema Iliasest ja Odüsseiast. Homerost tsiteeriti, kommenteeriti ja seletati allegooriliselt. Pythagorase filosoofid kutsusid Pythagorase filosoofe üles parandama hingi, lugedes valitud kohti Homerose luuletustest. Plutarchos teatab, et Aleksander Suur kandis alati kaasas Iliase koopiat, mida ta hoidis koos pistodaga padja all.