Antropoloog on teadlane, kes on spetsialiseerunud inimese kui bioloogilise liigi uurimisele.
Kreeka keelest anthropos - inimene + logos - õpetus.
antropoloog– teadlane, kes on spetsialiseerunud inimese kui bioloogilise liigi uurimisele. Kutse sobib neile, kes on huvitatud bioloogiast ja ajaloost (vt eriala valik kooliainete huvist lähtuvalt).
Elukutse tunnused
Antropoloogid uurivad inimliigi päritolu (antropogeneesi), inimeste arengut, mitmekesisust ja bioloogilist ainulaadsust olenevalt vanusest, soost, rahvusest ja rassist.
Inimest ei huvita aga antropolooge mitte ainult tema ühtsus loodusega, vaid ka tema kultuurikeskkonna kontekst.
Seetõttu kuuluvad antropoloogia alla ka distsipliinid, mis uurivad inimest ühiskonnas.
Mõiste "antropoloogia" ilmus antiikfilosoofias. Vana-Kreeka filosoof Aristoteles (384-322 eKr) oli esimene, kes kasutas seda teadmiste valdkonna tähistamiseks, mis uurib peamiselt inimloomuse vaimset külge.
Tinglikult võib antropoloogia jagada järgmisteks osadeks kultuuriline Ja füüsiline.
Kultuuriantropoloogia
Venemaal mõisteti kuni viimase ajani antropoloogia all peamiselt füüsilist antropoloogiat, kuid alates 1990. aastatest hakkasid Venemaa ülikoolidesse tekkima sotsiaalse, poliitilise ja filosoofilise antropoloogia osakonnad.
Kõik need on kultuuriantropoloogia valdkonnad, mis uurivad kultuuri, tsivilisatsiooni, sotsiaalseid süsteeme ja etnilisi tunnuseid.
Näiteks uurib sotsiaalantropoloogia inimese ilminguid kultuuris ja ühiskonnas: perekonnas, religioonis, majanduses jne.
Sotsiaalantropoloogid (sotsioantropoloogid) uurivad võimu saamise ja kasutamise põhimõtteid erinevates ühiskondades, inimeste majanduskäitumist ning toovad välja tegurid, mis mõjutavad majandust, kuid mida majandusteadus ei arvesta.
Kultuuriantropoloogia võimaldab mõista erinevate rahvaste, ühiskonnakihtide jms vastuolude olemust.
Füüsiline antropoloogia
Selle ala spetsialiste nimetatakse tavaliselt antropoloogideks ilma eesliideteta (sotsiaal-, etno- jne).
Füüsiline antropoloogia tegeleb eelkõige inimese kui bioloogilise liigi arenguga.
Ta uurib iidsete inimeste säilmeid ja elavate inimeste surnukehi.
Selliste uuringute tulemusi kasutavad arheoloogia, meditsiin, pedagoogika, inseneripsühholoogia, etnoloogia (kreeka etnose rahvast) jne.
Vanade inimeste uurimine hõlmab fossiilsete skelettide uurimist.
Siin on mõned olulised leiud ja avastused selles suunas.
Kunagi prantsuse amatöörarheoloog Jacques Boucher de Perth(1788 - 1868) avastas Abbeville'i naabruses asuvatest karjääridest iidsed tulekivitööriistad. Ta oli üks esimesi, kes püüdis tõestada veeuneeelsete inimeste olemasolu.
Saksa kooliõpetaja Johann Fuhlrott. (1803 - 1877) kogus ja kirjeldas 1856. aastal ürginimese luid. See oli esimene neandertallase teaduslik kirjeldus.
Hollandi antropoloog Eugene Dubois(õppinud sõjaväearstiks, 1858 - 1940) avastas esimesena Pithecanthropuse kolju.
Raymond Arthur Dart(Lõuna-Aafrika arst, 1893–1988) avastas teaduse jaoks Australopithecus'e.
Saksa antropoloog Franz Weidenreich(1873 - 1948) arendas kaasaegsete rasside kujunemisel polütsentrismi (mitu keskust) kontseptsiooni. (Tema arvates oli neid keskusi neli.) Ta on ka ortogeneesi – organismide sisemise arenemissoovi – kontseptsiooni autor.
Saksa antropoloog Hans Weinert(1887 - 1967) uuris Pithecanthropuse ja neandertallasi. Autor teooriale, et tänapäeva inimene tekkis jääaja karmide tingimuste survel.
Ameerika antropoloog Ales Hrdlicka(1869 - 1943) esitas 1927. aastal neandertallase faasi kontseptsiooni inimese evolutsioonis.
Austraalia primatoloog Colin Peter Groves(1942-...) süstematiseeris primaadid, ühendades gorillad, šimpansid ja inimesed üheks perekonda Hominidae (hominiidid).
Ameerika antropoloog Claude Owen Lovejoy- australopiteekiinide spetsialist, kahejalgsuse päritolu kontseptsiooni autor. Ta pakkus (1980. aastatel), et püsti kõndimist ei soodustanud mitte niivõrd looduslikud tegurid (kliima jne), kuivõrd seksuaalkäitumine, peresuhted ja sotsiaalne korraldus.
See on vaid väike osa teadlastest, kes kujundasid kaasaegse teooria inimese kui liigi arengust. Kuid Homo sapiens'i (s.o meie) ajaloo uurimisel pole veel lõppu jõutud.
Kaasaegse inimese uurimisel on praktiline tähendus erinevatele eluvaldkondadele. Näiteks füüsiliste andmete (antropomeetria) mõõtmised pakuvad huvi rõiva-, mööbli-, koduehitajatele jne.
Töökoht
Antropoloogid töötavad uurimisinstituutides ja -keskustes ning õpetavad kutsekoolides.
Füüsilise antropoloogia spetsialistid töötavad antropoloogia- ja arheoloogiaasutustes, kohtumeditsiini ja inimgeneetika valdkonnas.
Kultuuriantropoloogia spetsialist saab töötada komisjonides ja tegutseda eksperdina, nõustades riigiametnikke poliitiliste otsuste tegemisel.
Olulised omadused
Loogika, analüüsivõime, huvi bioloogia/sotsioloogia vastu.
Teadmised ja oskused
Antropoloogi teadmiste ulatus sõltub tema teaduslikest huvidest.
Näiteks füüsilise antropoloogia spetsialist vajab teadmisi bioloogia (anatoomia, paleopatoloogia, geneetika jne), arheoloogia, etnograafia jm valdkonnast.
Sotsiaalantropoloog vajab teadmisi sotsioloogiast, kultuuriuuringutest, psühholoogiast, sotsiolingvistikast jne.
Olenemata erialast vajab antropoloog võõrkeelte oskust.
Kus nad õpetavad
- nime saanud Moskva Riiklik Ülikool. Lomonossov
Bioloogiateaduskond (antropoloogia osakond)
Eriala: antropoloogia.
Erialad: “üldantropoloogia”, “antropogenees”, “inimmorfoloogia”, “etniline antropoloogia”.
- Venemaa Riiklik Humanitaarülikool
Sotsiaalantropoloogia Haridus- ja Teaduskeskus
Eriala: sotsiaalantropoloogia.
Erialad: “Maailma piirkondade sotsiaalantropoloogia”, “inimetoloogia”.
Nagu ka teised erialasid õpetavad ülikoolid
"Antropoloogia" (tavaliselt ülikoolide bioloogiaosakondades)
ja sotsiaalantropoloogia.
„Antropoloog? Nii et te töötate pealuude kallal?" – selline on teaduskaugete inimeste reaktsioon mõistele “antropoloogia” üheksal juhul kümnest. See ei tähenda, et see idee oleks täiesti vale, kuid see peegeldab vaid väikest osa tõest.
