Avdeenko ja elu. Mis juhtus

22.08.2014

EugeneAndrejevitš Avdeenko. 23.11.1952 - 25.07.2014

Jevgeni Andrejevitš, sündinud 1952. aastal, lõpetas 1975. aastal Moskva Riikliku Ülikooli filosoofiateaduskonna, Radoneži õigeusu klassikalise gümnaasiumi (avati 1990. aastal) üks asutajatest; Pikka aega õppis ta patristikat, iidset kultuuri ja iidseid keeli.

Seltsi "Classis" (Klassikalise Filoloogia ja Pedagoogika Armastajate Selts) juhatuse esimees. Kahe kirjastussarja “Test the Scriptures” ja “Classical Gümnaasium” asutaja. Projekti “Teadmistega haridus” üks autoreid.

Avdeenko saavutas suurima kuulsuse teoloogina, kes tõlkis ja tõlgendas Pühakirja raamatuid. „Tema loengud, kus ma käisin, olid pühendatud kahele põhiteemale, mida ühendas teoloogiline sisu. See on Vana Testamendi raamatute tõlgendus ning iidse ja vene kirjanduse teoste kristlik analüüs. See ei olnud vormiline, mõnikord raskesti mõistetav, mõnikord liiga vaba, kuid alati huvitav.

Silmapaistev vene õpetaja ja filosoof Jevgeni Avdeenko maeti Krylatskoje Neitsi Maarja Sündimise kirikusse ja maeti Ivanovo oblasti Jurjevetsi rajooni Žarki külla.

Mihhail Demurin, publitsist:„Viimased poolteist aastat olen ikka ja jälle pöördunud Jevgeni Andrejevitš Avdeenko vestluste poole Pühakirjast. Kuulasin neid varemgi, Moskvas, aga külavaikuses, eriti talvel, koidikul, tungivad tema sõnad meeltesse ja südamesse harmoonilisemalt.

Ma isegi ei ütle kohe, mitu korda kuulan “Moosese raamatut – esimesed peatükid”, “Aabrahami elu – päästeõpetust”, “Iiobi raamatut kreeka-slaavi ja juudi keeles ( venekeelne) Piibel”. Aga käes on uus hommik ja taas avastan tänu Avdeenkole detaile, nüansse ja niite, mis seni pole minuni jõudnud, sidudes Piibli kogu Venemaa ja maailma ajalooga ning sellega, mis minuga isiklikult täna toimub. ja meie kõigiga koos.

Hindamatu, ei saa teisiti öelda, on tema tõlgendused Piibli õpetustele selle kohta, kes on Kaini vaimsed järeltulijad ja kuidas neist lahti saada, kuidas end "uues Babülonis" säilitada, milline on Püha sõda. on ja kellel on õigus seda maksta, kuidas elada tööl ja rahus ning mille poolest erineb selline elu entusiasmi ja mugavuse elust, mis on pojatunde tähendus ja miks Venemaa vaenlased suunasid nende odad selle hävitamise poole. Ja see on vaid väike osa aaretest, mille meile jättis Avdeenko-nimeline vaimne nähtus.

Tõesti suurepärane mees. Ja ilmselt "ta ütles kõik, mida Vaim talle ütles."

Ma ei tundnud Jevgeni Andreevitšit isiklikult, nii et ta jääb minu ellu sellisena, nagu ta oli. Aga see ei tee asja lihtsamaks. Vene mõtte valgustajaid jääb järjest vähemaks. See tähendab, et peame kahekordistama oma jõupingutusi, et võimalikult paljudele vene inimestele nende pärandit tutvustada.

Igavene mälestus talle! "Kristus annab teile hingamise elavate maal ja taevaväravad avanevad teile..."

Ta oli valguskiir, mis valgustas teed Kristuse järgimiseks, ennastsalgav tõekuulutaja, tähendusrikka usu tark õpetaja.

Avdeenko teoseid saate lugeda siit: http://avdejenko.com

Ja kõike saad mugavalt alla laadida siit: http://yadi.sk/d/5InEW6HP8_bNc

Nutt. inf.

←

† IGANE MÄLU

„KÜSIGE PIIBLI KÜSIMUSI”

Vjatkalt tuli kiri meie ajalehe vanalt sõbralt isa Sergius Gomayunovilt:

“Kurb sündmus - 25. juulil suri Jevgeni Andrejevitš Avdeenko. See nimi on teile ilmselt tuttav. Koos Fr. Aleksei Sysoev lõi 90ndate alguses riigi ühe esimese ja tõenäoliselt parima õigeusu klassikalise gümnaasiumi "Radoneži". Võib-olla pole keegi riigis sügavamalt ja sisukamalt töötanud valdkonnas, mida tavaliselt nimetatakse õigeusu pedagoogikaks. Jevgeni Andrejevitš oli Pühakirja ekspert ja tegeles paljude Vana Testamendi raamatute tõlkimisega. Ta oli ka suurepärane filoloog, spetsialist antiik- ja vene klassikalise kirjanduse alal. Kahjuks hävis gümnaasium ja juhtunu ei saanud tema tervist mõjutada. Kuni viimaste päevadeni võitles Jevgeni Andrejevitš haigusega ja töötas (viimased aastad elas ta Ivanovo oblastis külas). Kahju oleks, kui tema mälestuseks mõni hea sõna ütlemata jääks.»

Lisagem, et ta kutsus üles väsimatult Piiblit uurima, pöördudes mitte ainult õpetatud meeste ja vaimulike poole. Siin on üks tema mõtetest, kuidas seda teha:

„Püha Pühakiri tuleb kahtluse alla seada. Elu tekitab nüüd küsimusi ja keegi meist ei saa öelda, et meie riikides on kõik hästi. Pühakirjalt tuleb küsida, siis see vastab. Pole vaja püüda kiiresti ja palju lugeda... Vastupidi, kui leiame Piibli tekstis raskusi, on see märk sellest, et peaksime peatuma, mõtlema, otsima lahendusi, küsima kelleltki, kes meist paremini teab . Ja järk-järgult hakatakse ära tundma Vana ja Uue Testamendi Pühakirja terminite keelt. Ja hämmastav on see, et see keel on sama: Pühakirja raamatud on loodud tuhandete aastate jooksul, need erinevad kirjutamisaja, kirjutamisajastu poolest, neil on erinevad žanrid, kirjutamise eesmärk ja keeled on erinevad (mõned on kirjutatud heebrea keeles ja tõlgitud kreeka keelde, teised kirjutati ainult kreeka keeles). Kõik on erinev, kuid sümboolse Pühakirja keel on sama – 1. Moosese raamatust Apokalüpsiseni.

Soovitame Jevgeni Avdeenko raamatuid kõigile lugejatele, kuna need on ühest küljest kirjutatud heas vene keeles, väga arusaadavalt ja teisalt kuuluvad need tõeliselt tõsise Pühakirja asjatundja sule. Vahepeal oli tema huvide laius tohutu. Siin on ühe Jevgeni Andrejevitši õigeusu raamatu pealkiri: “Homer. Ilias. Eepose maailmavaade." Meie ajaleht avaldas omal ajal peatükke tema teosest “Üleminekuaeg”, kuid me ei teadnud tol hetkel autori nime, ta kirjutas alla initsiaalidega E.A., mis peegeldab täielikult selle silmapaistva inimese tagasihoidlikkust. Ta oli üks õigeusu kultuuri uuendajaid vene maailmas, kelle teoseid loeti Venemaal, Ukrainas, Valgevenes ja mujal.

Taevariik, igavene rahu ja õnnistatud mälestus Jumala teenijale Jevgenile! Ajalehe Vera toimetus ühineb kaastundeavaldusega tema lähedastele.

Taevariik talle!Kui ma esimest korda evangeeliumi lugema hakkasin, pöördus mu sees kõik tagurpidi ja hanenahk jooksis läbi keha, loetud sõnadest tõusid juuksed püsti, hing reageeris.Möödusid aastad ja see kordus uuesti. Kuna ühel päeval raadio Radoneži kuulates kohtasin Jevgeni Andrejevitšit, tema loenguid ja tööd, midagi sellist toimus minu hinges, ma ei karda öelda, kuidas Jumala Vaimust kõik sees pöördus, Vaimukandja mees , mees, tänan Jumalat tema eest, et meie ajal annab Issand sellised lambid sõnade tõlgendamiseks ja nagu apostel ütles - õpetajaks ei saa paljud, nii et ma arvan, et Jevgeni Andrejevitš on Jumala õpetaja. Olin väga ärritunud, kui ma Tema surmast teada saanud, suruksin selle mehe töö eest kindlalt kätt, Issand pidage meeles oma teenijat Jevgenijat ja andke andeks kõik tema patud...!Tänan Jumalat sellise inimese eest, kes nimetas asju õigete nimedega ja õpetas meid. Kui patt on külluses, Grace on samuti külluses..

Tsitaat: Anatoli

Hämmastava jõuga mees Jevgeni Avdeenko lahkus, kuid tundus, et ta oleks minutiks lahkunud. Ma ei suuda uskuda, et ta ei ole meie seas nii kaua, kui elame – see on tema usk Kristusesse, ilma hirmu ja kahtluseta, mis on meile edasi antud, kes soovib. Vähe on inimesi, keda saab ühel käel üles lugeda, kellel on nii selge, eksistentsi kestadest puhastatud vaade kõigele maailmas.
Haruldane anne, mille Jumal meile kõigile annab, jällegi, kes seda vajab, kes tahab olla inimene, mitte metsaline, keda soomuste kasvades pügatakse. Taevast antud talendid säilitavad oma väe, pigem Jumala oma, ka pärast töö lõpetamist, sest Ta ei anna mõõtu, vaid külluses ka pärast seda.
Ma ei oska öelda, kui kurb on imelise inimese enneaegne lahkumine kõikidele hoolivatele inimestele, sest Ilmutusest on võimatu küllalt saada, selleni saab ainult suureks kasvada, see võimalus on kõigil.
Nende plaatidega, kus 2013. aasta juulis Tr-Sergievas tema häält tutvustati, noh, siin on näide sellest, kuidas inimene võib pärast tema surma olla meiega, lahkudes maistest asjadest, asudes kõigi südamesse, ühel viisil või teine..
Müstikat sisse toomata näeb inimene palju, kui on olemas Jumala tahe, tema mittevastupanu headusele ja armastusele, mis sageli saadetakse inimesele vahel lihtsa juhtumina, kuid kannab endas nii tähendust kui ka elulist. süüdistus, öeldes: "Kiidetud olgu su nimi."

Anatoli

Kaasaegse maailma sündmuste mõistmine politoloogia ja ajaloo (kui humanistlike teadmiste harude) sfääri mõistete abil on võimatu. Vaja on meelitada ligi piibelliku maailmavaate kategooriaid (heebrea ja kreekakeelse Pühakirja uurimise põhjal). Näiteks kui kuuleme pidevalt ühest solvunud rahvusest, on mõttekas küsida: kas see on “rahvas” või “vaimse” korra nähtus? Mis ta nimi on?

Eelmise aasta lõpusilmus kolmeköiteline raamat,meie arvates meie aja parim teoloog -Jevgeni Andrejevitš Avdeenko(23.11.1952 - 25.07.2014), õigeusu klassikalise gümnaasiumi "Radonezh" üks asutajaid ja õpetajaid, tähelepanuväärne teadlane, filoloog, kes patristlikule traditsioonile tuginedes tegeles Pühakirja tõlkimisega.

Tema loengud olid pühendatud kahele põhiteemale, mida ühendas teoloogiline sisu: Vana Testamendi raamatute tõlgendamine ning antiik- ja vene kirjandusteoste kristlik analüüs.

