Deržavini ood "Felitsa", mille lühikokkuvõte on antud artiklis, on selle 18. sajandi vene luuletaja üks kuulsamaid teoseid. Ta kirjutas selle 1782. aastal. Pärast avaldamist sai Deržavini nimi kuulsaks. Lisaks kujunes oodist ilmekas näide uuest stiilist vene luules.
Deržavini ood "Felitsa", mille kokkuvõtet te praegu loete, sai oma nime "Vürst Chloruse lugude" kangelanna nime järgi. Selle teose autor on keisrinna Katariina II.
Deržavin nimetab oma töös Venemaa valitsejat ennast selle nimega. Muide, seda tõlgitakse kui "õnne". Oodi olemus taandub Katariina ülistamisele (tema harjumustele, tagasihoidlikkusele) ja tema pompoosse ümbruse karikatuursele, isegi mõnitavale kujutamisele.
Piltidel, mida Derzhavin kirjeldab oodis “Felitsa” (kokkuvõtet “Brifleyst” ei leia, kuid see on selles artiklis), saate hõlpsalt ära tunda mõned keisrinna lähedased. Näiteks Potjomkin, keda peeti tema lemmikuks. Ja ka krahvid Panin, Orlov, Narõškin. Luuletaja kujutab osavalt nende pilkavaid portreesid, näidates samas üles teatavat julgust. Lõppude lõpuks, kui üks neist oli väga solvunud, saaks ta Deržaviniga hõlpsasti hakkama.
Ainus, mis teda päästis, oli see, et Katariina II-le see ood väga meeldis ja keisrinna hakkas Deržavinit soosivalt kohtlema.
Veelgi enam, isegi oodis “Felitsa”, mille lühikokkuvõte on antud artiklis, otsustab Deržavin keisrinnale nõu anda. Eelkõige soovitab luuletaja järgida seadusi, sama kõigile. Ood lõpeb keisrinna kiitusega.
Töö ainulaadsus
Olles lugenud oodi “Felitsa” lühikest sisu, võib jõuda järeldusele, et autor rikub kõiki traditsioone, milles sellised teosed tavaliselt kirjutati.
Luuletaja tutvustab aktiivselt kõnekeelset sõnavara ega kohku tagasi ka kirjandusvälistest väidetest. Kuid kõige olulisem erinevus on see, et ta loob keisrinna inimese kujul, loobudes tema ametlikust kuvandist. Tähelepanuväärne on, et paljud olid tekstist segaduses ja häiritud, kuid Katariina II ise oli sellest rõõmus.
Keisrinna pilt
Deržavini oodis "Felitsa", mille lühikokkuvõte sisaldab teose semantilist kvintessentsi, ilmub keisrinna meie ette esialgu tavalises jumalakujus. Kirjaniku jaoks on ta eeskujuks valgustunud monarhist. Samal ajal kaunistab ta tema välimust, uskudes kindlalt kujutatud pilti.
Samas sisaldavad poeedi luuletused mõtteid mitte ainult võimutarkusest, vaid ka selle täideviijate ebaaususest ja madalast haridustasemest. Paljud neist on huvitatud ainult enda kasust. Tasub tõdeda, et need ideed on ilmunud varemgi, kuid kunagi varem pole tõelised ajaloolised isikud olnud nii äratuntavad.
Deržavini oodis “Felitsa” (Brifley ei oska veel kokkuvõtet pakkuda) astub luuletaja meie ette kui julge ja julge avastaja. Ta moodustab hämmastava sümbioosi, täiendades ülistavat oodi tegelaste individuaalsete joonte ja vaimuka satiiriga.
Loomise ajalugu
Just Deržavini ood “Felitsa”, mille lühikokkuvõte sobib teosega üldiseks tutvumiseks, tegi poeedile nime. Algselt ei mõelnud autor selle luuletuse avaldamisele. Ta ei reklaaminud seda ja varjas oma autorlust. Ta kartis tõsiselt mõjukate aadlike kättemaksu, keda ta tekstis just kõige paremas valguses ei kujutanud.
Alles 1783. aastal sai teos laialt levinud tänu printsess Daškovale. Keisrinna lähedane liitlane avaldas selle ajakirjas “Vene sõna armastajate vestluskaaslane”. Muide, Venemaa valitseja ise tegi sinna oma tekstid kaasa. Deržavini memuaaride järgi oli Katariina II oodi esimest korda lugedes nii liigutatud, et hakkas isegi nutma. Just sellistes liigutatud tunnetes avastas ta Daškova ise.
Keisrinna tahtis kindlasti teada, kes on selle luuletuse autor. Talle tundus, et kõik oli tekstis võimalikult täpselt kujutatud. Tänutäheks Deržavini oodi “Felitsa” eest, mille kokkuvõte ja analüüs on antud artiklis, saatis ta luuletajale kuldse nuusktubaka karbi. See sisaldas 500 tšervonetsi.
Pärast sellist heldet kuninglikku kingitust saabus Deržavinile kirjanduslik kuulsus ja edu. Sellist populaarsust polnud enne teda ükski luuletaja tundnud.
Deržavini loomingu temaatiline mitmekesisus
Deržavini oodi “Felitsa” iseloomustamisel tuleb märkida, et lavastus ise on humoorikas sketš Vene valitseja, aga ka talle eriti lähedaste aadlike elust. Samas tõstatab tekst riigi tasandil olulisi küsimusi. See on korruptsioon, ametnike vastutus, nende mure omariikluse pärast.
Oodi "Felitsa" kunstilised omadused
Deržavin töötas klassitsismi žanris. See suund keelas rangelt mitme žanri kombineerimise, näiteks kõrge oodi ja satiiri. Kuid luuletaja otsustas sellise julge eksperimendi kasuks. Veelgi enam, ta mitte ainult ei ühendanud neid oma tekstis, vaid tegi ka midagi enneolematut selle väga konservatiivse aja kirjanduse jaoks.
Deržavin lihtsalt hävitab ülistava oodi traditsioonid, kasutades oma tekstis aktiivselt vähendatud kõnekeelt. Ta kasutab isegi avameelset rahvakeelt, mis neil aastatel kirjanduses ei olnud põhimõtteliselt teretulnud. Kõige tähtsam on see, et ta kujutab keisrinna Katariina II tavainimesena, loobudes oma klassikalisest tseremoniaalsest kirjeldusest, mida sarnastes töödes aktiivselt kasutati.
Seetõttu võib oodist leida kirjeldusi igapäevastest stseenidest ja isegi kirjanduslikest natüürmortidest.
Deržavini uuendus
Igapäevane, igapäevane pilt Feliciast, kelle taga on lihtne keisrinna ära tunda, on Deržavini üks peamisi uuendusi. Samal ajal suudab ta teksti luua nii, et see ei vähendaks tema pilti. Vastupidi, luuletaja muudab selle tõeliseks ja inimlikuks. Mõnikord tundub, et luuletaja kirjutab selle elust.
Luuletust “Felitsa” lugedes võid kindel olla, et autoril õnnestus luulesse tuua reaalsete ajalooliste tegelaste individuaalsed, elust võetud või kujutlusvõimega loodud omadused. Seda kõike näidati igapäevaelu taustal, mida kujutati võimalikult värvikalt. Kõik see muutis oodi arusaadavaks ja meeldejäävaks.
Selle tulemusel ühendab Deržavin oodis “Felitsa” osavalt ülistava oodi stiili tõeliste kangelaste individualiseerimisega ning tutvustab ka satiiri elementi. Lõppkokkuvõttes sisaldab kõrgstiili kuuluv ood palju madalate stiilide elemente.
Deržavin ise määratles selle žanri segaoodina. Ta väitis: see erineb klassikalisest oodist selle poolest, et segažanris on autoril ainulaadne võimalus rääkida kõigest maailmas. Nii hävitab luuletaja klassitsismi kaanonid, luuletus avab tee uuele luulele. See kirjandus on välja töötatud järgmise põlvkonna autori - Aleksander Puškini - töös.
Oodi "Felitsa" tähendus
Deržavin ise tunnistas, et see oli suur teene, et ta otsustas sellise katse ette võtta. Tema loomingu tuntud uurija Hodasevitš märgib, et Deržavin oli kõige uhkem selle üle, et ta oli esimene vene luuletajatest, kes rääkis "naljakas vene stiilis", nagu ta ise seda nimetas.
Kuid luuletaja oli teadlik, et tema ood on tegelikult esimene vene elu kunstiline kehastus ja sellest saab realistliku romaani embrüo. Hodasevitš uskus ka, et kui Deržavin oleks elanud kuni Jevgeni Onegini ilmumiseni, oleks ta selles kahtlemata leidnud oma töö kajasid.
Deržavin 1770.–1780. aastatel. lõi filosoofilisi ja pidulikke oode. Luuletaja esimene õnnestunud ood oli majesteetlik mõtisklus elust ja surmast
Deržavin 1770.–1780. aastatel. loodud filosoofilised japidulikud oodid.
Luuletaja esimene õnnestunud ood oli majesteetlik
mõtisklus elust ja surmast - ood “Vürsti surmast”
Meshchersky" (1779). Aastal 1780 kirjutab Deržavin
filosoofiline ood "Jumal" ja 1782. aastal - pidulik
Ood "Felitsa". Selles esitas poeet Katariina II mitte
ainult riigiametnikuna, aga ka inimesena.
Ebatavaline oli ka oodi stiil: kõrge rahulik
sobib hästi keskmise ja isegi madala stiiliga.
1780. aastate lõpus. Deržavini laulusõnades tekivad
tsiviil- ja satiirilised luuletused. Üks neist on ood valitsejatele ja kohtunikele.
V. Hodasevitš: „Võitluses seaduse eest ei olnud Deržavinil toetust ei ühiskonnas ega valitsuses endas. Seadusi kirjutati isegi intensiivselt, aga kuidagi koos
V. Khodasevitš:"Võitluses seaduse eest ei olnud Deržavinil toetust ei ühiskonnas ega
valitsuses endas. Seadusi kirjutati isegi intensiivselt, aga kuidagi
oli ütlematagi selge, et neid tuleks ainult täita
teatud määral ja vastavalt vajadusele (peamiselt
üllas). Ei eitatud, et palju parem on seadusi järgida,
selle asemel, et seda mitte täita. Aga ainult Deržavin üksi
täitmata jätmine tundus midagi koletut. Seaduserikkujad
keegi neid otseselt ei julgustanud, kuid võimudel polnud ka tahtmist neid karistada.
Deržavin ei tahtnud sellest aru saada. Kaklema kiirustades
seaduserikkujad, oli ta alati kindel, et "kilp
Katariina" teeb ta haavamatuks. Osaliselt oli see tõsi. Kuid sama kilp kattis ka tema vaenlasi. Selgus, et Minerva
Vene ühiskond soosib võrdselt parempoolseid, süüdlasi ja
heale ja kurjale. Miks? Siin on mõistatus, mida Deržavin ei tee
"Ma pole lihtsalt veel otsustanud, aga ma pole seda ka avalikult ette seadnud."