Sõna "antropoloogia" on kreeka keelest tõlgitud kui inimeseteadus. Inimest uurivad paljud teadused – anatoomia, füsioloogia, sotsioloogia, psühholoogia, ajalugu – ja see pole täielik loetelu. Antropoloogia on nii laiem kui ka kitsam kui kõik need teadused koos või igaüks eraldi. Fakt on see, et kõik nimetatud teadusharud uurivad inimeksistentsi teatud aspekte, samas kui antropoloogia väidab, et neil on teatav terviklikkus.
Üks esimesi, kes püüdis anda terviklikku isikukirjeldust, oli saksa teadlane K.F. Burdakh. Tema 1837. aastal ilmunud raamat kandis nime Antropoloogia ehk inimloomuse uurimine erinevatest külgedest. Kaks esimest peatükki on pühendatud inimkeha ehitusele, kolmas - psüühikale ja selle ilmingutele kunstis, teaduses ja religioonis, neljas - inimese arengule emakasisesest elust ja sünnist vanaduse ja surmani. viiendaks – erinevatele rassidele, nende asustusele ja ürgsele ajaloole. Kokkuvõtteks räägib autor inimkonna tulevikust, mis teadlasele tundub õnnelik – tänu inimloomuse paranemisele läbi hariduse ja religiooni.
Seda K.F. Burdakhi visandatud teed pidi kulges antropoloogia areng. 19. sajandil oli inimeseteadus tihedalt seotud liikide päritolu küsimusega, täpsemalt selle erijuhtumiga - inimese päritoluga. Mitte vähem huvipakkuv oli meie liigi positsioon teiste elusolendite seas. Tähtsündmuseks oli Antropoloogiaühingu loomine Pariisis. Väärtusliku panuse antropoloogia arengusse andis teadlane P. Broca, kes tõi sellesse teadusesse meetrilise meetodi - inimkehaosade mõõtmise ja selliste andmete võrdlemise erinevate rasside lõikes. Seejärel jagati antropomeetria õigeks antropomeetriaks (elavate inimeste mõõtmine), kraniomeetriaks (koljude mõõtmine) ja osteomeetriaks (teiste luude mõõtmine).
Mis on antropoloogia tänapäeval?
See on jagatud mitmeks suunaks, millest igaüks ei esinda ka ühtset tervikut. Üks neist on füüsiline antropoloogia, mis uurib inimese bioloogilisi liigitunnuseid, võrreldes neid teiste sugulasliikidega. Füüsilises antropoloogias on olulisel kohal inimese evolutsiooni uurimine ja siin ei saa läbi fossiilsete jäänuste uurimiseta - nii teevad paleoantropoloogid (neid meenuvad antropoloogiat mainides kõige sagedamini). Teine rakendusharu on kohtuantropoloogia. Kuritegude ja õnnetuste uurimisel on kohtuantropoloogil palju tööd: teha kindlaks, mis soo, vanuse ja pikkusega ohver oli, kuidas ta suri, taastada tema välimus tuvastamiseks – seda kõike pole lihtne teha, kui kõik, mis on alles inimesel on söestunud või poollagunenud luud. Ametlikult ei tuvasta kohtuantropoloog surma põhjust (seda teeb patoloog), kuid eksperdid peavad arvestama tema töö tulemustega.
Kui füüsiline antropoloogia uurib inimest suuremal määral kui looma, siis sotsiaal-kultuuriline antropoloogia keskendub inimese tegelikele ilmingutele - käitumisele, tegevusele ja selle tulemustele, mis on pigem kultuuriobjektid, alustades kõige primitiivsematest vahenditest.
Lõpuks on olemas filosoofiline antropoloogia – filosoofia osa, mis käsitleb inimese olemust, tema olemasolu kui olemise erivormi. Õpetus inimesest, tema kohast universumis ühel või teisel kujul on olemas iga filosoofi töödes, alustades kõige iidsematest, nii et filosoofilist antropoloogiat võib pidada kõige iidsemaks.
Religioosne antropoloogia eristub – teoloogia suund, mis paljastab konkreetse religiooni nägemuse inimesest, tema suhtest Jumalaga ja kohast maailmas.
Antropoloogia (Anthropo... ja...Logiast)
teadus inimese päritolu ja evolutsiooni, inimrasside kujunemise ja inimese füüsilise struktuuri normaalsete variatsioonide kohta. Antropoloogia koha põhjenduseks teiste teaduste seas andis F. Engels, kes defineeris seda kui teadust, mis vahendab “... üleminekut inimese ja tema rasside morfoloogialt ja füsioloogialt ajalukku” (“Looduse dialektika” , 1969, lk 158). Välismaal hõlmab antropoloogia tavaliselt lisaks inimese loodusloole ka etnograafiat ja arheoloogiat (vt Arheoloogia). Nõukogude teaduses aktsepteeritud arusaama kohaselt sisaldab A. järgmisi põhiosasid: inimese morfoloogia (vt inimese morfoloogia), antropogeneesi õpetus ja rassiuuringud. 20. sajandi keskpaigast. Inimbioloogia nime all ühendatud erialade kompleks areneb kiiresti. Inimese morfoloogia jaguneb somatoloogiaks (vt somatoloogia) ja meroloogiaks (vt Meroloogia). Somatoloogia uurib inimkeha kui terviku individuaalse varieeruvuse mustreid, keha struktuuri seksuaalset dimorfismi, vanusega seotud suuruse ja proportsioonide muutusi embrüonaalsest perioodist vanaduseni, erinevate bioloogiliste ja sotsiaalsete tingimuste mõju kehaehitusele. keha ehitus ja inimese põhiseadus. See osa on kõige tihedamalt seotud meditsiiniga ja on hädavajalik füüsilise arengu ja kasvukiiruste normide kehtestamiseks, gerontoloogia jaoks (vt Gerontoloogia) jne. Meroloogia uurib organismi üksikute osade erinevusi. Võrdlevad anatoomilised uuringud, mis on osa meroloogiast, on pühendatud inimkeha iga organi ja iga organsüsteemi sarnasuste ja erinevuste selgitamisele võrreldes teiste selgroogsete, peamiselt imetajate ja, mis kõige tähtsam, primaatidega (vt Primaadid). Nende uuringute tulemusena selguvad inimese perekondlikud sidemed teiste olenditega ja tema koht loomamaailmas. Paleoantropoloogia uurib fossiilsete inimeste ja inimeste lähisugulaste – kõrgemate primaatide – luujäänuseid. Võrdlev anatoomia ja paleoantropoloogia, aga ka embrüoloogia aitavad selgitada inimese päritolu ja tema evolutsiooni probleemi, mille tulemusena on nad kaasatud antropogeneesi doktriini, mis on tihedalt seotud filosoofiaga, samuti paleoliitikumi arheoloogia,