Avaldame osa esimesest peatükist ("Kain")tema esimene raamat"Teema "Kain" kaasaegses maailmas”, mis paljastab kaasaegsete sündmuste vaimse tähenduse.Nagu E.A. kirjutas Avdeenko, "moodsa maailma sündmuste mõistmine poliitikateaduste ja ajaloo (kui humanistlike teadmiste harude) sfääri mõistete abil on võimatu. On vaja meelitada piibli maailmavaate kategooriaid (põhineb Pühakirja uurimisel heebrea ja kreeka keeles).

... aastast sai alguse kirikuvastane kogukond Caina ja tema järeltulijad. Inimkonnas ilmusid “kuradi lapsed” (vaimne janu: kui kumbki pool ei saa vägivallast kasu – otsene mõju koos vabaduse rikkumisega. Jh 3:10) ja “Jumala pojad” (1Ms 6:2).

Pääste leiab aset keset kurjust, mis püüab muutuda globaalseks, kuid pahede hulk on napp. See saab ilmseks, kui te ei ole üllatunud ja ei karda Apokalüpsise metsalisi ega kuula, mida Kain ütleb, eriti kui ta kutsub meid meeleparandusele. Need Kiriku vastu võitlemise meetodid, mis töötati välja veeuputuse perioodil (Kain) ja vahetult pärast veeuputust ("Babülon"), jäävad sisuliselt muutumatuks.

(Kaldkiri allolevas tekstis on toimetajalt)

Jevgeni Andrejevitš Avdeenko

"KAIN" KAASAEGSES MAAILMAS

OHVER – AABEL JA KAIN

Kirikuvastane kogukond on pärit Caina ja tema järeltulijad. Kaini ohverduses ja Abel inimkonnas tekkis lõhe – ilmusid “kuradi lapsed” ja “Jumala lapsed” (1Jh 3:10), “Jumala pojad” (1Ms 6:2). Oluline on mõista, mis oli Kaini ohver ja mis Aabeli ohver.

Kogu inimkultuuril kõigil selle aladel on fookus, see on religioosne kultus; kultuse keskseks elemendiks on Jumala poolt antud ohver; ja peamine ohver on "kõik ohver" (või "kogu" ohver). Kui ohver tuuakse tervikuna, on see Lepingu ohver; selline Vana Testamendi ohver viitab Uue Testamendi ohvrile – Kristuse ristilöömisele; See oli - "kõik pakkumised"(heebrea keeles ola; vale tõlge - "põletusohver", siit ka mõiste “holokaust”).

Esimestele inimestele õpetati pärast paradiisi langemist „kogu ohvrianni” („kogu ohverdus”). Siis"võib-olla nende silme all tapetud loomade nahkadest"(Püha Efraim Sirin), Jumal riietas nad " nahast tuunikad"(nn "nahkrõivad"; 1Ms 3:21).

Me ei tea, milline loomadest tapeti. Aga see oli üks paradiisiloomi. Adam nendele loomadele pani ta igaühele oma nime. Paradiisiloomad olid Aadama sugulased... Me võime teada, mida Aadam koges, kui nägi, kuidas sellist looma tapeti ja temalt nahka eemaldati. See oli tunne, mis patukahetsusega kaasneb – piin. Oluline on selgitada, millise piinaga see oli.

Pärast pattu sai Aadam paradiisis teada, et ta pole paradiisi väärt; paradiis häbistas teda. Ja see oli piin, ilma milleta pole meeleparandust. Häbipiinad Jumala ees sünnitab meeleparanduse. Ja sellest piinast Aadamale ei piisanud.

Seal paradiisis oli vaja, et Aadam näeks ilusa looma tapmist, tema naha eraldamist ning et Adam ja ta naine paneksid selga nahast tuunika.

Ka Aadama piin paradiisis oli häbist, see oli nii visuaalne kui ka kombatav... Patukahetsusega peab tingimata kaasnema nähtav ja isegi käegakatsutav märk. Adam ja Eve, võiks öelda, on riietanud end meeleparandusesse. Kitoon on rõivas, mis puudutab nahka; Issandalt anti meeleparanduse huvides inimesele tema lihale märk - kanda nahka nahal - ohvriloomade tuunikaid.

See oli väga tugev õppetund, kuid selles polnud julmust. Ohvrilooma tapmine oli märk langemise sügavusest. Kui inimene oli ohverduse pärast kohkunud, siis patt kohkus teda. Ja see sisaldub ka meeleparanduses: inimene kahetseb oma isiklikke patte, teades ja olles kohkunud kogu inimkonnale ühisest armust langemisest.

Patukahetsuse ja pattulangemise mälestuse nimel toodi inimestele ohver.

Kui Aadam paradiisist välja aeti, algas maa peal pikk jada veriste ja veretute ohverdustega, mille eesmärk on üks: oodata ajaloolise aja keskset hetke ja selle saabumisel ohver vastu võtta. Päästja Kristus. Nii kalendaarsel laupäevade järjestusel kui ka ohverdamise regulaarsusel oli oma eesmärk ja täitmine – Kristuse ülestõusmises.

Esimene suremisega ohver oli paradiisis, viimane surmaga ohver Kolgatal. Nii esimene (paradiisis) kui ka viimane (Kolgatal) verine ohver preestris Issanda poolt.

Maa peal, ohverdanud, sõi inimene toodud ohvrist – ta suhtles ohvriga söömise kaudu. Alates esimesest ohvrist olid esimesed inimesed riietatud: Issand riietas nad tapetud loomade nahkadesse. Inimesed ei võtnud osa esimesest ohvrist, see ohver toodi tervikuna. Selliseid ohverdusi nimetati "koguohvriks" (olá) või "kogu ohvriks" (kalúl).

Kõigi ohvrite ohverdamine on alandlikkuse ohver: kõik on Jumalale ja kõik on Jumalalt. Selle tähendus väljendub liturgilises hüüatuses: " Sinu omad, kes toovad sind kõigi ja kõige eest».

+ + +

Kaini ja Aabeli ohverdamine toimus kindlal ajal, mis on tähistatud "päevade lõpus" (1Ms 4:3). “Päevade lõpus” võib viidata sellele, et ohverdamine pidi olema erilise iseloomuga: see võis olla sellise ohverduse aeg, mida inimesele paradiisis õpetati.

Aabeli ohvri kirjeldusest (1Ms 4:4) ilmneb selgelt tema vaimne välimus:

1) karjapoiss Abel tõi oma karjade “rasvast”. Heebrea sõna fat, helev tähendab "paks, hea, parim". Abel tõi parim.

2) Abel tõi “esmasündinult” loomi. " Originaal” on „see, kes avab emaka” (2Ms 13:2). Heebrea sõna "emakas" rehem on sama tüvi kui "kaastunne, haletsus" (rahamm). Tõeline kaastunne on "emakas". Aabeli ohver tähistas heatahtlikkus Jumala oma – Tema lõputu kaastunne, haletsus inimkonna vastu.

3) Aabeli ohver viidi läbi "tapmisena", kuid seda nimetati "ohvriks" mincha (kreeka keelde tõlgitud kui "kingitus", vrd Heebrealastele 11:4). See näitab, et Aabeli ohver oli midagi enamat kui tapmine; tõenäoliselt toodi see ohver tervikuna.

Aabeli vaimne välimus on antud tema ohvri iseloomu kaudu – kolmes joones, üsna selgelt. Aabeli ohver viitab Kristusele ja Tema ohvrile.

Kaini kuritegu sai alguse Jumalale ohverdamisest. Kui kuritegu on täielikult kirjeldatud, on selle esimene etapp ohverdamine. Kuritegu, kui seda algusest peale ja tervikuna jälgitakse, on religioosse iseloomuga. Suhtumine Jumalasse saab selgeks läbi ohvritoomise ja siit saab alguse kuritegu... Sest suhtumine Jumalasse võib olla aktsepteerimine või võib-olla ka tagasilükkamine.

Kuriteo täieliku kirjeldusega ei saa seda kuidagi motiivi kaudu seletada (näiteks Kain tappis, kuna oli armukade; või: Kain tappis, kuna Jumal ei võtnud tema ohvrit vastu).

Mis oli Kaini ohver, saame teada ainult sellest, mis juhtus Kainiga pärast seda, kui tema ohverdust vastu ei võetud. Kaks piibliteksti (heebrea ja vanakreeka keeles) kirjeldavad Kaini seisundit erineval viisil, kuid nii, et ühe tähendus täiendab teise tähendust:

1. Heebrea:« Ja Kain oli väga vihane"(1Ms 4:5). Täpses tõlkes: " süttis põlema[viha] Kaini juures" Esimene ja võib-olla ka tahtmatu liikumine Kaini hinges oli viha – mitte tema enda vastu: süüdi on Jumal. Kaini jaoks võis see olla impulss. Evangeeliumi tähendamissõnas kadunud pojast sai vanim poeg, kui isa oma noorema venna peale halastas, tahtlikult vihaseks, "ta oli vihane" isa peale (Luuka 15:28). Selles tähendamissõnas on vanim poeg nende juutide kuju, kes olid Jumala peale nördinud, sest Ta halastas nende peale, kes Seadust ei täitnud.

See, mis Kainis võis olla esimene viha impulss Jumala vastu, sai judaismist teadlikuks liikumiseks halastava Messia (Kristuse) vastu.

2. Vana-Kreeka tõlge:« Ja Kain muutus väga kurvaks"(1Ms 4:5). "Kurbused" on kannatused, mis antakse päästmiseks; “Kurud” on see, mida inimene peab teadlikult taluma: naine sünnitab, mees sünnitab. Jumal ütles naisele: " kurbuses sünnitate lapsi"(1Ms 3:16); Jumal ütles Aadamale: " kurbuses sööd sa maast"(1Ms 3:16, 17). Piibli keeles ei ole "kurbused" psühholoogilised kogemused, vaid "kurbused" on Jumala poolt inimesele antud. Kainiga on teisiti. Tema kurbus on samm kuritegevuse suunas. Kaini ei kurvastanud kurbus, mida Issand käskis tal taluda. Kaini kurvastas oma kurbus, mis ei ole Jumalast.

Kain leiutas enda jaoks kurbuse maailma. Ja märgime, et peate olema väga ettevaatlik nende inimestega, kes kannavad enda (või oma inimeste) maailma leina, mille nad on omaks võtnud. Kurbuse allikas ilmnes Kainis – Kainis endas. Kaini hinges on küpsenud pilt maailmast, kus keskmes on tema ise, valmis taluma kõike, aga mitte seda, mis on Jumalalt.

Kui öeldakse: "Kain (viha) põles ka" (või "Kain muutus kurvaks"), siis siin on Kain osaliselt passiivne tingimus. Kuid edasi öeldakse: " ta nägu langes"(kreeka tõlkes: " ta on näost märg"). Selleks, et nägu vajuks, on vaja luba, siin on Kain - praegune nägu. Kuriteo tekkimise alghetkel on kurjategija hinges aktiivsete ja passiivsete seisundite kokkulangevus (seda mõtet arendatakse põhjalikult Aischylos Ja Dostojevski).

Kui inimene langetab oma näo, pöörduvad tema mõtted maiste asjade poole ja pöörduvad eemale taevastest asjadest. Seda hetke valvab "madu" - kuri vaim, seda nimetatakse "jälgi oma kanda"nagu Jumal ütles "maole" (kuradile) inimese kohta: "sa jälgid tema kanda"(1Ms 3:15). Madu vaatleb, jälgib, valvab, jälitab, ta ootab hetke, mil meie mõtted on täielikult seotud maiste asjadega, kui me justkui puhkame kannul, tallame maad, teeme oma teed... Kui inimene pöörab oma teed... nägu maa poole – tema nägu vajub, siis "madu" lähedal. Kain mõtiskleb jumaliku üle: miks ohvrit vastu ei võetud, kuid tema mõtted läksid maistele asjadele – ta nägu vajus alla. Samal ajal on Kain vihane ja kurb ning kui ta "näkku kukkus", siis pole see tema pea jõuetu langetamine, see on "julm kael", see on maa poole pööratud tahe, taevast ära pöördunud.