Deržavin hoolitses selle eest, et need luuletused, mida nad ei julgenud oma eelmisel kujul avaldada, avaldataks uuel, teravamal kujul. Link kopeerimisele
Deržavin saavutas, et need luuletused, mis ei oleotsustasid trükkida oma eelmisel kujul, olid
trükitud uue, teravamana. Link aadressile
psalmi jäljendamine võiks olla usaldusväärne
kaanel, kuid Deržavin tõmbas vana pealkirja maha
“Psalm 81” ja tegi uue, enda oma:
"Valitsejatele ja kohtunikele." Selline oli tema otsekohesus: ta
teadis, et näidend ei tekkinud sisuliselt lugemisest
Piibel, aga Venemaa mõtisklusest.
Psalm 81. Jumal tõusis jumalate koguduses püsti ja kuulutas kohut. Kui kaua te mõistate ebaõiglaselt kohut ja olete kurjade suhtes erapooletud? Mõistame vaeste üle kohut
Psalm 81.Jumal seisis jumalate koguduses ja kuulutas kohut.
Kui kaua te mõistate ebaõiglaselt kohut ja ilmutate erapooletust?
kuri?
Andke õigust vaestele ja orbudele; anda rõhututele ja vaestele
õiglus.
Päästke vaesed ja abivajajad, kisuge ta õelate käest.
Nad ei tea, nad ei mõista, nad kõnnivad pimeduses; kõik maa alused
kõhklema.
Ma ütlesin: te olete jumalad ja olete kõik Kõigekõrgema pojad.
Kuid te surete nagu mehed ja kukute nagu iga prints.
Tõuse, Jumal, mõista maa üle kohut; sest sina pärid kõik rahvad.
Valitseja, kes ei toetu rahvaarmastusele, on sisuliselt jõuetu. Teiseks, et ta pole kuningas, vaid türann, võimuhaaraja, keda võib tappa
Valitseja, kes ei toetu rahvaarmastusele, on sisuliseltjõuetu. Teiseks, et ta pole kuningas, vaid türann, sissetungija
võim, mida saab troonilt tõrjuda ilma midagi tegemata
pühaduseteotus. Seetõttu ei erista see kuningat türannist
võidmine, vaid inimeste armastus. Ainult see armastus on tõsi
võidmine Seega mitte ainult toetus, vaid ka kõige rohkem
Rahvast saab kuningliku võimu allikas.
Sõna inimesed kaldus ta mõtlema kogu rahvast ja see oli tema jaoks
õnnestus, kui me rääkisime sõjalistest või diplomaatilistest asjadest,
samas kui vene rahvas oli mõne muu vastu. Aga
Niipea, kui Deržavini pilk pöördus riigi sügavusele,
vahetu tunne ajendas teda rahvale helistama
ainult ebasoodsas olukorras olev, jõuetu osa rahvast. Asjad läksid siiski hästi
sugugi mitte ainult talurahvast: vaene aadlik, kes otsib asjata
rikka naabri või väikeametniku kohtud ja nõukogud,
suure surve all, olid Deržavini silmis samad
rahva esindajad, nagu kannatab talupoeg
maaomaniku omavoli. Ühesõnaga selgus, et kes kannatab
ta kuulub rahvale; rahva kuningas on kaitse ja kaitse
kõik nõrk ja rõhutu kõigest tugevast ja rõhuvast.
VALITSEMISELE JA KOHTUNIKUTELE Kõikvõimas Jumal on tõusnud ja mõistab kohut maiste jumalate üle nende väes; Kui kaua, jõed, kui kaua te halastate ülekohtuste ja kurjade peale? Sinu d
AUTORIITEEDID JA KOHTUNIKUDKõigeväeline Jumal on tõusnud ja mõistab kohut
maised jumalad oma peremehes;
Kui kauaks, jõed, kauaks sa jääd
Säästa ülekohut ja kurja?
Sinu kohustus on: hoida kinni seadustest,
Ära vaata tugevate nägusid,
Pole abi, pole kaitset
Ärge jätke orbusid ja leski.
Sinu kohustus: päästa süütuid kahjust.
Andke katet õnnetutele;
Et kaitsta jõuetu tugevate eest,
Vabastage vaesed nende köidikutest.
Nad ei kuula! nad näevad ja ei tea!
Altkäemaksuga kaetud:
Koledused raputavad maad,
Ebatõde raputab taevast.
Kuningad! Kujutasin ette, et teil, jumalatel, on võim, keegi pole teie üle kohtumõistja, kuid teie, nagu minagi, olete kirglikud ja sama surelikud kui mina. Ja sa kukud nii nagu teisedki
Kuningad! Ma arvasin, et teie jumalad on võimsad,Keegi pole teie kohtunik
Aga sina, nagu mina, oled kirglik,
Ja nad on sama surelikud kui mina.
Ja sa kukud nii,
Nagu närtsinud leht puult alla kukkumas!
Ja sa sured nii,
Kuidas su viimane ori sureb!
Tõuse üles, jumal! Õiguse jumal!
Ja nad võtsid kuulda nende palvet:
Tulge, mõistke kohut, karistage kurje,
Ja ole üks maa kuningas!
1780(?)
Quintus Horace Flaccus (65 - 8 eKr) Püstitasin ausamba. Ta on tugevam kui vask, ta on hävimatum kui igavesed püramiidid ja ei kuri Aquilon ega halastamatu
Quintus Horace Flaccus (65–8 eKr)Ma püstitasin ausamba. See on tugevam kui vask
Ta on hävimatum kui igavesed püramiidid,
Ja mitte kuri Aquilon ega halastamatu vihm
Nüüd ei hävita seda isegi sajandid.
Aasta-aastalt möödub, ajastute arv muutub,
Kuid mitte kõik minust ei sure, osa minust jääb ellu,
Nad mäletavad mind, nad ei unusta mind veel
Iidne ülistav riitus Kapitooliumi templis
Ülempreester tõuseb koos puhta neitsiga.
Kus Aufida vahuvool hoogsalt keeb,
Kus vihmavaesel maal valitses koit,
Mind austatakse igal pool, endisest kellestki pole saanud kõik!
Esimesel õnnestus see itaaliapäraselt teha
Tõlgi Aeolian Hymn salmiks.
Heitke uhke pilk minu tööle, Melpomene.
Ja kroonige mu otsaesist Delfi loorberiga.
10. MONUMENT Püstitasin endale imelise igavese monumendi, mis on kõvam kui metall ja kõrgem kui püramiidid; Ei pööris ega äike ei murra põgusat, Ja aega
lend teda ei muserda.Nii et! - kõik ma ei sure, kuid osa minust on suur,
Pääsenud lagunemisest, elab ta pärast surma,
Ja mu hiilgus suureneb tuhmumata,
Kui kaua austab universum slaavi rassi?
Kuulujutud minu kohta levivad Valgetest vetest Mustade veteni,
Kus Ripheanist voolavad Volga, Don, Neeva, Uuralid;
Seda mäletavad kõik lugematute rahvaste seas,
Kuidas teadmatusest sain tuntuks,
11. Et julgesin esimesena naljakas vene stiilis kuulutada Felitsa voorustest, Südamlikus lihtsuses rääkida Jumalast Ja tõtt tänavalt kuningatele
Et ma julgesin esimesena naljakas vene silbisEt kuulutada Felitsa voorusi,
Rääkige Jumalast südame lihtsuses
Ja räägi kuningatele naeratades tõtt.
Oh muusa! ole uhke oma õiglaste teenete üle,
Ja kes teid põlgab, põlgage neid ise;
Lõdvestunud, kiirustamata käega
Kroonige oma kulm surematuse koidikuga.
1795
12. Olles 1782. aastal oodi kirjutanud, ei julgenud Deržavin seda avaldada, kartes satiiriliselt kujutatud üllaste aadlike kättemaksu. Kogemata ood tagumikule
Olles oodi kirjutanud 1782. aastal, ei julgenud Deržavin seda avaldada,aastal kujutatud üllaste aadlike kättemaksu kartes
satiiriliselt. Juhuslikult sattus ood ühe inimese kätte
Deržavini hea sõber, direktori nõunik
Teaduste Akadeemia, kirjanik, tegelane rahvakunsti alal
haridus, hiljem minister Osip Petrovitš
Kozodavlev (1750. aastate algus - 1819), kes hakkas näitama
teda erinevatele isikutele, sealhulgas printsess E.R.-i tutvustamist.
Daškova, määrati 1783. aastal Teaduste Akadeemia direktoriks.
Daškovale see ood meeldis ja kui mais 1783 oli
"Vestluskaaslase" väljaandmine ette võeti, otsustati avada
"Felitsa" esimene number. "Vestluskaaslase" ilmumine oli
Katariina võitluse ägenemise tõttu aadliga
vastuseis, keisrinna soov „kasutada
ajakirjandus kui vahend meelte mõjutamiseks."
13. Deržavin sai keisrinnalt kingituseks kuldse nuusktubaka karbi, milles oli 500 tšervonetsi, ja teda tutvustati talle isiklikult. Oodi kõrged teened tõid teda
Deržavin sai keisrinnalt kingituseks kuldmedali.nuusktubakas 500 tšervonetsiga ja teda tutvustati isiklikult.
Oodi kõrged teened tõid talle ringkondades edu
kõige arenenumad kaasaegsed, laia ulatusega
aja populaarsus.
Deržavin võttis nime "Felitsa" "Tsarevitši jutust"
Kloor", mille Katariina II kirjutas oma lapselapsele
Alexandra (1781). Selle nime moodustas Ekaterina alates
Ladinakeelsed sõnad "felix" - "õnnelik", "felicitas" -
"õnne".
"Autor nimetas end Murzaks, sest ... ta oli pärit
tatari hõim; ja keisrinna - Felice ja kirgiis
printsess selle eest, mida hiline keisrinna komponeeris
muinasjutt prints Chloruse nime all, keda Felitsa ehk
õndsusejumalanna, kaasas mäele, kus roos on ilma okasteta
õitseb."
14. FELICA (...) Too edasi, Felitsa! Õpetus: Kuidas elada suurejooneliselt ja tõetruult, Kuidas taltsutada kirgede elevust ja olla maailmas õnnelik? su hääl mulle
FELICA(…)
Too edasi, Felitsa! juhendamine:
Kuidas elada suurejooneliselt ja tõetruult,
Kuidas taltsutada kirgi ja põnevust
Ja olla maailmas õnnelik?
Sinu hääl erutab mind
Sinu poeg on minuga kaasas;
Aga ma olen nõrk neid järgima.
Elu edevusest häirituna,
Täna kontrollin ennast
Ja homme olen ma kapriiside ori.
15. Ilma oma Murzasid jäljendamata kõnnite sageli jalgsi ja teie laua taga juhtub kõige lihtsam toit; Hindamata oma rahu, loed, kirjutad enne
paneme kihi pealeJa kõik teie pastakast
Sa valad õndsust surelikele;
Nagu sa ei mängi kaarte,
Nagu mina, hommikust hommikuni.
Sulle ei meeldi liiga maskeraadid
Ja sa ei saa isegi jalga klubisse tõsta;
tavadest, rituaalidest kinnipidamine,
Ära ole donkihotlik iseendaga;
Sa ei saa Parnassuse hobust saduldada,
Sa ei sisene vaimude kogunemisse,
Sa ei lähe troonilt itta;
Kuid kõndides tasaduse teed,
Heategevusliku hingega,
Tootlikku päeva.