pleistotseeni geoloogia, inimeste ja primaatide kõrgema närvitegevuse füsioloogia, psühholoogia ja zoopsühholoogia jne. See A. osa käsitleb selliseid küsimusi nagu inimese koht loomamaailma süsteemis, tema suhe zooloogilise liigina teised primaadid, kõrgemate primaatide arengutee taastamine, töö rolli uurimine inimese päritolus, inimese evolutsiooniprotsessi etappide tuvastamine, kujunemise tingimuste ja põhjuste uurimine. kaasaegse inimese kohta. Rassiuuringud - antropoloogia osa, mis uurib inimrasse, ei nimetata mõnikord päris täpselt "etniliseks" antropoloogiaks; viimane viitab rangelt võttes ainult üksikute etniliste rühmade, s.o hõimude, rahvaste, rahvuste rassilise koosseisu ja nende kogukondade päritolu uurimisele. Rassiuuringud uurivad lisaks ülalmainitud probleemidele ka rasside klassifikatsiooni, kujunemislugu ja selliseid esinemise tegureid nagu selektiivsed protsessid, isoleeritus, segunemine ja ränne, kliimatingimuste ja üldise geograafilise keskkonna mõju. rassiliste omaduste kohta. Rassiuuringute selles osas, mis on suunatud etnogeneesi uurimisele, teeb A. uurimistööd koos keeleteaduse, ajaloo ja arheoloogiaga. Rassi kujunemise liikumapanevaid jõude uurides puutub A. tihedalt kokku geneetika, füsioloogia, zoogeograafia, klimatoloogia ja üldise spetsifikatsiooniteooriaga. Rasside uurimine Aafrikas on oluline paljude probleemide lahendamiseks. See on oluline tänapäeva inimese esivanemate kodu küsimuse lahendamiseks, antropoloogilise materjali kasutamine ajalooallikana, süstemaatika probleemide, peamiselt väikeste süstemaatikaüksuste valgustamiseks, populatsioonigeneetika seaduspärasuste mõistmiseks (vt Populatsioonigeneetika), mõningate meditsiiniliste küsimuste selgitamiseks. teadus. geograafia. Rassiuuringud on rassismivastase võitluse teaduslikus aluses olulised. "Inimese bioloogia" kontseptsioonis hõlmavad mõned teadlased peaaegu kogu bioloogia sisu, mis on rikastatud seotud bioloogiliste distsipliinide meetodite ja faktidega. Õigem oleks mõista selle mõiste all ainult väga olulist A. osa, mis uurib füsioloogilisi, biokeemilisi ja geneetilisi tegureid, mis mõjutavad inimkeha struktuuri ja arengu muutusi. Eelkõige peaks see hõlmama vere hemoglobiinide, veregruppide, mestimisnähtuste, seoste seoseid inimese kehaehituse ja tema füsioloogiliste ja keemiliste omaduste ning teatud haiguste suhtes kalduvuse kohta; see peaks hõlmama ka normaalsete tunnuste pärilikkuse ja populatsioonigeneetika uurimist, hõlmates erinevaid küsimusi (näiteks tüübi stabiilsus ajas, segaduse ja isolatsiooni roll rassiliselt homogeensetes rühmades). Vähem oluline pole ka toitumise, kliima, pinnase ja vee koostise mõju uurimine inimese morfoloogiale ning tema kohanemisvõime erinevate keskkonnatingimustega. Uurimismeetodid. A. uurib keha suuruse ja kuju erinevusi kirjeldamise ja mõõtmise kaudu. Kirjeldavat tehnikat nimetatakse antropomeetriaks, mõõtmistehnikat antropomeetriaks (vt Antropomeetria). Antropomeetrilise materjali töötlemisel on statistiliste meetodite roll suur. Antropoloogilise uurimistöö olulised meetodid on kranioloogia,
Osteoloogia,
Odontoloogia, antropoloogiline fotograafia, peopesade ja jalataldade nahamustrite väljatrükkide võtmine, kipsist näomaskide eemaldamine, kolju sisemise õõnsuse (endokraanide) kipsjälgede saamine. Kaasaegses A.-s on levinud hematoloogiliste uuringute meetodid, samuti mikroanatoomia, biokeemia, radioloogia, pereuuringud, rühmade pikisuunaline (pikaajaline) ja ristlõikeline (ühekordne) uuring, keha fraktsioneerimise meetodid. kaal, radioaktiivsete isotoopide kasutamine, erinevad fotomeetrilised meetodid jne Rassiuuringutes kasutatakse nn. geograafiline meetod, st osakondade väärtuste kaardistamine. rassilised omadused ja nende kaartide "ülekate" üksteise peal. Koos etnograafia ja ajaloo andmetega moodustab geograafiline meetod rassianalüüsi aluse. Erilise tähtsusega õppetöös, muuseumides ja kriminoloogias on inimese koljust elava välimuse taastamise tehnikad, mis põhinevad kraniaalsete tunnuste korrelatsiooni (seos) uurimisel näo pehmete osade kujuga. Neid töid on NSV Liidus alates 1927. aastast suures mahus teostanud M. M. Gerasimov, hiljem ka tema kaastöölised. Lühike ajalooline sketš. Juba vanad kreeklased rikastasid inimteadust paljude tähelepanekute ja ideedega. Meditsiin valgustas peamiselt Hippokratese (umbes 460–377 eKr) kaudu kliima ja looduse mõju haigustele ja inimeste füüsilistele omadustele. Oma õpetusega inimkehas leiduvatest mahladest ja neljast temperamendist ennustas ta teid, mida hiljem valiti, et uurida ülesehitustüüpide füsioloogilisi erinevusi ja nende erinevuste seoseid morfoloogiliste tunnustega (habitus). Teiseks faktide kogumise allikaks, mis hiljem A.-sse lisati, olid Kreeka rändurite, eriti Herodotose (5. sajand eKr) vaatlused erinevate rahvaste kohta. Suurima panuse A.-le andsid loodusteadlased ja filosoofid, kes isegi eKr. e. arutlesid käe rolli üle kõrgel positsioonil, mille inimene maailmas hõivab (Sokrates, Anaxagoras), harmoonilise ülesehitusega olendite ellujäämist looduses ja inetute vormide vältimatut kadumist (Empedokles). Aristoteles ehitas "loomade redeli", reastades nad nende organisatsiooni täiuslikkuse astme järgi, ja leidis selles süsteemis inimestele koha ahvidest ja teistest imetajatest kõrgemal. Renessansiajal oli antropoloogiliste teadmiste kujunemisel suur tähtsus teaduse üldisel arengul ning järsult suurenenud huvil inimese füüsilise ja vaimse elu vastu. Inimese anatoomia uurimisel tehti suur samm edasi tänu Vesaliuse, Leonardo da Vinci jt töödele, osad anatoomid ja kunstnikud pöörasid suurt tähelepanu inimorganite variatsioonidele, aga ka erinevatele kehatüüpidele. Saksa kunstnik A. Durer kirjutas näiteks spetsiaalse traktaadi “Neli raamatut proportsioonidest” (1528). Suured geograafilised avastused (15-16 sajand) avardasid antropoloogiliste teadmiste silmaringi, tutvustades eurooplastele, kuigi pealiskaudselt, Ida-Aasia rahvaste rassitüüpe (Plano Carpini, Rubruki, Marco Polo reisid), Ameerika elanikkonnast. (H. Columbus), ning Ida-Siberi (S. Dežnev), Tierra del Fuego ja Okeaania rahvad (F. Magellan). Magellani ümbermaailmareisi tähtsus oli Aafrika jaoks kõige olulisem selles mõttes, et see, olles kinnitanud antipoodide olemasolu (vt Antipoodid), näitas teaduse kokkusobimatust piiblilegendiga inimese loomisest "Pühal maal". ”, märkimisväärne sündmus Aafrika ajaloos 17. sajandil. Seal olid esimesed antropomorfsete ahvide anatoomia kirjeldused, näiteks inglase E. Tysoni poolt, kes 1699. aastal uuris šimpansi surnukeha. 