Pole kahtlust, et sellises seisundis inimene on “madu” poolt haavatud - ta on läbinud suurema osa kuritegevuse teest enda sees.

Selles etapis võtab Issand mehe vahele, räägib Kainiga ja peatab ta. Selle tähendus, mida Jumal Kainile ütles:

1) ma näen sind;
2) Ma nimetan, miks teie ohverdust vastu ei võetud;
3) ma ütlen sulle, mida teha;
4) kurat töötab sinus.

« Ja Issand Jumal ütles Kainile: Miks sa oled nii kurvaks muutunud? Ja miks ta nägu kukkus? Kui tõite selle õigesti[ohver], kuid ei jaganud seda õigesti[tema], kas sa pole pattu teinud? Ole vait. Tema aadress teile[kurat], ja sa valitsed tema üle"(1Ms 4:6, 7 kreeka tõlkes).

1. Ma näen sind. Saa aru, mis sinuga toimub: "miks sa vihane oled?" (1Ms 4:6). Kellelt see viha (kurbus) pärineb?

2. Nimetan, miks ohvrit vastu ei võetud. " Kui tõite selle õigesti[ohver], kuid ei jaganud seda õigesti[tema], kas sa pole pattu teinud?"Te tõite ohvri "õigesti": tõite parima, valiku õigel ajal, kuid "te ei jaganud seda õigesti", järelikult "tegite pattu". Miks on nii tähtis, et Kain ohverdas" ei jaganud õigesti»?

Aabeli ohver oli "tervik", osutades Uuele Testamendile (ohver oli "kallis", rääkides täielikust eneseandmisest). Kain tõi tavapärase ohvri, mis jaguneb "selleks, mis on minu jaoks ja mis on Jumalale" (enamasti ohverdati just nii: nad sõid ohvriannist).

Kaini patt saab alguse hetkest, mil iga ohver tuuakse põhimõttele: “ Mina sulle – sina mulle"; minu jaoks on see minu ja Jumala jaoks on see Jumala oma; see, mis on minu jaoks, ei ole Jumala oma. Las see, mis on minu oma, olgu minu oma, nagu praegu öeldakse, "õigusega". Kain tõstab oma suhetes Jumalaga esile ja kaitseb oma "õigustatult" - vastavalt seadusele.

Selles hingeosas, kuhu Kain Jumalat ei lubanud, tekkis ohtlik kurbus. Ohverdamisega tegi Kain pattu. See võis olla vale liigutus, viga. Viga saab parandada. Kuid pattu võib tõsta põhimõttele: nagu mina tegin, nii teen ka mina ja toon ohvreid: "mina temale, tema mulle."

"Ma ütlen talle - ta annab mulle." See ei ole enam ohver Jumalale... Kellele see ohver on? kuradile. Kui Kain läbib tagasipääsupunkti, kus Issand teda külastas, tekib inimeses meeleseisund (heaolu, seejärel ideoloogia), mis “vaimus” ei aktsepteeri Uut Testamenti.

Kaini ja Aabeli loos joonistub välja erinevus Testamendi mõistmises, see muutub läbivaks kogu maailma ajaloo jaoks. Nimest "Kain" saab Jumala vastu võitlemise sümbol.

3. Mida oleks pidanud Kain tegema? Issand ütles: "Ole vait" (kreeka tõlkes, mitte heebrea tekstis). See on pingutus, mis päästab teid. Kogu askeesi (õpetus palve kohta) on ühes sõnas: "Ole vait." Madu-kurat ei saa tegutseda vägivallaga tahte üle; kurat tegutseb mõtete kaudu. Mõtete vaikuses on inimene kurja eest kaitstud. Kui inimene paneb suu kinni, on see juba patuvastase võitluse algus.

4. Viimane asi, mida Issand Kainile ütles, puudutas vaenlast. Heebrea tekst ütleb: " Uksel (sissepääsu juures) peitub patt"on hoiatus: ärge üle piiri astuge. Vabade olendite maailmas, moraalsete sidemete maailmas, usuelus on ületamatud piirid. Kui te neid ületate (see on kuritegu), leiate end võõra ja vaenuliku jõu meelevallast. Ärge ületage läve, kui teie hinges on selline segadus. Väljaspool joont – neetud.

Kurat töötab sinus: " Kui te ei tee head, peitub patt ukse ees ja selle külgetõmme tuleb teie juurde ja te peate sellega tegelema."(1Ms 4:7 heebrea tekst). Mitte sina ei vaja teda, vaid see, kes sind vajab, nii et saa temast üle. Pärast langemist kutsutakse selle maailma Saatanat " arhon - komandör"(Johannese 12:31): Saatan -" selle maailma prints" See maailm – aga mitte inimene. Inimene ei allu saatanale.

Issanda sõnadest oleks Kain pidanud mõistma, kui eksinud ta ohverdamise mõistes eksis. Kain oli lävel, kui tema suhe kuradiga peaks selguma. Aabeli tapmine oleks ohver kuradile.

ADOPENDAMINE KURAT

Aabeli mõrvas oli kaks kaasosalist – mees ja kurat. Kui loetleda etapid, mille kaudu Kain kuritegevusele läheb, on need järgmised:

- ohverdada Jumalale;
- kurbus mitte Jumala pärast;
– tahte kõrvalekaldumine, näo langetamine (sellele järgneb Jumala ettevaatus);
- valed ja lapsendamine kuradile;
- ohverdada kuradile.

Kaini hoiatades ütles Jumal talle: „Ole vait” (1Ms 4:7 kreeka tõlkes). Kui inimese jaoks kõlab Jumala hääl, on see väga mugav hetk – selle hääle järgi – lasta hinge põhijõududel õigesti häälestada. Selleks peate lihtsalt ennast "vaitma". Ja Kain ütles: "Ja Kain ütles oma vennale Aabelile" (1Ms 4:8).

Pühakiri ei pane kirja, mida Kain Aabelile ütles – see ei oma tähtsust: kõik, mida ta ütles, oli vale. Kain meelitas oma venna välja valedega, teades, et too tapab ta.. Kain kuuletus "vale isale" (Jh 8:44): temast endast sai "mao seeme" (1Ms 3:15). Nüüdsest sai Kainist "kuradi isa" (Johannese 8:44).

Kurat on valede isa. Kurat adopteeris Kaini – enne kui ta oma venna tappis. Ja kui ta tappis, oli see "terviklik" ohver kuradile (kõik ohverdus), esimene libahuntide religiooni tegu. Kain oli teerajaja kuristikku.

Miks Kain Aabeli tappis? Või: miks Kain Abeli tappis? Mis olid tema motiivid selleks? Mis olid põhjused? Mis süü pärast? Ilma põhjuseta, põhjuseta, motiivita, põhjuseta, süütundeta... Apostel John selgitab: " Kain oli kurjast ja tappis oma venna. Ja miks ta tappis? Sest tema teod olid kurjad, aga venna teod olid õiged."(1 Johannese 3:12).

Kain tappis oma venna ilma põhjuseta: ohver oli Abel. Kain oli vaimne inimene. Üldiselt käitub vaimne inimene (olgu ta siis jumalast või kuradist) üsna omakasupüüdmatult, sageli vaimsete motiivide tasandil motiveerimata; tema teod vastavad teisele autoriteedile, mis on kõrgem kui materiaalne arvestus või vaimne kogemus. See on Kain: pole tõsi öelda, et ta oli kuri ja tema teod olid kurjad. Ei," Kain oli kurjast ja tema teod olid kurjad" Ta mitte lihtsalt ei tapnud, ta „tõus üles” ja tappis (1Ms 4:8), ta „tappis” oma venna (1Jh 3:12). Tapmine on tapmine kui kultuslik tegevus.

Kaini kuritegu sai alguse ohverdamisest ja Kaini kuritegu ise oli ohverdus. See on seletus Issanda kohutavatele sõnadele, mida ta ütles juutidele: " sa oled kuradi isast"(Johannese 8:44). Millised lapsed võivad kuradil olla?

Piibli sümboolses keeles väljendub kõige lähedasem suhe vaimus pojapõlve kaudu.

Isegi Püha Kolmainsuse isikutes on need Isa ja Poeg. Jumalale ustav inimkond ja Tema inglid on „Jumala pojad” (1Ms 6:2; Iiob 1:6). Neid, kes teenivad kurja, kes "tahavad teha isa" kuradi himusid (Johannese 8:44), kutsutakse "mao seemneks" (vt 1Ms 3:15), "madudeks, rästikute poegadeks". ” (Matteuse 23:33), „Kuradi lapsed” (1. Johannese 3:10).

Kain tappis oma venna, ohverdas kuradiga sõlmitud lepingu ja on nüüd talle täielikult pühendunud. Pühakirja keeles nimetatakse seda "pojaks olemiseks". Kui kurat Kaini „lapsendas”, sai temast kirikuvastase, libahundireligiooni asutaja. Libahundi religioon teenib Jumala vaenlast, kasutades tõelise religiooni institutsioone, millele on antud vastupidine märk. Kainist algab hävingu tee, mida Uues Testamendis nimetatakse "Kaini teeks" (Juuda 11).

Issand sai inimeseks ja ta tapsid need, kes olid vaimult Kain, millest Kristus rääkis selgelt enne oma ristilöömist "kirjatundjatele ja variseridele": " Maod, rästikute sugu... olgu teie peale kogu õige veri, mis maa peal on valatud õige Aabeli verest“ (Matt. 23:33, 35). Issand rääkis neid sõnu mitte nende kohta, kes ei teadnud, mida nad teevad, vaid nende kohta, kes teadis, mida ta teeb- nagu Kain. Need, kes Päästja vastu “mässasid”, said “kurjast” mitte pärast risti, vaid enne seda. Ristilöömine oli ohver. Juudid, kes hülgasid Kristuse, kaotasid oma poja staatuse Jumalast: " mitte kõik lapsed Aabraham mis on tema seemnest"(Rm 9:7).

Juudid "uskusid Jeesusesse", et Ta on Messias (Johannese 8:30, 31), vaidlesid Temaga, ei nõustunud ja tapsid Ta. Ja Kain teadis, et Jumal on Jumal; ja juudid teadsid, et Jeesus on Messias (mõistusõna põllumeestest). Kuriteo algus peitub ainult religioosses sfääris. Ja ainult usklikud inimesed lähevad kuriteo toimepanemisel lõpuni.

Kain ohverdas Aabeli – ta sooritas libahundiohvri. Kolgatal sündis libahundi religioon - mitte hukkamine, mitte mõrv, vaid põletamine. Nii nagu Kain ei tapnud, vaid „tappis oma venna” (1Jh 3:12), nii on Kristus „Tall, kes on tapetud maailma rajamisest peale” (Ilm. 13:8).

NEED KAIINI

Selleks, et täielikult Jumalast eemalduda, tuleb tegutseda täie teadvusega ja kuradi abiga. Pärast mõrva, kui Jumal küsis: "Kus on su vend Aabel?" Kain vastas: "Ma ei tea, kas ma olen oma venna hoidja?" (1Ms 4:9). Kaini vale Jumalale oli lõplik tõend selle kohta, et "valede isa" oli Kaini omaks võtnud. Kain tunnistas enda vastu. Kain oli esimene valetas kõiketeadja" näos" Minu näo solvamine on kõige räigem (vrd: "rahvas, kes solvab mind mu näkku", Js 65:3). Kain valetas Kõikteadjale näkku – sellega needis Kain Jumalat. Kain on esimene inimene, kes on neetud.