16. Mitte jäljendada oma murzasid, see tähendab õukondlasi, aadlikke. Sõna "Murza" kasutab Deržavin kahel viisil: ta tähendab iseennast ja mis tahes juhti
Ei jäljenda oma Murzasid, see tähendab õukondlasi, aadlikke. Sõna"Murzat" kasutab Deržavin kahel viisil: ta peab silmas iseennast
ja iga aadlik.
Loed, kirjutad maksu ette – Deržavin tähendab
keisrinna seadusandlik tegevus. Naloy (vananenud,
kõnekeeles), täpsemalt "kõnepult" (kirik) - kaldus kõrge laud
hobune, mille seljale asetatakse kirikutesse ikoone või raamatuid. Siin
kasutatakse tähenduses "laud", "laud".
Parnaski hobust ei saa saduldada - Catherine ei teadnud, kuidas luulet kirjutada. Aariad
ja tema riigisekretärid kirjutasid tema kirjandusteostele luuletusi
Elagin, Khrapovitsky ja teised.
Sa ei astu vaimude kogusse, Sa ei lähe troonilt itta - s.t.
e. te ei osale vabamüürlaste loožides ega koosolekutel. Catherine helistas
Vabamüürlaste "vaimude sekt". “Idasid” kutsuti mõnikord vabamüürlasteks
öömaja. Masonid 80ndatel. XVIII sajand - organisatsioonide ("loožide") liikmed,
tunnistasid müstilis-moralistlikke õpetusi ja olid sisse
vastuseis Katariina valitsusele.
17. Ja mina, olles lõunani maganud, suitsetan tubakat ja joon kohvi; Muutes igapäevaelu puhkuseks, keerutan oma mõtteid kimäärides: Nüüd varastan pärslastelt vangistuse, nüüd varastan nooli
Ja ma olin lõunani maganud,suitsetan tubakat ja joon kohvi;
Muutes igapäevaelu puhkuseks,
Mu mõtted keerlevad kimäärides:
Siis ma varastan pärslastelt vangistuse,
Siis suunan nooled türklaste poole;
Siis, kui nägin unes, et olen sultan,
ma hirmutan universumit oma pilguga;
Siis äkki, rõivast võrgutatuna,
Lähen rätsepa juurde kaftani järele.
Või olen ma rikkalikul peol,
Kus nad mulle puhkuse annavad?
Kus laud särab hõbedast ja kullast,
Kus on tuhandeid erinevaid roogasid;
Seal on kena Vestfaali sink,
Seal on Astrahani kalade lingid,
Seal on pilaf ja pirukad,
Ma pesen vahvlid šampanjaga maha;
Ja ma unustan kõik maailmas
Veinide seas maiustused ja aroom.
18. Või keset kaunist metsatukka, Vaatetornis, kus lärmab purskkaev, Magusa häälega harfi helisemisega, Kus tuul vaevu hingab, Kus mulle kõike luksuslikult kingiti
Või kauni metsatuka vahelVaatetornis, kus purskkaev on lärmakas,
Kui heliseb magusa häälega harf,
Kus tuul vaevu hingab
Kus kõik on minu jaoks luksus,
Mõttenaudingutele ta haarab,
See vireleb ja elustab verd;
Lamades sametdiivanil,
Noor tüdruk tunneb end hellalt,
Valan armastuse tema südamesse.
Või uhkes rongis
Inglise vankris, kuldne,
Koera, naljamehe või sõbraga,
Või mõne iluga
ma kõnnin kiige all;
ma käin kõrtsides mõdu joomas;
Või hakkab mul kuidagi igav,
Vastavalt minu kalduvusele muutuda,
Kui mu müts ühel pool,
Ma lendan kiirel jooksjal.
19. Või muusika ja lauljad, orel ja torupill ootamatult või rusikavõitlejad ja tants Ma rõõmustan oma vaimu; Või jättes kõik oma mured selja taha, lähen jahile
Või muusika ja lauljad,Järsku oreli ja torupilliga,
Või rusikavõitlejad
Ja ma rõõmustan oma vaimu tantsides;
Või kõigi asjade eest hoolitsemine
Ma lahkun ja lähen jahile
Ja mind lõbustab koerte haukumine;
Või üle Neeva kallaste
Lõbutsen end öösiti sarvedega
Ja julgete sõudjate sõudmine.
Või teen kodus istudes nalja,
Oma naisega lolli mängimine;
Siis saan temaga tuvikas läbi,
Mõnikord lõbutseme pimeda mehena;
Siis on mul temaga lõbus,
Siis ma otsin seda oma peast;
Mulle meeldib raamatutes tuhnida,
Ma valgustan oma meelt ja südant,
Lugesin Polkanit ja Bovat;
Piibli kohal, haigutades, magan.
20. Ja mina, kes magasin lõunani jne. „Viitab prints Potjomkini kapriissele olemusele, nagu ka kõik kolm järgmist paari, mis oli peagi lõppemas.
Ja mina, kes magasin lõunani jne. “Viitab printsi kapriissele loomuselePotjomkin, nagu kõik kolm järgnevat kupleti, mis siis läks
sõda, siis harjutasin riietumist, pidusid ja igasugust luksust" (Ob. D.,
598).
Zug - neljast või kuuest hobusest koosnev meeskond paarides. Rongi juhtimise õigus oli
kõrgeima aadli privileeg.
Ma lendan kiirel jooksjal. See kehtib ka Potjomkini kohta, kuid “rohkem gr. Al. Gr.
Orlov, kes oli enne hobuste võiduajamist jahimees” (Ob. D., 598). Hobuse seljas
Orlovi tehastes aretati mitu uut tõugu hobuseid, millest
Tuntuim tõug on kuulsad orjoli traavlid.
Või rusikavõitlejad - kehtib ka A.G. Orlovi kohta.
Ja lõbustab koerte haukumine – viitab P. I. Paninile, kes armastas koera
jahindus (Ob. D., 598).
Lõbutsen öösiti sarvedega jne. “Viitab Semjon Kirillovitšile
Narõškin, kes oli siis jahimees, kes hakkas esimesena kiimas käima
muusika."
Lugesin Polkanit ja Bovat. "Viitab raamatule. Vjazemsky, kes armastas lugeda
romaanid (mida autor oma meeskonnas teenides sageli enne teda luges ja
juhtus, et mõlemad uinutasid ega saanud millestki aru) - Polkan ja Bova
ja kuulsad vanad vene lood" (Ob. D., 599).
21. See on kõik, Felitsa, ma olen rikutud! Aga kogu maailm näeb välja nagu mina. Ükskõik kui palju tarkust ka poleks, iga inimene on vale. Me ei kõnni valguse radadel,
Me juhime unenägude järele lootust.Laisa inimese ja nuriseja vahel,
Edevuse ja pahede vahel
Kas keegi leidis selle kogemata?
Vooruse tee on sirge.
22. Sa ainult ei solvu, Sa ei solva kedagi, Näed läbi rumaluse, Ainult sa ei salli kurja; Väärtegudesse suhtutakse leebelt
Sa lihtsalt ei solva ainsat,Ära solva kedagi
Näed läbi sõrmede tommerdamist
Ainus, mida te ei talu, on kurjus;
Sa parandad pahategusid leebelt,
Nagu hunt, ei purusta sa inimesi,
Sa tead kohe nende hinda.
Nad alluvad kuningate tahtele, -
Kuid Jumal on õiglasem,
Nende seaduste järgi elamine.
(…)
Teie tegude kohta liiguvad kuulujutud,
Et sa pole üldse uhke;
Lahke äris ja naljades,
Meeldiv sõprus ja kindel;
Miks olete ebaõnne suhtes ükskõikne?
Ja hiilguses on ta nii helde,
Et ta loobus ja teda peeti targaks.
Nad ütlevad ka, et see pole vale,
See on nagu alati võimalik
Sa peaksid tõtt rääkima.
23. Ka ennekuulmatu on sinu vääriline tegu! üks, et sa räägid inimestele julgelt kõigest ja näitad seda käepärast ning lubad neil teada ja mõelda, mitte iseendast
See on ka ennekuulmatu,Sinu vääriline! üks,
Sa oled justkui julge inimeste vastu
Kõigest ja näidake seda käepärast,
Ja sa lubad mul teada ja mõelda,
Ja sa ei keela ka enda eest
Rääkida nii tõest kui ka valest;
Justkui krokodillidele endile,
Kogu teie halastus Zoilsile
Oled alati valmis andestama.
Mõnusad pisarate jõed voolavad
Minu hinge sügavusest.
KOHTA! kui inimesed on õnnelikud
Seal peab olema nende saatus,
Kus on tasane ingel, rahumeelne ingel,
Peidetud porfüüri kergusesse,
Taevast saadeti kandmiseks skepter!
Seal saab vestlustes sosistada
Ja hukkamist kartmata õhtusöökidel
Ärge jooge kuningate terviseks.
24. Seal, Felitsa nimega, saab reas kirjavea maha kraapida või tema portree hooletult maapinnale kukutada, Seal ei hõlju klounipulmad, Jääs
Seal Felitsa nimega saabKraapige välja kirjaviga reast,
Või portree hooletult
Laske ta maapinnale
Seal pole klounipulmi,
Neid ei praeta jäävannides,
Nad ei klõpsa aadlike vuntsidel;
Printsid ei klõbise nagu kanad,
Lemmikud ei taha nende üle naerda
Ja nad ei määri oma nägu tahmaga.
25. Et ta loobus ja teda peeti targaks. Katariina II lükkas teeseldud tagasihoidlikkusega tagasi tiitlid "Suur", "Tark", "Isamaa ema"
Et ta loobus ja teda peeti targaks. Katariina II koos teeseldudtagasihoidlikkus lükkas tagasi pealkirjad "Suur", "Tark",
“Isamaa ema”, mille esitas talle 1767. aastal senat ja
komisjonile uue seadustiku eelnõu väljatöötamiseks; nii ka tema
astus 1779. aastal, mil Peterburi aadel pakkus
aktsepteerige tema jaoks tiitlit "Suurepärane".
Ja sa lubad mul teada ja mõelda. Katariina II "Nakazis"
koostas ta komisjonile uue projekti kavandi väljatöötamiseks
Kood ja oli kogumik Montesquieu ja teostest
teised 18. sajandi filosoofid ja pedagoogid, on neid tõepoolest mitmeid
artiklid, millest see stroof on kokkuvõte. Kuid
Pole ime, et Puškin nimetas "nakazi" "silmakirjalikuks": see on meieni jõudnud
suur hulk "juhtumeid" inimestega, kelle Secret arreteeris
ekspeditsioon, süüdistatuna "sündsalt rääkimises",
"kuritahtlik" ja muud keisrinnale, pärijale suunatud sõnad
troon, raamat Potjomkin jne Peaaegu kõik need inimesed olid julmad
piinati "piitsavõitleja" Sheshkovsky poolt ja karistati salaja karmilt
kohtute poolt.
.