18. sajandil tehti ka esimesed enam-vähem tõsised katsed konstrueerida teaduslikke hüpoteese inimese päritolu ja koha kohta looduses: Prantsusmaal - J. La Mettrie, D. Diderot, C. Helvetius, J. Buffon, Saksamaal - I. Kant, Venemaal - A. N. Radishchev. A. jaoks oli suur tähtsus rootsi loodusteadlase K. Linnaeuse tööl, kes oma teoses "Looduse süsteem" (1. trükk 1735; 10. trükk 1758) tuvastas imetajate seas primaatide klassi ja jagas selle neljaks perekonnaks - inimesed. , ahvid, leemurid ja nahkhiired. Vastavalt tema loodud topelt- ehk binaarsele nomenklatuurile määras Linnaeus inimese nimega "Homo sapiens", jagades ta vastavalt tollal tuntud mandrite arvule neljaks rassi - Homo sapiens Euroopa, Aasia, Aafrika ja Ameerika. . See ei olnud 18. sajandil kaugeltki ainus katse inimrasse klassifitseerida. Prantslase F. Bernier' (1684) järgi ehitasid rasside süsteemi J. Buffon, I. Kant, Saksa anatoom ja antropoloog I. Blumenbach jt Teadmised Austraalia ja Okeaania antropoloogilistest tüüpidest on oluliselt laienenud - peamiselt tänu J. Cooki reisidele; Siber - Venemaa teadlaste ekspeditsioonide tulemusena (vt allpool). Primaatide võrdlev anatoomiline uuring on edenenud. A. võrdleva kirjeldamise meetodite väljatöötamise katseid tegi Hollandi anatoom P. Camper, kes tegi ettepaneku kasutada inimeste ja loomade võrdlust näonurga suuruse alusel. Kõige olulisem sündmus A. ajaloos oli evolutsiooniõpetuse juurutamine bioloogias (vt Evolutsioonidoktriin). Prantsuse loodusteadlane J. Lamarck ja palju suuremal määral C. Darwin avaldasid tohutut mõju antropoloogia kõikidele osadele, eriti inimese positsiooni küsimuse kujunemisele orgaanilises maailmas. Lamarck pühendas mitu lehekülge antropogeneesi probleemile teoses “Zooloogiafilosoofia” (1809) ja Charles Darwin – kaks suurt teost – “Inimese põlvnemine ja seksuaalne valik” (1871) ja “Emotsioonide väljendus inimeses ja loomades”. (1872). Nende tööde, aga ka Darwini järgijate, peamiselt inglise teadlase T. Huxley ja saksa teadlase E. Haeckeli kirjutiste tulemusena tekkis huvi fossiilsete ahvide ja iidsete inimeste luujäänuste, võrdleva anatoomia ja füsioloogia vastu. primaatide, paleoliitikumi tööriistad ja nende geoloogiline dateering suurenes . Tähelepanu on tõusnud inimeste kehaehituse ja sellega seotud vormide variatsioonide uurimisele, inimese ja primaatide individuaalse arengu seostele ning nende positsioonile loomasüsteemis. 20. sajandil leiti tohutul hulgal kõrgemate primaatide ja inimeste fossiilseid jäänuseid - Gigantopithecus,
Australopithecus (vt Australopithecus),
Pithecanthropus ov,
Neandertallased (vt neandertallased) jne. Nende materjalide uurimisel on suuri saavutusi prantsuse teadlastele M. Boulle, A. Vallois, J. Rivto, saksa teadlane G. Schwalbe, inglise teadlased A. Keys, W. E. Le Gros Clark, L. Leakey ja Ameerika teadlane F. Weidenreich, A. Hrdlichke, Hollandi teadlane E. Dubois, G. G. R. Koenigswald, L. Bolk, Šveitsi teadlane I. Hurtzeler, A. Schultz, Tšehhi teadlane E. Vlcek ja paljud teised. Evolutsiooniprintsiibi mõju laienes ka inimrasside uurimisele, mille tulemusena asendusid klassifikatsioonitabelid rassiuuringutes “sugupuude” ehitamisega. Pideva varieeruvuse uurimine on arenenud. Et võtta arvesse väikseid erinevusi lähedaste rasside vahel, töötati nende määramiseks välja uued meetodid, mis on varasematest palju täpsemad. Tänu metoodika ühtlustamisele saavutatakse uurimisvigade vähenemine ja erinevate teadlaste tehtud mõõtmiste tulemuste võrdlemise võimalus. Massimaterjalide statistiline töötlemine eeldas matemaatiliste tehnikate väljatöötamist, mis võimaldasid arvutada mitte ainult aritmeetilisi keskmisi, vaid ka näitajaid, mis iseloomustavad tunnuste jaotus- ja hajuvusmustreid, samuti suuruste seose määra (vt Biomeetria). 20. sajandiks viitab kasutamise õitsengule kõigis A. matemaatilise statistika valdkondades, mis võimaldas juurutada suuremat täpsust vanusemorfoloogia, individuaalse varieeruvuse, kutse-, spordi- ja rakendusliku A. 19. sajandi keskpaigas. pärineb arhitektuuri kui iseseisva teaduse kujunemisest. Suurim teene on siin prantsuse kirurgil, anatoomikul ja antropoloogil P. Brocal, kes asutas 1859. aastal Pariisi antropoloogiaühingu, kelle programmi kuulus inimrassi bioloogia uurimine seoses selle kultuuriga. Varsti pärast seltsi asutamist asutati Pariisis antropoloogiliste uuringute labor (1868) ja antropoloogiakool (1875). Pärast Prantsusmaad hakati organiseerima antropoloogilisi institutsioone teistes riikides - Londonis (1863), Moskvas (1864), Madridis (1865), Firenzes (1868), Berliinis (1869), Viinis (1870) jne. Nende ühiskondade tekkimine ja inimrasside uurimise koht mõne neist teadusprogrammidest on osaliselt seletatav tolleaegse ajaloolise olukorraga. 19. sajandit iseloomustas koloniaalide laienemise tohutu ulatus. Ühtlasi pälvis avalikkuse tähelepanu Euroopas süvenenud rahvusprobleem. Itaalia vabadusvõitlus ja ühtsus, Alsace'i ja Lorraine'i elanike saatus pärast Prantsuse-Preisi sõda panid meid eriti mõtlema mõistete “rahvus” ja “rass” eristamisele. On teada, et just Iirimaa eraldumise küsimus Inglismaast ajendas T. Huxleyt intensiivselt arendama mõistet “rass”. Rassiprobleem muutus veelgi teravamaks seoses Ameerika kodusõjaga põhja- ja lõunaosariikide vahel (1861–65). Need sündmused avaldasid tugevat mõju mõne antropoloogilise ühiskonna positsioonile rassiprobleemi suhtes. Nii püüdis Londoni Antropoloogia Seltsi president, orjuse pooldaja J. Hunt oma peakõnes “Neegri koht looduses” (1864) rassilise ebavõrdsuse “teooriat” teaduslikult põhjendada. 