Issand selgitab Kainile, „mida ta on teinud”. Ja [Issand] ütles: Mida sa oled teinud? Sinu venna vere hääl, mis hüüab minu poole maa pealt ( Adama)" (1Ms 4:10). Veri karjub – häälega maa pealt. Nii nagu Jumalale ohverdatakse ainult parim ja puhas, nii tuli saata kuradile ohverdada ainult süütut verd, nii oli ka Aabel. Süütute kannatuste kujutis Pühakirjas on maa: inimene tegi pattu, aga maa kannatab. Nii ütles Issand inimesele pärast langemist: " Maa on neetud teie tegude pärast(1. Moosese 3:17). Süütult vigastatud Aabeli veri läks maa peale, mis kannatas süütult - ja tekkis resonants: inimese (aadama) veri karjus maa pealt häälega ( Adama).

Vabade olendite maailm ja inimestega asustatud maa on Jumala poolt kujundatud nii, et igal kuriteol on vastus kogu maailmas – iga kuritegu peegeldub maa peal.

« Ja nüüd olete maa pealt neetud(adama), kes avas oma suu, et võtta sinu käest su venna verd. Kui haritad maad(adama), ta ei lisa, et anda sulle jõudu"(1Ms 4:11, 12).

Põllumehe tööle lisab maa oma väe (taimede kasvatamiseks), mis anti talle kolmandal loomispäeval (1Ms 1:11). Inimtöö ja maa tugevuse koosmõjust sünnib toit, mille sümboliks on “leib”.

Järgmine Kaini needuse element, mille Jumal rääkis: " Sa kõtled ja leinad maa peal (erets)"(1Ms 4:12). Või kreeka tõlkes: " Sa oigad ja värised maa peal" Nimetatakse kaks kõige olulisemat Kaini vaimu definitsiooni: see, kellest saab vaim nagu Kain "oigamine ja värisemine", "tokerdamine ja lein". Kaini vaim avaldub füüsiliselt: see on hääl (oigamine, hädaldamine) ja värisemine (lihast), sisemine ebastabiilsus.

Kreekakeelne tõlge ühtib heebrea tekstiga: Kain on „see, kes koperdab ja leinab” (1Ms 4:12). Kuid juudi traditsioonis said need kaks Kaini vaimu määratlust täiesti erineva tõlgenduse: " sinust saab pagulane ja rändaja maa peal"(sama sinodaalses tõlkes). Keegi ei sundinud Kaini rändama, Issand ei mõistnud Kaini pagendusse: Kain võib elada seal, kus ta elas, täiesti elama asunud. Kain ise valis oma osa ränduriks(1Ms 4:14). Ka need, kes on joonud Kaini vaimu, võivad „armastada rännata” (Jr 14:10), kuid see on nende endi vabast tahtest. See tähendab, et siin ei ole esmatähtis mitte üleminek kohast kohale (rändamine), vaid sisemine vibratsioon (järelemine, ebastabiilsus, värisemine, värisemine), mis teeb Kainist rändaja.

Kain – “raputamine”, ukerdamine, värisemine ja “lein” (koos pearaputusega), “oigamine”. See on Pühakirja järgi Kaini kujutis. Kui Kain on „pagulane ja rändaja”, siis meie ees on kujutlus inimesest (või rahvast), keda kõik taga kiusavad ja solvavad ning kes on seetõttu määratud püsivaks väljarändajaks.

Psalmis 58 (heebrea piiblis on see psalm 59) David palub Issandalt patuseid – patuseid lõpuni:
- "Ära halasta kõigi seadusetute reeturite peale" (s 6);
- "Ära tapa neid, et mu rahvas ei unustaks - raputage neid" (s 12).

Võimatu on halastada nende peale, kelle kurat on omaks võtnud; nii sai Kain neetud. Kuid Kaini ei tapetud. Jumala rahvas (Kiriku rahvas) ei tohi "unustada", et "Kain" on vaimne isiksusetüüp ja et usus on "reetureid", kelle reetmine ilmnes täielikult Kolgatal. Jumala "rahvas" peab meeles pidama Kolgatat ja et nad "ei unustaks" neid "reetureid" (Iisraeli rahvast ja endistest kristlikest rahvastest), kes järgivad "Kaini teed" (Juuda 11) ja tahavad Kristuselt vastu võtmata jäetakse maha. halastus."

Selline peaks olema kristlase tunne maailmas: ta peab tundma ja meeles pidama, et kuradi suu ja "kuradi laste" (1Jh 3:10) on tema ees avatud, et "ahmida" (Ps. 35/34:25), nagu see tahtis teha Kristuse endaga. Seda ei saa “unustada” ja Issand on selle korraldanud nii, et “reeturid” Vana Testamendi kiriku rahvast ja rahvastest, kes on unustanud Kristuse, ei lase seda “unustada”.

Issand ütles Kaini needuseks: "Sa kõigud (värisete) ja leinate (kiikud) maa peal." Taavet palub rääkida "reeturitele" usus Kaini äratuntavast joonest: "vankuma", muutma nad "rappuma".

+ + +

Kain oli esimene inimene, kes sai neetud (1Ms 4:11,12). Enne Kaini kuulsime needust maole (1Ms 3:14, 15) ja needust maa peale (1Ms 3:17, 18). Kõik kolm needust on üles ehitatud samadele põhimõtetele ja neil on range sisemine vorm.

1. Issand ei needa, needus tuleb Jumala maailmakorrast. Issand ei rakenda oma tahet kurjategija karistamisel. Kain tegi sellist asja, et päris põhjast (maast) üles (taevani) värises kogu maailm – ja tekkis needus.

2. Kedagi pole neetud iseenesest, hukatus on alati suhteline. "Maa on neetud inimese tegude pärast" (1Ms 3:17). Kain on neetud maa pärast. "Kain, maaharija" (1Ms 4:2) tegi nii, et ta on nüüd neetud maa pealt, mis on neetud inimeste tegudes. Maale pole suuremat kahju kui Kain ja need, kes on Kaini vaimus.

Kain on astunud ringi, mida ei saa murda: ta on neetud (maa) suhtes neetud. Kainist sai üks neist, kes ei suuda meelt parandada. Kain sattus olendite kategooriasse, kes on igaveseks kaotanud võime kahetseda, nagu kurat ja „kuradi lapsed” (1. Johannese 3:10). Needus ei ole põhjus, miks Kain meelt ei kahetse: Kain ei kahetse meelt, sest kurat adopteeris ta.

3. Needus on ilmajätmine sellest, mis on õige, ja kiindumus sellesse, mis on võõras. Kainil on kasutu maad harida: "ta ei lisa, et anda talle jõudu"(1Ms 4:12). Maa on kõigi Aadama laste põetaja, kuid mitte Kaini jaoks. See needuse element on ilmajätmine sellest, mis on omane.

Teine needuse element on kiindumus kellegi teise külge, ebatavalise aktsepteerimine.

a) Kain sisenes erilise olendi kategooriasse - "kurja inimese" kategooriasse: Kain tappis oma venna, " sest tema teod olid kurjad, aga ta venna teod olid õiged"(1 Johannese 3:12). Kui maa Kaini ei toida, kes siis teda lõpuks toidab? Me ei räägi toidust, seda on võimalik saada erineval viisil, me räägime elujõust, mis tuleb maa pealt ja millest Kain ilma jääb.

Nii nagu kurat (madu) on igavesti seotud inimesega, nii on Kain igavesti seotud inimestega - "Jumala poegadega". Kainlased on alati kiriku lähedal. Kain ei ela maast, vaid patust, millesse ta ise teise inimese juhib.

b) Jumal ütles Kainile: "Ole vait." Ta ei vaikinud... "Kes mingil viisil pattu teeb, on talitsetud"(Tark 11:6). Enne mõrva Kain ei vaikinud, nüüd ei saa ta enam vaikida ja edaspidi on Kain hukule määratud hääle andma: ta “oigab”, “halab”. See on meile õpetus: me peame kainlasi ära tundma mitte nägemise, vaid kuulmise ja nende hääle järgi.

c) Kain ei kartnud mõrva, ta ei kartnud Jumalat, nüüd asus tema hinge väljakannatamatu hirm. Ta ütles Issandale: " kõik, kes minuga kohtuvad, tapavad mu"(1Ms 4:14). Kain jääb igavesti “raputajaks” – kõikuv ja värisev enda sees. See hirm võib Kaini üle maa ajada. Kain on kaotanud kontakti maaga, kuid keegi ei aja teda oma kohalt minema. Oigates ja raputav Kain võib elada paikselt, kuid mitte maa peal (Kain on linnaelu leiutaja).

4. Kes on neetud, on määratud lüüasaamisele. Kristuse võit kuradi üle oli kuradi laste lüüasaamine. Ajalooliselt oli ja on Kristuse ülestõusmine aluseks kõigi inimeste usulisele enesemääramisele ning juudi rahvale – jagunemisele kristlasteks ja juutideks ning juutide vahel – nendeks, kes ei tea, mida nad teevad. ja need, kes teavad. Üldine ülestõusmine ja viimane kohtuotsus on maailma ajaloo lõpp ja "kuradi laste" lõplik lüüasaamine.

CAIN'S SEAL

Jumal kuulutas Kainile needuse: „Kohkudes ja leinates” (kreeka tõlkes „oigates ja värisedes”) oled sa maa peal” (1Ms 4:12). Kain ei saa enam vaikida, ta on juba surmavalt ehmunud (“raputab”) ja laseb välja oma esimese “nutu”: ta anus “Kaini pitserit”. Sellel, mida Kain Issandale ütles (1Ms 4:13), on kahekordne tähendus ja heebrea keelest tõlgituna saab seda edasi anda vaid kahe erineva tähendusega lausega:

- "Pigem minu süü kui [saab] Jäta see minu hooleks";
- "Rohkem on minu karistus kui [saab] rebi see minu jaoks maha." Kain ei ole lihtsalt “oigab” (”nutab” pead raputades), ta on kõnekas, sõnades leidlik, oskab sõnu pöörata – neid erineva tähendusega mähkida... Kui Kain valetaks Jumalale “näkku”, et ta ei osalenud mõrvas (1Ms 4:9), siis ei piira ta end ka praegu kuidagi. Kain teab, kuidas oma keelt kasutada, ja ka tema isa, kurat.

Kaini nutulaulus on kõlaliselt ühendatud meeleheide ja nurin:

1) Minu süü on suurem kui see, et seda saab andeks anda.- Depressioon.
2) Minu karistus on suurem, kui ma taluda suudan. - Pomise.

Vaimsete seisundite enesevaatluses on masendus depressioon ja jõuetus ning nurin, vastupidi, energiline protest; asjad, mis tunduvad kokkusobimatud. Kui tahame kuulda Kaini "oigamist", peame tõusma kõrgemale psühholoogilisest usutavusest: Kain on Kiriku vaimne vaenlane, Kaini oigamises on nurinat ja meeleheidet, meeleheidet ja nurinat on üks kõla. Kain kaebab sellele, kelle peale kaebab, ja valetab talle näkku. Nende kokkusobimatute omaduste kombinatsiooni nimetatakse "ülbuseks".

Kain ütles ka - ta süüdistab Jumalat: " Vaata, sa ajad mind täna maa pealt välja."(1Ms 4:14). Jumal ei kiusa Kaini taga, aga Kain tahab süüdistada Jumalat: mind aeti välja. Veelgi enam, "sinu näkku" ütleb ta: " Sa ajad mu välja" Taas kuuleme Kaini “oigamist” – Kain kaebab ja valetab talle näkku.