26. Seal saab sosistada vestlustes jne ja järgmine stroof on keisrinna Anna Ioannovna õukonna julmade seaduste ja moraali kujutamine. Kuidas oleks
Seal saate sosistada vestlustes jne ja järgmine stroof -julmade seaduste ja moraali kujutamine keisrinna õukonnas
Anna Ioannovna. Nagu Deržavin märgib (Ob. D., 599-600),
kehtisid seadused, mille kohaselt kaks inimest,
omavahel sosistajaid peeti sissetungijateks
keisrinna või riigi vastu; pole palju joonud
"kuninganna terviseks pakutud" veiniklaasid langesid maha
kogemata kahtlustati tema kujutisega münti pahatahtlikus kavatsuses ja
sattus salakantseleisse. Kirjaviga, parandus, kraapimine,
eksimus keiserlikus tiitlis tõi kaasa karistuse piitsadega,
samuti pealkirja ülekandmine ühelt realt teisele. Kohtus
ebaviisakas jaburad "lõbustused" nagu
õukonnas naljameheks olnud prints Golitsõni kuulsad pulmad
mille “jäämaja” ehitati; pealkirjaga narrid
istus korvides ja kloksus kanad jne.
27. Au Felitsale, au Jumalale, kes lahingu rahustas; Kes kattis, riietas ja toitis vaeseid ja vaeseid; Mis on säravate naljameeste silm, argpüksid, ebasõbralikud
Felitsa au, au Jumalale,Kes rahustas lahingut;
Mis on vaene ja armetu
Kaetud, riietatud ja toidetud;
Mis särava silmaga
Klounid, argpüksid, tänamatud
Ja ta annab oma valguse õigetele;
Valgustab ühtviisi kõiki surelikke,
Ta lohutab haigeid, ravib,
Ta teeb head ainult hea nimel.
kes andis vabaduse
Hüppa võõrastesse piirkondadesse,
Lubasid oma rahvale
Otsige hõbedat ja kulda;
Kes lubab vett,
Ja see ei keela metsa raiumist;
Tellimused kudumiseks, ketramiseks ja õmblemiseks;
Vabastades mõistuse ja käed,
Ütleb sulle, et armastad kauplemist, teadust
Ja leida õnne kodus;
28. Mis rahustas kuritarvitamist jne. „See salm viitab rahuajale, esimese Türgi sõja (1768-1774 – V.Z.) lõpus Venemaal.
Kes rahustas kuritarvitamist jne „See salm viitab rahumeelselesel ajal, pärast esimese Türgi sõja lõppu (1768-1774
gg. - V.Z.) õitses Venemaal, kui paljud filantroopsed
asutusi lõi keisrinna, näiteks: haridus
maja, haiglad ja teised” (Ob. D., 600).
Kes andis vabaduse jne. Deržavin loetleb mõned
Katariina II välja antud seadused, mis olid kasulikud aadlikele, maaomanikele ja kaupmeestele: ta kinnitas seda, mida Peeter III oli aadlikele andnud.
välismaale reisimise luba; lubatud
maaomanikel arendada nende valduses olevaid maagimaardlaid
omakasu; tühistas oma maadelt metsa raiumise keelu
ilma võimsuse juhtimiseta; "lubatud tasuta navigeerimine meredel ja
jõed kaubanduseks" (Ob. D., 600) jne.
29. Kelle seadus ja parem käsi andke halastust ja kohtuotsust. - Prohveteering, tark Felitsa! Kus erineb kelm ausast? Kuhu vanadus mööda maailma ei rända? Merit
Kelle seadus, parem käsiNad annavad nii halastust kui ka kohtuotsust. -
Prohveteering, tark Felitsa!
Kus erineb kelm ausast?
Kuhu vanadus mööda maailma ei rända?
Kas teened leiavad endale leiva?
Kuhu kättemaks kedagi ei aja?
Kus elavad südametunnistus ja tõde?
Kus paistavad voorused?
Kas see pole mitte sinu oma troonil?
Selliste rangete normide taustal olid Deržavini oodid ebatavalised.
Juba esimene Deržavinile kuulsust toonud luuletus “Vürst Meshchersky surmast” paneb mõtlema, kas luuletaja kirjutas oodi või eleegia. Selles luuletuses seguneb matuseood eleegiaga (kurva sisuga laul, leinav surm, lahkuminek, igasugune kaotus). Klassitsismi reeglid ei võimaldanud neid žanre kombineerida. Deržavin leidis neis midagi ühist: maise elu nõrkuse ja õnne realiseerimatuse motiivid vältimatut lõppu silmas pidades. Ta andis eleegilistele meeleoludele ülevuse ja odilisele kõneosavusele isikupärase iseloomu.
Ühelt poolt võeti konkreetne juhtum kokku klassitsismi ja üldise seaduse vaimus: kõikehõlmava surma kuvand on hävitav, sest inimene on surelik ja kõik inimesed neelab kunagi must kuristik. Kella löömine sümboliseerib halastamatut ja halastamatut aega, lüües maha kõigile ette nähtud maise elu lühiaja: „Aegade tegusõna! Metallist helin! Kuid üldist kurba ja julma seadust lepib selle paratamatus.
Teisest küljest on Meshchersky surm Deržavinile isiklik korvamatu kaotus ja Noegil on oma elu kohta kurbi mõtteid. Mälestustes mõnuledes vaatab ta tagasi oma minevikku:
Nagu unenägu, nagu magus unenägu,
Ka minu noorus on kadunud;
Ilu ei ole väga õrn,
Rõõmu ei tee nii palju,
Mõistus pole nii kergemeelne,
Ma ei ole nii jõukas.
Luuletuses ilmnenud isikupärane nüanss läks vastuollu klassitsismi reeglitega. Samal ajal kasutas Deržavin keskmise stiili sõnu ja väljendeid (“magus unistus”, “noorus on kadunud”), mis, nagu riimid “noorus - rõõm”, kaasatakse hiljem laialdaselt keskmistesse žanritesse - eleegia ja sõnum. Selline vabadus rikkus ka klassitsismi norme.
Ood "Jumal". Ooodis “Jumal” ülistas luuletaja mõistust, Looja kõikvõimsust, tema kohalolekut kõiges. Kuid samal ajal see kõikvõimsus, kõikvõimas ja hajutatud Vaim mitte ainult ei rõõmusta, vaid paneb ka värisema, äratab Deržavinis “püütilist õudust”. Ta ületab hirmu oma mõistusega. Kuna inimene on Jumala poolt loodud oma näo ja sarnasuse järgi, kuid asetatud patuse maa peale ega ole igavene, mõistab Deržavin teda täielikult kooskõlas klassitsistide ideedega nõrga ja tähtsusetu olendina (“uss”). Küll aga suudab ta tänu mõistusele tunda enda sees võimsat ja hävimatut vaimu, mis teeb ta seotuks Jumalaga ja võimaldab tal isegi Jumalat enda sees tunda. See kingitus antakse inimesele ülalt alates sünnist.
Luuletuse keskmes on idee, et Jumal on lõpmatu ruumis ja ajas ning inimene, olles surelik, on piiratud ning sellel on ruumis ja ajas lõputus. Kuid kuna Jumal puhus temasse vaimu ja andis talle mõistuse, ühendab inimene taeva (Jumala maailma) maaga (inimeste elukoht). See seos on omane inimese ideele ja seetõttu antakse talle õigus ja võimalus mõista Jumalat: "Ainult mõte julgeb teie juurde tõusta ..." Peamine raskus, mille Deržavin ületas, oli selgete piltidega väljendamine. mis on sõnades kõige vähem väljendatav.
Luuletaja näeb inimest tunnete ja psüühiliste seisundite vastandites, sidudes traagilised mõtted ebaoluliste tegevustega. See võimaldas N.V. Gogolil öelda Deržavini kõne hüperboolse ulatuse kohta: „Tema silp on sama suur kui meie luuletajatel. Kui avate selle anatoomilise noaga, näete, et see tuleneb tavalisest kombinatsioonist kõrgeimatest sõnadest madalaima ja lihtsaimaga, mida keegi peale Deržavini teha ei julgeks. Kes veel julgeks peale tema end väljendada nii, nagu ta ühes kohas oma majesteetliku abikaasa kohta väljendas, sel hetkel, kui ta oli juba täitnud kõik, mis maa peal vaja oli:
Ja surm ootab nagu külaline
Vuntse väänamas, mõttesse vajunud.
Kes peale Deržavini julgeks seostada sellist asja nagu surmaootus nii tühise tegevusega nagu vuntside keerutamine? Aga kuidas läbi selle on mehe enda nähtavus rohkem käegakatsutav ja milline melanhoolselt sügav tunne jääb hinge!
"Vene tüdrukud". Ja ometi pole Deržavin mitte ainult klassitsismi arhitekt, vaid ka selle hävitaja. Luuletuses “Vene tüdrukud” püüab Deržavin edasi anda rahvuslikku maitset, tüdrukute käitumist ja tantsimist, neile iseloomulikke liigutusi (“Vaikselt liigutavad käsi, liigutavad silmi ja räägivad õlaga...”), mis tekkis rahvakultuuri alusel. See luuletus ise on keskmisele lähemal kui kõrgžanrid. See on maaliline (“Kuidas roosa veri voolab läbi siniste veenide”), täis huumorit ja lihtsameelset uhkust maakaunitaride üle. On selge, et Deržavin kujundas nende kuvandi elavate muljete mõjul.
"Felitsa". Üks Deržavini märkimisväärsemaid teoseid, milles klassitsismi norme ja reegleid järsult rikuti, oli kuulus ood “Felitsa” (1782).
“Felitsa” algus meenutab traditsioonilist oodi ja samas erineb sellest:
Jumalalik printsess
Kõrgõzstani hordid!
Klassitsismi oodis kujutati monarhi maise jumalusena, kõigi vooruste ja täiuslikkuse kogumina, targa, nõudliku mentori ja oma alamate järeleandliku isana, kes ei hülganud neid oma halastuse ja hoolitsusega. Epiteediga “jumalalik” ja hüüatavate intonatsioonidega tekitas Deržavin inimesed kohe veidrasse tuju. Edasi kiideti liialdatult ja hüperboolselt “printsessi” omadusi. Kuid otse ja nimepidi keisrinna Katariina II asemel kirjutas Deržavin mõnest Kõrgõzstani-Kaisaki printsessist. Ood oli kindlalt seotud allegooriaga, mida Deržavin mingil põhjusel kasutas. Tal oli mitu eesmärki. Printsess Felitsa ja prints Chlori mainimisega vihjas Deržavin Katariina II kirjutatud "Juttu prints Chlorist". See rääkis, et prints läks otsima okasteta roosi. Kirgiisi Kaysak printsess Felitsa palus, et ta määraks talle abiliseks ja nõuandjaks nutika poisi nimega Reason. Teel saab prints Chlorus teada, et okasteta roos on voorus ja seda ei anta asjata, vaid see saavutatakse suurte raskustega. Printsi moraalset kasvu kujutatakse kõrge mäe tippu tõusuna. Deržavin kasutas süžeed Katariina II allegoorilisest ja didaktilisest muinasjutust. Ka Deržavini ood on allegooriline ja didaktiline ning see ei lähe vastuollu žanri normidega. Deržavin vajas muinasjuttu ka teises mõttes: ta ei tahtnud, et kurjad keeled süüdistaksid teda meelituses ja et Katariina II näeks poeedi isekaid kavatsusi, mitte siirust ja lihtsameelset kiitust.