19. sajandi 2. pooleks. ja 20. sajandil mida iseloomustab soov sünteesida kaks olulist antropoloogia valdkonda – antropogeneesi teooria ja rasside õpetus. Inimese evolutsiooni protsessi dialektilise mõistmise puudumine viis sageli vale ettekujutuseni, et tänapäeva rassid on väidetavalt inimkonna järkjärgulise arengu eri etappides. Ilmusid reaktsioonisuunad, mida nimetatakse sotsiaaldarvinismiks, antroposotsioloogiaks, poliitiliseks antropoloogiaks jne. Need valeõpetused esindavad erinevaid rassismi vorme, mis moodustasid aluse Hitleri Saksamaa riiklikule ideoloogiale ja tõid inimkonnale ette ütlemata katastroofe. Pärast Saksa fašismi lüüasaamist levisid rassistlikud teooriad mitmetes välisriikides, eriti Lõuna-Aafrikas, Rhodeesias ja USA-s. Rassiuuringute ja antropogeneesi õige süntees ning seeläbi antropoloogia kui ühe distsipliini metodoloogiline põhjendamine sai võimalikuks alles inimevolutsiooni kvalitatiivse ainulaadsuse teooria omaksvõtmisega. Kõige järjekindlamalt rakendati seda teooriat nõukogude antropoloogide töödes, kes pärisid ja jätkasid oma eelkäijate ja õpetajate traditsioone. Kunst tekkis Venemaal 18. sajandi alguses. Peeter I asutatud Kunstkamerat võib pidada Venemaa muuseumide hälliks, kus tähtsal kohal olid anatoomilised preparaadid, aga ka erinevate deformatsioonide preparaadid. Inimese anatoomia arengule Venemaal panid aluse A. P. Protasovi, S. G. Zabelini, A. M. Šumljanski jt tööd XVIII saj. Korraldati Suur Põhja-ekspeditsioon (1733-43), mille antropoloogiline programm töötati üksikasjalikult välja ekspeditsiooniliikme G. F. Milleri koostatud juhistes. Väärtuslikku antropoloogilist teavet Siberi ja Kaug-Ida rahvaste kohta kogusid S. P. Krašeninnikov (1755), samuti P. P. Pallase (1768-1774) juhitud akadeemilisel ekspeditsioonil osalejad. 19. sajandi alguses. Vene navigaatorid ja teadlased tegid üle 30 reisi ümber maailma, mis rikastasid teadust etnograafilise ja antropoloogilise teabega paljude maailma rahvaste kohta. Teos, mis käsitles inimese koha probleemi looduses, oli A. N. Radištševi traktaat “Inimesest, tema surelikkusest ja surematusest”, mis kirjutati aastatel 1792–96 Ilimski paguluses. 19. sajandil Silmapaistva tähtsusega olid K. M. Baeri antropoloogilised tööd, kes täiendasid Peterburi Teaduste Akadeemia anatoomilise kabineti kranioloogilisi kogusid, tegid palju inimrasside monogeneetilise päritolu teooria põhjendamiseks ja täiustasid tehnikat. koljude mõõtmisest. Baer aitas kaasa ka geograafia arengule, kaasates etnograafilise ja antropoloogilise uurimistöö 1845. aastal asutatud Geograafia Seltsi programmi. Armeenia arengus mängisid suurt rolli revolutsioonilised demokraadid, eriti N. G. Tšernõševski, kes propageerisid materialismi ja põhjendasid ideed, et erinevused rahvaste kultuuris tekkisid erinevate allikate mõjul. rahvaste saatused, mitte nende rassiline kuuluvus. Suure panuse A.-sse andis N. N. Miklouho-Maclay, peamiselt paapualaste ja teiste Okeaania rahvaste rassilist koostist ja kultuuri käsitlevate uurimustega, samuti selle teadusliku põhjendusega. inimkonna monofüleetilise päritolu teooria. Ta oli esimene, kes Vene Armeenias põhjendas inimrasside võrdsuse ideed. Venemaa antropoloogia arengule tohutut mõju avaldanud Moskva ülikooli antropoloogiakooli asutaja oli zooloogiaprofessor A. P. Bogdanov. 1864. aastal asutas ta Loodusloohuviliste Seltsi antropoloogiaosakonna, millest sai rassi- ja muude antropoloogiliste uuringute keskus. 1879. aastal korraldas Bogdanov Moskvas antropoloogianäituse, mis pälvis rahvusvahelise tunnustuse. Tema kogud moodustasid Moskva ülikooli antropoloogiamuuseumi aluse. Bogdanovi järglane oli D. N. Anuchin, kes ühendas oma uurimistöös A. etnograafia, arheoloogia ja geograafia. 1919. aastal asutas ta V. V. Bunaki abiga Moskva ülikooli antropoloogia osakonna ja 1922. aastal antropoloogia instituudi. Bunak mängis olulist rolli kõigi NSV Liidu kunstiosade arengus. Nõukogude arhitektuuri iseloomustab tohutu uurimistöö selle paljudes osades, tööde planeerimine ja ühtsete meetodite väljatöötamine. Antropogeneesi, etnilise ajaloo ja inimese morfoloogia uurimise vallas on kogutud palju materjali ja tehtud suuri teoreetilisi üldistusi. Antropogeneesi valdkonnas uuriti inimeste ja ahvide erinevate organite võrdlevat anatoomiat. Selgitati välja primaatide aju arengu põhisuunad ja inimese aju struktuuri eripärad seoses tema töö- ja kõnetegevuse kujunemisega (Yu. G. Shevchenko jt). Käe arengule ja struktuurile on pühendatud hulk uurimusi (E. I. Danilova). Uuriti inimese ontogeneesi ja tema fülogeneesi vahelisi seoseid ning kinnitati A. N. Severtsovi fülembrüogeneesi teooria põhisätteid seoses antropoloogilise materjaliga. Olulisi avastusi on tehtud Lõuna-Euroopa lõunapoolsete kitsaninaliste ahvide fossiilidest ja Kaukaasia tertsiaari ajastu suurahvi hammaste jäänustest. Eriti olulised on Mousteri inimeste luujäänuste leiud Krimmis Kiik-Koba grotost (G. A. Bonch-Osmolovsky, 1924), Kesk-Aasias Teshik-Tashi grotost (vt Teshik-Tash) (A. P. Okladnikov, 1938). ja Staroselye grotis Krimmis (A. A. Formozov, 1953), samuti Mousteri mehe molaarhammas Dzhruchula koopas Kaukaasias (L. K. Gabunia et al., 1961). Nendele ja teistele arvukatele faktilistele andmetele tuginedes koostati inimese evolutsiooni etapiteooria ning inimese süstemaatika ja genealoogia probleemid, tema lähimate esivanemate ehitus ja elustiil, inimese esivanemate kodu, inimkonna arengutempo, tegurid ja nähtused. esile tõsteti tema evolutsiooni ebaühtlust (M. S. Voino, M. A. Gremjatski, G. F. Debets, V. I. Kochetkova, M. F. Nesturkh, Y. Ya. Roginsky, M. I. Uryson, E. N. Khrisanfova, V. P. Jakimov jt). Rassiuuringute osas oli suur tähtsus süstemaatilisel antropoloogilise materjali kogumisel, mis hõlmas peaaegu kogu NSV Liidu territooriumi. Need andmed võimaldasid lahendada küsimusi paljude NSV Liidu rahvaste päritolu ja kujunemise kohta, kasutades ajalooallikana kaasaegset ja fossiilset materjali. Analüüsiti nii “inimrassi” mõistet kui ka rassi dünaamilisuse ja stabiilsuse astet, rassi ja põhiseaduse vahelist seost, erinevaid rassianalüüsi meetodeid (M. S. Akimova, V. P. Aleksejev, V. V. Bunak, I. I. Gokhman, V. V. Ginzburg, G. F. Debets, T. S. Konduktorova, M. G. Levin, N. S. Rozov, T. A. Trofimova, N. N. Tšeboksarov, A. I. Yarkho jt). Märkimisväärse koha hõivas töö laste (N. N. Miklashevskaya) ja täiskasvanute (A.I. Yarkho, G.L. Khit) rassiliste tunnuste vanusega seotud varieeruvuse alal. Järsult on suurenenud somaatilisi ja seroloogilisi materjale kasutavate populatsioonigeneetika valdkonna uuringud (Yu. G. Rychkov). Üldistusi tehakse taksonoomia, vastastikuse suguluse ja inimrasside päritolu