Edasi - veel: Kain on valmis tegema seda, mida keegi temalt ei nõudnud, ta on valmis Jumala palge eest peitu pugema: “ Ma peidan end Sinu ligiolu eest... ja juhtub, et igaüks, kes mind kohtab, tapab mu"(1Ms 4:14). Kain näeb igas inimeses endasugust mõrvarit. Kain kannatas oma erilise hirmu – sisemise ebakindluse ja liha värisemise – all. Kain ei näe inimesi, Kain nagu peeglist näeb kõigis endasarnaseid mõrvareid. Kui näete kõigis, kellega kohtute, ainult iseennast, siis on see üksindus. Kaini hirm on muutunud surelikuks: kõik tapavad mind.

Issand vabastab Kaini sellest hirmust, Ta pani Kainile märgi: " Ja Issand ütles talle: "Seepärast, kes Kaini tapab, maksab see seitsmekordselt kätte."[talle]. Ja Issand pani Kainile märgi, et keegi, kes teda kohtab, ei lööks teda."(1Ms 4:15). "Ta maksab seitsmekordselt kätte" (tema peale) - tõlgitud kreeka keelde: " on kättemaksuhimuliselt lõdvestunud" Me räägime konkreetselt lõõgastumisest (halvatusest). Kui mõrvar saab surmaga tasutud, siis ei ole see seitse korda. Sõnad seitsmekordsest kättemaksust Kaini surma eest on mõttekad, kui Kain pole mitte ainult konkreetne indiviid, vaid vaimne isiksuse tüüp: “Kain” pole mitte ainult pärisnimi, vaid mõne vaimse-ajaloolise kogukonna tähistus.

Kui "Kaini" vastane kogukond kasutab vägivalda, kannatab ta ise seitsmekordse nõrgenemise all. „Kättemaks ja tasu on minu päralt,” ütleb Issand (5Ms 32:35; Rm 12:19). "Kain" maksab Jumalale kätte. Inimesed, keda ähvardab seitsmekordne kättemaks, ei saa Kainist jagu.

Kaini pitser on mitmetähenduslik: Kain on nii tagakiusamise eest täielikult kaitstud kui ka täiesti üksi ja igavesti kurb. Üksindus ja igavene kurbus, millele Kain on määratud, on selline, et tema kurbus ei ole "masendus" ja üksindus ei ole ajutine seisund. Vaimsed kogemused mööduvad, kuid Kaini needus – nii tema isiklikult, tema vahetute järeltulijate kui ka nende jaoks, kes on vaimult Kain – ei möödu.

Avaneb küsimus: kui Kain tahab end Jumala palge eest peita, kuidas seda teha? Kas inimene saab end Jumala eest peita? " Ja Kain läks Jumala palge eest ja asus elama Eedenist ida pool asuvale Nodi maale."(1Ms 4:16). Maa nimi "Nod" pärineb tegusõnast, mis tähendab "hätma, kiikuma, põgenema". Nutlev Kain nimetas oma elukohariiki oma nimega maa hädaldamine“ (või „Põgenemise“ maa). Nodi maa asus "Eedenist ida pool". "Ida" on Jumala nimi (Luuka 1:78). Kui Kain tahtis end Jumala palge eest peita, siis ta ei läinud Jumala juurest, ei läinud läände... Kain läks Jumala juurde, itta, Jumala vastu. Iga samm sellel teel andis tunnistust Kaini tahtest, et Jumal pöördub temast ära.

Kain ei läinud Jumala juurest läände, sest ta teadis, et Issand on armuline. Ja tõepoolest, kui Issand kehastus, siis Ta tuli pimedasse läände – meie loodus"(Akatist Jeesus Kristusele, kontakion 10) ja päästis mehe. Jumalast eemal - "läänes" - on halastus võimalik, osadus Jumalaga ja päästmine on võimalik. Kristlike kultuuride maailmas on "lääs" ja "ida" kaks ajaloolise arengu suunda. Kuna tänapäeva maailmas elab "lääs" läänes, on kodus halastus tema jaoks võimalik. Kuid sajandite jooksul oleme näinud lääne agressiivset liikumist "ida poole" - see on Kaini tee.

+ + +

Niisiis, Kain ei läinud läände, ta läks itta, ta ehitab oma ajalugu, oma tsivilisatsiooni.

Langemise loos nägime esimeste inimeste karistust. Kaini loos näeme, et mees oli neetud. On vaja vahet teha needuse ja karistuse vahel.

Jumala karistus pole kunagi karistus, mitte piinamine, kättemaks, mitte hukkamõist: kui ühe (kuriteo) eest antakse teile teine (vangistus, hukkamine, õiguste äravõtmine). Piibli maailmapildis: patt ise on kannatus; kuritegu on karistus. See on ainus tee Jumalalt. Ja see jääb keeltesse (vene "karistus" on "millegi märk", see on "käsk"; kreeka "karistada" on "tegemine, mis on õige lapsega"; heebrea keeles on üks sõna avon ka "süü" ja "karistus" süü eest).

Patt ise on kannatus. Kui inimene otsustab lõpuks patus elada ja vastavalt kannatada, on ta "Kain", on ta neetud. Needus on lõplik tagasilükkamine karistusest kui teest parandamise ja andestuse poole. Inimesele, kes on langenud needuse alla, jääb karistus paljalt kannatama – ilma meeleparandusele viitamata.

Inimene, kes on langenud needuse alla, teeb oma jumalakartmatutest kannatustest väljavalitu märgi, mis eristab teda kõigist teistest inimestest, mis on pärit Aadamast (Inimesest). Kain ja kainlased peavad end kõigist inimestest eraldiseisvaks – nii eraldiseisvaks kogukonnaks kui ka rahvuseks, millel on ülejäänud inimkonnast erinev olemus.

KAINiidid – ESIMENE tsivilisatsioon

Pühakiri kujutab meile esimest sotsiaalset struktuuri ja see saab olema Kaini järeltulijate võimas tsivilisatsioon. Mõistel "tsivilisatsioon" on selles kontekstis konkreetne tähendus.

Tsivilisatsioon on inimkonna selline produktiivne tegevus, mis toimub sõltumatult Jumala kummardamisest ja isade austamisest ning eraldatuna elu orgaanilistest põhimõtetest - maast ja pinnasest.

See määratlus seob tsivilisatsiooni mõiste Kaini iseloomuga:

1) Toimub tsivilisatsiooni tegevus" olenemata jumalateenistusest" Kaini puhul on see ülimalt tõsi, kuna tema on asutaja libahundi religioon- "tappis" oma venna ohverdusena (1Jh 3:12) ja kuradi lapsendas, saades esimeseks "kuradi lastest" (1Jh 3:10).

2) "Isade austamisest hoolimata" - see määratlus viitab Kainile ülivõrdes, sest Kain tahtis "varjata" Jumala eest (1Ms 4:14), lahkus Aadamast (1Ms 4:16) ja sai "kurjast." (1Jh 3:12).

3) Tsivilisatsioon on inimtegevus, mis toimub "maast eraldatuna". Kaini puhul peab see paika ülivõrdes: muld (adama) ei anna Kainile jõudu ning maa peal (erets) ta „nukab” ja „raputab (raputab)” (1. Moos. 4: 12).

Tsivilisatsioon on tegevus, mis algselt kannab endas eesmärki luua terviklik inimtekkeline maailm. Tsivilisatsiooni algus on alati "linn". Tsivilisatsiooni esimene vorm on Kaini linn. Maailma ajaloo viimane tsivilisatsioonivorm on linn, mis levib üle kogu maa. Esimene tsivilisatsioon on Kain. Viimane tsivilisatsioon on "Babülon" (Paabeli torn ja kaasaegne globalism).

"Jumala pojad", järeltulijad Sipha, Jumalale ustaval inimkonnal on "genealoogia, elu" (toldot) - "päritolu" Aadamast ja Jumalast (1Ms 5:1). See sugupuu näitab inimese eeldatavat eluiga ja esmasündinu sünnikuupäeva. Maailma ajaloo aeg möödub "Jumala poegades" täpselt nii, nagu Piibli suguvõsades seda mõõdetakse nende järgi.

Meil on Kaini ja tema järeltulijate nimede nimekiri Pühakirjas. See nimede loetelu ei näita Kaini ega Kaini järglaste eluiga. Ka selles nimede loetelus ei ole esikohal Adam, vaid Kain. - Kõik pole nagu inimeste (Jumala oma).

Kain alustas ehitamist linnad uue eluvormina andis ka Kain Nimi esimene linn (1Ms 4:17). Esimene loovuse vorm, mis inimesele ilmnes, oli nime panemine. Paradiisis pani Aadam loomadele nimed, ta kutsus oma naist "naine", seejärel (pärast langemist) "Eeva". Kain, andes linnale nime, võistleb oma isa Aadamaga. Erinevus Aadama ja Kaini vahel nimede nimetamisel on märkimisväärne: Aadam nimetas seda, mille Issand Jumal tõi talle oma looduks (1Ms 2:19). Aadam tundis ära, mida Jumal oli loonud, andis sellele nime ja võttis selle oma valdusse.

Kain loob nii objekti enda kui ka selle nime. Kain tunneb ära, mida ta ise toodab, võtab enda valdusse enda loodud objekti (linna) ja määrab esimese tsivilisatsiooni suuna, asetades end selle vundamendile. On olemas maailm (kosmos) – Jumala poolt inimesele antud, Kain lükkas selle tagasi. Ja seal on maailm, kosmos - "inimese loodud", mille on ehitanud ja asustatud inimene omaenda mõistuse järgi, "tsivilisatsioon". Nii mõistetud tsivilisatsiooni juur on Kain.

Esimene linn sai nime Kaini poja järgi "Eenok" (verbist "uuendama, juhendama"). Eenok, sündinud asunud linnaelanikuna, alustab uut elu, “uuestab” seda hoonet – selline oli Kaini unistus. Kain nimetas esimest linna mitte enda, vaid oma poja nimel. " Uus – parem elu järeltulijate tulevastele põlvedele“- see on esimese tsivilisatsiooni programm. Entusiasm "uue elu" järele ja oma järglaste (või "tulevaste põlvkondade") õnnesoov on edasimineku mootor.

Eenok oli Kaini, "esmasündinu" esmasündinu. Näib, et Kain "analüüsis" selle ohverduse asjaolusid, kui Aabel tõi selle Issandale "esmasündinult" ja tema kingitus võeti vastu. Kain ei pühenda oma esmasündinu sugugi Issandale: oma libahundireligiooni raames “pühitseb” oma esmasündinu – “Eenoki” nimel oma elu põhitöö (linna).

Neljas põlvkond Kainist - Metuusala(1Ms 4:18). Vanad inimesed teadsid juba enne seda, kui Seaduses oli öeldud, et isade patud olid lastel kolmanda ja neljanda põlveni. Metuusala on juba selle Kainist pärit inimkonna haru kokkukuivamine. Metuusala ajal võis olla lootust, et Kainile antud needus lõpeb temaga. Kas Kaini needus lõppes Metuusalale? Siin on küsimus. Mis saab pärast Metuusalat?

Tema poeg oli Lamech. Lamechi ajal toimus uus (pärast linnaelu leiutamist) tsivilisatsiooni tõus – tsivilisatsiooniplahvatus. Kainlased asusid "uute eluvormide" leiutamise teele. Kainlaste tagasipöördumine Jumala juurde osutus nende leiutiste tõttu võimatuks või takistatud. Kainlased järgivad taas progressi teed. "Lamech" on "Kainiga" võrreldav kujund. Lamech on kõige olulisem verstapost esimese tsivilisatsiooni arengus: Kaini needust ega Kaini pitserit ei eemaldatud mitte ainult Kaini järglastelt, vaid vastupidi, need jäeti neile lõplikul kujul.