Deržavin, nagu oodis eeldatakse, ei anna sündmuste ja episoodide jada, vaid ehitab üles "mõttesüžee" järkjärgulise liikumisena pimedusest valgusesse, eksimusest tõe tundmiseni läbi moraalse enesetunde. haritus vooruste vaimus, mille on ette näinud valgustatud mõistus. Mõtisklemise käigus saab ta veendumuse, et on leidnud Katariina II isikus ideaalse monarhi. Ood näis kõnelevat Katariina II-st, mitte temast. Deržavin tutvustas muinasjuttu Murza, "metsiku" moslemi kuvandit, kes oli harjunud laiskuse, luksusliku ja jõudeeluga. See seletas idapoolsete sõnavara ja kujundite tungimist oodidesse metafooride, võrdluste, ülistuse ja ülistamise hüperbolismiga. Ühest küljest oli Murza kergesti äratuntav kui luuletaja ise, kes mängis sihilikult oma päritolu (Deržavin põlvnes tatarlasest Murza Bagrimist), teisalt oli Murza iseseisev tegelane, isegi poeet, keda iseloomustas idamaise lüürika lopsakas kujundlikkus. “Metsikut”, tsiviliseerimata tatarit köidavad printsessi intelligentsus ja moraalsed voorused. Kuid lihtsameelne Murza ei tunne klassitsismi “reegleid”, ta ei tea “seadusi”, mille järgi oodi kirjutatakse, ja seetõttu haarab ta oodidesse kergesti ja igasuguste normide vastaselt madalaid maale, madalat elu (mängimist). kaardid, kuhjatõstmine, pimedate buff, pidustused kiige all, kõrtsikülastus, abikaasaga jagatud armastus tuvide vastu ja temaga “hügieeniharjutused” - “Ma otsin teda oma peas”). Mõistusega tabamata ja põlglikult naeruvääristatud madal maailm, mida tollal nimetati "pervertseks valguseks", rändas ühtäkki läbi "metsiku" poeedi Murza mõtlematuse madalatest satiiri, muinasjuttude, laulude žanritest üle žanri. ood, kõrgežanr, mis läheb mööda ja rikub oma piire, mille kehtestab ja valvab rangelt kõikvõimas mõistus ise. Luuletaja Murza kombineeris ja segas nende kokkusobimatusest hoolimata stiile kõrge, keskmine ja madal. Oodžanrisse tungisid ootamatult idülli ja pastoraali žanrid, mida hoiti keskmises stiilis. Samuti on oodis täiesti sobimatuid madalaid sõnu ja väljendeid, mis annavad edasi vene maaomanikku ja “kodumaist” elu (rusikavõitlused, tantsimine, koerte haukumine, lõbu ja pahandus). Kõikjal Murza püüab poeet kõrget alandada või nimetada seda tavalise nimega: näiteks asendab ta odilise Olümpose “kõrge mäega”, Venemaa “Kõrgiisi kaysaki hordiga”, poeetilist naudingut elu edevusega ja riimide kudumine. Ja ood ise on üsna mitmetähenduslik, sest sisaldab palju irooniat, naeru ja koomikat.
Sellist kõrge žanri, stiili või tooni liikumist madalaks nimetatakse travesteerimiseks, teemade ja kujundite teadlikuks vähendamiseks.
Kuna “Felitsa” autor on peidus Murza selja taga, kes erinevalt Murzast on osav luules ja kes tunneb hästi klassitsismi “reegleid”, tähendab see, et Deržavin astus Katariina II-ga poeetilisesse mängu. Mänguline algus muutis kõrget oodi, ühendades selle madalamate žanritega (satiir, idüll, pastoraal, anekdoot jne). Tänu poeetilisele mängule muutus oodi stiil mitmekesisemaks, rikkalikumaks ja maalilisemaks. See sisaldas lisaks kirikuslaavilisusele, piiblismidele ja arhaismidele ka igapäevaelus kasutatavaid keskmise stiili, kõnekeele sõnu. Rikuti odilise žanri ja üldse klassitsismi norme.
Deržavini uuendus seisnes oodiliste kujutiste – oodi kangelase (kangelanna) ja autori-luuletaja – monumentaalse ühtsuse hävitamises. Deržavin saavutab nende kujutiste ühtsuse muudel põhjustel kui oodi klassikalistes näidetes. Ühtsuse saavutab ta mitte kangelanna ühes võtmes, ühel tasapinnal - väljaspool igapäevaelu, biograafiliste detailideta kujutamise tulemusel, vaid era- ja üldiste, biograafiliste ja riigi-, inimlike ja keiserlike omaduste ja omaduste kombinatsiooni kaudu. Deržavin läks veelgi kaugemale, luues luuletaja kuvandi.
Deržavini poeet on ühtaegu nii valgustatud kui ka valgustamata, allub inimlikele nõrkustele ja teab, et need tuleb ületada, jagab enda kohta eluloolisi üksikasju, mis on väga isikliku, “koduse” iseloomuga ning omistab endale teiste pettekujutelmi, kapriise ja käitumist. inimesed. Ta on aadlik, väärikas ja lihtne, tavaline inimene, kes tahab end harida mõistlike kontseptsioonide vaimus ega suuda kiusatustega toime tulla. Teda köidab voorus, kuid ta kaldub pidevalt kõrvale tõeliselt moraalsest rajast, leiab Katariina II isikust tarkuse ideaali, kogeb isegi selle mõju ja eemaldub sellest kohe. Ta usub siiralt, et Katariina II on vooruse eeskuju, kuid teda ümbritsevat nähes kahtleb ta oma usus. Deržavin loob kangelanna ja poeedi kujundid vastuolulistena ja nendes vastuoludes ühtsetena. Ühtsus ei saavutata inimlikke omadusi kodanikuvoorustest ära lõigates, nagu enne teda oodis kombeks, vaid autobiograafilisi jooni kombineerides riigimehelikult meelestatud tegelase omadustega.
Niisiis jagas Deržavin pildi kaheks oluliseks pooleks: inimlik, igapäevane, kodune ja ametlik, tsiviil-, riik.
Vastupidiselt keisrinnale, kes on inimliku vooruse ja riigimehelikkuse eeskuju, joonistatakse aadlik. Talle meeldib elu kui igavene, lõputult kestev ja lõputute naudingutega puhkus, kuid ta teab, et edevuses oma päevi veetes ei too ta Isamaale mingit kasu ega täida oma kohust. Aadlikku köidab aga jõudeolek ning ta ei saa üle ahvatlustest ja võrgutustest, ta sukeldub endasse ja lubab oma kujutlusvõimet, kantuna mõtetes realiseerimata aladele.
Aadliku äkiline meeleolumuutus - kõrgetest, kuid asjatutest unistustest madala elu ja tühiste, tühiste ihadeni - on kapriisne ja kapriisne.
See annab tunnistust sellest, et aadlik ei valitse mõtete ja tunnete üle, vaid kuuletub neile. Veel enam köidavad teda pidusöök ja meelelahutus. Deržavin kirjeldab pidusööki nii, et laual olevate roogade luksus ja rikkalikkus on tema jaoks selgelt eelistatum valitsuse tegevusele, mõistuslikele argumentidele, kohusekaalutlustele ja üldisele kasule.
Põhjendamatu unistaja ja kirglik epikuurlane 1, nautides lihamõnusid, lunib „noore neiuga”. Siin tunneb ta end kui maaelu idülli või pastoraali kangelane 2. Kuid Deržavini olemus klassitsismi vaimus on kunstlik: metsatukk on istutatud inimese poolt, seal on purskkaevuga vaatetorn, kõlab harf, muru nimetatakse "sametiseks diivaniks". Stroof sisaldab kõiki idülli ja pastoraalžanri tunnuseid. Aadlik armastab ka meelelahutust rahvuslike kommete vaimus: kas vankriga sõitmist või võidusõitu “kiirel hobusel”, või metsasarvemuusikat või rusikavõitlust või jahti või isegi naisega vempe. Deržavin kirjutab irooniaga vaimu ja hinge valgustamisest, mida mõistus nõuab, kuid millega hellitatud loomus hakkama ei saa:
Mulle meeldib raamatutes tuhnida,
Ma valgustan oma meelt ja südant,
Lugesin Polkanit ja Bovat;
Piibli kohal, haigutades, magan.
Olles rääkinud oma tegevusest ja harjumustest, kuulutab aadlik enda kohta erapooletu otsuse:
See selleks, Felitsa, ma olen rikutud!
Aga kogu maailm näeb välja nagu mina.
Kes teab kui palju tarkust,
Kuid iga inimene on vale.
Teisisõnu, aadlikud ja kõrged ametnikud, keda peetakse tarkadeks, on tegelikult allutatud igasugustele pahedele ja neil puuduvad moraalsed voorused, erinevalt Katariina II-st. Riigimehelikkuse ja moraalsete vooruste vahel on kuristik ning tema ja keisrinna vaheline kaugus aina suureneb: Katariina II on kujutatud maise jumalanna ja aadlikuna - lihtsa surelikuna, kellele ei anta võimalust tarkust ja voorust saavutada. , kuid tal on lubatud nautida kuninganna vaatepilti ja laulda tema entusiastlikku kiidulaulu. Iroonilisel kombel oma teeneid halvustades liialdas Deržavin kiitvalt ja kavalalt keisrinna voorustega.
Tuues oodile isikliku, biograafilise elemendi, ehitas Deržavin žanri ümber ja ajakohastas seda. Ta ise sai aru, et sellist oodi nagu “Felitsa” “ei ole meie keeles kunagi eksisteerinud”. Žanri norme rikkudes õõnestas Deržavin klassitsismi teooriat ja praktikat ning suurendas kahtlusi valgustusajastu tõdede vaieldamatus.
Jätkates seda joont oma 19. sajandi alguses, loobus Deržavin oodist sootuks, liikudes edasi luuletuste juurde, mis ülistavad veini, armastust, elu täis rõõmu, ilu ja naudingut 3. Selles muretu ja targa eluarmastaja uues lüürilises kujundis esineb ta oma viimastes luuletustes.
Oma loominguliste päevade lõpus kohtus Deržavin surmaga kas juubeldavate helide saatel, olles kindel poeetilises surematuses, või rahuliku meeleheitega, mis oli lähedal "lüüra ja trompeti helide" kiretule teadvusele igaviku kuristikus.
Küsimused ja ülesanded
- Kuidas mõistsite Deržavini filosoofilise oodi “Jumal” sisu ja põhiideed? Esitage üksikasjalik vastus-põhjendus.
- Kas võib öelda, et luuletaja tõi oma laulutekstidesse eluloolisi jooni ja tegi endast selle kangelase?
- Milliseid muutusi on oodižanr Deržavini sule all läbi teinud ja kuidas on muutunud selle stiil? Analüüsige luuletaja kuju oodis “Felitsa”.