kohta. Inimese morfoloogia valdkonnas käsitletakse õpetust füüsilisest arengust, keha proportsioonidest, ülesehitusest, keha suuruste omavahelistest seostest, kasvumustritest (eelkõige selle protsessi periodiseerimine ja üksikute kehaosade ebaühtlane kasv) ning antropomeetrilised meetodid (D. I. Aron, V. V. Bunak, P. N. Baškirov, P. I. Zenkevitš, A. A. Malinovski, V. G. Štefko, A. I. Jarkho jne). Laienenud on morfoloogiliste tunnuste ja funktsionaalsete seoste uurimine (T. I. Alekseeva jt). Dermatoglüüfikat uuriti üksikasjalikult (M. V. Volotskaja, T. D. Gladkova, P. S. Semenovski). Hammaste ehituse rassi- ja sootunnuseid uuris A. A. Zubov. Nõukogude antropoloogid on teinud ulatuslikke uuringuid aktuaalse kiirenduse probleemi kohta (vt Kiirendus), st peaaegu kõikjal täheldatud laste kasvu ja füsioloogilise arengu kiirenemist (V. G. Vlastovski, V. S. Solovjova). Uuriti küsimusi matemaatiliste meetodite rakendamise kohta antropoloogiliste probleemide lahendamisel, näiteks tunnuste ja nende kombinatsioonide varieeruvuse mustrite kindlakstegemine, grupisiseste variatsioonide tegurite analüüsimine, mõõtmistunnuste jaotuse vastavuse mõõdiku uurimine. tavakõver, analüüsides rühmadevahelist varieeruvust, eelkõige tuvastades inimrühmade, territoriaalsete, ametialaste jne erinevuste tegelikkust (M.V. Ignatiev, Yu.S. Kurshakova, A.V. Pugatšova, V.P. Tšetsov jne). Leidu kasutati tööstuses: need võimaldasid koostada antropoloogilisi standardeid rõivaesemetele, kingadele, mütsidele, kinnastele, busside, vankrite, koolipinkide jms kohta. A. andmetest on kohtumeditsiinis kohe kasu, eelkõige nn. verbaalsed portreed, et koostada tabeleid, mis võimaldavad enam-vähem tõenäoliselt määrata luujäänuste sugu, vanust ja rassi. Antropogeneetika on leidnud rakendust vaidlusaluste isadusküsimuste lahendamisel. Lisaks Moskva ülikoolile, kus on spetsiaalne A. uurimisinstituut ja bioloogiateaduskonna A. osakond koolitab antropolooge spetsialiseerunud antropolooge, uuritakse NSV Liidus A.-i erinevates laborites, Eesti instituutides. Teaduste Akadeemias, Leningradi, Kiievi, Thbilisi, Tartu, Riia, Tomski jt ülikoolides ja teistes asutustes. Eriti tähelepanuväärne on põllumajanduse areng liiduvabariikides: Gruusia NSV (M. G. Abdušelišvili), Kasahstani NSV (O. Ismagulov), Usbekistani NSV (L. V. Ošanin, V. Y. Zezenkova, K. Nadžimov), Ukraina NSV (L. P. Nikolajev, V. D. Djatšenko), Eesti NSV (Yu. M. Aul, K. Yu. Mark). NSVL-i antropoloogilised institutsioonid teevad palju tööd teadmiste levitamiseks elanikkonna seas, avaldades raamatuid, brošüüre, loenguid inimese arengule, inimrasside kujunemisele jne. Antropoloogiliste teadmiste edendamisel on oluline roll Moskva Ülikooli Antropoloogia Instituudi muuseumil ja NSVL Teaduste Akadeemia Antropoloogia ja Etnograafia Muuseumil Leningradis. Lit.: Anuchin D.N., Kiirpilk antropoloogia minevikku ja selle ülesannetesse Venemaal, “Russian Anthropological Journal”, 1900, nr 1; Bunak V.V., Nõukogude antropoloogia hetkeseis ja lähiülesanded, “Antropoloogia küsimused”, 1962, sajand. 10; Bunak V.V., Nesturkh M.F., RoginskyYa. Jah, antropoloogia. Lühikursus, M., 1941; Ginzburg V.V., Antropoloogia elemendid arstidele, Leningrad, 1963; Levin M. G., Essees on the history of antropology in Russia, M. 1960; Roginsky Ya. Ya., Levin M. G., Anthropology, 2. väljaanne, M., 1963; Grimm G., Põhiseadusliku bioloogia ja antropomeetria alused, M., 1967; Human Biology, Oxford, 1964; Jubilé du Centenaire de la Société d'Antropologie de Paris, P., 1959; Martin D., Lehrbuch der Anthropolgie in systematischer Darstellung, 3 Aufl., Bd 1-2, Stuttg., 1956-60; Montagu A., Sissejuhatus füüsilisesse antropoloogiasse, 3 väljaanne, Springfield, 1960. Perioodika:"Antropoloogia küsimused", Moskva (alates 1960); "L"Anthropologie", Pariis (alates 1890); "Journal of the Royal Anthropological Institute", London (alates 1871); "Zeitschrift für Morphologic und Anthropologie", Stuttgart (alates 1899); "Przegd Anthropologiczny", Poznan (alates 1926) "L"Anthropologie", Praque (1923-41); "American Journal of Physical Anthropology", Philadelphia (alates 1918); "Praegune antropoloogia", Chicago (umbes 1960).
Tänapäeval on palju teadusi, mis uurivad inimesi ja nende suhteid ühiskonnas. Antropoloogiateadus koos sotsioloogia, sotsiaalteaduste ja teiste sarnaste teadustega viitab just seda tüüpi teadmistele. Pealegi tuleb seda käsitleda nii laiemas kui kitsas tähenduses.
See tähendab, et küsimus "Antropoloogia, mis see on?" - kindlat vastust on raske anda. Laias laastus on see teadmiste valdkond, mis tegeleb inimeste uurimisega, tuginedes paljude humanitaar- ja loodusteaduste teadmistele ning kitsas tähenduses on see teadus inimese bioloogilisest mitmekesisusest.
Antropoloogia ajalugu
Muidugi hakkasid iidsed teadlased huvi tundma inimese ja tema omaduste vastu. Näiteks andsid vanad kreeklased tänu oma tähelepanekutele ja ideedele inimese teadusesse palju huvitavat.
Hippokrates osutas oma meditsiinilistes traktaatides kliima- ja loodustingimuste mõjule konkreetsel territooriumil elavate inimeste tervisele ja füüsilistele omadustele. Kui mäletate, oli suurel arstil õpetus inimkeha mahladest, mis olid omavahel seotud 4 temperamendiga.
Hoolimata asjaolust, et neil kaugetel aegadel ei teadnud praktiliselt keegi mõistet "antropoloogia", mida see tähistab, uurisid Kreeka rändurid nendes riikides elavate inimeste omadusi, jagasid oma tähelepanekuid, tegid võrdleva analüüsi. ja jõudsin väga huvitavatele järeldustele.
Just need teadmised said antropoloogia aluseks. Aristoteles ehitas "elusolendite redeli", mille astmetele paigutas ta loomad vastavalt nende organisatsiooni keerukuse astmele. Ta andis eelviimase sammu ahvile ja asetas seejärel inimese temast kõrgemale kui planeedi kõrgeimale olendile.
Kodumaine antropoloogia
Venemaal tekkis see teadus, võib öelda, 18. sajandi esimesel poolel. Just siis asutas keiser Peeter Suur "Kunstkamera" - Venemaa esimese antropoloogiamuuseumi, kus isegi neil kaugetel aegadel leidsid koha anatoomilised preparaadid ja mitmesuguste deformatsioonide proovid.