Lemek andis oma panuse edusammudesse polügaamia leiutamise kaudu ja võttis endale kaks naist (1Ms 4:19). Pühakiri nimetab ka naiste nimesid ja Lemeki tütre nime. See on märk sellest,eriline roll, mida Kaini naised hakkavad täitma. Esiemast Eevast naiseksAabram Saara.Pühakiri ei nimeta naisi – välja arvatud kolm Kaini naist. Sellest võime järeldada, et piibelliku vaate kohaselt:

1) patriarhaalne pere- ja ühiskondlik eluviis oli esimene ja põhiline inimkonna ajaloos;
2) matriarhaadi tunnused tekivad ägedate kriisiperioodide ajal, näiteks kui rahvas tervikuna on seotud Kaini vaimuga;
3) .

Kui Lemeki kohta öeldakse ikka vanaviisi: “Metusalamale sündis Lemek”, siis Lemeki laste kohta öeldakse uutmoodi: “ Ada sünnitas Javala...tema venna nimi Jubal "(1Ms 4:20, 21)," Zilla sünnitas Tubalcain...Tubalcaini õde - Noema "(1Ms 4:22). Neli last, kes on ema, kas on teada ja kes on isa? Kas Lamech on nende isa? Võib-olla said Lemeki lastest Lemeki naiste lapsed. Kui kainlaste sugulused hakkasid kanduma emavere kaudu, siis see seletab, miks kainiitide sugupuu lõppes Lemeki naiste lastega.

Pühakiri ei registreeri sugupuu ema järgi: . Selle näite leiame juudi rahva ajaloost. Sugulus anti edasi ainult isa kaudu. Kasuisa võis saada isaks Seaduse järgi – mis oli õige Joosep lihaks saanud Issanda jaoks. Issand sai lihaks – Messias-Kristus tuli ja löödi risti... Jumala veri valati ja “kogu rahvas” (nendest, kes kogunes kohtujärjele) pööras selle vere enda ja oma laste peale (Mt 27). :25). Kirikurahvas (siis oli see juudi rahvas) muutus vere- ja sugulustunne. Mingil hetkel Iisraeli ajaloos: Vastupidiselt Seadusele hakati sugulust edasi kandma ema kaudu, emavere kaudu. Nüüd ei sünnita rahva seas last mitte isa, vaid ema. Juudi naistel sai võimalikuks saada lapsi teistest rahvustest meestelt.

Mõnikord seostatakse suguluse mõiste muutumist juudi rahva hajumisega: rahvas, sattudes laiali, hakkas oma ema kaudu sugulust edasi andma. Semantiline muutuste jada, mis Issanda tulekuga juudi rahvast tabas, oli erinev: rahva juhid "tõusid üles" Jumala vastu ja "tappisid" Messia - seepärast võtsid inimesed vastu Kaini pitseri, lükkasid tagasi oma suguluse oma isad, kaotasid oma maa ja jäid laiali. Juudi naised hakkasid etendama "erilist rolli inimeste elus" - sarnaselt rolliga, mida täitsid Kaini naised enne veeuputust.

+ + +

Pühakirjas mainitud Lameki naiste lapsed olid kõik leiutajad. Ada poeg Jabal leiutas karjase elu erilise vormi – rändkarjakasvatuse. Ada poeg Jubal on instrumentaalmuusika (keelpillid ja puhkpillid) leiutaja. Zillah’ poeg Tubal-cain oli nii sepp kui ka teritamist vajavate tööriistade valmistaja (näiteks mõõk), samuti metallinikerdaja (see võis olla metallist ehe).

Kaini järglaste seas tekkis " tsivilisatsioon on tohutu katse korvata Jumala puudumist. Tsivilisatsioonis püüavad inimesed Jumalat unustada või Teda asendada: unustada metallide sepistamises, andes end maise raskuse ja selle kaudu edastatava läbitungimatu jõu vangistusele või asendada Teda kunstifestivaliga, muusika nüri lohutusega.» ( V.N. Lossky , “Dogmaatiline teoloogia. Vana Testamendi tähendus)».

Ada ja Zilla poegade leiutised on moraalsest seisukohast ambivalentsed (mitmetähenduslikud):

a) Rändav karjakasvatus. Kaini järeltulijate jaoks võiks rändkarjakasvatus olla viis, kuidas kohaneda eluga “neetud” olekus: maa ei anna kainlastele jõudu põllumajanduses, küll aga annab kohast teise aetavat kariloomi.

(b) Instrumentaalmuusika tekkis ajastul, mil inimkond mäletas veel taevast laulmist. Oma otsese mõju jõu tõttu võib igasugune muusika, eriti instrumentaalmuusika, olla hingele äärmiselt ohtlik. On tähelepanuväärne, et heebrea sõnal ugav (tähendab puhkpilli) on sama tüvi kui verbil agav - “ tahtma, tahtma" A ?

(c) Igat liiki metallist tööriistade töötlemine hõlmab tööriistade leiutamist põllumajanduse, karjakasvatuse, muusika, jahi, sõja ja lihtsalt mõrva jaoks (Lamek oli tapja; 1Ms 4:23).

(d) Tsivilisatsioonis ei ole kõik leiutised moraalsest seisukohast ambivalentsed: on mõned, mis on kindlasti tigedad. Üks neist on seotud Lameki tütrega (Lameki naise tütar), keda me teame (tähelepanu!) nimepidi.

Noema – “võluv, atraktiivne”. Kui Lamechi naisi on mainitud seoses tema abikaasaga, siis Noemat mainitakse ilma tema abikaasaga seoseta. Noemalt . Heebrea keeles nimetati templihoorat kedeshaks (sama juur, mis kadosh - "püha"), see tähendab "pühendatud" teenimisele. Me ei tea, milliseid kultuslikke tegusid Kain ja tema järeltulijad sooritasid, teame vaid, et nad olid usklikud inimesed. Teame ka, et libahundireligioon ei suuda välja mõelda midagi uut: ta laenab kultuslikke tegusid, andes neile vastupidise märgi. Nii saab meespreestri asemele ametisse seada naise, abielusuhte asemele, kus mees ja naine on “üks liha”, tuuakse sisse patt, kui preestrinaise liha võtab endasse palju-palju mehi. "Kain" on jumalakartmatute lipp ja sama on ka "Noema".

Noema on nii salapärane tegelane, et tema nime Pühakirja tekstis ilmumise põhjuste mõistmiseks peame mainima sündmusi, mis viisid veeuputuseni. Kaini “armas” tütar... Maal oli pesa, kust “inimeste tütred” lendasid “Jumala poegade” (Seti järeltulijate) juurde ja pöörasid nad enda peale (1Ms 6:1, 2). Selle segunemise – mehed Seti klannist ja naised Kaini klannist – tagajärjeks oli veeuputus.

LAMEKI LAUL – ESIMESE TSIVILISATSIOONI SURM

Kaini järeltulija Lamech leiutas polügaamia (ilmselt tema käe all hakati sugulussidemeid edasi kandma ema kaudu). Kainlase Lameki naiste lapsed olid leiutajad – rändkarjakasvatus, instrumentaalmuusika, metalli sepistamine ja teritamine, rituaalne prostitutsioon (1Ms 4:19-22). Lamechi ajal toimus tsivilisatsiooniline plahvatus ja Kaini tsivilisatsiooni lõpp üheaegselt.

Seal oli inimene, kes oli surma tunnistajaks – Lamech ise. Just tema naiste lapsed olid “edenemise” leiutajad ja mootorid, koos nendega arenes kõik ühtäkki nii mitmetahuliseks ja helgeks. Kainlased olid aga usklikud inimesed: Lemek mõistis kõike ja laulis – kas prohvetikuulutust või nutulaulu. See on Lamechi laul. Esimene tsivilisatsioon lõppes lauluga.

Kaini vaimu tsivilisatsioon ei hävi välistest põhjustest, see kuivab – hävib “iseenesest” (Ilm 18:20). See on tõusuteel, et ta on nõrk. See tõde on 1. Moosese raamatus väga tagasihoidlikult välja toodud ja Apokalüpsis on see täielikult välja toodud – seoses viimase ülemaailmse Kaini tsivilisatsiooniga “Babülon”.

Lemek ütles oma naistele:
Ada ja Zilla, kuulge mu häält,
Lameki naised, kuulake mu sõnu.
Sest ma tapsin oma mehe - oma haavale,
ja noormees on minu jaoks katk.
Sest Kain maksab seitsmekordselt kätte,
ja Lemek - seitsekümmend seitse. (1Ms 4:23, 24)

Lameki laulule on antud mitmesuguseid tõlgendusi. Lameki laulu kaudu on aga viidatud sellele, mis ilmub apokalüptilistel aegadel: tsivilisatsiooni arengu lõppfaasis on tunda erilist verejanu – nagu totaalne halastamatus ja verevalamise lubamisel uus veremaitse.

« Tsivilisatsioon arendab inimeses ainult aistingute mitmekülgsust ja absoluutselt ei midagi enamat. Ja selle mitmekülgsuse arendamise kaudu jõuab inimene võib-olla punkti, kus ta leiab verest naudingut. Vähemalt tsivilisatsioonist on inimene muutunud kui mitte verejanulisemaks, siis ilmselt hullemaks, vastikumaks verejanuliseks kui varem» ( mehe sõnad "maa-alusest" - F.M. Dostojevski, “Märkmeid maa-alusest”, M., 1985, lk. 244).

Lameki laulu tähendus on selles, et Kaini pitser ei kao Kaini surmaga. "Kain" on nii isik kui kogukond. Lameki laul on arusaam, et "Kaini märk" on igaveseks jäljendatud Lamekile endale, tema naiste lastele ("Adá ja Zillah, kuulake") ja kõigile kainilastele.

"Seitsekümmend seitse korda" (kreeka tõlkes: "seitsekümmend korda seitse") on Kaini märk Lamekile trükitud, nii et Lameki sooritatud mõrvad on tema jaoks "haav" ja "haavand". Lamechilt, kes oli Kainist viies, võisid nad eeldada, et Kaini needus ei lange tema peale. Juhtus täpselt vastupidine: Lamechi ajal sai selgeks, et tsivilisatsioon oli võtnud pöörde leiutamise, laienemise, matriarhaadi, mandumise ja sõja suunas. Kaini needus jääb igavesti tema järglastele.

Esimeses, Kaini tsivilisatsioonis omandab mõrv mingi uue maitse: see on uute relvade kasutamine ja tõsiasi, et mõrva märgib Pühakirjas esimene poeetiline oopus.

Lamech on teine Kain. Kuid Kain võis endiselt unistada edusammudest ja soovida oma järglastele õnne: Kain mõtles välja linnaelu ja nimetas linna oma poja järgi "Eenokiks". Lamech on juba tsivilisatsiooni maitsnud ja mõistab, et "uut elu" ei tule. "Uus maailm" on ehitatud, "uus elu" on illusioon. “Kaini pitser” – sellega tuleb elada, kui tulevikku pole.

Tahaks muidugi teada, mis tundega seda “laulu” lauldi. Lõppude lõpuks on see luule. Luule, nagu muusika, on ambivalentne kunst. Siin on "Lameki laul" - selles on nutmist, hirmu, meeleheidet, õudust... On - koos uhke otsusekindlusega (kõik on otsustatud!) - elada ilma Jumalata. Tunde järgi on Lemeki laul seesama Kaini “oigamine”, kui ta ütles Jumalale: “ Minu süü on suurem, kui keegi suudab mulle andestada. Minu karistus on suurem, kui ma taluda suudan. Ma peitun su näo eest"(1Ms 4:13, 14). Oma nutulaulus oli Kain värisev ja otsustav. Siin on Lamech ägamas: surelik meeleheide ja surelik otsustavus on üks kõla.