- Kuidas mõista väidet, et Deržavin on nii klassitsismi arhitekt kui ka tema hävitaja?
1 Epikuurlane - inimene, kes peab elu mõtteks ja väärtuseks jõudeolekut ja sensuaalseid naudinguid - armastust, veini, sõbralikke vestlusi, pidusööke jne.
2 Pastoraal on kunstiteos, mis kujutab õnnelike karjaste ja karjaste elu maalooduse süles.
3 Selliseid laulusõnu nimetati anakreontiliseks – Kreeka laulja Anacreoni järgi, kes elas viissada aastat enne Kristuse sündi. Tema teosed on meieni jõudnud fragmentidena, kuid neis sisalduvaid motiive on omaks võtnud paljud Euroopa luuletajad. Lomonosovi järel vastas neile ka Deržavin.
Kui palju kordi on seda varem juhtunud: kui vaja, tuleb lihtsalt puudutada mõne luuletaja isiksust, kui köitev see on... Ja lõpuks ei saa sinust mitte kõrvaltvaataja, vaid palavalt huvitatud tema loometee uurija. . G. Deržavin pole erand: aeg otsustas, et pealiskaudne tutvus temaga muutus tõeliseks huviks tema isiksuse vastu.
Et kujutada ette, millised on tema "vaimsed oodid", on kõigepealt vaja mõista, kuidas luuletaja vaimne seisund nende kirjutamisele kaasa aitas. See punkt nõuab taandumist: tema olemuse originaalsus, eluarmastuse haruldane kombinatsioon läbinägelikkusega (mis, muide, ei ole omane kõigile luuletajatele) annavad talle Katariina ajastu luuletajate seas omaette koha. Luuletaja loomingut tuleb alati käsitleda tema keskkonna kontekstis – olgu selleks siis inimesed või olud. Mõelgem. Deržavin sündis vaeses aadliperekonnas, kaotas varakult isa ja jäi peagi orvuks. Ta alustas teenistust lihtsõdurina ega saanud niipea ohvitseri auastet (sellist rahulikku karjääri edenemist "soovitas" tema lahe olemine; ta ütles enda kohta, et on "kuum ja tegelikult kurat"). . Alles küpses eas õnnestus tal tähelepanu äratada tänu meisterlikult kirjutatud “Oodile targale Kirgiisi-Kaysati printsessile Felitsale”, kus põhikomponentideks olid siirus ja julge pilk Katariina II ringis juurdunud korrale. iseendale. Ja seejärel teha hiilgavat karjääri. Catherine kui intelligentne naine ei saanud jätta niisugusele temperamentsele sõnumile vastamata paljude julgete rünnakutega oma õukondlaste vastu ja talle suunatud kunstitute kiitustega. Tunnustamine võimaldas Deržavinil oma talendi täies jõus "lahtineda". Juba mõiste “Jumal” on tema arvates tihedalt seotud “luule” mõistega. Huvitav on näha, kuidas ta oma “Diskursuses lüürikast ehk oodist” seda viimast tõlgendab: “Lüüriline luule ilmub lausa maailma surilinast... Mees, kes tõusis tolmust ja imetles universumi imesid, pidi oma esimese rõõmu-, üllatus- ja tänuhääle lausuma lüürilise hüüatuse... See on Oodi tõeline ja algne allikas... See pole teadus, vaid tuli, kuumus, tunne. Tema olemuses oli palju “tuld ja tunnet”. Pole üllatav, et niimoodi oodist kõnelev autor ei saanud kirjutada teises žanris. Sest: "Ood, oma kiiruse, sära ja jõuga nagu välk, mis ümbritseb universumi ühe hetkega, moodustab Looja suuruse." Inimene, kes tundis Jumala ja Kõigevägevama ühtsust, ei saanud jääda klassitsismi ajastu oodi idee raamidesse, mis polnud teistele luuletajatele lähedane. Ta tundis, et need ideed on aastatepikkuse monotoonse lähenemise tõttu luustunud. Ta teadis. et Jumal on ka inimene, inimene ise kõigi oma puuduste ja ebatäiustega, mistõttu asus ta nii julgelt oodi sisse tooma autori sõnu ja ebatavaliselt kõlavaid rahvalikke motiive. See tema uuendus nägi ette romantismi tulevast esilekerkimist, millest väljusid Puškin ja teised tema aja luuletajad. Vaimse printsiibi tähenduse ümbermõtestamine inimeses leiab jätku Gribojedovi “Taavetist”, Lermontovi ja Puškini “Prohvetist”.
Kuigi Puškinil oli ettevaatamatust rääkida kergemeelselt Deržavini andest: "halb tõlge mõnest imelisest originaalist", mõistis ta, et tema enda sõnade elegants ja stiili kergus poleks ilmunud ilma sellise aluseta nagu Deržavin. Gavrila Romanovitš ise nimetas oma keelt "naljakaks vene silbiks"; Kui ta vaid teaks, milleni see “lõbu” 19. sajandil kaasa toob! Eitamata oodile selle ülevust, lisas ta: "...kõrgus seisneb vaimu tugevuses ehk Jumalas elavas tões."
Deržavini isiksuses on tohutu sisemine võlu, iga tema teos on sellega täidetud. Gogoli sõnad Deržavini kohta on emotsionaalsed: "Mõistus on segaduses otsustada, kust tema kõne hüperboolne ulatus pärineb. Kas see on jäänuk meie vapustavast kangelaslikkusest, mis mõne sünge ettekuulutuse kujul ikka veel meie maa kohal hõljub, muutes selle maaks. meid ootas ees midagi kõrgemat või inspireeris teda tema kauge tatari päritolu... mis iganes see oli, see omadus Deržavinis on hämmastav... Kõik on metsik, tohutu, kuid kõikjal, kus inspiratsiooni jõud teda aitas, on seal kõik see hulk aitab objektil ebaloomuliku jõuga ellu äratada, nii et tundub, nagu näeks see tuhande silmaga. Arvamuste ring tema kohta on lai, mis tähistab tema kõrget annet ja originaalsust – sellised inimesed ei jäta kunagi oma kaasaegseid ükskõikseks.
Deržavin hakkas luule vastu huvi tundma varakult ja pikka aega “kirjutas lauale”, õigemini “rinnus”: ametis olles oli ta sunnitud kord oma paberitega rinda põletama (ähvardusel mitte olles võimeline karantiini läbima) ja nad vastavalt - Ilmselt oli neid palju. See tegu on veel üks näide Deržavini laiemast olemusest. Milline luuletaja julgeks oma loomingut oma kätega hävitada?.. Hariduse puudumise korvas tihe suhtlus “Lvovi ringi” esindajatega - noorte luuletajate, kunstnike, heliloojate rühmaga: N. A. Lvov, M. N. Muravjov. , I. I. Khemnitser (eriti temaga), V. V. Kapnist, D. S. Bortnjanski, V. L. Borovikovski. Noori talente ajendas vajadus leida uus tee kunstis ja kirjanduses. Deržavini elav meel ei suutnud neile otsingutele vastata; individuaalsus kõiges pani teda tundma end ebamugavalt vanas žanrisüsteemis, mis ajendas teda õppima. See, et Deržavin suutis lõpuks oma õpipoisi kokku võtta ja end luuletajana kuulutada, on Peterburi bülletääni väljaandja Ya. B. Knjažnini suur teene. Seal avaldati 1779. aastal ood “Vürst Meshchersky surmast”. Tegelikult olid need tundmatu luuletaja luuletused, sest nende all polnud allkirja. Nad kõlasid tõelise surmanupuna:
Aegade tegusõna! metallist helin!
Sinu kohutav hääl ajab mind segadusse;
Helistades mulle, kutsudes oma oigamist,
Ta helistab ja toob sind kirstule lähemale.
Vaevalt nägin seda valgust,
Surm juba kiristab hambaid,
Nagu välk särab vikat,
Ja mu päevad on kärbitud nagu vilja.
See ood oli lugejale meeldetuletuseks surma paratamatusest. Aga kuidas see kõlas ja kuidas seda esitleti; autor kurvastas ja oli nördinud: "Vaevu nägin seda valgust, / juba surm kiristab hambaid..." Pöördub Meshchersky poole: "Kuhu, Meshchersky, sa oled peitnud?" ja Perfiljevile: "Täna või homme surra, / Perfiljev, me peame muidugi," näitama leina tohutut suurust, mis saadab inimest tema eluteel, kui ta kaotab sõbrad ja sugulased. Deržavin püüab katta seda lõhet elava sõbra (Perfiljev) ja surnud (Meštšerski) vahel, kirjeldades surma kõigist inimtajule ligipääsetavatest külgedest. Šokk, mille põhjustas sõbra äkksurm – rõõmsameelne kaaslane ja külalislahke mees (kes ilmselt oli oma iseloomult autorile lähedane) on suur ja ta püüab kuidagi oma mässulisi tundeid tegelikkusega ühitada, kuid selgub et surm katab kõike:
Me libiseme kuristiku serval,
Millesse me pea ees langeme;
Võtkem oma surm vastu eluga,
Oleme sündinud surema.
Vaid üks rida: "Me oleme sündinud surema" võib isegi püsivas inimeses segadust tekitada. Võib vaid oletada, kuidas see haavatavamaid inimesi mõjutas. Pildid surma võidukäigust järgnevad üksteise järel ja lummavad oma suurejoonelise traagikaga. Deržavin saavutab surmakujutise erilise väljendusrikkuse, muutes selle liikumatuks: surm ahnitseb elu, kõiki selle ilminguid, kuid samal ajal ei kiirusta, sest ta on kindel oma jõus. Liikumatu sajasilmaline koletis istub universumi keskel ja vaatab suletud silmalaugude alt, oodates oma järgmist ohvrit. Inimesed, loomad, tähed, planeedid – kõik nad purunevad, kui nad selle takistusega kokku põrkavad. Kõik on suremas. ainult tema on igavene.
Aga! Lugedes ridu, mis on läbi imbunud mingisuguse ebainimliku õuduse ja sisemise hingelise tuimuse tundest, tabab lugeja ühtäkki tõsiasja, et temas hakkavad tasapisi ärkama muud aistingud. Ta ei suuda neid veel isoleerida, kuid iga uue lugemisega kuulutavad nad end üha tungivamalt. Ja ühel hetkel inimene taipab, et ta kogeb... naudingut. See on paradoks, kuid peagi ilmneb veelgi arusaamatum tõsiasi: nauding muutub naudinguks! Nii nagu teatud nähtus, olles jõudnud kriitilisse punkti, muutub oma vastandiks, nii annab teatud staadiumis jahutav õudus teed rõõmule. Aristoteles kirjeldas seda nähtust kui "katarsist" (seoses antiikdraamaga). Laval mängivad traagilised sündmused toovad ühtäkki hinge selgust ja vaataja kogeb sellest seletamatut valusat naudingut. Lugeja kogeb sarnast asja oodist “Surma...” Seda võib seletada ka sellega, et ühel hetkel teeb raskest lootusetuse ja hirmukoormast koormatud hing alateadliku hüppe algpõhjuse poole – Jumal ja inimene "mäletab", kes ta tegelikult on. Ta hakkab mõistma, et tal ei ole õige ajuvaba “sajasilmse koletise” ees ukerdada, sest ta on igavese Jumala laps. Just sellel teadlikkusel on määrav roll: lugeja, läbides piltlikult öeldes mitu põrguringi, kogeb korduvalt vastakaid tundeid ja... puhastub. See inimese raputamine annab talle jõudu... edasi elada! Nüüd teab ta, et maailmas on jõud, mis võib julgelt surmale vastu astuda, ja see jõud on temas endas. See jõud on inimese vaim. Tema suursugusus võimaldab inimesel kartmatult oma mõistusega omaks võtta surma ja samal ajal sellele väljakutseid esitades, seda nimepidi kutsudes.