Sel perioodil hakkas riigis arenema anatoomia ja selles küsimuses võtsid aktiivselt osa teadlased nagu A. Protasov, S. Zabelin, A. Šumljanski jt.
Ekspeditsioonid
Sel ajastul korraldati ka põhjaekspeditsioon, mis kestis täpselt 10 aastat. Selle liikmed töötasid välja antropoloogilise programmi. Siberi ja Kaug-Ida rahvaste kohta koguti väärtuslikku teavet ning 19. sajandil osalesid ümbermaailmaretkel P.P. Pallas, andis teadusesse rikkaliku panuse atropoloogiliste ja etnograafiliste teadmistega.
Kuulus kirjanik ja etnograaf A.N. Radištšev kirjutas traktaadi “Inimesest, surelikkusest ja tema surematusest” ning K. M. Baer lõi nelja rassi monogeneetilise päritolu teooria, mis viis inimese kolju mõõtmise tehnika täiustamiseni.
Teaduse areng: antropoloogia aine
Enne suuri geograafilisi avastusi ei teadnud inimesed veel, mis on antropoloogia, mis on rassid ja mis tuleneb nende segunemisest. Pärast neid langes aga palju paika. Inimesed said teadmisi Kagu-Aasia, Ameerika, Aafrika ja Siberi rahvaste kohta.
Antropoloogia jaoks oli kõige olulisem Magellani teekond, kuna see kinnitas antipoodide olemasolu. 17. sajandil kirjeldas E. Tyson antropomorfsete ahvide anatoomilisi omadusi ja sajand hiljem püüti püstitada teaduslikult põhjendatud hüpoteese inimeste päritolu kohta.
Rootsi loodusteadlase Carl Linnaeuse tööd, eriti tema teos “Looduse süsteem”, olid antropoloogia jaoks väga olulised. Just tema tuvastas imetajate seas primaatide klassi, jagades selle 4 perekonda: inimesed, ahvid, leemurid ja nahkhiired.
Rassilisus
Kindlasti teavad kõik mõistet Homo sapiens - "Homo sapiens". See on ka Rootsi teadlase teene. Sama kehtib ka inimkonna jagunemise kohta neljaks rassi, millele ta andis oma nime tol ajal hästi tuntud mandrite nimede järgi. Niisiis võib "homo sapiens" oma väliste omaduste poolest olla Euroopa, Aafrika, Aasia ja Ameerika päritolu.
Pärast seda püüdsid rasse klassifitseerida F. Bernier, J. Buffon, I. Kant, I. Blumenbach jt. Lisaks olid selleks ajaks ilmunud teadmised Austraalia ja Okeaania rahvaste kohta. Ühesõnaga, tasapisi tekkis antropoloogia. Enamiku selle aja autorite kirjutatud raamatud rääkisid Vaikse ookeani ja India ookeani kaugetel saartel elavatest aborigeenidest.
Mitmed lähenemised antropoloogiale, väljakutsed
USA-s ja Lääne-Euroopa riikides on küsimus: "Antropoloogia, mis see on?" - teadlased annavad selle vastuse: see on humanitaarteadus inimese kohta sotsiaalses, kultuurilises ja füüsilises mõõtmes. See hõlmab ka etnoloogiat, pidades seda kõige olulisemaks elemendiks.
Kuid nõukogude teaduses peetakse antropoloogiat inimeste ja inimrasside füüsilise organisatsiooni, päritolu ja evolutsiooni bioloogiliseks teaduseks.
Lääne käsitlusest paistab omaette joonena esile prantslaste käsitlus, mille järgi antropoloogia ei hõlma inimeksistentsi füüsilisi ja materiaalseid aspekte. See on osa sotsioloogiast. Kuid anglosaksi koolkonna järgi on see teadus multidistsiplinaarne ja koosneb 4 osast: antropobioloogia, kultuuri- ja sotsiaalantropoloogia, etnolingvistika ja eelajalooline arheoloogia. Mõnede teooriate kohaselt on olemas ka filosoofiline antropoloogia.
Füüsiline
Seda tüüpi antropoloogiateadus uurib inimese kui liigi kujunemise protsesse, liigisiseseid variatsioone ja etappe. Füüsilisi antropolooge huvitab inimese geneetika, see tähendab selle pärilikud omadused, aga ka morfoloogia küsimused, see tähendab inimkeha parameetrid.
Teadlased, kes uurivad antropoloogia füüsilist külge, analüüsivad inimese füüsilisi omadusi, aga ka tema adaptiivseid seoseid kultuuri ja looduskeskkonnaga. Füüsiline antropoloogia uurib seost isiksusetüübi ning primaatide kehaehituse ja etoloogia vahel.
Selleks viidi läbi spetsialistide, nagu antropoloogide, psühholoogide ja zooloogide ühendamine, kes ühiselt uurivad inimese luustiku evolutsiooni ning kudede ja elundisüsteemide funktsioonide mitmekesisust. Nende uurimistöö keskendub rassi ja haigustele vastuvõtlikkuse vahelise seose ning teatud tingimustes ellujäämise määra avastamisele.
Filosoofiline lähenemine antropoloogiale
Vaatame selle termini etümoloogiat. See pärineb kahest kreeka sõnast, mis on tõlgitud kui "inimene" ja "teadmine". See tähendab, et filosoofiline antropoloogia on filosoofiline lähenemine inimese uurimisele laiemas tähenduses ja kitsas tähenduses - filosoofiline Saksa ja Lääne-Euroopa filosoofiakoolkond, mis tekkis kahekümnendal sajandil ja pärineb ideedest, mis on kinnistunud. Dieteli “Elufilosoofia” õpetus, Husserli fenomenoloogias jne.
Kõik nad püüavad luua struktureeritud terviklikku õpetust inimeste kohta, kasutades andmeid enamikust inimese ja inimühiskonna teadustest: psühholoogiast, etoloogiast, bioloogiast, sotsioloogiast ja isegi religioonist.
Filosoofiline antropoloogia sai alguse 1928. aastal H. Plesneri teostest “Inimene ja orgaanilise staadiumid” ja Max Scheleri “Inimese positsioon ruumis”. Nendes töödes uurivad teadlased konkreetseid erinevusi loomade ja inimeste eksisteerimisviiside vahel.
Aastaid hiljem tutvustas Arnold Gehlen oma kirjutistes põhjalikumalt, mis on antropoloogia. Tema 1940. aastal ilmunud raamatud “Inimene ja tema olemus, positsioon maailmas” ning 1956. aastal “Ürginimesed ja hiliskultuur” käsitlevad inimest tema erinevatel arenguperioodidel.
Kultuuriantropoloogia
See inimteaduse valdkond uurib tema käitumisomadusi ja elutulemusi. Mõnes tõlgenduses on kultuur osa keskkonnast, mille on loonud inimene ise. Kultuuriantropoloogia on tihedalt seotud lingvistika ja eelajaloolise arheoloogiaga.
Etnolingvistika
Kultuuri mõistmiseks peame seda käsitlema kui sümbolite süsteemi. Need on võtmed selle mõistmiseks. Nagu me teame, on kõige levinum sümbolisüsteem keel – verbaalse ja kirjaliku suhtluse vahend. Antropoloogiateadlased uurivad maailma keelte tekkelugusid, nende klassifikatsiooni ja nendevahelisi seoseid, et leida rahvaste vahelisi ajaloolisi suhteid.
Eelajalooline arheoloogia
Mida see teadusdistsipliin uurib? Selle teemaks on antropogenees, Homo sapiens - homo sapiens päritolu. Ta uurib ka inimarengut, et selgitada erinevate rahvaste elustiili ajaloolisi erinevusi.