Pühakiri räägib veeuputuse eelsetest sündmustest suure vaenulikkusega. Tõesti, iga sõna siin on kulda väärt. Ja äkki - üsna pikk Lamechi laul, mis lõpetab loo Kaini tsivilisatsioonist. See on selle tulemus. Lamechit ei petnud välisjõudude õitseng, Ada ja Zillahi laste väljamõeldised ja vägiteod, pigem vastupidi: kulminatsioonil nägi Lamech surma. Mitte päris lõpp, vaid (mis ehk hullem) – hukk, surm. Lamech nägi, et tema hõimukogukonnas oli surm, oli needus, kuid Kaini tsivilisatsioonil polnud elu ega tulevikku... Kainlased ei saa elada Jumala poegadest eraldatuna.

Kui Kain Aadamast lahkus, polnud see talle selge. Lamechile sai kõik selgeks ja isegi täielikult - kuni "seitsekümmend korda seitse". Paradiisis kiusas kurat esimesi inimesi: " Su silmad avanevad"(1Ms 3:5); inimesed läbisid pattulangemise tee lõpuni ja “mõlema silmad avanesid ja nad teadsid, et nad on alasti” (1Ms 3:7). Kaini loos õhutas kurat teda Aadamat lahkuma; kui Kaini järeltulijad kõndisid oma tsivilisatsiooni teed lõpuni (lõpp on "Noema", pole kuhugi minna), avanesid Lamechi silmad ja ta mõistis, et siin pole elu.

Nii nagu kurat on igavesti seotud inimesega, sest „tema pöördumine on inimese poole” (1Ms 4:7), nii Kainlased on igavesti seotud Jumala poegadega – neil pole elu ilma nendeta . Ja see on kainiitide kui ajaloolise kogukonna kõige olulisem omadus: Selline isoleeritud olekus rahvas hakkab manduma. Kui manitsus ei tule ja Kaini pitser on talle üha sügavamale jäljendatud (nagu Lamech seda ise nägi), kiindub rahvas teise rahvaga, üks kogukond teise kogukonnaga. Keegi ei ajanud Kaini välja, keegi ei aja kainite üle maa, aga nad kõik lähevad ja lähevad... Lemeki laul on tõend, et kainlased alustasid sõjakäiku Jumala poegade poole.

Aeglaselt ja paratamatult läheneme sellele kohutavale sündmusele: kui " Jumala pojad võtsid naisi inimeste tütardest"(vt 1. Moosese 6:2) - Kaini perekonna tütred ja pärast - veeuputus.

KAINITE IDENTIFITSEERIMINE MAAILMA AJALOOS

Kain on ajalooline isik ja "Kain" on ka ajalooline kogukond. Kain on kirikuvastase ühiskonna asutaja, mis on seotud Jumala Kirikuga kuni maailma lõpuni. Kainlased ajaloolise kogukonnana mässavad alati kiriku vastu või võitlevad sellega seestpoolt, kainiitide tuvastamine on kirikuelu praktiline ülesanne. Seetõttu pakub Pühakiri märke, mille järgi saab kainlasi tuvastada kõigil inimajaloo ajastutel; Need märgid on jagatud nelja rubriiki:

1) kuritegevus vaimus,
2) needus Kaini peale,
3) Kaini pitser,
4) Kainiidi tsivilisatsioon.

I. Kuritegevus kui ohverdus

Kaini kuritegu algas ohverdamisega Jumalale ja oli ohver – mitte Jumalale: Kain "tappis" oma venna ja sai seeläbi kuradi pojaks (1Jh 3:12). Kaini kuritegu oli vaimus, seda ei saa seletada psühholoogilise motiiviga.

1. Kainlased on vaimne kogukond, järelikult nad on seda mingil moel sarnased Kirikud. Eelkõige on kainite kogukond jagatud enda sees erinevateks teenistusteks.

2. Mingi osa kainitest on alati otse Kiriku kõrval.Kainlastel on õigete vastu vastupandamatu tõmme. Kainlasi ei saa millegagi rahustada, neid ei saa nende eest taraga eraldada ja miski ei saa neid kirikust eemale peletada.

3 . Kaini kuritegu pandi toime vaimus. Võib-olla ei tundnud Cain mõrvatud mehe vastu mingit isiklikku vaenu. Kainlased on vaimne kogukond,ja isiklikus suhtluses võivad need olla üsna sõbralikud inimesed.

4. Nagu Jumala kirik, nii Kainiidid ei ole etniline rühm. Kainlased võivad aga varjuda rahvuse sildi alla ja süüdistada oma vastaseid rahvusfoobias. Kui kuuleme pidevalt mõnest eriti solvunud rahvusest, on mõttekas küsida: kas see on rahvus?

5. Algsündmus, millest rahvast saab pitserikandja, on alati sama tüüpi: vaimus verevalamine, tapmine (tapmine kui kultusaktsioon), millele järgneb tingimata vale (Aabeli kohta, ülestõusnu kohta ,).

6. Kaini kogukonna käitumise viimased impulsid on väljaspool psühholoogia sfääri – seetõttu toimivad nad sageli teadvustamata. Kogukonna (parve) teadvustamata käitumine võib olla äärmiselt koordineeritud, nagu on täheldatud kainiitide seas.. Kainile antud needusest saame teada järgmised märgid, mille järgi kainite tuvastatakse. Kain – "oigab" ("kaela"):

7. Kain valetas "Jumala näkku". Kain on muutunud "oigaks" - ta ei saa vaikida: ta on määratud häält andma. Selle hääle kõla on hädaldamine. Kainlaste ägamises ühendatakse meeleheide ja nurin üheks, mis kõlab mõnevõrra naiselikult (1Ms 3:16 kreeka tõlge; 1Ms 4:12).

8. Kaini itk sisaldab nurinat ja otsustavust elada ilma Jumalata. Kainil on eriline kaebamise viis. Kain kaebab sellele, kelle peale kaebab, ja valetab talle näkku. Selline ägamine on jultumus.

9. Kainlased muutsid oma suutmatuse vaikida võimeks alati rääkida:

- Kainlased propageerivad alati piiramatut sõnavabadust. Kainlaste jaoks.
- mida levinumaks ja moraalsetest kohustustest “vabamaks” muutuvad kõnevahendid (trükkimine, ringhääling, infovahetus), seda suurem on kainiitide mõju ühiskonnaelule.
- sõnavabaduse piiramist tajuvad kainilased kui elu äravõtmist. Seetõttu võitlevad nad selle eest, mida nad nimetavad "sõnavabaduseks".
- kõnelemine on kainiitide kogukonnas eriline teenistus. Kuna aga kõik kainilased oigavad, suudavad nad ühel hetkel tekitada soovitud kõneheli – “hullabaloo”.

Kaini needus on ka see, et ta on "raputaja" ("võnkumav, totter"):

10. Kainlased ei ole kartlik ega kartlik kogukond, üldse mitte. Nende hirm on mõttetu. Kainiidid on alati valmis liikuma, jäävad kõikjal rahutuks ja valdavad kiiresti võõrkeelt. Kainiitide keeleoskus on üsna eriline: nende jaoks pole võõrkeeli.

11. Kainlaste hirmul puudub konkreetne motivatsioon, seega on see enamasti teadvuseta – värisemine liha tasandil, millel on psüühikale vastupidine mõju.

12. “Oigumine ja värisemine” on omadused, mida kainilased endale tunnistada ei taha. Kainiidid asendasid "oigamise ja värisemise" (esmalt oma traditsioonis, seejärel heaolu tasemel) "paguluse ja ekslemise". Nii valisid kainiidid endale väljavalitu positsiooni ja lõid endale „maise kurbuse”. Kainlaste kannatused on tõelised, seisukoht on vale. Kainlaste kannatustes pole tragöödiat. Kannatamine ilma Jumalata koos pretensioonidega valitud, märtrisurma ja õilsuse poole on koomiline seisukoht.

13. Mõned kainilased kannavad Kaini needust (teised kannavad Kaini märki ilma needuseta). Need, kes on neetud, ei kahetse kunagi meelt. Sellest järeldub, et katsed kainite Jumala poole pöörata on üldiselt raske ülesanne ja mõnikord täiesti kasutu (ohtlik).

14. "Kain" on maa pealt neetud, mida rohkem ta maist elu omada tahab, hindab ta seda üle kõige. Elu maa peal on ajutine ja "Kainil" on kõige teravam ajataju. Tahtmist hallata kainlaste, intelligentsete ja müstiliste inimeste maist elu, mõisteti aja, ajaarvestuse ja kalendri valdamise eesmärgina. Kainlased üritavad ka kirikule teistsugust kalendrit peale suruda.

Kainile öeldi ka: „ Maa ei suurenda oma jõudu teile anda" Sellest ei järeldu, et kainilased ei saa elada istuvat elu, nad võivad elada istuvat elu, aga:

15. Kainiidid armastavad hulkuda – aeg-ajalt vahetavad elukohta, liiguvad planeedil ringi.

16. Rahvas, kellel pole planeedil juuri, unistab juurtest mullas. Siit ka mõne kainlase instinktiivne soov põllumajanduse kollektiivsete vormide (kibuts, kolhoos) abil maal kanda kinnitada.

17. Kõige tõhusama ellujäämisvormi väljaspool suhet maaga leiutas Kain ise – linn. Linn katab Caini kindlustuse. “Linn” kui maaga seoseta eluvorm on vahendustegevuse keskpunkt. Kain oli esimese linna rajaja ja tema (kuna ta andis linnale nime) on linnaelu valitseja (kodanlik). Kain on universaalne ja ületamatu vahendaja.

III. Kaini pitser

Kui Kain sai needuse, lausus ta oma esimese hädaldamise ja... Kainile anti tema palvel "Kaini pitser".

18. Kaini pitseri all olev mees näeb iga teist inimest: kas temast on mulle kasu või oht? - ainult enda suhtes. Selline inimene ei näe teisi inimesi teistena, ei mõista neid, ta on üksildane. Sellise inimese jaoks on loovus vaid eneseväljenduse sfäär.

19. Kain palus Jumalalt tunnustähte: Kaini vastu suunatud vägivalla eest pani Issand “seitsmekordne lõõgastus"(1Ms 4:15 kreeka tõlge). Kaini kogukonnale antakse täiuslik kaitse vägivalla eest. Kainit tema üksinduses valvatakse. 20. Kaini pitser kaitseb kainilasi, kuid nad võivad muuta selle rünnakuks. Kaini vaimsed pojad . Kainlastel on ülioluline huvi levitada agressiivset natsionalismi. Kainlaste provokatsioonide ulatus suureneb koos sõnavabadusega – sõnavabadusega ilma moraalsete piiranguteta.

IV. Kainiidi tsivilisatsioon

21. Kaini esimene tegu oli "varjata end Jumala palge eest". Kain jättis jumala maha, kaotas oma isamaa – nii maa kui ka oma isa Aadama. Kogukond, kes aktsepteerib Kaini märki, tunnistab end teistest Aadama poegadest üsna erinevaks – omistades endale teistsuguse inimloomuse kui teistel rahvastel. Tsivilisatsiooni liikumapanev jõud on unistus inimloomuse muutmisest. Kui Babüloonia tsivilisatsiooni ehitajad mõistsid, et nende peamine ülesanne on muuta inimloomust ennast, ärkas neis ellu Kaini vaim.

22. Kui Kain leiutas uue eluvormi ja pani sellele oma poja järgi nime ("Eenoki" linn), näitas ta tsivilisatsiooni edasiviivat jõudu – unistust uuest elust ja paremast elust tulevastele põlvedele. Inimkond võib aeg-ajalt kogeda obsessiivset vaimustust, religioosset entusiasmi tsivilisatsiooni uute leiutiste vastu. Terved rahvad hakkavad ühtäkki panema oma “lootust” maise elu korraldusele. Selline lootus on unistus.