Mis on siis võrreldes surmaga "hiilguse iha... soov", "rikkuste omandamine", "kõigi kirgede erutus"?.. Deržavin küsib, mis on need maised nõuded inimese jaoks, kui kas ta suudab vastu pidada vastasseisule igavikuga? Kui surma poleks, siis ei häiriks vaimu miski ja inimesel jääks üle vaid üks asi - jahtida kuulsust, rikkust, "rõõme ja naudinguid". Siin on tõeline õudus – inimene lakkab olemast inimene. Selline järeldus ei saanud Deržavinit ükskõikseks jätta: võib-olla oli tema kui autori jaoks selline ootamatu tulemus ilmutus. Tema kaasaegsed mõistsid seda omadust ja see sai hiljem (20. sajandil) ideoloogilise põhjenduse eksistentsialistlikelt filosoofidelt: surm on nende sõnul ainus tõsiasi, mille ees on võimatu jääda automaatse eksistentsi seisundisse. . Deržavin ei võinud teada D. Donne kuulsat fraasi, kuid meie kaasaegsed teavad seda: “... iga inimese surm kahandab ka mind, sest ma olen kogu inimkonnaga üksi ja seetõttu ei küsi kunagi, kelle eest kellad helisevad: see maksab ka teie eest."
Mitte vähem huvitavad on oodi “Valitsejatele ja kohtunikele” (1780) kirjutamise asjaolud. Algselt nimetati seda "Psalmiks 81". Küsimused elu mõtte kohta, jumaliku tahte avaldumine inimeses (olgu see siis kuningas või tema viimane ori), inimese koht maailmas - see kõik tegi Deržavinile muret. Seda rahutust saab jälgida tema töös, alustades Chitalagai oodidest ja lõpetades tema viimase oodiga "Korruptiivsusest". "Valitsejatele ja kohtumõistjatele" on psalmi 81 seade (avaldatud Peterburi bülletääni nr 11). Autori sõnul on pahed inimloomusele sügavalt võõrad, kuid need on inimestes olemas ja see ajab ta vihale. Autor on tavainimese suhtes tundlik; on ju kõik loomult võrdsed, aga kes inspireeris inimesi omavolile nõrgemate üle?.. Originaal näeb välja selline: „Jumal seisis jumalate koguduses, jumalate seas ta kuulutas kohut: kui kaua sa veel ülekohut mõistad? ja näidata õelatele erapooletust?Andke õiglust vaestele ja orbudele, rõhututele ja vaestele... Ma ütlesin: te olete jumalad ja Kõigekõrgema pojad - kõik, aga surete nagu inimesed ja langete nagu iga prints. Tõuse, jumal, kohut maa üle..." Ood - poeedi otsene pöördumine maiste jumalate poole, kes on unustanud, miks nad võimule pandi ja õigusega õiglust ellu viia. Tsaar kui Jumala kaitsealune on vene kirjanduses tuntud juba S. Polotski ajast, kuid ainult ülistamise objektina. Deržavinis (milline vääramatu hing!) sai tema loomuse ettearvamatus taas võimust: ta lööb kuningad maha sajandite jooksul ehitatud pjedestaalidelt ja mõistab nende üle julgelt kohut, tuletades neile meelde nende kohustusi rahva ees (nad ei unusta oma kohustusi õigused):
Sinu kohustus on: hoida kinni seadustest,
Ära vaata tugevate nägusid...
......................
Sinu kohustus: päästa süütuid kahjust,
Andke katet õnnetutele.
Deržavini aastatepikkune viibimine Katariina õukonnas andis talle palju muljeid ja tähelepanekuid õukondlaste elust. Ta mäletab siiani oma näljast lapsepõlve ja kõiki katsumusi, mida tema perekond pidi taluma. Omavoli, millega ta pidi silmitsi seisma (oma rahutu südame tõttu, mis ärritas ahneid ja rumalaid aadlikke), tuletas talle end iga kord meelde, kui ta nägi selle avaldumist teiste suhtes. See näitab selgelt Deržavini ranget seadusest kinnipidamist: poeedi eesmärk on tõde meeles pidada. Psalmi autori tõlgendus on edukas tehnika, mis, nagu aeg näitab, tabab rohkem kui ühte sihtmärki:
Nad ei kuula! nad näevad ja ei tea!
Taku altkäemaksuga kaetud.
Deržavin kogeb meeleheidet – ta ei näe maa peal jõudu, mis suudaks räigele seaduserikkumisele vastu seista. Ta ennustab "maiste jumalate" kadestamisväärset saatust ja kutsub Jumalat:
Ja sa sured nii,
Kuidas su viimane ori sureb!
.....................
Tõuse üles, jumal! Õiguse jumal!
Ja nad võtsid kuulda nende nõrkust:
Tulge, mõistke kohut, karistage kurje
Ja ole üks maa kuningas!
Kuid tsensuur eemaldas oodi raamatust. Deržavini ükskõiksuses rahva saatuse suhtes on näha isiklikud põhjused: ebaõnnestunud kuberner Olonetsi provintsis. Viis aastat hiljem kõlas ood karmimalt ja valjemini: Olonetsi maal seisis kuberner Deržavin silmitsi kuberneri, türann Tutolmini omavoliga. Suutmatus midagi parandada sundis esimesi põgenema. Deržavin avaldab oodi uue pealkirjaga ega viita enam psalmile, ta ei karda tsensuuri. 1795. aastal köitis ta isiklikult oodidega raamatu ja kinkis selle keisrinnale. Peame tegema reservatsiooni: 18. sajandi viimane veerand oli Venemaa ajaloos väga pingeline periood (Pugatšovi talurahvasõda ja sotsiaalne ebastabiilsus). Riigi aluseid kõigutatakse. Pinged maailmas (Ameerika revolutsioon ja revolutsioon Prantsusmaal, riigis, kellega Venemaal olid tihedad suhted) mängisid olulist rolli keisrinna vaadete muutumisel "ebamugava" Deržavini suhtes. Nüüd ei näe ta temas mitte oma riigigeeniuse lihtsameelset lauljat, vaid peaaegu reeturit. Deržavinil õnnestus imekombel uurimisest pääseda. Nii kirjeldas seda poeedi sõber Ya. I. Bulgakov: "Mida sa, vend, jakobiini luulele kirjutad?" "Kuningas Taavet," ütles Deržavin, "ei olnud jakobiin, seetõttu ei saa tema laulud olla kellelegi vastikud." Alles hiljem sai ta teada, et jakobiinid parafraseerisid Psalmi 81 ja laulsid seda Pariisi tänavatel, et inspireerida Louis XVI vastu mässanud inimesi.
Ausa ja otsekohese inimesena imestab Deržavin, miks "Katariina kilp", mille all ta end kunagi haavamatuna tundis, katab samal ajal tema vaenlasi? Selgub, et Venemaa Minerva on ühtviisi alandlik nii paremale kui ka süüdlasele. Ühest küljest ei lase nördimus sellise ebaõigluse üle vaikida Deržavini kodanikutundel, teisalt sunnib teda oodi esitama sügav usaldus keisrinnast ümbritsetud kurjade ametnike mahhinatsioonide vastu. Alguses tundis luuletaja temast aukartust. Kuid järk-järgult nihutab ta rõhuasetuse inimeselt (kelle standardiks oli pikka aega tema silmis Katariina) Jumalale. Ta on ainus tugi, kes ei kuku kokku ja ei mata sind. Seda soodustas Deržavini elukogemus, mis sundis teda sündmusest sündmusesse oma elu ümber mõtlema. Oma oodis "Hinduvusest" tegi ta kokkuvõtte:
Aegade jõgi oma püüdluses
Võtab kõik inimeste asjaajamised ära
Ja upub unustuse kuristikku
Rahvad, kuningriigid ja kuningad.
Ja kui midagi alles jääb
Lüüra ja trompeti helide kaudu,
Siis neelab selle igaviku suu
Ja ühine saatus ei kao kuhugi.
Deržavini surma eelõhtul, 1816. aastal kirjutatud ood torkab silma oma lootusetuses: selles pole isegi vihjet surematusest, millest luuletaja oma karjääri alguses iseendaga seoses rääkis. Ta eitab seda isegi kõige poeetilisemale kingitusele. Mis tahes inimasjade lõpliku neeldumise paratamatus aja kuristikku ilmneb luuletuses mitte ainult semantilisel, vaid ka foneetilisel tasandil. Rida “Läbi lüüra ja trompeti helide” oma kõlava R-ga vastandub selle kõlalisuse hävitavale reale siblimises: “Siis neelab suu igaviku...” (selles on ka R, kuid see kõlab F kõrval murettekitavalt). Lüüra ja trompeti helid on muusika, luule, mille kaudu inimene püüab end maa peal kehtestada. Ja lõpuks neelab need igaviku suu, see tähendab igavese vaikuse, tühisuse... Läbistavuse ja semantilise täpsuse poolest ületab see luuletus peaaegu kõiki Deržavini filosoofilisi teoseid. Kaheksa rida kiltkivitahvlil – elu tulemusena.
Aga see tuleb hiljem. Jääb veel üks meistriteos, millest tänapäeva lugeja ei saa mööda minna ja millest ei saanud mööda minna ka Deržavini kaasaegsed. Piisab, kui öelda, et selle erakordne populaarsus 18. sajandi lõpus ja 19. sajandi alguses viis selle tõlkimiseni paljudesse Euroopa keeltesse, aga ka jaapani ja hiina keelde. Gavrila Romanovitš kirjeldas seda tõsiasja oma "Märkmetes": ood, "mille üle kõik uhkuvad". See ood sündis pika mõtlemise tulemusena. Ta alustas selle kirjutamist 1780. aastal ja lõpetas 1784. M. V. Lomonosovil oli talle suur mõju, nii et Jumal ei ilmu selles mitte kehatu, loodusest võõrdunud vaimuna, vaid surmale vastanduva loomeprintsiibina. Kiriku ettekujutus jumaliku kolmest olemusest muutub autori tahtel "kolmeks metafüüsiliseks näoks, see tähendab: lõpmatu ruum, pidev elu mateeria liikumises ja lõputu aja vool", mida Jumal ühendab endas. Olles oma ajastu – valgustusajastu – poeg, püüab Deržavin tõlgendada mõistet “Jumal” laialt, võttes arvesse kõiki jumaliku ettehoolduse ilminguid maa peal. Ta märkab "korra olemust", see tähendab harmooniat, ranget korda ja teatud mustrit ümbritsevas maailmas. Tingimusteta usk eksisteerib koos katsetega tõestada Tema olemasolu puhtalt subjektiivsete argumentidega - inimese soov kõrgema, võimsa, õiglase ja kasuliku loova printsiibi järele. Kuna Jumal Deržavinile on alguste algus, kogu universum, kõige esmane allikas, siis just see „täidab kõik, võtab omaks, ehitab, säilitab”:
Minu hinge hing ja kuningas!