See teadus suhtleb selliste teadusharudega nagu füüsika, bioloogia, keemia, mis võimaldab uurida, dateerida ja määrata leitud esemeid. Seda kõike tehakse selleks, et taasluua iidsete rahvaste eluviis.
Kultuuriantropoloogia
Mõnes riigis nimetatakse seda osa sotsiaalantropoloogiaks. Ta uurib inimeksistentsi perekondlikku, poliitilist ja sotsiaalset korraldust. Ameerika Ühendriikides usuvad antropoloogid, et "sotsiaalsete institutsioonide" uurimine on ebapiisav. Selleks tuleb arvesse võtta ka selliseid elemente nagu intelligentsus, väärtused, tehnoloogia jne.
Antropoloogia ühtsus
Teadlaste seas kerkib sageli küsimus, kas inimantropoloogia on terviklik teadus. Eespool öeldu põhjal näeme, kui mitmekesised on need huvid, mis ühinevad ühise nimetuse alla. Siiski peame mõistma, et inimene ise on väga keeruline süsteem. Seetõttu on inimteaduse ained nii mitmekesised.
Antropoloogia (kreeka keelest inimene ja sõna, doktriin) on teadus inimesest. Uurides nii keerulist loodusnähtust nagu inimene, sisaldab antropoloogia palju aspekte ja tahke, mille määrab uuringu eesmärk.
Algul pööras antropoloogia kui loodusteadus tähelepanu inimese bioloogilisele olemusele. Antropoloogia kerkib esile kui bioloogiateadus.
Mõistet “antropoloogia” seostati esmakordselt Oswald Gasmani teadusliku traktaadi “Antropoloogia” ilmumisega 1596. aastal. Selle teaduse koidik toimub 19. sajandil. Antropoloogia uurib inimese päritolu, samuti tema struktuuri ja evolutsiooni eripära. See teadus hakkas kiiresti arenema üheksateistkümnenda sajandi teisel poolel, kui Darwin lõi oma teooria inimpäritolu kohta. Antropoloogia on teaduslike teadmiste valdkond, mis uurib inimest igakülgselt kolmainsuse - bioloogilise, vaimse, sotsiaalse - vaatepunktist.
Seal on filosoofiline antropoloogia, religioossed, kultuurilised, füüsilised ja muud valdkonnad. Ja kuigi see mõiste ise ilmus Euroopa kultuuri koidikul Vana-Kreeka teadlase Aristotelese töödes, vaadatakse antropoloogia tähendust ja olulisust pidevalt üle ja täiustatakse kuni meie ajani.
Inimene on pikka aega olnud sügavate, kuid enamasti spekulatiivsete mütoloogiliste ja religioossete mõtiskluste, aga ka kunstiliste ja poeetiliste teoste objektiks. Teadusliku antropoloogia loomise võimalusest hakati tõsiselt rääkima alles 18. sajandil. Valgustusfilosoofid (D. Hume Inglismaal ja J. D'Alembert Prantsusmaal jne). Kuid alles pärast suure inglise loodusteadlase Charles Darwini teoste tulekut hakkas teadusliku antropoloogia loomise idee tõelist kuju võtma. Selleks ajaks olid välja kujunenud sellised sotsiaal- ja humanitaarteadused nagu lingvistika, sotsioloogia, etnograafia, psühholoogia jt. Teadusantropoloogia kujunemine kulges kahes suunas, mis pikka aega ei ristunud:
1) antropoloogia kui bioloogiateaduse loomine, mis uurib inimese kui bioloogilise liigi päritolu, arengut ja populatsiooni (ruumis ja ajas),
2) antropoloogia kui humanitaarteaduse loomine, mis uuriks inimese vaimset elu minevikus ja olevikus osana erinevatest sotsiaalsetest gruppidest ja etnilistest moodustistest. (Hiljuti hakati seda suunda nimetama kultuuriantropoloogiaks.)
20. sajandi teisel poolel. huvi inimprobleemi vastu on taas tõusnud ja tekkinud on selle valdkonna uuringute diferentseerumisprotsess. Ilmus rahvastiku-, sotsiaal-, poliitiline ja isegi poeetiline antropoloogia. Antropoloogia kui ühtse inimese kohta käiva tervikliku teaduse loomiseks on tekkinud eeldused. “Antropoloogia seab eesmärgiks mõista inimest üldiselt ja katab seda teemat kogu selle ajaloolises ja geograafilises terviklikkuses. See püüdleb teadmiste poole, mis on rakendatavad kogu inimkonna evolutsiooni ajastul, näiteks hominiididest tänapäevaste rassideni. See kaldub positiivsete ja negatiivsete üldistuste poole, mis kehtivad kõigis inimühiskondades, alates tänapäevasest suurest linnast kuni väikseima Melaneesia hõimuni,” kirjutas prantsuse sotsioloog ja etnograaf C. Lévi-Strauss.
Meie riigis arendas akadeemik I. T. Frolov oma töödes sarnase probleemi. Tema initsiatiivil loodud Inimkonna Instituut võttis üheks oma põhiülesandeks inimpotentsiaali probleemide arendamise. See mõiste hõlmab mitte ainult inimese füüsilist tervist, vaid ka võimet elada pereelus, erialast tööd, kultuuri- ja väärtusorientatsiooni ning kohanemisvõimet ümbritseva maailmaga.
Inimene kui bioloogiline liik on loomamaailmas teatud positsioonil. Üldine ehitusplaan ja iseloomulikud tunnused võimaldavad liigitada inimesi akordideks. Need on sellised märgid nagu notokordi, neuraaltoru ja lõpusepilu olemasolu embrüonaalses arengus.
Inimesed liigitatakse imetajateks järgmiste tunnuste alusel: – emakasisene areng,
- piima- ja higinäärmed,
- neljakambriline süda,
- hästi arenenud ajukoor,
- diafragma, hammaste eristamine,
- soojaverelisus,
- juuksepiir,
- kuulmisorgani ja kõrvade struktuur,
- siseorganite struktuuri teatav sarnasus.
Inimese ja loomade sarnasust kinnitavad rudimentide olemasolu ja atavismide ilmumine. Nende hulgas võib märkida selliseid algeid nagu pimesool - rohusööjatel arenenud pimesoole alge, silma sisenurgas kolmanda silmalau alge, hästi arenenud lindudel ja roomajatel. Inimestel on ka kõrvalihased, mis mängivad teistel imetajatel kuulamisel olulist rolli. Sabaluu on rudiment, mida esindavad kokkusulanud selgroolülid. Juuksefolliikuli põhjas asuv vestigiaalne lihas, mis tõstab imetajatel karvu. Tarkusehambad, sageli vähearenenud või puuduvad.
Atavismid hõlmavad saba välimust, täiendavaid nibusid ja pidevate juuste moodustumist.
Mõnede omaduste järgi liigitatakse inimesed primaatideks. Sellel on märke erinevusest ja sarnasusest antropoidsete ahvidega. Sarnased nähud on järgmised: jäsemete haaramine, üks paar nibusid, küünte olemasolu sõrmedel, hästi arenenud rangluud, reeglina ühe lapse sünd, piimahammaste asendamine püsivate vastu, neli veregruppi, nahk struktuur, kromosoomikomplekt.
Iseloomulikud tunnused on püstine kehahoiak, kumer selg, lame rind, lai vaagnaluu, vastaskäe hästiarenenud pöial, kindlate kulmuharjade puudumine koljus, nõrgad lõualuud, väikesed purihambad, lõua eend alalõual, hästi arenenud aju osa.
Seega võib kokku võtta, et antropoloogia (või antropoloogiateadus) laiemas tähenduses on see teadmiste valdkond, mille uurimisobjektiks on inimene.