3. Kain juuriti maa seest välja ja temast sai linna kui vahenduskeskuse leiutaja. Linn on tsivilisatsiooni esmane vorm – sotsiaalne struktuur, mis eksisteerib Jumala kummardamisest sõltumatult. Tsivilisatsiooni arenedes suureneb vahendustegevuse osakaal: loomulikust vahetusest globaalse krediidi- ja finantssüsteemini. Rahavahetaja, kaupmees ja rahastaja, sageli pettur – kainiit näeb teisi inimesi kui iseennast, nii et temast saab parim rahavahetaja, parim kaupmees, parim rahastaja, parim pettur. Kainlane ei saa elada maa peal, kuid ta võib levitada linna maa peale.Vahendustegevus toimus rahutu, rahutu, raputava mehe juhtimisel, linn levib üle terve maa – tsivilisatsioonil pole enda sees kasvule piire. Kainiidi tsivilisatsiooni eluviis on pidev laienemine. Tsivilisatsiooni ja kõigi vahendusvormide arenguga on ühes käes koondunud kõik vahendusvahendid, Piibli keeles öeldes kuld.

24. Unistus "uuest elust" eksisteeris kainilaste seas kõige kaugemal kui viies põlvkond Kainist. Kui unenägu kuivas, toimus tsivilisatsiooniplahvatus (Lameki naiste lapsed) ja tsivilisatsioon näitas oma hukatust (Lameki laul). Võib-olla hakkasid kainiidid sel etapil ilmutama degeneratsiooni märke ja just selles etapis muutus suguluse mõiste. Sugulust hakati edasi kandma emavere kaudu ja tekkis kainiidi naiste eriteenistus – teise kogukonna meeste laste tutvustamine kainlastele.

25. Ajaliselt langesid kokku kaks sündmust - suguluse mõiste muutus (veretunne) ja teine (pärast linna asutamist) tsivilisatsioonihüpe. Kainlastel oli võimalus mõista, et tsivilisatsiooni areng viib Kaini pitseri lõpliku kinnistamiseni nende perekonna kohal (Lameki laul). Kainlased saavad seda avastust enda huvides kasutada: kui mõni teine rahvas saavutab usu "edenemisse", saab neist kainlaste liitlane ajaloos. Kui inimene võtab täielikult omaks tsivilisatsiooni saavutused, astub ta lõpuks "Kaini teele" (Juuda 1:11). Inimene ise ei pruugi seda tahta, ei tea sellest ning jääb heatujuliseks ja muretuks.

26. Tsivilisatsiooni leiutised on moraalsest seisukohast ambivalentsed, kuid kainiitliku tsivilisatsiooni raames on neil pigem negatiivne märk. Linn (Eenok) osutus täitumata unistuseks uuest elust. Nomaadlik karjakasvatus võis olla iseseisev katse leida sidet maaga. Instrumentaalmuusika kajas kahtlemata Kaini itku intonatsioone. Metallitöötlemine viis mõrvarelvade leiutamiseni. 27. Kainiit osutus esimeseks relvastatud sõdalaseks ja esimeseks agressoriks. Värisevast inimesest võib saada regulaarse vaenutegevuse õhutaja - seda on lihtsam mõista, kui meenutame, et Kaini jõuetus (tema kurbus ja hirm) ühendati tema energilise otsusekindlusega (elada ilma Jumalata) erilises "julgestuse" seisundis - sama jultumust paljastavad raputavad kainiidid oma agressiivsuses (“ennetava löögi” strateegia).

28. Kainiitide vaimuliku välimuse viimane lihv viitab küpse kainiitide ühiskonna teatud matriarhaadile. Kainiidi naised on oma teenistuses määratletud, igaüks teab selgelt oma rolli: 1) naine omale; 2) võõrastele naine; 3) hoor-kedesha – "Jumala poegade" võrgutamise eest. Kainlased . Kaini vaim avaldus pühas ajaloos korduvalt suhetes "Jumala poegadega", esimest korda "inimeste tütarde" kujul, kes tungisid Seti, Jumala poegade järeltulijate hulka. Jumala pojad läksid "Kaini teed" ja rikutud inimkond hukkus veeuputuses.

E.A. Avdeenko raamatuid, kellega meil oli rõõm koostööd teha, saab osta tema sõbralt ja kolleegilt Lesin Andrei Valentinovitš, võttes ühendust telefonil: 8-903-717-65-05

Avaldatud ja ilmuvad raamatud E.A. Avdeenkot saab vaadata tema loomingulisele ja pedagoogilisele pärandile pühendatud veebisaidil järgmisel lingil

Roma/ 03.3.2018 Kui mu sõber preester jagas minuga AUDIO Avdeenko E. A., ütles ta: "Kui sa sellest aru saad, mõistad ja uurid, siis arvesta, et oled omandanud Seminari põhitõed!! .. NII see juhtus.. AITÄH Onu NAINE!!

Anton/ 01.06.2017 Tsiteerin:

Jevgeni Avdeenko:
"Samas Psalmis 1:1 loeme: "Kes ei istu pilkajate istmel." "Istmele istumine" on pööre, kasutades sugulussõnu (nn "sisemise sisu pööre"). näitab sageli olemust - subjekti või tegevuste olemust, olemust"

Ilmunud keel ja tõlge.

* * *
Jevgeni Avdeenko:
"Sündmuste jada maailma loomisel vastab sellele, kuidas inimhing töötab"

Lugemine 1. Moosese raamatust.

Mul on küsimus, kust Jevgeni Andrejevitš selle sai?

Pariis/ 16.09.2016 Aitäh E.A. Avdeenko hakkas Vanas Testamendis millestki aru saama. Üks peamisi järeldusi: Toora on Õpetus kõigile rahvastele, mitte ainult juutidele! Samas kui tohutult palju elujaatavaid järeldusi kõigis loengutes!

Anatoli/ 05.09.2016 Jevgeni Andrejevitši teoloogia ei ole kulmudes, vaid silmas. Kainlased olid ärevuses, kuid nad ei osanud midagi sisulist öelda. Midagi ei jäeta varakult, jumal teab kõige paremini. Aidake, jumal, tõsta üles vähemalt tuhandik tööst, millega ta meid üllatas, ja sellest saab pattude andeksandmise lootus, sest me magame ega suuda pead tõsta. Ja nad sisendavad lootust ja on eeskujuks inimliku tõe kohta.

Irina Pavlovna/ 25.12.2015 Taevariik, imelisele inimtöölisele jumalik-inimliku suhtluse vallas.(Nii defineerin enda jaoks sõna religioon). Ja te ei saa kõigile meeldida, ja tänan Jumalat, et Jevgeni Avdeenko täitis oma missiooni, oma saatuse VÄÄRIKALT.

Lugeja/ 09.26.2015 Täiesti konkreetselt on kainilased kirikus ja on kirikuga vaenujalal. Jevgeni Andrejevitš on oma määratlustes täiesti täpne. Igaüks, kes arvab, et täiuslikkuse poole püüdlemise vajadus on vastuolus Avdeenko nõuandega Kainitega mitte suhelda, eksib sügavalt (või meelega - kuna Dvorkini ja seega ka Dvorkinite vastu on selline aukartus - kritiseerib kriitika huvides). A. Me kohta lugege Leningradi metropoliidi avatud kirja
Anthony (Melnikova) preester Aleksander Menule, seda nimetatakse "sionismipostiks". Ja te ei tohiks pöörata tähelepanu väljamõeldistele tõestamata autorluse kohta: paljud mäletavad nii seda aega kui ka Venemaa õigeusu vaimulike ja ilmikute üksmeelset toetust piiskopi positsioonile.

Marina/ 22.01.2015 Aitäh, et andsite inimestele võimaluse sattuda eluandvasse allikasse, mis sisuliselt on Jevgeni Andrejevitši raamatud.
Usun, et nüüd elab tema hing taevastes elupaikades. Ööl vastu 24.-25. juulit nägin und: on palav, kõnnin läbi kõrbe, milles hiljuti on peetud lahinguid, pilk komistab aeg-ajalt söestunud jäänustele, kuid sellest pole haisugi. põlemine või lagunemine, vastupidi, kevadise värskuse tunne, olen hämmingus lahknevusest selle vahel, mida ma näen ja mida ma tunnen; minu küsimuse peale öeldakse mulle: vaata sinna, ma keeran küljele ja näen uhket valget purjekat, mis ujub selgel vees.
Unistasin purjekast, kui Vladyka Laurus lahkus Issanda käest, kui meie patriarh Aleksius II suri, nägin unes ka suurt valgete purjedega laeva.

Semjon/ 20.08.2014 Las jumal rahu su sulane Eugene. Ta suri 25. juulil 2014. aastal. Igavene mälestus. Ma pole kunagi kedagi paremat Vanast Testamendist kuulnud. Tal on oma materjali esitamise süsteem.

Kaktus/ 05.28.2014 Lisan enda nimel - teie tõlgendusi on huvitav kuulata ka seetõttu, et Avdeenko tunneb vanakreeka ja heebrea kõnemustreid, mis pole pühade raamatute analüüsiks sugugi üleliigne.

Elena/ 17.10.2013 Jumal õnnistagu sind, Jevgeni Andrejevitš!
Ma tean, et teie raamatut “Nooruuk” on korduvalt trükitud. Palju aastaid tagasi lugesime seda ise tütrega. Nüüd on mu tütar abielus, tal on oma lapsed ja minust sai hiljuti pühapäevakooli õpetaja. Vanemas rühmas teemal "Abielu sakrament" otsustati näidata teie vestlust keskkooliõpilastega, mille filmis " Klaas”.
KÜSIMUS. Kas ma võin paluda teil vastata meie pühapäevakooli õpilaste vanema rühma selleteemalistele kirjalikele küsimustele video vormis?
Tänan teid juba ette, Elena
Minu meiliaadress aadress: [e-postiga kaitstud]

Agnia/ 08.04.2013 Sain Jevgeni Andrejevitši loengutest isiklikult aru, et Kain ja Babülon on need, mis istuvad sügaval meie sees. Peame ISE nägema Kaini igavest meeleheidet ja nurinat ning babüloonlaste soovi saavutada Alguse Algus. Need pildid aitavad meil end näha. Tooge kogu ohver Jumalale, jätmata ühtki osa endale. Saage Aabrahami poegadeks, lugematuid kui mereliiva. Vaadake õigeusu kanoonilist viimse kohtupäeva ikooni. (loe ikonograafiat) Võib öelda, et see on 1. Moosese raamatu illustratsioon, mis on loengutega täielikult kooskõlas.

Usk/ 6.11.2012 Jah, väga lahe!!! Muidu ainult lääne jutlustajad.Nüüd on meil Alexander Men, Evgeniy Avdeenko

Sinu nimi*Larissa/ 09.24.2012 Kallis Kristuses, Jevgeni Andrejevitš, tänan teid haridustöö eest. Sain kinnitust paljudele oma oletustele ja lahendasin paljud kahtlused. Mul on hea meel, et minu oletused ei ole fantaasia ega pettekujutelma. Kaasmõtlejate leidmine tugevdab sind vaimselt. Jumal õnnistagu sind!

Aleksei/ 23.08.2012 Loengud E.A. Avdeenkod ei tundu mulle mitte ainult väga intellektuaalsed, vaid ka väga vaimsed. Kohe on selge, et autor on väga hästi kursis mitte ainult Pühakirja raamatutega, vaid ka liturgiliste raamatutega. Paljud kaanonite troparionid kinnitavad autori selgitusi. Jevgeni Andrejevitš! Madal kummardus teile!

Kirill/ 20.07.2012 Sinu Vana Testamendi loengusari on lihtsalt õpik müstikule. Suurepärane uurija, kuigi mõnikord tõmbab fakte kõrva taha ja moonutab neid kergelt. Respekt ja lugupidamine!