On kohane mainida neid sündmusi, mis kaudselt mõjutasid oodi “Jumal” kirjutamist. Ettehooldus määras Deržavinile juba lapsekingades, et ta kirjutab Jumalast. 1744. aastal ilmus tema lapsekingades taevasse väga ebatavaline komeet. On teada, et komeet ennustas kogu aeg dramaatilisi muutusi nii rahvaste kui ka üksikisiku saatuses. P.I. Bartenev nimetas seda nii: komeeti "eris kuue kõvera kiirega pikk saba ja see avaldas inimestele tugevat muljet". Esimene sõna, mille väike Deržavin talle näpuga osutades lausus, oli: "Jumal!" Kas see ei seleta uskumatut edu, mille selle oodi ilmumine trükis põhjustas?.. Sa ei saa jätta mõtlemata. Vähendamata taevamärgi tähtsust, võib öelda, et edu peamiseks põhjuseks oli idee Jumala ja inimese ühtsusest, mis kajastub ridades:
Olen kõikjal eksisteerivate maailmade ühendus,
Ma olen äärmuslik sisu;
Olen elavate inimeste keskpunkt
Jumaluse esialgne omadus.
Autori valdav rõõm tunneb, et tema loomingu kroon jõuab reas crescendoni:
Ma olen kuningas - ma olen ori - ma olen uss - ma olen jumal!
See on 1784. aasta ilmutus – vastandina 1779. aasta ilmutusele “Monarh ja vang – usside eine”. Sellest võib aru saada, et Deržavin, nagu paljud luuletajad enne teda, peab nähtamatut võitlust lagunemise ja olematusega. Tõe mõistmine ja selle ridadesse tõlkimine ei ole lihtne protsess ega ole kõigile kättesaadav. Deržavinil õnnestus ja õnnestus suurepäraselt! Vaieldamatu tõsiasi on see, et just oodist “Jumal” sai tema töö kulminatsioon. Sellel oli viimane etapp. 1784. aasta talve lõpus, kui kelgutee veel seisis, valmistus Deržavin Kaasanisse sõitma, kuid jäi millegipärast Peterburi. Kirjutamisvajadus ilmnes ootamatult ja osutus nii suureks, et ta jättis selgitusteta pere maha ja põgenes. Hing ihkab visalt üksindust ja Deržavin jõuab hoolimata poriste teede algusest Narva, kus hülgab kõrtsi lähedal vankri ja teenijad. Ta lukustab end ühele saksa perenaisele kuuluvasse tuppa ja kirjutab. Kirjutasin, tehes pause ainult magamiseks ja söömiseks. Ta kirjutas üht eesmärki silmas pidades: kujutada Jumala suurust võimalikult täielikult. Vaadates justkui peeglisse, enda loodud oodi, nägi ta end selles nähtavalt peegeldumas ning valutav ühtsustunne Temaga muutus aina tugevamaks. Ta hämmastus üha enam, samastades end Jumalaga. Hommiku poole need tunded tugevnesid, ta haaras pastaka ja lambi süüdates kirjutas viimase rea. Pisarad voolasid mööda ta nägu...
Jumal juhtis tema pliiatsit, Jumala ettehooldus määras tema parima töö välimuse. Kuidas saakski teisiti?.. Luuletaja ise on ju Jumaluse algtunnus. Tee, mida mööda Deržavini mõte arenes, on selgelt jälgitav - fikseerides Tema materiaalse avaldumise maailmas:
Mõõtke ookeani sügavust,
Loendage liivasid, planeetide kiiri ...
autor jõuab järeldusele, et:
Teil pole numbrit ega mõõtu!
Siis ilmub inimene (“mina”) ja arutlus- ja võrdlusprotsessis, milles osalevad “süda” ja “käed”, tekib tulemus:
Ja ma pole teie ees midagi.
...................
Mitte midagi! - Aga sa särad minus.
...................
Mina olen – loomulikult oled ka sina!
See väide on juba palju väärt: inimene pole üksi, on Üks, kelle külge saab hingega klammerduda:
Sa oled olemas – ja ma pole enam midagi!
Hetk hiljem tormab rõõmus hing tema juurde ja hüüab:
Olen sinu looming, looja!
Ja elu mõtte küsimus lahendatakse sügaval tasemel - tunnete tasandil ootamatult kiiresti ja selgelt:
Nii et mu vaim on riietatud surelikkusesse
Ja et ma läbi surma tagasi pöördun,
Isa! - teie surematusele.
Need kolm Deržavini liini on võimelised tootma revolutsiooni inimteadvuses. Olles šokeerinud kaasaegseid, võivad nad leida vastukaja tulevaste põlvkondade mõtetes ja olla materjaliks Jumala olemasolu teaduslikuks põhjenduseks. Ei saa alahinnata Deržavini luule rolli igaveste inimlike küsimuste lahendamisel: mis on inimene ja mis on Jumal.
Terve ajastu sümbolina kirjanduses, tulevaste põlvede ideede generaatorina, katkematu loojana on ta igaühele meist inimese eeskujuks. Mitte olla nagu luuletaja Deržavin, vaid olla nagu kodanik Deržavin – see on eetiline standard, mille poole peaks püüdlema. Kogu tema elu võib igaviku ees õigustada tema "Pihtimusega":
Ma ei teadnud, kuidas teeselda
Näe välja nagu pühak
Et ennast tähtsa väärikusega paisutada
Ja võta filosoofi kuju,
Ma armastasin siirust
Arvasin, et see meeldis ainult neile
Inimese mõistus ja süda
Nad olid minu geeniused.
Kui ma säraksin rõõmust,
Tuli lendas mu nööridest,
Ma ei säranud iseendaga, vaid Jumalaga;
Väljaspool iseennast laulsin Jumalale...
1807
Ta saavutas kõrgusi paljudel aladel. Ta ületas tee tundmatust sõdurist justiitsministriks, tavalisest “paberitegijast” säravaks luuletajaks. Tema geniaalsuse suurust on ilmselt raske mõista. Kuid tema eeskujul on elus midagi saavutada. Ta ei läinud kunagi enda sees Jumala vastu, mis võimaldas tal kuni viimaste päevadeni jääda õnnelikuks pereisaks, keda tema ajastu tunnustas luuletaja ja avaliku elu tegelasena, lihtsalt meheks, kes ei elanud oma elu asjata.
Oh sina, lõputu ruum,
Elus aine liikumises,
Igavene aja möödudes,
Ilma nägudeta, jumaluse kolmes näos!
Vaim on kõikjal kohal ja ühtne,
Kellele pole kohta ega põhjust,
Kellest keegi aru ei saanud
Kes täidab kõik iseendaga,
Hõlmab, ehitab, säilitab,
Keda me kutsume: Jumal.
Mõõtke ookeani sügavust,
Loendage liivasid, planeetide kiiri
Kuigi kõrge mõistus võiks, -
Teil pole numbrit ega mõõtu!
Vaime ei saa valgustada,
Sündinud sinu valgusest,
Uurige oma saatusi:
Ainult mõte sinu juurde tõusmisest julgeb,
Kaob teie suursugususes,
Nagu igavikus möödunud hetk.
Kaos on enne aega
Süvikust, mille sa kutsusid igavikku,
Ja igavik, sündinud enne ajastut,
Oled endas rajanud:
Enda väljamõeldis,
Endast särades,
Sina oled valgus, kust valgus tuli.
Luues kõike ühe sõnaga,
Sirutades end uude loomingusse,
Sa olid, sa oled, sa jääd igavesti!
Sul on enda sees olendite kett,
Sa toetad seda ja elad selle järgi;
Sa sobitad lõpu algusega
Ja sa annad elu surmale.
Kuidas sädemed lendavad, pingutage,
Nii sünnivad sinust päikesed;
Nagu talvel rõvedal selgel päeval
Härmatisad sätendavad,
Nad pöörlevad, õõtsuvad, säravad,
Nii et tähed on teie all sügavustes.
Süttinud miljonite valgus
Nad voolavad mõõtmatult,
Nemad teevad teie seadusi
Eluandvad kiired voolavad alla.
Kuid need lambid on tulised,
Või massi punased kristallid,
Või kuldse keeva pere lained,
Või eetrite põletamine,
Või koos kõik helendavad maailmad -
Enne sind on nagu öö enne päeva.
Nagu tilk merre langenud,
Kogu taevalaotus on teie ees.
Aga mis on minu jaoks nähtav universum?
Ja mis ma teie ees olen?
Selles õhuookeanis,
Maailmade korrutamine miljoniga
Sada korda teised maailmad – ja siis,
Kui ma julgen sinuga võrrelda,
See on ainult üks punkt;
Ja ma pole teie ees midagi.
Mitte midagi! - Aga sa särad minus
Teie helduse majesteet;
Sa kujutad ennast minus,
Nagu päike väikeses veepiisas.
Mitte midagi! - Aga ma tunnen elu,
Ma lendan söömata
Alati mees kõrgustes;
Mu hing ihkab sinuga olla,
Ta süveneb, mõtleb, põhjustele:
Mina olen – loomulikult oled ka sina!
Sa oled olemas! - räägib looduse auaste,
Mu süda ütleb mulle seda
Mu mõistus kinnitab mulle
Sa oled olemas – ja ma pole enam midagi!
Osake kogu universumist,
Paigutatud, mulle tundub, auväärsesse kategooriasse
Looduse keskel olen mina see üks
Kuhu sa kehaliste olendite juurde sattusid?
Kust sa alustasid taevased vaimud
Ja olendite kett ühendas kõiki minuga.
Olen kõikjal eksisteerivate maailmade ühendus,
Olen äärmuslik sisu;
Olen elavate inimeste keskpunkt
Tunnus on jumaluse algustäht;
Mu keha mureneb tolmuks,
Ma käsin äikest oma mõistusega,
Ma olen kuningas - ma olen ori - ma olen uss - ma olen jumal!
Aga kuna olen nii imeline, siis ma
Kus see juhtus? - teadmata;
Aga ma ei saanud olla mina ise.
Olen sinu looming, looja!
Olen sinu tarkuse olend,
Elu allikas, õnnistuste andja,
Minu hinge hing ja kuningas!
Sinu tõde vajas seda
Et surma kuristik mööduks
Minu olemasolu on surematu;
Nii et mu vaim on riietatud surelikkusesse
Ja et ma läbi surma tagasi pöördun,
Isa! - teie surematusele.
Seletamatu, arusaamatu!
Ma tean, et mu hing
Kujutlusvõime on jõuetu
Ja joonista oma vari;
Aga kui tuleb kiita,
See on nõrkade surelike jaoks võimatu
Sind pole millegi muuga austada,
Kuidas nad saavad sinu juurde tõusta,
Mõõtmatusse erinevusse eksimine
Ja valatakse tänulikud pisarad.